C I E N C I A DE LA LGICA

POR EL

DR. GE. WILH. FRIEDR. HEGEL CATEDRTICO Y RECTOR DEL REAL GYMNASIUM BVARO DE NUREMBERG

PRIMER VOLUMEN. LA
LGICA OBJETIVA.

LIBRO SEGUNDO. LA DOCTRINA DE LA ESENCIA.

NUREMBERG. JOHANN LEONHARD SCHRAG 1813.

TABLA DE CONTENIDO LIBRO SEGUNDO

La e s e n c i a .

SECCIN PRIMERA.
La esencia como reflexin en ella misma.

CAPTULO PRIMERO. La apariencia A. Lo esencial y [lo]1 inesencial. B. La apariencia. C. La reflexin. 1. La reflexin ponente. 2. La reflexin externa. [Observacin.] 3. La reflexin determinante. CAPTULO SEGUNDO. Las esencialidades o determinaciones de reflexin. Observacin. Las determinaciones de reflexin en forma de proposiciones. A. identidad. B. La diferencia. 1. La diferencia absoluta. La identidad. Observ. 1. Identidad abstracta. Observ. 2. Primera originaria ley del pensar: proposicin de

[Aadido por Lasson II, V.] 2

2. 3. aritmtica. C.

La diversidad. Observ. Proposicin de diversidad. La oposicin. Observ. Las magnitudes contrapuestas de la

La contradiccin. Observacin 1. Unidad de lo positivo y negativo. Observacin 2. La proposicin del tercero excluido. Observacin 3. Proposicin de contradiccin.

CAPTULO TERCERO. El fundamento Observ. Proposicin del fundamento. A. El fundamento absoluto. a. Forma y esencia b) Forma y materia. c) Forma y contenido. B. El fundamento determinado. a. El fundamento formal Observ. Modo de explicacin formal desde fundamentos tautolgicos. b. El fundamento real. Observ. Modo de explicacin formal desde un fundamento diverso de lo fundamentado. c: El fundamento completo. C. La condicin. a. Lo incondicionado relativo. b. Lo incondicionado absoluto. c. El brotar de la Cosa en la existencia.

SECCIN SEGUNDA. La a p a r i c i n . CAPTULO PRIMERO. La existencia. A. La cosa y sus propiedades. a. Cosa en s y existencia. b. La propiedad. Observ. La cosa-en-s del idealismo trascendental. c. La interaccin de las cosas.

B. El consistir de la cosa a partir de materias. C. La disolucin de la cosa. Observ. La porosidad de las materias. CAPTULO SEGUNDO. La aparicin. A. La ley de la aparicin. B. El mundo que aparece y el mundo en-s-esente. C. La disolucin de la aparicin.

CAPTULO TERCERO La relacin esencial. A. La relacin del todo y de las partes. Observ. Divisibilidad infinita.

B. La relacin de la fuerza y de su externalizacin. a. El ser-condicionado de la fuerza. b. La solicitacin de la fuerza. c. La infinitud de la fuerza. C. Relacin de lo interno y lo externo. Observ. Identidad inmediata de lo interno y externo. SECCIN TERCERA. La r e a l i d a d e f e c t i v a . CAPTULO PRIMERO. Lo absoluto. A. La exhibicin de lo absoluto. B. El atributo absoluto. C. El modo de lo absoluto. Observ. Filosofa spinozista y filosofa leibniziana. CAPTULO SEGUNDO. La realidad efectiva. A. Contingencia; o formal realidad efectiva, posibilidad y necesidad formales. B. Necesidad relativa, o real realidad efectiva, posibilidad y necesidad reales. C. Necesidad absoluta. CAPTULO TERCERO.

La relacin absoluta. A. B. La relacin de sustancialidad. La relacin de causalidad. a. La causalidad formal. b. La causalidad determinada. c. Accin y reaccin.

C. La interaccin.

LIBRO SEGUNDO. LA ESENCIA. La v e r d a d del s e r es la e s e n c i a . El ser es lo inmediato. En cuanto que el saber quiere conocer lo verdadero, lo que el ser es e n y p a r a s , no se est quieto cabe lo inmediato y sus determinaciones, sino que lo atraviesa de parte a parte, con la presuposicin de que d e t r s d e este ser hay an algo otro que el ser mismo, y de que este trasfondo constituye la verdad del ser. Este conocimiento es un saber mediato, pues no se encuentra inmediatamente cabe y en la esencia, sino que comienza a partir de un otro, del ser, y tiene que hacer un camino previo, el camino de sobrepasar el ser o ms bien de intrapasar a ste. Sola y primeramente en cuanto que el saber se i n t e r i o r i z a - y - r e c u e r d a a partir del ser inmediato encuentra por esta mediacin la esencia.- La lengua [alemana] ha conservado en el verbo s e r la esencia2 en el tiempo pasado: s i d o 3; pues la esencia es el ser pasado, pero ser pasado carente de tiempo. Al ser representado este movimiento como camino del saber, este inicio a partir del ser y el curso que lo asume y arriba a la esencia como a un [algo] mediato, aparecen como siendo una actividad del conocer que sera exterior al ser, y que en nada le ira a la naturaleza propia de ste. Pero este curso es el movimiento del ser mismo. Lo que en 4 ste se mostr es que l por su naturaleza, se interioriza-y-recuerda, y que por este ir hacia dentro de s viene a ser esencia. Si el absoluto, pues, fue por lo pronto determinado como s e r , ahora5 lo es como e s e n c i a . El conocer no puede estarse en general quieto cabe el variado e s t a r , pero tampoco cabe el s e r , e l p u r o s e r ; inmediatamente se impone la reflexin de que este p u r o s e r , la n e g a c i n de todo lo finito, presupone una i n t e r i o r i z a c i n - y-recuerdo y un movimiento que han purificado el inmediato estar [hasta convertirlo] en ser puro. El ser viene en consecuencia determinado como esencia, como un ser tal que en 6 l es negado todo lo determinado y finito. Es, as, la unidad simple, c a r e n t e d e
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Wesen gewesen 4 an 5 itzt [: en este mismo momento]. 6 an 7

d e t e r m i n a c i n , de la que lo determinado ha sido desechado de una m a n e r a e x t e r i o r ; a esta unidad, lo determinado mismo le era un [algo] exterior, y ello le sigue estando todava enfrentado despus de este desechar; / pues no ha sido ensimismadamente asumido, sino slo relativamente, en respectividad a esa unidad.- Ya fue recordado ms arriba que cuando la esencia pura es determinada como o m n i t u d d e t o d a s l a s r e a l i d a d e s , stas subyacen igualmente a la naturaleza de la determinidad y de la reflexin abstrayente, reducindose esta omnitud a vaca simplicidad. De esta manera, la esencia es slo producto, [cosa] hecha. La negacin e x t e r i o r , que es abstraccin, se limita a sacar las determinidades del ser f u e r a de aquello que queda restante como esencia; no hace, por decirlo as, ms que emplazarlas en otro lugar, dejndolas como esentes lo mismo antes que despus. Pero, de esta manera, la esencia no es ni e n 7 s , ni p a r a s m i s m a ; ella es p o r o t r o , por la reflexin exterior, abstrayente; y es p a r a o t r o , a saber para la abstraccin, y en general para el ente quieto que le sigue estando enfrentado. En su determinacin es, por tanto, la carencia de determinacin en s muerta, vaca. Pero la esencia, tal como ha venido a ser aqu, no es lo que es por una negatividad ajena a ella, sino por la suya propia, el movimiento infinito del ser. Ella es s e r - e n - y - p a r a - s : absoluto s e r e n s i m i s m a d o ; en cuanto que le da igual estar frente a toda determinidad del ser, el ser otro y la respectividad a otro ha sido sencillamente asumida. Pero no es solamente este ser-ensimismado; como mero ser-ensimismado sera slo la abstraccin de la pura esencia; sino que es, igual de esencialmente, s e r p a r a s ; ella misma es esta negatividad, el asumirse del ser otro y de la determinidad. Como perfecto retorno del ser a s es la esencia pues, por de pronto, la esencia indeterminada; las determinidades del ser estn asumidas en ella; ella las contiene ensi mi sm adam ent e , pero no como estn puestas e n 8 e l l a . En esta simplicidad consigo no tiene la esencia absoluta n i n g n e s t a r . Pero tiene que pasar a estar; pues ella es s e r - e n - y - p a r a - s , es decir que d i f e r e n c i a las determinaciones que e n s i m i s m a d a m e n t e contiene; porque ella es autorrepulsin de s o indiferencia frente a s, respectividad negat i va a s, con lo que se pone enfrente de s misma, y no es ser para s infinito sino en la medida en que es la unidad consigo en esta su diferencia de s.- Este determinar es, pues, de otra naturaleza que el determinar en la esfera del ser, y las determinaciones de la esencia tienen otro carcter que las determinidades del ser. La esencia es unidad absoluta del ser-en-y-para s; su determinar queda por consiguiente dentro de esta unidad, y no es ningn devenir
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an an 8

ni transitar, igual que tampoco las determinaciones mismas son un ot ro en cuanto otro ni respectividades a ot ro ; son subsistentes de suyo pero, con ello, slo en cuanto [trminos] tales que son en su unidad, unos con otros.- En cuanto que la esencia es por lo pronto si m pl e negatividad, tiene que poner entonces en s u esfera la determinidad que ella slo e n s i m i s m a d a m e n t e contiene, a fin de darse estar y, luego, su ser para s. La esencia es e n t o t a l lo que la c a n t i d a d era en la esfera del ser: la indiferencia absoluta frente al lmite. La cantidad es empero esta indiferencia en determinacin i n m e d i a t a , y el lmite en 9ella [es]10 inmediata determinidad exterior; la cantidad p a s a al cuanto: el lmite exterior le es necesario y es[t] e s e n t e en11 ella. En12 la esencia, en cambio, la determinidad no e s , sino que est solamente puesta por la esencia misma; no [es] libre, sino slo en la r e s p e c t i v i d a d a la unidad de la esencia.- La negatividad de sta es la r e f l e x i n , y las determinaciones [estn]13 refl exi onadas, puestas por la esencia misma; y siguen estando en ella, [pero] como asumidas. La esencia se alza entre s e r y c o n c e p t o y constituye el trmino medio de stos; y su movimiento constituye la t r a n s i c i n del ser al concepto. La esencia es el s e r - e n - y - p a r a s , pero lo es en la determinacin del ser ensimismado; pues su determinacin universal es provenir del ser o ser la p r i m e r a n e g a c i n d e l s e r . Su movimiento consiste en poner en ella la negacin o determinacin, en darse por ello e s t a r , y en devenir como infinito ser para s aquello que ella ensimismadamente es. Se da as su e s t a r , que es i g u a l a su ser ensimismado, y viene a ser el c o n c e p t o . Pues el concepto es el absoluto, tal como en su estar absolutamente es, o sea en y para s. Pero el estar que la esencia se da no es an el estar tal como ste es en y para s, sino tal como la esencia se lo da o como viene puest o, diferente an por tanto del estar del concepto. La esencia p a r e c e primero e n s m i s m a , o es r e f l e x i n ; segundo, a p a r e c e ; tercero, s e r e v e l a . En su movimiento, se pone en las siguientes determinaciones:

an [Adicin de Lasson] 11 an 12 an 13 [Adicin de Lasson]

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I. como s i m p l e esencia, determinaciones dentro de s;

ensimismadamente

esente

en

sus

II. como emergente en el estar, o sea segn su existencia y a p a r i c i n ; III. como esencia que es una [sola cosa] con su aparicin, como r e a l i d a d efectiva.

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SECCIN PRIMERA. LA ESENCIA COMO REFLEXIN EN ELLA14 MISMA. La esencia proviene del ser; en esa medida, no es inmediatamente en y para s, sino un resul t ado de aquel movimiento. O bien la esencia, tomada por lo pronto como un [algo] inmediato, es entonces un determinado estar, al cual le est enfrentado otro; ella es slo estar esenci al frente a [otro] i nesenci al . La esencia es empero el ser asumido en y para s; lo que a ella le est enfrentado es solamente a p a r i e n c i a . Slo que la apariencia es el propio poner de la esencia. La esencia es, p r i m e r o , r e f l e x i n . La reflexin se determina; sus determinaciones son un ser puesto, que a la vez es reflexin en s; hay que tomar en consideracin, s e g u n d o , estas d e t e r m i n a c i o n e s - d e - r e f l e x i n , o sea las esencialidades. Tercero, la esencia, como reflexin del determinar en s mismo, se hace f u n d a m e n t o y pasa a la e x i s t e n c i a y a p a r i c i n . CAPTULO PRIMERO. LA APARIENCIA. Al provenir la esencia del ser, parece que est enfrentada a l; este ser inmediato es p o r l o p r o n t o lo i n e s a n c i a l . Slo que, e n s e g u n d o l u g a r , es ms que solamente lo inesencial: es ser carente de esencia, es a p a r i e n c i a . En t e r c e r l u g a r , esta apariencia no es un [algo] exterior, otro que la esencia, sino su propia apariencia. El parecer de la esencia en ella 15 misma es la r e f l e x i n .

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in ihm [. Dativo; sin movimiento]. in ihm [. Dativo; sin movimiento] 11

A. LO ESENCIAL Y LO INESENCIAL La esencia es el s e r a s u m i d o . Es simple igualdad consigo misma pero, en esa medida, es la n e g a c i n de la esfera del ser en general. As, la esencia tiene la inmediatez frente a s como una inmediatez a partir de la cual ella ha devenido, [una inmediatez] conservada y mantenida en este asumir. La esencia misma es[t] e s e n t e en esta determinacin, es esencia inmediata, y el ser [es] solamente un [algo] negativo e n r e s p e c t i v i d a d a la esencia, no en y para s mismo; la esencia [es] pues una negacin d e t e r m i n a d a . Ser y esencia se comportan-y-relacionan de esta manera, a su vez, como [si fueran] en general o t r o s el uno para el otro, pues c a d a u n o t i e n e u n s e r , u n a i n m e d i a t e z ; siendo indiferentes el uno al otro tienen, segn este ser, igual valor. Pero a la vez es el ser, en oposicin frente a la esencia, lo i n e s e n c i a l ; tiene frente a sta la determinacin de lo asumido. En la medida, sin embargo, en que l slo se comporta-y-relaciona en general con la esencia como un otro, la esencia no es entonces propiamente esencia sino slo un estar, determinado de otra manera: lo e s e n c i a l . La diferencia de lo esencial y lo inesencial ha hecho recaer a la esencia en la esfera del e s t a r , en cuanto que la esencia, tal como por lo pronto es, es[t] determinada frente al ser como inmediata, esente y, con ello, slo como o t r o . Con ello, la esfera del estar es asentada como fundamento; y el [hecho de] que aquello que el ser es en ese estar sea ser-en-y-para s es una ulterior determinacin, exterior al estar mismo, igual que, a la inversa, bien es verdad que la esencia es el ser-en-y-para-s, pero slo frente a otro, de d e t e r m i n a d o respecto.- En la medida en que, por consiguiente, en un estar vengan diferenciados uno de otro, un [algo] e s e n c i a l y un [algo] i n e r s e n c i a l , es entonces esta diferencia un poner exterior, una accin de apartar una parte del estar de otra parte [de ste] que no atae al estar mismo, una separacin que cae en un t e r c e r o . Con esto queda indeterminado qu pertenezca a lo esencial o a lo inesencial. Es cierto respecto y consideracin cualquiera, exterior, el que lo hace, y por eso hay que mirar al mismo contenido ora como esencial, ora como inesencial. Ms exactamente considerada, la esencia viene a ser un [algo] esencial frente a un inesencial slo por el hecho de que ella es tomada solamente como asumido ser o estar. De esta manera, la esencia es solamente la p r i m e r a 12

[negacin], o sea la negacin que es d e t e r m i n i d a d , por la cual deviene el ser solamente estar, o el estar [deviene] solamente un o t r o . La esencia es empero la negatividad absoluta del ser; es el ser mismo, pero no solamente determinado como un o t r o , sino el ser que se ha asumido lo mismo como ser inmediato que como negacin inmediata, como / negacin que est afectada de un ser otro. El ser o estar no se ha mantenido con ello, como otr[a cosa distinta] de lo que la esencia es; y lo inmediato, diferente todava de la esencia, no es meramente un estar inesencial, sino lo inmediato e n y p a r a s nulo; es solamente u n a e s e n c i a c o n m a l n g e l 16: es la a p a r i e n c i a . B. LA APARIENCIA. 1. E l s e r e s a p a r i e n c i a . El ser de la apariencia consiste slo en el ser-asumido del ser, en la nulidad de ste; esta nulidad la tiene l en la esencia; y fuera de su nulidad, fuera de la esencia, ella [la apariencia] no es. Ella es lo negativo puesto como negativo. La apariencia es el entero resto que ha quedado an de la esfera del ser. Ella misma parece, empero, tener an un lado inmediato, independiente de la esencia, y ser en general un ot ro de sta. Lo o t r o contiene en general los dos momentos del estar y del no estar. En cuanto que no tiene ya un ser, a lo inesencial le queda entonces del ser otro solamente el p u r o m o m e n t o d e l n o e s t a r ; en la determinidad del ser, la apariencia es de tal modo este i n m e d i a t o no estar que slo tiene estar en la respectividad a otro, en su no estar: lo insubsistente, que slo en su negacin es. Le queda pues solamente la pura determinidad de la i n m e d i a t e z ; lo [insubsistente] es[t] como inmediatez r e f l e x i o n a d a ; esto es, esta inmediatez slo es por m e d i o de la negacin de ella misma y, cara a su m e d i a c i n , no es nada ms que la vaca determinacin de la inmediatez del no estar. -As la a p a r i e n c i a , el fenmeno [en la doctrina] del e s c e p t i c i s m o , o tambin la apariencia [, en la doctrina] del idealismo, es una tal i n m e d i a t e z , que no es ni algo ni cosa alguna, ni en general un ser indiferente que existiera fuera de su determinidad y respectividad al sujeto. El escepticismo no se permita decir ["] esto e s []17; el idealismo, ms moderno, no se permita mirar los conocimientos como un saber acerca de la cosa-en-s; aquella apariencia no deba tener en general basamento alguno [por parte] de un
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Unwesen. Vid. infra nota ad loc. 21: 8310. [Comillas aadidas por Lasson] 13

ser; en estos conocimientos no deba entrar la cosa-en-s. A la vez, empero, admita el escepticismo variadas determinaciones de su apariencia o, ms bien, su apariencia tena toda la variada riqueza del mundo por contenido. De igual modo, la aparicin [, en la doctrina] del idealismo, comprehende 18 en s el mbito entero de estas variadas determinidades. Aquella apariencia y esta / aparicin estn as i n m e d i a t a m e n t e determinadas de manera variada. Por consiguiente, bien puede ser que a la base de este contenido no haya ningn ser, ninguna cosa ni cosa-en-s; se queda, para s, como lo que es; no ha sido sino traspuesto del ser a la apariencia, as que la apariencia tiene dentro de s misma aquellas determinidades variadas, que son inmediatas, esentes, [y] distintas unas a otras. La apariencia misma es pues un [algo] i n m e d i a t a m e n t e determinado. Puede tener este o aquel contenido; cul tenga, empero, no es [cosa] puesta por ella misma, sino que lo tiene de manera inmediata. El idealismo leibniziano, kantiano o fichteano, as como otras de sus formas, han sobrepasado en tan escasa medida el ser en cuanto determinidad, [e.d.] esta inmediatez, como el escepticismo [lo hiciera]. El e s c e p t i c i s m o se deja dar el contenido de su apariencia; qu contenido deba tener es [algo] para l i n m e d i a t o . La m n a d a l e i b n i z i a n a desarrolla a partir de ella misma sus representaciones, pero sin ser ella la fuerza engendradora y de enlace, sino que aqullas ascienden en ella como burbujas; son indiferentes, inmediatas unas frente a otras y, as, frente a la mnada misma. Precisamente de igual manera es la aparicin [, en la filosofa] k a n t i a n a , un contenido d a d o de la percepcin que presupone afecciones, determinaciones del sujeto, las cuales son inmediatas unas frente a otras y frente al [sujeto] mismo. Bien puede ser que la impulsin infinita del idealismo f i c h t e a n o no tenga a la base ninguna cosaen-s, sino que venga a ser puramente una determinidad en el Yo. Pero esta determinidad le es al mismo tiempo i n m e d i a t a al Yo, que la hace suya asumiendo su exterioridad: [es] una l i m i t a c i n de ste que l puede sobrepasar, pero que tiene en ella misma un lado de indiferencia segn el cual ella contiene, aunque [sea] en el Yo, un i n m e d i a t o no ser de ste. 2. La apariencia contiene pues una presuposicin inmediata, un lado independiente frente a la esencia. En la medida en que es diferente de la esencia, empero, no cabe mostrar desde ella [, desde la apariencia,] que se asuma y regrese a aqulla; pues el ser, en su totalidad, ha regresado a la esencia; la apariencia es lo ensimismadamente nulo; slo queda por demostrar que las determinaciones que la diferencian de la esencia son determinaciones de la esencia misma y, ulteriormente, que esta d e t e r m i n i d a d d e l a e s e n c i a que es la apariencia es[t] asumida en la esencia misma.
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begreift 14

Lo que constituye la apariencia es la inmediatez del no ser ; este no ser, empero, no es otro que la negatividad de la esencia en 19 ella misma. El ser es no ser en la esencia. Su n u l i d a d ensimismada es l a n a t u r a l e z a n e g a t i v a d e l a e s e n c i a m i s m a . La inmediatez o indiferencia, empero, que contiene este no ser es el propio ser ensimismado, absoluto, de la esencia. La negatividad de la esencia es su igualdad consigo misma, o su simple inmediatez e indiferencia. El ser se ha mantenido en la esencia, en la medida en que sta tiene, en20 su infinita negatividad, esta igualdad consigo misma; por esto es la esencia misma el ser. La inmediatez que la / determinidad tiene frente a la esencia en21 la apariencia no es, por tanto, otra cosa que la propia inmediatez de la esencia; pero no la inmediatez esente, sino la inmediatez sencillamente mediada o reflexionada que es la apariencia: el ser [, pero] no en cuanto ser, sino slo en cuanto determinidad del ser, frente a la mediacin; el ser en cuanto momento. Ambos momentos: la nulidad, pero como consistir, y el ser, pero como momento, o bien la negatividad ensimismadamente esente y la inmediatez reflexionada, que constituyen l o s m o m e n t o s d e l a a p a r i e n c i a , son con ello l o s m o m e n t o s d e l a e s e n c i a m i s m a ; lo presente no es una apariencia del ser en 22 la esencia, o una apariencia de la esencia en 23 el ser; la apariencia interna a la esencia no es la apariencia de un otro, sino que es l a apariencia ensimismada, la apariencia de la esencia misma. La apariencia es la esencia misma en la determinidad del ser. Aquello por lo cual tiene la esencia una apariencia es [, se debe a,] que es[t] d e t e r m i n a d a en s, y es por ello diferente a su unidad absoluta. Pero esta determinidad es[t], precisamente as, sencillamente asumida en 24 ella misma. Pues la esencia es lo subsistente de suyo, que e s en cuanto que se media consigo mismo por su negacin, [por la negacin] que ella misma es; es, pues, la unidad idntica de la absoluta negatividad y de la inmediatez.- La negatividad es la negatividad ensimismada; es su respectividad a s, [y] de este modo es inmediatez ensimismada; pero es negativa respectividad a s, repelente negar de s misma; as, la inmediatez ensimismadamente esente es lo negativo o d e t e r m i n a d o frente a ella. Pero esta determinidad es ella misma la
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an an 21 an 22 an 23 an 24 an 15

negatividad absoluta; y este determinar, que es inmediatamente en cuanto determinar- el asumir de s mismo, es retorno a s. La apariencia es lo negativo, que tiene un ser pero en un otro, en su negacin; es la no subsistencia de suyo, que en 25 ella misma es asumida y nula. Ella [la apariencia] es lo negativo que regresa a s, lo de suyo no subsistente, en cuanto lo en26 l mismo no subsistente de suyo. Esta r e s p e c t i v i d a d de lo negativo o de la no subsistencia a s es su i n m e d i a t e z : es un o t r o que lo negativo mismo; es su determinidad frente a s, o bien es la negacin frente a lo negativo. Pero la negacin frente a lo negativo es la negatividad que se respecta solamente a s, el asumir absoluto de la determinidad misma. La d e t e r m i n i d a d , que es la apariencia en la esencia, es determinidad infinita; ella es solamente lo negativo coincidente c o n s i g o ; es as la determinidad que, en cuanto tal, es la subsistencia de suyo, sin estar determinada.- A la inversa, la subsistencia de suyo, en cuanto i n m e d i a t e z que se respecta a s es, de igual manera, sencillamente determinidad y momento, y slo [es] en cuanto negatividad que se respecta a s.- Esta negatividad que es idntica con la inmediatez, y la inmediatez que, as, es idntica con la negatividad, es la e s e n c i a . / La apariencia es pues la esencia misma, pero la esencia es una determinidad, pero de modo que sta es slo momento de aqulla, y la e s e n c i a es el parecer de s en s misma. En la esfera del ser s u r g e enfrente del ser en cuanto i n m e d i a t o el no ser: igualmente, en cuanto i n m e d i a t o ; y la verdad de ambos es el devenir. En la esfera de la esencia se encuentran enfrentados por de pronto la esencia y lo inesencial, luego la esencia y la apariencia; lo inesencial y la apariencia, como restos del ser. Pero ambos, as como la diferencia entre ellos y la esencia, no consisten sino en que la esencia viene tomada por de pronto como un [algo] i n m e d i a t o , no como ella insimismadamente es, o sea no como la inmediatez que lo es como pura mediacin o como negatividad absoluta. Con ello, aquella primera inmediatez es solamente la d e t e r m i n i d i d a d de la inmediatez. El asumir de esta determinidad de la esencia no consiste por tanto ms que en el hacer mostracin de que lo inesencial slo contiene 27 apariencia, y de que la esencia contiene ms bien en s misma a la apariencia como movimiento infinito en s, que determina la inmediatez de la esencia como
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an an 27 [Lasson (seguido por Labarrire) aade como verbo: ist. Adicin innecesaria, creo. El segundo verbo (contiene) puede valer muy bien para la primera frase, como es normal en alemn] 16

negatividad y su negatividad como inmediatez, siendo as el parecer de s en s misma. La esencia es, en este su automovimiento, la r e f l e x i n . C. LA REFLEXIN. La apariencia es lo mismo que lo que la r e f l e x i n es, slo que ella es la reflexin como i n m e d i a t a ; para la apariencia que ha ido a s, extraada con ello de su inmediatez, tenemos la palabra de la lengua extranjera: r e f l e x i n . La esencia es reflexin, el movimiento del devenir y transitar que permanece en s mismo, en donde lo diferente es slo sencillamente determinado como lo ensimismadamente negativo, como apariencia.- En el devenir del ser, a la determinidad le est situado el ser como fundamento, y ella es respectividad a o t r o . El movimiento reflexionante es en cambio lo otro como la n e g a c i n e n s i m i s m a d a , que slo tiene un ser como negacin que se respecta a s. O bien, en cuanto que esta respectividad a s es precisamente este negar de la negacin, lo presente es entonces la n e g a c i n c o m o n e g a c i n , como un [algo] tal que tiene su ser en su ser negado, [e.d.] como apariencia. Lo otro no es aqu pues el s e r c o n l a n e g a c i n , o sea el lmite, sino la n e g a c i n c o n l a n e g a c i n . Lo p r i m e r o empero frente a este otro, lo inmediato o ser, es slo esta igualdad misma de la negacin consigo, la negacin negada, la absoluta negatividad. Esta igualdad consigo o i n m e d i a t e z no es por tanto un [algo] p r i m e r o , a partir de lo cual se tomara inicio y que pasara a su negacin, / ni un sustrato esente que se moviera de parte a parte a travs de la reflexin, sino que la inmediatez es solamente este movimiento mismo. El devenir en la esencia, su movimiento reflexionante, es por tanto el movimiento de nada a nada y, a travs de ello, de v u e l t a a s m i s m o . El transitar o devenir se asume en su transitar; lo otro, que deviene en este transitar, no es el no ser de un ser, sino la nada de una nada: y esto, ser la negacin de una nada, constituye el ser.- El ser es slo en cuanto movimiento de nada a nada; as, l es la esencia; y sta no t i e n e este movimiento e n s , sino que lo es en cuanto apariencia absoluta misma, negatividad pura que no tiene nada fuera de ella, nada que negar, sino que niega su negativo mismo, el cual es solamente en este negar.

