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Grandir comme les arbres

Un regard sur le travail nergtique du yiquan, la volont et la qute spirituelle Ides prsentes par Claude Fournier, md. le 13 septembre 1998 Pohngamook (Qubec) au Colloque International de Psychosynthse portant sur le thme de la coopration Un point de vue par rapport aux diffrents degrs du mal-tre individuel ou collectif consiste les considrer comme la rsultante dun dsquilibre ou dune dsintgration. Ce phnomne se produit quand une personne ou une socit perd la capacit de fonctionner comme un tout. Pour lindividu, la runification du corps et de lesprit peut constituer un objectif viser afin de retrouver lharmonie perdue et la sant. Deux hommes, Wang Xiang Zhai et Roberto Assagioli, ayant vcu la mme priode, lun en Chine, lautre en Italie, se sont penchs sur cette question chacun leur manire. Par leurs approches respectives, le yiquan et la psychosynthse, ils en sont venus, je dirais simultanment, dgager limportance centrale de la volont dans tout processus de gurison ou de dveloppement personnel. Le yiquan est un art martial interne qui se fonde sur une forme de travail nergtique appele zhan zhuang. Il vise corriger nos dficiences physiques ou psychologiques, atteindre lquilibre entre nos diffrentes fonctions et accder la plnitude dans lexpression de notre potentiel humain. La psychosynthse, une branche dans larbre de la psychologie transpersonnelle, se caractrise surtout par laccent quelle met sur le dveloppement de la volont et lentretien dun lien conscient avec le Soi. Ce faisant, une personne accdera une meilleure intgration de ses diffrentes facettes et, finalement, leur synthse dans un tout harmonieux qui tiendra compte tant de lindividu que de la socit lintrieur de laquelle il volue. Le propos consiste ici porter un regard sur le yiquan et lapproche psychosynthsiste de la volont afin de dceler comment ces disciplines peuvent se complter et stayer mutuellement en vue de latteinte dun mieux-tre de la personne, quil y ait ou non chez elle une qute consciente de ralisation spirituelle.
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Circonscrire lapproche Le zhan zhuang fait partie dun vaste ensemble de pratiques regroupes sous le vocable de qigong ; expression diminutive pour qi gongfu . Afin de comprendre le contexte propre la pratique de cette forme de travail nergtique, nous nous attarderons en premier lieu explorer ce que sont le qi et le gongfu. En second lieu, une incursion sera effectue dans le domaine des arts martiaux pour ensuite revenir au qigong. Le qi ou force primordiale de la vie Quen est-il du qi? Nous pouvons dire quune large part de la culture chinoise traditionnelle repose sur les dveloppements associs cette notion. Un des plus vieux livres chinois, le I Ching ou Livre des mutations, en dcrit le comportement depuis des millnaires. Qi est associ au monde de linvisible, cest un principe la base de la vie et du fonctionnement de lunivers. Nous le retrouvons tant au sein de la relation intime se droulant entre les particules subatomiques quau niveau de lvolution des galaxies. Entre les deux ples de ce continuum qui inclut lhomme et toute la nature, le qi prendra des significations variables selon le contexte dans lequel il est employ. Quoique restrictifs et approximatifs au niveau de son sens vritable, nous verrons qi souvent traduit en Occident par des mots comme air , souffle ou nergie . Aux fins utilitaires de cet expos, nous nous rappellerons quune partie de son idogramme est constitue du symbole dun grain de riz, faisant ici rfrence au rgne vgtal, une reprsentation du surgissement des forces de vie de la Terre vers le Ciel. Nous devons la Chine ancienne le trsor constitu par la notion de qi et de ses diverses applications. Cependant, au cours de lhistoire, cette civilisation fut loin dtre la seule avoir fait cette dcouverte. Ainsi, la force primordiale de vie prit diffrents noms dans dautres cultures. Citons entre autres ki pour le Japon, prana aux Indes, ankh dans lgypte ancienne, pneuma et archeus dans la Grce antique, kum nye au Tibet et, en Amrique du Nord, orenda au sein de la nation iroquoise.

Le gongfu (kung fu), suprme acte de volont Maintenant, quen est-il de gongfu? Ce terme dont la signification est communment restreinte aux arts martiaux couvre une tendue beaucoup plus vaste dactivits. Il serait plus juste de parler dune faon particulire dapprocher ce que lon fait dans la vie et avec quel objectif. Cest davantage le contexte dexcution dune activit que celle-ci comme telle. Si nous dcomposons son idogramme, nous constatons quil est constitu de trois parties. La premire fait rfrence un travail , un labeur associ une construction, un projet. Il en est venu signifier habilet et dextrit. La deuxime partie est associe des mots comme force, effort, intensit, vigueur, vertu, valeur, rsistance, endurance, rsolution et tnacit. La combinaison de ces deux caractres forme gong et renvoie des expressions comme nergie et temps , force du travail . endurance du travail , travail accompli . Nous y retrouvons galement des notions comme celles dun acte mritoire, dun accomplissement, dun rsultat obtenu et celles regroupant la recherche des principes impliqus dans lexcution dune tche. La dernire partie de lidogramme reprsente un homme, un travailleur. Nous obtenons alors pour lensemble de gongfu un travailleur qui se ddie au raffinement de son endurance et laccroissement de ses capacits (physiques, morales, intellectuelles et spirituelles). Une qualit de prsence constante ce qui se fait ou se produit est sous-entendue dans la poursuite de son objectif. Nous pouvons constater dune manire gnrale que peut tomber sous lappellation de gongfu une activit humaine soutenue dans le temps et mene dans le but de samliorer. Les principes animant le gongfu peuvent sous-tendre des champs dintrts comme les arts et mtiers, la philosophie et la spiritualit, la mdecine et les arts martiaux. Nous dirons spcifiquement ici gongfu wushu pour parler de la ralisation de lhomme au travers des arts de combat. Rappelons que dans tous ces domaines, nous retrouvons tant laspect de matrise que celle du long processus dentranement pour y parvenir. Comme ingrdients essentiels de tous ces apprentissages, retenons des vertus fondamentales comme la volont, la patience et lendurance. Gardant ces aspects lesprit, nous pouvons alors traduire gongfu par travail, art, entranement ou ralisation de lhomme. De la femme aussi, il va sen dire ! tant donn que la pratique des arts martiaux chinois requiert beaucoup de patience, dnergie et de

