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University of Toronto

http://www.archive.org/details/laprofessiondefoOOrous

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-'t.

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M:^*^
2^
.

l^i.

I.

I-AC-SIMII.I.

i'I

l'HKMIb.R
Cf.,

BHUl ILLUN

Ut.

l.A

HKOI- tSSION
Rduction au

DK KOI
17
iS.

iManlschi]

Favrei

dans cette dition, pp. 392 sqq.

LA

PROFESSION DE FOI

DU VICAIRE SAVOYARD
DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU

DITION CRITIQUE
d'aprs
les

Manuscrits de

Genve. Neuchtel

et

Paris

AVEC

UNE INTRODUCTION ET UN COMMENTAIRE HISTORIQUES

PAR

Pierre-Maurick

MASSON

FRIBOURG
lO.

(Suisse)

PARIS
LIBRAIRIE HACHETTE ET
79,
C''

LIBRAIRIE DE l'uNIVERSIT
Gschwend)

Boulevard St-Germain

1914

AVANT-PROPOS

Que

le

ce travail m'ait cot


fait

beaucoup de temps,
;

il

importe peu

temps ne
utilit.

rien l'affaire

mieux vaut,
Si

semble-t-il,

montrer
espr

son

Elle est d'abord

ngative.

jamais on

a\"ait

pouvoir tablir une dition complte de Rousseau, o

l'on aurait

donn, pour chacune de


tous
ses

ses

uvres,

les

variantes intgrales de

Manuscrits

encore

existants,

j'imagine

que

ce

gros

volume dcouragerait l'entreprenant


songer.
Il

faudra que

les

pu y futurs diteurs de Rousseau imposent


idaliste

qui

aurait

des limites leurs scrupules ou aux exigences de leurs lecteurs.

Cependant

la

mthode que

je

me

suis prescrite

ici

peut,

avis, prsenter des avantages

pour un

texte restreint,

mon comme la
:

Profession.

On

verra plus loin quelle est cette

mthode
elle

avec
si

ses inconvnients,
je

que

je

ne

me

dissimule pas,

permettra,

ne

me
et

trompe, de pntrer plus avant dans l'intimit


artistique de Jean-Jacques.
Il

intel-

lectuelle

n'est

pas sans intrt


il
\'

que,

dans

l'uvre

entire

d'un

grand

cri\ain,
la

ait

un
le

texte privilgi,

dont on puisse suivre pas pas


l'on

gense
le

et

dveloppement, o

puisse venir tudier par


j'allais

menu

son

vocabulaire, les procds,


style, et l'allure instinctive

presque dire

les

manies, de son

de sa pense.

En

outre, la Projession

de foi du
capitale

Vicaire Savo\-ard n'occupe pas seulement


la

une place
aussi

dans

vie

et

l'uvre de Rousseau

elle
les

est

une

manire de centre
sophiques
et

spirituel,

o presque tous
sicle

s\stmes philo-

religieux

du XVIIl^

ont,

en

quelque sorte.

VI
leur cho. Le copieux

AVANT-PROPOS

commentaire dont

je l'ai
:

entoure trouverait
sa lgitimit.
ses
le

dans

cette considration plus

que son excuse

Un
de

travail

comme
ne
peut

celui-ci
se

mme

a\'ec

invitables

inexactitudes

mener

terme
ne

sans

concours
point
fait

nombreuses

bonnes

volonts.

Elles

m'ont

dfaut. J'ai reu, dans tous les dpts publics

o sont conservs

aujourd'hui

les

Manuscrits de Rousseau,
la

l'accueil le plus courtois.

La Bibliothque de

Chambre

des

Dputs, qui

n'a

point
le

la

rputation d'tre trs hospitalire aux tra\'ailleurs que


n'a pas lus,

peuple

m'a nanmoins accord toutes


;

les facilits
et
je

dsirables

pour mes copies ou collations de textes


louer de
la parfaite

n'ai

eu qu'

me
Roy
la

obligeance de ses bibliothcaires, spcialement

de AIM. Constant Pionnier, bibliothcaire en chef, Richard Le


et
J.

Mollerives, attachs

la

Bibliothque.

Les Archives de

Socit Jean-Jacques Rousseau ont mis libralement


sition

ma

dispo-

leurs livres et

leurs manuscrits

en rassemblant porte

de

la

main
et

quantit

d'ditions
elles

qu'il

m'et

difficile

de

rapprocher

de comparer,

ont beaucoup abrg


et

ma

tche.

Je tiens en remercier

MAL
de

Bernard Bouvier
la

Alexis Franois,

prsident

et

secrtaire

Socit,

M.

Frdric

Gardy,

directeur, et surtout

M. Fernand Aubert, sous-conservateur-des-

Manuscrits de
Neuchtel
t,
et
:

la

Bibliothque de Genve.

Mme bonne
la

grce
a

AL Charles Robert, directeur de


la

Bibliothque,

pour moi,

complaisance mme.
et
la

MM. MM.

Emile Lombard
les
et

Jacob Kiinzi, premier

second bibliothcaires, ainsi que


Bibliothque,

autres fonctionnaires de

Louis Dubois

Raoul

Blanchard,

se

sont

montrs

d'une

amabilit
lasser.

toujours

ser\iable,
J'ai

qu'aucune demande importune n'a pu


plaisir

remercier encore de leurs bons offices ou de


autorisations
'

leurs

bienveillantes

MM.

les

administrateurs de

J'ai fait place, dans ces remerciements, quelques personnes dont le concours m"a t plus spcialement utile pour mon tude sur La Religion de ./. J. Rousseau, qui paraitra avec cette dition, et qui en est, pour ainsi dire, le prolongement.
'

AVANT-PROPOS
l'Arciconfraiernita dello Spirito Santo: M. Henri
taire-adjoint de la

VU
Gambini,
secr-

Commission executive du
la

Consistoire,

M. Eugne
Pasteurs,

Choisy, archiviste-bibliothcaire de

Compagnie des
Genve
;

M. Paul-E. Martin, archixiste

d'tat,

M.

le

chanoine

Rebord, suprieur de l'Ecole de thologie catholique du diocse

d'Annecy; M.M. Gaston Letonnelier


et archiviste-aJjoint

et

Joseph Serand, archixiste

de

la

Haute-Savoie; M. E. Blochet, bibliothla

caire au

dpartement des Manuscrits de ou des

Bibliothque Nationale.
utiles

Des

renseignements

suggestions

me

sont

venus

aussi de
et sait

MM.

Gustave Lanson, Gusta\e Michaut, Daniel .Mornet


:

Eugne

Ritter

je

leur

en

demeure

trs

reconnaissant.
et

On

quel impeccable rudit est M. Thophile Dufour

quelles

richesses encore inutilises ce

Rousseauiste minent garde dans

ses cartons. Je n'ai jamais tait appel

en vain sa science

si

sre.
elles

Bien des notes de cette

dition
dette.

pourront en tmoigner,

et

ne diront pas toute


Je dois enfin des
Fax're, qui conser\e

ma

remerciements tout particuliers


ses papiers de famille le
il

M. Lopold

dans

premier brouillon

de Vinile.

Xon seulement

mis son Manuscrit


;

ma

disposition

avec une confiance tout amicale


qu'il
lui

mais, dans l'tude approfondie


il

a consacre l'an dernier,


la

a eu

la

gracieuset de laisser

en dehors de ses analyses

Profession de foi du Vicaire savoyard,


dition. Qu'il veuille bien accepter, au
lui,

pour ne pas dflorer


dbut de ce
li\Te,

mon

qui et t impossible sans

l'expression de

ma

vive gratitude.

Fnbourg-en-Suisse,

le

i5

Dcembre

it|i3.

P.

M. M.

INTRODUCTION
I^

PARTIE

COMPOSITION ET PUBLICATION
DE LA

PROFESSION

CHAPITRE

LES PREMIRES ESQUISSES DE LA

PROFESSION

DANS L'UVRE DE ROUSSEAU


On
peut dire que
le

jour ou Jean-Jacques se dcida

demander

sa

rintgration dans l'Eglise de Genve, la Profession de foi n'tait peut-tre

pas encore constitue dans toutes ses parties, mais elle avait dj trouv

son principe essentiel.

11

affirmait ainsi, en face de la philosophie


il

incrdule, sa croyance en Dieu et ses sympathies chrtiennes:

marquait
et

en

mme

temps son indiffrence


l

l'gard des

formes confessionnelles,

tmoignait par
affaire

que

le

choix

dune

religion tait avant tout,

pour

lui,

de tradition
,

nationale et de

civisme.

Ce

n'tait

donc pas une


le

conversion

au sens strictement religieux du mot, l'adhsion intgrale


c'tait,
foi

aux dogmes d'une Eglise: mot. une profession de


franchise clatante
les

du moins, une manifestation, disons

par o Jean-Jacques se posait avec une

et un peu thtrale deux camps ennemis.

solitaire

en apparence

entre

'

Sur
le

la

mthode adopte pour

les

citations^
la

cf.,

plus loin, dans cette Intru la tin

duction,

chapitre

de

la

lll'

Partie, p. cvii. et

Bibliographie

du volume.

X
l-es

INTRODUCTION
aftrmations
tel
il

philosophiques
acte,

et

religieuses

implicitement conles

tenues dans un
par temprament
sa pense
:

Rousseau ne pouvait pas

tenir secrtes

axait

besoin de se confesser, de dire tous toute


il

le

succs de son premier Discours, o


qui avait t

s'tait

livr assez

ingnument,
qu'une

et

comme un

essai

de confidence au public, ne

"pouvait que l'encourager. Dsormais toute son uvre ne sera, pour ainsi
dire,
srie

de professions de

foi ,

en rponse aux divers prola

blmes qui
religieux,
celui qui

lui

seront poss par sa conscience ou par


ses rapports avec la
le

vie.

Le problme
tait

dans

morale
lui.

et le

bonheur,

de tous

s'imposait

plus fortement

Son adolescence
t

calviniste,

sa conversion

au catholicisme, qui n'avait d'abord


sans regret, l'influence de

qu'une aventure,
de W'arens,
les

mais

qu'il avait accepte


et les

Mme

inquitudes
lectuel et

incertitudes de sa vocation, l'espce d inventaire intel-

moral entrepris aux Charmettes, l'avaient maintenu jusqu' son


dtach peut-tre,
le

installation Paris en familiarit constante avec les questions religieuses.