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Esta pura reflexin absoluta, que es el movimiento de nada a nada, se determina a s misma ulteriormente. Ella es e n p r i m e r l u g a r r e f l e x i n p o n e n t e ; e n s e g u n d o l u g a r , toma el inicio a partir de lo i n m e d i a t o p r e s u p u e s t o , y es as reflexin e x t e r i o r . E n t e r c e r l u g a r , asume empero esta presuposicin, y en cuanto que en el [acto de] asumir la presuposicin es a l a v e z presuponente, es reflexin d e t e r m i n a n t e . 1. La reflexin ponente. La apariencia es lo nulo o carente de esencia; pero lo nulo o carente de esencia no tiene su ser en un otro , en el cual pareciera, sino que su ser es su propia igualdad consigo; este trueque de lo negativo consigo mismo se ha determinado como la absoluta reflexin de la esencia. Esta negatividad que se respecta a s es, pues, el negar de s misma. Con ello es, en general, tanta negatividad a s u m i d a como negatividad es. O es ella misma lo negativo y la simple igualdad consigo, o inmediatez. Consiste pues en ser e l l a m i s m a y n o e l l a m i s m a , y adems en una sola unidad.Por lo pronto, la reflexin es el movimiento de nada a nada; con ello, negacin coincidente consigo misma. Este coincidir consigo es en general simple igualdad consigo, la inmediatez. Pero este caer-de-consuno no es un [acto de] pasar la negacin a la igualdad consigo como a su s e r o t r o , sino que la reflexin es [un] pasar [entendido] como [una] supresin 28 del paso; pues ella es [un] inmediato caer-de-consuno lo negativo c o n s i g o m i s m o ; as, este coincidir es e n p r i m e r l u g a r igualdad consigo, o inmediatez; / pero, e n s e g u n d o l u g a r , es esta inmediatez la igualdad d e l o n e g a t i v o consigo, [y] con ello la igualdad que se niega a s misma; la inmediatez, que es
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Aufheben 18

ensimismadamente lo negativo, lo negativo de s misma, es esto: ser lo que ella no es. La respectividad de lo negativo a s mismo es pues su retorno a s; es inmediatez, en cuanto asumir de lo negativo; pero inmediatez sola y sencillamente como esta respectividad o como r e t o r n o d e s d e u n [algo, y] con ello inmediatez que se asume a s misma.- Esto es el s e r p u e s t o : la inmediatez [que es] puramente slo como d e t e r m i n i d a d o como reflexionndose. Esta inmediatez, que es solamente en cuanto r e t o r n o de lo negativo a s, es aquella inmediatez que constituye la determinidad de la apariencia, y a partir de la cual pareca iniciarse poco ha el movimiento reflexionante. En lugar de poder iniciarse desde esta inmediatez, sta es [, se da] primero ms bien como retorno, o como la reflexin misma. La reflexin es pues el movimiento que, en tanto que es el retorno, sola y primeramente en ello es lo que se inicia o lo que retorna. Ella es p o n e r , en la medida en que es la inmediatez como un retornar; o sea; no hay un [algo] otro presente, ni un [algo] desde el cual ni hacia el cual ella retornara; ella es, pues, solamente en cuanto retornar o en cuanto lo negativo de s misma. Pero, adems, esta inmediatez es la negacin asumida y el retorno a s, asumido. La reflexin es, en cuanto asumir de lo negativo, [el] asumir d e l o d i s t i n t o a ella: el [hecho de] asumir la inmediatez. En tanto que ella es pues la inmediatez como un retornar, [como un] coincidir de lo negativo consigo mismo, es entonces, precisamente as, negacin de lo negativo en cuanto negativo. Ella es, as, p r e s u p o n e r .- O bien la inmediatez es, en cuanto retornar, solamente lo negativo de s misma, solamente esto: no ser inmediatez; pero la reflexin es el asumir de lo negativo de s misma 29, es [el] coincidir consigo; asume pues su poner, y en tanto que es el asumir del poner en su poner, es presuponer30.- En el presuponer determina la reflexin el retorno a s como lo negativo de ella misma, como aquello cuyo asumir es la esencia. Ella [, la esencia,] es su comportarse-y-relacionarse consigo misma; pero consigo como lo negativo de ella; slo as es ella la negatividad inmanente en s que se respecta a s. La inmediatez sale en general a la luz solamente como retorno, y es aquello negativo que es la apariencia del inicio, que viene negada por el retorno. El retorno de la esencia es, con ello, su repelerse de s misma. O bien, la reflexin en s es esencialmente el [acto de] presuponer aquello de lo cual es ella el retorno.
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[En Lasson y en la edicin acad.: seiner. En el original, sin embargo, ihrer. Cf. ROHS, P.H-S 18 (1983) 394-395] 30 Vorasussetzen [Hegel explica aqu el trmino: poner (setzen) de antemano (vor) desde (aus) s] 19

Aquello por lo cual es la esencia sola y primeramente la igualdad consigo es [, consiste en,] el asumir de su igualdad consigo. Ella [, la esencia,] se presupone a s misma; y ella misma es el asumir de esta presuposicin; / a la inversa, este asumir de su presuposicin es la presuposicin misma.- La reflexin e n c u e n t r a pues un [algo] inmediato d e l a n t e , al que sobrepasa, y desde el cual es ella el retorno. Pero este retorno es sola y primeramente el presuponer de lo encontrado delante. Esto encontrado delante vi ene a ser all solamente esto: [un] venir a ser a b a n d o n a d o ; su inmediatez es la inmediatez asumida. A la inversa, la inmediatez asumida es el retorno a s, la l l e g a d a de la esencia cabe s, el simple ser igual a s mismo. Con ello, este llegar cabe s es el asumir de s, y [adems] la reflexin repelente 31 de s misma, presuponente; y su repulsin de s es el llegar cabe s misma. Con esto, segn lo considerado, hay que tomar al movimiento reflexionante como a b s o l u t a c o n t r a p u l s i n 32 en s misma. Pues la presuposicin del regreso a s, aquello de lo cual p r o v i e n e la esencia y [que] e s primeramente como este volver hacia atrs, se da 33 solamente en el retorno mismo. El sobrepasar lo inmediato, [que es] de donde se inicia la reflexin, es ms bien sola y primeramente por este sobrepasar; y el sobrepasar lo inmediato es el llegar cabe el mismo. El movimiento, [entendido] como [un] ir hacia delante, se flexiona inmediatamente en l mismo, y slo as es automovimiento: movimiento que viene de s en la medida en que la reflexin p o n e n t e es p r e s u p o n e n t e , pero que, en cuanto reflexin p r e s u p o n e n t e , es sencillamente p o n e n t e . La reflexin es, as, ella misma y su no ser; y solamente es ella misma en cuanto que es lo negativo de ella, pues slo as es [entendido] el asumir de lo negativo, al mismo tiempo, como un coincidir consigo. La inmediatez que se presupone como asumir es slo sencillamente como ser puest o , como e n s i m i s m a d a m e n t e asumido, no diverso al retorno a s; y l mismo es solamente este retornar. Pero es[t] al mismo tiempo determinado como n e g a t i v o , como inmediatamente f r e n t e a un [algo]; por tanto, frente a un otro. La reflexin es, as, d e t e r m i n a d a ; en tanto que t i e n e una presuposicin segn esta determinidad y se inicia desde lo inmediato como su otro, ella es r e f l e x i n e x t e r n a .
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[Lasson aade un (innecesario) sich] Gegenstoss [. Alusin a la impulsin [Anstoss] presupuesta por Fichte] 33 ist 20

2. La reflexin externa. La reflexin en cuanto reflexin absoluta es la esencia que en ella misma parece, y que presupone para s solamente la apariencia, el ser puesto; en cuanto presuponente, la reflexin es inmediatamente slo ponente. Pero la reflexin exterior o real se presupone como asumida, como lo negativo de ella. En esta determinacin, ella se dobla; una vez, como lo presupuesto o la reflexin en s, que / es lo inmediato. Otra vez, ella es la reflexin en cuanto negativamente respectndose a s; ella se respecta a s como a ese su no ser.

La reflexin exterior p r e s u p o n e pues un ser, e n p r i m e r l u g a r , no en el sentido de que su inmediatez sea 34 solamente ser puesto o momento, sino ms bien [en el de] que esta inmediatez es la respectividad a s, y la determinidad solamente como momento. Ella se respecta a su presuposicin de tal modo que sta es lo negativo de la reflexin; pero [lo hace] de tal modo que este negativo es asumido c o m o negativo.- En su poner, la reflexin asume inmediatamente su poner; tiene, as, una p r e s u p o s i c i n i n m e d i a t a . Ella e n c u e n t r a pues a sta d e l a n t e como un [algo] tal que desde ello se inicia, siendo primeramente desde ello el regresar a s, el [acto de] negar este su negativo. Pero que esto presupuesto sea un negativo o puesto [es lo que] en nada le va a ese mismo [presupuesto]; esta determinidad pertenece solamente a la reflexin ponente pero, en el presuponer, el ser puesto es[t] solamente en cuanto asumido. Aquello que la reflexin exterior determina y pone en lo inmediato le es a ste, en esta medida, determinaciones exteriores.- Ella [, la reflexin exterior,] era el infinito en la esfera del ser; lo finito vale como lo primero, como lo real; por l se ha tomado inicio, al ser aquello que est situado de fundamento y que sigue estando a la base; y el infinito es la reflexin en s que se alza enfrente. Esta reflexin externa es el silogismo en el que los dos extremos, lo inmediato y la reflexin en s, son; el trmino medio del mismo es la
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ist 21

respectividad de ambos, lo inmediato determinado, de modo que una parte de este [trmino medio], la inmediatez, adviene solamente a un extremo, [y] la otra, la determinidad o negacin, solamente al otro extremo. Considerado empero ms de cerca el hacer de la reflexin externa, ella es e n s e g u n d o l u g a r poner de lo inmediato, que en esta medida deviene lo negativo o determinado; ella es empero inmediatamente, tambin, el asumir de este su poner, pues ella p r e s u pone lo inmediato; en el negar, ella es el negar de este su negar. Con ello es, empero, precisa e inmediatamente p o n e r , [hecho de] asumir lo inmediato, para ella negativo; aquello de lo cual pareca iniciarse, como [si se tratara] de un [algo] ajeno, no es sino 35 en este su iniciar. De esta manera, lo inmediato no es slo e n 3 6 s (valdra decir, para nosotros o en la reflexin externa) 37 l o m i s m o que lo que la reflexin es, sino que el [hecho de] que sea lo mismo es [algo] p u e s t o . Ello [, lo inmediato,] es determinado en efecto por la reflexin como lo negativo, o como lo otro de ella; pero es ella misma la que niega este determinar.- Con ello, la exterioridad de la reflexin frente a lo inmediato es asumida; su poner, que es accin de negarse a s misma38, es el coincidir de ella con su negativo, con lo inmediato, y este / coincidir es la esencial inmediatez misma.- Lo que es[t] pues presente es que la reflexin externa no es externa, sino precisamente y en la misma medida reflexin inmanente de la inmediatez misma; o sea, que aquello que es por la reflexin ponente es la esencia esente en y para s. Ella es, as, r e f l e x i n determinante Observacin.39 La reflexin viene tomada de manera habitual en sentido subjetivo, como movimiento del Juicio que va ms all de 40 una representacin dada inmediata, y busca para sta determinaciones universales o las compara con ella. Kant opone el J u i c i o r e f l e x i o n a n t e a l J u i c i o d e t e r m i n a n t e (Crtica de la facultad de juzgar. Introd. p. XXIII). l define el Juicio en general
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ist erst an 37 [En el texto hay comas, en lugar de parntesis. Estos han sido utilizados en la (revisada) trad. ital., y creo que aclaran el sentido.] 38 ihr sich selbst negirendes Setzen (e.d., traducido literal y brbaramente: su a s misma negante poner) 39 [En la Tabla del Contenido del texto original no se cita esta observacin.] 40 ber hinausgeht 22

como facultad d e p e n s a r l o p a r t i c u l a r c o m o c o n t e n i d o b a j o l o u n i v e r s a l . Cuando l o u n i v e r s a l (la regla, el Principio, la ley) e s d a d o , la facultad de juzgar, que subsume lo particular bajo aqul, es d e t e r m i n a n t e . Pero cuando slo es dado lo particular, p a r a e l c u a l d e b e e l l a e n c o n t r a r l o u n i v e r s a l , la facultad es entonces meramente refl exi onant e. Con ello, la reflexin es aqu igualmente el sobrepasamiento de un inmediato hasta [hacerse] universal. Lo inmediato viene, en parte, primeramente determinado por esta respectividad del mismo a su universal, como particular; para s es solamente un singular, o sea un ente inmediato. Pero, en parte, aquello a lo que viene respectado es su universal, su regla, Principio, ley; en general, lo reflexionado en s, lo que se respecta a s mismo, la esencia o lo esencial. Pero aqu no se trata ni de la reflexin de la conciencia ni de la ms determinada reflexin del entendimiento, que tiene por determinaciones suyas lo particular y lo universal, sino de la reflexin en general. Aquella reflexin a la que Kant adscribe el ir a buscar el universal de-y-para 41 el particular dado es, como resulta claro, igualmente slo la reflexin e x t e r n a , que se respecta a lo inmediato como a un [algo] dado.- Pero en esto se halla tambin el concepto de la reflexin absoluta; pues el universal, o principio o regla y ley hacia el cual ella avanza en su determinar, vale como la esencia de aquello inmediato a partir de lo cual se ha comenzado, con lo que [vale] como un [algo] nulo; y el retorno desde el mismo, el determinar de la reflexin, slo por de pronto como el poner de lo inmediato, segn su ser de verdad; por tanto, lo que la reflexin hace en ello, y las determinaciones que desde-y-por 42 ella salen a la luz, no [valen] como un ser exterior a aquello inmediato, sino como su ser propio. Tambin [era] la reflexin externa [lo que] se mentaba cuando, como ha sido de tono por una temporada en la filosofa moderna, se le achacaba todo lo malo a la reflexin en general / y se la miraba, juntamente con su determinar, como [si fuera] la antpoda y el enemigo declarado del modo de consideracin absoluto. De hecho, tambin la reflexin pensante, en la medida en que se comporta-y-relaciona como exterior, parte sencillamente de un inmediado dado, ajeno a ella, y se considera como un mero hacer formal que recibe de fuera contenido y estofa y que, para s, sera slo el movimiento condicionado por stos.- Por lo dems, como en seguida vendr a resultar con ms detalle a propsito de la reflexin determinante, las d e t e r m i n a c i o n e s r e f l e x i o n a d a s son de otra especie que las determinaciones, meramente inmediatas, del ser. Estas ltimas vienen ms fcilmente admitidas como
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zum von 23

pasajeras, meramente relativas, [como] hallndose en la respectividad a un otro; las determinaciones reflexionadas, empero, tienen la forma del ser-en-y-para-s; se hacen valer por tanto como lo e s e n c i a l y, en lugar de ser transentes en sus contrapuestas, aparecen ms bien como absolutas, libres e indiferentes unas frente a otras. Se oponen por tanto con resistencia, obstinadamente, a su movimiento; el s e r de estas mismas [determinaciones] es su identidad consigo en su determinidad, segn la cual ellas, aunque se presuponen mutuamente, se mantienen, en esta respectividad, sencillamente separadas. 3 Reflexin determinante. La reflexin determinante es en general la unidad de la reflexin p o n e n t e y de la e x t e r n a . Hay que considerar esto ms de cerca: 1. La reflexin externa se inicia a partir del ser inmediato; la p o n e n t e , a partir de la nada. La reflexin externa, que viene a ser determinante, pone un otro, pero [que es] la esencia, en el puesto del ser asumido; el poner no pone su determinacin en el puesto de un otro; no tiene presuposicin. Mas no por ello es l reflexin acabada, determinante; la determinacin que l [, el poner,] pone n o es, por tanto, m s q u e un [algo] puesto; es [algo] inmediato, pero no como igual a s mismo, sino como negndose, [y] tiene absoluta respectividad al retorno a s; l es solamente en la reflexin en s, pero no es esta reflexin misma. Lo p u e s t o es por tanto un o t r o , pero tal que la igualdad de la reflexin consigo es sencillamente mantenida; pues lo puesto es solamente en cuanto asumido, en cuanto respectividad al retorno a s mismo.- En la e s f e r a d e l s e r , el e s t a r era el ser que tena la negacin en 43 l; y el ser, el inmediato suelo y elemento de esta negacin, que, por tanto, era ella misma la [negacin] inmediata. En l a e s f e r a d e l a e s e n c i a , al estar le corresponde el s e r - p u e s t o . l es, igualmente, un estar; pero su suelo es el ser, [considerado] en cuanto esencia o en cuanto negatividad pura; es una determinidad o negacin [, pero] no como esente, sino inmediatamente, como asumida. El e s t a r e s s o l a m e n t e s e r p u e s t o : tal es la / proposicin de la esencia, por lo que hace al estar. El ser puesto est enfrentado por un lado al estar, por otro a la esencia, y hay que considerarlo como trmino medio que concatena silogsticamente el estar con la esencia y, a la inversa, la esencia con
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el estar.- Cuando se dice que una determinacin es s o l a m e n t e un ser puesto, ello puede tener por tanto el doble sentido: que lo sea en oposicin al estar, o a la esencia. En aquel [primer] sentido, el estar viene tomado por algo ms alto que el ser puesto, y ste viene adscrito a la reflexin externa, a lo subjetivo. Pero, de hecho, el ser puesto es ms alto; pues como ser puesto es el estar, al ser lo que est en44 s mismo, al ser lo negativo, un [algo] sola y sencillamente respectado al retorno a s. Por eso, el ser puesto es s o l a m e n t e un ser puesto en respecto a la esencia, como negacin del ser retornado a s mismo. 2. El ser puesto no es an determinacin de reflexin; en cuanto negacin en general, es solamente determinidad. Pero el poner es[t], ahora, en unidad con la reflexin externa; sta es, en esa unidad, absoluto presuponer, es decir al repeler[se] de s misma de la reflexin, o [el] poner de la determinidad com o [un ponerse a] e l l a m i s m a . El ser puesto es por tanto, en cuanto tal, negacin; pero, en cuanto presupuesto, sta lo es como negacin reflexionada en s. El ser puesto es, as, d e t e r m i n a c i n d e r e f l e x i n . La determinacin de reflexin se diferencia de la determinidad del ser, de la cualidad; sta es respectividad inmediata a otro en general; tambin el ser puesto es respectividad a otro, pero [respectividad] al ser reflexionado en s. La negacin en cuanto cualidad es negacin en cuanto e s e n t e ; el ser constituye su fundamento y elemento. La determinacin de reflexin, en cambio, tiene por 45 este fundamento el ser reflexionado en s mismo. El ser puesto se fija como determinacin precisamente porque la reflexin es la igualdad consigo misma en ser ser negado; su ser negado es por tanto l mismo reflexin en s. La determinacin no tiene aqu consistencia por el ser, sino por su igualdad consigo. Porque el ser, que porta la cualidad, es lo desigual a la negacin; as, la cualidad es desigual en s misma; por tanto, momento que pasa, que desaparece en lo otro. La determinacin de reflexin es en cambio el ser puesto e n c u a n t o negacin, negacin que tiene por fundamento suyo el ser negado, [que] no es desigual pues a s en s misma: con ello, determinidad e s e n c i a l , que no pasa. La i g u a l d a d - a - s - m i s m a d e l a r e f l e x i n , que tiene a lo negativo solamente en cuanto negativo, en cuanto asumido o puesto, es lo que da consistencia al mismo. P o r m o r d e e s t a r e f l e x i n e n s , las determinaciones de reflexin aparecen como libres, [como] e s e n c i a l i d a d e s que flotan en el vaco, sin atraccin y repulsin unas respecto a otras. En ellas, la determinidad se ha fijado, por la respectividad a s, slida e infinitamente. Es lo determinado,
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que ha sometido a s su transitar y su mero ser puesto o hecho inflexin 46, de su reflexin en otro47, en re/flexin en s. Estas determinaciones constituyen por esto la apariencia determinada, tal como es en la esencia: la apariencia esencial. A partir de este fundamento [, o sea, por esta razn] la r e f l e x i n d e t e r m i n a n t e es la reflexin que se ha ido fuera de s; la igualdad de la esencia consigo misma est perdida en la negacin, que es la que domina. Hay pues en la determinacin de reflexin dos lados que, por de pronto, se diferencian. P r i m e r o , ella es el ser puesto, la negacin en cuanto tal; segundo, ella es la reflexin en s. Segn el ser puesto, ella es la negacin en cuanto negacin; con ello, es ya la unidad de ella consigo misma. Pero eso lo es ella, primeramente slo e n 4 8 s ; o [sea] ella es lo inmediato en cuanto asumindose en ello mismo, en cuanto lo otro de s mismo.- En esta medida, la reflexin es el determinar que permanece en s. All 49, la esencia no va fuera de s; las diferencias son sencillamente p u e s t a s , recogidas en la50 esencia. Pero, segn el otro lado, ellas no son puestas, sino reflexionadas en s mismas; la negacin e n c u a n t o negacin es[t] en igualdad consigo misma, no reflexionada en su otro, no en su no ser. 3. Ahora, en cuanto que la determinacin de reflexin es tanto respectividad en s misma reflexionada como tambin ser puesto, a partir de ah se aclara inmediatamente con ms detalle su naturaleza. En cuanto ser puesto, en efecto, ella es la negacin en cuanto tal, un no ser frente a otro, a saber f r e n t e a la absoluta reflexin en s, o frente a la esencia.- Pero, como respectividad a s, ella es reflexionada en s. Esta su reflexin y aquel ser puesto son diversos; su ser puesto es ms bien su ser asumido; su ser reflexionado 51 en s es empero su consistir. En la medida en que ahora es pues el ser puesto aquello que a la vez es reflexin en s, la determinidad de reflexin es entonces l a r e s p e c t i v i d a d a s u s e r - o t r o e n 5 2 e l l a m i s m a .- Ella no es como una determinidad esente, quieta, que viniera respectada a otro de modo que fueran diversos uno de otro lo respectado y su respectividad, [siendo] cada uno un esente en s, un algo
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umgebogen hat in anderes [Direccional, con movimiento] 48 an 49 darin 50 in das 51 [Recurdese que nuestra formacin de pasado emplea como auxiliares estar o haber (segn el respecto pasivo o activo). El texto debe consonar as: su estar puesto es ms bien su estar suprimido; pero su haber reflexionado en s es su consistencia, aquello en lo que consiste.] 52 an 26

que excluyera de s a su otro y su respectividad a este otro. Sino que la determinacin de reflexin es en53 ella misma, el l a d o d e t e r m i n a d o y la r e s p e c t i v i d a d de este lado determinado en cuanto determinado, es decir [la respectividad] a su negacin.- La cualidad pasa, por su respectividad, a otro; en su respectividad comienza su cambio. La determinacin de reflexin, por contra, ha recogido en s su ser otro. Ella es s e r p u e s t o , negacin que vuelve empero a flexionar en s la respectividad a otro, y negacin que es igual a s misma: la unidad de s misma y de su otro, y slo por ello e s e n c i a l i d a d . Ella es pues ser puesto, negacin; pero, como reflexin en s, es a la vez el ser asumido de este ser puesto: infinita respectividad a s.

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CAPTULO SEGUNDO LAS ESENCIALIDADES O LAS DETERMINACIONES-DE-REFLEXIN La reflexin es reflexin determinada; con ello, la esencia es esencia determinada, o sea e s e n c i a l i d a d . La reflexin es el p a r e c e r d e l a e s e n c i a e n s m i s m a . La esencia, como infinito retorno a s, no es simplicidad inmediata, sino negativa; es un movimiento por momentos diferentes, absoluta mediacin consigo. Pero parece en estos sus momentos; por eso son, ellos mismos, determinaciones reflexionadas en s. La esencia es p r i m e r o simple respectividad a s misma; pura i d e n t i d a d . Esta es su determinacin, segn la cual ella es ms bien carencia de determinacin. S e g u n d o , la determinacin propiamente dicha es la d i f e r e n c i a ; y adems de una parte, como diferencia exterior o indiferente, la d i v e r s i d a d en general; pero, de otra parte, como diversidad contrapuesta, o sea como oposicin. T e r c e r o , la oposicin, en cuanto c o n t r a d i c c i n , se reflexiona en s misma y regresa a su f u n d a m e n t o [hundindose en l].

Observacin. [Ttulo de esta observacin en la Tabla de Contenido: Las determinaciones de reflexin en forma de proposiciones.] Las d e t e r m i n a c i o n e s d e r e f l e x i n solan ser acogidas en otro tiempo en f o r m a d e p r o p o s i c i o n e s , enunciando de ellas, as, que v a l e n r e s p e c t o d e t o d o . Esas proposiciones valan como l e y e s

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u n i v e r s a l e s d e l p e n s a r , situadas como fundamento a todo pensar; en 54 ellas mismas seran absolutas e indemostrables, aunque reconocidas y aceptadas, inmediatamente y sin contradiccin, como verdaderas por el pensar, con tal de que ste captase su sentido. As, la determinacin esencial de la i d e n t i d a d viene formulada en la proposicin: T o d o e s i g u a l a s m i s m o ; A = A . O negativamente: A no puede ser al mismo tiempo A y no A. Por lo pronto, no cabe apreciar por qu slo estas determinaciones simples de la reflexin deban ser captadas en esta forma particular, y no tambin las otras / categoras, como todas las determinaciones de la esfera del ser. Resultaran, p.e., las proposiciones: Todo e s , Todo tiene un e s t a r , etc., o: Todo tiene una c u a l i d a d , c a n t i d a d , etc. Pues ser, estar y dems son, en cuanto determinaciones lgicas en general, predicados de t o d o . Segn su etimologa, y segn la definicin de Aristteles, la categora es aquello que es dicho, afirmado del ente.- Slo que una determinidad del ser es esencialmente un transitar a lo contrapuesto; la determinidad negativa de cada determinidad es tan necesaria como ella misma; en cuanto determinidades inmediatas, a cada una le est inmediatamente enfrentada la otra. Por eso, cuando estas categoras son captadas en tales proposiciones vienen a comparecer igualmente, y en la misma medida, las proposiciones contrapuestas; ambas se ofrecen con igual necesidad y, en cuanto afirmaciones inmediatas, tienen por lo menos igual derecho. Por eso, la una exiga una prueba frente a la otra, de modo que a estas afirmaciones no les podra convenir ya el carcter de proposiciones del pensar inmediatamente verdaderas y no contradictorias. Por contra, las determinaciones de reflexin no son de especie cualitativa. Son determinaciones que se respectan a s y que, con ello, se sustraen al mismo tiempo a la determinidad frente a otro. Adems, en cuanto determinidades que son r e s p e c t i v i d a d e s en55 s mismas, contienen ya en s, en esa medida, la forma de la proposicin. Pues la proposicin se diferencia del juicio, sobre todo, porque en aqulla el c o n t e n i d o constituye l a r e s p e c t i v i d a d misma, o sea porque es una r e s p e c t i v i d a d d e t e r m i n a d a . Por contra, el juicio traslada el contenido al predicado, [entendido] como una determinidad universal que es para s, y que es diferente de su respectividad, la simple cpula. Cuando una proposicin debe ser transformada en un juicio, si el contenido determinado se halla p.e. en un verbo, es transformado en un participio, para separar de esta manera la determinacin
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misma y su respectividad a un sujeto. Por contra, a las determinaciones de reflexin, como ser puesto reflexionado en s, les est prxima la forma de la proposicin misma.- Solamente que, en cuanto que vienen formuladas como l e y e s u n i v e r s a l e s d e l p e n s a r , necesitan an de un sujeto de su respectividad, y este sujeto es: t o d o ; o un A, lo que precisamente significa tanto como todo y cada ser. Por una parte, esta forma de proposiciones es algo superfluo; hay que considerarlas determinaciones de reflexin en y para s. Adems, lo que estas proposiciones tienen de torcido es que tienen por sujeto al s e r , a t o d o a l g o . Con ello, despiertan de nuevo al ser, formulando del algo las determinaciones de reflexin, la identidad, etc. como una cualidad que l tuviera en s mismo; no en sentido especulativo, sino [en el de] que algo, como sujeto, permanezca en una tal cualidad como e s e n t e , sin haber pasado a la identidad, etc. como a su verdad y su esencia. / Y por ltimo, es verdad que las determinaciones de reflexin tienen la forma de ser iguales a s mismas y, por tanto, de ser sin respecto a otro y sin contraposicin: pero, como resultar de su consideracin ms cercana o segn es patente de inmediato en 56 ellas mismas, como en la identidad, la diversidad, la contraposicin-, estn d e t e r m i n a d a s unas f r e n t e a otras; no se sutraen pues, por su forma de reflexin, a transicin y contradiccin: Las n u m e r o s a s p r o p o s i c i o n e s que vienen establecidas como l e y e s a b s o l u t a s d e l p e n s a r estn por tanto, consideradas ms de cerca, c o n t r a p u e s t a s u n a s a o t r a s ; las unas contradicen a las otras, y se asumen recprocamente entre s.- Si todo es i d n t i c o consigo, entonces no es d i v e r s o , ni [est] c o n t r a p u e s t o ni tiene ningn f u n d a m e n t o . O bien, cuando se acepta que n o hay d o s c o s a s i g u a l e s , e.d. que todo es d i v e r s o entre s, entonces A no es igual a A, entonces tampoco A est contrapuesta, etc. La aceptacin de cualquiera de estas proposiciones impide la aceptacin de las otras.- La consideracin carente de pensamiento las enumera una d e s p u s d e o t r a , de manera que no aparecen en respectividad alguna entre ellas; tiene en mente57 tan slo su ser reflexionado en s, sin atender a su otro momento, al s e r p u e s t o o a su d e t e r m i n i d a d como tal, que las arrastra consigo a la transicin y a su negacin. A.
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an hatim Sinne 30

LA IDENTIDAD 1. La esencia es la simple inmediatez en cuanto inmediatez asumida. Su negatividad es su ser; ella es igual a s misma en su absoluta negatividad, por la cual el ser otro y la respectividad a otro ha[n] desaparecido sencillamente, en 58 s mismos, en la pura autoigualdad. La esencia es pues simple i d e n t i d a d consigo. Esta identidad consigo es la i n m e d i a t e z de la reflexin. No es aquella igualdad consigo que es el s e r o tambin la n a d a , sino la igualdad consigo que, en cuanto que se produce como unidad, no es un producirse de nuevo [, un restablecimiento] a partir de otro, sino este puro producir de y en s misma: la identidad e s e n c i a l . En esta medida, no es identidad a b s t r a c t a , o sea, surgida por un negar relativo que hubiera sobrevenido fuera de ella y separado solamente de ella lo diferente, dejando empero, por lo dems, fuera de ella lo mismo como e s e n t e , tanto antes como despus. Sino que el ser, y toda determinidad del ser, se ha[n] asumido, no relativamente, sino en 59 s mismo[s]; y esta negatividad simple del ser en60 s es la identidad misma. En esta medida, ella es an, en general, lo mismo que la esencia.

Observacin 1 [Ttulo en la Tabla de Contenido: Identidad abstracta.] El pensar que se detiene en la reflexin externa y no sabe de ningn otro pensar que el de la reflexin externa no llega a conocer la identidad tal como acaba de ser captada, o lo que es lo mismo, la esencia. Tal pensar tiene siempre ante s solamente la identidad abstracta, y fuera y al lado de ella, la diferencia. Opina que la razn no es ms que un telar, sobre cuyo bastidor enlazar y entrelazar exteriormente la urdimbre, vale decir la identidad, y enseguida la trama, la diferencia, una con otra; o bien, analizando de nuevo, extraer ahora, en particular, la identidad y l u e g o , d e n u e v o , mantener t a m b i n l a diferencia j u n t o a a q u l l a , [lo que] sera un poner ahora como igual y l u e g o , d e n u e v o , t a m b i n un poner como desigual: un poner como igual en cuanto que se a b s t r a e r a de la diferencia, un poner como desigual en cuanto que se a b s t r a e r a del poner como igual.- Esas
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aseveraciones y opiniones de lo que la razn hara tienen que ser completamente dejadas a un lado, en cuanto que en cierta medida son meramente h i s t r i c a s 61 y la consideracin de todo lo que es muestra ms bien, e n 6 2 e l l o mismo, que en su igualdad consigo es desigual a s y contradictorio, y en su diversidad, en su contradiccin, idntico consigo; y en 63 l mismo es[t] este movimiento del transitar de una de estas determinaciones a la otra, y ello porque cada una es en64 ella misma lo contrario de ella misma. El concepto de identidad: ser simple negatividad respectndose a s, no es un producto de la reflexin externa, sino que se ha dado como resultado en 65 el ser mismo. Por contra, aquella identidad que estara fuera de la diferencia, y la diferencia que estara fuera de la identidad, son productos de la reflexin externa y de la abstraccin, que se aferra de manera arbitraria a este punto de la diversidad indiferente. 2. Tal identidad es por lo pronto la esencia misma, sin ser todava ninguna determinacin de sta; la reflexin ntegra, no un momento diferente de esta misma reflexin. En cuanto negacin absoluta, ella es la negacin que se niega inmediatamente a s misma; un no ser y diferencia que desaparece en su surgir, o un diferenciar por el cual nada viene diferenciado, sino que de inmediato cae de consuno en s mismo. Diferenciar es poner el no ser como no ser del otro. Pero el no ser del otro es el asumir del otro 66, y con ello del diferenciar mismo. Pero, as, el diferenciar est presente aqu como negatividad respectndose a s, como un no ser que es el no ser de s mismo; un no ser que no tiene su no ser en 67 un otro, / sino en68 s mismo. Est presente, pues, la diferencia que se respecta a s, reflexionada, o sea la pura, a b s o l u t a d i f e r e n c i a . O bien, la identidad es la reflexin en s misma, que es tal solamente en cuanto repeler interior; y este repeler lo es en cuanto reflexin en s; repeler que de inmediato se recoge en s. Ella es, as, la identidad en cuanto diferencia idntica consigo. La diferencia es empero solamente idntica consigo en la medida en que no es la identidad, sino absoluta no identidad. Absoluta es empero la no identidad en la medida en que nada contiene de su otro, sino slo a s misma; es decir, en la medida en que es absoluta identidad consigo.
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historische an 63 an 64 an 65 an 66 [Pero no ser el otro es suprimirlo] 67 an 68 an 32

La identidad es pues absoluta no identidad e n 6 9 e l l a m i s m a . Pero tambin es, frente a esto, la d e t e r m i n a c i n de la identidad. Pues, en cuanto reflexin en s, se pone como su propio no ser; ella es el todo pero, en cuanto reflexin, se pone como su propio momento, como ser puesto, a partir del cual es ella el retorno a s. Slo as, como momento de ella misma 70, es la identidad como tal [:] como d e t e r m i n a c i n de la simple igualdad consigo misma, frente a la diferencia absoluta.

