UNIDAD DIDCTICA X

La Filosofa de Immanuel Kant

IES Luis de Camoens Ceuta Prof. Manuel Calleja Salado

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Colocado en el istmo de un estado intermedio, un ser oscuramente sabio y rudamente grande: demasiado instruido para la perspectiva escptica, excesivamente dbil para el orgullo estoico, perennemente indeciso entre actuar y vacar; dudando si considerarse un Dios u una bestia; sin resolverse a preferir su mente o su cuerpo; pero nacido para morir y expuesto a errar; sumido en la ignorancia, pero con una razn capaz de pensar demasiado poco o en exceso: caos de pensamiento y pasin, todo confundido, verdugo y vctima a la vez; creado a medias para elevarse, a medias para caer; gran seor de las cosas, pero presa de todas ellas; nico juez de la verdad, pero en luchas sin fin con el error: la gloria, la sal y el enigma.
(Edgar Allan Poe: Un ensayo sobre el hombre)

1. Contexto histrico y cultural de Immanuel Kant 1.1. La Ilustracin La Ilustracin es un periodo de la historia cultural de la Humanidad de consecuencias tan fuertes que buena parte de lo que son nuestras sociedad occidentales depende de lo que fue la Ilustracin. Kant contest a la pregunta qu es la Ilustracin? definindola como la salida de la Humanidad de su autoculpable minora de edad y como el atrvete a pensar (sapere aude). La Ilustracin fue una poca en la que la razn humana comenz a volar libremente, desprendindose progresivamente de las ataduras religiosas que la esclavizaban. El ser humano, en sus ms esclarecidos pensadores, tom la decisin de tomar las riendas de su propia existencia, de su propio pensamiento y de su propia vida. El ser humano comenz a ser adulto, a gobernar su mundo y a no tolerar ser gobernado desde fuera. Sapere aude, atrvete a pensar, es un estmulo a todos los seres humanos. Slo el pensamiento libre, el pensamiento que hace todo ser humano es la garanta que tenemos de poder alcanzar la verdad. La verdad requiere del libre ejercicio de la razn. Si la razn no se ejerce libremente slo obtendremos pseudoverdades, es decir, verdades que aceptamos dogmticamente, sin someterlas a crtica. La Ilustracin es un fenmeno que se dio en toda Europa, con particularidades nacionales bastante acusadas. El pensador ingls Isaiah Berlin sostiene que la estructura de la Ilustracin puede dar la apariencia de contradictoria, cuando queremos buscar una serie de caractersticas comunes, pero el verdadero hilo conductor es la aspiracin a la

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libertad del individuo y al conocimiento de la verdad. Los planes de estudios suelen identificar la Ilustracin con la Ilustracin francesa, dada la importancia sublime del proceso revolucionario galo, pero obvian otros movimientos ilustrados como el alemn, el ingls o el escocs. A pesar de la opinin expresada de Berlin vamos a intentar dibujar algunas lneas maestras para caracterizar a la Ilustracin: a) Sensualismo y racionalismo: el movimiento ilustrado no es equivalente al Racionalismo del siglo XVII, cuya mxima expresin fue Descartes. El Racionalismo reduca la razn a una conciencia inmaterial, despreciando los sentidos. Los ilustrados aceptaron la importancia del conocimiento adquirido a travs de los sentidos y la capacidad de la razn para extraer principios universales a partir de lo concreto. Lo social comienza a adquirir importancia en lugar de lo social: la normalidad pasa a considerarse como social y contingente y no como natural y necesaria. b) Optimismo: los ilustrados consideraban que los avances del conocimiento humano, de esa razn que cada da arrojaba nuevos descubrimientos sobre el mundo natural, acabara por mejorar la vida de los seres humanos a los mismos seres humanos. Cuanto ms conocimiento tenga el ser humano, ms felices sern los seres humanos, porque la ignorancia es la causa de los sufrimientos humanos. La idea de que el mundo avanza hacia el bien es conocida como progreso. c) Libertad: el descubrimiento de la fuerza de la razn conlleva el reforzamiento de la libertad. La primera gran revolucin intelectual se llev a cabo en la libertad de las ciudades bajomedievales. Slo la libertad permite el desarrollo de la razn. Para la Ilustracin la libertad no slo tiene una importancia subsidiaria e instrumental respecto a la razn, sino que tambin tiene importancia consigo misma. La libertad es una cualidad humana que pertenece a lo que es ser un ser humano. El ser humano nace libre y slo la ignorancia y la patologa social lo convierte en su ser sin libertad. Slo seremos verdaderamente humanos cuando seamos verdaderamente libres. d) Igualdad: otra de las cualidades inherentes a todos los seres humanos es la igualdad. La Ilustracin vencen todas las teoras que mantenan la diferencia esencial entre los seres humanos, dicho en otras palabras, la Ilustracin es el primer movimiento que acepta la obviedad de la igualdad de todos los seres humanos, contra la idea de que existan seres humanos superiores e inferiores, cada cual con una finalidad encomendada dentro de la sociedad. e) Ciencia experimental: la ciencia experimental, singularmente la fsica, se convierte en el modelo de todo conocimiento que tenga pretensiones de cientificidad. Las disciplinas dejan de ser meramente especulativas y comienzan las grandes recopilaciones de datos de todas las esferas. Las teoras construidas a partir de datos recopilados sustituyen a las teoras edificadas sobre principios exclusivamente racionales o heredados de la Antigedad. No hay ideas innatas en las que descubrir la verdad absoluta: la razn descubre la verdad en los hechos fcticos.