Il

tait

revenu de Venise catholique plus que

tide, dj

avant pourtant gard, travers ses avatars confessionnels,


discussion thologique
et

got de

la

un

petit

credo rudimentaire. mais

trs sincre,
il

semhle-t-ii, et surtout trs vivace ^ Les philosophes auxquels


livra ds l'abord avec

se

une

si

imprudente affection, allaient mettre bientt


Les audaces de leurs
les

l'preuve la rsistance de ce credo.

livres,

mme
le

subreptices,

ne trahissent qu' demi aujourd'hui

audaces de leurs

conversations, qui devaient troubler profondment Jean-Jacques. Elles


troublaient, sans
le

convaincre:
foi

et,

dans

les

jours o

il

se sentait le plus

branl,

il

ne sauvait sa

de

la

ruine que par une espce d'affirmation

dsespre, plus forte que tous les raisonnements. Les pseudo-.\/e;;!o//-es

de

Mme

d'Kpinav

nous ont conserv

le

tableau
et

d'une de ces libres


allaient joyeuse-

discussions, o tous les convives,

hommes

femmes,

ment jusqu'au bout de


beaux diseurs
Dieu
et

leurs ngations. Et devant ces jouteurs habiles,


solitaire,

gens d'esprit, Rousseau,


:

gauche, dsempar,
je crois

ne savait que se raidir


Je sors
si

Et moi, Messieurs, leur disait-il,


-.

en

vous dites un mot de plus

Celte manifestation courageuse n'est peut-tre pas

la

premire pro-

cl.

et de celles qui vont suivre, Rousseau, Paris. Hachette, 1914, in-8. Mcmoircs de Mme d'pinay [2^6], I,38o-?8i, surtout dans le texte intgral des Mmoires que j'ai publi ^299]. -ig. et qui rtablit toutes les hardiesses que le prudent Brunet avait supprimes sous la Restauration.
'

Pour

le

dveloppement de ces brves indications,


/.i7

mon

livre sur

Religion de

J. J.

PKKMIERES ESQUISSES DE LA

PROFESSION
:

XI sans

fession de foi publique de Jean-.lacques Paris

mais

c'est ainsi,

doute, qu'il
eux.

se posa devant

les

philosophes au premier conflit avec


il

Dans un

entrelien plus intime, quelques jours aprs,


lui

aurait avou

Mme

d'Kpinay que,

aussi,

dans

le

silence de son

cabinet,

il

se se

sentait atteint par la dialectique des philosophes , prt


laisser

mme
le

convaincre par eux, mais que


:

le

spectacle de la nature

gurissait

de ses doutes

l,e

lever

du

soleil, disait-il,
la

en dissipant
et

la

vapeur qui
la

couvre

la terre, et

en m'exposant

scne brillante

merveilleuse de

nature, dissipe en

ma

foi,

mme temps les brouillards de mon esprit. Je mon Dieu, ma croyance en lui je l'admire, je l'adore
;

retrouve
et
je

me

prosterne en sa prsence . Et, dans cette reprise des prjut;s de son

enfance,

il

ne s'arrtait pas au Dieu de

la

religion naturelle

:(il

admettait

des peines, des rcompenses, un Christianisme


fidle,

trs simplifi, qui restait

non des dogmes, mais des esprances^


lui
les

Mme
il

d'pinay avait
semblait faire

beau
si

rappeler tant de dclarations rationalistes, o


thologies
:

bon march de toutes


je les crois

Madame,

lui
'.

rpondait-il, c'est
et

une de

ces inconsquences utiles notre

bonheur
le

Ces propos

ceux

qui suivent,

authentiques.

Il

est possible

que

Mme

d'fLpina\-

ou

Diderot, qui a certainement revu et


les ait

augment

texte de

.Mme d'Kpinav.

un peu arrangs en
Si

les

prsentant, qu'elle ait condens en un seul

dialogue des discussions plusieurs fois reprises, mais l'accent parait bien
celui

de Jean-Jacques.

vraiment
il

c'est

un dner chez Mlle Quinault qui


1754, car
fois

fut l'occasion
c'est

de ces entretiens,

faudrait alors les dater de

cette

poque que Jean-Jacques, brouill une premire


fut introduit par

avec

D'Holbach,

Duclos chez Mlle Quinault-.

Mais
ils

les

Mmoires de
et
:

Mme

d'pinay ne

se

bornent pas
lui

ce rcit

nous apportent un conte de Jean-Jacques, qui

aurait t suggr

par ces conversations,

qui exprimerait, sous forme de parabole , sa

pense religieuse d'alors


il

aprs l'avoir improvis devant

Mme
serait

d'pinav,
son texte
de
*,

l'aurait

rdig sur

la

mme
qui

que nous auraient


je

demande de son amie; et ce conserv les Mmoires Tous


'^.

les historiens

Rousseau, ce que

crois,

admettent l'authenticit de ce morceau


et

me

parat,

quant

moi, plus que douteuse:

voici

pourquoi. C'est

'

id.,

1,

394-395, 400-402.

Sur
Cf.,
Cf.,

\lme d'pinaw Jean-Jacques...


'
^

composition de ce dialogue, cl. mon tude Diderot che^ Mlle (Quinault ^299], 3-4 note >. la Bibliographie, les n" 20 et 299. par e.xemple. MM. Ritter [274], 27S, note. Dufour, avec quelque rserve
la

date

relle

et

la

et

49

I.

1S7-18S, X'alletle

2X71"-', 76-77.

XII

INTRODl'CTION

d'abord que cette parabole renferme des sentiments qu'il ne semble


pas que Rousseau
ait

jamais prouvs. (]elui qui

l'a

crite se soucie tort


t'ait

peu de savoir

s'il

v a ou

non un Dieu
cherche

Le Dieu
importe

qu'il

parler.

Dieu

lointain, la faon d'picure, et qui ne saurait jamais tre

une Pro\ idence,

dclare

l'homme qui

le

Il

fort peLi,

mon

ami. que

vous
sur

et

vos pareils croyiez ou

n'iiez

mon
ni

existence. Tranquillisez-vous.
tes
je

.\u reste, ce n'est ni


la terre.

pour votre bien,


railleur, plus

pour votre mal que vous


voltairien. n'a jamais t,
et,
si

Ce disme

que

que

sache, celui de Jean-.lacques.

En
il

outre,

par hasard

il

avait adhr
les

un instant
le

ces conceptions,
il

n'aurait pas choisi,


;

pour

formuler,

moment mme o
la

les

repoussait

or,

dans

les

conversations qui
le

encadrent
ce

parabole . ,lean-Jacques dit prcisment

contraire de

que

dit la

parabole

il

dfend avec loquence


;

la

cause de Dieu ,

vante

les

consolations des croyances religieuses


,

dclare qu'il veut vivre

en bon chrtien
la
foi.

pourvu que ces illusions aident porter


les

sans se soucier de ce qu'il peut y avoir d'illusions dans la vie '. Enfin, et depuis
Diderot ont revendiqu pour ce dernier
-.

loni^temps,

diteurs de

la

parabole des Mmoirea


.le

crois avoir

montr

ailleurs

qu'ils

avaient raison,

et

qu'il

faut

restituer l'auteur de la Promenade du Sceptique et de VF.nlretien avec la marchale de *** un morceau qui est tout--fait dans sa manire

de penser

et

d'crire^.

de .lean-Jacques,

Pour quelles raisons a-t-il du Jean-Jacques d'avant V Emile?


je

mis au compte
importe peu

l'attribution est-elle
il

volontaire ou fortuite?

ne

sais encore, et. d'ailleurs,

ici.

Ce

qu'il

importe de savoir,

c'est

que, dans
et

les

Mmoires de

Mme
la

d'Epinay,

seuls les entretiens

du dner Quinaull

ceux qui encadrent

Parabole
le

peuvent

tre

utiliss
et

et

encore avec prudence

pour connatre

Rousseau
sophes

d'alors

ses

professions

de

foi

De

ces

entretiens,

l'impression qui se dgage est une. Rousseau est troubl par les philo. et

ne trouve point-d'argument rationnel pour leur rpondre:

mais
tous

il

leur chappe en se rfugiant dans


il

un credo sentimental.
sacrifier
.sans

Cependant
ses

ne poussait pas l'inconsquence jusqu'


jusqu'
contraire,
les

raisonnements,

suivre
il

rserve

la

religion

des

simples d'esprit .

Au

se raidissait contre les dvots ,


et, le

comme

il

le faisait

contre

philosophes ;

cas chant, tout en

'

Mmoires

'236

1.

400-402.

Cf. les justes Cf. cet essai

"

remarques de J. Asszat dans son dition '58], IV, 443-444. de dmonstration dans mon article di cit [299], 22-27.

PREMIERES ESQUISSES DE LA
rendant
il

PROFESSION

XIII
,

hommage

aux divins cl sublimes prceptes

du Christianisme

dtendait

les droits

de

la

raison avec une intransii^eance

un peu pre,
et

dclarait n'avoir d'autre rgle de ses sentiments

que l'vidence

la

dmonstration, qui sont, quelque doctrine que l'on embrasse,

les seules

armes que

l'on ait

pour

l'tablir

'.

La Lettre laquelle j'emprunte

cette

citation est de 1748. Les entretiens avec

.Mme d'pinay

paraissent tre

ne faudrait point croire qu'il y et, pour Rousseau, contradiction entre ces deux professions de foi . ou qu'il se ft dfait,
il

de 1754; mais

dans

l'intervalle,

de ses scrupules intellectuels. Ce sont deux manifestat d'esprit,

tations d'un

mme

complexe,

et

mme,

en apparence, confus,

la fois sentimental et rationaliste, qui sera aussi celui dLi N'icaire.

Un document
complaisant dans
partis, et

peu

prs contemporain

nous montre Rousseau


devait
dplaire aux

se

cette double attitude, qui

deux
une
:

cherchant

mme

les

occasions d'affirmer en public ses convicil

tions ambigus. Je pense ce discours inachev, dont

nous

reste

introduction

et

des fragments,
Il

et

que Rousseau avait

intitul

lui-mme

Conseils un cur-.
la

v exalte la mission

crovance en Dieu

comme

base de

la

du cur de campagne, rclame morale, mais ne mnage pas ses


.

ironies au clibat ecclsiastique et

aux balivernes du catchisme

' -

Lettre .Mtuna,

du 3o Juin

1748, X, 57.

Ce titre autographe. Conseils j un ciiri; ^, semble montrer qu'il ne s'agit pas l d'une lettre missive, mais d'une "profession de loi . morale et religieuse, qui devait tre rdige sous forme pistolaire. Il serait donc fort possible que ce cur ft un cur imaginaire. Jansen, dans l'e.xtrait de la Gegentiiart joint ses Fragments indits '2%' assure que ces Conseils furent crits pour l'abb .Martin, cur de Deuil mais les te.xtes au.xquels il renvoie prouvent simplement que l'abb .Martin tait cur de Deuil depuis 1751, non que Rousseau lui ait adress ces Conseils. S'il fallait chercher parmi les amis ecclsiastiques de Rousseau, je songerais plutt l'abb de L'tang, vicaire de .Marcoussis. chez qui Rousseau, vers 1751, allait souvent villgiaturer [Confessions, VIII, 2641 et qui tait, semble-t-il. en passe de devenir cur. C'est ainsi, du moins, que j'interprte ces vers que lui crivait Rousseau iVI, 221, et qui lui auraient permis d'crire un peu plus tard Je suis charm d'avoir t pour vous vcites tous gards .Marcoussis, dont pourtant j'espre Vous voir partir un beau matin. Sans vous en pendre de chagrin. .\u reste, on remarquera que Rousseau, dans cette pitre, l'appelle cher abb . comme le cur auquel il voulait ddier ses Conseils. L!ne des feuilles sur lesquelles est crite le brouillon de cet opuscule porte au verso un fragment de la Rponse M. Borde, .\lbert Jansen en conclut '28', 9, que les Conseils ont t rdigs entre le Discours de Borde iJuin 173 11 et la publication de la Rponse de Rousseau idbut de 17521. C'est prciser un peu imprudemment. Tout au plus, peut-on en conclure qu'il y a des chances pour que leur rdaction se place entre 1751 et \^;?.^.
Cf., la Bibliof^i'aphie, le n" 2.
, :
:

ii

XIV
Quelques annes plus
fois, est

INTRODUCTION
tard,
il

s'essayait

une parabole
le

, qui, cette

bien de

lui,

puisque nous en avons


la

brouillon auto^'raphe.