Observacin 2. [Ttulo en la Tabla de Contenido: Primera originaria ley del pensar: proposicin de identidad.] Considerar en esta observacin, de ms cerca, la identidad en cuanto p r o p o s i c i n d e i d e n t i d a d , la cual suele ser mencionada como primera ley del pensar. Por lo pronto, en su expresin positiva A = A, no es esta proposicin ms que la expresin de la t a u t o l o g a vaca. Por consiguiente, es correcto que se haya sealado [al respecto] que esta ley del pensar es s i n c o n t e n i d o y que no lleva ms lejos. Es, as, la identidad vaca, a la cual permanecen aferrados aquellos que suelen tomarla, en cuanto tal, por algo verdadero, aduciendo que la identidad no es la diversidad, sino que la identidad y la diversidad son diversas. No ven que, con esto, ellos mismos dicen ya q u e l a i d e n t i d a d e s u n a [cosa] d i v e r s a ; pues dicen que la i d e n t i d a d e s d i v e r s a de la diversidad; en cuanto que esto tiene que ser, al mismo tiempo, concedido como [expresando] la naturaleza de la identidad, lo que ah se encuentra es que, no exteriormente, sino en71 ella misma, en su naturaleza es la identidad esto: ser diversa.- Pero adems, en cuanto que ellos se mantienen firmes en esta inmvil identidad que tiene su oposicin en la diversidad, no ven que con esto la convierten en una determinidad unilateral que, en cuanto tal, no tiene verdad alguna. Se concede que la proposicin de identidad expresa solamente una determinidad unilateral, [y] que contiene solamente la v e r d a d f o r m a l [:] una v e r d a d a b s t r a c t a , i n c o m p l e t a .- En este correcto juicio se encuentra empero, inmediatamente, q u e l a v e r d a d s o l a m e n t e es completa en la / unidad de la identidad con la d i v e r s i d a d y, con esto, que consiste solamente en esta unidad. En cuanto
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an ihr Moment 71 an 33

que se afirma que aquella identidad es imperfecta, esta totalidad, medida con la cual la identidad es imperfecta, se le presenta ah delante al pensamiento como lo perfecto; pero en cuanto que, por el otro lado, viene firmemente mantenida la identidad como absolutamente separada de la diversidad, y es tomada en esta separacin como un[a cosa] esencial, vlida, verdadera, no hay que ver entonces en estas afirmaciones antagnicas sino la incapacidad 72 de conjuntar estos pensamientos: que la identidad, en cuanto abstracta, es esencial, y que ella, en cuanto tal, es precisamente as imperfecta; [es] la incapacidad 73 de la conciencia en lo concerniente74 al movimiento negativo, como aqul [en el cual] viene expuesta, en estas afirmaciones, la identidad misma.- O bien, en cuanto que as se expresa que la identidad es i d e n t i d a d e s e n c i a l e n c u a n t o s e p a r a c i n de la diversidad o e n l a s e p a r a c i n d e l a d i v e r s i d a d , la verdad formulada de sta [, de la identidad,] es entonces, inmediatamente, que ella consiste en ser s e p a r a c i n en cuanto tal, o bien en ser esencial e n l a s e p a r a c i n , esto es, en no ser n a d a p a r a s , sino momento de la separacin. Por lo que toca ahora a ese acostumbrado tener fe 75 en la v e r d a d absoluta d e l a p r o p o s i c i n de identidad, [cabe decir que] ello viene fundado en la experi en ci a , en cuanto se apela a la experiencia de cada conciencia [: a saber] que cuando se le formule esta proposicin: A es A, u n r b o l e s u n r b o l , ella la admita inmediatamente y se quede satisfecha en el hecho de que la proposicin, en cuanto inmediatamente clara por s misma, no necesite de ninguna otra fundamentacin y prueba. Por una parte, esta apelacin a la experiencia [: a saber], que cada conciencia reconocera universalmente esa proposicin, no es ms que un modo de hablar76. Pues [con ello] no se quiere decir que habra que hacer en cada conciencia la experimentacin de la proposicin abstracta A = A. En esta medida, no hay que tomar ms en serio esa apelacin a la experiencia efectivamente hecha, sino que aqulla es solamente la a s e v e r a c i n de que, si se hiciera la experiencia, se obtendra como resultado ese reconocimiento universal.- Sin embargo, si no fuera mentada 77 la proposicin abstracta en cuanto total, sino la proposicin en su a p l i c a c i n c o n c r e t a , a partir de la cual, por lo pronto, debiera venir aqulla d e s a r r o l l a d a , la afirmacin de su
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Mangel Mangel 74 ber 75 sonstige Beglaubigung 76 Redensart 77 gemeynt 34

universalidad e inmediatez consistira entonces en que cada conciencia, e incluso en cada una de sus externalizaciones, la s i t u a r a c o m o f u n d a m e n t o , o en que ella [, la proposicin de identidad,] se hallara i m p l c i t a m e n t e en cada proposicin. Slo que lo c o n c r e t o y la a p l i c a c i n es ya precisamente la r e s p e c t i v i d a d de lo i d n t i c o simple a u n [ a l g o ] m u l t i f o r m e m e n t e v a r i a d o [que es] d i v e r s o de l. Expresado como proposicin, lo concreto sera por de pronto una proposicin sinttica. A partir de lo concreto mismo o de su proposicin sinttica, bien podra la abstraccin extraer por anlisis la proposicin de identidad; pero, de hecho, no habra dejado la e x p e r i e n c i a tal cual es, sino que la habra c a m b i a d o ; pues la e x p e r i e n c i a contena ms bien la / identidad en unidad con la diversidad, y es la r e f u t a c i n i n m e d i a t a de la afirmacin de que la identidad abstracta, como tal, sera algo verdadero, pues es justo lo contrario, a saber la identidad solamente unificada con la diversidad, lo que viene a mostrarse en cada experiencia. Por el otro lado, empero, no se hace sino con demasiada frecuencia la experiencia de la proposicin pura de identidad, y lo que se muestra en esta experiencia con suficiente claridad es el modo en que se da a ver la verdad que esa proposicin contiene. En efecto, cuando p.e. a la pregunta: q u e s u n a p l a n t a ? se da como respuesta: u n a p l a n t a e s u n a p l a n t a , la verdad de una tal proposicin ser a la vez admitida por la entera sociedad en 78 la que esa verdad venga sometida a prueba, y a la vez se estar precisa e igualmente de acuerdo en que con eso no se ha dicho nada . Si uno abre la boca y promete declarar qu sea Dios, a saber que Dios es Dios, la expectacin se encuentra entonces defraudada, porque esperaba ver venir una d e t e r m i n a c i n d i v e r s a ; y si esta proposicin es verdad absoluta, se estima en bien poco tal charlatanera absoluta; nada es tenido por ms aburrido y pesado que una charla que rumia solamente lo mismo, [es decir] que un hablar de este tipo que, sin embargo, debiera ser verdad. Considrese ms de cerca este efecto de aburrimiento a propsito de tal verdad; el inicio: l a p l a n t a e s se apresta a decir al go, a aducir una determinacin ulterior. Pero en cuanto que es solamente lo mismo lo que retorna, lo sucedido es ms bien lo contrario: lo que de ah sale es n a d a . Tal hablar i d n t i c o s e c o n t r a d i c e , pues, a s m i s m o . La identidad, en vez de ser en ella misma la verdad y de ser verdad absoluta, es por tanto ms bien lo contrario; en vez de ser lo simple inmvil, ella es el salir de s ms all de s [y el ir] a la disolucin de s misma.
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En la f o r m a d e p r o p o s i c i n , en la que la identidad es expresada, hay79 m s pues que la identidad simple, abstracta; hay en ella ese movimiento puro de la reflexin, en el cual lo otro hace su entrada nada ms que como apariencia, como inmediato desaparecer; que A es , es un comienzo al que se le presenta ah delante un [algo] diverso, hacia el cual haba salido; pero no llega a lo diverso: A es A; la diversidad es solamente un desaparecer; el movimiento regresa a s mismo.- La forma de la proposicin puede darse a ver como la oculta necesidad de aadir a la identidad abstracta el ms 80 de aquel movimiento.- As, viene igualmente a agregarse un A, o una planta, o un sustrato cualquiera que, en cuanto contenido intil, no tiene significacin alguna; pero l [, el contenido,] constituye la diversidad, que parece asociarse de una manera contingente. Cuando, en vez de A o de cualquier otro sustrato, viene tomada la identidad misma: la identidad es la identidad, entonces se concede tambin que, en vez de ella, igual podra haberse tomado cualquier otro sustrato. Si, por consiguiente, bien est que se deba apelar a lo que el fenmeno 81 muestra, entonces lo que l muestra es esto, que en la expresin de la identidad acontece tambin in/mediatamente la diversidad; o, segn lo anterior, ms determinadamente: que esta identidad es la nada, que ella es la negatividad, la absoluta diferencia de s misma. La otra expresin de la proposicin de identidad: A n o p u e d e s e r a l m i s m o t i e m p o A y n o - A , tiene forma negativa; se denomina p r o p o s i c i n d e c o n t r a d i c c i n . No se suele dar justificacin alguna del modo en que la f o r m a d e n e g a c i n , por la cual se diferencia esta proposicin de la precedente, llegue a la identidad.- Esta forma consiste 82 empero en que la identidad, en cuanto puro movimiento de reflexin, es la negatividad simple, que contiene de manera ms desarrollada la antes citada segunda expresin de la proposicin. Lo formulado es A y un no-A, lo puramente otro que A, pero ello se muestra solamente para desaparecer. La identidad est pues expresada en esta proposicin: como negacin de la negacin. A y no A son diferentes, [y] estos diferentes son respectivos a uno y el mismo A. La identidad es pues expuesta aqu como est a d i f e r e n c i a l i d a d e n u n a s o l a r e s p e c t i v i d a d , o sea como la s i m p l e d i f e r e n c i a en83 ellos mismos.

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es liegt das Mehr [: el plus] 81 Erscheinung 82 liegt 83 an 36

A partir de esto es patente que la proposicin de identidad misma, y la proposicin de contradiccin ms an, no es meramente de naturaleza a n a l t i c a , sino s i n t t i c a . Pues la ltima [proposicin] contiene en su expresin, no slo la vaca, simple igualdad consigo, sino adems lo o t r o de esa misma [igualdad], e incluso la d e s i g u a l d a d a b s o l u t a , la c o n t r a d i c c i n e n s m i s m a . La proposicin de identidad misma contiene empero, como en ella misma fue mostrado, el movimiento de reflexin, la identidad como desaparecer del otro. Lo que resulta pues de esta consideracin es que, p r i m e r o : como la proposicin de identidad o de contradiccin debe expresar, en cuanto lo verdadero, solamente la identidad absoluta en oposicin a la diferencia, no es ella ninguna ley del pensar, sino ms bien lo contrario de ello; s e g u n d o : que estas proposiciones contienen m s de lo con ellas m e n t a d o 84, a saber este contrario: la diferencia absoluta misma. B. LA DIFERENCIA 1. La diferencia absoluta. La diferencia es la negatividad que la reflexin tiene en s; la nada, dicha por el lenguaje idntico; el momento esencial de la identidad misma que al mismo tiempo, como negatividad de s misma, se determina y es diferente en la diferencia. / 1. Esta diferencia es la diferencia e n y p a r a s , la diferencia a b s o l u t a , l a d i f e r e n c i a d e l a e s e n c i a .- Ella es la diferencia en y para s; no diferencia por un [algo] exterior, sino diferencia r e s p e c t n d o s e a s , o sea d i f e r e n c i a s i m p l e .- Es esencial captar la diferencia absoluta como s i m p l e . En la diferencia absoluta de A y n o A entre s, est el s i m p l e n o : aquello que, en cuanto tal, constituye la diferencia. La diferencia misma es concepto simple. E n e s t o segn la expresin corriente- hay cosas d i f e r e n t e s : en que ellas85, etc.- E n e s t o , es decir: en uno y el
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gemeynt [Comillas y guiones aadidos por m] 37

mismo respecto, en el mismo fundamento de determinacin. Ella [, la diferencia,] es la d i f e r e n c i a d e l a r e f l e x i n , no el s e r - o t r o d e l e s t a r . Un estar y otro estar son puestos como cayendo en exterioridad recproca: cada uno de los seres que estn determinados uno frente al otro tiene para s un s e r i n m e d i a t o . Por contra, lo o t r o d e l a e s e n c i a es lo otro en y para s, no lo otro como un [algo] otro encontrado fuera de l; la simple determinidad ensimismada. Tambin en la esfera del estar se puso en evidencia el ser otro y la determinidad, como siendo de esta naturaleza: simple determinidad, oposicin idntica; pero esta identidad se mostr solamente como el t r a n s i t a r de una determinidad a la otra. Aqu, en la esfera de la reflexin, la diferencia hace su entrada como reflexionada, [como diferencia] que es puesta tal como ensimismadamente es. 2. La diferencia ensimismada es la diferencia que se respecta a s; es, as, la negatividad de s misma, no la diferencia de otro, sino d e s p o r s m i s m a ; ella no es ella misma, sino su otro. Pero lo diferente de la diferencia es la identidad. Ella [, la diferencia,] es pues ella misma y la identidad. Ambas constituyen conjuntamente la diferencia; ella [, la diferencia,] es el todo y su momento.- Hasta puede decirse que la diferencia, en cuanto simple, no es ninguna diferencia; eso lo es ella, por de pronto, en respectividad a la identidad; ms bien contiene empero, en cuanto diferencia, tanto la identidad como esta respectividad misma.- La diferencia es el todo y su propio m o m e n t o , igual que la identidad es precisamente y en la misma medida su todo y su momento.Hay que considerar esto como la naturaleza esencial de la reflexin y como protofundamento determinado de toda actividad y a u t o m o v i m i e n t o .- Lo mismo [la] diferencia que la identidad se convierten en m o m e n t o o en s e r - p u e s t o porque, en cuanto reflexin, son la negativa respectividad a s misma. La diferencia, en cuanto unidad de s y de la identidad, es diferencia d e t e r m i n a d a e n 8 6 s m i s m a . Ella no es un transitar a otro, ni respectividad a otro fuera de ella; tiene su otro: la identidad, en 87 ella misma; de igual modo sta [, la identidad,] en tanto que ingresada en la determinacin de la diferencia, no se ha perdido en esta ltima como [siendo] su otro, sino que se mantiene en ella, [en la diferencia, y] es su88 reflexin en s y su89 momento./

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an an 88 seine [: de la diferencia] 89 seine [: de la diferencia] 38

3. La diferencia tiene ambos momentos: la identidad y la diferencia; ambos son, as, un s e r p u e s t o , determinidad. Pero en este ser puesto es, cada uno, r e s p e c t i v i d a d a s m i s m o . El uno, la identidad, es inmediatamente, l mismo, el momento de la reflexin en s; pero as es igualmente lo otro, la diferencia, diferencia en s, la diferencia reflexionada. La diferencia, en cuanto que tiene dos momentos tales que son ellos mismos reflexiones en s, es diversidad. 2. La diversidad. 1. La identidad se d e s i n t e g r a en90 ella misma en diversidad porque, en cuanto diferencia absoluta en s misma, se pone como lo negativo de ella, y estos sus momentos: ella misma y lo negativo de ella, son reflexiones en s, [son] idnticos consigo; o bien porque precisamente ella misma asume inmediatamente su negar y, en su d e t e r m i n a c i n , e s r e f l e x i o n a d a e n s . Lo diferenciado c o n s i s t e en ser91 diverso, indiferente, uno frente a otro, porque es idntico consigo, porque la identidad constituye su suelo y elemento; o sea, lo diverso es lo que es sola y precisamente en su contrario, en la identidad. La diversidad constituye el ser otro, en cuanto tal, de la reflexin. Lo otro del estar tiene al s e r inmediato por fundamento suyo, en el cual tiene lo negativo consistencia. En la reflexin, empero, es la identidad consigo, la inmediatez reflexionada [lo que] constituye el consistir de lo negativo y la indiferencia del mismo. Los momentos de la diferencia son la identidad y la diferencia misma. Diversos, lo son en cuanto reflexionados en s mismos, en cuanto r e s p e c t n d o s e a s ; as, e n l a d e t e r m i n a c i n d e l a i d e n t i d a d son respectividades solamente a s; la identidad no es respectiva a la diferencia, ni la diferencia es respectiva a la identidad; en cuanto que, as, es cada uno de estos momentos slo respectivo a s, n o estn d e t e r m i n a d o s uno frente a otro.- Ahora bien, como de esta manera no son en 92 ellos mismos diferentes, la d i f e r e n c i a les es entonces e x t e r i o r . Los diversos no se comportan-y-relacionan pues como identidad y diferencia de uno para con otro,
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an besteht als 92 an 39

sino slo como d i v e r s o s en general, siendo indiferentes tanto uno frente al otro como frente a su determinidad. 2. En la diversidad, como indiferencia de la diferencia, ha venido a ser la r e f l e x i n en general e x t e r i o r a s; la diferencia es solamente un s e r p u e s t o , o sea [lo es] en cuanto asumida, pero ella misma es la entera reflexin.- Considerado esto ms de cerca: ambos [momentos], la identidad y la diferencia, son, tal como precisamente se ha determinado, reflexiones; cada uno es unidad de s mismo y de su otro; cada uno es el todo. Con ello, empero, la determinidad de ser s o l a m e n t e identidad o s o l a m e n t e diferencia es un [algo] asumido. Por eso no son cualidades: porque su de/terminidad por la reflexin en s es [, se da], al mismo tiempo, solamente en cuanto negacin. Hay pues presente este doble [respecto]: la r e f l e x i n e n s en cuanto tal, y la determinidad en cuanto negacin, o sea el s e r p u e s t o . El ser puesto es la reflexin exterior a s; l es la negacin en cuanto negacin; es verdad que con esto [es], e n 9 3 s , la negacin respectndose a s y la reflexin en s; pero lo es slo en94 s; l es la respectividad a ello como a un [algo] exterior. La reflexin ensimismada y la reflexin externa son, con ello, las dos determinaciones en que se pusieron los momentos de la diferencia, [a saber] identidad y diferencia. En la medida en que ahora ya se han determinado, ellas son estos momentos mismos.- La r e f l e x i n e n s i m i s m a d a es la identidad, determinada empero a ser indiferente a la diferencia; no desde luego [determinada] a no tener la diferencia, sino a comportarse-y-relacionarse como idntica consigo frente a ella; s t a [-la reflexin-] es la d i v e r s i d a d . Se trata de95 la identidad que se ha reflexionado en s de tal manera que es propiamente la s o l a reflexin de ambos momentos en s; ambos son reflexiones en s. La identidad es esta reflexin de ambos [que es] una, que tiene la diferencia en ella misma solamente como una [diferencia] indiferente, y [que] es diversidad en general.- Por contra, la r e f l e x i n e x t e r n a es la diferencia d e t e r m i n a d a de esos mismos [momentos]; no como absoluta reflexin en s, sino como determinacin, frente a la cual la reflexin ensimismadamente esente es indiferente; sus 96 dos momentos, la identidad y la diferencia misma, son as determinaciones exteriormente puestas, no esentes en y para s.

93 94

an an 95 Es ist 96 seine. [se refiere a la diferencia (der Unterschied, masc. en alemn)] 40

Esta identidad exterior es, ahora, la i g u a l d a d ; y la diferencia exterior, la d e s i g u a l d a d .- La i g u a l d a d es en verdad identidad, pero slo como un ser puesto: una identidad que no es en y para s.- As, tambin la d e s i g u a l d a d es diferencia, pero como [diferencia] exterior, que no es en y para s la diferencia de lo desigual mismo. Que algo sea o no igual a otro algo [es cosa que] no atae ni a uno ni a otro; cada uno de ellos es respectivo slo a s; es en y para s mismo lo que l es; la identidad o no identidad como igualdad y desigualdad es el respecto de un tercero, [respecto] que cae fuera de ellos. 3. La reflexin externa respecta lo diverso a la igualdad y desigualdad. Esta respectividad, e l c o m p a r a r e n p i e d e i g u a l d a d 97, va de un lado a otro: de la igualdad a la desigualdad, y de sta a aqulla. Pero este vaivn del respectar de la igualdad y desigualdad es l mismo exterior a estas determinaciones; igualmente, ellas no vienen respectadas una a otra, sino que slo lo vienen a un tercero. En esta alternancia, cada una se destaca inmediatamente de por s, ah delante.- La reflexin exterior es, en cuanto tal, ella misma exterior; la diferencia d e t e r m i n a d a es la diferencia absoluta, negada; por ende, no es simple, no [es] la reflexin en s, sino que tiene a sta fuera de ella [, de la diferencia]; sus momentos caen por consiguiente uno fuera del otro, y se respectan tambin, en cuanto exteriores uno frente al otro, a la reflexin en s que se alza frente a ellos./ En la reflexin extraada de s vienen a mostrarse pues, ah delante, la igualdad y desigualdad como [momentos] ellos mismos irrerspectivos, uno frente a otro; y ella los se p a r a , en cuanto que los respecta a u n a y l a m i s m a [cosa] por medio del e n l a m e d i d a e n q u e 98, de l a d o s y de r e s p e c t o s . Los diversos, que son una y la misma [cosa] a la que ambos, la igualdad y desigualdad, son respectados, son pues p o r u n l a d o iguales entre s, por el o t r o l a d o empero desiguales; y e n l a m e d i d a e n q u e son iguales, e n e s a m e d i d a no son desiguales. La i g u a l d a d se respecta slo a s, y la d e s i g u a l d a d es, precisamente as, slo desigualdad. Por esta su separacin de un [algo]99 respecto del otro, empero, lo nico que hacen es asumirse [el uno al otro]. Justamente aquello que debiera mantener lejos de ellos la contradiccin y la disolucin, a saber que algo sea i g u a l a
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das Vergleichen [Comillas aadidas por m] 99 [Aado algo como posible explicacin para el hecho de que, a pesar de que Gleichheit und Ungleichheit sean sustitutivos femeninos en alemn (y en esp.), Hegel aparte de designarlos explcitamente como Etwas, pocas lneas ms abajo- utilice ms adelante (vid. nota siguiente) artculos en gnero neutro.] 41

otro en u n r e s p e c t o , p e r o e n o t r o d e s i g u a l , [justamente] este mantener a la igualdad y desigualdad una fuera de la otra, es su destruccin. Pues ambos son determinaciones de la diferencia; ellos son respectividades, el uno para con el otro, [consistentes] en ser el uno lo que el otro 100 no es; igual no es desigual, y desigual no es igual; ambos tienen esencialmente esta respectividad, y fuera de ella no tienen ningn significado; en cuanto determinaciones de la diferencia, es cada uno lo101 que l es en cuanto d i f e r e n t e de su otro. Pero por su indiferencia el uno frente al otro, la igualdad es slo respectiva a s, [y] la desigualdad es, precisamente as, un respecto propio y reflexin para s; con ello, cada una 102 es igual a s misma; la diferencia ha desaparecido, ya que ellas no tienen ninguna determinidad una frente a otra; o sea, cada una103 es, con esto, solamente igualdad. Este respecto indiferente, o sea la diferencia exterior, se asume con esto a s mismo y es la negatividad de s en 104 s misma. Ella [, la diferencia,] es aquella negatividad que en el comparar conviene a lo comparante. Lo comparante va de la igualdad a la desigualdad y regresa de sta a aqulla; deja pues desaparecer el u n o en el otro105 y es de hecho l a u n i d a d n e g a t i v a d e a m b o s . Ella est por de pronto ms all de lo comparado, as como ms all de los momentos de comparacin, en cuanto [que es] un hacer subjetivo que cae fuera de ellos. Pero esta unidad negativa es de hecho la naturaleza de la igualdad y desigualdad mismas, tal como ha resultado. El respecto subsistente de suyo que cada uno es precisamente, ms bien, la diferencialidad suya y, con ello, la respectividad a s que se asume ella misma. Por este lado, en cuanto momentos de la reflexin externa y en cuanto exteriores a s mismos, la igualdad y desigualdad desaparecen conjuntamente en su igualdad. Pero esta su unidad n e g a t i v a est, adems, p u e s t a
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[das eine das andere. El nico antecedente que me parece plausible es: das Etwas. Das Moment sera tambin adecuado, pero no aparece en este prrafo. Vid. nota anterior.] 101 jedes das. [Ver las dos notas anteriores] 102 [jede. Hegel utiliza ahora el femenino, gramaticalmente ms correcto. Vid. las notas anteriores] 103 [jede. Hegel utiliza ahora el femenino, gramaticalmente ms correcto. Vid. las notas anteriores] 104 an 105 [das eine im andern. De nuevo pasa Hegel a utilizar el neutro. Ver las notas anteriores. Tambin es interesante sealar que en el otro es un dativo en el original: sin movimiento, pues.] 42

igualmente en106 ellos; ellos tienen en efecto la reflexin e n 1 0 7 s e s e n t e fuera de ellos, o sea [que] son la igualdad y desigualdad de un t e r c e r o , de otro [distinto] a lo que ellos mismos son. As, lo igual no es lo igual de s mismo, y lo desigual, como desigual no de s mismo sino de un desigual a l, es l mismo lo igual. Lo igual y lo desigual es pues lo d e s i g u a l d e s m i s m o . Con ello, cada uno es esta reflexin: / la igualdad, que ella es ella misma y la desigualdad; la desigualdad, que ella es ella misma y la igualdad. Igualdad y desigualdad constituan el lado del s e r p u e s t o , frente a lo comparado o lo diverso que se haba determinado como la reflexin e n 1 0 8 s e s e n t e frente a [aqu]llas. Pero ste [, lo comparado o diverso,] ha perdido igualmente, con ello, su determinidad frente a ellas. Son precisamente la igualdad y desigualdad, las determinaciones de la reflexin exterior, las que son la reflexin slo en109 s esente, la cual debiera ser lo diverso en cuanto tal, su 110 diferencia solamente indeterminada. La reflexin e n 1 1 1 s e s e n t e es la respectividad a s sin negacin, la abstracta identidad consigo; por ello, precisamente, el ser puesto mismo.- Lo meramente diverso pasa pues, por el ser puesto, a la reflexin negativa. Lo diverso es la diferencia meramente puesta: la diferencia, pues, que no lo es; la negacin, pues, de s en 112 ella misma. As, la igualdad y desigualdad mismas, el ser puesto, regresa por la indiferencia o la reflexin en113 s esente a la unidad negativa consigo: a la reflexin que, en 114 s misma, es la diferencia de igualdad y desigualdad. La diversidad, cuyos lados i n d i f e r e n t e s son, precisamente en la misma medida, slo sencillamente m o m e n t o s en cuanto [momentos] de una sola unidad negativa, es la oposicin.

Observacin. [Ttulo en la Tabla del Contenido: Proposicin de diversidad.].

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an an 108 an 109 an 110 sein [: se trata de un diferenciarse lo diverso (das Verschiedene; nico antecedente posible); indeterminadamente, de s mismo]. 111 an 112 an 113 an 114 an 43

La diversidad viene, igual que la identidad, expresada en una proposicin propia. Por lo dems, estas dos115 proposiciones se quedan mantenidas una frente a otra en la indiferente diversidad, de modo que cada una vale para s sin respecto a la otra. T o d a s l a s c o s a s s o n d i v e r s a s , o: N o h a y d o s c o s a s q u e s e a n i g u a l e s e n t r e s . - Esta proposicin est de hecho contrapuesta a la proposicin de identidad, pues enuncia: A es un diverso, luego A no es tampoco A; o bien: A es desigual a [alg]n otro, as que no es A en general, sino ms bien un determinado A. En la proposicin idntica, en el puesto de A puede ponerse cualquier otro sustrato; pero A, como desigual, no viene ya permutado con cualquier otro. En verdad, no debe ser un diverso d e s , sino slo d e o t r o ; pero esta diversidad es su propia determinacin. En cuanto A idntico consigo, l es lo indeterminado; pero en cuanto determinado, l es lo contrario de esto: ya no tiene solamente la identidad consigo, sino tambin una negacin, [y] con ello una diversidad e n 1 1 6 l de s mismo respecto a s. Que todas las cosas sean diversas unas de otras es una proposicin bien superflua, pues en el plural de cosas se halla inmediatamente el carcter plural y la diversidad totalmente indeterminada.- Pero la proposicin: no hay dos cosas que sean perfectamente iguales entre s, expresa ms, a saber la diversidad d e t e r m i n a d a ./ Dos cosas no son meramente dos - 117 la pluralidad numrica es solamente la uniformidad-, sino que ellas son diversas p o r u n a d e t e r m i n a c i n . La proposicin de que no hay dos cosas que sean iguales entre s le resulta extraa al representar, [i.e.: al pensamiento representativo, como se ve] tambin por la ancdota de una corte, donde se dice que Leibniz adujo tal proposicin, dando ocasin a que las damas buscaran entre hojas de rboles [a ver] si encontraban dos iguales.- Tiempos dichosos para la metafsica aqullos en que se preocupaban de ella en la corte y en que no haca falta otro esfuerzo para probar sus proposiciones que el de comparar hojas de rbol! El fundamento [, la razn] de que aquella proposicin resulte extraa radica en lo ya dicho: en que d o s o el carcter plural numrico, no contiene an ninguna diversidad d e t e r m i n a d a , y en que la diversidad en cuanto tal, en su abstraccin, es por de pronto neutral frente a la igualdad y desigualdad. El representar, en cuanto que pasa tambin a [ser] determinacin, acoge estos momentos mismos como indiferentes uno frente al otro, de suerte que el uno sin
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[beyde. Debe ser beyden, como corrige ya Lasson (beiden, en escrit. actual)] an 117 [En original, la frase va entre punto y coma. Sigo la puntuacin adoptada por Lasson (como hace tambin Lab.)] 44

el otro, l a m e r a i g u a l d a d de las cosas s i n l a d e s i g u a l d a d , baste para la determinacin, o sea [de suerte] que las cosas sean diversas aun cuando no sean sino numricamente muchas, diversas en general, no desiguales. La proposicin de diversidad expresa, por contra, que las cosas son diversas unas de otras por la desigualdad, que a ellas les conviene la determinacin de desigualdad tanto como la de igualdad, pues slo 118 juntas constituyen las dos la diferencia determinada. Ahora bien, a esta proposicin de que a todas las cosas les conviene la determinacin de desigualdad le hara falta una prueba; no puede venir establecida como proposicin inmediata, pues la manera habitual del conocer mismo exige, para la conexin de determinaciones diversas en una proporcin sinttica, una prueba, o hacer mostracin de un tercero en que ellas sean mediadas. Esta prueba tendra que hacer evidente la transicin de la identidad a la diversidad, y luego la transicin de sta a la diversidad determinada, a la desigualdad. Esto no suele empero cumplirse; lo que result de que la diversidad o la diferencia exterior fuera en verdad diferencia en s reflexionada, diferencia en119 ella misma, es que el indiferente consistir de lo diverso es el mero ser puesto y, con ello, no la diferencia exterior, indiferente, sino la sola respectividad u n a de ambos momentos. En esto se halla igualmente la disolucin y nulidad de la p r o p o s i c i n d e d i v e r s i d a d . Dos cosas no son perfectamente iguales; son a la vez iguales y desiguales; iguales [lo son] ya en el hecho de que ellas sean cosas o dos en general, pues cada una es una cosa y un uno igual de bien que la otra; cada una es pues lo mismo que la otra; desiguales, empero, lo son por hiptesis. Con ello se hace presente la determinacin de que ambos momentos, la igualdad y la desigualdad, [son] diversos en u n a y l a m i s m a [cosa], o de que la diferencia, cadente en exterioridad recproca, es a la vez una y la misma respectividad. Con ello, sta ha pasado a c o n t r a p o s i c i n . / El 120 a l a v e z de ambos predicados est sostenido, es verdad, por el e n l a m e d i d a e n q u e , que separa uno de otro; dos cosas, e n l a m e d i d a e n q u e son iguales, son e n e s a m e d i d a desiguales, o sea que segn un l a d o y r e s p e c t o son iguales, pero segn el otro l a d o y r e s p e c t o , desiguales. Con ello, la unidad de igualdad y desigualdad viene alejada de la cosa, y lo que sera la propia [reflexin] de la cosa, y la reflexin de
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erst an 120 [las comillas de los ejs. son aadidas por m] 45

la igualdad y de la desigualdad en121 s, viene firmemente mantenido como una reflexin exterior a la cosa. Pero con ello es sta [la reflexin,] l a q u e diferencia los dos lados de la igualdad y [la] desigualdad e n u n a y l a m i s m a a c t i v i d a d , [y] contiene con ello en una sola actividad a ambas, haciendo parecer, y reflexionando, la una en la otra.- La ternura habitual por las cosas, empero, que slo cuida de que stas no se contradigan, olvida aqu, como de costumbre, que con ello no viene disuelta la contradiccin sino que sta es en general transferida a otro lado, a la reflexin subjetiva o externa, y que a los dos momentos, que por este alejamiento y trasposicin vienen formulados como mero s e r p u e s t o , de hecho los contiene sta como asumidos y respectados el uno al otro en una sola unidad.

