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Platn: Fedn Profesor: Franco Alirio Vergara Juan Camilo Carvajal Segunda sesin: Fedn 57 69e Semestre: II 2013
El papel del cuerpo y el alma en el filsofo griego Introduccin En el siguiente trabajo me propongo exponer los principales elementos del dilogo el Fedn de Platn enfocndome en la primera parte de ste, es decir, de 57 a 69e. Este escrito va estar dividido en tres partes: primero, se va dar un anlisis de los elementos bsicos del dilogo; luego, se va exponer las discusiones ms relevantes del conversatorio; por ltimo, se va dar una breve conclusin de sta primera parte del dilogo. Para ello, voy a tener en cuenta un problema que se evidencia en el escrito, este es, el papel del cuerpo y el alma para el filsofo. Claro est, que tambin se va exponer de una manera breve los otros problemas que se presenta. Aunque, hay que aclarar que la tesis principal a sostener es que esta primera parte del dilogo est centrada en la fusin de estos dos elementos, y que los problemas planteados todos van dirigidos a estos. Teniendo en cuenta, que se platean la visin que debe tener un filsofo sobre ellos, durante el escrito aclar como avanza la discusin y cul es el motivo de la misma. Elementos bsicos del dilogo Antes de pasar a analizar las discusiones que se llevan a cabo en el dilogo, es necesario, primero, ver donde trascurre; luego, quien es el narrador de los sucesos y en qu situacin se encuentran los personajes del dilogo. Para esta parte del escrito voy a tener en cuenta la exposicin que da Guthrie acerca del dilogo en su historia de la filosofa griega. Pero antes de explicar lo antes dicho, es necesario exponer cmo est escrito el dilogo, y la importancia de ello.
Guthrie acerca del dilogo nos dice que: El dilogo principal es en forma narrada, con una introduccin dramtica directa (Guthrie. 317). La primera parte del escrito, es una introduccin hecha por el narrador Fedn a Equcrates quien le pregunto todos los detalles de las ltimas horas de Scrates. Luego, se dar paso a la narracin como tal del dilogo que se llev acabo, el que se expondr como tal en la segunda parte de este escrito. El dilogo nos sita el da de la muerte de Scrates en prisin, se encontraba rodeado de algunos de sus amigos, con los que discute, en la primera parte del dilogo, el problema del alma, teniendo en cuenta que el cuerpo es secundario en la vida de un filsofo, esto se abordar con mayor claridad ms adelante. l estaba con Critn, Ctesipo, Menexeno, Hermgenes, Euclides, Apolodoro, Simmias, cebes, y Fedn que es el narrador del dilogo. La narracin comienza cuando Equcrates le pregunta a Fedn si se encontraba el da que Scrates muri, pues, no ha llegado nadie que haya asistido el da de la muerte del filsofo, para que les pudiera contar con detalles cmo fue, y cul fue la razn de que la muerte se demorara tanto en llevarse a cabo. Lo primero que se debe tener en cuenta es la demora de la muerte de Scrates, la razn de sta, son los honores que se hacen a Apolo cada ao, por lo que cuenta el mito de Teseo y el Minotauro. Cuando ya se aclar el porqu de la demora de la muerte de Scrates, Fedn dispuesto a contarle con los mayores detalles posibles las ltimas horas de vida del filsofo, primero se dispone a decir en el estado de nimo que se encontraba ese da, Fedn dice:
Yo tuve una asombrosa experiencia al encontrarme all. Pues no me inundaba un sentimiento de compasin como a quien asiste a la muerte de un amigo ntimo, ya que se le vea un hombre feliz, Equcrates, tanto por su comportamiento como por sus palabras, con tanta serenidad y tanta nobleza muri (Platn. 1988: 58e).