Ce

Morceau allgorique sur


d'hui
Je
la
le crois, lui

Rvlation, dont on discute encore aujour-

date et la signification,

me

parait appartenir

aux annes ijSb-iySy.


i.

aussi, inachev, et c'est,

mon

avis, cet tat d'inachve-

ment qui

laisse peut-tre indcise sa_,vritable porte


la prciser ici

Cependant

sans

vouloir essayer de

|_tout lecteur sentira

que jamais Jean-

Jacques n'a donn au Christianisme une adhsion qui part plus voisine de la foi. L'existence de Dieu v est proclame avec ferveur, enthousiasme
et pit,

non pas
,

tant

comme une
le

hypothse philosophique que


n'est

comme

une croyance
des

religieuse, car ce

Dieu

pas seulement l'organisateur

mondes
:

mais

Pre

commun
la

des

hommes

L'uvre man-

cipatrice de Socrate est loue a\ec

reconnaissance, mais sans excs de


gloire

sympathie

elle

disparat dans

du

Fils de
et fait

l'homme

qui

prche enfin au

monde

une morale divine ,

dans

mesJJTous les il semblait prendre sa place ce n'est pas un vainqueur temporaire plutt qu'usurper celle d'autrui;... on sentait que, le langage de la vrit ne lui cotait rien, parce qu'il en avait la source en lui-mme . Et cette
les
; ;

une rvolution mais devant lui disparaissent dieux du pass

formule, qui termine

au

moins provisoirement
-,

le

morceau, pourrait

paratre l'acte de foi d'un croyant

A
si

vrai dire, c'tait

moins un

acte de foi qu'un acte de ferveur, ou,

l'on veut encore, l'ardent dsir

de trouver

le

repos de l'esprit dans

les
la

croyances traditionnelles.
sincrit de son

Lorsque Jean-Jacques s'interrogeait dans


de s'avouer lui-mme
les

me.

il

tait oblig

qu'il

n'avait

pas de principes fixes pour sa conduite, que, malgr toutes

rpugnances

de sa nature,

il

restait troubl

par

les

ngations philosophiques, et incer-

3. .M. Th. Dul'our a indiqu dans une note Cf.. A la Bibliographie, le n des Annales ,49], I, 182-183, les principales hypothses qui ont t formules sur ce morceau. Celle qui semble asoir le plus sduit les commentateurs, c'est que la Fiction allgorique reprsenterait la suprme pense religieuse de Rousseau. M. Louis Thomas '276 '], 36, va mme jusqu' des prcisions plus grandes, et place la rdaction de ces quelques pages durant les dernires semaines de la vie de JeanJacques, Ermenonville. J'ai indiqu ailleurs {Questions de chronologie rousseauisle [3ooJ, 56-6 1) pourquoi cette hypothse tait irrecevable, et ce qui m'autorisait supposer que ce morceau devait appartenir au.x annes lyb-iybj. Cf., sur cette question.
'

M.M. Ritter [274], 278 et Dufour [49], 1, i83, qui l'ont report jusqu'en 1750-1753, mais sans fournir leurs raisons, et W. Cuendet [298], 196-198, qui prouve judicieusement que l'Allgorie est antrieure l'Emile, mais ne prcise point davantage.
-

uvres

indites '25],

i83-iS5.

PREMIERES ESQUISSES DE LA
tain de sa foi. Laissons-lui
ici

PROFESSION

XV

la parole,

car

il

a cont cette crise dcisive

en quelques pages trs prcieuses, qui sont

la

meilleure introduction
111'=

la

Profession de foi
Rveries
'.

Je vivais alors, crit-il dans la

Promenade des
irrsolutions,
ils

avec des philosophes modernes qui ne ressemblaient gure


:

aux anciens
qu'il

au

lieu

de lever mes doutes


les

et je
:

de

fixer

mes

avaient branl toutes

certitudes

que

croyais avoir sur les points


car,
ils

m'importait
et

le

plus

de

connatre

ardents

missionnaires

d'athisme

trs-imprieux dogmatiques,

n'enduraient point sans

colre que, sur quelque point

que

ce pt tre,

on ost penser autrement


la

qu'eux. Je
dispute
et

tais

dtendu souvent assez faiblement, par haine pour


la

par peu de talent pour

soutenir

mais jamais

je

n'adoptai

leur dsolante doctrine: et cette rsistance des


qui. d'ailleurs, avaient leurs vues, ne fut pas

hommes

aussi intolrants,

une des moindres causes


ils

qui attisrent leur animosit.

Ils

ne m'avaient pas persuad, mais

m'avaient

inquit.
;

Leurs arguments m'avaient branl sans m'avoir


n'y trouvais point de

bonne rponse, mais je sentais qu'il y en devait avoir. Je m'accusais moins d'erreur que d'ineptie, et mon cur leur rpondait mieux que ma raison. Je me dis enfin Me laisserai-je ternellement ballotter par les sophismes des mieux disants, dont je ne suis pas mme sur que les opinions qu'ils prchent et qu'ils ont tant d'ardeur faire adopter aux autres soient bien les leurs euxjamais convaincu
je
:

mmes

Leurs passions, qui gouvernent leur doctrine, leur intrt de

faire croire ceci

ou

cela,

rendent impossible pntrer ce qu'ils croient


la

eux-mmes. Peut-on chercher de


Leur philosophie
d'avoir
est

bonne
:

foi

dans des chefs de

parti ?

pour

les autres

il

m'en faudrait une pour moi.


qu'il
est

Cherchons-la de toutes mes forces, tandis

temps encore,

afin

une

rgle fixe

de conduite pour

le reste

de mes jours.

Me
:

voil
je

dans

la

maturit de
:

l'ge,

dans toute

la force

de lentendement

dj

touche au dclin

si

j'attends encore, je n'aurai plus,

dans
ce

ma

dlibration

tardive, l'usage de toutes

mes
:

forces
je

dj perdu de leur activit

ferai

mes facults moins bien

intellectuelles

auront

que

je

puis faire

aujourd'hui de
il

est

l'poque

mon mieux possible; saisissons ce moment de ma rforme externe et matrielle qu'il


;

favorable
soit

aussi

celle

de

ma

rforme intellectuelle
principes
:

et

morale. Fixons une bonne


le

fois

mes
que

opinions,

mes
et

et

sovons. pour

reste

de

ma

vie,

ce

j'aurai trouv devoir tre aprs v avoir bien pens.

J'excutai ce projet

lentement

diverses reprises, mais avec tout l'effort et toute l'attention

'

IX. 341-342.

XVI
dont
j'tais

INTRODUCTION
capable. Je sentais vi\ement que
sort total en dpendaient. Je
le repos du reste de mes m'y trouvai d'abord dans un

jours et
tel

mon

labyrinthe d'embarras, de dilHcults. d'objections, de tortuosits, de


je

tnbres, que, vingt fois tent de tout abandonner,

fus prs, renonant

de vaines recherches, de m'en tenir, dans mes dlibrations, aux rgles

de

la

prudence commune, sans plus en chercher dans des principes que


tant de

j'avais

peine dbrouiller;
je

mais
si

cette

prudence

mme

m'tait
la

tellement trangre,

me

sentais

peu

propre l'acqurir, que

prendre pour

mon

guide

n'tait

autre chose que vouloir, travers les

mers

et

les

orages, chercher, sans gouvernail, sans boussole,


et

un fanal
:

presque inaccessible,
la

qui ne m'indiquait
vie j'eus

aucun
et je

port. Je persistai

pour

premire

t'ois

de

ma

du courage:

dois son succs d'avoir

sans que j'en eusse


ardentes
mortel,
et les
je

pu soutenir l'horrible destine qui des lors commenait m'envelopper, le moindre soupon. Aprs les recherches les plus
plus sincres qui jamais peut-tre aient t faites par aucun
dcidai pour toute
et, si
j'ai

me

m'importait d'avoir;
sr au

pu

ma \ie sur tous les me tromper dans mes

sentiments qu'il
rsultats, je suis

moins que mon erreur ne peut m'tre impute crime, car j'ai fait est xrai, que tous mes efforts pour m'en garantir. Je ne doute point,
il

les prjugs de l'enfance et les

vux

secrets de

mon

ca-ur n'aient

fait

pencher

la

balance du ct

le

plus consolant pour moi.


dsire avec tant d'ardeur
les

On
:

se

dfend
peut

difficilement de croire ce qu'on

et

qui

douter que

l'intrt
la
toi

d'admettre ou rejeter
la

jugements de

laLitre vie

ne

dtermine
crainte?

non pas

hommes sur leur esprance ou leur pouvait fasciner mon jugement, j'en conviens, mais cela Tout car je craignais de me tromper sur toute altrer ma bonne foi
de
plupart des
;

chose. Si tout consistait dans l'usage de cette vie,


savoir, pour en tirer

il

m'importait de

le

du moins

le

meilleur parti qu'il dpendait de moi,


et

tandis qu'il tait encore temps,

n'tre

pas tout--fait dupe. Mais ce


la

que

j'avais le

plus redouter au

monde, dans

disposition o
la

je

me

sentais, tait d'e.xposer le sort ternel de

mon

me pour

jouissance des
prix. J'avoue

biens de ce

monde, qui ne mont jamais paru d'un grand


je

encore que
qui

ne levai pas toujours


et

ma
me

satisfaction toutes ces difficults


si

m'avaient embarrass,

dont nos philosophes avaient


peu de

souvent

rabattu

mes

oreilles.

Mais, rsolu de
a
si

dcider enfin sur des matires

l'intelligence

humaine
le

prise, et

trouvant de toutes parts

des mystres impntrables

et

des objections insolubles, j'adoptai dans

chaque question
le

sentiment qui

me

parut

le

mieux

tabli directement,
je

plus crovable en lui-mme, sans m'arrter aux objections que

ne

PREMIERES ESQUISSES DE LA

PROFESSION

><

XVII

pouvais rsoudre, mais qui se rtorquaient par d'autres objections non

moins
pour

fortes

dans

le

systme oppos. Le ton dogmatique sur ces matires


;

ne convient qu' des charlatans


soi, et

mais
la

il

importe d'avoir un sentiment

de

le

choisir avec toute

maturit de jugement qu'on v peut


l'erreur,

mettre. Si, malgr cela, nous

tombons dans

nous n'en saurions


la

porter

la

peine en
le

bonne

justice,

puisque nous n'en aurons point

coulpe. Voil

principe inbranlable qui sert de base


tel.

ma

scurit.
je
l'ai

Le rsultat de mes pnibles recherches fut


consign depuis dans
11

peu prs, que

la

Profession de foi du Vicaire sai'ovard

n'arriva pas cependant

du premier coup aux formules du


taire

\'icaire,

ou
de

plutt, sentant
foi .
il

dsormais l'imprieux besoin de


la

une profession
.

ne trouva pas ds l'abord qui pourrait

recevoir

Pendant
se

quelques annes. Rousseau resta en qute de confidents. Avant de


rappeler
le

bon

prtre

de Turin
il

et de s'incarner en

lui,

il

aura

recours d'autres truchements, et

saisira toutes les occasions,

bonnes

ou mauvaises. pour pancher dans le sein d'un lecteur ami tous les sentiments de son cur i. La grande Lettre \'oltaire. du 18 .Aot 1756,
(

on

le

sent

si

heureux d'avoir trouv un prtexte pour pouvoir dfendre


et

la

cause de Dieu

soulager son cur ,

est, sa

manire, une

profession de

foi , et trahit le

mme
douce

besoin

'-.

Le Morceau allgorique
derniers mois de cette
lui,

sur

la

Rvlation est peut-tre de lysy. Dans


la fois si

les

anne, qui avait t

et

si

douloureuse pour
t

compre-

nant enfin que l'amour de .Mme d'Houdetot n'avait


se
lui

qu'un rve, mais

raccrochant d'autant plus dsesprment cette amiti amoureuse qui


chappait,
;

il

voulut employer, pour


tre

la retenir,

toutes les sductions de

son

me ne pouvant

son amant,
morales'^.

il

tenta d'tre son directeur, et

com-

mena pour elle des Lettres

Sous prtexte d'y apprendre Sophie

'

Expression du Vicaire
X. 122-133.

cf.

plus loin,

p.