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f) Religin natural: la Ilustracin se encuentra especialmente crtica con las religiones existentes. Culpa a las religiones del estado de ignorancia de la Humanidad en la poca en que vivan. Del estudio de las diversas religiones del mundo (religiones positivas), los pensadores ilustrados sacan una estructura general a todas las religiones, lo que llamaron religin natural. La religin natural fue considerada superior a las religiones positivas y por tanto era el criterio de enjuiciamiento de stas. En la Ilustracin tomaron fuerza las ideas destas y testas. La principal consecuencia fue el inicio de la separacin de entre el Estado y las religiones. g) Reorganizacin social: aunque haca tiempo que la Edad Media haba terminado, para la mayora de la poblacin el Antiguo Rgimen no era ms que una continuacin de la estructura social medieval. Si los seres humanos nacen iguales y libres, la sociedad debe mantenerlos libres e iguales. En este punto comienza la vertiente ms radical de la Ilustracin, aqulla que llev a los procesos revolucionarios y a la cada del absolutismo. La sociedad debe buscar la felicidad de las personas que le conforman. Las personas dejan de ser sbditos para convertirse en ciudadanos y aparecen las primeras democracias modernas. h) Educacin: hemos indicado ya, en ms de una ocasin, que la ignorancia es la causa de los males de los seres humanos. Los ilustrados arrogaron a la sociedad, expresada en el Estado, la obligacin de sacar a las personas de las cortinas oscuras de la ignorancia. El medio para remediar la ignorancia generalizada era la educacin. La consecuencia de ello fue el inicio del servicio pblico de educacin, crendose escuelas en todo el territorio y nacionalizando la enseanza universitaria. i) Individualismo: el pensamiento ilustrado es un pensamiento eminentemente individual. El ser humano es considerado como individuo, perdiendo fuerza la consideracin del individuo en cuanto componente de colectivos, a los que el pensamiento anterior daba una importancia superior a la del individuo. Entre el individuo y el Estado no hay nada: entran en relacin directa. 1.2. La Ilustracin Alemana (Aufklrung) Hasta la Ilustracin las aportaciones de Alemania al pensamiento filosfico y cientfico haban sido importantes pero equivalentes a la de muchas otras regiones europeas. Desde la Ilustracin, Alemania se convierte en el centro de la Filosofa y de la Ciencia europea hasta nuestros das. Aparecen figuras filosficas de primer orden como Leibniz, Wolff y Kant, que, terminada la Aufklrung, encontraran su sucesin intelectual en Herder, Fichte, Schelling, Hegel, Marx, Nietzsche, Husserl, Heidegger y Haberlas, llegan de esta manera hasta el siglo XX. El inicio de la Ilustracin alemana se realiz mediante la imitacin de los modelos franceses por parte de la multitud de prncipes y pequeos soberanos que poblaban el fragmentado mapa poltico alemn de la poca. En aquellos tiempos Alemania era una regin ms que un Estado, una de las ms pobres de Europa y totalmente intrascendente en la esfera poltica y militar. Francia era la referencia en todos los aspectos.

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Desde la Reforma del siglo XVI, los pensadores alemanes haban adoptado la libertad intelectual como criterio de comportamiento, como adaptacin de la libre interpretacin de las Escrituras propugnada por Martn Lutero. Paradjicamente el estudio histrico-crtico de los textos religiosos naci en Francia, con Bayle, pero hall terreno abonado en las numerosas escuelas filolgicas que nacieron en Alemania. Esto, junto con la ausencia de una autoridad centralizada del control en materia de dogma religioso, propici que Alemania tomara el testigo de los Pases Bajos como sede de la libertad de pensamiento. La consecuencia no se hizo esperar: los cientficos y pensadores alemanes pudieron avanzar ms rpidamente que los de otros pases ya que no tenan que temer consecuencias jurdicas y sociales de sus progresos en Ciencia y Filosofa. Otra de las caractersticas de la Aufklrung fue la revitalizacin de la vida universitaria. Bien es verdad que autores como Leibniz vean en la Universidad un residuo de las supersticiones medievales, por lo que propugnaron la creacin de nuevas instituciones superiores, las Academias, pero tambin es cierto que buena parte de los pensadores alemanes del siglo XVIII y la inmensa de mayora de la de los posteriores estara vinculada vitalmente a la Universidad. Las universidades alemanes quejaron de ser el refugio de las filosofas ms conservadoras y de la ciencia medieval, para incorporar a su nmina de profesores a los investigadores ms avanzados en todas las disciplinas. La Universidad se constituy en el centro intelectual de Alemania, a diferencia de lo que sucedi en otros pases, en los que la Ciencia y la Filosofa ilustradas hubieron de desarrollarse en instituciones paralelas al sistema universitario.

1.3. Despotismo ilustrado. La Prusia de Kant: el pietismo y el conocimiento ilustrado El clebre lema del despotismo ilustrado de todo para el pueblo, pero sin el pueblo tuvo como autor al rey prusiano Federico Guillermo II. Prusia era un Estado alemn situado en el extremo oriental del espacio germnico, puente entre Europa Occidental y Europa Oriental, especialmente con Rusia. Federico II El Grande centraliz el poder en sus manos, reorganiz buena parte de la administracin pblica e introdujo a Prusia en el escenario de las grandes potencias europeas, gracias a la creacin de un ejrcito que se convertira en el modelo de maquinaria militar perfecta y se coloniz la frontera oriental del territorio prusiano. Federico II el Grande fue sucedido por su hijo, Federico Guillermo II. Con mayores preocupaciones intelectuales que su padre estableci el primer sistema alemn de educacin pblica universal, cre una red hospitalaria y favoreci sin medida el crecimiento del movimiento ilustrado, aunque paradjicamente su espritu estaba henchido de espiritualidad pietista. En el plano poltico se establecieron garantas procesales en el enjuiciamiento ante los tribunales, se promulg el primer cdigo jurdico nacional de la Historia europea y se profesionaliz totalmente la burocracia del Estado prusiano; contrariamente no hubo ningn avance en la participacin de los todava sbditos en el gobierno poltico. El rey era el nico actor poltico.

