JOHN P MEIER

EL JESS HISTRICO: REVISANDO CONCEPTOS

En los ltimos veinte aos hemos asistido a un repunte del debate sobre el Jess histrico. Con todo, en medio del acervo de publicaciones, se advierte un vaco en el tratamiento de algunos problemas bsicos de mtodo y terminologa. As, en artculos periodsticos o en obras de divulgacin la expresin el Jess histrico se emplea con gran libertad, aunque no siempre con el rigor que requiere el caso. Se maneja demasiado alegremente la distincin entre el Jess histrico. y el Cristo de la fe, sin abordar apenas la cuestin de su origen y de su significado preciso. Ante ese estado de cosas, se impone una reflexin afondo sobre el tema. Por esto el autor, despus de exponer paso por paso el desarrollo histrico de la cuestin, precisa la metodologa y hace unas propuestas terminolgicas que, de aceptarse, clarificaran los trminos del debate y contribuiran a resolver la cuestin de fondo. The historical Jess: rethinking some concepts, Theological Studies, 51 (1990) 3-24

El gran mrito de E. Schillebeeck -en su libro sobre Jess- consiste en remontarse hacia atrs e investigar cmo surgi el inters por el Jess histrico en el siglo XVIII, en plena Ilustracin (el pionero fue Hermann Reimarus), y por el mtodo histrico-crtico en el sistema de seminario empleado en las Universidades alemanas del siglo pasado (el pionero fue Leopold von Ranke). A diferencia de otros muchos autores recientes, Schillebeeckx trata a fondo su distincin entre el Jess de la historia, el "Jess terreno", y el Cristo de la fe o del kerigma. Incluso, de paso, menciona a Martin Khler, el creador de la versin ms famosa de esta distincin. En realidad, a pesar del sorprendente silencio sobre Khler en muchos de los estudios recientes sobre el Jess histrico es, a fin de cuentas, su distincin entre el "Jess histricamente-documentado" [historisch] y el "Cristo histricamente significativo" [geschichtlich] 1 la que -quiz de forma inconsciente o acrtica- subyace en el debate actual sobre la naturaleza del Jess histrico y su lugar en la teologa de hoy. La tesis de este ensayo es que la distincin de Khler, a pesar del impacto que caus en las investigaciones posteriores, ya 'no es til a la teologa de hoy y que, por tanto, ha de ser reemplazada por otros conceptos y distinciones. En la primera parte intentar clarificar, contra Khler, el proceso de la distincin, en tanto que, en la segunda, sugerir una terminologa alternativa.

I. AVATARES DE UNA DISTINCION

Si rechazo la distincin tradicional entre el Jess histricamente documentado y el Cristo histricamente-significativo (o Cristo del kerigma), he: de dejar en claro cmo entiendo los trminos implicados y por qu no son aptos hoy.

JOHN P MEIER

Significado de la distincin El trmino historsch se refiere al hecho desnudo, al puro esqueleto del pasado, en el que el investigador prescinde de toda posible trascendencia o influjo sobre nuestra vida actual y de toda bsqueda de sentido. Imaginemos, por ejemplo; a un especialista en historia de Babilonia, vido de exactitud, que quiere establecer una cronologa precisa de los reyes babilnicos de un determinado siglo. Tal estudio "histrico" tiene como meta el pasado en cuanto pasado muerto, visto con la frialdad de la investigacin objetiva, interesada slo por lo verificable. Por el contrario, el trmino geschichtlich hace referencia al pasado en cuanto cargado de sentido, que nos interpela, nos compromete y nos provoca a los hombres y: mujeres de hoy. En la actualidad, en las obras sobre el Jess histrico, se pretende proclamar que, en principio, la distincin entre historisch (histricamente-documentado) y geschitlich (histricamente-significativo) puede s er aplicada tanto a Jess como a muchos otros personajes histricos. Tericamente, Jess puede ser objeto de una fra y distante investigacin cientfica, o bien puede accederse a l como a la fuente y el centro del pensamiento y de la vida cristiana que discurre a travs de la historia y que, aun hoy, es venerado por millones de creyentes.

