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EDITORIAL

doro um amor inventado, cantava Cazuza, intuindo talvez, que todos os nossos amores so inventados, assim como os sexos e suas diferenas e nossas to caras identidades. Pois a APPOA inventou de por na roda, neste ano, este assunto: como andam as invenes contemporneas relativas ao amor e ao sexo. No que a gente saiba! Mas andamos perguntando. Rita Lee e Arnaldo Jabor concordam conosco ao cantar amor novela, sexo cinema! Bem sabem os analistas das novelas que se inventam e reinventam nossos pacientes em sua trajetria analtica. J que falamos de msica e de novela, porque no seguir a senda que a arte nos abre, falando de cinema? Trs filmes que despertam a ateno e a polmica neste momento, tem um tema comum: fico e transmisso. So eles, o alemo Adeus Lenin (de Wolfgang Becker), o canadense Invases Brbaras (de Denys Arcand) e o americano Peixe Grande de Tim Burton. Em todos, est em pauta a relao de pais e filhos e as fices que marcam cada gerao, afastando-os, produzindo conflitos, mas, mesmo assim, permitindo que algo se transmita, que precioso, que os aproxima e produz o reconhecimento de uma filiao, aparentemente negada. Que um filho encontre um lugar na fico paterna para desenrolar sua prpria fico o trabalho psquico a fazer. No estamos longe do trabalho da instituio analtica, de dar voz e lugar para as novas novelas de sua poca e para novas geraes de analistas. Apegar-se aos velhos e conhecidos roteiros de uma gerao (sejam eles tericos ou pessoais) produzir posies prescritivas ou apocalpticas, distantes do lugar do analista na cultura. Melhor ser apscalipso, como cantam os eternos jovens do Mutantes.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 123, abr. 2004

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AULA INAUGURAL DO PERCURSO Segunda-feira, dia 15 de maro, teve incio na Associao o Percurso de Escola VII. Uma noite de trabalho e de confraternizao. Uma noite de expectativas. A sala estava cheia. Eram quarenta novos alunos, a direo da APPOA, a comisso do Percurso e os coordenadores dos seminrios que tero lugar este semestre. Era o encontro do novo com o antigo poupemosnos do velho. Um novo que no era assim to novo, afinal muitos daqueles rostos so presena marcante no trabalho da instituio grupos de estudo, seminrios, jornadas, congressos. Era um antigo que no assim to antigo, pois mesmo que j estejamos na stima turma do Percurso de Escola, o trabalho com cada grupo se constitui no desafio que toda novidade representa. Isto, porque vivemos e construmos uma Instituio que se refunda a cada dia, alicerada na confiana do lao transferencial que nos permite trilhar uma trajetria de quase quinze anos de trabalho. A mobilidade necessria instigada por uma abertura que possibilita o no se deixar levar pela resposta, que por vezes poderia parecer mais fcil, mas que cobra o seu preo, a do aqui se faz assim. Retomar aquilo que nos rene como Instituio faz sentido quando se quer convidar o leitor para compartilhar o esprito desta noite de trabalho. Foi este o fio condutor da fala de Jaime Betts que versou sobre o ensino e a transmisso da psicanlise. Retomando a ata de fundao da APPOA, Jaime teceu os fios daquilo que se constitui como compromisso da Instituio: permitir a formao do analista. E no que concerne responsabilidade de cada um, sustentar seu percurso de formao referido a um terceiro elemento no por acaso terceiro , o da dvida simblica que a se inscreve. Essa tecitura sustenta o trabalho de ensino e transmisso no Percurso de Escola. Este, por sua vez, no somente se inclui neste tecido, mas , ele mesmo, um dos espaos que a Instituio encontrou para fazer operar este tear, que almeja, como efeito, o adensamento dos laos transferenciais que nos renem e o engendramento das condies para que algo da Psicanlise se opere em todos que dessa experincia participam seja como alunos, como coordenadores de seminrios, ou como membros da comisso.

Renovados pela consistncia da aposta que a APPOA inscreve na cidade, ao dar incio a mais uma turma do Percurso de Escola, festejamos a possibilidade de construir e compartilhar esse espao de trabalho. Simone Rickes p/ Comisso do Percurso CARTEL RELENDO FREUD E CONVERSANDO SOBRE A APPOA No dia 10 de maro, teve incio o cartel preparatrio do prximo Relendo Freud e Conversando sobre a APPOA, que acontecer nos dias 18, 19 e 20 do prximo ms de junho. Trs textos de Freud constituem o eixo para os trabalhos do evento deste ano Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens (1910), Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor (1912) e O tabu da virgindade (1918). No primeiro encontro do cartel, definimos algumas diretrizes para o funcionamento do mesmo e iniciamos a discusso do conjunto de textos, procurando pensar a atualidade das idias propostas por Freud nestes trs escritos. A partir do segundo encontro, ocorrido no dia 24 de maro, propusemo-nos a dedicar ao menos uma reunio do cartel para trabalhar cada um dos textos, iniciando por aquele publicado em 1910. O cartel acontece quinzenalmente, nas quartas-feiras s 20h30min, e aberto a todos os interessados. Gerson Smiech Pinho EXERCCIOS CLNICOS O CORPO E A DIREO DA CURA Data: 24/04/2004 Sbado Hora: 9h30min Proponentes: Ado Luiz Lopes da Costa e Luciane Loss Jardim Debatedor: Edson Luiz Andr de Sousa (a confirmar)

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PARTICIPAO DA APPOA NO CONGRESSO DA CONVERGENCIA De 27 a 29 de maio de 2004 acontecer no Rio de Janeiro o II Congresso Internacional da Convergncia. A APPOA vai ser representada atravs do trabalho de Lucia Serrano Pereira a Ana Maria da Costa, dentro do sub-tema Transferncia, resistncia e interpretao. Uma outra forma de participao da APPOA se dar a partir da circulao de textos de membros da instituio no site da Convergencia. Estes trabalhos preliminares ao Congresso vo estar disposio no endereo www.convergenciafreudlacan.org Abaixo, listamos os textos e seus autores: A transferncia e o amor Liliane Seide Froemming Ser que ainda ES psicanlise? questes sobre actualizao da prtica Robson de Freitas Pereira Algumas questes sobre o trabalho do psicanalista Marta Ped Os caminhos da cura analtica hoje Gerson Smiech Pinho Mania Alfredo Jerusalinky A direo da Transmisso em psicanlise passes e impasses Jaime Betts Variantes topolgicos da cura Lgia Vctora Utopia e ato analtico Edson Sousa Letra e transmisso da experincia Ana Costa Vou apertar, mas no vou acender agora Otvio A. Winck Nunes Psicose Ado Costa e Maria Auxiliadora Sudbrack Impasses no reconhecimento: autenticao e autorizao Maria Cristina Poli Comisso de Relaes Interinstitucionais Mesa Diretiva da APPOA

JORNADAS ANUALES DE REUNIONES DE LA BIBLIOTECA 5 E 6 DE DEZEMBRO DE 2003 As Jornadas de 2003 de Reuniones de la Biblioteca Rede de Pesquisa em Psicanlise, se organizaram sob o eixo do tema A experincia real da anlise temporalidade e representao. Anualmente, esta rede de pesquisa escolhe uma temtica, que trabalhada durante encontros semanais que se estendem ao longo do ano, para culminar nas suas Jornadas. Assim, foram trabalhadas em Jornadas anteriores, temticas como Figuras do Pai, Violncia e desamparo, fronteiras da subjetividade, geralmente orientadas na iniciativa de pensar uma psicanlise que possa interrogar os fenmenos e saberes que atravessam seu tempo. Entendo as Jornadas fundamentalmente como uma interseo de muitas vozes: as daqueles analistas que se alinham nessa inquietao, e nesse sentido encontram-se tanto analistas de diversas orientaes tericas sendo a orientao lacaniana uma forte presena, embora no exclusiva em intenso debate, quanto as vozes de escritores, artistas, socilogos, filsofos, que vem se somar ao esforo de debelar os caminhos do inconsciente na direo da cura e do lao social, que, sabemos, esto intrinsecamente articulados. Alm de numerosos trabalhos livres, merecem destaque as mesas redondas: Presena do analista e sua incidncia na cura e A psicanlise nos tempos da destruio da experincia, onde participaram analistas de Buenos Aires, Tucumn e So Paulo; e dois painis sobre Representao e Temporalidade, com aportes de figuras significativas de diversas reas da cultura. Posso, retomando um dos termos principais desta Jornada, validar amplamente esta experincia de trabalho e criao, que se assemelha em muito orientao que a APPOA prope para pensar a psicanlise de nosso tempo. O site da Rede www.reunionesdelabiblioteca.com Isabel Marazina

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 123, abr. 2004

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JERUSALINSKY, A. Nos tempos...

sesso temtica de abril nos convida e prepara para a Jornada de Abertura de 2004 A Diferena Sexual. Como de costume, a Jornada introduz, a partir da produo de membros da APPOA, a discusso de um tema norteador do trabalho do ano. Neste caso, o debate sobre a diferena sexual na contemporaneidade constitui um dos eixos de estudo ao qual nos dedicaremos, voltados que estamos para a realizao de nosso Congresso em outubro. Reunimos, neste nmero do Correio, trabalhos atuais e outros que j vinham em circulao na cultura h algum tempo, publicados em jornais ou apresentados em eventos. Podemos perceber, assim, que a discusso acerca da diferena sexual no recente, sendo este um tema difcil de bordear pela rapidez com que vem deslizando e se complexificando no decorrer da histria. A diversidade de posies sexuais e amorosas na atualidade nos convoca ao debate na tentativa de dar conta de perguntas que no cessam de se relanar: o que o feminino e o masculino? O que um pai? Qual a posio da mulher e do homem em relao ao falo? Em que consiste a diferena sexual, se que ela existe? Estas questes nos impem uma tarefa complexa, pois se trata de tentar elaborar respostas que no banalizem e tampouco forneam regras ou normas de conduta. Pelo contrrio, esperamos que estas interrogaes nos permitam avanar teoricamente, refletir sobre nossa cultura repensar nossa clnica. Ana Laura Giongo Fernanda Pereira Breda

NOS TEMPOS DO MULTISSEXUALISMO1


Afredo Jerusalinsky

s homens j no so os de antigamente. As mulheres tampouco. Elas descobriram que a demanda deles e que elas so as donas da oferta. Com efeito, so as mulheres tradicionalmente as que se enfeitam, pintam, rebolam e exibem, enfim, as que se colocam na vitrine. Eis ali que elas descobriram o poder de dizer no. Foi trabalhoso que o no feminino fosse levado a srio. O pacto entre o pai da moa e o futuro genro dispensava qualquer consulta opinio dela. Foi o romantismo que instalou o ideal de que casamento e amor deviam marchar juntos. O que passou, ento, a justificar a unio com o homem deixou de ser a conservao do patrimnio transmitido pela via patriarcal sublinhamos aqui as duas palavras que indicam a prevalncia masculina para situar o amor como eixo da deciso matrimonial. Se at ento a dialtica entre patrimnio e matrimnio tendia a se resolver sobre o eixo objetivo dos bens fossem eles materiais ou de sangue , a partir desse momento a subjetividade amorosa tornou-se o centro de gravidade da unio entre um homem e uma mulher. Essa mudana no discurso social abre as portas para a transformao da posio feminina: se o eixo da unio subjetivo elas precisam ser consultadas. Que a mulher tenha acedido ao exerccio de uma relativa liberdade amorosa merc ao romantismo explica, certamente, por que durante quase duzentos anos ela se tornou uma ardente defensora e uma assdua demandante do comportamento romntico nos homens. Para demonstrar que esta uma das chaves fundamentais do acesso feminino ao poder, est a a dama das camlias a quem bastava mudar a cor do seu buqu de flores para expressar uma afirmativa ou uma negativa que, aos homens, s cabia aceitar. O sorriso enigmtico que invariavelmente acompanhava o gesto floral

Publicado originalmente no jornal Zero Hora, Caderno Cultura, em 21/02/2004.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 123, abr. 2004

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JERUSALINSKY, A. Nos tempos...

cumpria a funo de ocultar seu desejo. Qual, seno esse sorriso indecifrvel, seria o motivo da poderosa atrao de La Gioconda, considerando que a modelo era apenas uma dama napolitana, pintada por Leonardo Da Vinci no incio do sculo XVI (1502), que aparece com vestes modestas, sem ttulo de nobreza que a ampare, sem jias nem peruca sofisticada, ou seja: apenas uma mulher. Durante milnios os homens contornaram o fato de serem eles os pedintes (pedem para danar, pedem em namoro, pedem em casamento) rebaixando a mulher e submetendo-a a sua autoridade. Paradoxalmente, a passagem da paulada na cabea do homem das cavernas para a privao de direito (de dizer no) da mulher, constituiu um ato civilizador. O que quer dizer que a mulher entra na civilizao, j desde o incio mesmo dela, privada de direito, o que, em bom romance, significa privada da palavra. No de estranhar, ento, que durante milnios no tenha havido filsofas, estadistas, polticas, cientistas, pintoras, escultoras, matemticas, estrategistas, e at mesmo, lderes religiosas. Apenas algumas princesas cuja notoriedade ficava por conta da quantidade de babados que enfeitavam seus corpos, algumas rainhas por exceo (seus pais falharam na tentativa de produzir um primognito varo) e um escasso punhado de mulheres valorosas (Joana DArc, por exemplo) que, para se fazer valer, tiveram que vestir as armaduras e os elmos masculinos. Geralmente reduzida escrava de servio, a objeto de satisfao, ou a artefato esttico, santa como me e diablica como mulher, a posio feminina recebeu atnita a pergunta que lhe endereou o romantismo: Que desejas? Foi, a partir de ento, o abrir da caixa de Pandora. claro, o que ela poderia responder a semelhante pergunta a no ser: tudo? Sabedora da precisa localizao do que at esse momento tinha constitudo sua arma fundamental, foi subindo bem devagar sua saia e baixando seu decote at chegar transparncia total. Que essa manobra demorasse nada menos, que duzentos anos demonstra duas coisas: a primeira a delicadeza e o temor com que a mulher encarou essas mudanas no era para menos, j que a pergunta sobre seu desejo ia acompanhada de severas ameaas morais; a segunda que a ordem do masculino, se por um lado convocava o desejo da mulher que lhe era inconscientemente necessrio , por outro lado, para-

doxalmente, continuava a lhe exigir o recalque de sua sexualidade imprescindvel para a conservao de seu imprio. A frmula do amor corts amor sem sexualidade costumava terminar de trs maneiras clssicas: os homens acabavam suas noites no prostbulo, as mulheres choravam neuroticamente por qualquer coisa, ou tudo terminava nas Bodas de Sangue de Federico Garca Lorca (1932). Diante desse fracasso, houve um curto perodo de tentativa de reunir amor, matrimnio e sexo. A prevalncia das unies estveis de fato, substitutivas dos matrimnios formalizados juridicamente, constituram e ainda constituem ensaios nessa direo. Porm, as separaes no tm sido menos freqentes nesse tipo de casais, compostos aparentemente por livre opo, e, tambm aparentemente, sem outro lao a no ser uma boa conjugao do amor e o gozo sexual de ambos os cnjuges. Tambm faz parte dessas recentes tentativas de encontrar uma nova forma de enlace entre o masculino e o feminino, a desvinculao da atividade sexual com o ato matrimonial; de fato a noite nupcial vai perdendo seu sentido assim como a virgindade vai perdendo seu carter de tab .O interessante nessas propostas que elas sempre consistem em suprimir alguma das condies do ideal suposto para um casal permanente: ora se suprime o matrimnio como condio prvia relao sexual, ora se suprime o amor como condio dela, ora se suprime a exclusividade ou bem amorosa ou bem sexual (de fato a figura do adultrio como ofensa moral vai perdendo consistncia). O ideal de reunir matrimnio, sexo e amor, se torna cada vez mais difcil pela prevalncia no discurso atual de um ideal de gozo mximo e constante (trocamos nossos aparelhos no porque eles no servem mais, mas porque o prximo pode nos dar mais satisfao). No somente improvvel que duas pessoas possam manter, cada uma delas em reciprocidade com a outra, esses trs fatores num nvel mximo e constante de satisfao, seno que totalmente impossvel. Essa impossibilidade no reside em nenhum clculo matemtico de probabilidades, mas por duas razes: a primeira, de estrutura, e a segunda, histrica. A de estrutura: os impulsos amorosos e sexuais so necessariamente intermitentes, o registro da satisfao se produz por contraste com momentos de insatisfao. A histrica: o discurso social atual nos empurra a supor que a mudana de objeto seja uma lava-roupas,