Ahora bien, me parece importante ver la cita anterior, ya que, se seala como se encontraba Scrates ante su muerte, es importante, pues ms adelante se ver la razn por la que se encontraba tan tranquilo. Ac se presencia uno de los elementos ms importantes del dilogo, esta serenidad tiene una razn de ser, la que explicar en la segunda parte de este escrito, pues el mismo Scrates
expondr las razones para no tener miedo ante la muerte, y menos l con la vida que ha tenido. Teniendo en cuenta estos elementos se puede pasar a la segunda 2
parte de este escrito, que tiene como objetivo exponer los puntos fundamentales de los coloquios que se llevaron a cabo. El papel del filsofo ante la muerte Lo primero que se narra, es cuando los presentes se enteran que ese da se llevar a cabo la muerte de Scrates, se cuenta cuando a ste lo desencadenan se
empieza a hablar de lo placentero. No es fortuito que se comience hablando de lo placentero, porque luego, se tendr en cuenta los deseos y el placer como bienes del cuerpo, que no es lo fundamental para el filsofo, quien se ocupara en buscar el bienestar para el alma, dejando los placeres corporales atrs. Ahora bien, lo primero que se discute es sobre la relacin de lo placentero y doloroso. Para explicar lo que senta Scrates, se remiti a Esopo, para mostrar como los grilletes en su pierna le causaban dolor, pero al mismo tiempo placer. Ahora bien, Cebes le pregunt a Scrates, recordando una pregunta que Eveno le le encargo una pregunta para hacerle a Scrates, esta se refera con qu intencin hiso poesa (60d).Scrates se lo atribuyo a un mandato que se le encomendaba en un sueo, en el que se le deca que hiciera msica. l haba supuesto que el mandato se refera a la filosofa, mas, en el caso que hubiera que entender el mandato divino al pie de la letra, pens que debera consumir el tiempo antes de la muerte de este modo (Guthrie. 317). Con lo dicho, se empieza a hablar de la violencia auto infligida, ms aun, del suicidio.
Quiz, sin embargo, te parecer extrao que este asunto frente a todos los dems sea simple, y que nunca le ocurre al hombre, como sucede con los dems seres, que se encuentre en ocasiones en que tambin a l le sea mejor estar muerto que vivir, y en los casos en que les es mejor estar muerto, quiz te parezca extrao que a esos hombres les sea impo darse muerte a s mismos, sino que deban guardar a otro benefactor (62a)
Esto se explica porque nosotros somos posesin de los dioses, solo ellos, pueden decidir nuestra muerte. Pues, si nosotros decidiramos por cuenta propia darnos muerte sin el permiso de nuestros dueos, los dioses, los estaramos desobedeciendo, y ellos tendran todo el derecho de castigarnos de alguna manera. Luego, se efecta una de las partes cruciales del dilogo, donde Simmias y Cebes, le refutan a Scrates que los hombres sabios, es decir, los filsofos deben aceptar la muerte e incluso querer morir. Por ello, Scrates se dispone a hacer una segunda
apologa, ya no, frente a jueces, sino que, ms importante an, ante sus amigos. La idea es que los dioses son nuestros guardianes y nos han puesto aqu, y nosotros no demos intentar eludir el destino al que ellos nos han llamado (Guthrie. 317). Scrates dice, no temer a la muerte, al contrario, pues espera encontrarse con los dioses y a su vez con grandes hombres. Dice que les espera mayores bienes a los hombres que obraron rectamente (63c). Teniendo como punto de partida lo antes dicho. Se dice que lo ms importante para un filsofo es el alma, por esa razn toda su vida ha preparado su alma, intentando purificarla de los deseos del cuerpo. Por esta misma razn, Scrates nos demuestra que es contradictorio temer a la muerte, por el contrario, un filsofo debe aceptar a sta, pues ella lo liberara de la contaminacin del cuerpo. (Guthrie. 318). Ahora bien, en ningn otro dilogo se defiende de un modo tan enrgico e intransigente el ascetismo y el desprecio del cuerpo (Guthrie. 327). Con lo dicho se puede pasar a concluir lo expuesto durante todo el escrito. Conclusin Se pude concluir que un filsofo no debe porqu temer a la muerte, pues, toda su vida se ha dedicado para preparar ese momento, es esto lo que en las siguientes partes del dilogo se abordar con ms fuerza. Por ello, desde el principio cuando Fedn cuenta el estado de nimo con el que se encontraba Scrates, describe la serenidad de ste ante su muerte. El dilogo ofrece la vida que el filsofo defiende (Guthrie. 317). Una vida que privilegie el alma ante el cuerpo, donde la mesura sea primero que los deseos, que el objetivo sea una vida de sabidura que lo llevar a uno alcanzar una muerte gloriosa, para as poder encontrarse con los dioses. Bibliografa Guthrie, W.K.C. Historia de la Filosofa Antigua. Tomo: IV (Fedn) (315-352) Platn. Fedn. Traduccin: C. Garca Gual. Madrid: Gredos, 1988.