Por qu no es apta la distincin? Esta distincin entre historisch y geschichtlich se usa mucho en la investigacin sobre Jess (especialmente entre los discpulos de Bultmann), pero es dudoso que sea de alguna utilidad a los investigadores contemporneos. Y esto por cuatro razones: 1. Esta distincin no siempre significa lo mismo entre los autores que la usan. Martn Khler (1835-1912) fue el primer telogo alemn que la aplic a Jess en su famoso libro Der sogenannte historische Jesus und der. geschichtliche, biblische Christus ("El llamado Jess histrico y el Cristo histrico-bblico"), publicado en 1882. La intencin de Khler, al usar esta distincin, parece haber sido la de defender una clase especial de "pietismo crtico" en el Protestantismo alemn de finales del siglo XIX. Con todo, ni el mismo Khler se sujet a esta distincin rigurosamente. Su meta ltima parece haber sido la defensa de la enseanza tradicional bsica sobre Jess - verdadero Dios y hombre verdadero- frente a la invasin del criticismo histrico. Esta no fue exactamente la preocupacin de Rudolf Buitmann (1884-1976) en el uso de esta distincin. Ciertamente Bultmann est de acuerdo con Khler en subrayar la centralidad del anuncio o kerigma de la muerte y resurreccin de Jess. Y tambin, como Khler, rechaza el Jess histrico como base o contenido de la fe cristiana. Sin embargo, Bultmann lleva la distincin a un terreno en el que Khler difcilmente poda haberle seguido. Porque para Bultmann es irrelevante que el Jess real sufriera un colapso o se desesperara en la cruz. El simple hecho de que Jess muriese en la cruz es suficiente para la fe cristiana, para el encuentro entre el creyente y Dios. Aunque fuera posible conocer algunas de las enseanzas de Jess, Bultmann sostiene que "no podemos conocer casi nada de la vida y de la personalidad de Jess, puesto que las primitivas fuentes cristianas no muestran ningn inters en ello y son, por otra parte, fragmentarias y frecuentemente legendarias...". Ante esto, el lector puede sentirse

JOHN P MEIER incmodo al sacar la impresin de que el Cristo histricamente-significativo, el Cristo kerigmtico, el Cristo de la fe exaltado por Bultmann, se parece sospechosamente al intemporal mito agnstico o a un arquetipo de Jung, por ms que Bultmann se esfuerce en recalcar la historicidad y la identidad del Jess crucificado con el Cristo predicado. Como seala Carl E. Braaten, es muy improbable que Khler estuviera de acuerdo con Bultmann en que el kerigma del NT slo necesita el hecho desnudo de Jess y de la cruz. Para Khler el kerigma incluye todos los acontecimientos salvificos testificados en los Evangelios: encarnacin, vida y enseanza de Jess, muerte y resurreccin. No es, por tanto, sorprendente que, frente a este uso tan distinto que de la distincin historisch (histricamente-documentado) y geschichtlich (histricamente-significativo) hace Bultmann, algunos telogos alemanes, especialmente Paul Althaus (1888-1966), intentaran en las dcadas de los cincuenta y los sesenta recuperar la distincin de Khler para una corriente de pensamiento ms conservadora. Pero, como observ Herclito, no es posible baarse dos veces en el mismo ro. Enfrentado con el escepticismo histrico de Bultmann y apropindose la "nueva investigacin" de sus discpulos (por ej. Gnther Bornkamm), orient Althaus su investigacin histrica a garantizar que el Cristo de la fe no es otro gran mito del universo religioso. As, aun rechaza ndo la concepcin bultmaniana, adopt Althaus una postura favorable hacia la nueva investigacin de los postbultmanianos como Bornkamm, puesto que "por su misma naturaleza, la fe cristiana tiene un enorme inters en aquello que la historia cientfica puede conocer sobre Jess" (Althaus): Es imposible imaginarse a Khler afirmando esto acerca de las "vidas de Jess" del protestantismo liberal alemn del siglo XIX. As, por ms que, en su oposicin a Bultmann, Althaus pretendiese ser fiel intrprete de Khler, la distincin historisch (histricamente-documentado)/geschichtlch (histricamente-significativo) tom un rumbo nuevo. La distincin historisch/geschitlich se hace an ms problemtica cuando; ya entrado el siglo XX, algunos investigadores de primera lnea dentro del liberalismo alemn -cuna de la distincin- la rechazan o simplemente la- ignoran. Es muy curioso el tratamiento de la distincin por parte de Albert Schweitzer (1875-1965), el gran estudioso y crtico de las "vidas de Jess" del protestantismo liberal. Por una parte, Schweitzer no da seales de conocer a Khler ni su obra y no utiliza su distincin en su propio -trabajo. Por otro lado, cuando trata de las disputas de principios de siglo sobre la historicidad de Jess, Schweitzer seala, de pasada, la posicin de Wobbermin, profesor de Breslau, el cual, en palabras del propio Schweitzer "se aventura por una senda peligrosa", que resulta ser su "intento" de distinguir entre el Jess histricamente-documentado (historisch ) y el Jess histricamente-significativo (geschichtlich ). Schweitzer entiende la distincin, a grandes rasgos, en la lnea de Khler, pero parece ignorar todo uso previo de la misma y, por su parte, tampoco la usa. Ms cercano a nuestros das, Joachim Jeremias (1890-1979), uno de los ms grandes especialistas del siglo XX en el Jess histrico, se niega sencillamente a aplicar la distincin historisch (histricamente-documentado)/geschiichtlich (histricamentesignificativo). Algunas veces, en sus escritos, Jeremas tiende a equiparar los sucesos histricos ( historisch ) con lo que acontece en la historia significativa ( Geschichte). Acaso lo caracterstico de Jeremas es que normalmente no aplica el adjetivo geschichtlich a Jess, cuando describe su propio programa teolgico; entonces ms bien habla del Jess histrico y del testimonio de fe de la Iglesia primitiva. Segn John Reumann, este uso refleja el propio proyecto teolgico de Jeremas: la revelacin hay