3. La oposicin. En la oposicin se acaba la r e f l e x i n d e t e r m i n a d a , la diferencia. Ella es la unidad de la identidad y de la diversidad; sus momentos son diversos en una sola identidad; son, as, c o n t r a p u e s t o s . La i d e n t i d a d y la d i f e r e n c i a son los momentos de la diferencia, mantenidos dentro de s misma; ellos son momentos r e f l e x i o n a d o s de su unidad. I g u a l d a d y d e s i g u a l d a d , empero, son la reflexin exteriorizada; su identidad consigo no es solamente la indiferencia de cada uno122 frente al diferente de l, sino frente al ser-en-y-para s, en cuanto tal; una identidad consigo frente a la en s reflexionada; ella es pues la i n m e d i a t e z no reflexionada en s. El ser puesto de los lados de la reflexin exterior es por tanto un s e r , as como su no ser puesto un n o s e r .

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an [de nuevo, y como hemos sealado en notas anteriores, Hegel pasa a utilizar el gnero neutro (aqu, presumiblemente por atraccin del trmino Moment) para referirse a la igualdad y la desigualdad.] 46

Considerados ms de cerca los momentos de la oposicin, [se ve que] ellos son el ser puesto en s reflexionado, o determinacin en general. El ser puesto es la igualdad y desigualdad; los dos, reflexionados en s, constituyen las determinaciones de la oposicin. Su reflexin en s consiste en que cada uno 123 es en124 l mismo la unidad de igualdad y desigualdad. La igualdad es[t] slo en la reflexin que compara segn la desigualdad, [y] con ello es mediada por su otro momento indiferente; as tambin, la desigualdad es slo en la misma respectividad reflexionante en la que la igualdad es.- Cada uno de estos momentos es pues, en su determinidad, el todo. El [momento] es el todo en la medida en que contiene igualmente su otro momento; pero / este su otro es un [momento] indiferentemente e s e n t e ; as, cada uno contiene la respectividad a su no ser, y es solamente la reflexin en s, o el todo como respectndose esencialmente a su no ser. Esta en s reflexionada i g u a l d a d consigo, que contiene en ella misma la respectividad a la desigualdad, es lo p o s i t i v o ; as [tambin], la d e s i g u a l d a d que en ella misma contiene la igualdad, la respectividad a su no ser, es lo n e g a t i v o .- O sea, ambos son el s e r p u e s t o ; ahora bien, en la medida en que la determinidad diferenciada viene tomada como diferente r e s p e c t i v i d a d d e t e r m i n a d a del ser puesto a s , la identidad es entonces, por una parte, el s e r p u e s t o reflexionado en su i g u a l d a d c o n s i g o ; por otra parte, el mismo [ser puesto] reflexionado en su desigualdad consigo: lo p o s i t i v o y [lo] n e g a t i v o .- Lo p o s i t i v o es el ser puesto como reflexionado en la igualdad consigo; pero lo reflexionado es el ser puesto, la negacin en cuanto negacin; as, esta reflexin tiene en s la respectividad a lo otro como125 determinacin suya. Lo n e g a t i v o es el ser puesto en cuanto reflexionado en la desigualdad; pero el ser puesto es la desigualdad misma; as, esta reflexin es con esto la identidad de la desigualdad consigo misma y absoluta respectividad a s.- Ambos, pues: el ser puesto, reflexionado en la igualdad consigo, tiene la desigualdad [en la oposicin]; y el ser puesto, reflexionado en la desigualdad consigo, tiene tambin la igualdad en ella126.

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[de nuevo, y como hemos sealado en notas anteriores, Hegel pasa a utilizar el gnero neutro (aqu, presumiblemente por atraccin del trmino Moment) para referirse a la igualdad y la desigualdad.] 124 an 125 zu 126 an ihm. [Como se ve por la frase siguiente, ihm ha de referirse a oposicin: der Gegensatz.] 47

Lo positivo y lo negativo son as los lados de la oposicin, que han llegado a ser subsistentes de suyo. Ellos subsisten de suyo en cuanto que son la reflexin del t o d o en s, y pertenecen a la oposicin en la medida en que es la d e t e r m i n i d a d la que, en cuanto todo, est reflexionada en s. Por mor de su subsistencia de suyo, ellos constituyen la oposicin, e n 1 2 7 s determinada. Cada uno es l mismo y su otro; por eso no tiene cada uno s u d e t e r m i n i d a d en128 un otro, sino e n 129 l m i s m o .- Cada uno guarda respecto a s mismo solamente en cuanto que guarda respecto a su otro. Esto tiene el doble aspecto [de que por una parte] cada uno es respectividad a su no ser, en cuanto [acto de] asumir en s a este ser otro; su no ser es, as, slo un momento en l. Pero, por otra parte, el ser puesto ha devenido aqu un ser, un indiferente consistir; lo otro de s que cada uno contiene es, por tanto, tambin el no ser de aqul en el que debe estar contenido como momento. Cada uno es, por tanto, solamente en la medida en que su n o ser130 s e a y [ello], en verdad, en una respectividad idntica. Las determinaciones que constituyen lo positivo y negativo consisten, pues, en que lo positivo y lo negativo, p r i m e r o 131[:] son m o m e n t o s absolutos de la oposicin; su consistir es, inseparablemente, una sola reflexin; es una sola mediacin, en la cual cada uno es por el no ser de su otro, o sea por su otro o su propio no ser.- As, ellos estn c o n t r a p u e s t o s en general; o bien, c a d a u n o es solamente lo contrapuesto del otro; el uno no es an positivo, y el otro no es an negativo, sino que ambos son negativos uno frente a otro./ Cada uno es132 as, en general: p r i m e r o , e n l a m e d i d a e n q u e e l o t r o e s ; l es lo que es por el otro, por su propio no ser; l es solamente s e r p u e s t o ; s e g u n d o , l es e n l a m e d i d a e n q u e e l o t r o n o e s ; l es lo que es por el no ser del otro; l es r e f l e x i n e n s 133.- Este ser doble134 es empero la mediacin u n a de la oposicin en general, slo en la cual s o n ellos, en general, [trminos] p u e s t o s .

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an an 129 an 130 [incorrectamente, Lasson escribe en cursiva tambin el trmino sein, que en el original no va espaciado.] 131 Lasson no escribe el trmino en cursiva. 132 en cursivas, sin razn, en Lasson. 133 Lasson no escribe el trmino en cursiva. 134 dieses beydes. 48

Pero adem s , este mero ser puesto est en general reflexionado en s; lo positivo y negativo son135, segn este momento d e l a r e f l e x i n e x t e r n a , i n d i f e r e n t e s a aquella primera identidad, en la cual no son sino momentos; o bien, en cuanto que aquella primera reflexin es, en s misma, la propia reflexin de lo positivo y negativo, siendo cada uno, en 136 l mismo su ser puesto, a cada uno le es entonces indiferente esta reflexin suya en su no ser, frente a su propio ser puesto. Los dos lados son as meramente diversos; y en la medida en que su determinidad: ser positivo o negativo, constituye su ser puesto uno frente al otro, no est entonces cada [lado] determinado en 137 l mismo, sino que es solamente determinidad en general; a cada lado le conviene pues, en verdad, una de las determinidades de positivo y de negativo; pero ellas pueden ser trocadas una por otra138, y cada lado es de [tal] especie que puede ser tomado igual de bien lo mismo como positivo que como negativo. Pero, t e r c e r o , lo positivo y negativo no es solamente un [algo] puesto, ni meramente un [algo] indiferente, sino que su s e r p u e s t o , o sea que la r e s p e c t i v i d a d a l o o t r o e n u n a s o l a u n i d a d , que e l l o s m i s m o s n o s o n , est r e c o g i d a en cada uno. Cada uno es en139 l mismo positivo y negativo; lo positivo y negativo es la determinacin de reflexin en y para s; [es] en esta reflexin de lo contrapuesto en s [donde] por vez primera lo [positivo y negativo] es positivo y negativo. Lo positivo tiene la respectividad a lo otro, en la cual est la determinidad de lo positivo, en 140 l mismo; de la misma manera, lo negativo no es negativo como frente a otro, sino que tiene igualmente la determinidad, por la cual es negativo, en141 l mismo. As, cada uno es unidad subsistente de suyo, unidad consigo esente para s. Lo positivo es ciertamente un ser puesto, pero tal que, para l, el ser puesto es solamente ser puesto en cuanto asumido. El es lo n o c o n t r a p u e s t o ; la oposicin asumida, pero como lado de la oposicin misma.- En cuanto positivo, es verdad que algo est determinado en respectividad a un ser otro, pero de tal manera que su naturaleza es esto: no ser un [algo] puesto; l es la reflexin en s que niega al ser otro. Pero lo otro de s, lo negativo, ya no es l mismo ser puesto
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ist an 137 an 138 verwechselt 139 an 140 an 141 in. [Quiz se trate de un lapsus calami por: an.] 49

o momento, sino un s e r subsistente de suyo; as, la reflexin que niega lo positivo est en s determinada a e x c l u i r de s a este su n o s e r . As, lo negativo como reflexin absoluta no es lo negativo inmediato, sino eso mismo en cuanto asumido ser puesto; lo negativo en y para s, que descansa / positivamente sobre s mismo. En cuanto reflexin en s, l niega su respectividad a otro; su otro es lo positivo, un ser que subsiste de suyo: su respectividad negativa a l es, por consiguiente, [el acto de] excluirlo de s. Lo negativo es lo contrapuesto para s consistente, frente a lo positivo, que es la determinacin de la oposicin asumida; la o p o s i c i n t o t a l que descansa sobre s, contrapuesta al ser-puesto idntico consigo. Lo positivo y negativo, con esto, no son positivo y negativo slo e n 1 4 2 s , sino [que lo son] en y para s. Lo son e n 1 4 3 s en la medida en que se abstrae144 de su excluyente respectividad a otro, y son tomados solamente segn su determinacin. Algo es e n 1 4 5 s positivo o negativo en cuanto que no debe ser determinado as meramente f r e n t e a o t r o . Pero lo positivo o negativo, [cuando] no [es] como ser puesto, y por ende no [es] como contrapuesto, es en cada caso lo inmediato, s e r y n o s e r . Lo positivo y negativo son empero los momentos de la oposicin: el ser ensimismado de ellos constituye solamente la forma de su ser reflexionado en s. Algo es e n s i m i s m a d a m e n t e positivo fuera de la respectividad a lo negativo; y algo es e n s i m i s m a d a m e n t e n e g a t i v o fuera de la respectividad a lo positivo 146; en esta determinacin se limita [cada uno] a mantenerse firmemente en el momento abstracto de este ser reflexionado. Con todo, lo e n s i m i s m a d a m e n t e e s e n t e positivo o negativo significa esencialmente que el [hecho de] ser contrapuesto no es
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an an 144 [Lasson aade, con mejor sentido, wird tras el participio abstrahiert. De todas formas, tambin podra utilizarse como auxiliar el werden de la siguiente frase. Quedara entonces: en la medida en que vienen abstraidos.] 145 an 146 [En Lasson, en Henning (1834) y en el original de 1813 consta, por error: Negative. La trad. Franc. de Labarrire-Jarczyk seala este extremo en nota (II, 64, n. 124), referida al mismo punto en que seguramente por error tipogrfico, brilla por su ausencia toda esta frase; y como la llamada del texto est sealada precisamente sobre negativ (final de la primera frase), la nota lleva a mayor confusin an. La anterior trad. esp. (p. 375) ya haba sospechado, con razn, que se trataba de un error.] 50

meramente momento ni pertenece a la comparacin, sino que es la p r o p i a determinacin de los lados de la oposicin. Ellos no son, pues, e n s i m i s m a d a m e n t e positivos o negativos fuera de la respectividad a otro, sino que es e s t a r e s p e c t i v i d a d , y adems en cuanto excluyente, la que constituye la determinacin o el ser ensimismado de ellos; en ella lo son, pues, al mismo tiempo en y para s.

Observacin. [Ttulo en la Tabla de Contenido: Las magnitudes contrapuestas de la aritmtica.] Hay que referirse aqu al concepto de p o s i t i v o y n e g a t i v o , tal como viene a mostrarse en la a r i t m t i c a . En sta viene ese concepto presupuesto como [algo] consabido; pero como no viene aprehendido en su diferencia determinada, no escapa a insolubles dificultades y complicaciones. Precisamente se han dado hace un instante las dos determinaciones r e a l e s de lo positivo y negativo fuera del concepto simple de su contraposicin- como resultado, a saber: que p r i m e r a m e n t e [es] un estar solamente diverso, inmediato [lo que les] est situado como fundamento, [un estar] cuya simple reflexin en s es diferente de su ser puesto, de la contraposicin misma. Esta vale por tanto solamente como no esente en y para s, y como conveniente, es verdad, a lo diverso, pero de modo tal que, aun cuando cada uno sea en general un contrapuesto, tenga tambin, indiferentemente, consistencia de por s ah enfrente, dando igual147 cul de los / dos diversos contrapuestos venga considerado como positivo o como negativo.- P o r o t r a p a r t e , empero, lo positivo es lo en148 s mismo positivo, [y] lo negativo lo en 149 s mismo negativo, de modo tal que lo diverso no es[t] ah enfrente, indiferente, sino que esto es su determinacin en y para s. Estas dos formas de positivo y negativo vienen enseguida a mostrarse en las primeras determinaciones de la aritmtica, en las cuales vienen utilizadas.

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und es einerley sei an 149 an 51

El + a y el a son por de pronto m a g n i t u d e s c o n t r a p u e s t a s e n g e n e r a l ; a es la u n i d a d e n s i m i s m a d a m e n t e e s e n t e , situada como fundamento de ambos, lo indiferente frente a la contraposicin misma: lo que, sin ms concepto, sirve como basamento muerto. El a est caracterizado, es verdad, como lo negativo; el + a, como lo positivo; pero e l u n o es un co n t r a p u e s t o , igual de bien q u e e l o t r o . Por lo dems, a no es solamente la unidad s i m p l e situada de fundamento sino que, en cuando + a y a, es la reflexin de estas contraposiciones en s; hay presentes d o s a d i v e r s o s , y da igual cul de ellos se quiera caracterizar como lo positivo o negativo; ambos tienen un particular consistir, y son positivos. Segn aquel primer lado, es + y y = 0; o bien, en 8 + 3, los 3 son positivos, [pero] negativos en el 8. Los contrapuestos se asumen en su enlace. Una hora de camino hecha hacia el este y otro tanto de vuelta hacia el oeste asume [, anula,] el camino antes hecho; tanto de ms en deudas, tanto de menos en el haber; y cuanto hay en el haber, tanto se asume [, se elimina,] de las deudas. La hora de camino hacia el este no es al mismo tiempo el camino positivo en150 s, ni el camino hacia el oeste el negativo, sino que estas direcciones son indiferentes frente a esta determinidad de la oposicin; slo un tercer respecto, que cae fuera de ellas, convierte a la una en positiva, a la otra en negativa. De la misma manera, las deudas no son lo negativo en y para s; lo son solamente en referencia al deudor; para el acreedor, son su haber positivo; son una suma de dinero o cualquier cosa de un cierto valor, que segn los respectos, que caen fuera de ella, es deudas o haber. Es verdad que los contrapuestos se asumen [, se anulan,] en su respectividad, de modo que el resultado es igual a cero; pero en ellos est tambin presente s u r e s p e c t i v i d a d i d n t i c a , que es indiferente a la oposicin misma; ellos constituyen, as, u n a s o l a [ c o s a ] . Como se acaba de recordar con la suma de dinero, que es solamente una sola suma, o [con] el a, que es solamente un a en + a y a, as tambin el camino, que es solamente un trecho de camino, no [es] dos caminos, uno de los cuales fuera hacia el este, el otro hacia el oeste. Igualmente, una ordenada y es la misma cosa tomada de este o de aquel lado del eje; en la misma medida es + y y = y; ella es solamente la ordenada: de ella no hay ms que una sola determinacin y ley./
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an 52

Por lo dems, empero, los contrapuestos no son solamente una [cosa] sola, indiferente, sino tambin d o s i n d i f e r e n t e s . En efecto, en cuanto contrapuestos, estn tambin reflexionados en s y tienen, as, consistencia como diversos. As, en 8 + 3 hay en general once unidades presentes; + y, - y, son ordenadas, [cada una] en el lado contrapuesto del eje: cada una es, por ende, un estar indiferente frente a este lmite y frente a su oposicin; as es + y y = 2y.Igualmente, el camino recorrido hacia el este y el recorrido hacia el oeste es la suma de un esfuerzo doble, o la suma de dos perodos de tiempo. As tambin, en la economa poltica un cuanto de dinero o de valor no es slo esto, un solo cuanto como medio de subsistencia, sino que es un cuanto duplicado; l es medio de subsistencia tanto para el acreedor como para el deudor. El patrimonio estatal151 no se evala meramente como suma de dinero lquido y de los otro valores inmobiliarios y mobiliarios presentes en el estado, y menos an, empero, como suma que restara tras deducir el haber pasivo del activo, sino que el capital, aun cuando se redujera a cero su determinacin activa y pasiva, sigue siendo p r i m e r o capital positivo, como en + a a = a; pero en segundo lugar, en cuanto que es de mltiples maneras pasivo, prestado y vuelto a prestar, es por ello un muy multiplicado medio [de subsistencia.] Sin embargo, las magnitudes contrapuestas no estn de una parte meramente contrapuestas, ni son de otra reales o indiferentes. Aunque el cuanto mismo sea, es verdad, el ser indiferentemente delimitado, en l mismo viene tambin a mostrarse con todo lo positivo ensimismado y lo negativo ensimismado. El a, por ejemplo, en la medida en que no tiene ningn signo, vale para ser tomado como positivo, si as hubiera que caracterizarlo. Si l debiera ser solamente, en general, un contrapuesto podra ser tomado entonces, igual de bien, como a. Pero el signo positivo le es dado inmediatamente, porque lo para s positivo tiene frente a la contraposicin la significacin propia de lo inmediato, en cuanto lo idntico consigo. Por lo dems, en cuanto que [las] magnitudes positivas y negativas vienen sumadas o restadas, valen como [magnitudes] tales que fueran para s positivas y negativas, sin venir a serlo meramente por la respectividad del sumar
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Staatsvermgen 53

o restar, [e.d. sin venir a serlo] de esta manera exterior. En 8 ( - 3), el primer [signo] menos quiere decir: contrapuesto f r e n t e a 8, mientras que el segundo: ( - 3 ), vale como contrapuesto e n 1 5 2 s , fuera de esta respectividad. Esto se pone de relieve de forma ms precisa en la multiplicacin y divisin; hay que tomar aqu a lo positivo, esencialmente, como lo n o c o n t r a p u e s t o ; a lo negativo, en cambio, como lo contrapuesto, y no a ambas determinaciones de la misma manera [:] slo como contrapuestas en general. Dado que los manuales, en las pruebas de cmo se comportan-yrelacionan los signos en estos dos tipos de clculo, se quedan estancados en el concepto / de magnitudes contrapuestas en general, [se sigue que] estas pruebas son incompletas y se enredan en contradicciones.- Ms o menos obtienen empero, en la multiplicacin y divisin, la significacin ms determinada de positivo y negativo en153 s mismo, porque la relacin de los factores: ser unidad y valor numrico, uno frente al otro, no es una mera relacin de aumentar y disminuir, como en el sumar y restar, sino una [relacin] cualitativa; por ello, tambin, es por lo que ms y menos recibe[n] la significacin cualitativa de positivo y negativo.- Sin esta determinacin, y simplemente a partir del concepto de magnitudes contrapuestas, fcilmente puede sacarse la consecuencia errnea154 de que si a + a = - a2, a la inversa se dara + a - a = + a2. En cuanto que uno de los factores es el valor numrico y el otro la unidad, y que la primera viene en verdad significada, como de costumbre, por el [factor] que est en primer puesto, se diferencian las dos expresiones - a + a y + a - a en que, en la primera, + a es la unidad y a el valor numrico, mientras que en la otra es al revs. Ahora bien, de la primera suele decirse que, si yo debo tomar + a un nmero a de veces, tomo entonces + a no meramente un nmero a de veces, sino, al mismo tiempo, de la manera a l contrapuesta: + a multiplicado por a; como se trata de un ms, tengo que tomarlo negativamente; luego el producto es a2.- Pero si, en el segundo caso, hay que tomar a un nmero + a de veces, entonces tampoco debe ser tomado a un nmero a de veces, sino en la determinacin a l contrapuesta, o sea un nmero + a de veces. Segn el argumento raciocinante del primer caso, se sigue pues que el producto debiera ser + a2.- Y lo mismo en la divisin. Esta consecuencia es necesaria, en la medida en que ms y menos vengan tomados solamente en cuanto magnitudes contrapuestas en general; al [signo]
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an an 154 schiefe 54

menos se le atribuye en el primer caso la fuerza de cambiar al [signo] ms; pero en el otro, el ms no debera tener la misma fuerza sobre el menos, a pesar de ser, igual de bien que ste, determinacin de magnitud c o n t r a p u e s t a . De hecho, el ms no tiene esta fuerza, pues hay que tomarlo aqu segn su determinacin cualitativa frente al menos, en cuanto que los factores tienen entre s una relacin cualitativa. En esta medida, pues, lo negativo es aqu lo ensimismadamente contrapuesto en cuanto tal, mientras que lo positivo es lo indeterminado, lo indiferente en general; es verdad que l es tambin lo negativo, pero del otro, no en 155 l mismo.- Una determinacin, en cuanto negacin, entra pues nicamente por lo negativo, no por lo positivo. As pues, si tambin da a - a = + a2, ello no es porque [haya que tomar] al a negativo meramente de manera contrapuesta (as habra que tomarlo, multiplicado por a), sino porque debe ser tomado negativamente. La negacin de la negacin, empero, es lo positivo./

C. LA CONTRADICCIN 1.La d i f e r e n c i a en general contiene sus dos lados como m om ent os; en la d i v e r s i d a d caen stos uno fuera del otro, i n d i f e r e n t e m e n t e ; en la o p o s i c i n en cuanto tal son lados de la diferencia, determinado[s] el uno por el otro; con ello, solamente momentos, pero [que] estn determinados, precisamente en la misma medida, en156 ellos mismos, indiferentes uno frente al otro y excluyndose recprocamente: las d e t e r m i n a c i o n e s d e reflexin subsistentes de suyo. La una es lo p o s i t i v o , la otra lo n e g a t i v o ; aqulla, empero, como lo en157 l mismo positivo; sta, como lo en 158 l mismo negativo. Cada uno tiene
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an an 157 an 158 an 55

para s la indiferente subsistencia de suyo, por tener en 159 l mismo la respectividad a su otro momento; es, as, la entera oposicin, conclusa en s.- En cuanto este todo, cada uno est mediado consigo p o r s u o t r o , y c o n t i e n e a ste. Pero adems est mediado consigo por el n o s e r d e s u o t r o ; es, as, unidad para s esente y e x c l u y e al otro de s. En cuanto que la determinacin de reflexin, subsistente de suyo, excluye a la otra en el mismo respecto en que la contiene y por ello es subsistente de suyo- excluye as de s, en su subsistencia de suyo, su propia subsistencia de suyo; pues sta consiste en contener en s su otra determinacin, y a ello nicamente se debe que no sea respectividad a un [algo] exterior, sino que precisamente y en la misma medida consista inmediatamente en ser ella misma y en excluir de s la determinacin negativa suya. Ella es, as, la contradiccin. La diferencia en general es ya la contradiccin e n s i m i s m a d a ; pues ella es la u n i d a d de [trminos] tales que solamente son en la medida en que n o son u n o [ y el mismo], y la s e p a r a c i n de [trminos] tales que solamente son en cuanto separados e n l a m i s m a r e s p e c t i v i d a d . Lo positivo y negativo son, empero, la contradiccin p u e s t a porque, en cuanto unidades negativas, [son] ellas mismas el poner de ellas, siendo all cada uno el asumir de s y el poner de su contrario.- Ellos constituyen la reflexin determinante en cuanto e x c l u y e n t e , porque el excluir es u n s o l o diferenciar, y cada uno de los diferenciados, en cuanto excluyente, es l mismo el excluir total; cada uno se excluye a s en l mismo. Consideradas de por s las dos determinaciones de reflexin subsistentes de suyo, [se ve que] lo positivo es el s e r p u e s t o como reflexionado e n l a 1 6 0 i g u a l d a d c o n s i g o , el ser puesto que no es respectividad a otro: el consistir, pues, en la medida en que es a s u m i d o y e x c l u i d o el ser puesto. Pero con esto se convierte lo positivo en r e s p e c t i v i d a d d e u n n o s e r : en un s e r p u e s t o .- / l es as, en cuanto [acto de] poner la identidad consigo mediante el [acto de] e x c l u i r lo negativo, la contradiccin de convertirse a s mismo en lo n e g a t i v o de un [algo], o sea de convertirse en lo otro que l excluye de s. Este, como excluido, es puesto como libre de lo excluyente; con ello, como reflexionado en s y excluyente l mismo. As, la
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an in die [. Direccional, con movimiento] 56

reflexin excluyente es [acto de] poner lo positivo como excluyendo lo otro, de modo que este poner es inmediatamente el [acto de] poner su otro, que lo excluye. Esto es la contradiccin absoluta de lo positivo; pero sta es, inmediatamente, la contradiccin absoluta de lo negativo; el poner de ambos es una sola reflexin.- Lo negativo, considerado de por s frente a lo positivo, es el ser puesto e n c u a n t o reflexionado e n l a d e s i g u a l d a d c o n s i g o , lo negativo en cuanto negativo. Pero lo negativo es l mismo lo desigual, el no ser de un otro; con ello, la reflexin en la desigualdad de lo negativo es ms bien su respectividad a s mismo.- La negacin e n g e n e r a l es lo negativo en cuanto cualidad, o sea determinidad i n m e d i a t a ; lo negativo empero, e n c u a n t o n e g a t i v o , est respectado a lo negativo de s, a su otro. Si este negativo viene tomado solamente como idntico al primero, entonces es, tal como tambin [lo es] el primero, solamente inmediato; de este modo, no vienen ellos tomados como otros uno frente a otro y, por ende, no como negativos; lo negativo no es en general un [algo] inmediato.- Pero en cuanto que ahora, adems, cada uno es precisamente en la misma medida lo mismo que el otro, esta respectividad de los desiguales es entonces, precisamente en la misma medida, su respectividad idntica. Esto es pues la misma contradiccin que lo positivo era 161, a saber ser puesto o negacin, en cuanto respectividad a s. Pero lo positivo es esta contradiccin solamente e n 1 6 2 s ; lo negativo, por contra, la contradiccin p u e s t a , pues, en su reflexin en s, [en su] ser en y para s negativo o en cuanto negativo idntico consigo, tiene la determinacin de ser [lo] no idntico, el excluir la identidad. El es esto: ser i d n t i c o c o n s i g o f r e n t e a l a i d e n t i d a d [y], con esto, el excluirse a s mismo de s por su reflexin excluyente. Lo negativo es pues la contraposicin total que descansa en s como contraposicin, la diferencia absoluta que n o s e r e s p e c t a a o t r o ; ella [, la diferencia,] excluye de s, en cuanto contraposicin, la identidad; pero con ello [se excluye] a s misma, pues, en cuanto r e s p e c t i v i d a d a s , se determina como la identidad misma que ella excluye.