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1.4. Vida y obras de I. Kant Immanuel Kant naci el 22 de abril de 1724 en Prusia Oriental, en la ciudad de Knigsberg, actualmente Kaliningrado (Rusia). Perteneca a una familia de la pequea burguesa y de profundo sentimiento luterano. Fue enviado por sus padres al Collegium Fredericianum, centro docente fundado por la monarqua prusiana y encomendado a personas vinculadas con la espiritualidad pietista. Al terminar sus estudios en el Fredericianum pas a estudiar en la Universidad. En la Facultad de Filosofa se cursaban todo tipo de estudios cientficos y all Kant pudo imbuirse del estado de la ciencia de su momento. Acabados sus estudios en la Universidad y, viendo difcil su incorporacin inmediata al claustro docente a causa de su poco conformismo religioso, decide dedicarse a ser preceptor particular en casas de la nobleza. De 1754 a 1755 comienza a publicar sus primeras obras cientficas, concretamente obras fsicas y astronmicas. A finales de 1755 presenta en la Universidad de Knigsberg su tesis de habilitacin titulada Nueva exposicin de los primeros principios de la metafsica. Al comienzo del siguiente semestre acadmico entra a formar parte del claustro de profesores como privatdozent. Sus publicaciones son muchas, tocando las ms diversas esferas del conocimiento como fsica, astronoma, medicina, ontologa, lgica, tica o geometra. Rechaza varias ctedras en la Universidad, hasta que le es posible acceder a la ctedra de Lgica y Metafsica en el ao 1770. Permanecera en el mismo puesto hasta el 12 de febrero de 1804, da de su muerte. Durante toda su vida Kant tuvo serios problemas con su Filosofa de la Religin, lo que le llev a acarrear la prohibicin de hablar y publicar sobre cuestiones religiosas. El pensamiento de Kant se encuentra dividido en tres grandes etapas. La etapa precrtica, la etapa crtica y la etapa pstuma: a) La etapa precrtica se caracteriza por la conformacin de la actividad intelectual de Kant al modelo reinante en la Alemania de su momento, el racionalismo en la versin de Leibniz y de Wolff. Si Kant hubiera continuado en esta lnea, en la actualidad sera un desconocido profesor del extremo oriental de Alemania. b) La etapa crtica comienza en 1766. Segn el testimonio epistolar de Kant a Mendelssohn la lectura de la obra de David Hume le sac del sueo dogmtico, es decir, del desprecio por la experiencia externa y la confianza nica en la razn pura. sta es la fase de la vida de Kant en la que nacen sus principales obras, especialmente las tres crticas. Esta etapa no slo es determinante para la evolucin del pensamiento kantiano, sino para toda la Historia de la Filosofa y de la Cultura. La Filosofa de inspiracin kantiana, y toda la Filosofa posterior es de alguna manera kantiana, es conocida como Filosofa Trascendental. c) La etapa pstuma es la constituida por la obra recogida en catorce cuadernos que nunca fueron llevados a la imprenta con Kant. En estos textos Kant ya no pacta con ninguna convencin social y religiosa, y manifiesta abiertamente las consecuencias de su pensamiento.

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Kant es seguramente el mayor filsofo de la historia. La Historia de la Filosofa se puede dividir entre el pensamiento anterior y posterior a l. Ignorar las aportaciones de Kant a la Historia del Pensamiento es una de los mayores pecados intelectuales que se puede cometer. Kant es el mayor genio que ha dado la Humanidad. Las principales obras de Kant son las siguientes: Los sueos de un visionario (1766) Crtica de la Razn Pura (1781) Prolegmenos a toda metafsica futura que quiera presentarse como ciencia (1783) Ideas para una Historia universal de la Humanidad (1784) Respuesta a la pregunta Qu es Ilustracin? (1784) Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785) Fundamentacin metafsica de la ciencia natural (1786) Crtica de la Razn Prctica (1788) Crtica del Juicio (1790) Sobre el fracaso de todo ensayo en Teodicea (1791) La religin dentro de los lmites de la mera razn (1793) Sobre la paz perpetua (1795) La contienda de las facultades (1798) Antropologa (1798) 2. La teora del conocimiento de Immanuel Kant: Crtica de la razn pura Kant, durante la primera parte de su vida, se consider un miembro de la escuela racionalista, que nace en Descartes y que en Alemania tiene a Leibniz como su mximo representante y a Wolff como a su mximo divulgador. Nos cuenta que la lectura de las obras de Hume le despert del sueo dogmtico, es decir, le hizo ver la importancia fundamental que la experiencia tiene para la ciencia y que sta no es edificable nicamente desde la razn pura. El conocimiento de Hume no hace de Kant un seguidor de este pensador escocs y contrario a la escuela racionalista en la que se haba formado. La obra de Kant, posiblemente la mayor construccin filosfica de todos los tiempos, es fruto de la sntesis entre el racionalismo continental y el empirismo anglosajn. La crtica de la razn pura es la obra fundamental en la que Immanuel Kant profundiza en la investigacin del conocimiento humano. Todo conocimiento nace en la experiencia exterior al ser humano. Los seres humanos conocemos porque nos relacionamos con el mundo exterior a travs de nuestros sentidos. Si no tuviramos sentidos, no tendramos relacin con el mundo exterior y, en consecuencia, habra slo un conocimiento de acuerdo con la estructura formal del entendimiento humano, pero que no tiene que guardar relacin necesaria con la realidad exterior. El pensador de Knigsberg quiere establecer una crtica a las diversas disciplinas que se dan el nombre de ciencia. Kant percibe que las ciencias naturales (especialmente las matemticas y la fsica) se han desarrollado aceleradamente en los ltimos siglos,