JOHN P MEIER que encontrarla en el Jess histrico y no en la respuesta posterior, postpascual, de la Iglesia cristiana. Pero lo que hoy se objeta a la distincin de Khler no necesita el apoyo del programa de Jeremas. Por ejemplo, el gran investigador "independiente" Otto Michel cuestiona igualmente la validez de la distincin de Khler, tanto en el aspecto histrico como en el teolgico. La razones de Michel son las siguientes: 1) el rechazo de Khler al historisch se funda en una definicin restrictiva del trmino, que surgi como reaccin a las "vidas de Jess" del siglo XIX. 2) Khler pretenda proporcionar a la fe una rea de certeza "libre de tormentas"; esa rea acaso no exista, al menos tal como Khler la concibe. 3) La idea de Khler del "Cristo histricamente-significativo" se define demasiado en trminos de una experiencia psicolgica, que alguien tiene, de "ser posedo enteramente por Cristo". 4) Khler no se dio cuenta de que el "Cristo histricamente-significativo" impact "significativamente" no slo a los cristianos que creyeron en l, sino tambin a los judos que no creyeron. Khler no da el valor que le corresponde a la dimensin juda de Jess y a su lugar dentro de la historia del judasmo. 5) A la cmoda equiparacin que hace Khler entre la imagen creyente de Jess, proclamada por la Iglesia, y el mismo Jess le falta la comprensin profunda alcanzada en el siglo XX por la crtica de las formas y de la redaccin. 6) En realidad, Kahler se evade del mundo de lo histricamente verificable; para l la Palabra jams lleg a encarnarse. Ahora s, tras esa revisin - incompleta- nos podemos aventurar a responder a la pregunta: con semejante variedad de usos y desusos- de esta distincin en el pasado vale la pena que la sigamos utilizando en el presente? 2. El segundo problema que plantea esta distincin es que, casi de forma inevitable, conduce a la frmula alternativa bueno/malo: o el Jess histrico es encumbrado para destronar al Cristo de la fe - invencin fraudulenta de la Iglesia- (as muchos, desde Reimarus hasta Paul Hollenbach) o el Cristo de la fe es exaltado por encima del vaivn de las contradictorias reconstrucciones del Jess histrico (as Kahler y sus seguidores, incluidos muchos telogos "dialcticos" como Barth y Bultmann). La distincin, si se acepta, no ha de ir acompaada de juicios de valor o de programas teolgicos. Esta ha sido la fatalidad durante un siglo aproximadamente. Y todo parece indicar que nuevos proyectos teolgicos (por ej. la teologa de la liberacin) reemplazan los viejos y caducos (por ej. la teologa liberal decimonnica). El juego del bueno/ malo contina. 3. El tercer problema es el de la dicotoma del histricamentedocumentado/histricamente significativo, que, si resulta aplicable a las ms clebres figuras del pasado, no hace justicia a la complejidad del caso de Jess. Norman Perrin seal en los aos sesenta que una distincin tripartita encaja mejor en la situacin especial de Jess Los tres niveles de la distincin quedaran as: 1) Se puede reunir un conocimiento histrico descriptivo, un conocimiento "duro" y riguroso, sobre una persona de la antigedad llamada Jess de Nazaret: Estamos en el nivel de lo histricamente-documentado. 2) De ah pasamos a lo ms brillante del cuadro, a base de apropiarnos aquellos aspectos del conocimiento histrico que seran significativos para nosotros hoy. Estamos ya en el nivel de lo histricamente-significativo. Podemos hacer lo mismo con Scrates, San Agustn o Freud. Todo gran hombre puede presentarse en una sntesis llena de sentido de su pensamiento y accin. Y uno puede quedar fascinado por su personalidad, lo mismo que puede sentir la enorme fascinacin que ejerce la persona de Jess. Y esto, tanto si uno es judo o budista como agnstico. 3) Pero existe un tercer nivel: el del conocimiento-de-fe de Jess como Seor y Cristo, el de la