33 de celte dition.

'

' A .Mme d'Houdetot, Lettre du 28 Janvier 1758 ^34]. 237: cf. encore Lettres des Octobre et 24 Novembre 1757 [34', 157, 189, et Lettre de .Mme d'Houdetot Rousseau du 12 Fvrier 1758 [26], I, 408. Dans une Lettre, qui doit tre de Juillet 1757, puisqu'il y t'ait allusion au sjour de Saint-Lambert Paris, Rousseau crit .Mme d'Houdetot, .\, i65 Voici, .Madame, les papiers que vous m'avez demands. Je crains que vous ne puissiez rien dbrouiller aux ratures des Lettres. Si vous en pouvez dchiffrer quelques-unes, je vous prie de vouloir bien m'indiquer les autres, afin que ie les copie lisiblement. Quant au Catchisme, j'y ai lait plusieurs changements en le rcrivant c'est pourquoi je vous prie d'en garder la copie que je vous envoie, afin que je puisse sur elle collationner la mienne . Quelles sont ces Lettres? Il me semble fort difficile que ce soient dj les Lettres Sophie .' Le Catchisme parait bien tre un autre ouvrage et c'est un ouvrage de Rousseau, puisqu'il y fait des

3i

XVIII

INTRODUCTION
elle

comment
il

devait vivre,
le vrai

il

lui disait
i

surtout ce qu'il pensait,


:

lui,

Jean-

Jacques. sur

prix de la vie

c'tait

pour

lui

une occasion
de
foi la

En
je

en convenait lui-mme
lui

de

formuler

sa profession

vous exposant,
de foi.
si

crit-il,

mes sentiments sur

l'usage de

vie,

prtends moins vous damier des leons que vous faire

ma
les

profession

qui puis-je mieux confier

mes
nous

principes
reste

qua

celle qui

connat

bien tous

mes sentiments 2?

Il

aujourd'hui

brouillons
je

de six de ces Lettres. Furent-elles envoyes leur destinataire,


tent de l'admettre, puisque
et qu'il n'tait

serais

Rousseau n'en

a conserv

que

les

brouillons,

pas

homme
il

laisser des

uvres aussi

travailles sans les

mettre au net. Mais

est

probable qu'il n'alla pas jusqu'au bout de son


;

programme. La

6<^

Lettre semble inacheve

et,

visiblement, dans son tat

actuel, la srie n'est

pas complte. L'ide religieuse pntre toutes les


;

considrations particulires
superficielles, c'est,

et

dj, en dpit de quelques contradictions


les

pour

le

fond,

principes
la

mmes du
la

N'icaire;
loi

mais nulle

part les

dogmes

essentiels qui
Il

sont
est

caution de

morale ne sont

prsents systmatiquement.
cet

vraisemblable que Rousseau rservait

expos

comme couronnement
Se
et

de

sa

direction,

pour

les

dernier^

Lettres, qu'il ne rdigea point.

lassa-t-il d'crire, trouva-t-il

un accueil
uvres

insuffisamment comprhensif
ces

chaleureux, ou

plutt abandonna-t-il

premires esquisses,
il

parce qu'il

entrevoyait dj

d'autres

pourrait s'expliquer plus librement encore, et plus compltement,


croirais volontiers.

le

je le
11

venait, en effet, sinon de terminer sa Julie,


dfinitif
serait

du moins d'en
il

arrter

plan

pour

les

dernires

parties.

Et
s'y

pressentait

assez

ce

que

l'uvre pour savoir qu'il pourrait

mettre tout entier.

Le

problme
la

moral,

qui

devait

en

faire

le

centre,

non

seulement

autorisait

recherche religieuse, mais semblait y


et

inviter.
lui

En
les

mme
contra-

temps,
rendre

le

cadre pistolairc
tous
ses

dramatique du roman
les

permettait de

sous

leurs

aspects

hsitations

et

parfois

dictions de

croyances,

sans pourtant laisser douteuse leur oriense


il

tation gnrale.

de

la

Il y a une profession de foi latente, qui Nouvelle Hlose pour tout lecteur averti mais, et l,
;

dgage
v a des

dclarations

et

des discussions plus explicites: Jean-Jacques, en faisant

chan{,'ements en

le

recopiant. Est-ce un ouvraf^e perdu ? .Ne serait-ce pas peut-tre une


la

premire esquisse de
'

Profession
:

rfe

/oi

.'

J'inclinerais vers cette hypothse.

E.xpression
/'''

du Vicaire cf., plus Lettre Sophie [3i], 117.

loin, p. 33

de cette dition.

PREMIERES ESQUISSES DE LA
parler

PROFESSION

XIX

surtout soulager son


les

complaisamment les personnages de son imagination, a voulu cur et se rvler lui-mme. Et. par exemple, dans

discours

les

longs discours

de

.lulie

mourante,

il

v a bien peu
:

d'affirmations qu'il n'et pas cru pouvoir prendre son compte


fession de foi, d'un rationalisme

pro-

moins

agressif peut-tre
la

que

celle

du

Mcaire,

dune

pit plus attendrie,

mais dont
d'un

substance reste identique.


^
:

C'est, d'ailleurs, ce

que Rousseau reconnaissait lui-mme


profession

On

trouve,

dans

Viiii/e.

la

de

foi

prtre

catholique,

et.

dans

VHlose. celle

dune femme
Confessions
la

dvote. Ces deux pices s'accordent assez


l'autre ;
et,

pour qu'on puisse expliquer l'une par


encore dans
les
:

plus explicitement

La profession de

foi

de cette Hloi'se
'-.

mourante
tout

est

exactement
la

mme
la

que

celle

du

\'icaire

savovard

Enfin, dans
pntr de

Lettre lAlemberl.

dans

cette espce d'intermde,


et.

l'esprit

de

Xouvelle Hlose,

en quelque

sorte,

fragment anticip de l'uvre qui s'achevait


Christianisme des pasteurs de Genve pour

il

avait pris prtexte

du

faire,

en son

nom

personnel,
^,

une dclaration de

sa foi

Les dix ou douze premires pages, crit-il


et

contiennent sans dtour, directement

sous

mon nom,

des sentiments

du moins

aussi hardis et aussi


et.
il

durement noncs
dit-il

que les plus audacieux

de VHlose.

aurait pu ajouter, de l'Emile.

Ces diffrents morceaux,

encore

*.

respirent

les

mmes

maximes
tant

et les

prsentent sans plus de rserve. Leur accord est d'auje les

moins surprenant que

crois

contemporains, ainsi que

j'essaierai

de

le

prouver plus loin. .Mais

la

multiplicit

simultanes suppose un besoin profond.


le travaillait

mme de ces dmonstrations On vient de voir que ce besoin


la

depuis fort longtemps. Ainsi, quand en 1762, par


il

bouche
de

de son Vicaire,

exposa publiquement ce
le sort

qu'il

pensait et ce qu'il tait


et

dcid penser dsormais sur


la vie ,
il

de l'homme

sur

le

vrai prix
il

rpondait une exigence essentielle de son me,


il

et

excutait

un dessein, dont
taire.

avait, bien des fois dj, tent la ralisation

fragmen-

\'ovons maintenant

comment

il

l'excuta.

'

Letlre.'i

de

ta

MunlJ^ne,

III,

I23. Cf.

encore

/d.,

173,

Lettre

.U.

de

BeiTiiiiinnl,

111.

63.
' '

VIll, 290.
.\t.

la

Observations sur tes retrancliements que Xouvetle Htose , \', 8S. Lettre .\l. de Beaumont. 111. Ii2-b3.

de Mateslierbes l'uutait qu'on fil

XX

INTRODUCTION

CHAPITRE
LE CHOIX DU CADRE ET LES

II

SOUVENIRS PERSONNELS
la fiction thologique.

I.

Les prcurseurs de Jean- Jacques dans


Rousseau sonijea un instant
et

Si

formuler directement en proposifoi ,

tions

dogmatiques

toutes nues sa profession de


les

comme

allaient

le faire

quatre ans avant V Emile


Il

sans doute fort courte.


prsente
lui.
Il

sentait

Genve S cette vellit fut est mme improbable que l'ide s'en soit jamais trop vivement la solennit de l'acte qu'il allait
pasteurs de

oser pour ne pas chercher l'agrandir encore par une mise en scne, elle
aussi, solennelle.
Il

savait l'importance de la langue des signes pour

mouvoir

les affections

de l'me

. et n'avait

garde de
la

la

ngliger

-.

D'ailleurs, sa pense religieuse, avant d'atteindre

pleine scurit, avait

travers des angoisses, qu'il tait

bon de
ses
la

faire revivre

au lecteur, pour

le

conduire

la

mme

foi

a.

travers les

mmes motions. Tout


lui

semblait

donc
se

inviter

Rousseau
et

montrer

cro\ances en action, dans un cadre

dramatique

impressionnant. Si

prudence

conseillait de ne pas
pareille considlui.

compromettre personnellement
je

et

nommment, une

ration n'tait pas,

crois, dcisive
la

pour un crivain

comme
la

sincre

jusqu' l'audace, jusqu'

tmrit, et qui mprisait


il

diplomatie des

anonvmats
et

voltairiens.

Mais

n'tait

pas encore d'un romantisme assez


foi

hardi pour taire de cette profession de

une confession publique


les

dclare;

et

il

lui

parut convenable d'en dissimuler

aveux intimes

derrire le voile lger d'une fiction.

Ce
et
le

n'tait pas la

premire

fois

que des crivains franais, ou

fois

accli-

mats en France, avaient recours au roman pour prsenter leurs thories


leurs rves religieux sous
lecteur,
et

une forme

la

plus sduisante pour

moins dangereuse pour eux. Sans remonter

Thomas

'

Cf. leur

Dclaration dan.s
Il,

les

ii'res de Rousseau,

I,

354-H.'iS.
I,

Cf. IV' Livre d'Emile.


la

294-296, Essai sur l'origine des laiiffues.


p.

370-371,

et,

ici-mme, dans

Professii!.

37 de cette dition, et note

6.

LES PRECURSEURS DE JEAX-JACQUES


.Morus. dont VUlopie, vite populaire en France, prsentait au lecteur

XXI un

Christianisme pur,
sans

intellii^ible.

proche de

hi

Nature
les
le

et

tolrant

',

mme
la

s'arrter

au bon Jean Barclav, dont

Rois siciliens
Christianisme,

et les
{glorila

prtres sardes, quelques centaines d'annes avant


fiaient

Providence chrtienne
-,

et

clbraient

les

douceurs de

vie

monastique

est-ce
lui

que Mentor n'abusait pas un peu de


insinuer
la

la docilit

de son lve pour

doctrine

du pur amour ^?

Quelques annes avant Tlmaque. ds 1676. Jacques Sadeur, qui


avait dcouvert la Terre Australe et y avait vcu trente-cinq ans ,

en revenait avec une description de ce pavs inconnu jusqu'ici, de ses

murs
les

et

de ses coutumes

il

s'v tait
la

particulirement renseign sur


est

crovances des Australiens. dont

grande religion

de ne point

parler de religion , parce que.

comme

l'expliquait Sadeur.
si

dans un

discours trs mtaphysique, un philosophe de l-bas,


il

Dieu existe

la

et

existe sans doute.

il

est

Y Incomprhensible
*.