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CALLIGARIS, C. Diferenas Sexuais.

um parceiro amoroso ou sexual pode nos dar a soluo dessa intermitncia. Mas h outra razo histrica: ao ser interrogada acerca de seu desejo, a mulher j no mais se dispe a se moldar na posio de objeto que ao homem lhe convm. Safando-se do recalque que lhe era imposto, ela escapa da posio passiva e toma a iniciativa no affaire sexual. Se identifica com o homem separando amor e sexo uma prtica na qual os homens j tinham desdobrado uma longa experincia e exerce sua negativa configurando diversos quadros ( tambm erticos) de alianas entre mulheres (veja-se por exemplo o sucesso do seriado Sex in the City). O homem, desorientado diante do novo poder feminino, comea a se identificar com as mulheres: usa maquiagem, entra no circuito da moda, tinge os cabelos, faz cirurgia plstica, e adota modos prprios da sensibilidade feminina. Tais identificaes cruzadas resultam numa grande diversidade de posies sexuais e amorosas que quebram as identidades clssicas. Essa variedade de posies imaginrias no mais responde ao sistema de oposio binria: masculino-feminino. Que elas ainda no tenham nomes especficos que as diferenciem na linguagem corrente, demonstra a dificuldade que existe para conjugar esse novo imaginrio embora no sejam novas as suas fantasias com a ordem simblica que organiza nossa cultura. Ao mesmo tempo, devemos perceber que o notrio aumento das prticas homoerticas circunstanciais nada tem a ver com alguma mudana hormonal ou gentica, mas, evidentemente, com as vicissitudes do inconsciente, que, empurrado pela histria, situa de modo diferente as relaes entre o masculino e o feminino. No Museu do Prado (Madrid) h uma pintura de Velzquez (15991660) onde Felipe IV monta um corcel negro que ficou desproporcionado: sendo o cavalo demasiado largo e baixo, as pernas de Felipe pendem bem abaixo da barriga do animal. Contam que, quando cobrado pelo rei acerca de tal desproporo, Velzquez justificou que a deformidade pintada era proposital, com a finalidade de dar maior volume e importncia figura de sua majestade. Aos homens de hoje em dia, como ao rei Felipe IV, cabem duas possibilidades: ou bem acreditam na histria de Velzquez, ou bem descem do cavalo.

DIFERENAS SEXUAIS1
Contardo Calligaris

exos biolgicos ainda h dois: mulher e homem. Isso, se definirmos o sexo pelos rgos externos e a funo de reproduo. Mas parece estabelecido que os rgos sexuais externos e internos dizem pouco sobre nossa futura vida sexual. H alguns anos, graas aos trabalhos de Robert Stoller, existe a distino entre sexo biolgico e identidade de gnero, sendo entendido que sexo e identidade podem no corresponder. A identidade de gnero (masculino, feminino) no depende (s) do sexo biolgico, mas o resultado de uma srie de fatores: desde o desejo dos pais em suas manifestaes mais concretas (o jeito de tocar e de falar do corpo do nen) at naturalmente determinaes biolgicas mais sutis do que os rgos externos e reprodutores. Que sexo e identidade de gnero possam no corresponder significa que possvel se viver como mulher em um corpo de homem e vice-versa. Mas, cuidado: existir como homem ou como mulher no implica nada no que concerne ao desejo sexual. Paradoxo: se tenho um corpo de mulher, mas vivo como homem, isso no quer dizer que eu prefira desejar mulheres. A coisa atrapalhou, por exemplo, as clnicas americanas que tm a tarefa oficial de decidir quem estaria suficientemente em discordncia com seu sexo anatmico para ter direito a uma operao de mudana de sexo (biolgico). Justamente, uma mulher embora preenchendo todos os requisitos psquicos e fsicos no conseguiu durante dois anos a dita autorizao, porque preferia desejar homens. Assim, lhe era dito: Mas, se voc gosta de homens, por que quer se tornar homem? No vai ser um problema?. Ela respondia: Nada disso, gosto de homens e seguirei gostando como um homem homossexual.

Publicado originalmente no jornal Folha de So Paulo, Caderno Mais, em 17/04/1997.

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CALLIGARIS, C. Diferenas Sexuais.

Complicado, mas respeitvel. Ento: sexo biolgico diferente de identidade de gnero, que diferente de orientao sexual. Nesta recente altura da discusso, florescem pesquisas para mostrar que a orientao sexual tem fundamento biolgico (logicamente diferente dos rgos sexuais externos e reprodutores). Os resultados no so conclusivos: algumas especificidades biolgicas (cerebrais, por exemplo) parecem corresponder (no mecanicamente e com amplas margens de variao) a definidas orientaes sexuais. Resta saber se estas diferenas so genricas ou ento produzidas pelo prprio comportamento sexual. O debate assume tons propriamente ideolgicos. Alguns acham que justificar, por exemplo, o homoerotismo por via biolgica deveria aumentar a tolerncia, outros acham que o jogo no vale a aposta. A questo, na verdade, se formula melhor de outro jeito: certamente vai ser possvel encontrar diferenas biolgicas (cada vez mais finas) segundo as quais dividir os seres humanos. Mas, se as diferenas encontradas so sem dvida biolgicas, as categorias segundo as quais os humanos so divididos por estas diferenas so culturais. Para maior clareza: no se trata de discutir se o homoerotismo determinado biologicamente ou no. O problema que, para procurar uma especificidade biolgica do homoerotismo, necessrio primeiro considerar (culturalmente) que o homoerotismo seja uma categoria relevante. Da, procura-se ver se existe ou no algum trao biolgico dos homoerticos. Ento, por mais que encontremos uma especificidade biolgica do homoerotismo que seja estatisticamente significativa, resta que a diviso da sociedade sexual em homoerticos e heteroerticos no tem nada de biolgico. Ao contrrio, uma distino cuja existncia extremamente recente, data do sculo 19 (os trabalhos de Jurandir Freire Costa a este respeito so dificilmente contestveis). Volta-se, assim, estaca zero: o sexo no coincide com a identidade sexual (de gnero), que por sua vez no coincide com a orientao sexual. Desta orientao talvez seja possvel encontrar uma marca biolgica. Mas,

de qualquer forma, as categorias, os grupos que acabaremos confirmando graas a estas marcas no sero nunca naturais, mas sempre decididos previamente pelo estado de nossa cultura. Assim, se ainda subsistem as categorias que dividem a sexualidade segundo o sexo do parceiro, de fato o cotidiano as desmente. A Associao Nacional do Couro, dos EUA, abre-se aos amadores de couro de qualquer orientao. O que significa reconhecer que a verdadeira orientao o couro, no o sexo do parceiro. Paralelamente, o debate sobre o casamento homoertico fora a similitude entre maneiras de amar, independentemente do sexo dos parceiros. Assim, o movimento queer (estranho) embora emanao do movimento gay parece defender uma pluralidade indefinida de sexualidades que se definem pelas fantasias e, de novo, no pelo sexo dos parceiros. A problemtica das diferenas sexuais se transforma, neste fim de sculo, em uma questo sobre as prprias categorias segundo as quais se colocariam as diferenas. A coisa vai mais longe do que as orientaes sexuais. As categorias (masculino e feminino) da identidade de gnero so tambm discutidas: com efeito, se tenho um corpo de mulher e me sinto homem, ser que minha identidade de gnero (masculina) no concorda com meu corpo de mulher ou ser que nesta contradio minha identidade de gnero diferente tanto do masculino quanto do feminino? Ser que o transexualismo, o drag, mesmo o travestismo, no so identidades de gnero especficas, diferentes de masculino e feminino? PRTICAS SEXUAIS A perda de relevncia da orientao sexual ou no mnimo das categorias tradicionais da orientao sexual (e mesmo da identidade de gnero) o sinal de uma mudana mais decisiva. Desde o primeiro volume da Histria da Sexualidade, de Michel Foucault mal recebido na poca, mas a meu ver, cada vez mais influente , j comeamos a reconhecer que a prpria relevncia do sexo em nossas vidas, e ainda mais em nossa fala, um fenmeno cultural moderno, e no uma descoberta de alguma essncia humana que seria sexual.

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KEHL, M. R. Existem mesmo as mulheres?

Aos poucos, a modernidade nos levou a falar de nossa vida sexual, a confess-la, cont-la e, finalmente, erigi-la em pea chave de nossa verdade mais ntima. Me digas como trepas, te direi quem s. A psicanlise foi um momento decisivo nesse processo. possvel que, como teria dito Foucault, esse novo pegajoso sexualismo fosse e seja, fundamentalmente, uma tcnica do poder, ou, mais deleuzianamente, do micropoder (Fala, que saberei como lidar contigo). De qualquer forma, o crepsculo das categorias inventadas pelo mesmo poder que nos levou a falar tanto de nossa sexualidade sugere que talvez o sexo esteja perdendo seu lugar de exceo. A orientao sexual categorizada segundo fantasias e prticas (e no segundo, por exemplo, o sexo dos parceiros) parece implicar uma relao mais pragmtica com o sexo. Seminrios sobre prticas sexuais, manuais para inveno de prticas novas, lojas cada vez menos sinistras e mais high tech de auxlios para a vida sexual e, enfim, at a educao sexual nas escolas no so sinais da boa sade do sexo moderno como mestre pretensamente secreto e, de fato, tanto falado de nossa verdade ntima. Ao contrrio, o sexo falado sim, mas pragmaticamente talvez no seja mais o interpretante de nossas vidas, mas s o campo de uma prtica (prazerosa, se possvel).

EXISTEM MESMO AS MULHERES?1


Maria Rita Kehl

recente polmica entre Otavio Frias Filho e Marta Suplicy a respeito do artigo O que querem as mulheres? (escrito por ele na Folha) esteve longe de ser uma dessas brigas quentes, que a gente paga para entrar. Mas sinto-me convocada a participar, no por nenhum dos articulistas, mas pela condio que tenho inscrita, desde a certido de nascimento, nos documentos que me identificam: sexo feminino. Um trao identificatrio que, assim como outros igualmente genricos (cor branca; nacionalidade brasileira, etc), diz muito pouco sobre minha pessoa e, como trao genrico, tende a desorientar nossas percepes na exata medida em que parecem organizar nosso campo de viso. O que significa, hoje, sermos homens ou mulheres, jovens ou velhos, brancos ou negros, etc? O mesmo que significou no Brasil colonial? O mesmo que significou na Europa no perodo das Luzes? Na Antiguidade clssica? Alinhar traos gerais de comportamento e personalidade e outros traos (ditos) naturais uma tentativa de ordenar o caos das formaes sociais que sempre produz mal-estar. Quando me sinto compelida a participar de uma discusso que est posta em termos de as mulheres so assim, no porque algum das hostes inimigas ousou invadir nosso territrio (sentimento que parece motivar o artigo da deputada Marta Suplicy). pelo desconforto que me causa o fato de que partir do tal sexo feminino escrito na minha carteira de identidade algum esteja querendo me empurrar para um territrio aparentemente bem delimitado. E, neste caso, tanto faz que o polemista em questo seja homem ou mulher, feminista de primeira linha ou porco chauvinista. As generalizaes de Suplicy so to desconfortveis quanto as de Otavio Frias Filho.
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Publicado originalmente no jornal Folha de So Paulo, Caderno Mais, em 11/12/1994.

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KEHL, M. R. Existem mesmo as mulheres?