JOHN P MEIER instancia-de-fe que me impele a llamar a Jess mi Seor y Salvador. Este nivel, a los ojos del creyente, es el espacio nico y exclusivo de Jess. A diferencia del primer y segundo nivel, ste no puede aplicarse a ninguna otra figura histrica de la antigedad. Por extrao que parezca, Perrin sostiene que este modelo tripartito representa la posicin de Bultmann, aunque el propio Perrin admite que Bultmann estaba preparado "para desarrollar casi todo lo referente al conocimiento-de-fe en trminos de conocimiento his trico". Desde mi punto de vista, la distincin de Bultmann: coincide bsicamente, con la binaria de Khler, mientras que la tripartita de Perrin intenta aportar una clarificacin conceptual al debate. Hay que admitir que el modelo tripartito de Perrin parece encajar mejor con la complejidad de la situacin que la simple dicotoma del "histricamentedocumentado"/"histricamente-significativo" pero, desgraciadamente, eso aade mayor confusin a la ya de por s confusa terminologa. Como el mismo Perrin admite, Khler us el trmino "histricamente-significativo" para expresar lo que Perrin denomina conocimiento-de-fe (el tercer nivel de Perrin), mientras que Perrin restringe el "histricamente-significativo" al conocimiento del segundo nivel de todo personaje del pasado que posea relevancia para nuestra existencia actual. Para complicarlo an ms, est el hecho de que, hoy por hoy, la discusin de Khler comienza con un significado existencial del "histricamente significativo" semejante al segundo nivel de Perrin, para pasar rpidamente al uso del trmino como conocimiento-de-fe en Jess como Seor (tercer nivel de Perrin). La ambigedad inherente a esta terminologa arranca del mismo Khler y ya en su tiempo suscit graves objeciones, porque pareca colocar a Jess al mismo nivel que Francisco de Ass con respecto a sus seguidores, los franciscanos. Khler replic que el nico impacto histricamente significativo de Jess procede de su revelacin como nico Resucitado y que, por esto, su caso no es comparable al de los fundadores, como Francisco de Ass o Ignacio de Loyola. Pero quizs algunos no encuentren convincente esta explicacin. 4. Adems de estas dificultades de Khler y Perrin, existe un ltimo problema en la distincin entre "histricamente-documentado" e "histricamente-significativo", por el que su aplicacin a Jess no resulta de gran utilidad. Esta distincin presupone que algunos investigadores abordan la vida de Jess y su enseanza sin ningn inters por el impacto que ha causado en la historia subsiguiente o en el pensamiento de nuestros contemporneos. Aunque tericamente posible para un profesor de la China o un marciano puede concebirse que un investigador del mundo occidental -cristiano, judo o agnstico- se aventure en el estudio del Jess histrico sin ningn inters filosfico o religioso, o sin ninguna aversin hacia el material estudiado? A Jess se le estudia hoy en todo el mundo, porque marxistas, budistas o agnsticos estn intrigados por ese enigmtico judo. Y todos lo hacemos con nuestros propios presupuestos, prejuicios e intereses. Todo esto equivale a admitir que nuestra investigacin sobre el Jess histrico contiene tambin, ya desde el principio, cierto inters por la significacin histrica de Jess. Los dos primeros niveles de Perrin estn irremisiblemente imbricados en el mundo real de los investigadores. Por todas estas razones considero que la distincin formulada tanto por Khler como por Bultmann no es til para los investigadores de hoy. Sin embargo, no sera jugar

JOHN P MEIER limpio dedicarse al acoso y derribo de la terminologa tradicional sin proponer un modelo alternativo, o, por lo menos, un abanico de distinciones que pueda ayudar a investigadores insatisfechos con las viejas categoras. Es lo que intentaremos hacer a continuacin.