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ist an 57

2. L a c o n t r a d i c c i n s e d i s u e l v e . En la reflexin que se excluye a s misma, que fue considerada [antes], lo positivo y lo negativo se asume[n] cada uno a s mismo en su subsistencia de suyo; cada uno es sencillamente el transitar o, ms bien, el trasponerse de s en su contrario. Este incesante desaparecer de los contrapuestos en ellos mismos es la m s p r x i m a u n i d a d que la contradiccin lleva a cabo; ella [, la unidad,] es el c e r o . / La contradiccin no contiene empero meramente lo n e g a t i v o , sino tambin lo p o s i t i v o ; o sea, la reflexin que se excluye a s misma es al mismo tiempo reflexin p o n e n t e ; el resultado de la contradiccin no es solamente cero.- Lo positivo y negativo constituyen el s e r p u e s t o de la subsistencia de suyo; la negacin de ella por ella misma asume el s e r p u e s t o de la subsistencia de suyo. Esto es lo que en la contradiccin va en verdad al fundamento, hundindose en l163. La reflexin en s, por la cual se convierten los lados de la oposicin en respectividades a s subsistentes de suyo, es por lo pronto su subsistencia de suyo en cuanto [subsistencia] de momentos d i f e r e n t e s ; ellos son, as, slo e n 1 6 4 s esta subsistencia de suyo, pues estn an contrapuestos; y que lo estn e n s m i s m o s [es lo que] constituye su ser puesto. Pero su reflexin excluyente asume este ser puesto, los convierte en subsistentes de suyo esentes para s, en tales, que no slo son e n 1 6 5 s de suyo subsistentes, sino [que lo son] por su respectividad negativa a su otro; su subsistencia de suyo es, de esta manera, tambin puesta. Pero adems se convierten por este su poner en un ser puesto. E l l o s s e d i r i g e n a l f u n d a m e n t o [, hundindose en l], en cuanto que se determinan como lo idntico consigo pero, en ello, ms bien como lo negativo, como un idntico consigo que es respectividad a otro. Slo que esta reflexin excluyente, considerada de ms cerca, no es solamente esta determinacin formal. Ella es subsistencia de suyo ensimismadamente esente, y es asumir de este ser puesto; y, slo 166 por este
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zu Grund geht an 165 an 166 erst 58

asumir, unidad para s esente y de hecho subsistente de suyo. Es verdad que por el [acto de] asumir este ser otro o ser puesto est de nuevo presente el ser puesto, lo negativo de un otro. Pero, de hecho, esta negacin no es a su vez solamente primera respectividad inmediata a otro, no [es] ser puesto como inmediatez asumida, sino como ser puesto asumido. La reflexin excluyente- de la subsistencia de suyo, en cuanto que excluyente, se convierte en ser puesto; pero as es, precisamente en la misma medida, [el acto de] asumir su ser puesto. Ella es asumente respectividad a s; en esta respectividad asume ella, p r i m e r o , lo negativo y, s e g u n d o , se pone como negativo: y solamente ahora167 es cuando ste es aquel negativo que ella asume; en el asumir de lo negativo, ella lo pone y lo asume al mismo tiempo. La d e t e r m i n a c i n e x c l u y e n t e m i s m a se es de esta manera lo o t r o , cuya negacin ella es; el asumir de este ser puesto no es de nuevo, por tanto, ser puesto como lo negativo de un otro, sino que es el coincidir consigo mismo, es la unidad positiva consigo. La subsistencia de suyo es as, por s u p r o p i a negacin, unidad que retorna a s, en cuanto que ella retorna a s por la negacin d e s u ser puesto. Ella es la unidad de la esencia: ser idntica consigo por la negacin, no de un otro, sino de ella misma. 3. Segn este lado positivo: [a saber] que la subsistencia de suyo en oposicin, como reflexin excluyente, se convierta en ser puesto y que precisamente en la misma medida / asuma el [hecho de] ser ser puesto, [se ve que] la oposicin ha regresado, no solamente h a s t a e l f u n d a m e n t o , para hundirse en l, sino a s u f u n d a m e n t o 168.- La reflexin excluyente de la oposicin subsistente de suyo la convierte en un negativo, [en algo] solamente puesto; ella hace bajar por ello de posicin a sus d e t e r m i n a c i o n e s , [que] por lo pronto subsistan de suyo: lo positivo y negativo, al estado de tales [trminos] que sean s o l a m e n t e d e t e r m i n a c i o n e s ; y en cuanto que el ser puesto viene a ser as ser puesto, ha retornado en general a su unidad consigo; l es la e s e n c i a s i m p l e , pero la esencia en cuanto f u n d a m e n t o . Por el asumir de las determinaciones de la esencia, que se contradicen en169 s mismas, es sta restablecida, con la determinacin sin embargo de ser excluyente unidad de reflexin: unidad simple que se determina a s misma como [algo] negativo, pero que en este ser puesto es inmediatamente igual a s misma y ha venido a coincidir consigo.

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erst nicht nur zu Grunde, sondern in seinen Grund 169 an 59

Por lo pronto, pues, la oposicin subsistente de suyo r e g r e s a por su contradiccin al fundamento [, hundindose en l]; aqulla es lo primero, [lo] inmediato a partir del cual s e ha tomado inicio, y la oposicin asumida o el ser puesto asumido es l mismo un ser puesto. Con esto e s l a e s e n c i a e n c u a n t o f u n d a m e n t o u n s e r p u e s t o , [pero] u n [ser puesto] d e v e n i d o . Pero, a la inversa, solamente esto se ha puesto: que la oposicin o el ser puesto es un [ser puesto] asumido, [que es] solamente en cuanto ser puesto. La esencia es pues, en cuanto fundamento, de tal manera reflexin excluyente que se convierte a s misma en ser puesto, [e.d.] que la oposicin, a partir de la cual se haba hecho antes el inicio y que era lo inmediato, es la subsistencia de suyo solamente puesta, determinada, de la esencia, y que ella [la oposicin] es solamente lo que se asume en 170 ello mismo, mientras que la esencia es lo, en su171 determinidad, reflexionado en s. En cuanto fundamento, la esencia s e excluye de s misma: ella s e pone; su ser puesto que es lo excluido- es solamente como ser puesto, como identidad de lo negativo consigo mismo. Este subsistente de suyo es lo negativo p u e s t o como negativo; un [algo] que se contradice a s mismo, que por tanto permanece inmediatamente en la esencia como en su fundamento. La contradiccin disuelta es pues el fundamento, la esencia como unidad de lo positivo y negativo. En la oposicin, la determinacin ha crecido hasta subsistencia de suyo; el fundamento es empero esta subsistencia de suyo, acabada; lo negativo es en l esencia subsistente de suyo, pero, como negativo; as es l [, el fundamento,] precisamente en la misma medida lo positivo como lo idntico consigo en esta negatividad. La oposicin y su contradiccin est por tanto, en el fondo, tan asumida como mantenida en el fundamento. El fundamento es la esencia como la identidad positiva consigo, pero [identidad] que se respecta a s al mismo tiempo como negatividad; [que] se determina, pues, y se convierte en ser puesto excluido; este ser puesto es empero la esencia subsistente de suyo total, y la esencia es fundamento como idntica consigo, y positiva en esta su negacin. La oposicin subsistente de suyo, contradictoria de s, era ya pues ella misma el fundamento; lo que vino a agregarse fue solamente la determinidad de la unidad consigo misma, puesta [ahora] de relieve por el hecho de / que cada uno de los contrapuestos que subsisten de suyo se asume a s mismo y se convierte en el otro de s, con lo que va al fundamento [, hundindose en l;] pero en esto, al mismo tiempo, no hace sino coincidir consigo mismo; as, en su hundimiento 172, esto es en su ser puesto o en la
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an in seiner [: dativo, sin movimiento] 172 Untergang 60

negacin es[t] ms bien por vez primera la esencia reflexionada en s: idntica consigo.

Observacin 1. [Ttulo en la Tabla de Contenido: Unidad de lo positivo y negativo.* L o p o s i t i v o y n e g a t i v o e s l o m i s m o . Esta expresin pertenece a la r e f l e x i n e x t e r n a , en la medida en que instaura con estas dos determinaciones una c o m p a r a c i n . Pero no es una comparacin externa la que hay que instaurar entre ellas, como tampoco entre otras categoras, sino que hay que considerarlas en 173 ellas mismas, e.d. hay que considerar qu sea su reflexin propia. En sta se ha mostrado empero que cada uno es esencialmente el parecer de s en el otro, e incluso el ponerse como lo otro. Pero al representar, en la medida en que no considera lo positivo y negativo como ellos son en y para s, puede en todo caso remitrsele al [acto de] comparar, con el fin de llamar la atencin sobre 174 lo inconsistente de estos [trminos] diferentes, aceptados por l como firmemente enfrentados. Ya una breve experiencia en el [campo del] pensar reflexionante percibir que, cuando algo ha sido determinado como positivo, en la medida en que se vaya ms all de este basamento ese mismo [algo] se habr invertido inmediatamente, bajo mano, en negativo, y a la inversa, lo determinado negativo en positivo, [y] que el pensar reflexionante se embrolla en estas determinaciones y viene a ser contradictorio para s. La ignorancia de la naturaleza de aqullas lleva a la opinin de que este embrollo sea algo carente de derecho que no debe suceder, y lo adscribe a una falta subjetiva. De hecho, esa transicin seguir siendo tambin mero embrollo en la medida en que no est presente la conciencia de la necesidad de la transformacin.- Pero hasta para la reflexin externa no es sino una simple consideracin [el hecho de] que, para empezar, lo positivo no es un [algo] inmediatamente idntico sino, en parte, un contrapuesto frente a lo negativo, y que slo en esta respectividad tiene significacin: o sea que lo
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an auf. [Adicin de Lasson, respetada en la edicin histrico-crtica. La preposicin viene exigida por aufmerksam zu werden.] 61

negativo mismo se halla e n s u c o n c e p t o ; en parte, empero, que [est] en175 l mismo la negacin, que se respecta a s, del mero ser-puesto o de lo negativo [:] o sea que l mismo es en s la n e g a c i n a b s o l u t a .- Igualmente lo negativo, que est enfrentado a lo positivo, tiene sentido solamente en esta respectividad a este su otro; contiene pues a ese mismo [positivo] e n s u c o n c e p t o . Lo negativo tiene empero c o n s i s t e n c i a 1 7 6 p r o p i a , aun sin respectividad a lo positivo; [en efecto,] es lo idntico consigo; l mismo es as, empero, aquello que lo positivo deba ser./ La oposicin de positivo y negativo viene preferentemente tomada en el sentido de que aqul (a pesar de que ya en su nombre exprese el p o s i t u m , el s e r p u e s t o 177) debe ser un [algo] objetivo, mientras que ste [sera] un [algo] subjetivo que pertenecera slo a una reflexin externa, que en nada concernira a lo objetivo esente en y para s, y que en absoluto 178 le estara presente a179 lo [objetivo] mismo. De hecho, si lo negativo no expresa otra cosa que la abstraccin [propia] de un albedro subjetivo o una determinacin de una comparacin exterior, desde luego que no le est presente a 180 lo positivo objetivo, e.d. que ste no est referido181 en182 l mismo a una tal abstraccin vaca; pero entonces, la determinacin de que l sea un positivo le es, igualmente, slo exterior.- As, para aducir un ejemplo de la oposicin fija de estas determinaciones de reflexin, l a l u z vale en general slo para lo positivo, las t i n i e b l a s en cambio slo para lo negativo. Pero la luz, en su infinita expansin y en la fuerza de su accin eficiente, es esclarecedora 183 y
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an Bestehen 177 das Poniertseyn, Gesetztseyn 178 ganz und gar 179 fr 180 fr 181 bezogen 182 an 183 aufschliessenden.- Se trata de algo ms que de una mera metfora. La luz (para Hegel y la qumica alemana de la poca) penetra en lo ntimo de toda materia y dispone las estofas (elementos cualitativos), abriendo ( auf) la posibilidad de combinaciones qumicas entre ellas, a la vez que las pone de relieve (tambin para el sujeto percipiente). Por lo dems, Aufschluss significa igualmente Aufklrung. Curiosamente, la tr. franc. parece haber confundido este trmino con ausschliessenden, vertiendo al respecto: excluante (II, 78). La anterior tr. esp. verta germinadora (p. 383), acercndose as desde luego mucho ms al sentido del original. 62

vivificante, tiene esencialmente la naturaleza de negatividad absoluta. Las tinieblas, por contra, como [lo amorfo] no multiformemente variado o [como] el seno, que no se diferencia l mismo en s, de la generacin, son lo simple idntico consigo, lo positivo. Ellas son tomadas como lo solamente negativo en el sentido de que, en cuanto mera ausencia de luz, en absoluto 184 le estaran presentes a185 sta: de manera que sta, en cuanto que se respecta a ellas, no debe[r] respectarse a otro, sino puramente a s misma, o sea que stas no debe[r]n sino desaparecer ante ella. Es notorio, empero, que la luz viene enturbiada por las tinieblas hasta [convertirse] en gris; y aparte de esta mutacin meramente cuantitativa sufre tambin la cualitativa: venir determinada hasta [convertirse] en color, por la respectividad de aqullas.- Tampoco hay, p.e., la v i r t u d sin lucha; ella es, ms bien, la lucha suprema, cumplimentada; ella es, as, no slo lo positivo, sino absoluta negatividad; tampoco es ella virtud solamente en c o m p a r a c i n con el vicio [, con el cargo de conciencia 186], sino que e n 1 8 7 e l l a m i s m a es contraposicin y lucha activa. O sea, e l v i c i o no es solamente l a f a l t a 188 de virtud tambin la inocencia es esta falta-, y no solamente para una reflexin externa [es] diferente de la virtud, sino que se contrapone a sta en189 s mismo: l es m a l o . El mal consiste en el [actode-]descansar sobre s, frente al bien; es la negatividad positiva. La inocencia empero, en cuanto falta tanto del bien como del mal, es indiferente a ambas determinaciones, ni positiva ni negativa. Pero, al mismo tiempo, hay que tomar tambin esta falta como determinidad y, por un lado, hay que considerar a esta ltima como la naturaleza positiva de algo, mientras que del otro lado se respecta a un contrapuesto; y todas las naturalezas emergen de su inocencia, de su indiferente identidad consigo, se respectan por s mismas a su otro y, por este medio, se dirigen al fundamento [, hundindose en l,] o bien, en sentido positivo, regresan a su / fundamento.- Tambin la v e r d a d es lo positivo, en cuanto saber concordante con el objeto; pero ella es solamente esta igualdad consigo en la medida en que el saber se ha comportado-y-relacionado negativamente frente a lo otro, penetrado el objeto y asumido la negacin que l es. E l e r r o r es un [algo] positivo, en cuanto opinin, que se sabe y afirma, de lo que no es en y para s. La insipiencia empero es, o bien lo indiferente a verdad y error, de modo que no [est] determinada ni como positivo ni como negativo,
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ganz und gar fr 186 Laster: [: vicio; viene de lasten auf: pesar sobre (la conciencia). Hegel jugar enseguida con Laster (lo que pesa: lo positivo) y Mangel (privatio: lo negativo).] 187 an 188 Mangel 189 an 63

siendo su determinacin como falta cosa de la reflexin externa, o bien empero [es considerada] como [algo] objetivo, como determinacin propia de una naturaleza: ella es la tendencia, que est dirigida hacia 190 s; un [algo] negativo que contiene en s una direccin positiva.- Es uno de los conocimientos ms importantes ste de inteligir y mantener firmemente esta naturaleza de las determinaciones de reflexin consideradas, [a saber] que su verdad slo consiste en su respectividad de una a otra y, con ello, en que cada una contiene en su concepto mismo a la otra; sin este conocimiento no cabe dar propiamente ningn paso en la filosofa.

Observacin 2. [Ttulo en la Tabla de Contenidos: La proposicin del tercero excluido.] Tambin de la determinacin de la contraposicin se ha hecho una proposicin, la llamada p r o p o s i c i n d e l t e r c e r o e x c l u i d o . Algo es o bien A o bien no-A; no hay ningn tercero. Esta proposicin contiene, p r i m e r o , que todo es un c o n t r a p u e s t o , un [algo] d e t e r m i n a d o , sea como positivo o como negativo.- Una proposicin importante, que tiene su necesidad en [el hecho de] que la identidad pasa a diversidad, y sta a contraposicin. Slo que no suele venir entendida en este sentido, sino que habitualmente parece 191 que quiera decir tanto como que a una cosa le adviene, de todos [los] predicados, o bien este predicado mismo o bien el no ser de ste. Lo contrapuesto significa aqu meramente la falta o, ms bien, la i n d e t e r m i n i d a d ; y la proposicin es tan
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gegen [Trmino ambiguo: hacia su naturaleza (destino), contra su inmediatez abstracta, inicial.] 191 soll 64

insignificante que no [vale]192 la pena el decirla. Cuando vienen tomadas las determinaciones dulce, verde, cuadrado y se deben tomar todos los predicadosy se dice entonces del espritu que l es o dulce o no dulce, o verde o no verde, etc. es esto una trivialidad que a nada conduce. La determinidad, el predicado, viene respectado a algo; la proposicin enuncia que el algo es determinado; ahora debe contener ella esencialmente esto: que la determionidad se determine con ms precisin, que venga a ser determinidad e n s m i s m a , contraposicin. Pero en lugar de esto se pasa, en aquel sentido trivial, simplemente de la determinidad a su no ser en general, se regresa a la indeterminidad. La proposicin del tercero excluido se diferencia adems de la antes considerada proposicin de identidad o de contradiccin, que deca as: no hay / algo193 que a l m i s m o t i e m p o sea A y no-A. Ella [, la proposicin,] contiene que no h a y algo que no sea n i A n i no-A: que no hay un tercero que sea indiferente frente a la oposicin. Pero de hecho h a y en esta proposicin misma el tercero que es indiferente frente a la oposicin, a saber [: el] A mismo est all presente. Este A no es ni +A ni A, y precisamente as [es] tanto +A como A.- El algo, que debiera ser o bien +A o bien no-A, est respectado aqu, con ello, tanto a +A como a no A; a su vez, en cuanto que est respectado a A, n o deber estar respectado a no-A n i tampoco a A, en cuanto que est respectado a no-A. El tercero que debiera ser excluido es, pues, el algo mismo. Dado que las determinaciones contrapuestas estn puestas en el algo, precisamente en el mismo sentido en que estn asumidas en este poner, el tercero entonces, que tiene aqu la figura de algo muerto es, tomado con mayor profundidad, la unidad de la reflexin a la que regresa, como al fundamento, la contraposicin.

Observacin [Ttulo en la Tabla de Contenidos: Proposicin de contradiccin.]

3.

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[Entre corchetes en la ed. acad.] Es gibt nicht etwas. Aunque sonara mejor verter: nada hay, traduzco aqu literalmente (como en el resto del prrafo) para no perder la importante alusin al algo (Etwas). 65

Ahora bien, si las primeras determinaciones de reflexin, la identidad, la diversidad y la contraposicin han sido establecidas en una proposicin, aqulla a la cual pasan ellas como a su verdad, a saber l a c o n t r a d i c c i n , debiera entonces venir an [con] ms [razn] captada y dicha en una proposicin: T o d a s las cosas son en194 s mismas c o n t r a d i c t o r i a s ; y en el sentido adems de que, frente a las otras, esta proposicin expresa mejor la verdad y la esencia de las cosas.- La contradiccin, puesta de relieve en la contraposicin, no es sino la nada desarrollada, que est contenida en la identidad, y que vino a mostrarse en la expresin: que la proposicin de identidad n a d a dice. Esta negacin se determina ulteriormente en diversidad y en contraposicin, la cual es, ahora, la contradiccin puesta. Es empero uno de los prejuicios fundamentales de la lgica hasta ahora vigente y del habitual representar el de creer que 195 la contradiccin no sea una determinacin tan inmanente y propia de la esencia 196 como la identidad; con todo, si fuera aqu cuestin del orden jerrquico y hubiera que mantener firmemente separadas a ambas determinaciones, habra que tomar entonces a la contradiccin por lo ms profundo y ms esencial. En efecto la identidad, que le est enfrentada, es solamente la determinacin de lo inmediato simple, del muerto ser, mientras que ella es la raz de todo movimiento y vitalidad; solamente en la medida en que algo tiene en s mismo una contradiccin se mueve, tiene tendencia y actividad. Para empezar, la contradiccin viene a ser habitualmente apartada de las cosas, del ente y de lo verdadero en general; se afirma q u e n a d a h a y c o n t r a d i c t o r i o . Por otro lado, viene en cambio imputada a la reflexin subjetiva, / primera197 en ponerla por su [actividad de] respectividad y comparacin. Pero ni siquiera en esta reflexin estara propiamente presente, pues lo c o n t r a d i c t o r i o no puede [-se dice-] ser r e p r e s e n t a d o ni p e n s a d o . Ella [, la contradiccin], sea en lo efectivo o en la reflexin pensante, tiene en general el valor de una contingencia, como si se tratara de una anormalidad o del paroxismo transitorio de una enfermedad.

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an als ob 196 wesenhafte 197 erst 66

En lo que concierne, ahora, a la afirmacin de que no h a y contradiccin, de que ella no es un [algo] presente, no necesitamos preocuparnos por una tal aseveracin; en toda experiencia, en todo lo efectivo, as como en cada concepto, se tiene que encontrar una determinacin absoluta de la esencia. Igual cosa ha sido ya recordada ms arriba, en [el caso de] lo i n f i n i t o , que es la contradiccin segn se muestra en la esfera del ser. La misma experiencia comn enuncia que h a y por lo menos u n a m u l t i t u d de cosas contradictorias, de ordenaciones contradictorias etc., cuya contradiccin no est presente meramente en una reflexin exterior, sino en ellas mismas. Pero adems, no hay que tomarla meramente por una anormalidad que slo viniera a mostrarse aqu y all, sino que es lo negativo en su determinacin de tipo esencial198, el principio de todo automovimiento, que no consiste nada ms que en una exposicin de la misma [contradiccin]. El mismo movimiento sensible exterior es su estar inmediato. Algo se mueve, no solamente en cuanto que es[t] aqu en este ahora, y en otro ahora all, sino en cuanto que l es[t] aqu y no aqu en uno y el mismo ahora, en cuanto que l es[t] y no es[t] al mismo tiempo en este aqu. Se tiene que conceder a los antiguos dialcticos las contradicciones que ellos sealan en el movimiento, pero de ah no se sigue que por eso no haya movimiento, sino ms bien que el movimiento es la contradiccin e s t a n t e misma. As, tambin el automovimiento interno, el automovimiento propiamente [dicho]: l a t e n d e n c i a en general (apetito o nisus de la mnada, la entelequia de la esencia absolutamente simple), no es otra cosa que el que algo, e n s mismo, y la falta, l o n e g a t i v o d e s m i s m o , sea, en uno y el mismo respecto. La identidad abstracta consigo no es an vitalidad alguna; sino que, al ser lo positivo, es en199 s mismo la negatividad; por eso va fuera de s y se pone en mutacin [, se hace otro 200.] Algo es pues viviente slo en la medida en que contiene en s la contradiccin, y adems es esta fuerza de tomary-captar201 y soportar en s la contradiccin. Pero si un existente no es capaz, en su determinacin positiva, de rebasar al mismo tiempo su determinacin negativa, y de mantener firmemente la una en la otra, [o sea] si no es capaz de tener en l mismo la contradiccin, entonces no es la unidad viviente misma, no [es] fundamento, sino que, en la contradiccin, va al fundamento [, hundindose en l].- El p e n s a r e s p e c u l a t i v o consiste solamente en que el pensar mantenga firmemente la contradiccin, y a s mismo en ella; y no en que, como
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wesenhaften an 200 setzt sich in Vernderung 201 fassen 67

le pasa al representar, se deje dominar por ella y, a travs de ella, deje que se disuelvan sus determinaciones solamente en otras, o en nada. / Mientras que en el movimiento, en la tendencia y dems, la contradiccin est velada al representar, dada la s i m p l i c i d a d de estas determinaciones, en las d e t e r m i n a c i o n e s d e r e l a c i n se expone en cambio inmediatamente la contradiccin. Los ejemplos ms triviales de arriba y abajo, derecha e izquierda, padre e hijo, y as hasta el infinito, contienen todos ellos la oposicin en una sola cosa202. Arriba e s lo que n o es abajo; arriba est determinado slo a esto: a no ser abajo, y e s solamente e n l a m e d i d a e n q u e haya abajo, y a la inversa; en cada determinacin se halla su contrario. Padre es lo otro del hijo, e hijo lo otro del padre, y cada uno es slo en cuanto este otro del otro; y, al mismo tiempo, cada determinacin lo es slo en respectividad a la otra; su ser es un solo consistir. El padre es tambin algo para s fuera de la respectividad al hijo, pero no es entonces padre, sino hombre en general, tal como arriba y abajo, derecha e izquierda son tambin [trminos] en s reflexionados, algo fuera de la respectividad; pero [entonces,] solamente lugares en general.- Los contrapuestos contienen la contradiccin en la medida en que se respectan negativamente uno a otro en el mismo respecto, o se a s u m e n r e c p r o c a m e n t e , siendo i n d i f e r e n t e s , uno frente al otro. La representacin, en cuanto que pasa al momento de i n d i f e r e n c i a de determinaciones, olvida en l la unidad negativa de stas y las retiene, con ello, solamente como diversas en general, [o sea:] en qu determinacin derecha ya no sea derecha, izquierda ya no sea izquierda, etc. Pero, en cuanto que tiene de hecho ante s derecha e izquierda, las tiene entonces como negndose la una en la otra y, en esta unidad, al mismo tiempo, [como] no negndose, sino siendo cada una para s, indiferente. El representar tiene pues, desde luego, por doquiera la contradiccin por contenido, pero no llega a tener conciencia de la misma; sigue siendo reflexin exterior que transita de la igualdad a la desigualdad, o de la respectividad negativa al ser-reflexionado de los diferentes en s. Ella [, la reflexin exterior,] mantiene203 estas dos determinaciones enfrentadas exteriormente entre ellas, y las tiene en mientes 204 s o l a m e n t e a e l l a s , pero no a la t r a n s i c i n , que es lo esencial y [lo que] contiene la
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in Einem hlt 204 im Sinne 68

contradiccin.- La reflexin r i c a e n i n g e n i o 205, por citarla aqu, consiste por contra en el aprehender y formular la contradiccin. Aunque [aqu]lla no exprese, en verdad, el c o n c e p t o de las cosas y de sus relaciones, y slo tenga determinaciones de representacin por material suyo y contenido, lleva a stas a una respectividad que contiene su contradiccin y, a travs de ella, deja q u e s e t r a n s p a r e n t e s u c o n c e p t o .- La razn p e n s a n t e aguza empero, por as decir, la roma diferencia de lo diverso, la mera multiformidad variada de la representacin, [llevndola] a diferencia e s e n c i a l , a o p o s i c i n . Las [cosas] multiformemente variadas, impulsadas-por-su-tendencia206 hasta la aguda punta de la contradiccin, devienen por vez primera vivazmente activas, y vivientes unas frente a otras, obteniendo en ella [, en la contradiccin,] la negatividad, que es la nsita pulsacin del automovimiento y vitalidad. / Ya se ha recordado, a propsito de la p r u e b a o n t o l g i c a de la e x i s t e n c i a d e D i o s , que la determinacin situada en ella como fundamento es l a o m n i t u d d e t o d a s l a s r e a l i d a d e s . De esta determinacin suele sealarse, por lo pronto, que es p o s i b l e por no contener c o n t r a d i c c i n alguna, dado que la realidad viene [aqu] tomada solamente como realidad sin limitaciones. [Ya] se record que, con esto, aquella omnitud viene convertida en el ser simple indeterminado o, si las realidades vienen tomadas de hecho como muchos [trminos] determinados, en omnitud de todas las negaciones. Tomada desde ms cerca la diferencia de la realidad, se convierte entonces aqulla de diversidad en posicin y, con ello, en contradiccin, y la omnitud de todas las realidades en general [se convierte] en absoluta cotradiccin en s misma. El horror habitual que el pensar representativo, no el especulativo, tiene ante la contradiccin, igual que la naturaleza ante el vacuum, rechaza esta consecuencia, pues se queda parado en la unilateral consideracin de la d i s o l u c i n de la contradiccin en n a d a , sin reconocer el lado positivo de ella, segn el cual deviene a c t i v i d a d a b s o l u t a y fundamento absoluto. De la consideracin de la naturaleza de la contradiccin ha salido a la luz en general que, de por s, no es todava, por as decirlo, ningn dao, falta o fallo de una Cosa el que se pueda sealar en ella una contradiccin. Ms bien, cada determinacin, cada [cosa] concreta, cada concepto es esencialmente una unidad de momentos diferentes y diferenciables, que pasan, por la diferencia determinada, e s e n c i a l , a [ser momentos]
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geistreich getrieben 69

contradictorios. Este contradictorio se disuelve de todas maneras en nada, regresa a su unidad negativa. La cosa, el sujeto, el concepto es ahora precisamente esta unidad negativa misma; es [algo] en 207 s mismo contradictorio pero, precisamente en el mismo sentido, es la c o n t r a d i c c i n d i s u e l t a ; es el f u n d a m e n t o , que contiene y porta sus determinaciones. La cosa, el sujeto o el concepto es, en cuanto reflexionado en s dentro de su esfera, su contradiccin disuelta; pero s u esfera total es tambin, de nuevo, una [esfera] d e t e r m i n a d a , d i v e r s a ; ella es as una [esfera] finita, y eso quiere decir: una [esfera] c o n t r a d i c t o r i a . Ella misma no es la disolucin de esta ms alta contradiccin, sino que tiene una ms alta esfera por unidad negativa suya, por fundamento suyo. Las cosas finitas, en su indiferente variedad multiforme, son por tanto en general esto: ser ensimismadamente contradictorias, e s t a r r o t a s e n s y r e g r e s a r a s u f u n d a m e n t o .- Tal como vendr a ser considerado ms adelante, el verdadero silogismo, la inferencia de un ser 208 absolutamente-necesario a partir de un finito y contingente, no consiste en partir de lo finito y contingente como s e r s i t u a d o d e f u n d a m e n t o y q u e a s s e q u e d a , sino en partir de un ser que no es sino caduco 209, de un s e r q u e e n 2 1 0 s m i s m o s e c o n t r a d i c e cosa inmediatamente implcita por lo dems en la c o n t i n g e n c i a -, para concluir en un [ser] absolutamente necesario; o mejor, consiste en mostrar que el ser contingente regresa en 211 s mismo a su fundamento, / en el cual se asume; adems de que, por este regresar, l se limita a poner el fundamento de tal manera, que l mismo se convierte ms bien en [algo] puesto. En la inferencia habitual aparece el s e r de lo finito como fundamento de lo absoluto; porque [lo] finito e s , por eso lo absoluto es. La verdad es, empero: porque lo finito [e.d.], la oposicin en212 s misma contradictoria, n o e s , por eso lo absoluto es. En el primer sentido, la proposicin del silogismo [, e.d. la conclusin] suena as: El s e r de lo finito es el s e r de lo absoluto; en el ltimo sentido, empero, as: E l n o s e r de lo finito es el s e r de lo absoluto.