Vamos tentar esquecer, ento, por algum tempo, as categorias de gnero e pensar em termos das sexualidades: masculino/feminino. a que a coisa complica, j que os dois termos deste par antittico s podem se definir um em relao ao outro. Freud resolveu limitar modestamente as duas definies em termos de ativo (do lado do masculino) e passivo (do lado do feminino), e ainda assim percebeu que sobrava muita coisa para fora desse cobertorzinho. Se a, at ento incontestvel, passividade das mulheres de sua poca foi socialmente produzida pelo tabu da virgindade e as restries por ele impostas com vantagens e desvantagens para homens e mulheres, como o prprio Freud no cansou de constatar , hoje, poucas dcadas depois que o feminismo e a tecnologia anticoncepcional tornaram a virgindade um bem obsoleto, a voracidade com que muitas moas partem conquista de seus parceiros sexuais chega a assustar e at mesmo, sim, intimidar, cavalheiros que teriam se vangloriado de estar sempre prontos a corresponder a qualquer assdio. Pois o romantismo e os eufemismos de estilo so, a meu ver, mecanismos de defesa contra a fria do sexo. No so mais prprios das mulheres do que dos homens: so utilizados, indiferentemente, por quem se v muito diretamente interpelado pelo tal olho lbrico do assediador, que parece querer arrancar de dentro de sua presa o objeto de seu desejo, que o assediado, por sua vez, ignora o que seja. A frmula da demanda eufemstica foi bem estabelecida por Lacan no famoso Seminrio 20, em que ele tenta, mas no muito convincentemente, seguir o rastro deixado pela histrica pergunta freudiana sobre o querer da mulher. Eu te peo que recuses o que te ofereo, porque no isso, diria o assediado, homem ou mulher, em resposta fria do desejo do outro, tentando talvez evitar a doce e perigosa alienao em que a condio de objeto do desejo alheio nos atira sem piedade. Tenho tido a curiosa experincia de escrever uma coluna mensal para a revista Playboy, em que tento discutir comportamentos masculinos e femininos, e onde raramente consigo evitar generalizaes do tipo mulheres so

assim; homens, assado. O curioso que, sendo a articulista uma mulher, muitos leitores (homens) escrevem cartas, furiosos, com a falta de... romantismo... eufemismo... com que abordo os temas-tabu da fantasia falocntrica. Quem se sente despido pelo olhar, pelo desejo, ou mesmo pelo senso crtico do outro, sempre tende a pedir a restituio de algum vu, algum mistrio: no me diga que s isso... etc. O fato de que, historicamente, mulheres tenham ficado do lado dos assediados (na defensiva/na demanda romntica) e homens do lado do assdio (no ataque/na abordagem direta) to contingente que no resiste a uma leve brisa nem aos novos ventos da histria. Basta ler as declaraes de colegiais no Folhateen, a respeito de quem ataca quem, hoje. Quanto ao papo de as mulheres andarem querendo tudo, isto no uma caracterstica de gnero: uma caracterstica humana. As condies de opresso, seja de classe, gnero ou raa, sempre existiram em funo desta desmesura: para que uns tenham tudo, outros precisam ser sacrificados. Seria chover no molhado lembrar que a opulncia s existe s custas da pobreza, o cio s custas da escravido, etc. Em termos edipianos, prprio da constituio do masculino a tal renncia reivindicada por Otavio Frias Filho. A renncia que o menino faz posse do corpo de sua me, ele a sustenta pela possibilidade de, em troca, ter acesso a qu? A todas as outras mulheres. A famlia ocidental (no excluo as sociedades orientais, mas no sei nada delas) organizada em torno da negociao edpica que constitui a identificao da sexualidade ao gnero. organizada de modo que o menino receba seu prmio pela renncia que, afinal, organiza toda a nossa cultura: tudo, em troca de abrir mo da me. Ao menino, na famlia ocidental, dado o direito de amar e trabalhar. De ter vida pblica e privada, esposa em casa e mulheres na rua (a esposa rapidamente excluda do conjunto das mulheres). s custas, claro, da domesticao da mulher que ocupa o lugar de esposa e me. Mudanas ideolgicas e tecnolgicas, sim, econmicas e culturais incluindo o iderio feminista vm confundindo, h mais de um sculo, estes territrios aparentemente bem delimitados, reduzindo os traos que dis-

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criminam homens e mulheres queles, irredutveis, de uma mnima diferena. Mulheres podem ter filhos ou no, mas a sexualidade feminina no mais condicionada pelas consequncias biolgicas da maternidade. Podem ir para as universidades ou no, mas a tal incapacidade sublimatria de que suspeitava Freud no resistiu a meio sculo de escolarizao nas mesmas condies dos homens. Podem ser boas profissionais ou no, mas o mercado de trabalho e a emancipao econmica veio dissociar a castrao feminina da condio da castrao infantil de mulheres sustentadas por seus pais e maridos. J que mencionei a castrao feminina, vale arriscar uma generalizao autorizada pela teoria psicanaltica: a sexualidade feminina se constitui, em relao castrao, de modo muito diferente da masculina. Se o menino teme perder aquilo que pensa que tem, e que seria a causa do desejo de sua me, todos os avanos de sua sexualidade esto condenados a se defrontar com a angstia da castrao. A renncia edpica, fundante da masculinidade, a negociao possvel do menino com sua angstia. Em seu artigo, Otavio Frias Filho mostra saber, como todo homem, que a renncia primordial que lhe permite todas as conquistas posteriores. J a menina pensem bem nas consequncias devastadoras deste fato percebe, desde muito cedo, que nada tem a perder. Falo de perdas (e falos) imaginrios, mas nesse plano que a angstia se inaugura. Se a sexualidade masculina se estrutura na base de uma renncia, a feminina se constitui mais confusamente em torno de uma decepo. Nenhuma ameaa imaginria paira sobre a menina, que passa a vida na busca incessante de compensar sua decepo inicial. O destemor em relao castrao e a fantasia de que essa decepo pode ser compensada produzem, na feminilidade, uma espcie de desmesura que o psicanalista Joel Birman chamou de excesso feminino. No que as mulheres no saibam o que querem, mas que ignoram o preo a pagar, de modo que se mantm reivindicando sempre mais. A insatisfao feminina, que tanto persegue os homens, faz par com a possibilidade de negociaes mais amistosas, mais transgressivas com o

superego, que tm suas vantagens e desvantagens. Muitos parecem invejla, ao mesmo tempo em que sentem a necessidade de alguma instncia que possa pr limite a este excesso. Por outro lado, vejo a onda puritana que assola a militncia feminista atual, principalmente a parte americana a que se refere Otavio Frias Filho, no como uma defesa contra os avanos sexuais dos homens que, abusos parte, no sei por que no seriam bem vindos mas como uma violenta reao inconsciente contra os abusos de que as prprias mulheres desconfiam ser capazes. As lderes feministas parecem assustadas, como os mancheviques, com a dimenso da desordem provocada pelas foras que elas contriburam para libertar. Ainda assim, os mancheviques foram bem mais ousados na negociao! possvel, para falar em termos brandos, que a desmesura feminina (e no das mulheres quantas no preferem mant-la domesticada?), que essa dificuldade de orientar escolhas em funo de renncias, agora que a cultura j no nos exige mais tantos sacrifcios, torne muitas mulheres dispersivas, pouco especializadas medocres, na opinio de Otavio Frias Filho. possvel que a especializao seja uma organizao tipicamente masculina, o que no significa que no seja acessvel a mulheres que escolham essa via. Mas, se a especializao no feminina, o diletantismo (to banido da cultura capitalista industrial) o a capacidade de criar, forar limites, produzir uma esttica da existncia, estilos, diversidades, possibilidades de prazer. Bah! dir um homem especializado, ou uma feminista falocntrica essas no so as coisas srias da vida! No, no so as mais srias. Mas so imprescindveis para que valha a pena viver.

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ALGUMAS QUESTES SOBRE O MASCULINO HOJE


Maria Ida Fontenelle

o sudoeste da China, no sop do Himalaya, perto do Tibet e da Birmnia, existe uma comunidade de mais ou menos 25000 pessoas, muito singular, com caractersticas e hbitos at difceis de serem pensados por ns, ocidentais. So os Moso. uma sociedade matrilinear mas, para alm disso, uma sociedade onde no existe mesmo a figura do pai, do genitor. Os habitantes vivem em casas que so compostas pela me, pela av, os filhos e as filhas. Quando as filhas tm seus filhos, estes tambm passam a habitar juntos, no mesmo espao, e so cuidados e educados por todos os membros daquela casa no hierarquizada. Todos os rapazes saem todas as noites e vo encontrar moas de outras casas, onde passam a noite, s voltando pela manh. As moas ficam e recebem, em lugar apropriado e j destinado a estes encontros, os rapazes que vm das outras casas. Esses encontros so secretos, ou seja, nunca se sabe quem elas esto recebendo. Os filhos produzidos nessas relaes no tm nada nunca a ver com o genitor. Este no tem nenhum dever, nem nenhum direito, sobre essa criana. Mesmo quando se sabe quem o pai e este pode visitar a criana uma vez por ano, no se estabelece nenhuma relao de dependncia entre eles. H casos rarssimos em que amantes vo viver juntos, na casa da moa, sem que isso confira ao homem algum direito em relao ao filho. Entre eles h a crena de que todos os filhos j esto na mulher, que s precisa de um homem para regar e fazer desenvolver o que j est dentro dela. As manifestaes de cime ou propriedade so fortemente reprimidas e rejeitadas nesse sistema. uma sociedade onde as regras so claras. H a interdio ao assassinato, ao canibalismo e, principalmente, a proibio do incesto rigorosamente obedecida a ponto de ser expressamente proibido entre eles a simples aluso ao sexo entre irmos ou pessoas da mesma
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Texto apresentado na Jornada anual do Percurso Psicanaltico de Brasilia O masculino: neurose obsessiva, paternidade, masculinidade, em 2003.

casa. Todas as palavras sobre o assunto so interditadas entre os membros da famlia. Os Moso vivem no mais completo isolamento, apesar de h pouco tempo ter chegado por l a televiso. O autor que visitou e escreveu sobre essa comunidade coloca questes sobre o futuro dela, agora tendo acesso mdia e educao, mas nos coloca pontos para reflexo at os dias atuais. Os Moso no produziram nem psicose nem nenhuma doena partir do sistema em que vivem. O que nos coloca De Neuter, ao fim de seu trabalho Les fonctions paternelles chez les Moso de lHimalaya chinois, que, no momento que os interditos essenciais so assegurados, canibalismo, incesto e assassinato e, desde que os ideais sejam suficientemente promovidos pelo social, numerosas formas de paternidade podem aportar estrutura, sade psquica e felicidade aos sujeitos. Quando comecei a pensar nas questes que eu tinha para tentarmos discutir aqui nessa jornada, uma das que me apareceu foi a figura do pai de realidade. Tentar pensar esse homem e, mais precisamente, esse homem hoje. Tentar pensar que o pai simblico, real e imaginrio ou que o nome-dopai, so encarnados por um homem que tem corpo, matria. Tentava pensar que no pode ser andino se ter tido, ou no, um pai de realidade na vida, um homem que tenha encarnado para um sujeito as funes que conhecemos. Minha clnica sempre me mostrou que o pai de realidade sempre foi importante para o futuro psquico de uma criana, ou do adulto. Segundo o que depreendo do ensinamento de Lacan, principalmente o Lacan que afirma ser o pai um puro significante, o genitor sem nenhuma importncia. O que vai importar para a estruturao do sujeito o pai passado no discurso da me, para onde se voltam os olhos, o desejo dela, quem corta a relao dual estabelecida entre me e filho, em seu primeiro tempo de vida, e interdita a me para a criana. Bastaria, assim, o pai simblico, o pai como puro signifi-cante. Em outro momento, a teoria lacaniana converge para a no necessidade de que a funo paterna seja feita pelo genitor, mas por qualquer homem, encarnado, que esteja na posio de causar o desejo da me, um padrasto, um namorado, um amante, at o genitor. Por todos os caminhos tericos e clnicos pelos quais temos tentado andar somos levados a pensar que realmente no andino se ter tido ou no um pai de realidade, mas no necessrio.

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Minhas questes me trouxeram para o nosso tempo. O que um pai hoje? O que um homem hoje? Que funes esses homens exercem nesse nosso tempo? Percebo que estou falando de pai e de homem, coisas diferentes, mas at agora, minhas perguntas valem para os dois. Talvez por a estejam as mudanas mais profundas pelas quais tm passado nossa sociedade ocidental. As mudanas provindas dos efeitos do feminismo, ou das novas posies da mulher, em que lugar puseram o homem? Com as conquistas feitas pelas mulheres a partir das revolues da dcada de 60, onde estas comeam a aparecer e se afirmar como seres desejantes, como profissionais, como provedoras, como produtoras de conhecimento, os homens foram deslocados das funes que exerciam h sculos sem nenhuma contestao. Eram funes garantidas, lugares garantidos. Acompanhando o texto de Phillippe Julien vemos como, no homem, o masculino foi representado historicamente pela figura de soberano, de rei, de guerreiro, ou seja, funes bem definidas e incontestveis em determinadas sociedades. Na atualidade, as funes de um homem no ganham nenhuma clareza em sua definio. Na funo de pai, ele passa, nesses ltimos dois sculos, desse pai soberano para um progressivo destronamento da realeza domstica. Alm de a funo paterna estar hoje espalhada por vrios agentes, vrios modelos. Como genitor, reprodutor, pode ser um doador de espermatozide para um vulo a ser fecundado. impossvel pensar a posio do homem sem pens-la na relao com a mulher. impossvel tambm deixarmos de levar em conta, para uma anlise, as queixas que ouvimos diariamente em todos os consultrios vindas de mulheres: os homens hoje tm dificuldade de se engajar em compromissos. O homem hoje est mostrando mais dificuldade de mostrar seu desejo diante dessa mulher que se mostra ativa no seu prprio desejo. Passamos de um estado em que a posio do homem em relao mulher era de absoluta garantia com a submisso desta nada o ameaava nas posies ocupadas, nada o interrogava para algo em que ele tem que batalhar, tem que lutar por uma posio. Nada est garantido, nem sua virilidade. Teremos que caminhar por caminhos muito inexplorados ainda para darmos conta de pensar todas as mudanas que a engenharia gentica, a biologia, a

cincia e a tecnologia esto promovendo. Hoje uma mulher pode, perfeitamente, recorrer a um banco de esperma para conseguir ter seu filho. Na anlise do nosso novo Cdigo Civil podemos constatar, cada vez mais, homens e mulheres tratados com total igualdade. Hoje os homens podem ganhar o nome da mulher, no casamento. No necessariamente so seus nomes de famlia que sero dados aos filhos. Podem ganhar penso alimentcia, ser sustentados pelas mulheres em caso de divrcio. Pelo casamento, homem e mulher assumem mutuamente a condio de consortes, companheiros e responsveis pelos encargos familiares (Art. 1565 do cap. IX). Com toda essa igualdade, onde est a marca da diferena? Essa est profundamente abalada pelas mudanas nos homens e nas mulheres. Se pensarmos em termos de estrutura, por exemplo, onde a demanda da histrica procura um pai, um mestre, mesmo que seja para desqualific-lo e desaloj-lo de sua posio flica, o que ela encontra, cada vez mais, na atualidade? Como fica essa operao numa sociedade onde a potncia flica est desgastada e distribuda igualmente entre homens e mulheres? Por outro lado, o homem cada vez mais levado a atos que lembram a mascarada feminina no sentido do ter de exibir-se em modas sedutoras, colocandose numa mostrao, como objeto de desejo em todos os ambientes onde convocado, at no profissional. Numa crnica interessante de Joaquim Ferreira dos Santos, no Globo do dia 10 de novembro, isso est mostrado claramente e ele aponta a opresso que os homens sofrem hoje, pela mdia, a ditadura das tendncias de moda. Cada vez mais esto sob a tirania de declogos de leis de moda, de comportamentos, de kits bsicos para se ganhar a incluso sexual. interessante pensarmos uma tendncia que ele denuncia: aos homens indicado serem mais sensveis, suavizar os instintos, pegar com jeito, serem melhores ouvintes, mostrarem mais os sentimentos (homem chora sim!). Por sua vez, as mulheres so convocadas a uma maior agressivi-dade, a recuperarem o tempo perdido, cair matando, como tigresas, guerreiras, turbinadas, mantendo todo o controle de qualquer situao. Aonde isso est nos levando? Penso que tem a ver com esse ponto o

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nmero crescente de homens histricos e de mulheres obsessivas que temos recebido em nossos consultrios. Diante de um saber em que tudo se equivale, isso apontaria para uma direo de termos cada vez mais estruturas menos definidas mas, com traos de vrias, exatamente para responder ou dar conta das exigncias atuais? Durante o tempo em que formulava essas questes, uma hiptese me apareceu, nessa tentativa de localizar o homem hoje. Ser que num futuro o homem vai inverter com a mulher o papel que ela jogava anteriormente? Vamos a mulher, antes de suas revolues e ainda hoje em culturas mais conservadoras, no representando mais do que uma matriz procriadora e como objeto do desejo masculino. Ser que num futuro, no sei se longnquo, o homem corre o risco de ser transformado em mero objeto de desejo da mulher e de doador de esperma, para uma mulher ou para um banco? Seriam os homens futuros mais prximos dos homens Moso?