temps, nous pouvons maintenant comprendre pourquoi il sont communment appels gongfu. Dans la culture traditionnelle chinoise, ceux-ci marchaient main dans la main avec la mdecine et la recherche spirituelle. Le gongfu martial se devait dabord dtre sain pour le corps et la mdecine capable de soutenir des tres pour faire face au combat de la vie. Dans ce contexte culturel dintgration, lidal du gongfu prend une coloration particulire trs bien exprime dans cette traduction personnelle dun extrait tir du livre Chinese Healing Arts - Internal Kung Fu de William R. Berk: Le terme kung fu signifie ... sexercer physiquement, lart de lexercice du corps appliqu la prvention ou au traitement de la maladie; les postures particulires dans lesquelles se tiennent certains taostes; voulant dire travail fait . Le kungfu a trs tt t adopt pour loigner et gurir la maladie, pour renforcer le corps, prolonger la vie et la rendre plus heureuse; ce pour quoi il fut dclar un systme efficace et reconnu pour aller trs loin dans ce domaine. Cest au maintien de cette proportionnalit, cet espce dquilibre statique, physique, chimique et intellectuel, que la volont, ce pouvoir moral humain, et les actes par lesquels elle se manifeste , doit tendre incessamment. Le kung fu fut institu avec cet objectif. Il est charg du maintien et du rtablissement de toutes les parties du corps et de ses facults dans leur condition dunit et dharmonie primitive entre elles et avec lme, de faon ce que lme puisse avoir sa disposition un serviteur puissant et fiable pour lexcution de sa volont. En dautres mots, et de la Notice dAmiot [datant de 1779], le kung fu est un rel exercice de religion, lequel, en soignant le corps de ses infirmits, libre lme de la servitude des sens et lui donne le pouvoir daccomplir ses devoirs sur la terre et de slever librement vers la perfection et la perptuit de sa nature spirituelle dans le Tao, la raison du grand pouvoir crateur. Ainsi, le kungfu, dans son institution primitive, apparat comme un rappel de lArbre de Vie, vers lequel les humains des premiers jours sont venus aprs leur travail, pour abriter leurs forces et leur sant et pour conserver leurs mes, encore pures, un instrument docile de leur volont.

Les voies martiales (wushu) du gongfu Les ides prsentes dans le passage prcdent peuvent tre regroupes sous le thme dune recherche dunification du corps et de lesprit. Au niveau des arts martiaux chinois, on en vint aborder cette poursuite par deux voies complmentaires supposes se rejoindre au terme dun long processus. Les styles prconisant la voie externe, plus intresss lnergie du mouvement, travaillent davantage au niveau physique. Ils misent initialement sur le dveloppement musculaire et le renforcement tendino-ligamentaire. Laccent est mis sur la vitesse dexcution des mouvements, la force et la prcision. La performance et lendurance physique y prennent galement une large part. Les styles privilgiant la voie interne, davantage intresss aux mouvements de lnergie, travaillent la comprhension de sa nature, son accumulation et son raffinement, son comportement tant lintrieur qu lextrieur du corps. Cette orientation mise sur une sensibilit au subtil, un tat particulier de disponibilit et de rceptivit . Elle incorpore une attitude consistant laisser les choses tre ou dabandon de soi ne pas confondre avec la ngligence, la complaisance ou autres synonymes de mme acabit. Nous reviendrons plus loin cette attitude de wu wei . Nous venons de voir que la dimension du travail nergtique occupe une place prpondrante au sein des arts martiaux internes, famille dappartenance du yiquan. Notons chez ceux-ci une tendance plus marque la promotion et la restitution de la sant comparativement leurs vis--vis dorientation externe. Le qigong (chi kung), une clbration de la vie Cest par une incursion dans le champ des arts martiaux que nous fut prsent le travail de lnergie. Comme nous pouvons le souponner suite lexpos qui prcde, il nest pas exclusivement limit cette dimension. Cette dernire lui donne cependant le ton en ce qui concerne laspect soutenu de la volont que sa pratique ncessite. Dans la sphre de la mdecine traditionnelle chinoise, le travail nergtique se traduit par des exercices de sant et fait partie de sa gamme dinterventions au mme titre que la dittique, la pharmacope, lacupuncture, les massages et la psychothrapie. Comme elles, il vise premirement un retour lquilibre au niveau de la circulation nergtique. Il sacquitte de sa tche dune manire qui lui est propre, tout en se diversifiant dans une multitude de formes. Du

