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dicho por él tuvo impacto en la Iglesia Católica, dado que hubo discusiones al
respecto, y es hasta el siglo XVIII que es rechazada la idea de Santo Tomas, aunque
no totalmente. Es hasta el siglo XIX cuando sólo se aceptan los casos de abortos
indirectos, ya que no se sabia cuando era la fecha precisa de la entrada del alma al
cuerpo y es en 1917 que en el código canónico aparece la excomunión para todo aquel
obra de Santo Tomás el tema del aborto, pero es en la suma teológica donde centrare
parte primera, la cuestión 76, articulo 3. A saber, lo que dice Santo Tomás es, que el
alma no llega al cuerpo hasta que éste tenga forma de hombre. Ya que la diferencia
virtud del entendimiento radica en la forma del hombre 2. Quería hacer referencia a lo
animado hasta que éste tiene forma de hombre o si es animado desde la concepción.
También hay que señalar que Santo Tomás tomando la idea de potencia de
Aristóteles, y además rechazando algunos puntos sobre la misma, nos dice que no se
Tomás, ya que, en la potencia se encuentra tanto el ser como el no ser. La potencia nos
lleva a decir que no es suficiente que el feto tenga forma de hombre, pero si necesario
para poder decir que tiene alma y con ello la categoría de persona.
1
Margarita Valdés, “Aborto y anticoncepción en México”, en M. Platts (comp.), Dilemas éticos, p. 70.
2
Tomás de Aquino, Suma Teológica, Q. 76, art. 1.
3
Ibid., Q. 76, art. 2.
1
Santo Tomás nos habla de que hay varias especies de almas. Los animales y los
hombres tienen distintos tipos de almas, ya que el alma de los animales es sensitiva y
por lo tanto corruptible, mientras que el alma de los hombres es intelectiva y por lo
tanto incorruptible. “El embrión es antes animal que hombre”4. Con lo dicho por
Santo Tomas podemos determinar que el embrión primero es animal, esto es al ser
ser animal a ser hombre, en este momento el alma pasa de la sensitiva a la intelectiva.
Nos dice Santo Tomas que el alma sensitiva proviene del semen al igual que el
alma intelectiva. Pero el alma sensitiva precede a la intelectiva y es por ello que se
concluir lo siguiente:
1) El alma entra al cuerpo hasta que éste ha alcanzado un desarrollo tal que se
a ninguna persona.
4
Ibid., Q. 76, art. 3.
5
Ibid., Q. 118, art. 2.
2
4) Por lo tanto, siguiendo a Santo Tomás, el aborto está permitido. Siempre y
Es hora de pasar a los argumento que actualmente esgrime la iglesia católica. Los
Tomás de Aquino.
uno religioso y otro moral. Aquí nos encargaremos de ambos, siguiendo a Margarita
Valdés. Ya que por lo general se presentan juntos y además tienen estrecha relación6.
que es una parte esencial de ella, es el don divino por excelencia; por lo tanto, es
con gozo y con esperanza. Las facultades de conocimiento humano son limitadas y a
menudo son ciegas frente a lo verdaderamente valioso; eso hace que en ocasiones nos
familias pequeñas, evitar que un embarazo interfiera en los planes que una mujer haya
elegido, etc.) […] Sólo la humildad y la honestidad nos permiten captar lo sagrado de la
vida humana. Una vez que hayamos reconocido ese carácter sagrado, reconoceremos
la vida7.
Dios. Quien no crea en Dios no tiene porque seguir lo dicho en aquel razonamiento.
Lo que sí presupone el razonamiento es que todo aquel que sea creyente de Dios debe
sólo es a una visión del mundo, pero dado que se pueden presentar otras, ésta no
6
M. Valdés, op. cit., p. 74.
7
Ibid.