AS FILHAS DE ALICE (OS DESAFIOS DAS MULHERES PARA ESTE SCULO)


Diana Lichtenstein Corso

ostaria de estar errada, mas o sculo da mulher j passou. Se o sculo XX for lembrado por fatos ignbeis, como duas guerras mundiais, no podemos lhe negar este mrito: foi nele que a mulher maciamente se igualou aos homens. Hoje, mais do que nunca, a mulher tem as mesmas possibilidades que eles. claro que nem todas, nem da mesma maneira, mas por certo elas nunca mais sero as mesmas e nem mesmo a humanidade. O sculo XIX viu nascerem algumas mulheres notveis, primeiros brotos de uma vitria a ser colhida no seguinte. Em um sculo apenas, reparase uma injustia milenar. Desnecessrio dizer que existem ilhas de medievo para a condio feminina, a cultura islmica certamente ainda precisa fazer a revoluo que as mulheres ocidentais fizeram recentemente, e mesmo o ocidente no garantiu esse espao a todas. O sculo XXI vai estar para a mulher como a maturidade est para a adolescncia, tempo de consolidar um avano to desejado, mas que chega sem manual de instrues. impossvel e desnecessrio que se repita o salto que foi dado, trata-se mais de consolidar as conquistas e se apaziguar com as vitrias. No, voc no entendeu mal, isso mesmo, fazer as pazes com as conquistas. Mas a questo : se as mulheres ganharam espao, o feminino acompanhou o passo? Criaturas deste tempo, o adolescente e a mulher tem muito em comum, pois sempre se incumbiram da inquietude. Em vertentes diferentes, o jovem grita suas discordncias, a mulher murmura suas crticas. O fato que ambas vozes ganharam amplitude social. H algo em comum na constituio da adolescncia e da feminilidade, que me levaria a arriscar dizer que
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Publicado originalmente no Caderno de Cultura do jornal Zero Hora em 03/04/2000.

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h uma adolescncia incurvel na mulher e uma feminilidade intrnseca na adolescncia. sobre isto que pretendo me debruar. aqui que entra uma personagem sntese, a curiosa e irreverente menina criada por Lewis Carroll, vejamos como ele a narra: Alice observou atentamente o Coelho Branco, enquanto este se atrapalhava todo com a lista de testemunhas, curiosssima de saber de quem seria o depoimento seguinte, pois at agora- disse consigo no conseguiram juntar muitas provas. Imaginem a surpresa dela quando o Coelho Branco leu, alteando sua vozinha esganiada, o nome Alice!. Presente! gritou Alice, esquecendo-se totalmente, com a excitao do momento, o quanto tinha crescido nos ltimos minutos: saltou com tal pressa que virou o banco do jur com a orla de sua saia, atirando os jurados em cima dos assistentes que estavam em baixo. Embora surpresa de ser chamada a declarar, esta menina crescida, tem muito a dizer. Ela vir emprestar seu devaneio de uma tarde de sol para que vejamos quo absurdo nosso mundo pode ser quando paramos para olh-lo. Como o ridculo coelho branco, corremos do nada para lugar nenhum em nome de ninharias, distramo-nos com conversas ridculas e rituais circulares como o chapeleiro, temos contendas imbecis e medimos os valores conforme nosso tamanho, como a maioria dos personagens. Isso sem falar na autoridade e justia, que vo ao cho numa simples revoada da saia de Alice. Reis, Rainhas e tribunais revelam toda sua inconsistncia e despencam, literalmente como um castelo de cartas, sob os olhos da menina-moa. Tudo era mais fcil de compreender quando a prioridade era conquistar direitos bsicos. Direitos fundamentais, como foi o sufrgio feminino, a equiparao salarial, como o o direito ao aborto, lutas de tal transcendncia (algumas ainda em curso), que reservaro para si a gratido de mulheres de todo o porvir. O problema abre-se junto com os portes do calabouo. Agora e cada vez mais, as mulheres podem ocupar lugares de realizao e poder, tendo garantida a possibilidade de um reconhecimento social. O mesmo ocorre com o adolescente, que a partir de um determinado momento tem acesso a experimentar o doce que contemplava desde pequeno naquela estante alta. Agora crescido, pode saborear o sexo, a liberdade, o fsico de adulto. A

mulher pode finalmente votar, ser eleita, falar, escrever, mandar, descobrir, inventar. As possibilidades s se multiplicam, mas assim como o jovem deve carregar consigo a criana que foi, a mulher precisa arrastar consigo seu passado de sombras e sua densa intimidade. Sculos de silncio pblico construram uma cultura de observao, o ceticismo prprio de quem no participa da hierarquia e fica livre para ver o jogo se desenrolar. O jovem, que fica da altura da estante do doce cobiado e pode por fim peg-lo, fica tambm da altura dos pais e adultos. Agora ele pode olh-los nos olhos. Quando pequeno, observava l de baixo e suspeitava que a guloseima era mais bonita que saborosa, mas, como convm criana, calava ou o que dizia soava pitoresco. O jovem descobre e revela o que a criana desconfiava: os grandes mentem ou omitem. No dizem, nem para s mesmos, que o sexo tem seus percalos, a beleza d trabalho, a diverso plena de chatices e as realizaes pontilhadas de angstias, tudo temperado de incertezas e autocrticas. O doce, para falar a verdade, bem amargo. Aqui termina o paralelo entre o jovem e a mulher. Este inaugura-se imaturamente no novo cenrio. Agressivo, reclama, esperneia e reivindica. A mulher tambm o faz, mas suas palavras so cortantes, verdadeiras e, como todo homem que j discutiu com uma mulher sabe, so certeiras. A entrada da mulher na cena pblica, se no tem o tom de confronto explcito do adolescente, tem o efeito da revoada da saia de Alice, derruba consigo muitas convenes e certezas. A mulher sempre soube que o rei era um tolo nu. Ela, como a criana, h sculos observa calada e joga o jogo nos bastidores. Detm o poder da intimidade e com ele que tem que aprender a viver. Por isso mencionei a diferena entre o espao para a mulher e para o feminino. As mulheres iniciaram sua vida pblica como George Sand, fantasiadas de homens. O expediente j no necessrio, mas resta levar a mesma visibilidade para o pensamento feminino. As idias, a especificidade de sua viso de mundo, a mulher as oculta como antes fazia com seus seios para se fazer passar por homem. No se trata de que acredite na especificidade de um pensamento feminino, que elas so de Vnus e eles de Marte, mas do efeito das marcas de sua histria sobre as mulheres. O sculo passado encerrou com alguns sinais da presena da subjetividade feminina nos destinos da cultura. Para citar alguns, vale mencionar a

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valorizao da sensibilidade por sobre outros atributos masculinos e a presena disseminada do discurso amoroso em ambos os sexos. Alm disso, contriburam para a maior importncia da beleza sobre a fora, onde mesmo os msculos so para olhar, para um sistema de avaliao de desempenho das pessoas que inclui a realizao subjetiva, como o coeficiente emocional, por exemplo. So novos parmetros que pautam a humanidade em busca de uma coerncia entre o ser e a fachada, como um encontro do ntimo com o pblico. preciso notar que a sada da mulher de casa produziu a fuso dos cenrios domstico e laboral. Agora pais engravatados so vistos nas portas das creches, mes amamentam nos intervalos de trabalho, solteiros fazem suas compras em supermercados que funcionam at a meia noite, crianas precisam ligar para o trabalho dos pais para falar com eles, ambos os sexos levam trabalho para casa e resolvem assuntos domsticos no telefone comercial. As casas vazias, sem horrio certo para serem habitadas, aguardam o retorno ruidoso de seus habitantes. Dentro e fora, noite e dia, a rotina domstica foi para o belelu. A separao de cenrios pblico e privado perdeu sua fiel guardi. Mas no foi s a casa que foi virada do avesso, a rua tambm. A mulher foi passear seu olhar feminino por sobre todas as coisas. Antes, a movimentao feminina na rua era pautada por tarefas domsticas ou de lazer entre mulheres. Mercados, casas de ch, magazines, elas saiam para abastecer o lar ou conversar entre si. Caso fossem trabalhadoras, seu servio era tambm domstico. A casa era o mirante desde onde contemplava o mundo e suas concluses no eram de uso pblico. A palavra da mulher tinha o tom murmurado da queixa, o sussurro da fofoca, o grito, quando subia, era entrecortado de soluos. A nova possibilidade de circulao das mulheres fez com que o mundo se descortinasse ao seu olhar como se os homens tivessem aberto as portas de seu clube. Mas ela no entrou sussurrando queixas e murmurando fofocas. Competente, logo estava cuidando do livro caixa e mudando o estatuto. Enquanto isso, as vozes femininas dentro dela perguntavam: afinal para que tudo isto, vale a pena trabalhar tanto?; porque organizar as coisas desta e no daquela forma? para que serve o poder?, hbitos e tradies eram questionados, vistos como ridculos, dispensveis, obsoletos. Imagine

qualquer pessoa que entre num quartel sem fazer parte da hierarquia militar, certamente ele vai achar cmicos os tratamentos entre os militares, os nomes que se do, as saudaes, as cerimnias. Ao entrar no mercado de trabalho, a mulher calou (inclusive para si) esta estrangeiridade radical que sua posio de excluso transformou em jeito de ser. Ocorre que esse jeito de ser um modo de ver. Que os seres humanos fmeas comearam a descobrir que sua competncia no mundo no vinha apesar, mas graas riqueza de seu olhar, ao potencial crtico de seu pensamento. O pensamento feminino no , ento, um empecilho realizao da mulher no mundo, mas um forte aliado, e porque no dizer um instrumento? Provavelmente com o tempo isso seja absorvido por uma sociedade que devora as especificidades e produz novas snteses. Mas agora o tempo de identificar e saber usar esta bagagem que as mulheres trouxeram consigo. O problema que um olhar crtico desmonta e muitas vezes imobiliza o seu proprietrio. Por isso tambm as mulheres precisaram calar as vozes das antepassadas para desempenhar suas novas tarefas. Aqui surge a maior queixa das mulheres: a da insuficincia de parmetros e garantias. Mais uma vez, como o jovem, precisa lidar com este mundo de papelo onde tudo parecia to maior e mais slido quando a gente era pequena, mas a comparao termina a. A mulher amadureceu para saber que tudo um jogo de cena, mas sem motivos para enganar-se, pois sempre trabalhou no camarim. Agora sobe ao palco e queixa-se de que ningum lhe ensinou, est desamparada e perdeu o disfarce das sombras. O apelo prpria me (que quem afinal chamamos na hora da morte) pouco oferece. Quando ela atende ao apelo da filha, o desencontro certo. Nada do que ela diz parece servir, pois as prprias mes no se admitem como exemplo. Se a queixa de que as mes teriam sido um fracasso enquanto modelo, a pergunta como poderiam no ser? A bisav era analfabeta, a av fez o primrio, a me fez uma faculdade que a preparou para uma profisso mas no para a vida. Como cada mulher pode pensar que tem algo a dizer a sua filha? A primeira no sabia o que era sexo, apenas reproduo, a segunda provou e no gostou e a terceira no sabe o que dizer a respeito.

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CORSO, D. L. As filhas de Alice...

O tempo voa o mundo gira e o pouco que sabemos j no vale. Se essa a marca da modernidade as distncias entre as geraes no caso das mulheres ainda maior. Cada gerao tem que inventar seus dolos, seus modelos. Se o homem deu dez passos neste findo sculo, a mulher deu cem. Por isso a distncia entre as avs, mes e filhas so abismos. Isso gera uma imensa solido, no h ningum atrs para nos amparar. Recorrendo mais uma vez literatura, lanaremos mo de algo mais moderno, que provavelmente no merece o nome de literatura, mas sim o nosso interesse. Trata-se de um livro da alem Gaby Hauptmann, publicado em 1995, mas traduzido para o portugus em 2000. Chama-se Mulher solteira procura homem impotente para relacionamento srio, convenhamos que o ttulo bem chamativo. Os pesquisadores que narraram a histria das mulheres so unnimes em situar a importncia do romance na vida feminina. Limitada quanto ao fazer, a mulher encontrou no devaneio uma forma de driblar a passividade que lhe era imposta. Fantasia prpria ou emprestada, todas servem, por isso as mulheres foram sempre leitoras vorazes. Por este motivo vale a pena dar uma olhada neste que foi um boom editorial na Europa e encontrou boa repercusso no Brasil. A idia do livro simples: moa bela, bem sucedida, do tipo que tem tudo, enfada-se de ser vista como objeto sexual. Quer para si um homem impotente com uma cabea esclarecida. Segue-se o previsvel desfile de personagens clich e encontros amorosos idem. bvio que a idia da impotncia aquela nada incomum s mulheres: impotente com as outras, a mim ele desejar o suficiente. O problema para a moa surge quando ela se apaixona e no consegue reverter o quadro de impotncia do amado. Surgem ento personagens encarnando as vrias faces do feminino como figuras identificatrias e conselheiras, o momento que a mulher sai em busca do que seria uma sabedoria prpria do seu sexo. Ela consulta uma mulher mais velha, uma bruxa e uma psicoterapeuta. Todas descritas como mulheres interessantes, dignas de alguma forma de identificao. Com elas, a personagem Carmem aprende a se descobrir e realizar junto do homem que ela escolheu. H aqui uma virada fundamental: a mulher exige dizer quem, como e quando quer. Exige ser amada como pessoa na ntegra e recusa a posio

passiva que a condio de objeto sexual a colocava. Carmem pensou que retirando o sexo da relao com o homem, encontraria a profundidade que busca. Esta soluo esbarra no fato de que ser explicitamente desejada tem uma funo: do desejo sexual ela retira a certeza s suas perguntas sobre o amor de que digna. Acreditava que ser desejada no significava ser amada, descobriu que para ela, ser amada significava ser desejada. um momento de validao de sculos de pensamento feminino. Mas o que fazer com isto quando se trata de trabalhar, mandar, administrar, inventar, sendo que o que temos a herdar parecem ser histrias de ardilosas alcoviteiras, que no saberiam assinar um cheque? J so umas quatro geraes de mulheres tentando encontrar um jeito de ser. A mulher aprendeu rapidamente a cumprir com seus compromissos, com uma eficincia muitas vezes superior masculina. Mas dentro dela esto todas as bruxas, as amantes, as intriguentas, as misteriosas, as fofoqueiras, as romnticas. Todas elas sussurram pontos de vista, histrias, devaneios que a princpio parecem estrangeiros ao mundo das gravatas, do relgio, do trnsito. A mulher continua a olhar o mundo com olhos de ressaca. Ressaca de mar, dessa que expulsa coisas que estavam dentro e engole coisas que estavam fora, onda que fascina e mete medo. Isso mesmo, a definio no minha, de Machado de Assis, que assim descreve, em Dom Casmurro, o efeito produzido no apaixonado Bentinho pelos olhos de Capitu: Traziam no sei que fluido misterioso e enrgico, uma fora que arrastava para dentro, como a vaga que se retira da praia, nos dias de ressaca. Para no ser arrastado, agarrei-me s outras partes vizinhas, s orelhas, aos braos, aos cabelos espalhados pelos ombros; mas to depressa buscava as pupilas, a onda que saia delas vinha crescendo, cava e escura, ameaando envolver-me, puxar-me, tragar-me. Querendo ou no somos filhas de Alice e Capitu. Somos irreverentes, mesmo quando no queremos s-lo, somos de uma profundidade ameaadora, pelo simples efeito de um olhar. Que a mulher possa ocupar este recm inaugurado espao pblico na plena posse de seus dotes a sada para o desafio. Do ceticismo nascer a capacidade de revoluo, da fantasia a condio da inveno, da intimidade a exigncia de coerncia. Convencionamos chamar tudo isto de sensibilidade feminina. Talvez seja um bom nome.