ct martial, il se peut galement se prsenter en autant de formes que nous connaissons de styles de gongfu. Mais peut-on amener un peu plus de prcisions son sujet ? Traduit littralement par travail de lnergie , le qigong consiste tout entranement ou tude en rapport avec le qi et requrant des efforts soutenus sur une grande priode de temps. Il en existerait plus de deux mille formes et environ 80 millions de Chinois pratiqueraient quotidiennement cette activit; ce qui reprsente approximativement 6 7% de la population actuelle de ce pays. La lecture des quelques ouvrages qui mtaient disponibles sur la question rvle une variabilit au niveau des rfrences historiques concernant le qigong. Je suis port croire que ce phnomne est en partie attribuable une question de points de vue tant donn la diversit des formes que peut revtir cette discipline. Quoique trs dvelopp en Chine, dautres cultures ont galement connu ce genre de travail nergtique sous dautres noms et dautres formes. Citons celles de lInde et du Tibet titre dexemples. Au fil du temps, diffrents courants de qigong se sont dvelopps. Ils pourraient tre grossirement et fonctionnellement regroups selon leur utilit dans le dveloppement artistique, philosophique ou spirituel, martial et mdical; ces deux derniers champs dapplication nous intressant spcialement. Dynamiques ou statiques dans leurs formes, dune tradition ou de lautre, les diffrents qigong mdicaux et martiaux visent en premier lieu la restauration de l'quilibre de notre nergie vitale en travaillant sur lharmonisation des diverses composantes de notre corps, de la respiration et de la pense. Normalement, dans le dveloppement de ce processus, il sen suit une intgration proportionnelle de la personne dans son milieu environnant. Pour simplifier, en dpit de leurs diffrentes approches et mthodes, les qigong mdicaux peuvent tre considres comme des formes d'acupuncture sans aiguilles. De fait, ils sont lorigine de cette discipline qui daterait denviron 3,000 ans. Cest dailleurs par lentremise de lacupuncture que les divers modes chinois dintervention nergtique ont commenc tre connus de loccident sur une vaste chelle vers le dbut des annes 70. Nous pouvons mentionner que, depuis peu prs cinquante ans, nous sommes passs, dans le domaine du qigong, du folklore la recherche scientifique , des secrets familiaux aux congrs internationaux.

Illustrons cette dernire affirmation par une partie de lhistoire touchant le zhan zhuang. Dans la langue chinoise, zhan veut dire se tenir debout et zhuang signifie pilier ou fondation ; d'o se tenir debout comme un pilier . Plus potiquement, nous disons se tenir debout comme un arbre ; le caractre pour bois tant dailleurs prsent dans zhuang . La pratique du zhan zhuang comporte donc ladoption dune srie de postures en position debout et mise sur la capacit de gurison inhrente chaque personne. Si nous voulions le situer , nous pourrions le camper l'intersection de la mdecine traditionnelle chinoise et des arts martiaux internes de cette mme culture. Il tirerait ses origines de pratiques de sant vieilles de plus de quatre mille ans mais la discipline comme telle aurait t fonde il y a deux mille ans par Wang Chong-Yang, un philosophe taoste inspir par la croissance des arbres. La premire rfrence connue pour ce genre d'exercices fut dcouverte dans le HuangTi Nei Ching (Classique de mdecine interne de l'Empereur Jaune, 2690-2590 av. J.C.), probablement le plus ancien livre connu de l'histoire mdicale. Une autre rfrence trs ancienne se retrouve dans le Tao Teh Ching, livre classique de la philosophie taoste attribu Lao Tseu, lequel aurait vcu durant la dynastie Jou (1122-934 av. J.C.). Bien qu'ancestrale, cette forme d'exercice tait tenue secrte au sein de l'lite des petits groupes ferms des pratiquants d'arts martiaux. Mme en Chine, il aura fallu attendre vers les annes 20 avant que cette pratique ne soit connue au sein de la population en gnral. Wang Xiang Zhai ou la conscience comme nergie Nous devons la dmocratisation du zhan zhuang Wang Xiang Zhai (1885 - 1963), un matre des arts martiaux internes qui en fit la base de son systme de combat, le yiquan (boxe de l'intention ou de l'esprit). Ce style constitue le dernier maillon dans la chane de lvolution des arts martiaux internes. Son entranement commena ds lge de huit ans et, neuf ans plus tard, il dbuta un priple dune dure de dix ans devant le conduire dans toute la Chine la recherche de lessence de divers styles darts martiaux. A trente ans, il fut reconnu comme lun des meilleurs matres de son pays.

Cest en enseignant aux cadets de larme durant les annes 20 quil nota lemphase qui tait accord laspect externe de lart en mme temps que la ngligence envers lentranement du mental et de lesprit. Pour Wang, cela tait courir au-devant de dsquilibres physiques et mentaux. Selon lui, ctait par une conscience entrane, raffine et focalise que cette dficience pouvait tre comble. Wang lagua son gongfu jusqu lessentiel et lui donna le nom de yiquan pour souligner limportance du yi , un aspect raffin de la conscience impliquant une intention, un propos. Il prcisa les buts du yiquan comme tant de concentrer lesprit, de stabiliser la pense et de trouver les habilets innes de chacun; ce qui ne limite pas sa pratique son application martiale uniquement.. Anticonformiste et mystique, il allait lencontre des pratiques et de la philosophie de son milieu et de son poque. Peu de gens comprenaient les enseignements de son style sans style mais ils taient tonns des rsultats. Tout en mettant lemphase sur lveil spirituel, lui disait quil enseignait un principe qui pouvait sappliquer la vie quotidienne . Guide influenc par le taosme et le bouddhisme chan, il tait un expert dans le trois aspects du qigong: martial, mdical et spirituel. Dans sa conception, la station debout est une mthode de culture tant physique que spirituelle et le vide, auquel nous reviendrons, en est le secret. Un mental vide peut sentir les blocages au flot du qi (qigong mdical), peut rencontrer dune faon crative un adversaire sans stratgie prconue (qigong martial) et peut raliser la nature du cosmos (qigong spirituel). Wang tait anim dun idalisme humanitaire. Matre Fong Ha rapporte quil avait peru le yiquan comme une voie dauto-transformation et avait espr quil pourrait tre une faon de transformer la socit. Constatant les bnfices vidents de la pratique du zhan zhuang pour le bien-tre gnral des individus, il en dveloppa laspect mdical vers 1947 en laborant une forme thrapeutique de vingt-quatre postures. Dans le dbut des annes 50, il commena lintroduire dans le systme de sant de lpoque et, sur la fin de sa vie, il se consacra la gurison et la prvention de la sant. Faut-il sen tonner? Jeune et asthmatique, le fragile Wang avait commenc ltude des arts martiaux pour contrer les mfaits dune pauvre constitution. Le zhan zhuang est encore pratiqu de nos jours dans de nombreux hpitaux chinois et ce systme gagne actuellement de plus en plus de popularit de par le monde.

