TEMA 3. TEOLOGIA FUNDAMENTAL: LA REVELACIN Y LA TRADICION A) CONCEPTO TEOLGICO DE REVELACIN.

Etimolgicamente la palabra Revelacin viene de los vocablos latinos "revelare", "revelatio", que significan remocin de un velo que esconde algo a la vista. La revelacin se presenta en: La Sagrada Escritura: es la historia de las intervenciones salvficas de Dios en la vida humana. Tradicin: es la presencia activa o actuante de Dios en la historia humana, comunicacin de viva voz, la experiencia es lo que se comunica. B) HECHOS Y PALABRAS EN EL CONSTITUIRSE DE LA REVELACIN. Dios, creando y conservando el universo por su Palabra (cfr. Io 1,3), ofrece a los hombres en la creacin un testimonio perenne de s mismo (cfr. Rom 1,19-20); queriendo adems abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se revel desde el principio a nuestros primeros padres. Despus de su cada, los levant a la esperanza de la salvacin (cfr. Gen 3,15), con la promesa de la redencin; despus cuid continuamente del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras (cfr. Rom 2,6-7). Al llegar el momento, llam a Abrahn para hacerlo padre de un gran pueblo (cfr. Gen 12,2-3). Despus de la edad de los patriarcas, instruy a dicho pueblo por medio de Moiss y los profetas, para que lo reconociera a l como Dios nico y verdadero, como Padre providente y justo juez; y para que esperara al Salvador prometido. De este modo fue preparando a travs de los siglos el camino del Evangelio.

C) CRISTO, CULMEN Y CENTRO DE LA REVELACIN Con su entera presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales y milagros, sobre todo con su resurreccin gloriosa de entre los muertos, y finalmente con el envo del Espritu de verdad, Jesucristo completa la Revelacin y confirma con el testimonio divino que Dios vive con nosotros para liberarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna (DV 4). Jesucristo es la segunda Persona de la Trinidad y es adems un acontecimiento histrico. Llegada la plenitud de los tiempos, envi Dios a su hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva (Gl 4,4). La Revelacin de Dios en Jesucristo tiene carcter nico y definitivo. En Jess, Dios ha dicho todo lo que quera decir a los hombres, y no tiene ms cosas que aadir. Jesucristo es el Mediador insustituible entre Dios y los hombres: Hay un solo Dios y un nico mediador entre Dios y los hombres: un hombre, que es Jesucristo (1Tim 2,5). Por su condicin a la vez divina y humana, Jess es el nico ser capaz de reconciliar a los hombres y al mundo con Dios.

D) SIGNOS DE CREDIBILIDAD DE LA REVELACIN Credibilidad es una propiedad de la Revelacin por la que a travs de signos ciertos, aparece acreditada como una realidad digna de ser creda. Jess es el rostro visible del Dios invisible, la Epifana de Dios, el Sacramento del Padre. En l se manifiestan la gloria y el amor de Dios. l nos ense a llamar a Dios Abb (Padre, o ms exactamente Pap) y nos revel la Buena Noticia de que Dios ama a todos los hombres, quiere perdonarles todos sus pecados y recibirlos en su Reino. Conocer a Cristo es conocer al Padre (cfr. Juan 14,7), y recibir a Cristo es recibir al Padre (cf. Juan 13,20) as podemos ver que: Dios se aparece, acta, manifiesta su Gloria y nos presenta su rostro1. Jess predic el Evangelio del Reino de Dios, un Reino que est cerca, que ya viene, que por Jess est ya presente, actuante, vivo y en crecimiento en medio de los hombres (cfr. Mc 1,14; Lc 17,20-21). Dios se suele manifestar al hombre mediante signos que acrediten su veracidad y alianza (zarza ardiendo, circuncisin, etc.), uniendo a una seal un significado. A veces, es el mismo hombre quien pide signos a Dios (a Cristo). Los signos de credibilidad son: milagro, profeca, Jesucristo, Iglesia. Milagro: es un signo, de salvacin que provoca en el hombre contemplar a Dios como su creador y salvador. En el milagro se da en lo visible y en lo invisible, que es en este ltimo, que es de un fin religioso espiritual es decir es un signo de salvacin. Cristo: es el motivo de credibilidad por excelencia, siendo, a la vez, signo confirmativo y simblico. Los criterios de historicidad, son: testimonios de fuentes distintas sobre lo mismo, contexto geogrfico acorde, conformidad del ncleo del Evangelio con el mensaje de salvacin. En la persona de Cristo destacan: su autoridad, santidad, sublimidad de su doctrina, el cumplimiento de las profecas, y los milagros. El hecho ms importante es la Resurreccin, pues si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicacin, vana es nuestra fe (1 Cor 15,14). El origen y misin divinos de la Iglesia, quien, por voluntad de Dios, es la va de salvacin para los hombres. Caractersticas: propagacin, santidad, fecundidad, estabilidad, notas que son: una, santa catlica y apostlica. E) TRANSMISIN DE LA REVELACIN A TRAVS DE LA IGLESIA. La Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, tiene una Sagrada Tradicin que debe transmitir fielmente; es el mismo Jesucristo, Verbo de Dios, que le ha sido entregado por el Padre. l es la clave de interpretacin de toda la Escritura La Sagrada Tradicin, en sentido amplio, abarca las Sagradas Escrituras, porque la Escritura es uno de los medios (aunque uno privilegiado) de transmisin de la vida de Dios recibida por la Iglesia en Jesucristo. Por eso la postura protestante de rechazar la Tradicin y aceptar slo la
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Cfr. Adolfo GONZALEZ, Teologia Fundamental de la Revelacion y de la Fe, BAC, Madrid, MMX, 39-44.