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OS ABUSOS DO MACHO BRASILEIRO


Lcia Alves Mees

s homens no so mais os mesmos, afirmam alguns, o que, sem dvida, vale para muitos deles. No para todos, entretanto: o abusador sexual parece encarnar o masculino do passado. Autoritrio, violento, auto-erigido senhor dos sujeitos de sua casa, ele se posiciona no lugar do excesso de macho. Reivindicando a potncia do falo na sua expresso mais visvel, o abusador almeja encontrar a certeza subjetiva e sexual que no dada ao humano, a no ser em situaes extremas de loucura. Saudoso da iluso de um suposto tempo no qual homens no eram questionados sobre seus lugares, reivindica um reconhecimento que nunca chega, seja por ser calcado em uma iluso, seja porque ele pede de forma a no receber. Retrocedendo no tempo, tem-se que a visibilidade do abuso sexual no Brasil data dos anos 80, quando o feminismo e os direitos da criana e do adolescente estavam florescendo por aqui. Porm, no podemos esquecer que foram tambm nos anos 80 que a abertura poltica se efetivou em nosso pas. claro que esses movimentos ganharam fora tambm a partir disso, entretanto, interessa olhar o abuso na amplitude que o tema merece e, por isso, buscar seus macrodeterminantes. Ainda antes, na histria brasileira encontramos, reiteradamente, traos de uma cultura autoritria (Martins, 2002), a qual nos diz respeito desde a chegada por aqui dos portugueses e, com eles, uma grande nsia de explorao, passando pela nossa longa histria de escravido, para citar apenas alguns poucos momentos histricos, mas fundamentais na determinao da cultura autoritria. Por isso, Martins (2002) diz que a cultura autoritria tem importncia na definio de um conjunto de significaes identitrias difusas que podemos chamar de brasilidade. Assim, por trs das aparentes cordialidades que marcariam os modos tradicionais de relacionamentos pessoais, existem clivagens rgidas que limitam o carter democratizante dessas prticas afetivas e gentis (p.66). Algumas caractersticas definidoras do autoritarismo, portanto, vemos fundamentar a identidade brasileira, a qual se relaciona com o abusador

sexual, como ficar mais claro mais adiante. So algumas dessas caractersticas do autoritarismo: a centralidade do princpio de autoridade, o comando irrefutvel e obedincia incondicional, a degenerao das figuras de autoridade, as restries aos pluralismos de qualquer natureza e a ausncia de uma ideologia elaborada (Martins, 2002). Retomando o tema especfico do abuso sexual, considero que o autoritarismo de nossa brasilidade, antes exercido no coletivo, hoje deu lugar ao tirano do lar. Ou seja, o autoritarismo foi deposto, em grande parte, no mbito coletivo, mas, no meu entender, ressurgiu na vida privada. O abusador de hoje parece ser o colonizador, ou senhor dos escravos, ou ditador, de ontem. Sabe-se o quanto esses deslocamentos de uma posio para outra bastante similar so sinais de que no houve verdadeira mudana. Ou mais do que isso, que aquilo que a cultura no simboliza, pode vir a emergir em atos, na medida em que, o sintoma no lao social (...) se expressa por um certo desajuste, como manifestao de um fenmeno do qual a ordem social predominante no consegue dar conta, no consegue incluir(Kehl, 2001). No poderamos considerar o abuso sexual um sintoma social no Brasil (mesmo que seja um fenmeno internacional, importa aqui question-lo na especificidade brasileira)? No seria o no elaborado das relaes de autoritarismo presentes nos fundamentos da brasilidade que retornariam agora na esfera privada? Mais especificamente, no Brasil moderno, no haveria uma dificuldade de distinguir o autoritrio, da autoridade? As figuras de autoridade em nosso pas no ficaram marcadas justamente por seus abusos? Ser possvel para o brasileiro ter um lao com a autoridade, sem achar que ele se tornar autoritrio e o abusar? J est consagrada a interpretao sobre as mudanas, na modernidade, nas esferas pblica e privada. O reconhecimento pblico que os sujeitos almejavam, por intermdio de seu grupo social amplo, hoje buscado no micro-organismo da famlia, ou mesmo em si mesmo. Antes, cada sujeito sabia quem era, a partir do que a esfera pblica lhe indicava como posio. Atualmente, no coletivo no h respostas sobre isso; apenas a indicao social de que individualmente que se deve encontrar uma sada. Na formulao de Hannah Arendt o termo pblico, antes da nossa atual modernidade, significava o prprio mundo, na medida em que reunia uns na companhia dos outros, contudo, evitando que colidissem uns com os

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outros. Na sociedade de massas, o mundo entre elas perdeu a fora de mant-las juntas, de relacion-las uma s outras e de separ-las (p.62). Ou ainda, que durante muitas eras antes de ns mas j no agora os homens ingressavam na esfera pblica por desejarem que algo seu, ou algo que tinham em comum com outros, fosse mais permanente que as suas vidas terrenas (p.65). Quer dizer, a esfera pblica cumpria a funo simblica de promover um lao entre os sujeitos, diferenci-los entre si e, por conseguinte, fornecer um lugar particular a cada um. Ao fazer isso, o pblico dava a possibilidade de transcenderem vida real, ao realizarem atos simblicos, com inscrio no social, que perdurassem alm da vida real. Com a transformao ocorrida na modernidade, essa funo do pblico se esvazia, transferindo-se, em parte, para o privado. Porm, tal alterao diminui em muito a possibilidade do sujeito se reconhecer satisfatoriamente no mbito privado, na medida em que necessariamente precisa do Outro para faz-lo. Afora isso, o privado no deixou completamente de ser o stio daquilo que o sujeito esconde em si mesmo, no duplo sentido: aquilo que no se mostra na cena pblica e aquilo que ele tem a ocultar. Para alguns sujeitos e hipotetizo que assim seja para alguns dos abusadores sexuais essa transferncia do pblico para o privado intolervel. No lhes possvel viver em tal suspenso de identidade subjetiva e sexual, ou seja, no saber quem , nem a que extrato sexual pertence. O temor de desfalecimento subjetivo e indefinio sexual, o que para alguns homens significa o mesmo que no ser homem. Alguns fatores scio-econmico-culturais podem incrementar, ou mesmo definir, essa excluso da definio subjetivo-sexual, ao situar ainda mais dramaticamente o sujeito fora do lao cultural. Refiro-me aqui ao que talvez d conta dos abusadores de classes populares, os quais vivem a mais intensa marginalizao na sociedade atual. Entretanto, obviamente, no deixamos de considerar o abusador de classe mdia ou alta, sedento de um reconhecimento, mesmo que suas condies de fato no paream exclui-lo da cultura. Provavelmente por essas razes que o abusador descrito, em geral, como um homem aparentemente certinho, que no costuma ter outros problemas com a lei, no arranja encrenca no trabalho, ou em qualquer parte da vida social, pois, para ele, a demanda de reconhecimento est completamente dirigida vida privada, portanto, a encenao de sua problemtiC. da APPOA, Porto Alegre, n. 123, abr. 2004

ca se dar entre quatro paredes. Ele , assim, a caricatura da modernidade brasileira: incapaz de diferenciar a autoridade do autoritarismo, pouco expectante do grupo, politicamente indiferente, passivo na busca de transformaes sociais, ou ainda mais, crdulo que objeto do autoritarismo de um outro (o amo capitalista, no mnino), Como disse, nada problematizado/anseado no mbito pblico, pois tudo esperado da esfera privada, mais exatamente da esposa e filhos. Com estes encena o pior drama: implacvel na demanda de reconhecimento, a qual busca sem saber e, mais do que isso, sem que possa revel-la. Se o fizesse, a sua j desconfiana sobre sua falta de masculinidade se confirmaria, j que, supostamente, homens no pedem, mandam. E isso que ele faz, e muito e a qualquer preo. Tudo aquilo que acha que no recebeu na vida, acredita sem sab-lo que foi a famlia que recusou e espera poder tomar de volta. Sua ascendncia sobre a esposa, sua autoridade sobre os filhos se desvirtua em domnio sobre eles. Quer dizer, na esfera privada, a autoridade em relao aos filhos e esposa que forneceria um parmetro sobre o lugar do subjetivo e do masculino, mas o pedido de ganhar um lugar vira anseio de dominao, a qual se estende a tudo dos familiares; seus corpos que acredita podem ser usados, batidos, seviciados, sem limite e sem diferena entre as posies na famlia. E, ainda por cima, sem culpa, pois pode lhe parecer que age em legtima defesa, ou que no culpado porque est usando e abusando do que seu patrimnio. Ele se torna, assim, o autoritrio domstico, autoconvocado a zelar pela manuteno de um poder ilegtimo, pois calcado na violncia e no no reconhecimento. Assim como o autoritrio coletivo, o abusador encarna a degenerao da autoridade; exige uma obedincia total, no possui um conjunto de idias que fundamente suas aes (pois, ou negam o abuso, ou dizem que era natural que assim acontecesse), aplica o princpio da centralidade do poder e excluso de qualquer diferena. Desse modo, forma-se um crculo vicioso: tenta encontrar o reconhecimento, usando armas que, de antemo, atestam o seu fracasso; demanda reconhecimento exclusivamente no mbito privado, fazendo-o desde um lugar que destri a legitimidade da autoridade e responsabilizando o outro pelo sem sada que ele mesmo se colocou. Assim sendo, a cena precisa ser novamente repetida e mais uma vez encenada, numa elaborao que no tem

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como se efetivar. O abusador, portanto, pune aqueles que supostamente ameaariam sua posio. E punio tambm, parece-me, a relao sexual que vem a manter com a filha ainda criana. Com a mulher, em geral, no mantm relaes sexuais, pois esta poderia aproveitar do momento e sua funo cr roubar como foi roubado. A filha no poderia gostar de transar, uma criana que ainda nem sabe bem o que o sexo. A precocidade da proposta, logo, garantiria que o sexual seria uma punio e que ele, assim, seria o nico a gozar. Gozo com gosto de desforra, vil como uma vingana cruel. Vem-se a os elementos fantasmticos do abusador: a relao sexual como devoluo forada do que acredita ter sido usurpado de si mesmo, o que implica que o outro nada ganhe, que esteja em pura entrega. Fazer ao outro o que supe ter sido feito consigo mesmo: atacado em sua ingenuidade, roubado em sua boa-f nas pessoas e lanado a dar conta do que acha que no tem como faz-lo. O que est, logo, excludo da cena a autoridade naquilo que ela se traduz em diferena: a que delimita os lugares diferenciados entre mulheres e homens e entre crianas e adultos, a que distingue as posies na famlia (e, logo, que uma filha no amante) e, como j referi, distingue o legtimo de um ato produzido a partir de um lugar de autoridade, em diferena deturpao disso, a qual se reverte em autoritarismo e abuso. Para concluir, condio para a existncia dos homens diferentes, citados no incio, ou de um novo estatuto do masculino, que a consistncia anseada atravs do autoritarismo (de a encontrar algo da identidade brasileira e masculina) d lugar diferena que no supe hierarquia, mas sim a inscrio de uma marca indelvel transmitida pela autoridade a qual nem batendo ou estuprando se apaga ou substituda.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Arendt, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001. _____. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. Kehl, Maria Rita. O sintoma no lao social contemporneo. Transcrio de palestra proferida na UFRGS, 2001. Martins, Paulo H. Cultura autoritria e aventura da brasilidade. In, Cultura e Identidade perspectivas interdisciplinares. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. Mees, Lcia A. Abuso sexual: trauma infantil e fantasias femininas. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 2001.