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mientras que la metafsica se encuentra encerrada en debates eternos, sin poder discernir qu es lo verdadero y qu no lo es. Kant analiza los diversos tipos de juicios de los que el ser humano es capaz. Antes de ello debemos definir algunos de los conceptos que emplea que para calificar los diferentes tipos de juicio: A priori: es todo conocimiento que es anterior a nuestra experiencia del mundo exterior al ser humano y que procede nicamente de la razn. A posteriori: es todo conocimiento fruto del encuentro entre la razn humana y el mundo exterior, fruto de la experiencia fenomnica. Juicio Analtico: es toda proposicin en la que el predicado puedo conocerse a travs del sujeto. Juicio Sinttico: es toda proposicin en la que en el predicado se da mayor informacin que la que proporciona el sujeto. De esta forma es posible establecer la existencia de tres tipos de juicios: 1. Juicio analtico a priori: es el juicio en el que el predicado se conoce a partir de la descomposicin del sujeto, sin necesidad recurrir a la experiencia sensible externa. 2. Juicio sinttico a posteriori: es el juicio en el que el predicado aporta una informacin sobre el sujeto a partir de la experiencia sensible externa. 3. Juicio sinttico a priori: La regla de delimitacin de una ciencia es la capacidad de producir juicios sintticos a priori. Kant se propone, en La Crtica de la Razn Pura, analizar qu ciencias tienen realmente juicios sintticos a priori y cules no. La verdadera intencin de Kant es poder establecer si la metafsica es una ciencia en el mismo sentido que otras ciencias, especficamente la fsica y las matemticas. La importancia de lo a priori para la ciencia, en Kant, no estriba en la consideracin racionalista de que slo lo que es puramente racional es verdadero, sino en la necesidad de garantizar la universalidad de la ciencia. La ciencia slo es universal si hay unas estructuras comunes a todos los seres humanos, que no depende de la experiencia sensible externa, la cual es variable de individuo a individuo. Lo universal es lo que es igual para todo objeto, en todo lugar y en todo tiempo. De esta forma vemos el motivo por el que slo el juicio sinttica a priori es el juicio propio de la ciencia, pues aporta un incremento de conocimiento de forma a priori, trascendental, esto es, comn a todos los seres humanos. La crtica de la razn pura se divide en tres partes fundamentales: la esttica trascendental, la analtica trascendental y la dialctica trascendental. El adjetivo trascendental no se refiere a ningn ente que se encuentra ms all de la realidad, sino a lo que se encuentra ms all del condicionamiento emprico, es decir, a los atributos propios de la conciencia humana antes de la intervencin de la experiencia externa.

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2.1. La Esttica Trascendental El primer paso en el monumental anlisis del conocimiento humano que realiza Kant es el anlisis de la primera elaboracin que hacemos los seres humanos de los datos aportados por la experiencia externa. Kant no comparte el solipsismo racionalista ni el sensualismo empirista. Mantiene que el conocimiento empieza por la experiencia externa, pero que la experiencia externa es modificada de tal manera por nuestro conocimiento que no podemos decir que haya una correspondencia entre nuestras elaboraciones cognoscitivas y la realidad misma, anterior a ser conocida por nosotros. Toma el trmino esttica, utilizado por el filsofo ilustrado alemn para referirse al estudio de la sensibilidad humana, pero le aade la calificacin de trascendental. La esttica trascendental es el estudio de la estructura de la sensibilidad humana, en contacto con el mundo exterior y sensible, independientemente de las modificaciones que el mundo sensible produzca en la sensibilidad. Kant se da cuenta que en todas nuestras percepciones sensibles hay dos comunes denominadores de los que no podemos prescindir nunca: el espacio y el tiempo. No cabe imaginar un acontecimiento sin tiempo ni un objeto sin espacio. Espacio y tiempo informan todas nuestras percepciones sensibles, sintetizando intuiciones a partir de las sensaciones. Todas nuestras percepciones del mundo sensible son matizadas a travs del espacio y el tiempo. Ambos son categoras a priori de la sensibilidad trascendental, es decir, filtros que estn antes de que haya experiencia emprica. Los seres humanos no tenemos en la sensibilidad la percepcin de las cosas en s mismas, los nomenos, sino la manifestacin externa de sta, el fenmeno. El fenmeno es lo nico que no es accesible de la realidad externa, ya que siempre nuestras percepciones empricas estarn filtradas a travs de las categoras de espacio y tiempo, de modo que no estamos habilitados para saber cmo son las cosas ms all de la consideracin espaciotemporal que necesariamente hacemos. Nuestra percepcin es una representacin de la cosa, no la cosa misma. Para finalizar este apartado Kant somete a examen la posibilidad de juicios sintticos a priori en la aritmtica, en otras palabras, quiere establecer si la aritmtica es una ciencia. Como sealamos antes un juicio sinttico a priori es aqul que el predicado tiene una contenido no extrable analticamente del concepto y que adems se obtiene sin necesidad de recurrir a los contenidos de la experiencia externa. El espacio es una categora a priori de la sensibilidad trascendental, por lo que los desarrollos de la aritmtica no necesitan de una experiencia externa para avanzar desde el interior del conocimiento humano. Lo mismo podramos decir sobre el tiempo. 2.2 Analtica Trascendental La analtica trascendental es la segunda gran parte de este magno tratado sobre el conocimiento humano que es la Crtica de Razn Pura. El ser humano tiene sensaciones que se filtran necesariamente a travs del espacio y del tiempo, sintetizndose las intuiciones. Pero el conocimiento humano no se queda ah, sino que se funda en la elaboracin de conceptos, de categoras y de juicios.