II. MODELO ALTERNATIVO

Dado que en la cuestin sobre el Jess histrico nos debatimos en un mar de confusiones, enuncio mi tesis con la mayor claridad posible, incluso de la forma ms atrevida y paradjica: el "Jess histrico" no es el Jess "real" y el Jess "real" no es el "Jess histrico".

El Jess "real" Qu se quiere indicar cuando afirmamos que se va a investigar el Jess "real", o cualquiera otra persona "real" de la historia antigua? Es obvio que no queremos significar la realidad toral de dicha persona, todo lo que l o ella pens, sinti, experiment, hizo y dijo. Aun hoy y a pesar de todos los medios tcnicos de que disponemos, uno no puede conocer la realidad "total" de una figura contempornea. Sin embargo, el historiador o bigrafo, cuando estudia una de estas figuras contemporneas puede habitualmente trazar un cuadro razonablemente completo. Se podr discutir por ej. si tuvo ms o menos talento o cosas por el estilo, pero no los documentos. La realidad "total" se nos escapa, pero esperamos poder definir un "razonable y completo" retrato del personaje "real" que tratamos. Lo "real" y lo "histricamente-documentado" no coinciden del todo, pero se solapan. No sucede as con Jess de Nazaret: Jess vivi en Palestina, en el siglo primero. Aun antes de que comenzara su ministerio pblico, muchas personas - familiares, amigos, vecinos- pudieron dar testimonio de sus palabras y hechos. Durante los ltimos tres aos de su vida, muchas cosas que Jess dijo e hizo sucedieron pblicamente o, por lo menos, en privado ante sus discpulos. Todos estos acontecimientos un investigador tenaz, habra podido, en principio, recuperarlos. Sin embargo, la mayor parte de estos hechos y dichos, el "razonablemente completo" relato del Jess "real", se ha perdido de forma irremisible. Tradicionalmente la cristiandad ha hablado de los "aos ocultos" de la vida de Jess. A pesar de que se ha intentado llenar, este vaco (evangelios apcrifos, misticismo medieval) todo ha sido en vano. El. Jess "real" es un desconocido para el historiador. El Jess "real" no es accesible y nunca lo ser con los medios histrico-crticos. Esto es as, y no porque Jess no existiera -que ciertamente existi-, sino porque las fuentes que conservamos no intentaron relatarlo todo. Con el Jess "real" sucede lo mismo que con los personajes de la historia antigua. La vida y el pensamiento de Scrates o Pitgoras abarcan mucho ms de lo que de ellos conocemos hoy. Por supuesto que muchos de los personajes de la historia antigua, como Julio Csar o Cicern, nos han legado gran cantidad de escritos autobiogrficos y actuaciones publicas que nos posibilitan tener acceso al personaje "real": En este punto estamos en desacuerdo con Marcus J. Borg cuando afirma que "podemos conocer de

JOHN P MEIER hecho tanto acerca de Jess como acerca de cualquier otra figura del mundo antiguo", incluido Csar. Cuando uno se acerca a la evidencia disponible, existe una gran diferencia -cuantitativa y cualitativa- en el caso de los personajes del mundo romano. Moses I. Finley nos recuerda constantemente las serias limitaciones que han de afrontar los investigadores que estudian la historia greco-romana, incluyendo el largo y. glorioso reinado de Augusto. Finley sinti tan profundamente la falta de datos "rigurosos" que lleg a la conclusin de que la historia antigua no puede ser llamada ciencia en sentido estricto. Tal vez sera ms acertado distinguir entre las ciencias "duras" o rigurosas, como la qumica y la fsica, y las ciencias "blandas" de las humanidades, especialmente la historia antigua, ms "blanda" incluso que la historia moderna, ya que es mucho menos cuantificable y mucha ms dependiente de deducciones basadas en reglas convencionales. En todo caso, la advertencia de Finley no est de ms. Fuera de unos pocos grandes personajes pblicos, todos los dems. personajes "reales" de la antigedad nos resultan hoy simplemente inaccesibles y siempre lo sern.