. et
le

raison nous

oblige de

n'en

point parler

L'anne suivante,
le

capitaine Sirden

dcouvrait une rgion encore plus ignore,


Vairasse. qui

pays des Svarambes. Denis


hardi
navigateur, exposait
, qui.

racontait les aventures de ce


la

avec indulgence
n'est

religion

de ces peuples heureux


toutes, est

si

elle

pas

la

plus vritable de

du moins

la

plus conforme

la

raison

humaine
histoire,

il

laissait

deviner qu'il penchait,


religion

comme

les

hros
prtres

de

son

vers
il

une

raisonnable
les

et

les

giovannites, dont

prcisait

complaisamment

hrsies, lui

taient

des
'.

porte-paroles

commodes pour chercher


sicle, le
il

noise

au

dogme
content

catholique

.Au dbut

du .Wilh'
;

baron de

la

Hontan

s'tait

d'explorer

le

Canada

mais

y avait t aussi favoris que Sadeur ou


Il

Sirden dans leurs expditions plus prilleuses.


fort vierge

avait rencontr en pleine

un chef de sauvages
si

fin et politique ,

auquel

il

avait
le

essay de dcouvrir les grandes vrits du Christianisme ; mais

sauvage avait une dialectique

subtile et

si

embarrassante dans sa

'

Des diffrentes religions de

l'i'topie,

u"'-, 2S2-34N.
prsents par des Saints, Paris, Bloud,

-'

Cf. Argents, IV et VI [78], II, SSo-Sgo, III, 3io-320, B^i-Stx). Cf. les rapprochements entre le Tlmaque et les Maximes

.M.

.\Ibert

Cherel dans son dition critique des


pp.
Q0-Q2.
,

Maximes

lyii,

in-i2,
*

"

La Terre Australe, VI 86''' Histoire des Svarambes 'x-;\

112,

119-120 sqq.

IV, 204. 3ki sqq.

XXII
simplicit,

INTRODUCTION
que La Hontan, dconcert, renonait
ses

projets de con-

version, ne

demandait plus qu'


Nature sous
i.

se faire
lois

Huron

vivre
et

innocemment
rei,'ard

de

la vie de la

les

de l'Instinct

le

du

Grand

Ksprit

Jacques Mass,
il

lui
le

aussi, avait

vovag de par
.
.\

le

monde. Kn

1710,

livrait

au public

rcit

de ses aventures

l'une de ses tapes,

il

avait rencontr

un bon

vieillard chinois, qui avait e.vpriment bien

des religions, et qui se reposait finalement

dans un Christianisme

trs

peu dogmatique, mais


liste .

trs

tolrant,

ou. pour

mieux
bien

dire.

uni\ersa-

Esclave chez des Turcs, parmi ses

compagnons de
tait
le

chane. .Mass

avait trouv

un prposant gascon, qui


vu de ses veux
ironiste
''.

plus hardi athe

ou diste

qu'il et

au

reste

d'une douceur angliqiie.


le

quoique admirable

Et

le

Gascon,

comme

Chinois, dvelop-

paient devant l'innocent Mass bien des thories htrodoxes ou libertines,


rcit

avec une ampleur satisfaite qui aurait t inattendue dans un

de vovage,

si

le

lecteur n'avait senti

que ces exotiques philosophes

n'taient, entre les

mains de polmistes prudents, que des truchements


aux pavs des rves thologiques furent
qute de
succs, taient
fort

dociles.

Tous
et

ces vovages

gots

les

romanciers, en

srs de
les

l'obtenir,

s'ils

glissaient,

parmi

les

aventures de leur hros,


la solitude

discours de quelque

vieux sage, qui. dans

d'une

ile

dserte, avait su retrouver la

simplicit des lumires primitives, ou ceux d'un voyageur philosophe,


exil

chez de

pauvres

sauvages
la

superstitieux

qui

se

contentait

discrtement de leur prcher

Qu'on se rappelle, par exemple, les sermons du .Fredelingue de Marivaux (lyaS) aux sauvages C'est cet Etre, leur dis-je, qui a fait tout ce que vos yeux de son ile
religion naturelle.
:

vous font voir:

il

est

l'admirable ouvrier de toute


clarts, et
la

la

nature, de ce ciel,
les
Ils

parsem d'ternelles
de
la

de ce

soleil

qui rchauffe

entrailles

terre et qui

donne

vie

aux moindres plantes.


Cette
je

coutaient

ces discours avec

un sentiment intrieur qui leur


:

faisait

connatre que

j'avais raison. Je leur dis aprs


fait

...

me

qui vous anime, qui vous


cette

maintenant sentir

les

vrits

que

vous apprends,
et

me

qui a

jug qu'il v avait une puissance au-dessus de vous,

qui ne

s'est

trompe

'

Xoui'eiiix
la

Vo\-iiges
'lo.SJ,
1,

,.iu

Baron de
sqq.

la

Hontan
iiT,

104,

II,

121.

Dialogues de

M. de
-

Hontan

Vin-age.i et aventures de Jacques

Mass

4i3-4;^.i.

455-468.

LES PRECIRSEURS DE JEAN-JACQUES


que dans
le

XXIII
l'a

choix, cette
et

me ne meurt
ternel

jamais

l'Etre

souverain
elle
l'a
l'a

taite

immortelle
et

capable de jouir de biens infinis, quand


soutt'rir

craint,

capable de

un

malheur, quand

elle

mpris sur

terre.

je

C'est ainsi
rveillais

que

j'instruisais ces sauvages, et

que, de jour en

jour,

dans leurs curs


les

ces

sentiments

de

justice
'.

et

de

religion

que tous

hommes
fait
la

apportent en

naissant

Le Sethos
les

de Fabb Terrasson njSii

une besogne analogue chez


Il

anthro-

pophages du Congo
et les

et

de

Guine.

abolit leurs cultes abominables,


:

remplace par une reli^n plus douce

le

culte de la desse des


suffit

vertus . Peuples

du Congo,
il

s'crie-t-il....

il

ne

pas d'avoir aboli


soit

un

culte fau-x et criminel,


et

en faut lever sur ses ruines un qui


divinit

raisonnable

digne

de

la

Tous

les

peuples du

monde

s'accordent dans l'ide gnrale d'un premier Etre, auteur et conservateur de


les
la

nature. Si les dieux de chaque nation ne sont autre chose que


lesquels
elles

divers svmboles sous


les

se

reprsentent

les

diffrentes
le

perfections ou

diffrents sera

dons de
que
le fait

cet

Etre

unique

et

souverain,

nombre des dieux ne


bienfaits
'.

nombre de

ses attributs

ou de ses

L'abb Terrasson

remarquer lui-mme que quelquespeu trop fortes pour ces sauvages


les

unes de ces paroles taient un


ensevelis dans de les tirer

une superstition dont


;

raisonnements taient incapables


son

'^

son hros n'en continue pas moins parler doctement.


l'abb

L'anne suivante,

Prvost

publiait

Cleveland (17321. qui


fut,

impressionna tellement Rousseau que ce roman


l'un des

en quelque sorte,

vnements de
faite

sa vie

La

lecture des

malheurs imaginaires
fait

de Cleveland.
crois, plus

avec fureur

et

souvent interrompue, m'a


les

faire, je

de mauvais sang que


et

miens

*.

Cleveland, philosophe

anglais

protestant,

plus

jeune

que Sethos de quelques milliers


la

d'annes, annonait pourtant aux bons Abaquis

mme

religion

que
la

le

sage d'Egvpte aux cannibales de Guine. Le voil chez des saula

vages, qui lui ont confi, eux aussi,

rforme

et le
je

gouvernement de
Ils

nation

Je mditais,

dit-il,

sur

la

forme que

devais faire prendre


n'avaient

leur religion.

.Mon
les

incertitude ne dura pas longtemps.

que

les

lumires

plus simples de

la

nature, et

je

ne

les

croyais pas

capables d'en recevoir d'autres. J'examinai sur ce principe ce que l'Etre

'

= ' *

ig, Effets surprenants de la s\tnpjtliie Sethos, VII " 134, 11, 170 sqq., 1H4-1.S3.
I

I,

126-127, i3i-i32.

Id., Il,

173.
137.

Confessions. VIII.

XXIV

INTRODUCTION
Il

intinimeni juste pouvait exiger d'eux.

me

parut que

le

point essentiel
leur

de leurs
crateur

obligations tait de reconnatre


et

un

Dieu

tout-puissant,

leur matre absolu, de l'adorer sans partage et d'esprer ses


les

rcompenses. Telles furent


toi.

bornes que

je

crus devoir donner leur

Pour

le

culte,

je

rsolus de bannir les crmonies mvstrieuses, parce

qu'elles dgnrent lot

ou tard en superstition ;
lui, leur dit-il.

et

il

leur

prche

le

Dieu de
qui
plat

la

nature

C'est

qui vous a

donn
tout
faut

la naissance,

vous
et

conserve,
est

qui vous
utile.

fournit

libralement
pas qu'il

ce

qui

vous
celui

qui vous

Ne sentez-vous
bienfaits?

aimer
!

qui vous comble ainsi

de ses

bons .\baquis
usage;

la

nature
tes

vous a donn un cur: apprenez-en en


sensibles

faire

et, si

vous

quelque
'.

chose, soyez-le

des

faveurs que vous

prouvez

continuellement
\'ingt

ans plus tard, ces divertissements philosophiques n'taient pas


et,

encore puiss;
roi

presque simultanment (lySS


les

et

1754) Morell)' et

le

de Pologne entranaient leurs lecteurs vers

rgions lointaines, o
les

se sont rfugies les religions selon la

Nature

Morelly dcrivait

les

fortunes . o, sous un ciel pur


les

et

serein, la

Nature

tale ses trsors

plus prcieux

et

garde aux

hommes

leur innocence premire. Roi

de ces peuples heureux, Zeinzimin exposait aux visiteurs trangers leur

croyance en un Dieu bienfaisant, qui accorde toutes ses cratures une


flicit

immortelle,

et faisait

connatre leur cuite, o

les tables

couvertes
2.

de

fruits dlicats,

de breuvages exquis, sont

les autels et les

victimes

L'excellent roi de Pologne Stanislas migrait lui-mme, en imagination,

de son duch de Lorraine, pour visiter

le

royaume de Dumocala.
et , le

Il

y
,

trouvait un brachmane. qui, dans un temple majestueux


prchait
et
le

simple

Dieu de

la

raison et

du bon sens

Crateur du

ciel

de

la terre .

liser

les

Dumocaliens,

Vainement un missionnaire chrtien tait venu vangle brachmane prfrait se borner aux lumires

de

la

raison, et crovait devoir s'en tenir sa religion, qui ne lui offrait

rien qu'il ne pt entendre et rien en

mme temps

qu'il

ne

ft

possible

de pratiquer

'.

'

Clevelaul,

j3S^, V, ii5. 163-169.


les flottantes [206],
1.

'

Saufrage des

^-b.

Il,

qo-qi, loo-ioH;

cf..

plus loin.d;ms

Profession, pp. 2i5 et note 2, 217 et note 1. " Entretien d'un Europen avec un insulciire du rnyaume de Dumocala ^2[]"i]. 232-236. On pourrait encore mentionner l'Iroquois parisianis des Lettres d'Osman [202'"], III. 146-173, cet Ij^'li, qui prtend sortir des mains de la nature,
la

qui frondL- toutes les religions et qui n'est que l'aptre du disme iniais

il

faut

LES PRECURSEURS DE JEAN-JACQUES

XXV

On
blerait

aura remarque, sans doute,


et
la

la

parent visible entre ces fictions


et

romanesques
esquisses.

fiction
rcits

du Vicaire Savoyard. Cadre


enfantins en
fussent

fond,
les

il

sem-

que tous ces

comme

premires

La plupart des ouvrages que


lus certainement
Tait

je

viens de rappeler, Rousseau les axait

K Nul doute que leur souvenir plus ou moins confus


et

poursuivi,
il

mme

gn,

quand

il

faisait

parler

son

Vicaire.