Dans le systme du yiquan, la volont demeure implicite. Nous pouvons cependant souponner la place importante quelle occupe dans le dveloppement et le maintien du processus de gongfu englobant cette approche. Un contemporain de Wang Xiang Zhai sest consacr la tche de rendre explicite le fonctionnement de la volont et de documenter son implication dans les diffrents aspects du dveloppement de la vie dune personne. Roberto Assagioli ou lnergie de la volont Roberto Assagioli (1888 - 1974) fut issu dune famille juive italienne de la classe moyenne suprieure. Aprs des tudes classiques, il entreprit une formation en mdecine et se spcialisa en psychiatrie. Il entretint une relation avec Freud et Jung; cest dailleurs lui qui introduisit la psychanalyse en Italie mais qui, en mme temps, la critiqua et en constata galement les faiblesses. Lexploration de la nature de la volont et de sa formation, de mme que lentretien dun lien conscient avec le Soi furent les apports majeurs dAssagioli en psychologie. Par le biais dun processus de dsidentification, il dfinit le Je et sa position centrale dans la psych comme foyer de coordination et dintgration de la personnalit. Selon lui, le Je est un centre de conscience capable de se donner des buts, de faire des choix et de maintenir une volont au milieu des vnements apparemment chaotiques de la vie. Tmoin des souffrances humaines lies lavancement technologique, il promut la simplification de la vie extrieure et le dveloppement des capacits internes de lhomme en soulignant limportance de la volont. Cette orientation se justifiait dune part par la position centrale de la volont au niveau de la personnalit et de la connexion intime lassociant au noyau de son tre; dautre part par sa fonction dans la dcision de ce qui doit tre fait et la persistance dans la tche face aux difficults. La volont est lactivit distinctive et autonome du Je. Elle possde une activit de direction et de rgulation sur les autres fonctions psychiques. Elle balance et utilise constructivement toutes les autres activits et nergies de ltre humain sans en rprimer aucune. Afin de circonscrire la volont, Assagioli en a dgag quatre aspects et en a dcrit les qualits et les tapes. Les aspects en sont les diverses facettes pouvant

tre reconnues dans une volont compltement dveloppe entrans de faon spcifique.

et pouvant tre

Il a identifi la volont forte, la volont habile, la bonne volont et la volont transpersonnelle. Il a fait des qualits de la volont ses modes dexpression quand celle-ci entre en action; il en a dcrit lnergie, la matrise, la concentration, la dtermination, la persistance, linitiative et lorganisation. Les tapes de la volont concernent la description du processus de droulement de lacte volontaire. Assagioli en a mis en vidence le but, la dlibration, le choix, laffirmation, la planification et la direction dexcution. Dans sa rflexion, il parle galement dun aspect duel de la volont; dun ct, celui qui demande pouvoir et nergie de la part de la personne, dun autre, celui dcrit comme le sentiment de devenir un canal volontaire par lequel circulent librement des nergies puissantes. Ce dernier aspect est surtout associ la dcouverte et laccs la volont transpersonnelle; celle-ci dpassant la dimension individuelle pour considrer le bien de plus grands touts comme une socit, la plante entire. Assagioli fait lui-mme rfrence lexpression wu wei ou non-action pour parler de ce phnomne dans lequel lindividu se trouve littralement port par le Tao, lordre naturel de lunivers. Dans ce contexte, il parle alors dune volont joyeuse lorsque celle-ci manifeste une valeur profonde de lindividu ou quelle sinclut harmonieusement dans le dploiement dun vaste plan densemble bnfique tous. Curieusement cependant, il ne linclut pas explicitement dans les aspects ou les qualits de la volont. Matre Hua Ching-Ni nous prcise un peu plus en quoi consiste wu wei : non-action est le terme utilis gnralement pour dcrire lide dun processus naturel. Toutefois, la non-action ne veut pas dire ne rien faire mais plutt viter de disperser son nergie. La vraie signification de la non-action se retrouve dans la permission donne la nature de suivre son cours sans interfrence et dans les moyens mis en oeuvre pour raliser cet objectif. Un autre matre taoste, Deng Ming Dao, nous fournit une illustration concrte de la non-action: Lorsque le tigre veut sa proie, il slance sur elle sans aucune pense ni hsitation. Aucune morale, aucune culpabilit, aucun problme psychologique, aucune idologie ninterfre avec la puret de son acte. Cette grce inflexible dans laction est appele non-action.

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Le gongfu et la volont Assagioli disait que lexprience directe est la meilleure faon de raliser la ralit et la nature de la volont. Il ajoutait que celle-ci se dcouvre le plus souvent dans des actions demandant dtermination et combats. Les diffrentes facettes de la volont furent effleures et les principales qualits requises ou dvelopper dans lexercice du gongfu ont t mises en vidence. La grille suivante met en parallle ces divers lments et montre bien comment ils pourraient mutuellement se complter. Il est possible de concevoir le gongfu comme un contexte propice lexercice et au dveloppement des nombreux aspect de la volont. Rciproquement, le cadre conceptuel et les moyens dvelopps en psychosynthse pour comprendre et soutenir la volont peuvent se rvler dun grand secours lorsquun pratiquant du gongfu se heurtera des difficults car il sen prsentera srement sur ce chemin parsem dcueils. Il est bien noter que les correspondances de cette classification ne sont pas exclusives mais reprsentent plutt une tendance pour lauteur. Les zones dun gris moyen reprsentent les extrmits dun continuum o se dmarquerait, au moins en dbut de processus, chaque approche martiale. La zone en gris fonc ferait tat dun territoire partag par les deux orientations et la zone en gris clair constituerait un niveau suprieur de ralisation, un aboutissement commun au deux voies.