El Jess histrico/el Jess de la historia Una vez abandonada la ingenua esperanza de conocer el Jess "real" por medio de la crtica histrica, y rechazada la distincin de Khler y Bultmann entre historisch (histricamente-documentado) y geschichtlich (histricamente-significativo) qu se pretende decir, cuando se habla del "Jess histrico" o del "Jess de la historia"? Para decirlo de una vez: el "Jess de la historia" es una abstraccin moderna y elaborada, que no es posible equipararla con el "Jess real", ya sea esta realidad entendida como "total" ya simplemente como "razonablemente completa". Por el "Jess de la historia" se entiende el Jess que uno puede "recuperar" por medio de los mtodos cientficos de la moderna investigacin histrica. Por su misma naturaleza, la investigacin puede reconstruir slo fragmentos de un mosaico. El "Jess histrico" puede proporcionarnos fragmentos de la persona "real", pero nada ms. De este modo los dos trminos ("Jess real" y "Jess histrico") aparecen relativamente ntidos, por ms que algunos telogos, como Hans Kng, los confundan. Ms ambigua y no claramente delimitada como categora- es la expresin "Jess terreno" o "Jess durante su vida terrena". Los exegetas la usan a menudo, pero cada uno la entiende a su manera. Segn esto, si bien los Evangelios no hacen un retrato del Jess "real" con toda la sucesin de lo que dijo o hizo pblicamente o en privado con sus discpulos (como Jn 20,30; 21,25 nos recuerda), y no nos proporcionan, como es obvio, una hipottica y moderna reconstruccin (es decir, el "Jess histrico"), s nos presentan, en cierto sentido al menos, el "Jess terreno", es decir, un retrato -parcial y coloreado teolgicamente- de Jess durante su vida en la tierra. La ambigedad de esta expresin "el Jess terreno"- , radica en el hecho de que puede usarse -y de hecho se usa- con matices distintos, tanto del Jess "real" como del Jess "histrico". Despus de todo los dos trminos se refieren al mismo "Jess terreno", de forma distinta. El "Jess terreno" se contrapone al "Jess celeste", o sea, al de antes de la encarnacin o de despus de la resurreccin. La inmensa mayora de los relatos evanglicos (a excepcin de Jn 1, 1-13 y de la mayora de las apariciones del resucitado) nos presentan el Jess "terreno" (en el sentido explicado). Pero y el relato de Emas? es tambin del "Jess terreno"? Y ms en general: qu relacin tiene el "Jess terreno" con el "real" y el "histrico"? Por todo esto es preferible, evitar la expresin o explicar con claridad en cada caso cmo la

JOHN P MEIER entendemos. Y ha de quedar, claro que no se trata del Jess "histrico", porque los Evangelios sirven ciertamente como fuente principal para la reconstruccin del Jess "histrico". Pero hablar de los autores de los Evangelios como si presentasen o intentasen presentar al "Jess histrico", constituira un anacronismo flagrante.