Cependant
de
foi .

ne crut pas devoir insrer dans un


lui

roman

sa profession
trs tentant: et

La Nouvelle Hlose
effet,
le
il

a\ait offert
la

un cadre
bouche de

Ton a vu, qu'en


ei

avait

mis dans

Julie

mourante

bien des ides que

Vicaire allait reprendre. Mais un e.xpos complet


les
le

mthodique, avec

discussions trs amples qu'il rclamait, aurait


centre d'intrt. Peut-tre aussi jugea-t-il que

dplac fcheusement
la gravit

du

sujet dtonnerait

un peu dans

cette

atmosphre amoureuse.

et

qu'un

livre

il

n'osait inscrire son titre de citoyen de

Genve-, ne

devait pas abriter

le

credo d'un

homme

qui avait repris sa religion pour

reprendre sa patrie.
.\u moment o il achevait de rdiger la Julie, il avait en chantier un Trait de l'ducation. L'occasion lui serait excellente de s'expliquer

sur
et

la religion.

L'lve qu'il allait former ne serait-il pas l pour l'couter


lui. les

l'encourager tout dire? Autour de


la

philosophes contemla

porains essavaient de conqurir


voulait, lui, la

jeunesse

philosophie
'.

Il

ramener

la

religion, sa

religion

En prsentant au

chercher des anctres au songe de la Fiction, il ne faudrait pas oublier les contes allgoriques de Diderot, le songe que Murait a racont dans sa Lettre sur l'esprit fort (Lettre qui se trouvait la suite
l'on voulait

noter ici que l'auteur des Lettres d'Osman, thique aux ides de son Iglil. J'ajoute que. si

le

chevalier d"Arcq, ne semble pas sympa-

[121

de l'dition de 1747 des Lettres sur les Anglais, que Rousseau avait entre les mains ''i], 77sqq.)et les Songes philosophiques du .Marquis d'Argens. parus en 1746 Berlin et runis l'dition de 1755 des Lettres chinoises cf. mes Questions de chronologie rousseauiste [3oo 58-6o. Enfin, plus prs socialement du Vicaire, il faudrait faire place au fantoche de l'abb de Saint-Pierre, son Agaton, archevque trs vertueux, trs saje et trs hureux Isic) [70], X, 340-417. Mais le credo du Vicaire serait encore trop compliqu pour Agaton. Sa thologie consiste surtout n'en point avoir, ou, du moins, a n'en pas parler; et sa profession de foi , trs rudimentaire, ne contient qu'une morale, ou plutt une pratique. Cf. la Bibliographie, sous les dilirents numros de ces ouvrages, les textes qui tmoignent ou permettent de supposer que Rousseau les a lus. ^ Cf. Souvelle Hlose, Seconde Prface, IV, i5. ' Lettre M. de Beaumont, 111, 82 Je dirai ma religion parce que j'en ai
:
,

;i

'

une....

Il

serait dsirable qu'elle ft celle

du genre humain

3*

XXVI
disciple
idal
le

INTRODUCTION
brviaire de
la

vie

morale,

il

pourrait

lui

redire.

et

avec un accent plus

mu
:

et

plus grave.

ce

que son ancien ami


et
lis

disait

l'apprenti

philosophe

Jeune homme, prends


tut insre

La

Profession de foi, roman thologique,

dans l'Emile.

2.

La

Profession et les Confessions .

Si le cadre de la
rcit

Profession

est

dramatique

et

romanesque, tout
Rousseau,

le

n'est
faits

pourtant pas une fiction. Je garantis,


:

dit

la vrit

des

qui vont tre rapports


je

ils

sont rellement arrivs l'auteur

du papier que
dclaration

vais transcrire . Les

Confessions ont ajout cette


l,

une garantie posthume. Les .Manuscrits sont


la et

d'ailleurs,

pour tmoigner, qu' certain^ moments de


et

rdaction, l'auteur d'Emile

l'auteur du papier n'ont

lait

qu'un,

que Rousseau
son compte
-.

a song,

me
,

un instant du
le

moins.

prendre tout

le rcit

Cependant
:

te.xte dfinitif est

plus discret.

Quand on

arrive cet aveu

je

lasse de parler en tierce personne, et c'est

un soin

fort superflu, car

vous

sentez bien, cher concitovcn, que ce

malheureux

fugitif, c'est

moi-mme
dans
le

on
rcit c'est

serait tent,
la
;

premire lecture, de regarder

cette interruption
;

du

comme

brusque entre en scne de Rousseau


mais, s'en tenir aux termes
:

et,

tond,
cette

bien cela

mmes du

texte,

conjecture ne nous est pas permise

le

cher concitoyen , c'est Rousseau


dit
:

lui-mme,
fera

et

l'auteur

du papier

lui

votre lve .
juriste
crit
:

Rousseau

Il

le

remarquer plus tard avec une satisfaction de


l. dira-t-il.

est clair

par

que

la

Profession de fii n'est pas un


'.

que

j'adresse,

mais un
et

crit qui

m'est adress

Ce sont

l,

il

est vrai,

des chicanes

des arguties d'avocat, qui


et

ne trompaient personne ds l'apparition


aujourd'hui qu'un
le

d'Emile*,

qui

n'ont

plus

intrt
la

archologique.

Depuis

la

publication des (Confessions,

Prologue de

Profession de

'

C'est

le

mot de Diderot en

tte

de ses
la

Penses sur l'interpriation de


4.

la

Nature
'

[210', 7. Cf.,

plus loin, dans cette dition de

Profession, pp.

5 et

note

4.

14 et

note

12,
^

i5 et

note

6.

Dclaration relative au Pasteur Vernes, IX, 90. les Conclusions de M. le procureur gnral Jean-Robert Troncliin sur Contrat social et I' Emile , en Juin 1762 [260J, 17, o il cite prcisment je me lisse de parler en tierce personne , en en faisant l'application Rousseau.

Cf.

le le

LA

PROFESSION

ET LES

CONFESSIONS

XXVII
.

/bi peut tre considr

comme un
le

fragment anticip de Mmoires


les

Sont-ce des mmoires exacts, et peut-on


guise de supplment.

annexer aux Confessions en


ici

le

problme devient
de Vmile au
l

plus dlicat et mrite

examen. Si Ion compare

rcit

rcit

des Confessions, on

s'apercevra que les deux rcits,

ils

concordent, ne s'accordent pas


la fois

toujours, et que celui des Confessions est

moins dramatique

et

plus vraisemblable. Le calviniste expatri de l'Emile. fugitif, sans


ressources , entre chez les catchumnes pour avoir du pain ;
le

Jean-Jacques des Confessions n'est venu, trs librement

et trs

gaillarde-

lytes est

ment. d'Annecv Turin que pour y entrer. L'hospice pour les prosune manire de mauvais lieu, dont les directeurs semblent des
proxntes
;

l'hospice de Jean-Jacques

n'est certes

pas

le
:

sjour de
si

la

vertu, et l'administration y est

mme

indulgente au vice

mais,

l'on

voit des gestes malpropres, ce sont des

camarades polissons qui

les

pro-

voquent. Le proslvte. pour


est trait

s'tre

refus des propositions infmes ,


le

en criminel : on se contente de rendre Jean-Jacques


finit

sjour de l'hospice dsagrable . Le proslyte

par s'vader,

et

le

bon prtre savovard, qui s'intresse


vasion ; Jean-Jacques, qui

lui,

n'hsite pas favoriser son


sortir

ne connatra l'abb Gaime qu'au

de l'hospice,

fait

une
les
'.

sortie trs rgulire,

dment

converti et rebaptis,

emportant avec

lui

quelque vingt francs en


des Confessions,
et

petite

monnaie qu'avait

produits sa qute
.\u
reste,
le

rcit

pour
il

tre

moins romanesque,
vraisemblable que
le

n'offre pas

beaucoup plus de scurit;

est trs

drame de
se
l'est

l'hospice a t

moins

atroce

que l'imagination de Jean-Jacques


il

figur

plus

tard; en tous

cas.

fut court,
le

et

au prix d'une

conversion promptement bcle, Jean-Jacques


car
il

rduisit au
'-.

minimum,

quittait l'hospice

onze jours aprs v

tre entr

'

pp. 3-7. la
'

Confessions, VllI, 41-4S. Cf., plus loin, dans cette dition de la Profession, comparaison dtaille des textes. Depuis T878, o le pasteur Jean Gaberel avait publi un soi-disant fac-simil

de l'acte d'abjuration de Jean-Jacques Rousseau l'archiconfrrie du San-Spirito en 1728 [263. j55, les historiens de Rousseau admettaient qu'il tait rest quatre mois et onze jours l'hospice, du 12 .\vril au 23 .\ot 1728 cf., par exemple,
:

49 et note 2. Mais le texte du registre avait t mal lu. J'en ai donn une reproduction photographique dans mon article Le sjour de Jean-Jacques Riiusseau l'hospice du San Spirilo 3oi'. On v verra qu'au lieu de lire .\gosto, il faut lire .iple. I barr (= Aprilei et que Jean-Jacques, entr ;i l'hospice le 12 .\vril, abjura
G,
Valleite '287
>'],
:

XXVIII

INTRODUCTION
il

Cependant,
le

n'est pas

impossible que

tel

renseignement, fourni par

seul prologue de la Profession, puisse tre utilis pour la biographie


et.

de Rousseau,

par exemple,

je serais

tent de croire

que .lean-Jacques,
l'abb

comme

le

jeune

homme
les

de VEinile, a pu

demander
le

Gaime
i;

d'tre inscrit
je croirais

parmi

pauvres qu'on avait charit

prtre de secourir

vraisemblable aussi que. ds cette poque, Rousseau avait pris


:

l'habitude de faire des extraits de livres choisis


dtails portent avec

mais,

si

ces petits

eux leur probabilit, on a vu


de

qu'il serait

imprudent
pas

d'crire la \ie de Jean-.lacques

Turin en acceptant

comme

authentiques

toutes

les

indications

l'Emile.

plus forte raison, ne faut-il

chercher dans ces mmoires remanis une biographie exacte du Mcaire

Savoyard
Si
1

on en
:

croit

Rousseau lui-mme,
J\l.

le

personnage aurait un double


je fis, dit-il.

modle

Runissant .M. Gtier a\ec

Gaime.
''.

de ces deux

dignes prtres l'original du Vicaire Savovard

Ce

aurait tourni pour ce portrait les lments les plus

M. Gaime qui nombreux et les plus


serait

le 21. el tut

baptis
le

lu

23

du

mme

mois, \oici. d'ailleurs,

la

transcription de

la

partie

du

registre qui

concerne.

'
I I

jlticpri'he dello

[Aniio

(liilherumni

Ella

Ariuo
I

Parlenza

St>n

AhjiiiM

it.illes

H.if jlf f

Strcnf

Rosso
(iioGiacomo
di

i6

12
.\prille

l.\ant]

Caluinista

2:i
1

Sig.

Giuseppe

L.

5.10

Aple

Aplc

Andra Ferrero
Sig.

Oeneua

Franca
Rocca

(^aiuinista

(^hristina

Ce registre nous apporte aussi des renseignements trs intressants sur les compagnons de Jean-Jacques et nous permet de contrler par le menu le rcit des Confessiims ci., ce sujet, mon article cit. Sur l'hospice mme du San-Spirito, son histoire et son organisation, cf. l'ouvrage de Marocco 1264]. Cf., plus loin, dans cette dition de la Profession, p. 21 et note 2.
:

Id., p.

'

ig et note 2. Confessions. VIII, 84

LA
caractristiques.