3
puede considerarse superior. Además no se puede apelar a autoridades que no son
aceptadas por todos, lo que se estaría cometiendo sería una falacia de autoridad8.
favor de los que se pueden hablar, es que el argumento sólo se dirige a personas que
han aceptado la doctrina católica. Si hablamos que en Latinoamérica más del 80% de
argumento como válido. Pero, si es lo único que puede ofrecer la Iglesia Católica, no
Iglesia puede influir en las legislaciones de los países latinoamericanos, porque estos
se han constituido como países laicos 10, a lo cual de ninguna manera deben dejarse
que es común a ambos argumentos, es que los dos usan el termino de persona. El
argumento que se encuentra en términos de derechos, nos dice que toda persona
persona desde la concepción (todo esto dicho por la Iglesia Católica). Entonces, es
malo abortar11.
8
Ibid., p. 76.
9
Ibid.
10
Ibid., p. 77.
11
Ibid., p. 78.
4
El problema central del argumento moral católico, en cualquiera de sus versiones,
es la introducción del concepto de persona. Lo cual nos lleva a preguntarnos ¿los fetos
en verdad son personas? Se pueden dar diversas respuestas. Son generalmente cuatro
del ser humano. De esta manera se puede considerar persona al óvulo fecundado, o al
embrión, así como a toda persona nacida. Pero, tener el código genético característico
del ser humano no es suficiente para que el feto sea objeto de consideración moral, ya
que tener el código genético del ser humano no es algo valioso en sí, sino que tiene un
considerar como persona a cualquier cosa que contenga el código genético del ser
Pero lo que sucede con la potencialidad es que cualquier cosa que esté en potencia de
que es capaz de ser puede ser o no ser y lo que no es capaz de ser, no puede ser14. De
esta manera al feto sólo se le puede considerar persona ya una vez desarrollado en la
persona metafísica. A lo que se refiere esto es a que las personas son un tipo especial
12
Ibid., p. 79.
13
Ibid.
14
Aristóteles, Metafísica, 9.8.1050b, 8-12.
15
M. Valdés, op. cit., p.82.
5
de particulares en el mundo. Por lo general las características de “persona” hacen
propiedades las comparten con cuerpos materiales, tales como estar en un lugar
determinado, etc., y otras que solo las personas pueden tener, tales como creer en
predicar propiedades psicológicas. De esta forma toda cosa que sólo tenga
le pueden atribuir valores morales intrínsicos, es decir no tiene ningún valor moral por
sí sólo. En cambio, todo aquello que es considerado persona, debido a sus propiedades
valores morales en sí, de esta forma, atentar en contra de su vida, significaría algo
malo.
sus primeros días de gestación. Lo anterior se debe a que en los primeros días de
tiene ninguna de las propiedades antes mencionadas. De esta forma el aborto realizado
en los primeros días del embarazo no representa una acción injustificada moralmente.
16
Ibid., p. 83.
17
Ibid.
6
alma a cada uno de los óvulos fecundados, esta forma de apelar tendría el problema
que sólo es valida para quienes han aceptado la fe católica, pero no lo es para las
Ahora hablemos de la persona moral. A grandes rasgos una persona moral es una
persona metafísica. Si algo tiene las propiedades que tiene una persona metafísica,
entonces se le puede considerar como persona moral. Uno debe tener consideraciones
características propias de una persona. De esta forma, una vez que el feto a
dolor, comodidad, hambre, etc., entonces se le debe considerar como persona moral.
feto en sus primeros días de gestación, no se le puede considerar como persona, y por
eso mismo tampoco como objeto de consideración moral 19. Después de lo dicho es
sentido como quieren hacerlo los defensores de los argumentos de la Iglesia Católica.
Se pueden decir otras cosas, menos que se está matando una persona.
varios puntos que desarrolla en su argumento en contra del aborto. Se ha visto que
recurre a diversos recursos, pero todos ellos se ha probado que están basados, o bien
18
Ibid., p. 85.
19
Ibid., p. 86.
7
hacer caso de los argumentos de la Iglesia, pero en un país como el nuestro, que la
reconozcan lo dicho por Santo Tomas de Aquino y otros filósofos católicos que
elegir sobre su cuerpo y de esta manera será una actualización de la Iglesia Católica,
Bibliografía
México, 1997.
2,242 palabras.
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