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Gongfu et volont
Gongfu Arts martiaux Externes Internes Energie du mouvement * Robustesse Endurance Vitesse dexcution * * * * * * Aspects/Qualits de la volont Volont forte Energie Persistance Dtermination

Volont Patience Persvrance Discipline Rgularit Qualit de prsence soi et ce qui se fait

* * * * * *

Volont habile Organisation Concentration Matrise

Mouvement de lnergie * Lenteur dexcution Rceptivit Ouverture Unicit de lexpression personnelle (yiquan) * * *

Volont bonne Considrations thiques

Humilit Amour Compassion

* * *

Volont transpersonnelle Volont joyeuse Non-effort

Non-action (Wu Wei)

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Zhi, la volont et la capacit ralisatrice Limportance de la volont fut mise en vidence dans le cheminement du gongfu. Afin de poursuivre notre rflexion, explorons comment celle-ci est reprsente, au moins en partie, dans la langue chinoise. La tradition populaire dcompose lidogramme pour en parler (zhi) en deux radicaux. Pour elle, la partie suprieure reprsente un homme debout; un homme de savoir et de vertu, un fonctionnaire ou un guerrier, tandis que nous retrouvons le symbole du coeur la partie infrieure de ce caractre. Littralement, lensemble donne le coeur du fonctionnaire ou du guerrier . Ces deux images parlent chacune leur manire de lassociation troite entre la position debout et la force morale, de mme que de la place importante de celle-ci, titre dexemple, tant dans la gestion des affaires de ltat que dans sa dfense. Ltymologie, quant elle, conserve le coeur pour la partie infrieure mais substitue une jeune pousse, une plante en croissance la partie suprieure du caractre; signifiant par l la naissance, la vie et la vitalit. Cette particule sheng est aussi associe phontiquement au mouvement; ce qui donne le mouvement du coeur pour parler de la volont. Par extension, on entend par zhi capacit ralisatrice et ambition. Portons ici une attention particulire la prsence de llment vgtal dans le caractre zhi ; lment que nous retrouvons galement dans qi , si nous nous souvenons bien. De mme, remarquons la position debout ( tout le moins selon la tradition populaire). En y rflchissant bien, zhi rejoint tant laspect actif de la volont, son penchant yang, de par le coeur et le mouvement quil implique, tant son aspect passif, son penchant yin, par la reprsentation vgtale. Nous nous rappelons quAssagioli avait mis en lumire ce double aspect de la volont. Il est intressant damener ici, dans le contexte de la volont et du qigong, une autre expression incluant la jeune pousse; il sagit de yang sheng qui signifie nourrir, protger ou entretenir la vie . Elle constitue un proche synonyme de yang qi ; ce que nous faisons (nourrir le qi) quand nous pratiquons le qigong. La particule sheng reprsente un lien qui nous fait prendre conscience de lassociation intime unissant la volont et la vie, la vie et le qigong.

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Zhan, la station debout La tradition populaire a associ la volont et la position debout, laquelle il est fait spcifiquement rfrence avec le caractre zhan . Cet idogramme est compos de deux radicaux. Celui de gauche, li signifie tre debout ou rester debout . tandis que celui de droite, aussi nomm zhan signifie immobilit . Employ seul, ce dernier prend le sens de clairvoyance , de divination ou d anticipation . En association, les deux caractres suggrent lide dun rtablissement, de la restauration dun tat initial : de couch debout, de sommeil veil, dinconscient conscient et de maladie sant. Niveaux de conscience Diverses traditions ont reconnu que la conscience humaine comporte diffrents niveaux ou tats et quelle ne se limite pas la dimension dont nous avons besoin pour fonctionner quotidiennement. La science commence emboter le pas dans ce domaine avec ltude des tats modifis de conscience. Certains caractres dans la langue chinoise parlent de la dimension mentale de ltre humain. Pour les fins ce cet expos, nous prendrons connaissance de xin, yi et shen en les accompagnant de quelques autres qui leur sont troitement associs. Xin, notre nature motive Littralement traduit, xin signifie coeur . Il semploie aussi pour dnoter la prsence dune ide, dune vellit gnre et affecte par les motions. Xin est la partie du mental qui exprime nos sentiments, nos motions et nos dsirs. Il peut tre excit, nergis et confus. Avec xin, il peut y avoir le dsir de se procurer ou de faire quelque chose mais il peut manquer la force pour aller jusqu la ralisation de son objectif. On dira de xin quil est sujet une variabilit voluant au gr des motions. Xin manque de fermet; par contre, cest le rservoir de notre motivation. Beaucoup de gens vont demeurer uniquement au niveau de xin et, le laissant lui-mme, subiront ses fluctuations. Si lon veut pratiquer une forme de qigong,