PROFESSION

ET LES
il

CONFESSIONS
prtre,
le

X.XIX
savoyard.
lit

Comme

le

Vicaire,

tait

et

prtre

Prcepteur des enfants du comte de .Mellardc,


sa

jeune .lean-Jacques

connaissance Turin:

et

c'est

et

lui

qu'il

dut de ne pas sombrer


qui guettaient sa vie
et

irrmdiablement dans Timmoralit

l'irrligion

vagabonde. .Modeste, instruit, ddaigneux de l'intrigue

sans crdit

mondain, nature leve


troitesse.

et

gnreuse, esprit profondment religieu.v sans


les

cet

abb Gaime que font revivre

Confessions,
'.

nous
le

apparat, sous tous ces aspects,

comme

le
ici

Sosie du Vicaire
l'on

Mais
,

Vicaire a une figure intressante; et

se rappelle plutt la

physionomie touchante de l'abb Gtier.


Rousseau trouvait
n'a
si

ses

grands yeux bleus

dont
ten-

impressionnant

le

mlange de douceur, de
Nature
sa

dresse et de tristesse .
il

Le Vicaire a eu une aventure de jeunesse :

pas

su
lui

rsister

la

voix de

la

probit trop

scrupuleuse,
fautes

dfendant

les

dissimulations hvpocrites, a laiss ses


a
fait

dcouvert: on

lui

e.fpier

le

scandale ;

et

il

a t

arrt, interdit, chass . C'est l'histoire

mme
laissa

de l'abb Gtier,

telle,

du

moins, que Rousseau


tendre .
et
le le
-.

l'a

entendu raconter. Victime de son cur trop


se

jeune

et

candide prtre

prendre au

mme

pige

causa

mme

scandale:

lui aussi, il fut

mis en prison, diffam


l'on peut ainsi
les

chass

Cette seule compntration des deux personnages,


parler,

si

nous

inviterait dj,

il

me

semble, ne pas chercher, pour tous

pisodes de

la

biographie idale du Vicaire, des identifications impossibles.


rester vrai,

Le schma gnral peut


les dtails
:

mais

la fantaisie doit se

retrouver dans

le

travail

d'idalisation

tait,

d'ailleurs,

lgitime dans

un

ouvrage qui
culier,

n'avait

rien

d'historique,

et

dont ce morceau,
les
le

en

parti-

devait

prendre aux

veux de

tous

lecteurs

une valeur de
la

symbole. Essavons donc de dmler, dans


ce

Prologue de
et ce

Profession,
appartient

qui

appartient aux

deux prtres savovards,

qui

la fiction.

L'abb Gaime
de
le

est

connu. Les recherches de M. .Mugnier ont permis


'.

suivre dans les principales tapes de sa vie


est

.Aussi

me

contenterai-je
et

de rsumer brivement ce qui

aujourd'hui acquis,

d'y ajouter
tait

quelques indications nouvelles. Jean-Claude Gaime ou Gaymoz,


Hrv-sur-.\lbv. en Savoie,
le 2

Septembre i6q2;

c'est dire

que.

comme

'

A/.. 63-64.
Id., S3-84.
J. J.

'-

'

Ruiisseau et

Mme

de Warens [272]. 46-55 et 424-42Q.

XXX
le

IXTRODUCTIOX
il

Vicaire.
11

tait

n pauvre

et

paysan, destin par son tat cultiver

la

terre .

fit,

sans doute, ses tudes ecclsiastiques au sminaire des

Lazaristes d',\nnecy.

En

AntII

172-2.

il

se trouvait

Turin depuis dj
recevait d'.\nnecv

quelque temps,
de cette
\ille.

et avait
.\vril

pass
1723

Texamen de
et le

.Maitre-s-arts l'L'niversit
il

Le 22

24 Fvrier 1724,

une double
et

lettre

dimissoire. lautorisant se faire ordonner sous-diacre


'.

diacre en

Pimont

Kn 1725,

il

tait prtre, et

toujours Turin. C'est


le

ce

moment,

semble-t-il. qu'il entra

comme

prcepteur chez
qu'il

Comte

de

.Mellarde.

De 173s
\-

1745,

nous savons

fut

professeur de

franais et sous-prieur l'.Vcadmie royale des jeunes nobles; mais, trs

vraisemblablement,
et

il

enseignait ds 1730.
11

En

1745.

il

quitta Turin,

revint en
la

Savoie, Rumiih'.

s'v

trouvait encore

composait

Profession de foi :

et c'est l qu'il

mourut,

quand Rousseau le i3 Mai 17G1.

aprs avoir pass dans ce


difiante qu'intrieure
-.

petit villai^e

quinze annes d'une vie autant

On

jugera, sans doute, inutile de vouloir, avec

M. Mugnier,
ne
lui

le

disculper d'une aventure de jeunesse que Housseau


a-t-il

a jamais imptite. .Mais

le

protestant dguis et

le

chrtien mancip qui nous est prsent dans


l'aise

pour rpondre. Qu'il

ait

Emile? On est moins eu une thologie accommodante, faisant


plus spculatifs, pour s'attacher surtout

assez bon
la
je

march des dogmes


et

les

morale

au.v devoirs de pratique .

la

chose

est possible,

mais

douterais fort qu'il et t aussi hardi que Rousseau dans ses affirmaje

tions rationalistes,

douterais surtout qu'il les et faites avec cette pret


s'en tenir, d'ailleurs,

d'accent qui est

la

marque propre de Jean-Jacques. A


l'abb

au seul

rcit

des Confessions, on peut apporter quelques retouches au


:

portrait de

Vmile

Gaime

n'a pas

offert

ce spectacle piquant

d'un prtre catholique faisant vader un calviniste d'un hospice de

catchumnes,
Ihospice,
et

puisque Jean-Jacques,
les

on
le

l'a

vu.

ne s'vada
et
le

point de
prtre

que

relations

entre

jeune

homme
N'ercellis.

ne

semblent avoir commenc que chez .Mme de

L'abb Gaime
^,

conseilla peut-tre son protg de retourner dans sa patrie


il
\-

mais

une nuance entre ce conseil

et cet

autre

du

\'icaire

Reprenez

' .lu dois ce renseignement l'oblif^eance de M. le Chanoine Rebord, qui prp.nre un Dictionnaire biographique du clerg savoisien. M. Rebord a recueilli ces indications dans le registre des titres clricau.x, ordinations et dimissoires, qui se trouvait l'vch d'Annecy avant la Sparation, mais qui ne semble pas avoir pass, avec les autres documents piscopaux. dans les Archives dpartementales de la Haute-Savoie. .\cte de dcs de .M. Gaime. dress par .M. Bugnard. cur de Rumillv |^272J, 428
;i

Confessions, VIII,

('14.

LA
la

PROFESSION
'.

))

ET LES

CONFESSIONS

XXXI
que,
la

religion

de vos pres

Rousseau

reconnat lui-mme
il

prudence lohligeant parler avec plus de rserve,

s'expliqua
la la

moins

ouvertement sur certains points

Ne cherchons donc dans


y invite encore, que

Profession
substance

du

Vicai>-c.

comme Rousseau nous


-.

des entretiens de M. (jaime

Les renseignements sur


C'tait,
disent les

.M.

Gtier
^.

restaient

jusqu'ici

plus

rares.

un jeune abb Faucigneran , et M. Mugnier avait retrouv la trace de deux abbs Gtier, tous deux du Faucigny, sur lesquels il apportait la brve note que voici L'un tait vicaire Cluses, et y est mort en 1725, aprs une vie exemplaire; Tautre
Con/essions
:

tait

professeur au collge de

la

mme
ou

ville

en

1/35.

Ce dernier
il

pu
n'a

se trouver

au sminaire en
hros ou
la

172Q

jySo:

mais certainement

pas t

le

victime de l'aventure imagine par Jean-Jacques *.

C'est effectivement ce second

abb Gtier, qui a d

tre,

au sminaire
fixer

d'Annecv,

le

guide

et

l'ami de

Rousseau. Je suis parvenu

avec

quelque prcision

les

principales tapes de sa carrire. Ces

documents

tout secs et ces dates toutes

brutes n'ajoutent aucune touche nouvelle


:

au portrait esquiss par Rousseau


fortement devant
les

ils

permettent, du moins, d'hsiter

on-dit
'

qii'il

rapporte.
le

Jean-Baptiste Gtier

naquit Cluses

i5 Avril

lyoS
il

''.

Par dlidsign

bration du conseil de Cluses, en date

du

Octobre 172g,

tait

comme

boursier de

la

ville

au collge des provinces, rcemment fond


le

Turin. L'acte de dlibration du conseil, qui de Cluses


trois
et

qualifie de bourgeois

de sous-diacre

, rappelle qu'il a dj tudi pendant

ans

la

thologie au Collge Roval des Pres de Saint


11

Dominique de
ans de collge.

Chambrv \

est plus

que probable qu'aprs ces

trois

fait

plus loin, dans cette dition de la Profession, p. 43g. Confessions, VIII, 64. Il avoue encore. Lettres de la Montagne. III, 141, qu'il parler son Vicaire comme jamais prtre catholique n'a parl . ' Confessions, VIII, 83. ' J. ./. Rousseau et Mme de Warens [272^, 59. On trouve, dans les documents ofliciels que je vais utiliser, les orthographes
'

et".,

Gattier, Gatthier, Gatier.


la communication .M. Joseph Serand, Haute-Savoie Die i5 Aprilis 1703 natus et baptisatus fuit Joannes Baptista filius Claudi Gattier et Franciscae Raclez conjugum. Susceptores Jacobus Franciscus Gattier et Maria Gerva . Ce document a t copi par .M. Perroud, ^

Voici son acte de baptme, dont je dois


la
:

archiviste-adjoint de

instituteur Cluses.

municipales de Cluses, te.xte communiqu par .M. Joseph Serand, .M. Perroud. instituteur Cluses. Ce texte avait dj t publi, mais fautivement, par l'abb Lavorel I271], 203-204. ^-'^ texte de M. Lavorel parle du
'

Archives

d'aprs une copie de

XXXII
(il

INTRODUCTION
il

pour devenir sous-diacre,

passa par

le

Grand Sminaire d'Annecy.

FactLis sacerdos, an. 1728 , a crit en

une main inconnue. Sacerdos doit tre signifie sans doute l'entre au sminaire pour recevoir
sur
le

marge de son acte de baptme entendu ici au sens large, et


les ordres.

Tonla

12

Mars 1729,

il

dut devenir sous-diacre l'automne, avant de


revint Annecy, l'anne suivante, recevoir
(4

partir

pour Turin, d'o

il

prtrise des
fort bien

mains de M. de Bernex
le rcit

avec

mars 1730) '. Ces dates concordent des Confessions pour l'anne 1729 Le temps des
:

ordinations tant venu,

M.

Gtier s'en retourna diacre dans sa province

'-.

On

vu
il

qu'il n'v resta pas


tait

longtemps, puisqu'en Octobre de

cette

mme
un

anne,

choisi par le conseil

bourgeoisial de Cluses pour repr-

senter la ville au

collge des provinces.


tut-il

Son

sjour Turin dura


le

an peine,
la le

et

encore

interrompu par

vovage d'Annecy pour


le

crmonie de l'ordination. Le 28 Octobre 1730,

conseil de Cluses
la

nommait
tait

rgent

au collge de Cluses pour enseigner


troisime

jeunesse 1750,

et la
il

pousser jusqu'en

inclusivement
',

''.

Le 29 Avril
il

nomm
en

cur de Saint Pierre de Curtille


i7(")o
''.

mourait toujours

cur,

Fvrier

Resttt-t-il

au

collge

de Cluses jusqu' sa

nomination
est

la paroisse de Curtille, la chose n'est pas sre,

mais

elle

vraisemblable.