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En el entendimiento busca Kant la forma en la que los seres humanos elaboramos los conceptos, las categoras y los juicios. Concepto y categora son nociones ntimamente relacionadas, por lo que nos referiremos a ellos como una sola nocin1. Las categoras y los juicios posibles guardan correspondencia, de manera que a cada juicio le corresponde una categora concreta. Categoras y juicios son a priori, es decir, anteriores a toda experiencia. Las intuiciones se elaboran a travs de la inclusin de una intuicin en un juicio y en una categora. Hay cuatro grandes tipos de juicios, con tres subtipos correspondientes y doce categoras correspondientes a cada subtipo. Kant resume todas las categoras y los juicios posibles dentro del entendimiento humano. Cualquier juicio y cualquier categora es reconducible a alguna de estas doce posibilidades. El Entendimiento Trascendental
Tipos de Juicios Universales Juicios de Cantidad Particulares Singulares Afirmativos Negativos Juicios de Cualidad Indefinidos Categricos Hipotticos Juicios de Relacin Limitacin Sustancia y accidente Causa y efecto Categoras correspondientes Unidad Pluralidad Totalidad Realidad Negacin Ejemplo Todos los seres humanos son mortales Algunos seres humanos son varones Slo un ser humano es Rey de Espaa Esto es un ser humano Esto no es un ser humanos Esto es un no ser humano Un ser humano es un animal Si este animal es un perro, andar sobre cuatro patas; pero si este animal es un ser humano andar sobre dos piernas Este animal es un gato o es un perro Esta persona es probablemente inteligente Esta persona es inteligente Esta persona es necesariamente inteligente

Disyuntivos Problemticos

Accin recproca Posibilidad

Juicios de Modalidad

Asertricos Apodcticos

Existencia Necesidad

Los conceptos y las categoras son puros, es decir, no hay una necesaria correspondencia entre ellos y la realidad. Lo mismo sucede con los juicios. Las intuiciones, que son sntesis espaciotemporales de la experiencia sensible, reciben un nuevo tratamiento en el entendimiento, de forma que dotan de contenido a las estructuras trascendentales o a priori del entendimiento. Para que la multiplicidad de
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Las categoras estn construidas sobre un concepto, perteneciendo a una categora todos los conceptos que guarden cierta conformidad con el concepto en el que se funda la categora. Sin un concepto previo no cabe la posibilidad de construir categoras.

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intuiciones se unifique es necesaria la presencia de un yo trascendental, es decir, que una unidad de conciencia que sea activa. Los juicios y las categoras son formulaciones a priorsticas. Aunque hayamos dotado de contenido a las estructuras formales, los juicios y las categoras no dejan de ser slo parte del entendimiento. La conexin con la realidad, la comprobacin o verificacin en la experiencia sensible de los juicios es la garanta de verdad de los juicios en la realidad, ya que trascendentalmente es posible cualquier relacin. Es posible formular juicios sintticos a priori en la Fsica? Naturalmente s. Tomemos por ejemplo el juicio apodctico y la categora de necesidad: es necesariamente . Indudablemente el juicio apodctico, en su enunciado formal, es sinttico a priori, ya que aporta un mayor conocimiento sobre que el anlisis de y lo poseemos sin necesidad de experiencia externa y sensible. La Fsica, especialmente la newtoniana imperante en tiempos de Kant, se basa fundamentalmente en la categora de sustancia y efecto y en la categora de causa y efecto. Ambas categoras, como las dems, estn respaldadas en juicios sintticos a priori y por tanto la Fsica es una ciencia en el sentido pleno del trmino. 2.3. Dialctica Trascendental La ltima gran parte de la primera crtica kantiana trata de la posibilidad de la metafsica como ciencia. La metafsica ser ciencia o no dependiendo de la posibilidad de encontrar juicios analticos a priori. Dice Kant que si la metafsica es una ciencia ser ms potente de todas, ya que podra acabar la totalidad de su objeto, el ser. La metafsica pretende establecer un contenido a las estructuras trascendentales del entendimiento, mediante el empleo de la razn, pero sin que los contenidos procedan de la experiencia sensible. Los productos de la metafsica son vacos, ya que es la misma estructura trascendental reflexionndose a s misma como si fuera un objeto lleno de contenido y no un objeto puro de la conciencia. Las ideas metafsicas estn viciadas por la ausencia de una experiencia sensible externa, de manera si nos quedamos nicamente en las ideas no aportamos ningn conocimiento diferente a las propias estructuras trascendentales. Esto produce una serie de consecuencias intelectuales que manifiestan el sinsentido de la metafsica como ciencia. 1. Kant llama paralogismos (o razonamiento falsos) al primer tipo de consecuencias, que se dan cuando las ideas metafsicas pretenden alcanzar lo incondicionado desde lo condicionado, lo que est fuera de lo espaciotemporal desde lo que no puede salir de lo espaciotemporal. 2. El segundo tipo de consecuencias son las antinomias. Por medio de argumentaciones lgicas se puede demostrar cualidades ontolgicas contradictorias referidas a la totalidad de la realidad. 3. El llamado ideal de la razn prctica consiste en intentar demostrar un principio absoluto por las vas exclusivas de la razn a priori. El ideal consiste en la demostracin real de la idea de Dios. Kant pone manifiesto que no cabe

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una demostracin a priori de algo que es propio de la experiencia sensible, como es una existencia real. A propsito del argumento ontolgico dice que se basa en la confusin entre el plano lgico y el ontolgico, entre el pensamiento desnudo desprendido de toda experiencia sensible y la existencia real de las cosas. El otro gran modo de demostrar la existencia de Dios, la va causal, tiene los mismos problemas que el argumento ontolgico, la confusin de planos. Las tres las ideas metafsicas son el mundo, el yo y Dios. Ninguna de ellas es demostrable, ya que slo son productos de la razn, partiendo del punto de partida falso de confundir la forma trascendental con el contenido emprico. 2.4. La Revolucin Kantiana de la Filosofa Lo expuesto por Kant en La Crtica de la Razn Pura provoc una revolucin en el pensamiento y en la ciencia que llega hasta nuestros das. La Filosofa Trascendental consagr la inaccesibilidad de la realidad considerada en s misma, el nomeno, y a la vez la posibilidad del conocimiento con validez universal de las ciencias. La Metafsica qued desacreditada como ciencia, slo teniendo validez lo que el filsofo de Knigsberg denomina Metafsica Crtica, es decir, slo es ciencia la parte de la Metafsica dedicada al estudio de las estructuras trascendentales del conocimiento, lo que en la Filosofa posterior fue conocida como Teora del Conocimiento. La principal diferencia de la Filosofa Trascendental respecto al Racionalismo es que si ancla el conocimiento en un fundamento universal sin necesidad de renunciar a la experiencia sensible externa. Por el contrario la principal diferencia de la Filosofa Trascendental respecto al Empirismo estriba en que no considera que la experiencia sensible externa slo nos lleve al reconocimiento de regularidades o generalizaciones, sino que, en conjuncin de la sensibilidad trascendental y del entendimiento trascendental, nos posibilita un conocimiento universal que podemos comprobar o verificar en la experiencia sensible externa. La Filosofa Trascendental es calificada, o descalificada, como un pensamiento idealista. Se le llama idealista porque la realidad no puede ser conocida nunca directamente por parte del ser humano, lo que el ser humano conoce no es ms que productos de su conciencia, de sus ideas en ltimo extremo. El conocimiento kantiano no es ms que una sistematizacin de lo que el propio conocimiento puede conocer de s mismo. La acusacin de idealismo no se atiene a la verdad del pensamiento kantiano, pues la Filosofa Trascendental considera que el juicio es verdadero si hay una correspondencia con la experiencia sensible externa, aunque el acceso a la cosa en s misma, al nomeno, nos est vedada, porque es incondicional y absoluta.