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nous devrons le rguler afin de diminuer leur source les ides gnres partir des sentiments passs, prsents ou futurs; cela est la fonction de yi. Yi, la lucidit de la conscience Yi , voulant dire entre autres choses intention , reprsente laspect du mental li la sagesse et au bon jugement; cest le mental clair, dtach et tranquille. Quand une ide provient de yi, son actualisation sera amene dans le monde extrieur. Yi est focalis et affermi par la volont; un propos dtermin lui est implicite. La tradition populaire divise yi en trois particules. La premire, li , reprsente la position debout. La deuxime, ri , symbolise le soleil et la troisime, xin , le coeur. Si lon songe que le soleil symbolisait la conscience claire dans dautres traditions anciennes, il est possible dimaginer la nature particulire de la conscience (mental tranquille, sagesse) dcrite par cette image (se tenir debout au-dessus du soleil). Par le biais de li , nous pouvons associer yi zhan , limmobilit en position debout. Acadmiquement, par ailleurs, cette relation nest pas juste pour deux raisons. Dune part, la stylisation des caractres a fait que li fut substitu un pictogramme constitutif de yi qui voquait initialement la bouche et la langue. Dautre part, le caractre ri (soleil) aurait aussi pris la place dun autre pour des raisons de ressemblance. Selon ltymologie, les deux premiers radicaux de yi sont rassembls pour signifier mettre un son avec force et le troisime, xin , reprsente encore le coeur; ce qui fait le son ou le cri du coeur et, par extension, intention , volont . Nous voyons ici que yi possde un caractre de volont implicite mais il inclut aussi une notion danticipation et de suggestion. Une relation stablit quand mme ici avec zhan par rapport ce dernier aspect. Pour rcapituler, yi est une sorte de conscience raffine, une prsence dans linstant immdiat permettant une rponse spontane ce que la vie peut projeter tout moment sur notre chemin. Yi nest pas un niveau de conscience inn; il rsulte dun entranement mthodique et spcifique. Analogiquement, nous pouvons le comparer au Je de la psychosynthse et lego de conscience de la psychologie de la transformation; deux reprsentations occidentales pour parler dune instance psychique en position dobservateur dtach.

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Lexpression xin yi illustre bien le fait, quen gnral, la pense provient premirement des motions avant dtre raffine par la volont. Dans les cercles du qigong, on dira moduler le xin pour quil aille avec le yi afin de signifier que laspect motif et laspect sage de la conscience doivent travailler en harmonie durant la mditation. Yi zhi est aussi couramment employ pour traduire la complmentarit stablissant entre laspect sage du mental et la volont explicite; les deux saffermissant mutuellement. Shen, notre aspect spirituel A un niveau suprieur de conscience, nous retrouvons shen. Son idogramme est constitu de deux caractres. Celui de gauche (shi), reprsentant le ciel et trois luminaires (le soleil, la lune et les toiles), peut sinterprter comme les signes du ciel qui rvlent aux hommes les choses transcendantes ; do le sens dune chose montre, enseigne par une instance dordre suprieur (un monarque, un prtre, un esprit). Quant llment de droite, aussi nomm shen , Martine Migaud rapporte quune de ses tymologies reprsente un initi, debout, recevant les nergies cosmiques le long de sa colonne vertbrale et les concentrant vers lombilic avec les paumes de ses mains. Un position du zhan zhuang est strictement calque sur cette description. La relation entre shen et laxe vertical peut difficilement tre mieux exprime que dans ce passage dun livre de Jean-Marc Eyssalet, SHEN ou linstant crateur: Si nous envisageons la runion des deux lments du caractre, SHEN reprsente alors linstance ... cratrice qui conoit ... lindividu partir des puissances clestes diriges vers la terre et terrestres (substrats, nutriments) tournes vers le ciel, ... le dialogue seffectuant selon un axe vertical centr en lhomme. Cette notion de verticalit dynamique, consciente, organisatrice par elle-mme, nous la retrouvons concrtement dans la mditation en position debout et dans les arts du Souffle. ... Dans certains exercices de DAO YIN, les mains sont galement places de chaque ct de lombilic et concentrent lnergie du bassin... Dautres exercices placent les mains de chaque ct du centre de la poitrine. Dans tous les cas, on retrouve cette mme notion de centration

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dune conscience incarne, dans laquelle les nergies sont orchestres et spontanment agissantes, entre Ciel et Terre comme le suggre lidogramme. Les notions dcoute et de pouvoir naturel dordonnancement semblent galement dominer dans le sens de lidogramme: il sagit dabord de laisser agir travers soi, de ne pas entraver laction universelle qui sexprime dans la nature mme de SHEN, par les ractions issues des peurs et des calculs. On y voit un cho du WEI WU WEI lAgir non Agissant ou nentrave pas lAction par lAction... Analogiquement, Martine Migaud compare shen un chef dorchestre qui ne peut agir que dans le calme. Elle ajoute quun contact optimum avec lui implique un corps dtendu (song) et un mental apais (jing); deux conditions suscites par la mditation et qui constituent une large part des fondements du qigong. Elle conclut en mentionnant quatteindre ce centre, cest se donner accs la partition que nous sommes invits jouer dans le concert de lunivers. Au-del du sens littral, shen prend des significations comme esprit, dieu, immortel, me, mental, divin, surnaturel. Dans la conception de Yang Jwing Ming, shen est la force qui garde en vie et la tour de contrle des mouvements du qi. Dot dun pouvoir inhrent de gurison, lorsquil est fort, il peut guider le qi vers une blessure physique ou psychologique et en activer la rparation. Selon lui, shen est la partie spirituelle de ltre humain en lien troit avec la volont. Il serait mme gnr par elle. Shen Jyh (zhi) semploie pour tmoigner de leur assistance mutuelle. Les deux aspects de la pense peuvent moduler shen; xin, avec sa capacit de motivation et de stimulation; yi, avec son pouvoir de contrle. Un entranement soutenu peut rendre shen trs fort et mettre contribution ses capacits latentes. A un degr suprieur de matrise, la capacit de sentir dun individu devient plus aiguise, son intelligence plus dveloppe et sa pense plus inspire. Bref, les capacits normales du mental sont transcendes. Ce shen surnaturel est alors qualifi de ling shen . Communment, ling est employ dans la langue chinoise pour dcrire lhabilet ou lagilit de quelquun, de mme que sa capacit dentrer rapidement en empathie avec les gens et les choses. Jean-Marc Eyssalet dit de ling quil est le pouvoir spirituel concret, lefficacit de lesprit. La description quil fait de son