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an Wesen 209 nur fallenden 210 an 211 an 212 an 70

CAPTULO TERCERO EL FUNDAMENTO. La esencia se determina a s misma como fundamento. As como la n a d a es[t] primero en simple unidad inmediata con el s e r , as es[t] tambin aqu, al pronto, la simple identidad de la esencia en inmediata unidad con su negatividad absoluta. La esencia es slo esta negatividad suya, que es la reflexin pura. Ella [, la esencia,] es esta pura negatividad en cuanto retorno del ser a s; es[t], as, d e t e r m i n a d a e n 2 1 3 s m i s m a o para nosotros, como el fundamento en el que el ser se disuelve. Pero esta determinidad no es puesta p o r e l l a [, por la esencia,] m i s m a ; o sea, ella no es fundamento, precisamente en la medida en que no ha puesto ella misma esta determinidad suya. Su reflexin consiste empero en p o n e r s e y en d e t e r m i n a r s e como aquello que ella es e n 2 1 4 s , como negativo. Lo positivo y negativo constituyen la determinacin de tipo esencial en la que ella [, la esencia], como en su negacin, se ha perdido. Estas determinaciones-dereflexin subsistentes de suyo se asumen, y la determinacin que va al fondo [, al fundamento] es la determinacin -de verdad- de la esencia. El f u n d a m e n t o es, por tanto, l mismo u n a d e l a s d e t e r m i n a c i o n e s d e r e f l e x i n de la esencia, slo que es la ltima; es, ms bien, solamente la determinacin de ser determinacin asumida. La determinacin de reflexin, en cuanto que va al fondo [, al fundamento], obtiene su significacin verdadera: ser la absoluta contrapulsin 215 de ella en s misma, a saber, que el ser puesto que conviene a la esencia slo es en cuanto ser-puesto asumido; y a la inversa, slo el ser puesto que se asume a s es el ser puesto de la esencia. La esencia, en cuanto que se determina como fundamento, se determina como lo no determinado, y slo el asumir de su ser determinado es su determinar.- Al asumirse a s misma, la esencia no est en este ser-determinado
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an an 215 Gegenstoss [cf. supra 25211-12]. 71

como [cosa] procedente de otra, sino que es en su negatividad donde es idntica a s. En la medida en que se ha avanzado hasta el fundamento a partir de la determinacin, [vista] como lo primero, inmediato (por la naturaleza de la determinacin misma, que va por s [misma] al fondo [, al fundamento]), es entonces el fundamento, por lo pronto, un [algo] determinado por aquello primero. Slo que este determinar es, por una parte, en cuanto asumir del determinar, solamente la identidad restablecida, purificada o revelada de la esencia, que es e n 2 1 6 s la / determinacin de reflexin; por otra parte, este movimiento negante, en cuanto determinar, es entonces el [acto de] poner aquella determinidad de reflexin que apareca como inmediata, pero que slo es puesta por la reflexin del fundamento que se excluye a s misma y que, con ello, est puesta como lo solamente puesto o asumido.- As, la esencia, en cuanto que se determina a s como fundamento, proviene slo de s. Como f u n d a m e n t o , pues, ella se p o n e c o m o e s e n c i a , y su determinar consiste en el hecho de ponerse como esencia. Este poner es la reflexin de la esencia, [reflexin] que se a s u m e a s misma en su d e t e r m i n a r ; segn aquel lado, es [acto de] p o n e r ; segn ste, e l [acto de] poner l a e s e n c i a ; por consiguiente, ambas [cosas] en un solo acto. La reflexin es la m e d i a c i n p u r a en general; el fundamento, la m e d i a c i n r e a l de la esencia consigo. Aqulla, el movimiento de la nada que por [la] nada vuelve a s misma, es el parecer d e e l l a en un o t r o ; pero como, en esta reflexin, la oposicin no tiene an ninguna subsistencia, aquel primero, lo aparente, no es entonces un positivo; ni el o t r o , en el que l parece, un negativo. Propiamente, ambos son sustratos slo para la imaginacin; no estn todava respectndose a s mismos. La mediacin pura es slo p u r a r e s p e c t i v i d a d , sin [trminos] respectados. La reflexin determinante pone, es verdad, [trminos] tales que son idnticos consigo; pero, al mismo tiempo, ellos son slo r e s p e c t i v i d a d e s d e t e r m i n a d a s . El fundamento, por contra, es la mediacin real, porque contiene la reflexin en cuanto reflexin asumida; l es la esencia que, p o r m e d i o d e s u n o s e r , s e p o n e y r e t o r n a a s . Segn este momento de reflexin asumida, lo puesto obtiene la determinacin de i n m e d i a t e z , de un [puesto] tal que es idntico consigo fuera de la respectividad o de su parecer. Este inmediato es el s e r , restablecido por medio de la esencia; el no ser de la reflexin, por el cual se media la esencia. La esencia retorna a s en cuanto negante; en su retorno a s se da ella, pues, la
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an 72

determinidad que, precisamente por ello, es lo negativo idntico consigo, el serpuesto asumido y, con ello, precisamente en el mismo sentido, e s e n t e como la identidad de la esencia consigo: como fundamento. El fundamento es p o r d e p r o n t o f u n d a m e n t o a b s o l u t o , en el cual es[t] primero la esencia como b a s a m e n t o general de la respectividad fundamental; ulteriormente se determina empero como f o r m a y m a t e r i a , y se da un c o n t e n i d o . E n s e g u n d o l u g a r , es l f u n d a m e n t o d e t e r m i n a d o , en cuanto fundamento de un determinado contenido; en cuanto que la respectividad fundamental viene a ser en general exterior a s en su realizacin, pasa a mediacin c o n d i c i o n a n t e . E n t e r c e r l u g a r , el fundamento presupone una condicin; pero la condicin presupone, precisamente en el mismo sentido, al fundamento; lo incondicionado es la unidad de ambos, l a C o s a e n s m i s m a que, por la mediacin de la respectividad condicionante, pasa a la existencia.

Observacin [Ttulo en la Tabla de Contenido: Proposicin del fundamento.]. Como en las otras determinaciones de reflexin, el fundamento ha sido expresado en una proposicin: T o d o t i e n e s u f u n d a m e n t o [o razn] s u f i c i e n t e .- Esto no quiere decir, en general, sino que no hay que considerar a aquello que e s como e s e n t e i n m e d i a t o , sino como p u e s t o ; no hay que quedarse en el estar inmediato o en la determinacin en general, sino que hay que retornar desde ello a su fundamento, reflexin en la cual ello es[t] como asumido, y en su ser en y para s. En la proposicin del fundamento, la esencialidad de la reflexin en s viene pues formulada frente al mero ser.- Que el fundamento s e a s u f i c i e n t e es, propiamente hablando, un aadido bien superficial, pues ello se entiende de suyo; aquello para lo que el fundamento no fuera suficiente no tendra fundamento alguno, pero todo debe tener un 73

fundamento. Slo que L e i b n i z , que senta especial predileccin por el principio del fundamento suficiente, y que incluso lo convirti en proposicin fundamental de su entera filosofa, vincul ste a un sentido ms profundo y aun concepto ms importante del vinculado habitualmente, cuando se queda uno en la expresin inmediata; y aunque ya en este sentido haya que tener la proposicin por importante, a saber: que el ser como tal, en su inmediatez, viene declarado como217 lo no verdadero y, esencialmente, como un [algo] puesto, mientras que el fundamento viene declarado como lo inmediato de verdad, Leibniz coloc empero lo s u f i c i e n t e del fundamento principalmente en la contraposicin a218 la causalidad en su sentido estricto, [e.d.] como manera mecnica de accin. En cuanto que sta es en general una actividad exterior, limitada segn su contenido a una sola determinidad, las determinaciones por ella puestas estn as v i n c u l a d a s e x t e r i o r y c o n t i n g e n t e m e n t e ; las determinaciones parciales son concebidas por sus causas, pero su r e s p e c t i v i d a d , que constituye lo esencial de una existencia, no est contenida en las causas del mecanismo. Esta respectividad, el todo como unidad esencial, se halla slo en el c o n c e p t o , en el f i n . Las causas mecnicas no son suficientes para esta unidad, porque a ellas no les est situado como fundamento el fin en cuanto unidad de determinaciones. Leibniz, pues, ha entendido por fundamento suficiente un [algo] tal que fuera suficiente para esta unidad; por consiguiente, que comprehendiera219 en s, no a las meras causas, sino a l a s c a u s a s f i n a l e s . Esta determinacin del fundamento no pertenece an, empero al punto presente; el fundamento t e l e o l g i c o es propiedad del c o n c e p t o y de la mediacin por el mismo, [mediacin] que es la razn./

A. EL FUNDAMENTO ABSOLUTO.

a.
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fr stellte entgegen 219 begriffe 74

Forma y esencia. La determinacin de reflexin, en la medida en que regresa al fundamento, es un estar primero, un estar inmediato en general, a partir del cual se hace el inicio. Pero el estar tiene an solamente la significacin del ser puesto, y p r e s u p o n e esencialmente un fundamento; en el sentido de que aqul ms bien no p o n e a ste, [sino] que este poner es un asumir de s mismo, lo inmediato es ms bien lo puesto, y el fundamento lo no puesto. Tal como de suyo ha resultado, este presuponer es el poner que, de rechazo, vuelve a lo ponente; el fundamento no es lo indeterminado como ser-determinado asumido, sino la esencia, determinada por s misma pero como i n d e t e r m i n a d a , o sea [lo] d e t e r m i n a d o como ser-puesto asumido. El [fundamento] es l a esencia que en su negatividad es idntica consigo. La d e t e r m i n i d a d de la esencia como fundamento deviene, con esto, doble: [determinidad] del f u n d a m e n t o y de lo f u n d a m e n t a d o . Ella es, p r i m e r o , la esencia como fundamento, d e t e r m i n a d a a ser esencia frente al ser puesto, en cuanto n o s e r p u e s t o . E n s e g u n d o l u g a r , ella es lo fundamentado, lo inmediato que, empero, no es en y para s: el ser puesto como ser puesto. Este es, por ello, igualmente idntico consigo, pero [es] la identidad de lo negativo consigo. Lo negativo idntico consigo y lo positivo idntico consigo es, a h o r a , u n a y l a m i s m a i d e n t i d a d . Pues el fundamento es identidad de lo positivo o tambin, an, del ser-puesto consigo; lo fundamentado es el ser puesto como ser puesto, pero esta su reflexin en s es la identidad del fundamento.- Esta simple identidad no es, pues, ella misma el fundamento, pues el fundamento es la esencia, p u e s t a como lo no puesto f r e n t e a l s e r p u e s t o . Ella es, como unidad de esta determinada identidad [del fundamento] y de la identidad negativa [de lo fundamentado], la e s e n c i a e n g e n e r a l , diferente de su m e d i a c i n . Esta mediacin, comparada con las reflexiones precedentes, de las que proviene, no es, e n p r i m e r l u g a r , la reflexin pura, es decir la reflexin que no es diferente de la esencia y que no tiene an en ella misma lo negativo ni, por ello, tampoco la subsistencia de suyo de las determinaciones. En el fundamento empero, en cuanto reflexin asumida, [es donde] tienen estas determinaciones consistencia.- Tampoco es ella la reflexin determinante, cuyas determinaciones tienen subsistencia esencial; pues sta, / en el fondo [, en el fundamento,] ha ido al fondo [, al fundamento,] en cuya unidad ellas son 75

solamente [determinaciones] puestas.- Esta mediacin del fundamento es, pues, la unidad de la reflexin pura y de la determinante; sus determinaciones, o sea lo puesto, tiene[n] consistencia; y a la inversa, el consistir de ellas es un [algo] puesto.- Como este consistir es l mismo un [algo] puesto, o sea tiene determinidad, ellas son entonces, con esto, diferentes de su identidad simple, y constituyen la f o r m a f r e n t e a la esencia. La esencia t i e n e una forma, y determinaciones de sta. Sola y primeramente como fundamento tiene una inmediatez fija, o sea es s u s t r a t o . La esencia en cuanto tal es una con su reflexin, no diferente de su movimiento mismo. No es pues la esencia lo que ste recorre, ni tampoco es ella aquello de lo que l toma inicio, como a partir de un primero. Esta circunstancia hace difcil la exposicin de la reflexin en general, pues propiamente no se puede decir que la e s e n c i a regrese a s misma, que la e s e n c i a parezca en s, porque ella no es ni a n t e s ni d u r a n t e su movimiento, ni ste tiene basamento alguno en 220 el que transcurrir. Un [trmino] respectado se pone de relieve en el fondo [, en el fundamento,] sola y primeramente tras el momento de la reflexin asumida. La esencia como sustrato respectado es, empero, la esencia determinada; por mor de este ser puesto tiene ella esencialmente la forma en ella misma.- Las determinaciones formales son ahora, por contra, las determinaciones c o m o [siendo] e n 2 2 1 l a e s e n c i a ; e l l a l e s e s t s i t u a d a d e f u n d a m e n t o como lo indeterminado que, en su determinacin, es indiferente a ellas; su reflexin en s la tienen en 222 aqulla. Las determinaciones de reflexin deban tener su consistencia en 223 ellas mismas, y ser de suyo subsistentes; pero su subsistencia de suyo es su disolucin; tienen, as, tal [subsistencia] en224 un otro; pero esta disolucin es ella misma esa identidad consigo, o sea el fundamento de la consistencia, el cual ellas se dan. A la forma le pertenece en general todo lo d e t e r m i n a d o ; es determinacin formal, en la medida en que es un [algo] puesto y, con ello, diferente de un [algo] t a l , d e l o c u a l es forma; la determinidad como c u a l i d a d est aunada a su sustrato, el ser; el ser es lo inmediatamente determinado, lo no diferente an de su determinidad: o sea, lo en ella todava no reflexionado en s, igual que sta es, por consiguiente, una [determinidad]
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an an 222 an 223 an 224 an 76

esente, todava no una [determinidad] puesta.- Las determinaciones formales de la esencia, en cuanto determinidades de reflexin, son ulteriormente, segn su determinidad ms precisa, los momentos de reflexin antes considerados. La i d e n t i d a d y la d i f e r e n c i a ; sta, por una parte como diversidad, por otra como o p o s i c i n . Ulteriormente le pertenece, empero, tambin la r e s p e c t i v i d a d f u n d a m e n t a l , en la medida en que ella es adems la determinacin de reflexin asumida, pero por ello, al mismo tiempo, la esencia como [algo] puesto. Por contra, a la forma no le pertenece la identidad, la cual tiene el fundamento en s; es decir que el ser puesto en cuanto asumido y el ser puesto en cuanto tal: el fundamento y lo fundamentado, es una sola reflexin, la cual constituye la e s e n c i a en cuanto b a s a m e n t o s i m p l e , que es la c o n s i s t e n c i a de la forma. Slo que este consistir es[t] p u e s t o en el fundamento; o sea que esta esencia es ella misma esencialmente [tal] en cuanto determinada; con esto, / ella es tambin, a su vez, el momento de la respectividad fundamental y de la forma.- Esa es la interrespectividad absoluta de forma y esencia: que sta sea unidad simple de fundamento y fundamentado pero que, por eso, est precisamente ella misma determinada y sea [algo] negativo, diferencindose, como basamento, de la forma, pero de modo que venga ella misma a ser fundamento y momento de la forma. La forma es por consiguiente el todo acabado de la reflexin, cuya determinacin de ser asumida igualmente contiene; por consiguiente ella, precisamente en el sentido de ser, en cuanto tal, una unidad de su determinar, est tambin r e s p e c t a d a a su ser asumido, a u n o t r o que no sera l mismo forma, sino [aquello] e n 2 2 5 l o c u a l ella est. Como negatividad e s e n c i a l que se respecta a s misma, ella es, frente a este negativo simple, lo p o n e n t e y d e t e r m i n a n t e ; la esencia simple, en cambio, es el basamento indeterminado e i n a c t i v o , en226 el cual tienen las determinaciones formales la consistencia o la reflexin en s.- En la diferenciacin de la esencia y la forma suele detenerse la reflexin externa; sta es necesaria, pero ese diferenciar mismo es su unidad, as como esta unidad fundamental es la esencia que se repele de s y se convierte en ser puesto. La forma es la negatividad absoluta misma, o sea la negativa, absoluta identidad consigo, que es justamente aquello por lo cual la esencia no es ser, sino esencia. Esta identidad, tomada abstractamente, es la esencia frente a la forma, as como la negatividad, abstractamente tomada como el ser puesto, es la determinacin formal singular. Pero como ya se ha sealado, la determinacin es, en su verdad, la negatividad total que se respecta a s, [y] que, con ello, es en cuanto esta identidad la esencia
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an an 77

simple en227 ella misma. La forma tiene pues en su propia identidad la esencia, as como la esencia, en su naturaleza negativa, la forma absoluta. No puede pues preguntarse c m o v e n g a a a a d i r s e l a f o r m a a l a e s e n c i a , pues [aqu]lla es solamente el parecer de sta en s misma, la reflexin propia, nsita en ella. As, precisamente la forma es en 228 ella misma la reflexin que retorna a s, o sea la esencia idntica; en su 229 determinar, ella convierte la determinacin en ser puesto, en cuanto ser puesto. La forma no determina pues a la esencia como si ella [misma, por su parte] estuviera de verdad presupuesta por la esencia y separada de ella, porque entonces la [forma] sera la determinacin de reflexin inesencial que, incesantemente, va al fundamento [, hundindose en l]; ella misma es aqu ms bien el fundamento de su asumir, o la respectividad idntica de sus determinaciones. Que la forma determine a la esencia quiere decir pues que, en su diferenciar, la forma asuma este diferenciar mismo y sea la identidad consigo, la cual es la esencia en cuanto el consistir de la determinacin; ella es la contradiccin de estar 230 asumida en su ser puesto y de tener consistencia en231 este ser asumido; por tanto, el fundamento, [entendido] como esencia idntica consigo en el ser [o estar] determinado, o [sea] en el ser [o estar] negado. / Estas diferencias de la forma y de la esencia son, pues, solamente m o m e n t o s de la simple respectividad formal misma. Pero hay que considerarlas y atenerse a ellas con ms precisin. La forma determinante se respecta a s como ser puesto asumido; con ello, se respecta a su identidad como a un otro. Ella se pone como asumida; p r e s u pone, con esto, su identidad; segn este momento, la esencia es lo indeterminado, a lo cual la forma le es un [algo] otro. No es, as, la esencia, que es la absoluta reflexin en 232 ella misma, sino [que est] d e t e r m i n a d a como la identidad carente de forma: es la materia.

b.
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an an 229 ihrem [; es la forma la que determina]. 230 seyn 231 an 232 an 78

Forma y materia. [1]233 La esencia viene a ser materia al determinarse su reflexin a comportarse-y-relacionarse con la misma como con lo indeterminado carente de forma. La materia es, por tanto, la identidad simple carente de diferencia, que es la esencia, con la determinacin de ser lo otro de la forma. Ella es, pues, propiamente el b a s a m e n t o o sustrato de la forma, porque constituye la reflexin en s de las determinaciones de la forma, o lo subsistente de suyo al cual se respectan stas como a su positiva consistencia. Si se abstrae de todas las determinaciones, de toda forma de un algo, lo que queda entonces es la materia indeterminada. La materia es un [algo] sencillamente a b s t r a c t o . (La materia no se puede ver, tocar, etc.: lo que se ve y se toca es una m a t e r i a d e t e r m i n a d a , e.d. una unidad de la materia y la forma). Esta abstraccin de la que brota la materia no es solamente, empero, un e x t e r i o r desechar y suprimir234 la forma, sino que es la forma la que se reduce por s misma, segn ha resultado, a esta identidad simple. Adems, la forma p r e s u p o n e una materia, a la cual se respecta. Pero no por ello s e e n c u e n t r a n ambas enfrentadas una a otra exterior y contingentemente; ni la materia ni la forma son a partir de s mismas o [dicho] en otro lenguaje, son e t e r n a s . La materia es lo indiferente frente a la forma, pero esta indiferencia es la d e t e r m i n i d a d de la identidad consigo, a la cual regresa la forma como a su basamento. La forma presup o n e a la materia precisamente en el hecho de ponerse a s misma como [algo] asumido, con lo que se respecta a esta su identidad como a un otro. A la inversa, la forma es presupuesta por la materia, pues sta no es la esencia simple, que es inmediatamente ella misma la reflexin absoluta, sino la [esencia] misma determinada como lo positivo, o sea lo que no es sino como negacin asumida.Pero como, por otro lado, la forma se pone solamente como materia en la / medida en que se asume a s misma con lo que la p r e s u p o n e -, sta, la materia, est determinada tambin como una consistencia c a r e n t e d e f u n d a m e n t o . As, precisamente, la materia no est determinada como fundamento de la forma, sino que, al ponerse la materia como la abstracta identidad de la determinacin formal asumida, no es la identidad como fundamento; y, en esa medida, la forma [queda] frente a ella carente de
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[Aadido en la edic. acad.] Aufheben 79

fundamento. Con ello, la forma y la materia, lo mismo la una que la otra, estn determinadas a no ser puestas la una por la otra, a no ser la una fundamento de la otra. La materia es ms bien la identidad del fundamento y de lo fundamentado, en cuanto basamento enfrentado a esta respectividad formal. Esta su comn determinacin de indiferencia es la determinacin de la materia como tal, y constituye tambin la respectividad de ambas entre s. As precisamente, la determinacin de la forma, la respectividad de ser [respectadas] como diferentes, es tambin el otro momento del comportarse-y-relacionarse de ambas entre s.La materia, lo determinado como indiferente, es lo p a s i v o , frente a la forma como [lo] a c t i v o . Esta es, como lo negativo que se respecta a s, la contradiccin en s misma, lo que se disuelve al repelerse de s y determinarse por s. Se respecta a la materia, y est p u e s t a de manera que se respecte a este consistir suyo como a un otro. Por el contrario, la materia est puesta de manera que se respecte solamente a s misma y sea indiferente frente a otro; e n s i m i s m a d a m e n t e , empero, se respecta a la forma, pues contiene la negatividad asumida, y solamente por esta determinacin es materia. Se respecta a ella como a un o t r o solamente en razn de que la forma no [est] puesta en 235 ella, en razn de que no es sta misma ms que e n s i m i s m a d a m e n t e . Contiene en s, encerrada, a la forma, y es la absoluta receptividad a ella por la sola razn de que la tiene absolutamente en ella, porque esto es su determinacin ensimismadamente esente. La m a t e r i a , p o r c o n s i g u i e n t e , t i e n e q u e venir f o r m a d a , y la f o r m a tiene que m a t e r i a l i z a r s e , [tiene que] darse en236 la materia la identidad consigo, o sea [darse] consistencia. 2. La forma determina por consiguiente a la materia, y la materia viene determinada por la forma.- Como la forma misma es la identidad absoluta consigo, contiene en s por tanto a la materia; as, justamente como la materia, en su pura abstraccin o negatividad absoluta, tiene en ella misma la forma, as la actividad de la forma a la materia, y el que sta venga a ser determinada por aqulla, es solamente, ms bien, l a a s u n c i n d e l a a p a r i e n c i a de su i n d i f e r e n c i a y diferencialidad. Esta respectividad del determinar es, as, la mediacin de cada una de ellas consigo mediante su propio no ser: pero estas dos mediaciones son un solo movimiento y el restablecimiento de su identidad originaria: la interiorizacin [, como recuerdo] de su exteriorizacin. P o r d e p r o n t o , forma y materia se p r e s u ponen recprocamente. Como ha resultado, ello quiere decir tanto como que la unidad esencial u n a es
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an an 80

respectividad negativa a s misma, de modo que se desdobla en la identidad esencial, determinada como basamento indiferente, y en la diferencia o negatividad esencial, en cuanto / forma determinante. Aquella unidad de la esencia y de la forma, que se ponen enfrentadas como forma y materia, es el f u n d a m e n t o a b s o l u t o que se d e t e r m i n a . En cuanto que ella hace de s un [algo] diverso, la respectividad se convierte en presuposicin recproca por mor de la identidad de lo diverso, que est situada de fundamento. E n s e g u n d o l u g a r , la forma es de todos modos, en cuanto subsistente de suyo, la contradiccin que se asume a s misma; pero est tambin puesta como tal, pues es, al mismo tiempo, subsistente de suyo y esencialmente respectada a otro: con ello, se asume a s misma. Como ella misma tiene dos lados, este asumir tiene tambin entonces el lado doble: p r i m e r o , ella asume su s u b s i s t e n c i a d e s u y o , se convierte en un[a cosa] p u e s t a , en un[a cosa] que est en237 otra, y ese su otro es la materia. S e g u n d o , asume su determinidad frente a la materia, su respectividad a la misma [y], con ello, su s e r p u e s t o , dndose de este modo c o n s i s t e n c i a . En cuanto que asume su ser puesto, esta su reflexin es la identidad propia, a la cual pasa [ahora]; pero en cuanto que ella exterioriza al mismo tiempo esta identidad y, como materia, se pone enfrente [de s], entonces esa reflexin de ser puesta en s [lo] es en cuanto unificacin con una materia, en 238 la que obtiene consistencia; coincide por tanto en esta unificacin, precisamente en el mismo sentido, con la materia c o m o [siendo] u n o t r o segn el primer lado, [a saber] que ella se convierta en un [ser] puesto- como tambin, en ello, c o n s u p r o p i a i d e n t i d a d . Por tanto, l a a c t i v i d a d d e l a f o r m a , por la cual viene determinada la materia, consiste en un comportamiento-relacin negativo de la forma respecto a s misma. Pero a la inversa, ella se comporta-y-relaciona, con esto, tambin negativamente respecto a la materia, slo que este venir a ser determinado de la materia es, precisamente en el mismo sentido, el movimiento propio de la forma misma. sta est libre de la materia, pero asume esa su subsistencia de suyo; pero su subsistencia de suyo es la materia misma, pues [es] en239 sta [donde] ella tiene su identidad esencial. En cuanto que ella se convierte por tanto en [algo] puesto es, entonces, una y la misma [cosa] el que ella convierta a la materia en [algo] determinado.- Pero, considerada desde el otro lado, la identidad propia de la forma est al mismo tiempo exteriorizada de s, y
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la materia [es] su otro; en esta medida, tampoco la materia viene determinada por el hecho de que la forma asuma su propia subsistencia de suyo. Slo que la materia no es subsistente de suyo ms que enfrentada a la forma; en cuanto que lo negativo se asume, tambin se asume lo positivo. As pues, en cuanto que la forma se asume, queda entonces tambin fuera de juego la determinidad de la materia, que sta tiene frente a la forma, a saber: ser consistencia indeterminada. Esto, que aparece como a c t i v i d a d d e l a f o r m a , es tambin precisamente en el mismo sentido e l m o v i m i e n t o p r o p i o d e l a m a t e r i a misma. La determinacin e n s i m i s m a d a m e n t e esente, o sea el deber ser de la materia, en su negatividad absoluta. Por medio de sta, la materia no se limita sencillamente a respectarse a la forma como a un otro, sino que este [algo] exterior es la forma, que ella misma contiene como encerrada en s. La materia / es la misma contradiccin en 240 s que la contenida en la forma; y esta contradiccin, igual que su solucin, es nicamente una sola. La materia es empero contradictoria en s misma porque, en cuanto identidad indeterminada consigo, es al mismo tiempo la negatividad absoluta; por consiguiente, se asume en241 ella misma, y su identidad se desintegra en su negatividad, y sta obtiene en242 aqulla su consistencia. As pues, en cuanto que la materia viene determinada por la forma como por un [algo] externo, alcanza con ello su determinacin; y la exterioridad del comportamiento-relacin, tanto para la forma como para la materia, consiste en que cada una o, ms bien, su unidad originaria es, en su poner, al mismo tiempo p r e s u p o n e n t e , gracias a lo cual es la respectividad a s, al mismo tiempo, respectividad a s como [a algo] asumido, o sea respectividad a su otro. T e r c e r o , por este movimiento de forma y materia, la unidad originaria de ambas es, de una parte, producida; de otra parte, y desde ahora, una [unidad] p u e s t a . La materia se determina a s misma precisamente en la medida en que este determinar sea un hacer, para ella exterior, de la forma; a la inversa, la forma se determina precisa y solamente a s misma o tiene a la materia, que viene por ella determinada, en 243 ella misma, cuando en su determinar se comporta-y-relaciona frente a otro; y ambas cosas, el hacer de la forma y el movimiento de la materia, es lo mismo, slo que aqul es un hacer, e.d. la negatividad en cuanto puesta, [y] ste en cambio movimiento o devenir, la
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negatividad en cuanto determinacin e n s i m i s m a d a m e n t e e s e n t e . El resultado es, por consiguiente, la unidad del ser ensimismado y del ser puesto. La materia est, como tal, determinada o sea tiene necesariamente una forma, y la forma es sencillamente forma material, consistente. La forma, en la medida en que presupone una materia como lo otro de ella, es f i n i t a . No es fundamento, sino solamente [algo] activo. As tambin la materia, en la medida en que presupone la forma como su no ser, es f i n i t a , de modo que tampoco es fundamento de su unidad con la forma, sino slo basamento para la forma. Ahora bien, ni esta materia finita ni la forma finita tienen verdad ninguna; cada una se respecta a la otra, o [sea que] slo su unidad es su verdad. Ambas determinaciones regresan a esta unidad, y asumen en ella su subsistencia de suyo; con ello, la unidad se prueba como fundamento de ellas. La materia es, por consiguiente, fundamento de su determinacin formal slo en la medida en que no es materia en cuanto materia, sino la unidad absoluta de la esencia y la forma; e igualmente la forma es slo fundamento de la consistencia de sus determinaciones en la medida en que ella es la misma y sla unidad. Pero esta sola unidad, en cuanto negatividad absoluta y, ms determinadamente, en cuanto unidad excluyente es, en su reflexin, presuponente; o sea, es un solo hacer el de mantenerse en el [acto de] poner como [algo] puesto en la unidad- y el de repelerse de s mismo; el de respectarse a s como a s, y [el de respectarse] a s como a otro. O sea, el venir a ser determinado de la materia por la forma es la mediacin de la esencia consigo como fundamento- en una unidad, por s misma y por la negacin de s misma. / La materia formada, o la forma que tiene consistencia, no es entonces solamente aquella unidad absoluta del fundamento consigo, sino tambin la unidad p u e s t a . Es el movimiento considerado, en el cual el fundamento absoluto ha expuesto sus momentos, al mismo tiempo, como [momentos] que se asumen a s y, con ello, como puestos. O sea, la unidad restablecida, en su coincidencia consigo, se ha repelido precisamente en el mismo sentido de s misma y se ha determinado a s; pues su unidad, al haberse logrado mediante negacin, es tambin unidad negativa. Ella es, por consiguiente, la unidad de la forma y de la materia como basamento suyo [, de ambas,] pero como b a s a m e n t o suyo d e t e r m i n a d o , que es materia formada, pero que, frente a forma y materia, es al mismo tiempo indiferente, por estar frente a [momentos] asumidos e inesenciales. Ella es el c o n t e n i d o .

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c. Forma y contenido. La forma est, por lo pronto, enfrentada a la esencia; es as, respectividad fundamental en general, y sus determinaciones [son] el fundamento y lo fundamentado. Luego, est enfrentada a la materia; es, as, reflexin determinante, y sus determinaciones son la determinacin de reflexin misma y la consistencia de sta. Finalmente, est enfrentada al contenido; sus determinaciones son, as, de nuevo ella misma y la materia. Lo que anteriormente era idntico consigo: por lo pronto, el fundamento, luego el consistir en general, y lo ltimo la materia, entra bajo el dominio de la forma y es, a su vez, una de sus determinaciones. El contenido tiene, p r i m e r o , una forma y una materia, que le pertenecen y le son esenciales; l es su unidad. Pero, en cuanto que esta unidad es al mismo tiempo unidad d e t e r m i n a d a o p u e s t a , est entonces enfrentado a la forma; sta constituye el s e r p u e s t o y, frente a l, es lo inesencial. l est, por consiguiente, frente a ella, que comprehende 244 tanto a la forma, en cuanto tal, como tambin a la materia; y tiene por tanto una forma y una materia, cuyo basamento constituye, y que son para l 245 como un mero ser puesto. El contenido es, s e g u n d o , lo idntico en forma y materia, de modo que stas seran solamente indiferentes determinaciones externas. Ellas son el ser puesto en general, el cual ha regresado empero en el contenido a su unidad o su fundamento. La identidad del contenido consigo mismo es por consiguiente, por una parte, aquella identidad indiferente a la forma; por la otra, empero, es la identidad del f u n d a m e n t o . El fundamento ha desaparecido, por de pronto, en el contenido; pero el contenido es, al mismo tiempo, la reflexin negativa de las determinaciones formales en s; su unidad que, por de pronto, es solamente la [unidad] indiferente frente a la forma, es tambin por consiguiente la unidad formal, o la r e s p e c t i v i d a d f u n d a m e n t a l en cuanto tal. El contenido
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begreift ihm 84

tiene, por consiguiente, a sta por forma e s e n c i a l suya y el fundamento, a la inversa, tiene un c o n t e n i d o . / El contenido del fundamento es por tanto el fundamento retornado a su unidad consigo; el fundamento es por de pronto la esencia, que en su ser puesto es idntica consigo; en cuanto diversa e indiferente frente a su ser puesto, ella es la [unidad] indeterminada, la materia 246; pero, como contenido, ella es al mismo tiempo la identidad formada; y que esta forma devenga respectividad fundamental se debe a que las determinaciones de su oposicin estn, en el contenido, puestas tambin como negadas.- Adems, el contenido est d e t e r m i n a d o en247 l mismo; no slo, tal como [le ocurre a] la materia, como lo indiferente en general, sino como la materia formada de modo tal que las determinaciones de la forma tengan una consistencia material, indiferente. El contenido es, por una parte, la identidad esencial del fundamento consigo en su ser puesto; por otra, la identidad puesta frente a la respectividad fundamental; este ser puesto, que est como determinacin formal en esta identidad, est enfrentado al libre ser puesto, es decir, a la forma como entera respectividad de fundamento y fundamentado; esta forma es el ser puesto total que retorna a s; aqulla, por consiguiente, slo el ser puesto como inmediato, la d e t e r m i n i d a d en cuanto tal. El fundamento se ha convertido con esto, en general, en el fundamento determinado, y la determinidad misma es la [determinidad] doble: primero de la forma, y luego del contenido. Aqulla es su determinidad de ser exterior al contenido en general, que es indiferente a esta respectividad. Esta es la determinidad de contenido que el fundamento tiene. B.