3. La Teora tica de Immanuel Kant: La Crtica de la Razn Prctica Kant busca que la moral (la tica o la Filosofa moral) puede tener la misma exactitud que las leyes naturales. La pretensin es que la ley moral tenga las mismas caractersticas que la ley cientfica, especialmente que sea una ley universal, y que slo se utilice la razn para llegar a elaborar las normas morales. Llamamos universal a lo que es vlido en todo tiempo, en todo lugar y para toda persona. La ley moral, en consecuencia, debe ser vlida para toda persona, en todo lugar y en todo tiempo.

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Para conseguir este fin Kant propone distinguir entre dos aspectos de la moral o de la tica, la tica formal y la tica material. La tica formal sera el conjunto de conocimientos en torno a la capacidad del ser humano para dictar normas morales, mientras que la tica material est compuesta por el conjunto de normas morales concretas. Por ejemplo, si decimos que los seres humanos podemos distinguir entre acciones buenas y acciones malas, estaremos ante una afirmacin de tica formal, mientras si decimos que matar es malo, estamos ante una proposicin de tica material. El ser humano tambin es un ser racional y dentro de la racionalidad nos encontramos con la autonoma, que incluye la libertad. En el mundo de las ciencias naturales, las personas conocen por s mismas. Una ciencia moral universal debe conseguir que los hombres conozcamos por nosotros mismos y rechazar que la moral sea dictada por instancia externas a la Humanidad. Esto le hace distinguir entre moral heternoma (las normas morales son dadas externamente a los seres humanos) y la moral autnoma (los seres humanos se dan a s mismos las normas morales). La universalidad de la moral exige que no se tenga en cuenta las diferencias entre los seres humanos, pues toda diferencia est en contra de la universalidad cientfica. La ley moral debe ser obligatoria por s misma, como es la ley fsica de la gravedad, no admitiendo ninguna excepcin. Kant encuentra que hasta entonces las leyes morales se han construido sobre un esquema condicional, es decir, se debe hacer el bien no por el bien mismo, sino para conseguir o evitar algo. Dos son las condiciones principales que se le han puesto a la ley moral. La primera es la bsqueda de la felicidad, segn lo cual los seres humanos debemos comportarnos correctamente, porque el comportamiento correcto nos lleva a la felicidad, es decir, debemos hacer el bien para alcanzar la felicidad, y no por el bien en s mismo. La otra gran condicin es la de recompensas o castigos, de manera que el bien no se hace porque se crea que es mejor hacer el bien que el mal, sino porque se quiere un premio (ir al paraso) o se pretende eludir un mal (el castigo infernal). Por qu no es admisible racional y cientficamente el mandato condicionado? La concepcin de la felicidad (y de los premios y castigos) vara de una sociedad a otra e, incluso, de un individuo a otro. No podemos establecer una norma moral de carcter universal en la que la condicin principal es variable. Adems si actuamos condicionalmente lo que realmente buscamos no es el bien sino lo que est en la segunda parte de la condicin, la felicidad, conseguir el premio o evitar el castigo. Los mandatos condiciones son denominados por Kant como imperativos hipotticos y el mandato no condicionado como imperativo categrico. La normal moral universal slo puede encontrarse en el imperativo categrico, porque slo pretende el bien por s mismo, independientemente de las consecuencias que la accin moral pueda tener sobre la persona. El imperativo categrico encuentra en Kant varias formulaciones, hasta cinco se han recogido, pero de stas dos son las verdaderamente importante y que han influido en la historia del pensamiento a unos niveles realmente insospechados:

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Acta de tal manera que tu mxima individual puede convertirse en ley universal. De esta forma nuestra actuacin puede garantizarse el bien, ya que nunca el ser humano elegir una accin mala para permitirla a todos los dems seres humanos. El imperativo categrico no establece ninguna norma concreta sino que nos proporciona el modo de averiguar cul debe ser nuestra accin concreta en cualquier situacin. El individuo busca la norma moral dentro de los estrictos mrgenes de su racionalidad, conformndose una ley moral universal y autnoma. Acta de tal manera que no trates a ninguna persona como un medio, sino como en un fin en s mismo. Los seres humanos nos diferenciamos de los otros seres en que tenemos libertad. Cada ser humano es un nomeno y como tal no podemos convertirlo en un objeto ms de la realidad, dada a nuestra manipulacin. La conjuncin de estas dos formulaciones del imperativo categrico nos permite hacernos una idea clara de qu entiende Kant por ley moral universal y el modo de llevar a ella. En primer lugar la accin concreta est regida por una mxima, consciente o no, que slo ser moral si somos capaces de extenderla a todos los seres humanos como ley moral universal, y en consecuencia obligatoria. En segundo lugar, el lmite es la considera igual para todos los seres humanos, ya que todos somos libres y algo en nosotros mismos y nada nos autoriza a subvertir ese orden. Lo que hemos expuesto aqu lo encontramos en dos obras kantianas fundamentales: La Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres y la primera parte de La Crtica de la Razn Prctica. En la segunda parte de la segunda crtica kantiana intenta sacar algunas consecuencias ontolgicas de su pensamiento moral. Visto que las personas, que en su vida, tienen un comportamiento escrupulosamente moral no son felices y pueden que lleven una vida desgraciada, lo cual atenta contra la razn, sostiene que hay que mantener hipotticamente la inmortalidad y la existencia de Dios como garantes del xito de los que viven acorde con la moral. Kant, en su Opus Postumum, se desdecir de estas hiptesis. 3.2. Filosofa de la Religin Como es natural la Filosofa kantiana comenz a extenderse lentamente dentro del mundo intelectual de su momento, hasta que la difcil lectura de los textos de las dos primeras crtica se hizo ms comprensible. El mismo Kant public una obra (Prolegmenos a toda metafsica futura que quiera presentarse como ciencia) en la que intentaba explicar, en trminos claros para toda persona culta, el contenido cognoscitivo de su obra. La verdadera conmocin social de la obra kantiana provino de su Filosofa de la Religin, en el libro La religin dentro de los lmites de la mera razn. El luteranismo oficial, pero especialmente el movimiento pietista, reaccionaron contra esta vertiente del pensamiento de Kant, lo cual produjo la prohibicin a Kant de volver a publicar

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cualquier texto que tuviera como tema la religin. Qu produjo esta polmica y llev a Kant a la prohibicin de publicar? Kant, en lnea con el pensamiento ilustrado, considera que en materia religiosa hay que atender a la religin natural. La religin natural era la sntesis de la estructura religiosa del ser humano y del conjunto de creencias que consideraban comunes accesibles a la razn. La finalidad de la religin es la de apoyar a las personas a tener un comportamiento moral, por lo que, a lo largo de la Historia, han ido apareciendo concreciones de la religin natural, las religiones positivas. Junto con el contenido moral en las religiones positivas aparecen un conjunto de enseanzas cosmolgicas y de ritos que son absolutamente accesorios a lo fundamental, que es lo moral. No todas las religiones transmites de la misma forma el contenido moral, ya que en algunas se encuentran en una forma ms pura que en otras. La relativizacin de los contenidos dogmticos y rituales dentro de las religiones es una de las causas del rechazo de la Filosofa de la Religin de Kant. Pero lo que ms escandaliz fue la idea de que la religin debiera estar sometida a la Filosofa Moral, esto es, que pudiera ser enjuiciada externamente y no ser ella la ltima instancia de calificacin de las dems enseanzas. La segunda cuestin de fuertes resonancias religiosas, dentro de la Filosofa Kantiana, es a cuestin de la Teodicea. La Teodicea es una disciplina filosfica, que naci expresamente en la Ilustracin, cuyo objeto consista en la justificacin de un Dios infinitamente bueno y omnipotente en relacin con una realidad, creada por l, en la que el mal es un hecho. Fue Leibniz el principal autor ilustrado en la construccin de la Teodicea. Leibniz y otros pensadores ilustrados utilizaron todo tipo de argumentos racionales para justificar la inocencia de Dios por el mal en el mundo. Kant se plante la cuestin de la Teodicea en varias ocasiones, pero su postura definitiva es la que se muestra en el artculo Sobre el fracaso de todo ensayo filosfico en la Teodicea. La Teodicea es la justificacin racional sobre la acomodacin del mundo con la voluntad de Creador y con los atributos que de l se predican. Tras un denso anlisis, que no viene al caso, Kant estima que hay dos tipos de Teodicea, la especulativa y la autntica. La Teodicea especulativa se caracteriza por querer llegar a un conocimiento y a unas conclusiones para los cules el conocimiento humano no est capacita. La Teodicea autntica se basa en la aceptacin del mundo no por va racional, sino por el sentido moral religioso. La consecuencia es que no cabe justificacin racional de la falta de acomodacin entre Dios y el mundo, siendo la nica salida la honestidad y sinceridad religiosa. De esta manera las acciones de Dios quedan fuera de la razn, siendo reducidas al mbito particular que es lo religioso.

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4. La necesidad de la unificacin del ser humano: La teora del juicio 4.1. La Fragmentacin del ser humano: necesidad y libertad La Crtica de la Razn Pura terminaba entregando el mbito de la naturaleza a la necesidad, mientras que La Crtica de la Razn Prctica establece que el fundamento del nomeno humano es la libertad. Cmo es posible la actuacin de un ser libre, como el ser humano, en un mbito como la naturaleza, regido por la causalidad necesaria? En el fondo lo que se debate es que si es posible la actuacin libre del ser humano en un mbito en el que slo caben las relaciones de causalidad necesaria? Nuestras acciones son realmente libres cuando operamos fuera de nosotros mismos o slo son aparentemente libres? La resolucin de esta cuestin la aborda en algunos textos, pero Kant se propone resolverlo en La Crtica del Juicio. Kant percibe que la necesidad y la libertad coinciden en una experiencia del ser humano, que es la experiencia esttica. La experiencia esttica es suscitada a travs de la necesidad natural, pero vivida por la libertad humana en busca del gratum, de lo agradable. Para que una experiencia sea esttica, debe reunir los siguientes requisitos: a) Desinters. La experiencia esttica es desinteresada. Si la experiencia proporciona alguna utilidad al ser humano no nos encontramos con una verdadera experiencia esttica. b) No ser conceptual. La experiencia no es reducible a conceptos, es decir, los trminos del lenguaje son invlidos para reproducir y menos para dar razn de la misma experiencia esttica. c) Formalismo. La experiencia esttica hace referencia nicamente al fenmeno. Ocurre independientemente de la existencia real del objeto, pues lo que agrada no es el objeto sino la imagen de ste. La experiencia esttica slo es suscitada por las formas del fenmeno y nunca por un nomeno. d) Implicacin de toda la mente. La experiencia esttica es un gratum, un placer, basado no slo en los sentidos, sino tambin en la imaginacin y en el juicio. La experiencia esttica es de toda la mente y no slo de la sensibilidad. El placer, el gratum, procede de la correspondencia entre la configuracin y la mente, por lo que no dejar de gustar. e) Necesidad Subjetiva y Universalidad sin Reglas. No existe una regla universal que determine qu objetos nos gustarn: cada objeto debe valorarse por separado. Aunque concientes de esto, aspiramos a que nuestro gusto sea comn a toda la humanidad. La experiencia esttica, aunque subjetiva, es un imperativo.