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idogramme est trs intressante: un pictogramme reprsentant trois bouches pour manifester des chants, un autre pour montrer les danses spcifiques des sorciers et un dernier tmoignant du rsutat attendu; la pluie bienfaisante. Nous voyons que ce caractre sous-entend un savoir faire et une initiative en accord avec une conjonction espace/temps favorable. Dans cet ordre dides, des significations comme illumination ou tat boudhique traduisent lexpression ling shen . Eyssalet poursuit en dfinissant shen comme un ensemble de forces cratrices, laborantes et transformantes. Il lassocie par ailleurs deux notions complmentaires qui sont xing et ming . Xing est reprsent par des radicaux dj connus; celui du coeur et celui de la jeune pousse. Cest la vraie nature, la qualit de prsence de quelquun, lintensit de sa conscience et la richesse de son terrain personnel. Par sa clart et sa tranquilit, cet aspect transmet dans la conscience duelle de la personne une rflection du plan de ltre non conditionn et se rvle lui-mme dans la vie quotidienne de manire spontane et imprvisible. Quant ming, la destine, elle se compare la ligne dune mlodie ou larbre qui organise nos nergies et dont dpend la forme que prendra notre vie. Lexpression xing ming accompagne par shen traduit que la nature de ltre et son destin sont grs et orients par son esprit, lui-mme coordonnateur du souffle (qi), de la volont de vivre (zhi) et de la pense qui apprend vivre (yi). Nous avons vu comment tous ces lments sont imbriqus au moyen de quelques caractres de la langue chinoise.

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Wu, le non-tre, le vide Eyssalet associe aussi shen avec le vide; un vide intrieur actif prsent au sein de chaque tre humain, ayant mme prsid sa conception. Durant toute la vie, il se situera au coeur de toutes ses trajectoires dnergie. Nest-il pas surprenant de ramener ici les propos de Wang Xiang Zhai ce sujet? Il disait: Aprs quarante ans dexprience, jai appris que toute vrai force provient dun vide primordial do lego est absent, et que ce vide peut tre graduellement compris en portant attention aux petits mouvements subtils du corps. Toujours selon Eyssalet, se tourner lintrieur de nous-mmes vers ce vide et reconnatre cette qualit de ltre la source qui intgre toutes les couches intermdiaires de la pense, de lnergie et du corps est le chemin de la mditation; lequel sera explor sous peu. Le Soi Le courant de la psychologie transpersonnelle a reconnu une instance psychique dont ce quon a pu en observer ressemble trangement shen. Le Soi est un des noms qui lui fut donn et cest ainsi que nous la connaissons en psychosynthse. Disons par ailleurs que le Soi est reconnu depuis longtemps par les traditions spirituelles orientales qui le reprsentent souvent par un cercle ou une montagne. Diffrents auteurs ont essay de le circonscrire un tant soit peu; mesdames Barbro Holm Ivarsson et Stina Winegarner en ont recens quelques uns: Assagioli fait de lui un centre dunification et de synthse dpositaire de la volont. Pour Pettitt, il devient un centre organisateur de nos nergies mentales et physiques; il possde la connaissance de la globalit de notre schme, de notre plan de vie et de notre processus de gurison. Selon Stauffer, le Soi est en charge de la vitalit et de lnergie vitale ellemme. Pour Wilbert, cest un locus indpendant pour organiser le flot des vnements psychologiques de faon cohrente et signifiante. Dune faon assez intressante, lanalogie du chef dochestre fut aussi employe son gard pour en illustrer ces derniers aspects. Quant Jung, qui fut lun des premiers, sinon le premier parler du Soi, il dit de lui quil est en mme temps le plus petit des plus petits et, si nous ne le

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notons pas, cest comme sil nexistait pas. Il maintient le contact avec linconscient collectif et participe librement au large domaine des intrts objectifs en dehors des restrictions de lego. Le Soi peut aussi tre vu comme le contexte offert la ralisation du plan de vie. De mme, il peut tre considr comme linstance psychique capable dunifier nos diffrents aspects vers un but commun, de faon accomplir le plan de vie et raliser la synthse en soi et dans le monde. Dune faon pertinente ce colloque, nous pouvons en parler comme dun agent de coopration tant au sein de lindividu quau sein de la socit. La transcendance ou leffet de la relation Je-Soi Ce nom fut accept pour parler de lexprience du contact avec le Soi. Ce processus, variable en profondeur selon les individus, est susceptible de crer un changement fondamental de leurs valeurs et de leurs attitudes tout au long du cheminement entrepris. Une tendance vers la libration de lexprience de sparation du courant global de la vie tend se faire remarquer; celle-ci tant remplace par un sentiment dintgration un plus grand contexte. Il fut galement observ une capacit grandissante pour lempathie, la crativit, lhumour et lamour. Assagioli dcrit lui-mme en ces termes limpact de lentretien de la relation Je-Soi: Par cette proximit intrieure, par cette touche du Soi, nous sommes harmoniss, vivifis, rechargs dnergie; ou avec ce que nous avons spcifiquement besoin ce moment. Ses effets sont clarifiants et illuminants; nous sommes remplis de certitude, de courage et de joie. Il ajoute cependant que laccs la transcendance reprsente une tche colossale impliquant: un processus long et ardu ncessitant discipline, tude et engagement. Il le compare lascension dune montagne (notion de gong ). une prsence dans le moment une facult dobservation capable dexprimenter le miraculeux dans le prsent (notion de yi ). De son ct, Wang Xiang Zhai disait: Lordinaire est lextraordinaire .