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Orig.: die unbestimmte, die Materie.- [Puede tratarse de un error tipogrfico, como afirma Lasson, que suprime el segundo artculo y la coma. Labarrire le sigue en esta lectura (II, 107 n. 70). No obstante, los editores de la Hist.-Krit. Ausgabe han dejado el pasaje sin corregir, tal como en el original de 1813. Aunque muy lejanamente situado, cabe conjeturar que el antecedente sea Einheit, nico nombre femenino del prrafo hasta el momento. Adems, el sentido es bueno.] 247 an 85

EL FUNDAMENTO DETERMINADO. a. E l f u n d a m e n t o f o r m a l .248 El fundamento tiene un contenido determinado. La determinidad del contenido es, tal como ha resultado, el b a s a m e n t o de249 la forma; lo i n m e d i a t o simple frente a la m e d i a c i n de la forma. El fundamento es identidad que se respecta negativamente a s, [identidad] que se convierte por ello en s e r p u e s t o ; ella se respecta negativamente a s en cuanto que, en esta su negatividad, es idntica consigo; esta identidad es el basamento o el contenido, que constituye de esta manera la unidad indiferente o positiva de la respectividad fundamental, y [que] es lo q u e m e d i a a esta [unidad]. En este contenido ha desaparecido por de pronto la determinidad mutua del fundamento y de lo fundamentado. La mediacin es adems, empero, unidad n e g a t i v a . Lo negativo, en cuanto que [est] en 250 aquel basamento indiferente, es la / d e t e r m i n i d a d i n m e d i a t a de ste, por cuyo medio tiene el fundamento un contenido determinado. Pero lo negativo es, adems, la respectividad negativa de la forma a s misma. Por una parte, lo puesto se asume a s mismo y regresa a su fundamento; pero el fundamento, la subsistencia de suyo esencial, se respecta negativamente a s mismo, y se convierte en lo puesto. Esta mediacin negativa del fundamento y de lo fundamentado es propiamente la mediacin de la forma en cuanto tal, la m e d i a c i n f o r m a l . Ahora bien, los dos lados de la forma, al pasar el uno al otro, se ponen as en comn e n u n a s o l a i d e n t i d a d , como asumidos; por esto p r e s u ponen al mismo tiempo esa misma [identidad]. Ella es el contenido determinado, al cual se respecta por tanto la mediacin formal, por s misma, como a lo mediador positivo. El [contenido] es lo idntico de ambos y, en cuanto que difieren, siendo empero cada uno, en su diferencia, la respectividad al otro, el [contenido] es el consistir de ellos [dos, el consistir] d e c a d a u n o como e l t o d o mismo.

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formelle fr 250 an 86

Resulta de esto que lo presente en el fundamento determinado es: p r i m e r o , que un c o n t e n i d o determinado viene considerado por d o s l a d o s , uno en la medida en que est puesto como f u n d a m e n t o , otro en la medida en que lo est como f u n d a m e n t a d o . El [contenido] mismo es indiferente a esta forma; l es en ambos [lados] nica y simplemente una sola determinacin. S e g u n d o , que el fundamento mismo es tan momento de la forma como [lo es] lo puesto por l; esto es [lo que constituye] la i d e n t i d a d de ellos, s e g n l a f o r m a . Es indiferente cul de ambas determinaciones venga considerada como primera y a partir de cul se pase, como lo puesto, a la otra como fundamento, o de la una como fundamento a la otra como lo puesto. Considerado de por s, lo fundamentado es el asumirse de s mismo; con ello se convierte por una parte en lo puesto, y es al mismo tiempo [el] poner del fundamento. El mismo movimiento es el fundamento en cuanto tal; se convierte a s mismo en lo puesto, [y] viene a ser por esto fundamento de algo, es decir: en ello est presente sea como [algo puesto], sea tambin, y slo ahora, como fundamento. El fundamento [, o sea la razn] de que haya un fundamento es lo puesto y, a la inversa, el fundamento es, con esto, [lo] puesto. La mediacin se inicia precisamente tanto a partir del uno como a partir del otro; cada lado es tan fundamento como puesto, y cada uno la entera mediacin o la entera forma.Esta entera forma es por lo dems, en cuanto lo idntico consigo, el b a s a m e n t o de las determinaciones, que son los dos lados del fundamento y de lo fundamentado; as, forma y contenido son ellos mismos una y la misma identidad. En virtud de esta identidad de fundamento y fundamentado, tanto segn el contenido como segn la forma, el fundamento es s u f i c i e n t e (suficiente, restringido a esta relacin); n a d a h a y e n e l f u n d a m e n t o que no e s t en lo f u n d a m e n t a d o , igual que nada hay en lo f u n d a m e n t a d o q u e n o e s t e n e l f u n d a m e n t o . Cuando se pregunta por un fundamento se quiere ver, de d o b l e manera, l a m i s m a determinacin, que es el c o n t e n i d o ; una vez, en la forma de lo puesto; la otra, en la del estar reflexionado en s: en la esencialidad. / Ahora bien, en la medida en que en el fundamento determinado son ambos, fundamento y fundamentado, la forma entera y en que, aunque determinado, su contenido es uno y el mismo, no est entonces todava realmente determinado el fundamento en sus dos lados, stos no tienen ningn contenido diverso; la determinidad es primero simple; an no [es] determinidad pasada a los lados; lo primero presente es el fundamento determinado en su 87

forma pura: el f u n d a m e n t o f o r m a l .- Y como el contenido es solamente esta determinidad simple que no tiene en 251 ella misma la forma de la respectividad fundamental, entonces es ella el contenido idntico consigo, frente a la forma, y sta, exterior a aqul; l es otro que ella.

Observacin. [Ttulo en la Tabla del Contenido: Modo de explicacin formal a partir de fundamentos tautolgicos]. Cuando la reflexin sobre fundamentos determinados se limita a esa forma del fundamento que ha resultado aqu, la indicacin de un fundamento sigue siendo un mero formalismo y una vaca tautologa, que expresa en la forma de la reflexin en s, de la esencialidad, el mismo contenido ya presente en la forma del estar inmediato, considerado como puesto. Una tal indicacin de contenidos est por esta razn acompaada de la misma vaciedad que [la d]el hablar segn la proposicin de identidad. Las ciencias, principalmente las fsicas, estn llenas de tautologas de esta especie, que constituyen de algn modo una prerrogativa de la ciencia.- P.e., como fundamento de que los planetas se muevan en torno al sol viene indicada l a f u e r z a a t r a c t i v a de la tierra y el sol entre s. Con esto no se ha formulado segn el contenido otra cosa que aquello que el fenmeno contiene, a saber la respectividad entre estos cuerpos en su movimiento, slo que en la forma de determinacin reflexionada en s, de fuerza. Si despus se pregunta qu clase de fuerza sea la fuerza atractiva, la respuesta es entonces que ella es la fuerza que hace que la tierra se mueva en torno al sol; es decir, ella tiene de parte a parte el mismo contenido que la existencia252 de la que debiera ser fundamento; la respectividad de la tierra y el sol en vista del movimiento es el basamento idntico del fundamento y de lo fundamentado.- Si una forma de cristalizacin viene explicada diciendo que tiene su fundamento en la particular ordenacin de las molculas entre s, la cristalizacin existente253 es entonces la misma ordenacin que la expresada como fundamento. En la vida ordinaria valen esas etiologas, sobre las cuales tienen privilegio las ciencias, por lo que son, por una charla tautolgica, vaca. Si a la pregunta de por qu viaja tal hombre a la ciudad se indica como
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an Daseyn 253 daseyende 88

fundamento que en la ciudad se encuentra una fuerza atractiva que / le impulsa hacia ella, tal modo de contestar valdra por inspido, [mientras] que en las ciencias est sancionado [como vlido].- L e i b n i z reprochaba a la fuerza atractiva n e w t o n i a n a el ser una de esas cualidades ocultas que los escolsticos usaban en sus explicaciones. Ms bien habra que hacer el reproche contrario, a saber que se trata de una cualidad d e m a s i a d o n o t o r i a , pues no tiene ningn otro contenido que [el dado en] la aparicin misma.- La razn de que se recomiende esta manera de explicar se debe justamente a su gran claridad y comprensibilidad254, pues nada hay ms claro y comprensible que el hecho de que una planta, p.e., tenga su fundamento en una fuerza vegetativa, e.d. en una fuerza que da a luz plantas.- Slo se la podra llamar cualidad o c u l t a en el sentido de que el fundamento debiera tener un o t r o c o n t e n i d o que aquello que hay que explicar; un tal [fundamento] no es indicado; en esta medida, la fuerza utilizada para explicar es en todo caso un fundamento oculto, en cuanto que n o es indicado un fundamento, tal como viene [aqu] requerido. Por este formalismo se explica algo en tan escasa medida como si yo dijera que la naturaleza de una planta se conoce en el hecho de que ella es una planta; con toda la claridad de esta proposicin, o de la que dice que una planta tiene su fundamento en una fuerza que da a luz plantas, bien puede decirse de ellas, por la razn aludida, que son una manera muy o c u l t a de explicacin. E n s e g u n d o l u g a r , s e g n l a f o r m a , vienen a darse en esta manera de explicacin las dos d i r e c c i o n e s c o n t r a p u e s t a s de la r e s p e c t i v i d a d f u n d a m e n t a l , sin ser [re]conocidas en la relacin determinada. El fundamento es, por una parte, fundamento en cuanto que es la determinacin, en s reflexionada, del contenido del estar, al cual fundamenta; por otra parte, es lo puesto. l es aquello a partir de lo cual debe venir a ser concebido el estar; pero, a l a i n v e r s a , a p a r t i r d e s t e s e c o n c l u y e s i l o g s t i c a m e n t e e n l , siendo [as] concebido a partir del estar. El asunto principal de esta reflexin consiste, en efecto, en encontrar los fundamentos a partir del estar, es decir, en trasponer el inmediato estar en la forma del ser reflexionado; el fundamento, en lugar de subsistir de suyo en y para s, es con esto, ms bien, lo puesto y derivado. Ahora bien, como el [fundamento] est orientado, por este proceder, hacia el fenmeno, y sus determinaciones descansan en ste, es natural que ste fluya entonces de su fundamento muy lisamente y con viento favorable. De esta forma, empero, el conocimiento no se ha movido del sitio, [sino] que da vueltas en torno a una diferencia de la forma, [diferencia] que este mismo proceder invierte y
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Begrifflichkeit 89

suprime255. Una de las dificultades principales para introducirse en el estudio de las ciencias, en las que domina este proceder, descansa por eso en esta inversin de la proposicin, [consistente en] destinar de antemano como fundamento lo que de hecho es derivado y, en que, cuando se avanza a las consecuencias, [es] en ellas de hecho [donde] por vez primera se indica el fundamento de aquellos fundamentos, que deban ser [tales]. En la exposicin se hace el inicio por los fundamentos, emplazados en cuanto principios / y primeros conceptos- en el aire; stos son determinaciones simples, sin necesidad alguna en y para s mismos; lo que sigue debe venir fundado sobre ellos. Por consiguiente, quien quiera penetrar en ciencias de este tipo tiene que empezar primero, para ello, por inculcarse esos fundamentos; un asunto que le resulta desagradable a la razn, porque sta debe dejar valer a lo carente de fundamento como base-defundamento256. Quien mejor procede es aquel que, sin pensarlo ms veces, se aviene a admitir los principios como d a d o s , y los utiliza desde entonces como reglas fundamentales de su entendimiento. Sin este mtodo es imposible ganar el inicio de igual manera que tampoco cabe avanzar sin l. Este avance resulta empero dificultoso por el hecho de que, en ellas [, en las reglas fundamentales], viene a comparecer la contrapulsin257 del mtodo que, en lo que sigue, quiere dar a mostrar lo derivado, cuando, de hecho, es all donde se contiene primero los fundamentos de aquellas presuposiciones. Por lo dems, como lo que sigue se muestra como el estar, a partir del cual vena derivado el fundamento, esta relacin, en la que lo puesto en escena es el fenmeno, suscita entonces desconfianza hacia la exposicin del mismo [, del fenmeno]; pues ste no se muestra expresado en su inmediatez, sino como prueba justificativa del fundamento. Pero como este [ltimo] es a su vez derivado de aqul, lo que se pide ms bien es verlo [, al fenmeno,] en su inmediatez, para poder enjuiciar el fundamento a partir de l. As que en tal exposicin, en donde lo propiamente fundamental viene a darse como derivado, no sabe uno a qu atenerse, ni con respecto al fundamento ni con respecto al fenmeno. La incertidumbre se hace mayor si, en particular, la presentacin material 258 no es estrictamente consecuente, sino que se realiza ms bien d e b u e n a f e 259, porque por todas partes se delatan indicios y circunstancias del fenmeno que apuntan a algo ms y, a menudo, a una cosa enteramente distinta de lo meramente contenido en los principios. Finalmente, la confusin viene a ser an mayor cuando determinaciones reflexionadas y meramente hipotticas vienen mezcladas con determinaciones inmediatas del fenmeno mismo, y formuladas como si
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aufhebt Grundlage 257 Gegensto [cf. supra 25211-12 y 29119] 258 Vortrag 259 ehrlich 90

pertenecieran a la experiencia inmediata. As, bien podran muchos, que se acercan de buena fe a estas ciencias, ser de la opinin de que las molculas, los intersticios vacos, la fuerza centrfuga, el ter, el rayo de luz aislado, la m a t e r i a elctrica, la magntica, y multitud an de cosas y relaciones similares estaran d e h e c h o presentes e n l a p e r c e p c i n , dado el modo en que se habla de ellas como [si fueran] determinaciones inmediatas de la existencia260. Esas cosas sirven de fundamentos primeros de otras, vienen formuladas como realmente efectivas, y aplicadas confiadamente: se las deja valer de buena fe para ello antes de darse cuenta de que ellas son, ms bien, determinaciones inferidas a partir de aquello que ellas deben fundar, hiptesis e invenciones derivadas por una reflexin acrtica. De hecho se encuentra uno en una especie de corro de brujas, en el que determinaciones de la existencia y determinaciones de la reflexin, fundamento y fundamentado, fenmenos y fantasmas, en inseparable/ compaa, se entrelazan confusamente y gozan de rango igual entre s. Por lo que hace al asunto formal de esta manera de explicar a partir de fundamentos, se oye al mismo tiempo decir de nuevo, sin parar mientes en [que] todo [este] explicar [se hace] a partir de fuerzas y materias bien notorias, que n o t e n e m o s n o t i c i a d e l a e s e n c i a i n t e r n a de estas fuerzas y materias mismas. Lo nico que hay que ver en esto es la confesin de que ese [modo de] fundamentar se es plenamente insuficiente a s mismo, [y] que l mismo exige algo enteramente distinto a tales fundamentos. Solamente que entonces no se acaba de ver a qu viene el tomarse este esfuerzo con este [modo de] explicar ni por qu no se busca otra cosa, o al menos no se da de lado a quel explicar para atenerse a los simples hechos.

b. El fundamento real. La determinidad del fundamento es, como se ha mostrado, de una parte determinidad del b a s a m e n t o o determinacin de contenido; de otra parte, el ser otro en la r e s p e c t i v i d a d f u n d a m e n t a l misma, a saber la
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Daseyns 91

diferencialidad de su contenido y de la forma; la respectividad de fundamento y fundamentado se despliega-y-extrava261 como una forma externa en262 el contenido, que es indiferente a estas determinaciones.- Pero, de hecho, los dos no son exteriores el uno al otro, pues el contenido es esto: ser la i d e n t i d a d consigo mismo del f u n d a m e n t o e n l o f u n d a m e n t a d o y d e l o f u n d a m e n t a d o e n e l f u n d a m e n t o . El lado del fundamento se ha mostrado como siendo l mismo un [algo] puesto, y el lado de lo fundamentado como siendo l mismo fundamento; cada uno es en 263 l mismo la identidad del todo. Pero como al mismo tiempo pertenecen a la forma y constituyen su diferencialidad determinada, cada uno es entonces e n s u d e t e r m i n i d a d la identidad del todo consigo. Cada uno tiene, as, un c o n t e n i d o d i v e r s o frente al otro.- O bien, considerado del lado del contenido: dado que ste es la identidad consigo como r e s p e c t i v i d a d f u n d a m e n t a l , tiene esencialmente esta diferencia formal en264 l mismo y es, como fundamento, otro que como fundamentado. Ahora bien, como fundamento y fundamentado tienen diverso contenido, la respectividad fundamental ha cesado de ser una [respectividad] formal; el regreso al fundamento y el proceder de l hacia lo puesto no es ya la tautologa; el f u n d a m e n t o est realizado. Por consiguiente, cuando se pregunta por un fundamento, se pide propiamente que el fundamento sea otra determinacin de contenido que aqulla por cuyo fundamento se pregunta. Esta respectividad se determina ahora ulteriormente. En efecto, en la medida en que sus dos lados tienen contenido diverso, son indiferentes el uno frente al otro; cada uno es una determinacin inmediata idntica consigo. Adems, respectados uno a otro como fundamento y fundamentado, el fundamento es lo / reflexionado en s, [que est] en lo otro como en su ser puesto; el contenido est pues, [al ser] tenido por el lado del fundamento, precisamente en lo fundamentado; este ltimo, como lo puesto, tiene solamente en aqul su identidad consigo y su consistencia. Desde ahora, empero, lo fundamentado tiene tambin, aparte de este contenido del fundamento, uno suyo peculiar, siendo con esto la u n i d a d de un contenido d o b l e . Esta es ahora, como unidad de diferentes, en verdad la unidad negativa de ellos; pero como se trata de determinaciones de contenido indiferentes, una frente a la otra, esa
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verluft sich an 263 an 264 an 92

unidad es slo la vaca respectividad de ambos, carente en 265 ella misma de contenido, [y] no su mediacin; un u n o o a l g o , como nexo exterior de ambos. Por tanto, en la respectividad fundamental real est presente el doble [aspecto]: p o r u n a p a r t e , la determinacin de contenido que es fundamento, continuada consigo misma en el ser puesto, de modo tal que constituye lo simplemente idntico de fundamento y fundamentado; lo fundamentado contiene as al fundamento perfectamente en s, su respectividad es compacidad esencial, carente de diferencia. Lo que en lo fundamentado se aade an a esta e s e n c i a simple es, por consiguiente, slo una forma inesencial, determinaciones exteriores del contenido que, en cuanto tales, estn libres del fundamento y son una inmediata variedad multiforme. De est[as cosas] inesencial[es] no es pues fundamento aquel [contenido] esencial, ni es tampoco fundamento de la r e s p e c t i v i d a d de ambos [trminos] entre s en lo fundamentado. Hay un [trmino] positivamente idntico nsito a lo fundamentado, pero que no se pone all en ninguna diferencia formal sino que, como contenido que se respecta a s mismo, es b a s a m e n t o indiferente positivo.- P o r o t r a p a r t e , lo que en el algo est conectado con este basamento es un contenido indiferente, pero como el lado inesencial. La cosa principal es la r e s p e c t i v i d a d del basamento y de la inesencial variedad multiforme. Pero como las determinaciones respectadas son contenido indiferente, esta respectividad n o es tampoco f u n d a m e n t o ; una de ellas est determinada, es verdad, como contenido esencial; la otra, slo como contenido inesencial o puesto, pero, como contenido que se respecta a s, esta forma es exterior a ambos. El u n o d e l a l g o , que constituye su respectividad, no es, por esta razn, respectividad formal, sino slo un vnculo exterior, que no contiene como p u e s t o al variado contenido inesencial; es igualmente, por tanto, solamente b a s a m e n t o . El fundamento, segn se determina como real, se desintegra con esto, por mor de la diversidad de contenido que constituye su realidad, en determinaciones exteriores. Las dos respectividades, el c o n t e n i d o e s e n c i a l como simple i d e n t i d a d i n m e d i a t a del fundamento y de lo fundamentado, y luego e l a l g o como respectividad del contenido diferente, son d o s b a s a m e n t o s d i v e r s o s ; la forma idntica consigo del fundamento, [o sea] que lo mismo sea una vez como esencial y la otra como
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[algo] puesto, ha desaparecido; la respectividad fundamental se ha hecho as e x t e r i o r a s misma. Por consiguiente, es slo un fundamento exterior el que conecta contenido diverso y determina cul sea el fundamento, y cul lo / puesto por l; esta determinacin no se halla en el contenido bilateral mismo. El fundamento es por consiguiente r e s p e c t i v i d a d a o t r o ; de un lado, del contenido a otro contenido; del otro lado, de la respectividad fundamental misma (de la forma) a otr[a cosa], a saber a un[a cosa] i n m e d i a t a , a [una cosa] no puesta por ella.

Observacin. [Ttulo en la Tabla del Contenido: Modo de explicacin formal a partir de un fundamento diverso de lo fundamentado]. La respectividad fundamental formal266 no contiene ms que un solo contenido para fundamento y fundado; su necesidad se halla en esta identidad, pero [tambin] al mismo tiempo su tautologa. El fundamento real contiene un contenido diverso, pero con ello hace su entrada la contingencia y exterioridad de la respectividad fundamental, De un lado, aquello que viene considerado como lo esencial y, por esta razn, como la determinacin fundamental no es fundamento de las otras determinaciones conectadas con ella. De otro lado es tambin [algo] indeterminado cul de entre las muchas determinaciones de contenido de una cosa concreta deba ser aceptada como lo esencial y como fundamento; la eleccin entre ellas es por consiguiente libre. As, en el primer respecto, el fundamento p.e. de una casa es su base de sustentacin; aquello por lo que esta base es fundamento es la p e s a n t e z nsita a la materia sensible, lo sencillamente idntico tanto en el fundamento como en la cosa fundamentada. Ahora bien, que haya una diferencia en la materia pesada tal como la de una base de sustentacin y la de una modificacin diferente de ella, [y] por la cual constituya una vivienda, [es algo que] a la cosa misma que pesa le es perfectamente indiferente; su respectividad a las otras determinaciones de contenido: del fin, de la ordenacin de la casa, etc., le es exterior; por consiguiente, bien es verdad que es basamento, pero no fundamento de aqullas. La pesantez es tan fundamento de que una casa se levante como de que una
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piedra caiga; la piedra tiene este fundamento, la pesantez, en s; pero que tenga una ulterior determinacin de contenido, por la cual no sea ya la piedra meramente un[a cosa] pesada, sino piedra, [esto] es [algo] exterior a la pesantez; adems, es otro el que ha puesto que la piedra se encuentre previamente alejada del cuerpo sobre el que ella cae, igual que tambin el tiempo, el espacio y la respectividad entre ambos, el movimiento, son otro contenido que la pesantez, y podran ser representados sin ella (como se acostumbra a decir), de lo que se sigue que no estn puestos esencialmente por ella.- La pesantez es tambin fundamento, incluso, de que un proyectil describa una trayectoria contrapuesta al movimiento de cada.- Dada la diversidad de determinaciones de que ella es fundamento, se sigue patentemente que se requiere, al mismo tiempo, [alg]una otra [cosa] que la convierta en fundamento de esta o la otra determinacin.Cuando se dice de la n a t u r a l e z a que ella es el f u n d a m e n t o d e l m u n d o , aquello que es llamado naturaleza es entonces, de una parte, u n o con el mundo, y el mundo nada ms que la naturaleza misma. Pero tambin son diferentes, de modo que la naturaleza es ms lo indeterminado o, por lo menos, solamente la esencia del mundo idntica consigo, determinada en las diferencias universales, que / son leyes; de modo que a la naturaleza, para ser mundo, se le aade an exteriormente una variedad multiforme de determinaciones. Estas no tienen empero su fundamento en la naturaleza como tal, que es ms bien lo indiferente a ellas, en cuanto contingencias.- La misma relacin hay cuando [es] D i o s [el] determinado como f u n d a m e n t o d e l a n a t u r a l e z a . En cuanto fundamento, l es la esencia de ella, la cual contiene a aqulla [, a la esencia,] en ella y es un[a cosa] idntica con sta; pero ella [, la naturaleza,] tiene an una ulterior variedad multiforme, que es diferente del fundamento mismo; ella es lo t e r c e r o , en donde est conectado el doble [aspecto] diverso; aquel fundamento no es fundamento ni de la multiforme variedad diversa de l ni de su nexo con ella. La naturaleza no viene, por consiguiente, conocida a partir de Dios como fundamento, pues entonces no sera l sino la esencia universal de sta, sin contenerla tal como ella es: esencia determinada y naturaleza. El indicar fundamentos reales viene a ser por tanto, por [mor] 267 de esta diversidad de contenido del fundamento o, [hablando] propiamente, del basamento y de lo que con l est enlazado en lo fundamentado, un formalismo justamente tan grande como el fundamento formal mismo. En ste, el contenido
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[Lasson introduce, con razn, un trmino, que sigue omitido en la Hist.-Krit. Ausgabe: um (willen).] 95

idntico consigo es indiferente a la forma; esto tiene igualmente lugar en el fundamento real. Ahora bien, a eso se debe por lo dems el hecho 268 de que l no contenga en269 l mismo [la razn que decida] cul de las determinaciones variadas deba ser tomada como la esencial. A l g o es un c o n c r e t o de determinaciones variadas tales que se muestran en270 l consistentes y permanentes. La una puede, por consiguiente, venir determinada como fundamento igual de bien que la otra, a saber como la [determinacin] e s e n c i a l , en comparacin con la cual son entonces las otras solamente un [algo] puesto. Con esto se enlaza lo anteriormente mencionado: que, cuando est presente una determinacin que, en un caso, es dada a ver como fundamento de otra, de ah no se sigue que esta otra est, en otro caso o en general, puesta con ella.- La p e n a tiene p.e. determinaciones variadas, [que hacen] que sea reparacin y adems ejemplo intimidatorio, que sea un [castigo] previsto por la ley a efectos intimidatorios, [y] tambin un [castigo] que lleve al criminal a meditacin y mejora. Cada una de estas diversas determinaciones ha venido a ser considerada como f u n d a m e n t o d e l a p e n a , porque cada una es una determinacin esencial, y por eso las otras, diferentes de aqulla, vienen a ser determinadas frente a ella slo como [algo] contingente. Pero la que viene aceptada como fundamento no es an la pena entera misma; est[a cosa] concreta contiene tambin aquellas otras [determinaciones], que no estn sino conectadas en ella con la primera, sin tener en sta su fundamento.- O bien, un f u n c i o n a r i o desempea bien su cargo, est como individuo emparentado con otros, tiene tales o cuales conocidos, un carcter particular, en estas o aquellas circunstancias y oportunidades hubo de mostrarse [en su valer], etc. Cada una de estas propiedades puede ser fundamento, o como tal ser vista, de que l tenga ese cargo; ellas son un contenido diverso, que est enlazado en un tercero; la / forma, [consistente en] ser determinada como lo esencial y como lo puesto, una [determinacin] frente a la otra, es exterior a aqul. Cada una de estas propiedades le es esencial al funcionario, porque por ellas es l el individuo determinado que l es; en la medida en que el cargo puede ser considerado como una determinacin exterior puesta, cada una [de ellas] puede ser determinada, frente a aqul, como fundamento; pero tambin pueden, a la inversa, ser vistas aqullas como puestas y el cargo como fundamento de ellas. Cmo se comporten r e a l y e f e c t i v a m e n t e , e.d. en el caso singular, es una determinacin exterior a la respectividad fundamental y al contenido mismo; es un tercero el que confiere a ambos la forma de fundamento y fundamentado.

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Fall an 270 an 96

As, cada estar puede tener en general fundamentos de distinta ndole; cada una de sus determinaciones de contenido penetra, como idntica consigo, el todo concreto, y permite por consiguiente que se la considere como esencial; en virtud de la contingencia de la manera de [establecer el] nexo, quedan abiertas las puertas y ventanas a la infinita proliferacin de r e s p e c t o s de distinta ndole, e.d. de determinaciones que se hallen f u e r a de la Cosa misma.- Por ello, que un fundamento tenga esta o aquella c o n s e c u e n c i a es justamente algo contingente. Los mviles morales, p.e., son d e t e r m i n a c i o n e s e s e n c i a l e s de la naturaleza tica, pero lo que de ellos se sigue es, al mismo tiempo, una exterioridad que diverge de ellos, [y] que se sigue e igualmente no se sigue de ellos; slo por un tercero les viene aadida. Con ms exactitud, esto hay que tomarlo en el sentido de que a la determinacin moral, c u a n d o ella es fundamento, n o le es contingente el tener una consecuencia o un [algo] fundamentado, pero [s] el que ella se haya convertido, en general, en fundamento o no. Slo que como el contenido, que es su consecuencia cuando ella se ha convertido en fundamento, tiene a su vez la naturaleza de la exterioridad, puede ser inmediatamente asumido por otra exterioridad. Por tanto, a partir de un mvil moral, lo mismo puede resultar que no resultar una accin. A la inversa, una accin puede tener fundamentos de distinta ndole, en cuanto [que es] un algo] concreto, ella contiene variadas determinaciones esenciales, cada una de las cuales puede, por ello, ser vista como fundamento. La bsqueda e indicacin de fundamentos [de razones, que es] en lo que consiste preferentemente la a r g u m e n t a c i n r a c i o c i n a n t e , es por esto un vagabundeo infinito, que no contiene ninguna determinacin ltima; de todas y cada una [de las cosas] cabe indicar una y muchas buenas razones [fundamentos] as como de [las cosas que les estn] contrapuestas; y puede estar presente una multitud de fundamentos, sin que resulte nada de ellos. Lo que Scrates y Platn llaman s o f i s t e r a no es otra cosa que argumentacin raciocinante a partir de fundamentos; Platn contrapone a ello la consideracin de la idea, e.d. de la Cosa en y para s misma, o [sea] en su c o n c e p t o . Los fundamentos son tomados nicamente de determinaciones de contenido, de respectos y relaciones e s e n c i a l e s , de las que cada Cosa, al igual justamente que su opuesto, tiene muchas ms; en su forma de esencialidad, una vale tanto como la otra; como ella no contiene el entero mbito de la Cosa, es fundamento unilateral, y los otros lados particulares de la Cosa / tienen a su vez [lados] particulares, ninguno de los cuales agota la Cosa, que constituye su n e x o y contiene a todos ellos, ninguno es fundamento [o razn] s u f i c i e n t e , e.d. [ninguno es] el concepto.