El "Jess histrico", la fe y la teologa Desde el punto de vista teolgico se podra tambin considerar la relacin del "Jess histrico" con el Jess resucitado, :el Jess objeto de fe. Es obvio que, al abordar esta cuestin, dejamos el puro esquema emprico histrico-crtico para situarnos en: un ms amplio contexto de fe, en el que sta, reflexionando sobre s misma, intenta comprender. Este cambio de contexto introduce una gran diferencia en los conceptos y en la terminologa. As, en el marco histrico-crtico, lo "real" se define en trminos de lo que se mueve dentro de los parmetros espaciotemporales y puede ser constatado por cualquier observador. En cambio, la fe y la teologa afirman realidades que estn ms all de lo meramente emprico, por ej.: el Dios trino y uno y el Jess resucitado. Se exige, pues, el paso del mbito emprico al de la fe. El "Jess de la historia" no es -no puede ser- objeto de la fe cristiana. En esto s que estamos de acuerdo con Khler y Bultmann. Una sencilla reflexi n aclarar esto: durante ms de milenio y medio los cristianos han credo firmemente en Jesucristo, sin tener ni idea del "Jess histrico", tal como hoy lo entendemos. Y nadie podr negar la validez y la fuerza de su fe. Lo mismo cabe decir, hoy de muchos cristianos, tanto del primero como del tercer mundo. Pero aun si, por un imposible, todos los cristianos estuvieran al corriente de los conceptos y la investigacin sobre el "Jess histrico", la Iglesia no propondra al "Jess histrico" como objeto de su predicacin y de la fe. Y la razn es obvia: Qu Jess histrico sera objeto de fe? El de Albert Schweitzer? El de Joachirn Jeremas? El de Gnther Bornkamm o de E.P. Sanders? El Jess revolucionario o el Jess taumaturgo? El Jess apocalptico o el sapiencial? El constante cambio en la imagen - incluso antagnica- de Jess que nos presentan los distintos investigadores, por til que sea en el aspecto acadmico, no puede servir de base para la fe cristianas Por otra parte -y esto es muy importante-, el objeto de la fe no es y no podr ser nunca una idea o una reconstruccin de los investigadores, aun en el caso de que fuese fidedigna: El objet de la fe cristiana es una persona viva -Jesucristoque irrumpi de lleno en la existencia humana en el primer siglo de nuestra era, pero que ahora vive eternamente, glorioso y resucitado, en la presencia del Padre. Cul es, por tanto, la utilidad del "Jess histrico"? No tiene ninguna, si lo que se busca es slo el objeto directo de la fe: Jesucristo crucificado y resucitado. El Seor es accesible a todos los creyentes, hayan o no estudiado historia o teologa. Pero la investigacin sobre el "Jess histrico" puede ser de verdadera utilidad, si la dirige la fe que intenta comprender. Cuando una cultura ha sido impregnada por la investigacin histrico-crtica, como es el caso de la cultura occidental a partir de la Ilustracin, la teologa slo podr trabajar y hablar con credibilidad a dicha cultura, si se empapa de ella y de su metodologa. Para la cristologa contempornea esto significa que, en la actualidad, la fe en Cristo ha ser capaz de reflexionar sobre s misma de una forma que permita integrar la investigacin del "Jess histrico" en la teologa. No se trata de plegarse a una moda

JOHN P MEIER pasajera, sino de estar al servicio de la fe. Y esto de cuatro formas: 1) Contra todo intento de reducirla la fe en Cristo aun mero smbolo sin contenido, a un mito. La fe cristiana es la afirmacin y la adhesin a una persona concreta que vivi, actu y sufri en un lugar y un tiempo determinado de la historia humanar 2) Contra cualquier tendencia mstico-docetista que, so capa de reafirmar la divinidad de Jess ensombrezca su humanidad. La -investigacin sobre el "Jess histrico" deja en claro que Jess resucitado es la misma persona que vivi 'y muri -como judo- en el siglo I: 3) Contra cualquier intento del cristianismo burgus de "domesticar" a Jess. La investigacin del "Jess histrico" ha enfatizado, desde sus comienzos, los aspectos ms embarazosos e inconformistas de Jess. 4) Finalmente, los "usos del Jess histrico" no son fcilmente asumibles por programas polticos revolucionarios. Comparado con los profetas clsicos de Israel, el "Jess histrico" se mantiene notablemente al margen de la confrontacin socio-poltica de su tiempo y subvierte no una, sino todas las ideologas. Si se entiende correctamente, el "Jess histrico" es un valladar contra todo reduccionismo de la fe cristiana en general y de la cristologa en particular, contra cualquier ideologa, sea del signo que sea. Slo por- esta razn, el "Jess histrico" merece todo esfuerzo por parte del investigador.

Notas: 1 En los contextos en que entra en juego esta distincin traducimos por histricamente documentado el ingls historical, correspondiente al alemn historisch, y por histricamente-significativo el ingls historic, correspondiente al alemn geschichtlich. El alemn dispone de estos dos trminos sinnimos, uno de raz latina historisch- y otro de raz germnica -geschichlich-. En el debate sobr el Jess histrico dichos sinnimos han servido a investigadores alemanes para distinguir entre el objeto de la moderna ciencia historiogrfica (la historia como mera verificacin de hechos, de lo que exactamente sucedi Historie-) y la historia entendida en un sentido ms amplio y profundo (en cuanto acontecimiento que se interpreta y que posee un significado para su tiempo y para la posteridad -Geschichte-) (N. del T.)

Tradujo y condens: EDUARD PASCUAL