BENJAMIN, OS BRINQUEDOS E A INFNCIA CONTEMPORNEA 1


Ana Marta Meira

emria dos brinquedos, memria do brincar, so processos que Walter Benjamin analisa no livro Reflexes sobre o brinquedo, a criana e a educao. Ao mesmo tempo em que realiza uma anlise histrica, aponta para a crescente massificao prpria da evoluo industrial que acaba por inscrever o brinquedo em uma dimenso de homogeneizao. O apagamento da singularidade, a plastificao dos brinquedos, evoca a era social prpria do capitalismo que avana revelando seus contornos no campo da infncia. Neste sentido, os brinquedos evocam as formaes do social, so objetos que revelam em sua configurao os traos da cultura em que se inscrevem. A infncia contempornea apresenta traos que nos remetem a pensar acerca do que se encontra apagado no brincar, hoje. Das bonecas de porcelana s Barbies podemos transitar pela histria dos brinquedos que na contemporaneidade tende a ser homognea, globalizada, apagando e gestando esquecimentos 2 ali onde se inscreveria a singularidade. A memria do brincar encontra-se apagada pelo excesso de estmulos oferecidos incessantemente, em um ritmo veloz e instantneo3. A

O presente trabalho faz parte da tese de mestrado em Psicologia Social e Institucional da UFRGS, sobre A Infncia, o brincar e os ideais sociais contemporneos , com orientao de Edson Sousa. 2 Andreas Huyssen, Seduzidos pela memria, RJ, Ed. Aeroplano, 2000. 3 Encontramos no trabalho de Freud sobre os sonhos uma afirmao que reveladora dos efeitos dos sobre-estmulos sensoriais: ... Em igual sentido atua ao despertar o total apagamento da ateno pelo mundo sensorial, que com seu poder destri quase a totalidade das imagens onricas, que fogem ante as impresses do novo dia, como ante a luz do sol o resplendor das estrelas. (p.375). Em A literatura cientfica sobre os problemas onricos , A interpretao dos sonhos, cap. I, Obras completas, Vol. I, Madrid, Ed. Biblioteca Nueva, 1973. Sendo o brincar tecido por devaneios, podemos pensar acerca dos efeitos da sobreestimulao em sua configurao. Observamos que o excesso de estmulos acaba por apagar a possibilidade criativa da criana, na medida em que no possibilita o tempo de suspenso necessrio para a criao prpria da brincadeira.

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exaltao do objeto eleva minsculos brinquedos extrema potncia, para dali a alguns dias serem substitudos por outros, novas verses tecno do mais avanado. Hoje, a dimenso do social confere ao sujeito um lugar onde o singular encontra-se fragmentado na multiplicidade que o rege. Os brinquedos, como bem aponta Benjamin, refletem esta transformao. Acabam por transformar-se em brinquedos em srie4. Hoje, os brinquedos mais prezados so os games , jogos virtuais que no tm a mesma dimenso simblica de uma brincadeira com carrinhos, bonecas, ou outros objetos. Obviamente, so formas que as crianas encontram de falar deste universo que as cerca, de apropriar-se dele ao navegar nas vias eletrnicas, mas a automatizao que os rege apresenta efeitos de apagamento do tecido social que se construiria em presena, mediante o estabelecimento de laos de troca. A dimenso com que os adultos encontram-se frente ao desfile de objetos de consumo no social marcante e opera de forma avassaladora o apagamento da histria, onde gestes de memria e esquecimento se enlaam5. A referncia ao que falta ou a um passado que confronte o sujeito com esta dimenso se apaga e considerada nostlgica. O moderno no ter a histria como referncia, prescindir do outro, ser autnomo, artificializado em meio a um emaranhado sem fim de objetos sem nenhuma utilidade a no ser a de sustentar a iluso de uma completude impossvel. Benjamin, a este

respeito, escreve: A cega vontade de salvar o prestgio da existncia pessoal, de preferncia a destac-la, pelo menos, atravs da soberana avaliao de sua impotncia e de seu embarao, do pano de fundo do enceguecimento geral, impe-se quase por toda parte. (p.24)6 Benjamin realizou vrios escritos sobre os brinquedos e os livros infantis onde registra sua histria e configuraes ao longo do desenvolvimento industrial e ps-industrial. Remete-nos a museus de brinquedos onde se encontram, entre outros brinquedos clssicos, bonecas de porcelana, soldadinhos de chumbo, j na poca em processo de esquecimento, conforme observa. No sc. XIX vo surgindo os primeiros meios de diverso que possuem traos da virtualidade: Ainda mais profundamente do que por teatro de marionetes, somos introduzidos nos mistrios do mundo ldico pelas cmaras pticas, pelos dioramas, mirioramas e panoramas 7, cujas imagens eram confeccionadas em sua maioria na cidade de Ausburgo. J no se tem mais isto, ouve-se com freqncia o adulto dizer ao avistar brinquedos antigos. Na maior parte das vezes isso mera impresso dele, j que se tornou indiferente a essas mesmas coisas que por todo canto chamam a ateno da criana. (p.84)8, comenta o autor. Benjamin realiza um interessante enlace entre a imagem e o ldico, prenncio da evoluo posterior do brinquedo, do jogo e do avano das transformaes que se processariam neste campo na direo do virtual. A partir da segunda metade do sculo XIX Benjamin aponta para a mudana que se revela na forma dos brinquedos, que deixam de ser miniatu-

Benjamin, comentando a obra de Karl Grber sobre a histria do brinquedo aponta para o mrito deste em ter mostrado de maneira concludente que o brinquedo condicionado pela cultura econmica e, muito em especial, pela cultura tcnica das coletividades. (p.100), em Brinquedos e Jogos , Reflexes sobre o brinquedo, a criana e a educao, SP, Ed. 34, 2002. 5 Andreas Huyssen, em Seduzidos pela memria, realiza uma anlise dos processos de gesto de memria e esquecimento que se operam na sociedade contempornea: A crescente acelerao das inovaes cientficas, tecnolgicas e culturais numa sociedade orientada para o consumo e o lucro cria quantidades cada vez maiores de objetos, estilos de vida e atitudes fadados rpida obsolescncia, e assim faz encolher efetivamente a durao temporal daquilo que pode ser considerado o presente, num sentido concreto. O aspecto temporal dessa obsolescncia planejada , evidentemente, a amnsia. (...) Seja um paradoxo ou uma dialtica, a disseminao da amnsia na nossa cultura se faz acompanhar de um incoercvel fascnio pela memria e pelo passado. (p.75-76) Op. cit.

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Benjamin, Walter. Rua de mo nica, op. cit.,p.24. Em Infncia em Berlim, Benjamin escreve sobre o Kaiserpanorama, descrevendo de forma singular estes antigos aparelhos visuais coletivos: No ano de 1822, Daguerre inaugurara seu Diorama em Paris. Desde ento essas caixas claras, cintilantes, aqurios do distante e do passado, aclimataram-se em todas as avenidas e bulevares da moda. A, como nas passagens e quiosques, ocuparam esnobes e artistas antes de se transformarem nas cmaras, onde, no interior, as crianas estreitavam amizade com o globo terrestre, de cujos crculos o mais agradvel o meridiano mais belo e mais rico em imagens atravessava o Kaiserpanorama. Em Rua de mo nica, op. cit., p. 76. 8 Benjamin, Walter. Velhos brinquedos , em Reflexes sobre o brinquedo, a criana e a educao, SP, Ed. 34, 2002.

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ras. Refere que estes objetos, prprios para o quarto de criana que na poca estava sendo criado, prescindem dos cuidados maternos. Escreve: ... em seus pequenos formatos, os voluminhos mais antigos exigiam a presena da me de maneira muito mais ntima; os volumes in quarto mais recentes, em sua inspida e dilatada ternura, esto antes determinados a fazer vista grossa ausncia materna. Uma emancipao do brinquedo pe-se a caminho; quanto mais a industrializao avana, tanto mais decididamente o brinquedo se subtrai ao controle da famlia, tornando-se cada vez mais estranho no s s crianas, mas tambm aos pais.9 interessante a observao de Benjamin sobre a transformao do brinquedo como efeito da industrializao marcando o distanciamento entre as crianas e seus pais que antes produziam-nos juntos. O autor aponta para os objetos prediletos da criana no brincar: Madeira, ossos, tecidos, argila, representam nesse microcosmo os materiais mais importantes, e todos eles j eram utilizados em tempos patriarcais, quando o brinquedo era ainda a pea do processo de produo que ligava pais e filhos. Mais tarde vieram os metais, vidro, papel e at mesmo o alabastro10. Mais adiante, afirma: Conhecemos muito bem alguns instrumentos de brincar arcaicos, que desprezam toda mscara imaginria (possivelmente ligados na poca a rituais): bola, arco, roda de penas, pipa autnticos brinquedos, tanto mais autnticos quanto menos o parecem ao adulto. Pois quanto mais atraentes, no sentido corrente, so os brinquedos, mais se distanciam dos instrumentos de brincar; quanto mais ilimitadamente a imitao se manifesta neles, tanto mais se desviam da brincadeira viva 11. Estes objetos que propiciam criana o contato, a construo e a deconstruo, encontrados nos mais inslitos lugares, produzem mais prazer criana do que os brinquedos artificiais, at hoje. Mas observamos que a preocupao extrema com a segurana, a higiene e a sade, marcas ideais da sociedade contempornea, acaba por revelar-se na dimenso dos
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brinquedos, que na maioria so plastificados, esterilizados, inquebrveis12. No escrito Brinquedos e jogos , Benjamin analisa a repetio intrnseca ao brincar: Sabemos que para a criana ela a alma do jogo; que nada a torna mais feliz do que o mais uma vez. ...Para ela, porm, no bastam duas vezes, mas sim sempre de novo, centenas e milhares de vezes. Nesta passagem, ele evoca o duplo sentido da palavra jogos spiele -, na lngua alem13: ...talvez aqui resida a mais profunda raiz para o duplo sentido nos jogos alemes: repetir o mesmo seria o elemento verdadeiramente comum. A essncia do brincar no um fazer como se, mas um fazer sempre de novo, transformao da experincia mais comovente em hbito. Entre o brincar e o jogar, o autor aponta as vias de confluncia que os instalam em uma direo prpria da repetio, em que o de novo o prenncio de uma trajetria que no cessa14. A polissemia prpria da palavra brincar, referida por Benjamin, tambm ocorre na lngua inglesa: play pode ter o sentido de jogar ou brincar. Cabe analisarmos esta dupla dimenso que prpria da interseco entre o jogo e o brincar15. Os videogames so considerados brinquedos, mas seus roteiros evidenciam traos de jogos. Podemos colocar a questo referente ao duplo sentido que opera em relao a este jogo virtual a partir da investigao acerca do prprio estatuto do brincar, sintoma da infncia. No caso dos games evidencia-se que a dimenso virtual revela a subtrao da relao da criana com o processo de criao e ensaio imaginrio e simblico prprios do brincar,

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Idem, p. 91-92. Idem, p.92. Idem, p. 93.

A superproteo de muitos brinquedos modernos revela o excesso de preocupao com a segurana e a sade, que acaba por anestesiar o prprio processo de criao do brincar. Nos prprios detalhes de sua descrio evidencia-se este excesso. 13 O tradutor do livro, nesta passagem, comenta que spiele, no original, pode ser traduzido tanto por jogos como por brincadeiras; alm disso, o verbo spielen, relacionado a esse substantivo, tem, entre outros significados, o de brincar, jogar, assim como o de representar (no teatro, por exemplo). Benjamin parece aludir polissemia desta palavra quando fala do duplo sentido nos jogos alemes. (p.102), op.cit. 14 Idem, p.101-102. 15 Idem, p.101-102.

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j que os processos dos games esto previamente determinados, convocando as crianas ao automatismo e velocidade que so marca do social. As imagens na contemporaneidade so marcadas por um culto totmico e a resistncia a analisa-los reveladora desta dimenso. Concede-se a estes jogos uma autonomia ilusria com a crena de que no produzem efeitos, como se fossem objetos asspticos em sua significao. Benjamin refere-se s fantasias que a criana revela no brincar, nas lutas, na destruio dos brinquedos. A diferena em relao aos games que nestes o roteiro da fantasia pr-programado, sua travessia virtual e veloz, marcada pelo raciocnio. As lutas nos vdeos so narcsicas por excelncia, sendo que a criana para jogar no necessita trocar com seus pares, sendo remetida ao isolamento. Escrevendo sobre a mimesis, Benjamin afirma que Os jogos infantis so impregnados de comportamentos mimticos, que no se limitam de modo algum imitao de pessoas. A criana no brinca apenas de ser comerciante ou professor, mas tambm moinho de vento e trem. A questo importante, contudo, saber qual a utilidade para a criana desse adestramento da atitude mimtica.(p.108)16 A mimesis que se revela no brincar de faz de conta tem uma dimenso que se diferencia do jogo virtual. O trabalho psquico de inventar o personagem17 e de vest-lo imaginariamente com traos, palavras, gestos, colocando o corpo em jogo, encontra-se subtrado deste. Poderamos considerar os games como sendo vias de passagem do brincar ao jogo. Hoje, muitas crianas no realizam esta travessia ou a abre-

viam, instalando-se em uma posio onde os jogos virtuais prevalecem precocemente sobre o brincar com brinquedos ou outras crianas. As contribuies de Benjamin a respeito da histria do brinquedo e suas configuraes sociais determinadas pela tecnologizao crescente so marcantes. Nestes pequenos objetos cotidianos da infncia o social se revela nas dimenses que se estendem da cultura ao inconsciente. A memria do brincar, hoje apagada pelo excesso paradoxal de oferecimento de objetos s crianas, pode ser resgatada atravs de novas vias narrativas 18 que operem a aproximao da criana a seus pares e cultura. atravs de sua transmisso que o brincar pode manter seu lugar de enlace metafrico entre a criana e seu mundo. Transmisso que se opera para alm da pedagogizao do brincar, referida vrias vezes por Benjamin. Em O narrador, Benjamin escreve: Contar histrias sempre foi a arte de cont-las de novo, e ela se perde quando as histrias no so mais conservadas. Ela se perde porque ningum mais fia ou tece enquanto ouve a histria. Quanto mais o ouvinte se esquece de si mesmo, mais profundamente se grava nele o que ouvido. Quando o ritmo do trabalho se apodera dele, ele escuta as histrias de tal maneira que adquire espontaneamente o dom de narr-las. Assim se teceu a rede em que est guardado o dom narrativo. E assim essa rede se desfaz hoje por todos os lados, depois de ter sido tecida, h milnios, em torno das mais antigas formas de trabalho manual. (p.205)19 Podemos refletir sobre a dimenso da memria e do esquecimento a que Benjamin se refere em seus escritos sobre a infncia como sendo tecida a partir das trajetrias que fundam uma posio diante do mundo e da cultu-

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Benjamin, Walter. A doutrina das semelhanas , Obras escolhidas Magia e tcnica, arte e poltica, SP, Ed. Brasiliense, 1986. 17 Mostapha Safouan escreve sobre o processo psquico em jogo no brincar, onde ausncia e presena se integram um no outro; e essa integrao precisamente o que constitui a essncia da representao como tal: por exemplo, a do leo, ao qual seu nome, apenas, basta para dar uma presena feita de sua prpria ausncia. No h, em suma, tomada possvel no significante sem a posse in absentia do significado, do mesmo modo que no se pode brincar com as ondas sem mergulhar na gua. (p.90) Em O fracasso do princpio do prazer, Moustapha Safouan, Ed. Papirus, SP, 1988.