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4.2. La visin teleolgica de la verdad La verdad es una de las principales cuestiones de la Filosofa y de cualquier forma de pensamiento desde los inicios del conocimiento racional hasta nuestros das. El conocimiento humano siempre ha buscado las vas para garantizarse un proceder conforme al cual fuese posible alcanzar una verdad definitiva y absoluta. Kant tiene una concepcin enormemente ilustrada de la historia del conocimiento humano. La historia del conocimiento es la historia del progreso de la Humanidad. Cada poca y cada pensador y cientfico ha pensado honestamente estar en posesin de la verdad, pero el paso del tiempo ha puesto en cuestin ese conocimiento y ha profundizado ms en la verdad. La verdad no es aprehensible por el ser humano histrico y concreto, pero la acumulacin de conocimiento nos hace profundizar en el camino de la verdad. La verdad para Kant es un ideal regulativo, esto es, es la aspiracin ltima del conocimiento humano, es la bsqueda sin trmino, en palabras de Karl Popper, pero la persecucin de ese ideal es lo que hace que el conocimiento se asiente en las bases que posibilitan acercarse ms y ms a la verdad. Los seres humanos podemos acercarnos ms y ms a la verdad, pero sin poder alcanzarla; la verdad se nos muestra en un horizonte inalcanzable, pero que sirve para orientarnos. 4.3. La revlida idealista del pensamiento kantiano La fragmentacin del ser humano entre la libertad y la necesidad fue el primer tema elegido por el Romanticismo y, sobre todo, por el Idealismo. El Idealismo es una corriente que domin la cultura alemana durante casi todo el siglo XIX, hasta la aparicin de los neokantianos. Los idealistas partieron de los problemas que suscit el pensamiento kantiano y que la tercera crtica no pudo resolver. Desde sus resoluciones a la fragmentacin pronto se olvid el verdadero centro del pensamiento kantiano y la misma totalidad de la Filosofa Trascendental, cayendo en los pecados de la Metafsica anterior. El pensamiento idealista es tremendamente sugerente, pero tiene el error fundamental de ir ms all de donde el propio conocimiento humano puede ir.

5. Filosofa social y poltica 5.1. El fundamento de la sociedad: la insociable sociabilidad La Ilustracin como movimiento social y cultural no se centr en los fenmenos puramente intelectuales. La Ilustracin se centr particularmente en la vida social. Kant sostiene que los seres humanos vivimos una tensin entre nuestra necesaria insercin en la sociedad y la incomodidad que esta necesaria insercin nos causa, tanto individual como colectivamente. Esta tensin es denominada insociable sociabilidad. Los seres humanos somos sociales, pero la vida social crea problemas. La sociedad debe resolver la tensin y los problemas derivados de ella, haciendo posible la vida social. El pensamiento kantiano

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no aspira a una sociedad ideal o utpica, sino al establecimiento de normas sociales que haga posible la existencia de los seres humanos en sociedad. El origen de la sociedad lo sita Kant, junto a Rousseau, en el contrato social. El contrato social, que es hipottico, traza las lneas maestras para la convivencia social. La razn de ser de la comunidad poltica es el derecho del individuo a ver protegidos sus derechos individuales frente al ataque a esos derechos de otros individuos. La sociedad constituida como defensor del orden establece leyes, es decir, da normas a los seres humanos que regulan su conducta y sanciones las infracciones a estas leyes. Si en el mbito moral nos encontramos con la moralidad, con el cumplimiento de deberes que no son exigibles externamente, en el mbito de la sociedad, de la comunidad poltica, nos hallamos ante la legalidad. El cumplimiento de la legalidad es exigible a la persona por medios externos y coercitivos. Como ilustrado que es Kant defiende la separacin de poderes y el llamado Estado de Derecho, pero no encuentra ninguna causa que justifique la rebelin de los ciudadanos frente al poder establecido. Kant comparti el entusiasmo de los ilustrados cuando recibi las primeras noticias de la Revolucin francesa, pero se apart de ella cuando el nuevo rgimen desencaden un proceso de terror, especialmente con la condena a muerte del Rey Luis XVI. 5.2. La paz perpetua Sobre la Paz Perpetua es una pequea obra de Kant que anticipa ideas sobre el orden internacional, que han inspirado buena parte de los desarrollos normativos y polticos en lo internacional. Para que la paz sea la situacin normal de convivencia entre los estados del mundo es necesario que se atienda algunas consideraciones: 1. El Derecho Pblico Internacional debe ser pblico, es decir, no se deben admitir como vlida la existencia de ningn instrumento internacional que sea secreto. Todos los instrumentos internacionales deben ser pblicos y sometidos al escrutinio de la opinin pblica. 2. La guerra debe de ser un instrumento ms de la poltica de los gobiernos 2. Slo debe admitirse la guerra defensiva contra el agresor. Los estados deben rechazar a los que ejerzan la guerra de agresin y nunca beneficiarse de la poltica de estos. 3. Debe crearse una entidad supraestatal que controle la poltica internacional y que impide el ejercicio indiscriminado de la guerra por los distintos gobiernos estatales.

Todava aos despus, el general prusiano Karl von Clasewitz defenda que guerra era la poltica llevaba por otros medios. La Carta de las Naciones Unidas, de indudable inspira cin kantiana, fue el primer instrumento internacional de valor universal que proscribi el recurso a la guerra.