Escritura como fuente de la Revelacin es, en ltimo anlisis, inconsistente, pues sin la Tradicin la Escritura pierde su sustento (su unin con Cristo). No deben oponerse la Escritura y la Tradicin como si se tratara de dos fuentes diferentes de la Revelacin. El CVII, ensea que la Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con y de la unidad de todo el gnero humano (DV 10). Y son, por tanto, funciones de la Iglesia: a) Guardar el depsito de fe: el Espritu Santo asiste permanentemente a la Iglesia, no para revelarse -la revelacin pblica, est completa despus de la muerte del ltimo apstol-, sino para que conserve intacta la fe apostlica hasta el fin de los tiempos. b) Definir con autoridad y sin error, su sentido correcto: fideliter custodire et infallibiliter declarare (CVI). Para ello, la Iglesia ha sido dotada por Dios de un carisma o poder de discernimiento, que le permite formular la fe revelada sin equivocarse (infalibilidad). F) RELACIN ENTRE TRADICIN, ESCRITURA Y MAGISTERIO Dios quiso edificar su Iglesia, para lo cual dispuso los medios capaces de conservar fielmente el Depsito de la Revelacin: la Sagrada Escritura, Tradicin y Magisterio. La Tradicin es la transmisin oral y viva de la verdad revelada que, teniendo el inicio de los Apstoles, perdura en la Iglesia bajo la asistencia del Espritu Santo. Los Padres atestiguan la presencia de esta Tradicin a la cual debemos el conocimiento de los Libros Sagrados y de su ms profunda inteligencia (cfr. DV 8). El primer testimonio de la Tradicin es el Magisterio de la Iglesia, luego, los Padres, la praxis litrgica, el consensum fidei, y de los telogos. El oficio de interpretar la Palabra de Dios, escrita o transmitida, est confiado al Magisterio de la Iglesia, el cual no es superior a la Palabra de Dios sino que sirve a sta, enseando slo lo transmitido. El Magisterio de la Iglesia est formado por el Romano Pontfice y los Obispos, sucesores de los Apstoles. Sagrada Escritura, Tradicin y Magisterio, estn as unidos de tal forma que no pueden subsistir independientemente, y todos ellos juntos contribuyen a la salvacin de las almas. MAGISTERIO ORDINARIO SOLEMNE: es aquel cuando el romano pontfice declara en unin con los obispos una verdad de fe. EX CATEDRA, el romano pontfice, cuando habla como sucesor de San Pedro, esto es en cuestiones de verdad de Fe y costumbres. MAGISTERIO ORDINARIO: es donde hay colegialidad pero es para una porcin determinada y no es para toda la Iglesia universal.

BIBLIOGRAFA GONZALEZ Adolfo, Teologa Fundamental de la Revelacin y de la Fe, BAC, Madrid, MMX, 39-44 LATOURELLE Ren, Teologa de la Revelacin, SIGUEME, Salamanca, 2005, 77- 80