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Le Dr Guy Pettitt mentionne quun contact authentique confre une nouvelle capacit de penser, une plus grande comprhension et une meilleure relation aux autres. La motivation est renouvele, la pense devient rceptive aux rayonnements de bonne volont et il y a gain de signification dans la vie quotidienne. Il poursuit en ajoutant que le contact avec le Soi corrige avec intelligence et compassion les carences de la personnalit de faon lquilibrer et lamener exprimer compltement et sans effort les qualits intrieures dans la vie de tous les jours. Le Soi est accessible par diffrents moyens. Ceux que nous mentionnons, la mditation et la visualisation, sont classiques de cette entreprise et sont employs tant en psychosynthse que dans la pratique du zhan zhuang. La mditation Entrer en mditation, cest connatre un tat dalerte, de relaxation et de concentration diffrent de la concentration intellectuelle usuelle. Dune faon gnrale, mditer, cest prendre un moyen pour rejoindre et raliser sa nature humaine la plus profonde; faire lexprience dune ralit sans les filtres de la pense et des sens. Les approches et les formes mditatives sont multiples; pratiquement chaque tradition spirituelle a dvelopp la sienne. Du point de vue de la psychosynthse, la mditiation consiste en un ensemble de techniques visant le dveloppement personnel par un contact avec le Soi. Lobjectif de cet exercice consiste amener les qualits et les nergies du Soi leur propre expression dans le quotidien. Dautres buts de la mditation peuvent consister en lintgration de la vie du du Soi la personnalit, en lagrandissement du champ de la conscience et en la dcouverte de nouvelles perspectives Vivre mditativement cest cultiver une faon dtre et de se comporter relevant du point de vue du Soi. Tout ce qui est entrepris se rattache un flot naturel et harmonieux. Cest vivre dans le courant du Tao. La visualisation La visualisation peut conduire une personne une observation plus consciente et plus sensible delle-mme, lacquisition de nouvelles perspectives et la ralisation de nouvelles significations face aux circonstances.

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Elle favorise, dune faon gnrale, la transition dun tat un autre. Son principe actif, aux dire de Jung lui-mme, reposerait sur une exprience simultane de contrle et de laisser aller; laquelle conduit un plus grand sentiment de scurit. Pour fonctionner, ce principe doit cependant tre renforc par une ritration rgulire. Matrisant progressivement son imagerie, une personne note quelle possde un certain pouvoir de modulation sur ses affects, ses ractions physiques et son comportement. Vers la coopration Les humains constituent une famille et cette petite plante est notre maison. Si nous sommes pour prendre soin de cette maison, chacun de nous a besoin dtre anim par un sentiment vivant daltruisme universel... La seule chose que chacun de nous a besoin de faire est de dvelopper sa bonne volont. Jessaie de traiter chaque personne que je rencontre comme un vieil ami. Ceci amne la vraie joie. Dalai Lama De plus en plus de gens font un lien entre leur sant et lorientation, la valeur et le sens quils donnent leur vie. Ils dsirent un maximum dintgration et de plaisir mais aussi veulent sincrement contribuer dune faon significative lamlioration de notre avenir collectif et de notre tissu social. Je trouve pertinent de mentionner que ces valeurs sont dj inhrentes la pratique du qigong. A la base, son but est de favoriser une prise de conscience de nos diverses composantes et de les optimiser, pour ensuite en effectuer une intgration harmonieuse. Se reconnecter diffremment nous-mmes amne indirectement une altration de notre connexion aux autres et la vie en gnral. Nous pouvons parler dune modification de nos conceptions dcoulant dun changement dans nos perceptions. La vie nest pas plus facile mais nous devenons mieux quips pour rencontrer les dfis quelle nous prsente, plus sensibles ses subtilits et plus disponibles la rception de ses richesses. Pratiquer le qigong, cest amliorer sa relation avec le grand courant de la vie. Jaimerais maintenant laisser sexprimer deux figures contemporaines marquantes du zhan zhuang par rapport la porte de cette discipline. Dune part, matre Fong Ha:

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La pratique, de mme que les prises de conscience physiques et spirituelles qu'elle offre, fournit un centre solide dans un monde changeant l'intrieur duquel nous sommes constamment bombards d'ides reues, de faons de faire et d'tre. Donc, par l'art martial du Yiquan, nous pouvons confirmer physiquement et renforcer l'essence d'une philosophie de vie et d'un sentier spirituel. Wang et Han avaient compris cela tous les deux; ils perurent le Yiquan comme un voie d'autotransformation et ont espr qu'il pourrait tre une faon de transformer la socit. Dautre part, matre Yu Yong-Nian disait lan dernier lors dun sminaire quil offrait en France: Pendant des sicles, cet art fut un secret en Chine. Cest seulement rcemment quil a t mis la porte de tous. Cest grce Wang Xiang Zhai. Je suis la seconde gnration. ... Jespre que vous ferez de votre mieux pour faire bnficier de ce systme... le monde entier. Conclusion Aprs une brve immersion dans quelques aspects de la culture chinoise, nous avons effectu une exploration sans prtention de ltymologie de quelques caractres de cette langue. Cette dmarche nous a rvl les associations troites entre la position debout et la volont, entre celle-ci et la vie, finalement, entre cette dernire (symbolise par une jeune plante) et le qigong. A son sujet, nous nous sommes attards plus spcifiquement la forme particulire du zhan zhuang (se tenir debout comme un arbre). Dans ce mme mouvement, un survol de la pense de Roberto Assagioli et de celle de Wang Xiang Zhai nous a fait prendre conscience de la parent existante entre la psychosynthse et le yiquan. Ce lien fut davantage explor par le biais dune conception chinoise de la conscience qui nous a permis dtablir des relations entre yi et le Je, de mme quentre shen et le Soi. En bout de piste, il ressort que le zhan zhuang, avec ses aspects de mditation debout et de visualisation, fournit un accs privilgi aux nergie du Soi. Finalement, cet exercice de qigong fut considr dans la perspective dune pratique pouvant comporter une dimension spirituelle porte individuelle et sociale.

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