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Sobre a narrativa, Benjamin escreve: Esta no tem a pretenso de transmitir um acontecimento, pura e simplesmente (como a informao o faz); integra-o vida do narrador, para pass-lo aos ouvintes como experincia. Nela ficam impressas as marcas do narrador como os vestgios das mos do oleiro no vaso de argila. (p.107) Em Obras Escolhidas III, Charles Baudelaire um lrico no auge do capitalismo, SP, Ed. Brasiliense, 1989. 19 Walter Benjamin, O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, em Obras escolhidas I, Magia e tcnica, arte e poltica, SP, Ed. Brasiliense, 1986.

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ra. Ali onde a sociedade insiste em apagar sua histria, ele registra com preciosidades, com singulares descries, com reflexes crticas, os pequenos detalhes que fundam o tecido que marca a vida cotidiana.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Benjamin, Walter Reflexes sobre o brinquedo, a criana e a educao, SP, Ed. 34, 2002. _____. Rua de mo nica, Obras escolhidas II, SP, Ed. Brasiliense, 1993. _____. Magia e tcnica, arte e poltica, Obras escolhidas I, SP, Ed. Brasiliense, 1986. _____. Charles Baudelaire um lrico no auge do capitalismo, Obras Escolhidas III, SP, Ed. Brasiliense, 1989. Dean, Katie. Attention, Kids: play this game, em www.wired.com Freud, S. A interpretao dos sonhos, Obras completas, Vol. I, Madrid, Ed. Biblioteca Nueva, 1973. Gagnebin, Jeanne Marie Histria e narrao em Walter Benjamin, SP, Ed. Perspectiva, 1999 Huyssen, Andreas. Seduzidos pela memria , RJ, Ed. Aeroplano, 2000. Meira, Ana Marta. Pequenos brinquedos, jogos sem fim, em Novos Sintomas, Ana Marta Meira (org), Ed. galma, Salvador, 2003. _____. Palavras Mgicas: As crianas de hoje, em Revista da APPOA n.13, POA, 1997. Porge, Erik. Os nomes do pai em J. Lacan, Companhia de Freud, RJ, 1998. Safouan, Moustapha. O fracasso do princpio do prazer, Ed. Papirus, SP, 1988. Wellens, M. Marc. Os primeiros jogos e os jogos da Antigidade, Revue Muse du Jouet, Frana, 2001. Vandroux, Karine. Du jouet mcanique au jouet lectronique Ou 150 ans de jouets anims , de Jouet MAG ! N14, dcembre 2001.

EM BUSCA DA LETRA PERDIDA UMA JORNADA SOBRE LETRA, SIGNIFICANTE E OBJETO


Robson de Freitas Pereira

conselho cientfico da Association Lacanienne Internationale fez uma jornada no ms de fevereiro passado1. O tema da reunio era Le signifiant, la lettre, lobject: avec quoi travaillons-nous?. O encontro aconteceu nos dias 7 e 8 de fevereiro, no anfiteatro Charcot 2, do hospital Salptrire, em Paris. Ao propor discutir as diferentes abordagens destes conceitos lacanianos, os organizadores procuraram dar espao para a diversidade de elaboraes que os psicanalistas pudessem aportar, tanto na experincia clnica quanto na tentativa de conceitualizao. 3 Pois, como disse Christiane Lacte na abertura dos trabalhos, significante, letra e objeto no esto dados de antemo. preciso que ns os trabalhemos como parte de nossa responsabilidade com a psicanlise. Foram dois dias de palestras e discusses onde o tema da letra, a partir da psicanlise, foi um dos pontos fundamentais. Uma forma de tentar elaborar uma prtica, onde a letra seria tomada na direo lgica do inconsciente estar estruturado como uma linguagem. Cyrill Veken com Ltre de la lettre inicia dizendo que a letra no existe, existem letras (parafraseando o aforismo lacaniano A mulher no

Em outubro de 2002 aconteceu uma outra jornada a propsito do significante, da letra e do objeto da qual resultou numa publicao que embasou os trabalhos de 2004. 2 Neste anfiteatro do hospital Piti-Salptrire, Freud acompanhou as apresentaes de pacientes feitas pelo Dr. J. M. Charcot . 3 Criado em 2002, pouco depois da fundao da Association Lacanienne (a partir da Associao Freudiana Internacional), o conselho rene psicanalistas de diversas instituies de diferentes pases e lnguas que aceitaram o convite para trabalhar sobre questes relevantes para a psicanlise. Nas palavras de um de seus responsveis, Claude Landman, falando na abertura do encontro, o conselho nasceu do reconhecimento de que no h instituio lacaniana isoladamente.

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existe). E esta letra se define basicamente por duas instncias: sua distino com as outras e sua relao com as outras letras em situaes determinadas. Trouxe como exemplo o fato de que as letras USSR e CCCP (em portugus URSS) perfazem uma sigla em lnguas diferentes, tem grafias diferentes mas tentam nomear o mesmo lugar. A instncia da letra no inconsciente, de Lacan, falaria dos efeitos, dos jogos com a palavra e seus desdobramentos, onde podemos acompanhar a elaborao lacaniana da letra como suporte do significante. Para C. Veken, a partir dos anos 70, Lacan torna-se joyceano. Lituraterre e lEtourdit so exemplos de textos abertos ao jogo da letra. Razes? Falar como analisante implica mostrar em ato seu atravessamento pela letra. Com uma diferena importante em relao Joyce: em Finnegans Wake parece haver relao sexual todo o tempo, uma sorte de incesto proposital, no dizer do palestrante. Lacan, no Letourdit, por exemplo, se diferenciaria radicalmente desta posio. Seguindo a discusso provocada; em Joyce parece que a tentativa constituir uma teologia invertida, tipo eu sou o que no sou, da qual os universitrios vo se ocupar (seguindo desejo expresso do autor como sabemos). Patrick Vallas intitulou sua fala Le dsir est indestructible. Para dar conta dela fez um comentrio da Terceira, de Lacan, seminrio ao qual ele assistiu e transcreveu ainda nos anos 70. Para Vallas, neste texto Lacan retoma tudo o que disse anteriormente e anuncia/apresenta o n borromeano. Nele estaria indicado que o gozo tem antecedncia sobre a representao, o gozo do corpo anterior ao significante. Lituraterrorizer le monde, afirmou o autor para, em seguida, enunciar uma srie de tpicos que tentavam abarcar quase todas as questes atuais da psicanlise. Tais como: prtica e discurso analtico poderiam ser lidos a partir da distino entre RSI; o valor agalmtico do objeto e sua relao com o corpo; o Real volta sempre ao mesmo lugar, impossvel de dizer e de representar; a psicanlise um sintoma que vem do real e o sentido do sintoma o real do seu gozo; se o psicanalista que o sintoma da anlise, qual o futuro da psicanlise? Ainda: no trato da lngua e do corpo o corpo goza e alngua mortifica. E, para finalizar, a interpretao est no equvoco (Lacan o reafirmou em diversas vezes), ento torna-se necessrio estarmos abertos a uma poemtica, pois na relao da psicanli-

se com a cincia e a religio a internet tem efeitos interessantes e os verdadeiros cientistas no so inimigos. Para Roland Chemama, Le travail du rve evidencia sua importncia porque, entre outras razes, na clnica nos permite sair do nvel do enunciado. Para tentar articular os conceitos valeu-se do relato de um sonho pessoal produzido em sua ltima viagem ao Brasil, em 2003. So Lus do Maranho e os lenis esto presentes. Lus, do Maranho, mas tambm rei da Frana, santo. Diferena entre pai real e pai imaginrio. Do pai real s podemos falar metaforicamente, como num ato falho , por exemplo: trocar gros de sal (sale) por gros de areia (sable). Neste caso, a letra seria algo que se destaca na palavra, que cai do significante, como nestas formaes do inconsciente, onde a letra se revela mas no se reduz ao signo escrito. Nos comentrios, foi lembrado que no sonho a dimenso transferencial e a relao com o Outro so fundamentais porque quando falamos de desejo inconsciente estamos nos referindo ao desejo do Outro. J. P. Hiltebrand, com o ttulo Chercher la lettre? parecia parafrasear o mote chercher la femme. Sua pesquisa passou por diversos textos lacanianos de onde ele extraiu observaes tais como: s apreendemos a letra por seus efeitos, por sua queda. Assim, ateno para as cadeias de Markoff evidenciadas no texto sobre A carta roubada. Lacan escreve que a funo flica est ligada ao simblico, mas tambm ao pulsional. Como? Seriam formas de reconhecermos as incidncias da letra no discurso. Em Lituraterre nem primazia, nem significante, a letra faz litoral. uma via para o trabalho de distinguir letra e significante: a funo da letra faz litoral, entre a vida e morte. Philippe Julien perguntava Quest-ce-qu me dire cela, tu veux? e respondia que no h significante sem letra, no h letra sem objeto (a), um condio do outro. Seguiu respondendo com um percorrido do conceito de letra na obra de Lacan apontando diferentes modalizaes. Em 64, por exemplo, a letra identificada na falha, no sem sentido, na rature. Em 1971, Lituraterre mais uma vez, ela faz litoral, faz borda no saber, como no sonho freudiano: pai no vs que estou queimando?. M. Strauss com Equivoque et lettre, observa a passagem /ultrapassagem do plano das identificaes a partir de Variantes da Cura e, sobretudo nos seminrios Angstia, Os quatro conceitos fundamentais da psica-

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nlise e seguintes nos quais aparece uma concepo mais elaborada de objeto a. Isto possibilitou avanar sobre questes a respeito do fim de anlise, passe e transmisso onde conceituaes como ultrapassagem do fantasma, destituio subjetiva e, depois, identificao ao sintoma/sinthoma tomam importncia crescente. Joyce, le sinthome apresenta uma relao com a escrita muito particular, onde a questo sobre a diferena entre escritos inspirados e impostos fica a ser trabalhada. Charles Melman apresentou uma dupla questo: 1. H no Outro um texto que nos espera?, ou 2. No h qualquer sentido no Outro, apenas uma estrutura literal? Apenas suporte material? O real um efeito de escritura (ou estrutura) que nos interroga sobre o bem fundado de nossa leitura. Ser que teramos que vir para uma jornada repetir que nossa leitura a correta? A Tor, texto fundamental para a cultura judaica, s tem consoantes, exige que cada um leia e coloque algo de si. No entender de Strauss uma questo complexa, mas talvez se trate um pouco do exerccio das duas posies citadas. Claude Jeangirard, Linscription et le corps, fala de sua longa experincia clnica como psiquiatra e descreve como a psiquiatria define e situa a psicose, principalmente seus impasses com a esquizofrenia. Durante a II Guerra, contabilizaram-se 40 mil mortos nos asilos afirmou Jeangirard. Hoje vivemos a diabolizao dos asilos, continuou, porm preciso reconhecer o retorno do recalcado, sem desconhecer que a funo do Estado precisa ser repensada. Para ele a esquizofrenia parece ainda no ter lugar no espao do significante. Na maioria dos casos, os pacientes quando no esto internados, vivem em casa, geralmente com a me. A crise esquizofrnica coloca em cena um corpo inerte, cado por terra, sem iniciativa prpria que subverte qualquer situao de senso comum. Os tratamentos psiquitricos tentam controlar o delrio e no atentam para o corpo pulsional, continua o mdico, h um silncio, um desinvestimento do corpo e um desinteresse por qualquer atividade teraputica por parte do paciente. Um outro aspecto ressaltado foi o das relaes com os monitores e a dimenso privilegiada do olhar e da voz. No hospital as relaes so diretas com o monitor, principal figura de referncia.

Anne Lehmann , com Reel du corps, marque, signifiant, lettre apresentou um caso clnico para pensar as diferenas e articulaes entre uma clnica do significante e a clnica do real. Na primeira o fantasma seria privilegiado atravs do sentido e dos buracos no sentido e, na segunda o real faria com que o sentido estivesse articulado com o gozo. Onde a coliso entre a marca no corpo e a histria do sujeito possa funcionar como uma abertura, a partir do que lisible. Tratava-se do relato de uma paciente hospitalizada aps uma reconstituio mamria, ps mastectomia. Claude Dumzil Le signifiant, la lettre dans la cure: ancrage et dliaison lembrou inicialmente o seminrio da Transferncia e a meno de Lacan ao trabalho de Paul Claudel onde logo no incio da trilogia sobre o pai aparece a inveno de uma letra para designar o nome prprio do personagem: Signe de Cofontaine. A partir desta elaborao Dumzil trabalhou com exemplos de sua prpria experincia cotidiana e clnica. Com um de seus netos para abordar as questes da letra e da nominao. O av deseja ensinar como quer ser chamado pelo neto (Arthur Dumzil), quer fazer valer uma certa tradio familiar. Ele (Claude) e seu filho(pai do menino) tratam-se afetivamente por Dume, contrao do nome de famlia. O menino chama de Mani a av Monique. Quando o menino aponta para o av, este lhe repete Dume, dume. Ao que o neto responde Manu. Vov Mani e vov Manu. A troca de uma letra do nome joga um fator preponderante. Apesar de no atender inteiramente a demanda de Claude, preservou uma letra do nome Dume, a letra u. Assim, o av fracassa em sua inteno, mas aprende a rir com seu desejo. Mark Morali, Laccident Occident. O ocidente um caso clnico, afirmou em determinado momento. Utilizou-se de uma leitura particular de Lituraterre. Lacan fala da paisagem, da precipitao da chuva entre as nuvens, da pintura, do teatro. Moralli vai buscar Giorgio Agamben e seu textos sobre a paisagem, um lugar de enigma e extimidade. Comentando a relao entre o teatro ocidental e o teatro japons fica mencionada esta questo de quebrar o ideal do Um e ainda assim buscar uma cor (p)respondance. Nas discusses perguntava-se: ser a letra um acidente? Ou pelo menos a marca dele. A letra no se resume a sua representao alfabtica. Parece que estamos fetichizados pela busca da letra, ao que acrescentaramos: estamos