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El fundamento completo. 1. En el fundamento real, el fundamento como contenido, y como respectividad, son solamente b a s a m e n t o s . Aqul est solamente p u e s t o como esencial y como fundamento; la respectividad es el a l g o de lo fundamentado, como sustrato indeterminado de un contenido diverso, un nexo del mismo [, de lo fundamentado,] que no es su reflexin propia, sino exterior y, con ello, solamente puesta. La respectividad fundamental real es por consiguiente fundamento ms bien como [fundamento] asumido, constituyendo con ello ms bien el lado de lo f u n d a m e n t a d o o del s e r p u e s t o . Pero, como ser puesto, el fundamento mismo ha regresado entonces a su fundamento; l es ahora un fundamentado, que tiene un o t r o f u n d a m e n t o . Por ello, ste se determina de tal manera que, e n p r i m e r l u g a r , es lo i d n t i c o con el fundamento real, en cuanto fundamento suyo; ambos lados tienen, segn esta determinacin, uno y el mismo contenido; las dos determinaciones de contenido y su nexo en el algo se encuentran igualmente en el nuevo fundamento. Pero, e n s e g u n d o l u g a r , el nuevo fundamento, en el cual se ha asumido aquel nexo exterior solamente puesto es, en cuanto reflexin de las dos determinaciones de contenido en s, la r e s p e c t i v i d a d a b s o l u t a de stas. Por el hecho de que el fundamento real mismo ha regresado a su fundamento se restablece en 271 l la identidad de fundamento y fundamentado, o [sea] el fundamento formal. La respectividad de contenido surgida es, por ello, la [respectividad] c o m p l e t a , que contiene en s al mismo tiempo el fundamento formal [y al] real, y que media las determinaciones de contenido que, en el ltimo, son inmediatas una frente a otra. 2. La respectividad fundamental se ha determinado ms precisamente, con ello, como sigue. P r i m e r o : algo tiene un fundamento; contiene la d e t e r m i n a c i n d e c o n t e n i d o que es el f u n d a m e n t o , y an una s e g u n d a como p u e s t a por l. Pero, como contenido indiferente, la una no es en272 ella misma lo fundamentado por aqulla, sino que esta r e s p e c t i v i d a d es, en la inmediatez del contenido, una [respectividad] como
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an an 98

asumida o puesta, y en cuanto tal tiene en otra su fundamento. Esta segunda respectividad, en cuanto diferente slo segn la forma, tiene el mismo contenido que la primera, a saber: las dos determinaciones de contenido, siendo empero el nexo i n m e d i a t o de stas. Sin embargo, en cuanto que lo conectado es contenido en general diverso, [y] con ello determinacin indiferente de un [trmino] frente a otro, no es ella su respectividad verdaderamente absoluta, [en el sentido de] que una de las determinaciones fuera lo idntico consigo en el ser puesto, y la otra solamente este ser puesto de ese mismo idntico, sino que un algo las sostiene y constituye su respectividad, no reflexionada, / sino slo inmediata, la cual es por consiguiente slo fundamento relativo frente al nexo [que hay] en el otro algo. Los d o s a l g o son por tanto las dos respectividades diferentes de contenido, que han resultado [ya]. Se hallan en la respectividad fundamental idntica de la forma, [y] son uno y el mismo c o n t e n i d o n t e g r o , a saber: las dos determinaciones de contenido y su respectividad; diferentes lo son slo por la especie de esta respectividad, que en el uno es una respectividad inmediata, en el otro [una] respectividad puesta; a ello se debe que el uno se diferencie del otro, slo s e g n la f o r m a , como fundamento y fundamentado.- S e g u n d o : esta respectividad fundamental no es slo formal, sino tambin real. El fundamento formal pasa al real, como se ha mostrado; los momentos de la forma se reflexionan en s mismos, son un contenido subsistente, y la respectividad fundamental contiene tambin un c o n t e n i d o peculiar c o m o f u n d a m e n t o y u n o como f u n d a m e n t a d o . El contenido constituye, por de pronto, la identidad i n m e d i a t a de los dos lados del fundamento formal, que tienen as uno y el mismo contenido. Pero ste tiene tambin en273 l mismo a la forma, siendo as c o n t e n i d o duplicado, que se comporta-y-relaciona como fundamento y fundamentado. Una de las dos determinaciones de contenido de los dos algo est determinada, por consiguiente, no como meramente comn a ellos segn comparacin externa, sino [determinada] a ser su idntico sustrato y el basamento de su respectividad. Frente a la otra determinacin de contenido es ella la esencial, y fundamento de sta [, entendida] como puesta, a saber [puesta] en el algo, cuya respectividad es la [determinacin] fundamentada. En el primer algo, que es la respectividad fundamental, esta segunda determinacin de contenido est tambin conectada inmediata y e n s i m i s m a d a m e n t e con la primera. El otro algo, empero, contiene e n s i m i s m a d a m e n t e slo a una, [considerada] como aquello en lo cual es l inmediatamente idntico con el primer algo; a la otra [la contiene] empero como la [determinacin] puesta en l. La primera determinacin de contenido es fundamento de la misma por el hecho de que, en el primer algo, ella est conectada o r i g i n a r i a m e n t e con la otra determinacin de contenido.
273

an 99

La r e s p e c t i v i d a d f u n d a m e n t a l de las determinaciones de contenido en el segundo algo es, as, m e d i a d a por la primera respectividad ensimismadamente esente del primer algo. El silogismo es: como, en un algo, la determinacin B est ensimismadamente conectada con la determinacin A, as en el segundo algo, al que no conviene inmediatamente sino la sola determinacin A, tambin B est conectada con l. En el segundo algo no es solamente esta segunda determinacin [la] mediata, sino que tambin est mediado el [hecho de] que su [determinacin] inmediata sea fundamento, a saber [mediado] por su originaria respectividad a B en el primer algo. Esta respectividad es, con ello, fundamento del fundamento A, y la respectividad fundamental n t e g r a est [en]274 el segundo algo como [lo] puesto o fundamentado. 3. El fundamento real se muestra como la r e f l e x i n , e x t e r i o r a s, del fundamento; la mediacin completa del mismo es el restablecimiento de su identidad / consigo. Pero en cuanto que sta ha obtenido de este modo, al mismo tiempo, la exterioridad del fundamento real, entonces la respectividad fundamental formal es, en esta unidad de s misma y del fundamento real, precisamente en la misma medida fundamento tan ponente como a s u m e n t e de s; la respectividad fundamental se media p o r s u n e g a c i n consigo. Primeramente en el fundamento, en cuanto r e s p e c t i v i d a d o r i g i n a r i a , respectividad de determinaciones inmediatas de contenido. La respectividad fundamental, como forma esencial, tiene por lados suyos a [lados] tales que estn asumidos, o [sea que] son momentos. Por consiguiente, como forma de determinaciones i n m e d i a t a s , ella es la respectividad idntica consigo, al mismo tiempo [que lo es] como respectividad d e s u n e g a c i n ; con esto, no es ella fundamento en y para s mismo, sino [que lo es] en cuanto respectividad a la respectividad fundamental a s u m i d a .- En segundo lugar, tampoco la respectividad asumida o lo inmediato, que en la respectividad originaria y en la puesta es el b a s a m e n t o idntico, es fundamento real en y para s mismo, sino [que el hecho de] que l sea fundamento es algo puesto por aquel nexo originario.La respectividad fundamental en su totalidad es, con ello, esencialmente reflexin p r e s u p o n e n t e ; el fundamento formal presupone la determinacin i n m e d i a t a de contenido; y sta, en cuanto fundamento real, presupone la
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[im]. [Aadido en la ed. acad.] 100

forma. El fundamento es pues la forma en cuanto nexo inmediato; pero [lo es] de modo que se repele de s mismo y presupone ms bien la inmediatez, se respecta en ella a s como a un otro. Este inmediato es la determinacin de contenido, el f u n d a m e n t o simple; pero en cuanto que tal, o sea como fundamento, es rechazado, precisamente de este modo, de s y se respecta igualmente a s como a un otro.- La total respectividad formal se ha determinado, as, a ser 275 mediacin condicionante.

C. LA CONDICIN.

a. Lo incondicionado relativo. 1. El fundamento es lo inmediato, y lo fundamentado lo mediato. Pero aqul es reflexin ponente; como tal, se convierte en ser puesto, y es reflexin presuponente, con lo que se respecta a s como a un [algo] asumido, a un inmediato por el cual est l mismo mediado. Esta mediacin, en cuanto avance desde lo inmediato hasta el fundamento, no es una reflexin interna sino, como ha resultado, el hacer propio del fundamento; o, lo que es lo mismo, la respectividad fundamental es, en cuanto reflexin en la identidad consigo, igual y precisamente reflexin esencialmente exteriorizante de s. Lo inmediato a que se respecta el fundamento como a su presuposicin esencial / es la c o n d i c i n ; el fundamento real est, por consiguiente, esencialmente condicionado. La determinidad que contiene es el ser otro de s mismo. La condicin es, por tanto, p r i m e r o , un estar inmediato, multiformemente variado. S e g u n d o , este estar est respectado a un otro, a
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zur 101

algo que es fundamento, [pero] no de ese estar, sino en otro respecto; pues el estar mismo es inmediato y sin fundamento. Segn aquella respectividad, l es un [algo] p u e s t o ; el estar inmediato no debe, en cuanto condicin, ser para s, sino para otro. Pero, al mismo tiempo, el que sea as para otro es, ello mismo, slo un ser puesto; que l sea un [algo] puesto es [algo que est] asumido en su inmediatez: un e s t a r e s i n d i f e r e n t e a l h e c h o d e s e r c o n d i c i n 276. T e r c e r o , la condicin es un [algo] inmediato de tal modo que ella constituye la p r e s u p o s i c i n del fundamento. En esta determinacin es ella la respectividad formal del fundamento regresada a la identidad consigo [y], con ello, el c o n t e n i d o de aqul. Pero el contenido en cuanto tal es slo la unidad indiferente del fundamento, en cuanto [unidad] en la forma; sin forma [no hay] ningn contenido. El se libera an de sta en cuanto que, en el fundamento c o m p l e t o , se convierte en una respectividad exterior frente a su identidad; mediante esto, el contenido recibe inmediatez. En la medida, pues, en que la condicin es aquello en que la respectividad fundamental tiene su id e n t i d a d consigo, constituye el contenido de ste [, del fundamento]; pero como ste es indiferente a esta forma, slo e n s i m i s m a d a m e n t e es su contenido: un [algo] tal que d e b e primero devenir contenido, o sea que constituye lo m a t e r i a l en vista del contenido. Puesto como condicin, el estar tiene la determinacin, segn el segundo momento, de perder su inmediatez indiferente, viniendo [as] a ser momento de un otro. Por su inmediatez, el [estar] es indiferente a esta respectividad; pero, en la medida en que entra en la misma, constituye el s e r e n s i m i s m a d o del fundamento, y es lo i n c o n d i c i o n a d o en vista del mismo. Por ser condicin, tiene en el fondo277 su presuposicin, y est l mismo condicionado; pero esta determinacin le es exterior. 2. Algo no es por su condicin; su condicin no es su fundamento. Ella es el momento de la inmediatez incondicionada para el fundamento, pero no es ella misma el movimiento y el poner que se respecta negativamente a s y se convierte en ser puesto. La condicin est, por consiguiente, enfrentada a la r e s p e c t i v i d a d f u n d a m e n t a l . Aparte de su condicin, algo tiene tambin un fundamento.- Este es el vaco movimiento de la reflexin, porque ella tiene la inmediatez, en cuanto presuposicin suya, fuera de s. Ella es, empero, la forma ntegra y el mediar de suyo subsistente; pues la condicin no es fundamento suyo. En cuanto que este mediar se respecta a s como poner, segn este lado es igualmente un [algo] inmediato e i n c o n d i c i o n a d o ; es verdad que l se presupone, pero como poner exteriorizado o asumido; / en
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[O bien: a una existencia le da igual el ser [tomada como] condicin.] am Grunde 102

cambio, lo que es segn su determinacin lo es en y para s mismo.- As, en la medida en que la respectividad fundamental es respectividad subsistente de suyo a s, y tiene en278 ella misma la identidad de la reflexin, tiene un c o n t e n i d o p e c u l i a r , frente al contenido de la condicin. Aqul es contenido del fundamento y, por ello, esencialmente formado; ste, en cambio, es slo material inmediato, al cual le es al mismo tiempo justamente igual de exterior la respectividad al fundamento, que constituye tambin el ser ensimismado de ste; con ello es esto [, lo material,] una mezcla de contenido subsistente de suyo, que no tiene respectividad alguna al contenido de la determinacin fundamental, y de [contenido] tal que ingresa en ella y, en cuanto material suyo, debe venir a ser su momento. 3. Los dos lados del todo, c o n d i c i n y f u n d a m e n t o , estn por tanto, por un lado, enfrentados uno a otro [como lados] i n d i f e r e n t e s e i n c o n d i c i o n a d o s ; el uno, como lo falto de respectos, sindole exterior la respectividad en la cual es l condicin; el otro, como la respectividad o forma, para la cual el determinado estar de la condicin es [, vale] solamente como material, como un [algo] pasivo cuya forma, que l tiene para s en 279 l, es una [forma] inesencial. Adems estn ambos, tambin, m e d i a d o s . La condicin es el s e r e n s i m i s m a d o del fundamento; ella es momento esencial de la respectividad fundamental, en tal medida, que es la identidad simple de ese [fundamento] consigo. Pero esto est tambin asumido; este ser ensimismado es slo un [ser] puesto; el estar inmediato es indiferente al hecho de ser condicin. Que la condicin sea el s e r e n s i m i s m a d o para el fundamento [es lo que] constituye, por tanto, el lado segn el cual es ella una [condicin] mediatizada. As precisamente, tambin la respectividad fundamental tiene, en su subsistencia de suyo, una presuposicin, y su ser ensimismado [lo tiene] fuera de s.- Con ello, cada uno de ambos lados es la c o n t r a d i c c i n de la inmediatez indiferente y de la mediacin esencial, [estando] los dos en una sola respectividad: o sea [que cada uno es] la contradiccin del consistir subsistente de suyo y de la determinacin de no ser ms que momento.

b.

278 279

an an 103

Lo incondicionado absoluto. Los dos incondicionados-relativos [com]parecen, por de pronto, cada uno en el otro: la condicin, como [algo] inmediato, en la respectividad formal del fundamento; y sta, en el estar inmediato, en cuanto ser puesto de este [fundamento]; pero cada uno es, fuera de esa apariencia de su otro en 280 l, subsistente de suyo y tiene su contenido peculiar. Por lo pronto, la c o n d i c i n es inmediato estar; su forma tiene los dos momentos: el s e r p u e s t o , segn el cual, en cuanto condicin, es material y momento del fundamento, y el s e r e n s i m i s m a d o , segn el cual constituye la esencialidad del fundamento o su simple reflexin en s. Ambos lados / de la forma le son exteriores al estar inmediato; pues l es la respectividad fundamental asumida.- Pero p r i m e r o , el estar, en281 l mismo, es solamente el asumirse en su inmediatez y el hundirse en el fondo 282. El s e r es, en general, solamente el d e v e n i r [, el hacerse] esencia; su naturaleza esencial es convertirse en lo puesto y en la identidad que, por la negacin de s, es lo inmediato. Por tanto, las determinaciones formales del ser puesto y del ser e n s i m i s m a d a m e n t e i d n t i c o c o n s i g o , [y] la forma, por medio de la cual el estar inmediato es condicin, no le son a ste por consiguiente exteriores, sino que l es esta reflexin misma. S e g u n d o , en cuanto condicin, el ser es puesto tambin, entonces, como lo que es esencial, a saber como momento, [y] con ello [como siendo] de un otro, y al mismo tiempo, igualmente, como el ser ensimismado de otro; pero e n s i m i s m a d a m e n t e lo es l slo por la negacin de s, a saber por el fundamento y por [la] reflexin de ste, que se asume a s y, con ello, se presupone [a s misma]; el ser ensimismado del ser es, con ello, solamente un [algo] puesto. Este ser ensimismado de la condicin tiene los dos lados de ser, por uno, la esencialidad de sta como [esencialidad] del fundamento pero, por otro, la inmediatez del estar de sta. O ms bien, ambos son lo mismo. El estar es un [algo] inmediato, pero la inmediatez es esencialmente lo mediato, a saber [lo mediado] por el fundamento que se asume a s mismo. En cuanto esta inmediatez mediada por el mediar que se asume a s mismo, el [estar] es al mismo tiempo el ser ensimismado del fundamento y lo incondicionado de ste; pero este ser ensimismado es al mismo tiempo, a su vez, l mismo [y], precisamente en la misma medida, solamente momento o ser puesto, pues est mediado.- La
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an an 282 zu Grunde 104

condicin es por consiguiente la forma ntegra de la respectividad fundamental; es el presupuesto ser ensimismado de la misma pero, con esto, l mismo [es] un ser puesto, y su inmediatez esto: hacerse ser puesto; repelerse, con esto, de s mismo, de tal modo que ella se hunde en el fondo 283, en cuanto que ella es fundamento que se convierte en ser puesto y con esto, tambin en lo fundamentado; y ambos son uno y lo mismo. De la misma manera, tampoco en284 el fundamento condicionado es [, se da] el ser ensimismado solamente como parecer de otro en 285 l. El [fundamento condicionado] es la reflexin subsistente, es decir la reflexin del [acto de] poner, que se respecta a s; y, con esto, lo idntico consigo, o [sea que], en l mismo, es su ser ensimismado, y su contenido. Pero al mismo tiempo, l es reflexin presuponente; se respecta negativamente a s mismo y se pone su ser ensimismado enfrente, como otro que l; y la condicin, tanto segn su momento del ser ensimismado como del estar inmediato, es el momento propio de la respectividad fundamental; el estar inmediato es esencialmente slo por su fundamento, y es el momento de s como presuponer. Este [fundamento] es por consiguiente, precisamente as, el todo mismo. Con esto, est presente en general nicamente u n solo t o d o de la f o r m a ; pero [entonces lo est tambin], precisamente en la misma medida, nicamente u n s o l o todo del c o n t e n i d o . Pues el contenido peculiar de la condicin / es contenido esencial solamente en la medida en que l sea la identidad de la reflexin consigo en la forma o, en cuanto este estar inmediato, la respectividad fundamental en286 l mismo. Este [estar inmediato] no es adems condicin sino por la reflexin presuponente del fundamento, cuya identidad consigo mismo es, o su contenido, enfrente del cual se pone el [fundamento]. El estar no es por consiguiente mero material informe para la respectividad fundamental sino que, al tener en 287 l mismo esta forma, l es materia formada; y, en cuanto que al mismo tiempo es lo indiferente a ella en la identidad con ella, es contenido. Finalmente, l es el mismo contenido que [el que] el fundamnto tiene, pues el [estar] es, precisamente, contenido por ser lo idntico consigo en la respectividad formal.
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zu Grunde geht an 285 an 286 an 287 an 105

Los dos lados del todo, condicin y fundamento, son por tanto una sola unidad esencial, tanto en cuanto contenido como en cuanto forma. Ellos pasan por s mismos el uno al otro; o, en cuanto que son reflexiones, se ponen entonces a s mismos como asumidos, se respectan a esta s u negacin y s e p r e s u p o n e n r e c p r o c a m e n t e . Pero esto es, al mismo tiempo, nicamente una sola reflexin de ambos, [y] su presuponer no es tampoco, por consiguiente, ms que un solo [acto]; la reciprocidad del mismo pasa ms bien al hecho de que ellos presuponen su identidad una como consistir y basamento suyos [, de ambos]. sta, el contenido uno y la unidad formal de ambos, es lo d e v e r d a d i n c o n d i c i o n a d o , l a C o s a e n 2 8 8 s m i s m a .- La condicin es, como ya ha resultado anteriormente, slo lo incondicionadorelativo. Por eso se la suele considerar como un [algo] condicionado, y preguntar por una nueva condicin, introduciendo as el habitual p r o g r e s o a l i n f i n i t o de condicin en condicin. Ahora bien, a qu se debe que, dada una condicin, se pregunte por otra nueva?; es decir: por qu es tomada aqulla como [algo] condicionado? Ello se debe a que sta es un estar finito cualquiera. Pero esto es una determinacin ulterior de la condicin, que no se halla en su concepto. Slo que la condicin, en cuanto tal, es un [algo] condicionado en virtud de que ella es el ser ensimismado puesto; est, por consiguiente, asumida en lo absolutamente incondicionado. Este contiene ahora en s los dos momentos, la condicin y el fundamento, como momentos suyos; l es la unidad, a la que han regresado stos. Los dos juntos constituyen la forma o el ser puesto del mismo [, de lo incondicionado]. La Cosa incondicionada es condicin de ambos, pero absoluta, es decir: condicin que es ella misma fundamento.- Como f u n d a m e n t o es ella, entonces, la identidad negativa que se ha repelido en aquellos dos momentos: p r i m e r o , en la figura de la respectividad fundamental asumida, [en la figura] de una variedad multiforme inmediata, carente de unidad, exterior a s misma, que se respecta al fundamento como a un otro que ella, y que al mismo tiempo constituye el ser ensimismado del mismo; s e g u n d o , en la figura de una forma interior, simple, que es fundamento, pero que se respecta a lo inmediato, idntico consigo, como a un otro y lo determina como condicin, e.d.: determina este su289 ensimismamiento como momento propio suyo 290.288 289

an ihr. [Se refiere a die Sache (la cosa), en el prrafo anterior calificada de Cosa en s misma. Ahora se trata de determinar ese Ansich.] 290 das Setzende. [Falta el sustantivo: seguramente: Moment (momento)]. 106

Estos dos lados p r e s u ponen la totalidad de tal manera, que son lo ponente de la misma. A la inversa, como p r e s u p o n e n la totalidad, / sta parece estar tambin de nuevo condicionada por aqullos, y la Cosa emanar de su condicin y de su fundamento. Pero, en cuanto que ambos lados se han mostrado como lo idntico, la r e l a c i n de condicin y fundamento ha desaparecido entonces, [y] ellos son depuestos a[l rango de] a p a r i e n c i a ; lo absolutamente incondicionado, en su movimiento de poner y presuponer, no es sino el movimiento en que esta a p a r i e n c i a se asume. El es el hacer de la Cosa, [el hacer] de condicionarse y de emplazarse como fundamento, enfrente de sus condiciones; su respectividad, en cuanto [respectividad] de las condiciones y del fundamento es, empero, un parecer e n s ; y su comportarse-y-relacionarse para con ellos, s u c o i n c i d i r c o n s i g o m i s m a . c. El brotar de la cosa en la existencia. Lo absolutamente incondicionado es el fundamento absoluto, idntico a su condicin; la Cosa inmediata, como cosa de verdad propia de la esencia 291. En cuanto f u n d a m e n t o , ella se respecta negativamente a s misma, se convierte en ser puesto, pero en ser puesto que es la reflexin completa en sus lados y la respectividad formal idntica consigo en ellos, tal como ha resultado su 292 concepto. Este ser puesto es por consiguiente, e n p r i m e r l u g a r , el fundamento asumido, la Cosa como lo inmediato carente de reflexin; el lado de las condiciones. Este [lado] es la t o t a l i d a d de determinaciones de la Cosa: la Cosa misma, pero proyectada en la exterioridad del ser; el restablecido crculo del ser. En la condicin expide293 la esencia la unidad de su reflexin-en-s como una inmediatez, que tiene empero desde ahora la determinacin de ser presuposicin c o n d i c i o n a n t e y de constituir esencialmente slo uno de sus lados.- Que las condiciones sean el contenido ntegro de la Cosa se debe a que son lo incondicionado en la forma del ser carente de forma. Pero, por mor de esta forma, tienen adems otra figura que las determinaciones del contenido, tal como l es en la Cosa en cuanto tal. Aparecen como una variedad multiforme carente de unidad, mezcladas con lo extraesencial y otras circunstancias que no pertenecen al crculo del estar, en la medida en que l constituye las condiciones
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als die wahrhaft Wesenhafte ihr [: se refiere a reflexin] 293 entlsst 107

de esta Cosa d e t e r m i n a d a .- Para la Cosa absoluta, irrestricta, l a e s f e r a m i s m a d e l s e r es la condicin. El fundamento, que regresa a s, la pone como la inmediatez primera, a la cual se respecta como a su incondicionado. Esta inmediatez, en cuanto reflexin asumida, es la r e f l e x i n en el elemento del ser, el cual se configura por tanto, como tal, hasta hacerse 294 un todo; como determinidad del ser, la forma medra-y-prospera, y aparece as como un contenido multiformemente variado, distinto de la determinacin de reflexin e indiferente a ella. Lo inesencial que la esfera del ser tiene en 295 ella, y de lo cual se despoja sta en la medida en que es condicin, es la determinidad de la inmediatez, en / la que296 la unidad formal est hundida. Esta unidad formal, en cuanto respectividad del ser, est por de pronto en297 l como d e v e n i r : el transitar de una determinidad del ser a otra. Pero el devenir del ser es adems venir a ser esencia y regresar al fundamento. Por tanto, el estar, que constituye las condiciones, no est en verdad determinado como condicin por un otro y utilizado como material, sino que se convierte por s mismo en momento de un otro.- Su devenir no es adems un iniciarse a partir de s como [algo] primero e inmediato de verdad, sino que su inmediatez es slo lo presupuesto, y el movimiento de su devenir es el hacer de la reflexin misma. La verdad del estar es, por consiguiente, ser condicin; su inmediatez se debe nicamente a la reflexin de la respectividad fundamental, que se pone a s misma como asumida. El devenir es, con esto, igual que la inmediatez, slo la apariencia de lo incondicionado, en cuanto que ste se presupone a s mismo y tiene all su forma; y la inmediatez del ser es por consiguiente, esencialmente, slo m o m e n t o de la forma. El otro lado de este [acto de] parecer [por parte] de lo incondicionado es la respectividad fundamental en cuanto tal, determinada como forma frente a la inmediatez de las condiciones y del contenido. Pero ella es la forma de la Cosa absoluta, que tiene la unidad de su forma consigo mismo o su c o n t e n i d o en298 ella misma y [que], en cuanto que lo determina como condicin, asume en este poner mismo la diversidad del contenido y lo convierte en momento, tal como, inversamente, en esta identidad consigo se da ella, en cuanto forma carente de esencia, la inmediatez del consistir. La reflexin del fundamento asume la inmediatez de las condiciones, y las respecta como 299 momentos en la
294 295

zu an 296 welche [Acus.- Indica movimiento] 297 an 298 an 299 zu 108

unidad de la Cosa; pero las condiciones son lo presupuesto por la Cosa incondicionada misma, con lo que ella asume as su propio poner; o bien su poner mismo se convierte con esto, inmediata y precisamente en la misma medida, en d e v e n i r .- Ambos son por consiguiente una sola unidad; el movimiento de las condiciones en300 ellas mismas es devenir, regresar al fundamento y poner el fundamento; pero el fundamento, en cuanto puesto, es decir en cuanto asumido, es lo inmediato. El fundamento se respecta negativamente a s mismo, se convierte en ser puesto y fundamenta las condiciones; pero dado que, as, el estar inmediato est determinado como un [algo] puesto, el fundamento lo asume, y slo entonces 301 se convierte en fundamento.- Esta reflexin es por tanto la mediacin de la Cosa incondicionada por medio de su negacin consigo. O, ms bien, la reflexin de lo incondicionado es por de pronto presuponer, pero este asumirse a s misma es, inmediatamente, poner determinante; en segundo lugar ella es all, inmediatamente, [acto de] asumir lo presupuesto y [de] determinar desde s, con lo que este determinar es de nuevo [acto de] asumir [el acto] de poner, y es el devenir ensimismado. All [es donde] la mediacin, en cuanto retorno a s por medio de la negacin, ha desaparecido; ella es simple reflexin que parece en s, y absoluto devenir, carente de fundamento. El movimiento de la Cosa: venir puesta d e u n l a d o por sus c o n d i c i o n e s y de otro por su / fundamento, no es sino la d e s a p a r i c i n d e l a a p a r i e n c i a d e l a m e d i a c i n . El que la Cosa venga a ser puesta es, con esto, un p o n e r d e r e l i e v e : el simple ponerse fuera, en la e x i s t e n c i a ; puro movimiento de la cosa hacia s misma. Cuando todas las condiciones de una Cosa estn p r e s e n t e s , entra ella entonces en la existencia. La Cosa e s , a n t e s d e e x i s t i r ; y es, primero, como e s e n c i a , o como [lo] incondicionado; segundo, tiene [un] e s t a r , o [sea] est determinada, y ello de la doble manera [ya] considerada: de un lado en sus condiciones, de otro en su fundamento. En aqullas se ha dado la forma del ser exterior, carente de fundamento, porque ella, en cuanto reflexin absoluta, es la respectividad negativa a s, y se convierte en su presuposicin. Este incondicionado puesto de antemano 302 es, por consiguiente, lo inmediato carente de fundamento, cuyo ser no es nada ms que
300 301

an erst 302 voraus gesetzte [Puede tratarse de una errata del orig. de 1813, como opina Labarrire (I, 141, n. 236), que lee en consecuencia vorausgesetzte (presupuesto). Pero la ed. crtica, posterior a esa tr. fr., no ha corregido el texto.] 109

[esto:] estar ah como [lo] carente de fundamento. Por tanto, cuando todas las condiciones de la Cosa estn presentes, es decir cuando la totalidad de la Cosa est puesta como [lo] inmediato carente de fundamento, se i n t e r i o r i z a - y a c u e r d a entonces en303 ella misma esta dispersa variedad multiforme.- La Cosa ntegra tiene que estar ah, en sus condiciones, o [sea] son precisas todas las condiciones para su existencia, pues t o d a s constituyen la reflexin; o [sea que] el estar, por ser condicin, est determinado por la forma; sus determinaciones son por consiguiente determinaciones de reflexin y, con una, son puestas esencialmente las otras.- La i n t e r i o r i z a c i n de las condiciones es por lo pronto el irse al fondo 304 del estar inmediato, y el devenir del fundamento. Pero, con esto, el fundamento es un [fundamento] puesto, e.d., en la misma medida en que es como fundamento, en esa medida est asumido como fundamento, y es ser inmediato. Por tanto, todas las condiciones de la Cosa estn presentes, se asumen entonces como estar inmediato y presuposicin, y precisamente en la misma medida se asume el fundamento. El fundamento se muestra slo como una apariencia que desaparece inmediatamente; este destacarse ah delante es, con ello, el movimiento tautolgico de la Cosa hacia s, y su mediacin por las condiciones y por el fundamento es el desaparecer de ambos. Por consiguiente, el [salir] a ponerse de relieve en la 305 existencia es [algo] de tal modo inmediato, que slo est mediado por el desaparecer de la mediacin. L a C o s a b r o t a d e l f u n d a m e n t o . No est fundamentada o puesta por l de suerte que ste permaneciera debajo, sino que el poner es el movimiento de salida del fundamento hacia s mismo, y el simple desaparecer de ste. Por la u n i f i c a c i n con las condiciones, ste obtiene la inmediatez exterior y el momento del ser. Pero no los obtiene como un [algo] exterior, ni por una respectividad exterior, sino que, en cuanto fundamento, l se convierte en ser puesto, su simple esencialidad coincide consigo en el ser puesto y es, en este asumir de s mismo, el desaparecer de su diferencia respecto a su ser puesto, [y] con ello simple inmediatez esencial. El [fundamento] no se queda por tanto detrs de lo fundamentado como [un] algo diverso de l, sino que / la verdad del fundamentar es[t en] que el fundamento est all unificado consigo mismo y, con ello, su reflexin en otro es su reflexin en s mismo. De este modo la Cosa, al igual que es lo i n c o n d i c i o n a d o , as tambin es lo c a r e n t e d e f u n d a m e n t o , y n o se destaca del fundamento sino en la medida en que ste se ha ido a l f o n d o 306 y no es [ya] ningn [fundamento]; se destaca [pues] de lo carente de fundamento, e.d. de la propia negatividad esencial o forma pura.
303 304

an zu Grunde 305 in die [. Con movimiento.] 110

Esta inmediatez, mediada por fundamento y condicin, e idntica a s por el [acto de] asumir la mediacin, es la e x i s t e n c i a .

306

zu Grunde [. Con toda literalidad: en la medida en que el fundamento se ha ido al fundamento] 111