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capturados pela busca de uma imagem, pelo grafismo da imagem da letra. Gerard Pommier, trabalha Relation de lobject pulsionnel la cause du dsir. Com sua interveno retoma pressupostos freudianos para pensar com Lacan que a relao causa do desejo e objeto causa do desejo est para ser questionada. O desejo sexual, orientado pelo fantasma uma relao de negao com relao a pulso. O desejo se apia sobre uma pulso que ele negativiza. o fantasma que erogeiniza a pulso, afirma Pommier e segue: A sexualidade dita adulta se orienta pelo fantasma, em oposio sexualidade perversa polimorfa infantil apoiada na pulso. Uma anlise termina quando o desejo comea. Como o desejo em si inanalisvel, podemos tentar modestamente, permitir que o desejo no adoea. A partir deste ponto, a fala de G. Pommier foi construindo uma elaborao sobre a pulso e suas vicissitudes com os respectivos efeitos para o sujeito. A passagem da atividade para a passividade estaria neste percurso. A masturbao infantil faria frente sexualidade polimorfa, sendo uma maneira de romper com a demanda materna. Como dar-se-ia a passagem da masturbao-autoertica para a sexualidade com o outro? Na adolescncia, por exemplo, esta passagem est articulada com o movimento da endogamia para a exogamia das relaes familiares. A pulso incestuosa na famlia transformada em impulso exogamia. Um auto-erotismo a dois que implica uma relao ao semelhante regida pela busca de satisfao. A demanda narcsica, a demanda de amor, implica o cime como algo de estrutura onde se reativam situaes novas e antigas. Antiga porque reaviva o dipo. O recalcamento do pulsional implica reviver o conflito edpico em sua face traumtica, com uma novidade: penetrar o corpo do outro traumtico e o sujeito tem que descobrir nisto um novo prazer. Nas discusses, J. J. Moscovici sublinhou a questo do objeto a partir da constatao de que desejo sexual diferente da atividade sexual. C. Hoffmann Ce qui le signifiant rsonne retoma algumas consideraes contidas no sinthome e no neologismo lacaniano sintomadaquin para reafirmar que pelo equvoco que combatemos o sintoma. Rson, homofnico de raison alude consonncia do smbolo, algo que j estaria presente na esttica tomista e que Lacan se utiliza para demonstrar a mudana de paradigma na prpria psicanlise. Lembra as C onferncias nos

EUA , na universidade de Columbia, onde segundo ele Lacan estaria apontando esta aproximao entre a interpretao e o som4. Para pensar como a voz se transforma em letra, C. Hoffmann retomou F. de Saussure, M. Safouan em sua lacaniana e J. Aubert que em seu mais recente trabalho aponta o valor fontico para o sentido da identificao. Pierre C. Cathelineau afirmou nos debates que o trabalho do sinthome ao distinguir smbolo e sintoma retoma a funo da dupla verdade em Santo Toms de Aquino. A discusso sobre Joyce continuou tendo seus ecos ao ser lembrado que no escritor irlands seu sintoma o Ego, no qual sua escrita no d conta de parar e assinalar o lugar do sujeito. Joyce tentaria vencer o impossvel pela escrita. Talvez valesse a pena dizer que as articulaes Lacan/ Joyce ainda esperam mais trabalho (como uma ironia do desejo) e que o suporte da escrita em Joyce tambm est referenciado, principalmente, na msica; pois sua admirao pela msica se traduzia em sua vontade de cantar, criticar, se comprazer em escutar e, fundamentalmente conseguir transportar esta musicalidade para o texto. Charles Melman, Structur comme um language, o que isto quer dizer perguntava? Qual a diferena entre estrutura do Ics e da linguagem? Antes da pergunta, ele fizera a observao: normal que tentemos mostrar nossa qualidade de leitores de Freud e Lacan. No nos esqueamos, porm, de nossa prtica na qual encontramos dificuldades. importante compartilhar as dificuldades. Assim, aps as consideraes sobre a questo do como uma linguagem, Melman retornou aos conceitos, tentando fazer valer sobre o que ns trabalhamos. O inconsciente este tecido, seqncia de letras que fala a intimidade do sujeito, apesar dele. Uma das conseqncias clnicas , para o obsessivo, por exemplo, que na relao com o objeto, ele se recusa a separar-se do objeto a. Mesmo nos pensamentos inaceitveis de uma me para com seu filho sdico-anais por exemplo, o que fala o objeto, deixando o sujeito apavorado. O obsessivo se esfora pelo

A respeito das conferncias de Lacan nos EUA de se notar que elas foram proferidas logo aps o incio do seminrio Le sinthome e pouco depois da conferncia de junho/75 Joyce le sinthome. Alm disto, Sherry Turkle nos faz um interessante e detalhado relato destes episdios nos Estados Unidos em seu livro Psichoanalysis and politics

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empilhamento de significantes para fazer Um. Mas a causa do desejo a queda da letra, no o Um flico. Nossa resistncia de liquidar a transferncia. E a letra torna-se objeto real de nosso gozo. Se tornamo-nos analistas para ser um verdadeiro objeto de gozo5. Quanto ao gozo da escrita, talvez fosse interessante retomar antigas discusses sobre a relao da mulher com a escrita. Lacan falou no carter feminizante da escrita. O dito: no comeo era o verbo, denuncia a queda do verbo. Indica a vigncia do gozo flico. Gozamos desta instncia, este gozo fora do corpo. No Homem dos Ratos as letras W L K poderiam suscitar a pergunta: qual o sentido desta escrita? Talvez denunciar o Wolf le Loup a boca aberta que nos ama e pode nos engolir. OUTRAS LETRAS/OBSERVAES O encontro foi marcante por vrios aspectos, entre eles o fato de fazer trabalharem juntos psicanalistas de diferentes instituies e lugares. Aceitar escutar o diferente, um exerccio saudvel de heteronomia, principalmente onde as barreiras transferenciais, de lngua e cultura j fazem suficiente obstculo. A proposta de abrir espao para as dificuldades e superar o impulso de apresentar a melhor leitura de Freud e Lacan tambm interessante. Neste sentido, os psicanalistas americanos (leia-se latinoamericanos, brasileiros e mesmo norte-americanos) poderiam dar uma contribuio nas prximas edies das jornadas do conselho cientfico. Trata-se de um trabalho em andamento para o qual no existem frmulas mgicas, tampouco garantias de seu desdobramento a no ser o desejo de seus participantes de fazer vigorar um conselho cientfico que interrogue os efeitos de transmisso do discurso psicanaltico. No pouca coisa.

TATUAGEM E MARCAS CORPORAIS


COSTA, Ana. Tatuagem e marcas corporais. Ed. Casa do Psiclogo, So Paulo, 2003. 144p.

No melhor dos casos, conseguiramos fazer semblante de objeto causa do desejo e, simultaneamente aceitar ser o resto da operao vide o discurso do analista. O que j seria uma forma de valorizar os benefcios da prpria anlise.

o terminar de ler o livro Tatuagem e marcas corporais, ocorreu-me a seguinte questo: poderamos fazer um paralelo entre as letras escritas sobre uma folha de papel e uma tatuagem que se faz sobre a pele? Certo, no se trata do mesmo invlucro corporal, mas em todo caso, tanto numa quanto noutra produo coloca-se em jogo uma srie de representaes e de criaes prprias da condio humana. O terceiro livro de Ana Costa, editado pela Casa do Psiclogo, dentro da srie Clnica Psicanaltica, produz, na verdade, uma srie de interrogaes e de esclarecimentos quanto a funo que a tatuagem, o piercing, entre outras marcas corporais, tm na nossa cultura. Ou melhor, todos esses nem to modernos adereos trazem, em torno de si, uma histria e uma incidncia psquica muito mais elaborada que a de um simples enfeite e, na verdade, tm sido pouco discutidos apesar da sua constante presena no nosso dia-a-dia. Um dos grandes trunfos dessa obra destacar e fornecer elementos para que possamos refletir, do ponto de vista psicanaltico, sobre o uso cada vez mais atual e corriqueiro da incidncia do olhar sobre o corpo. Como se pudssemos pensar no corpo como o palco onde acontece o espetculo da vida. E como sabemos, um espetculo precisa ter um cenrio, por mais simples que seja. Ento, por que no uma tatuagem? bvio que a obra vai mais alm do que analisar o valor esttico desses adornos, mesmo que isso j no fosse tarefa das mais simples. Mas quando seguimos o roteiro proposto pela autora, avanamos naquilo que seu objetivo: analisar o entendimento das produes humanas, ou seja, o que h de

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constante, o que h de permanente na criao, e o que revelam as produes humanas no especfico de sua cultura. Para conceber sua obra, Ana Costa estabelece alguns pressupostos que ajudam a entender o quanto as produes ditas individuais so, na verdade, construes de incidncias individuais/sociais. Dizendo de outra forma, a fita moebiana (que, alis, daria uma bela tatuagem!) serve como um paradigma para toda e qualquer representao humana. Podemos tomar como exemplo, as chamadas bordas corporais (nesse sentido, as tatuagens, e os piercings so formas de fazer bordas, de situar os limites corporais) que, ao mesmo tempo, delimitam um corpo interior e so o ponto de contato com o exterior. Esse um exemplo simples, mas que serve para situar a abordagem estabelecida pela autora com as produes humanas, das quais somos feitos e efeitos. Ao longo do livro, outros exemplos surgem de forma a precisar o lugar na cultura que as tatuagens e o uso de piercings tm e tiveram desde o seu surgimento. Claro, no seria de estranhar que, por muito tempo esses adereos servissem para marcar os degradados, os excludos, os hereges, os homossexuais. Assim, o corpo servia como suporte para a representao de algo, de uma marca que designava uma forma identitria um estigma pois a ausncia destas marcas no corpo, de alguma maneira, serviria para demarcar o carter sacro no seu vis cristo. Em razo disso, o uso da tatuagem e do piercing ficou recalcado na cultura ocidental, o que lhes d um ar de aparente modernidade. Isto para destacar um ponto do livro. Um outro aspecto que merece considerao a anlise que a autora faz a respeito da posio do sujeito quanto ao uso da tatuagem e do piercing e, mais ainda, das escarificaes frente posio sado-masoquista. Poderamos ser mais precisos dizendo que a autora retoma a idia freudiana das disposies do sujeito frente ao Outro, tanto na sua verso ativa quanto passiva, para marcar a possibilidade de um apagamento subjetivo frente ao ato. Posio que parece ser bastante corriqueira nos tempos atuais, onde parece haver um incentivo subtrao do sujeito frente ao seu ato. Mas, alm disso, ajuda-nos a pensar o quanto a circulao entre as posies

ativas e passivas tem conseqncias clnicas importantes quanto ao estabelecimento de uma circulao flica. Outro detalhe que chama a ateno nesse livro, entre outros pontos mencionados, a possibilidade de transpor o dilogo que fazemos com o texto facilmente para um dilogo com a clnica psicanaltica do dia-a-dia. A sua leitura traz elementos que nos permitem, sem dvida, estabelecer e repensar o mais vivo da experincia clnica. Das escolhas das representaes feitas pelos sujeitos em diferentes momentos de suas anlises, bem como, nas suas construes fantasmticas. Como, por exemplo, aquele paciente que chega para lhe contar da escolha do desenho de sua tatuagem que, segundo ele, embeleza seu corpo, ou o momento da tomada de deciso de fazer em seu corpo uma outra borda, que serviria como uma maneira de ultrapassar um momento dado da existncia. Momento onde o fazer outro corpo torna-se imperativo. O livro de Ana Costa est dividido em dezesseis captulos, sendo que no seu transcurso a autora prope e estabelece um rico dilogo com a obra de Freud e de Lacan, de onde retira e aprofunda, com rigor e preciso, conceitos prprios e caros psicanlise. Mas, alm disso, prope, tambm, um dilogo com outros pensadores da cultura e da psicanlise que lhe auxiliam a compor um panorama sobre o tema de maneira a deixar no leitor a impresso de que, definitivamente, se est caminhando num frtil terreno, onde h muitas marcas e questes a serem feitas. Boa leitura. Otvio Augusto Winck Nunes

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AGENDA

Capa: Manuscrito de Freud (The Diary of Sigmund Freud 1929-1939. A chronicle of events in the last decade. London, Hogarth, 1992.) Criao da capa: Flvio Wild - Macchina

ABRIL 2004
Dia 08, 15, 22 e 29 05 e 19 08 16 e 30 12 e 26 16 e 30 22 Hora 19h30min 20h30min 21h 8h30min 20h30min 16h15min 21h Local Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Atividade Reunio da Comisso de Eventos Reunio do Servio de Atendimento Clnico Reunio da Mesa Diretiva Reunio da Comisso de Aperidicos Reunio da Comisso do Correio da APPOA Reunio da Comisso da Revista da APPOA Reunio da Mesa Diretiva aberta aos Membros da APPOA

ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE GESTO 2003/2004 Presidncia: Maria ngela C. Brasil a 1 Vice-Presidncia: Mario Corso 2a Vice-Presidncia: Ligia Gomes Vctora 1a Secretria: Marieta Rodrigues 2a Secretria: Marianne Stolzmann 1a Tesoureira: Grasiela Kraemer 2a Tesoureira: Luciane Loss Jardim MESA DIRETIVA Alfredo Nstor Jerusalinsky, Ana Maria Medeiros da Costa, ngela Lngaro Becker, Carmen Backes, Clara von Hohendorff, Edson Luiz Andr de Sousa, Gladys Wechsler Carnos, Ieda Prates da Silva, Jaime Betts, Liliane Seide Froemming, Lucia Serrano Pereira, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack, Maria Beatriz Kallfelz, Maria Lcia Mller Stein e Robson de Freitas Pereira

EXPEDIENTE rgo informativo da APPOA - Associao Psicanaltica de Porto Alegre Rua Faria Santos, 258 CEP 90670-150 Porto Alegre - RS Tel: (51) 3333 2140 - Fax: (51) 3333 7922 e-mail: appoa@appoa.com.br - home-page: www.appoa.com.br Jornalista responsvel: Jussara Porto - Reg. n0 3956 Impresso: Metrpole Indstria Grfica Ltda. Av. Eng. Ludolfo Boehl, 729 CEP 91720-150 Porto Alegre - RS - Tel: (51) 3318 6355 Comisso do Correio Coordenao: Marcia Helena de Menezes Ribeiro e Robson de Freitas Pereira Integrantes: Ana Laura Giongo, Fernanda Breda, Gerson Smiech Pinho, Henriete Karam, Liz Nunes Ramos, Maria Lcia Mller Stein, e Rosane Palacci Santos

PRXIMO NMERO

CONVERGNCIA E PSICANLISE
C. da APPOA, Porto Alegre, n. 123, abr. 2004

S U M R I O
EDITORIAL NOTCIAS SEO TEMTICA NOS TEMPOS DO MULTISSEXUALISMO Alfredo Jerusalinsky DIFERENAS SEXUAIS Contardo Calligaris EXISTEM MESMO AS MULHERES? Maria Rita Kehl ALGUMAS QUESTES SOBRE O MASCULINO HOJE Maria Ida Fontenelle AS FILHAS DE ALICE (OS DESAFIOS DAS MULHERES PARA ESTE SCULO) Diana Lichtenstein Corso OS ABUSOS DO MACHO BRASILEIRO Lcia Alves Mees SEO DEBATES BENJAMIN, OS BRINQUEDOS E A INFNCIA CONTEMPORNEA Ana Marta Meira EM BUSCA DA LETRA PERDIDA UMA JORANDA SOBRE LETRA, SIGNIFICANTE E OBJETO Robson de Freitas Pereira RESENHA TATUAGEM E MARCAS CORPORAIS AGENDA 1 2 6
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DIFERENA SEXUAL

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