En

tous cas, les actes piscopaux, registres des ordinarestent

tions et des

institLitions.

muets sur son compte durant


collge, dfaut d'autre

cette

priode. Aiicune aventure de jeunesse dans sa vie jusqu'en 1730, cela parait
certain
:

la

nomination de rgent de
le

document,
et,

semblerait

garantir. .\prs 1730. aucune trace de scandale ,


il

sans

doute, une existence rgulire. Jusqu' nouvelle dcouverte,


regarder
l'on soit
et,
s'il

faut

donc

le

rcit

de Rousseau

comme

trs suspect.

Non
je

pas certes que

en droit de souponner Rousseau d'une invention calomniatrice;


avoir t
il

disait
:

le

tmoin de l'aventure
:

le

croirais

trs

volontiers

mais

ne

le

tut pas

(^)uelques annes aprs,

dit-il.

j'appris.

qu'tant vicaire, etc

le ne sais s'il

aura pu, dans

la suite, rtablir ses

collj;e royal des

RR. PP. Dominicains

Annecy-^, alors que

les

Dominicains n'ont

jamais enseign Annecy. C'est


'

Chambry

qu'tait leur collge.

par M.
-

Ces dates d'ordination m'ont t fournies, pour Gatier comme pour Gaime. le Chanoine Rebord. Elles proviennent de la mme source.
VIII, 4.

'

.Archives

dpartementales de

la

ll.iute-Savoie.

Rc^'istres

des Institutiiins de

Ml,')-

de Bernex (1728-1734), f" K '"-". * Id., Inslitiitions de Mgr Descliamps 11748-1756), f"

i79'"-i8o''.

Id.,

/d. (1756-1763),

f"

297

'.

LA REDACTION ET LES SUGGESTIONS CONTEMPORAINES XXXIII


affaires .

Ce sont

des formules qui trahissent une information trs

indirecte et

mme
il

imprcise. Rousseau aura pu confondre deux

noms

analogues:

aura pu surtout tre desservi par des souvenirs dj vieux


Il

de trente ans.

avait jadis

entendu parler de quelque desservant de


fait

Savoie dont l'inconduite avait

scandale.

Pourquoi ce prtre trop

sensible n"aurait-il pas t cet abb Gtier, dont les i^rands yeux bleus

semblaient
dfaillance,

rvler
si

un temprament romanesque
bon

Fn

tout

cas,

cette

naturelle ,

d'un cur aimant mritait

bien

d'tre

attribue au Vicaire savovard, ce

prtre . qui, pour tre prtre,


le

n'en tait pas

moins
et

homme

. et

qui prchait son jeune disciple

Dieu de
il

la

Nature

du cur? Plus

tard, en rdigeant ses Conjessions.


;

crut pouvoir restituer Gtier l'aventure de son Vicaire


il

et,

pas un

instant, sans doute,

ne se rendit compte que cette conjecture, peut-tre

tmraire, pouvait passer pour une calomnie. D'avoir apport une nuance

au portrait du prtre idal demeurait ses veux un honneur enviable,

dont personne ne pouvait


vridique ou

faire

fi,

mme

si

cet

honneur

je

tait injustifi

non,

devait-il

se

dire

lui-mme,
'.

me

flatte

que

l'imitation n'a pas

dshonor

ses

modles

CHAPITR

III

LA RDACTION ET LES SUGGESTIONS CONTEMPORAINES


J'ai

essav de montrer pour quelle raison

la

Profession de foi avait


est

t insre par

Rousseau dans
une
partie, je

VEiiiile.

Elle

en

devenue, dans

l'tat

dfinitif

du

livre,

ne dirais pas essentielle, mais intgrante,


la le

puisque

c'est elle

qui doit fournir

rponse l'une des questions

les

plus graves qui soit implique dans

problme de l'ducation
Cependant,
si

Faut-il

une

religion l'enfant, et quelle doit-elle tre?

les

deux

oeuvres

ne forment qu'un tout bibliographique, une lecture attentive


elles

permettra de remarquer que, primitivement du moins,


t crites l'une

n'ont pas
le

pour
et

l'autre.

La Profession semble parfois contredire


page qui suit
la

reste

de Vmile.

sur des points qui ne sont pas ngligeables.


la

voulons, crit Rousseau

Profession,

Nous l'homme que

'

Confessions. VIII.

84.

XXXIV

INTRODUCTION"
en
eH'et.
la

soit toujours un. le plus qu'il est possible '; et telle doit tre,
la

consquence pratique d'une philosophie qui proclame


:

la

bont de

nature

rtablir

dans l'homme

l'unit primitive dtruite par la vie sociale.

Or

le

Vicaire n'a rien affirm plus fortement, ni avec une loquence plus
la
je

mue, que
Je veux
et

dualit de l'tre

humain

Non, l'homme
la

n'est point

un

ne veux pas:

je

me

sens

fois esclave et

libre.... J'ai

toujours

la

puissance de vouloir, non

la force d'excuter...; le
je

sentiment
et

de

ma

libert

ne s'efface en
la

moi que quand

me
la

dprave
loi

que
-.

j'empche enfin

voix de l'me de s'lever contre

du corps

En formulant
Nature,
il

ces affirmations, le Vicaire n'est plus

un philosophe de
l'on

la

redevient un prtre chrtien.

On
ment
d'elles,

dira peut-tre

que

les

contradictions, ou,
si

si

veut, les appa-

rences de contradictions, sont


entre
qu'il

ses

dif'rentes

nombreuses chez Rousseau, non seuleuvres, mais dans l'intrieur de chacune


tirer

serait

imprudent d'en

une conclusion quelconque,


il
\'

pour ou contre leur unit de comp(jsition. .Mais


internes qui tmoignent de l'indpendance de

a d'autres

arguments

la

Profession par rapport

au

reste

de Vmile.

Comme

tous les prdicateurs, Rousseau ne craint

pas de se rpter;

et c'est

prcisment l'une de ses forces, de pouvoir

lancer, avec l'nergie d'un paradoxe tout neuf, des principes qu'il a dj

soutenus plusieurs
d'ides plutt
d'viter
la

fois

mais ce sont alors des retours


et.

et

des sursauts

que des rptitions proprement dites;


il

en artiste soucieux
les

monotonie,

s'ingnie
la

toujours en

varier

formules.
les
je

Au

contraire, lorsqu'on arrive

Profession aprs avoir lu


le dtail

deux
dirais

premiers volumes d'Emile, on v retrouve jusque dans

mme

surtout dans

le dtail.
:

des

ides qui ont dj t exprimes et

dans des termes tout voisins

.\percevoir c'est sentir, affirme. le Vicaire,


et

comparer
superposetre
total

c'est

juger; juger
l'tre

sentir ne

sont pas

la

mme

chose... Je

cherche en vain, dans


et

purement
;

sensitif. cette force intelligente


la

qui

puis qui prononce

je

ne

saurais voir dans sa nature. Cet

passif sentira

chaque objet sparment, ou mme il sentira l'objet form des deux mais n'ayant aucune force pour les replier l'un
:

sur l'autre,

il

ne les comparera jamais,

il

ne
III*^

les

jugera

point...

C'est

que

je

suis actif
:

quand

je

juge

3,

etc. .\u

Livre d'Emile. Rousseau

avait dj dit

.Notre lve

n'avait d'abord

que des sensations, main-

Livre IV d'Emile,
Cf..

11.

287.
I

' '

Cf., plus loin, pp. 167-169,

85 de cette dition,

et

les

notes qui

s'y

rapportent.

plus loin, pp. 79-89 de cette dition.

LA REDACTION ET LES SUGGESTIOXS CONTEMPORAINES


tenant
la
il

XXXV
Dans

a des ides
le

il

ne

taisait

que

sentir,
passif,
le

maintenant
il

il

juge....

sensation,

jugement
la

est

purement

affirme que l'on sent ce


est actif;
il

qu'on sent. Dans


il

perception ou ide,

jugement
le

rapproche,

compare,

il

dtermine des rapports que


Divinit, dit
;

sens ne dtermine pas. Voil


'.

toute la diti'rence; mais elle est grande

Ce

qu'il

v a de plus

injurieux
d'en

la

le

Mcaire,

n'est pas

de n'v point penser, mais


la

mal penser

et

quelques pages
:

peine avant

Profession,

Rousseau avait dj
la

dit

Il

vaudrait mieux n'avoir aucune ide de


ides

Divinit que d'en


:

avoir des

basses,
la

fantastiques,

injurieuses,
l'ou-

indignes d'elle
trager
-^

c'est

un moindre mal de

mconnatre que de
le X'icaire.

Celui qui
*.

peut tout, dit encore

ne peut vouloir
il

que ce qui
qu'il est

est bien:... sa

bont vient de sa puissance,

est

bon parce
:

grand

Au

l'^'"

Livre d'Emile, Rousseau avait dj dit


:

Celui
de' la
le

qui pourrait tout ne ferait jamais de mal


Divinit toute-puissante,
la

de tous

les attributs
la

bont

est

celui

sans lequel on

peut

moins concevoir

Toutes ces rptitions

et

l'on

pourrait en citer

d'autres aussi formelles*^

semblent montrer

qu'il

n'y a pas eu pour


la
le

l'ensemble de l'ouvrage
le reste

unit

de dessein, mais que

Profession

et

de Vmile ont t rdigs sparment, tout


la
le

moins

parall-

lement. Rousseau reconnaissait bien lui-mme que


elle

Profession formait
verrons envisager
part
'.

seule

un

tout

indpendant, puisque

nous

comme un
En
destines

pis-aller acceptable l'ventualit de la publier

fait,

cependant, Vmile
C'est

et

la

Profession de foi ont vu leurs


impression

associes.
la

en
fois

pleine

que Rousseau

parat
;

songer pour
c'est

premire

dtacher ce morceau de l'ensemble

et

seulement par des conjectures critiques que nous pouvons essayer

de reconstituer chacune des deu.x uvres une gnalogie diffrente.

La premire mention qui


foi se trouve,
si

soit faite

par Rousseau de

la

Profession de
Gurin,

je

ne

me

trompe*, dans une Lettre au

libraire

'

II.

175.
i53
II.

Cf., plus loin, p.

de cette
23o.

i-dition.

* *
--

Livre IV d'Emile,
Cf., plus loin. p.
II, 35.

igg de cette dition.

^
'

Cf.,
Cl'.,

plus loin. pp. 145 et 2H3 de cette dition. plus loin, dans cette Introduction, pp. li, lxix-lxx.

* Les diteurs de la Correspondance ont plac au dbut de Novembre i-tK) un fragment de Lettre M ** (X, 234-235), o Rousseau, faisant allusion aux thories irrlij;ieuses de Wolmar, laissait entendre qu'elles trouveraient une rponse dans la

XXXVI
du
2
1

INTRODUCTION
Dcembre 1760
:

Je ne
tre

mMmagine

pas, lui crit-il,


le

que

mon

Trait de l'ducation puisse

imprim dans

rovaume, au moins
je

pour

la

premire

fois,

sans 'une mutilation laquelle

ne consentirai
le livre

jamais, attendu que ce qu'il faudrait ter est prcisment ce que


a de

plus

utile

^.

Cette allusion

prcde de dix-huit mois


les

peine

l'apparition de VEmile.

Heureusement
et

Manuscrits nous permettent


la

de remonter plus haut,


primitive du morceau.

de fixer une date trs probable

rdaction

Sous

sa

forme

dfinitive,
la

on

le

sait,

la

Profession de foi coniicni,


:

plusieurs

reprises,
la

rfutation
la

des doctrines d'Helvetius


spirituelle,

Sou\e-

rainetc

de

sensation dans

vie

passivit

du juijement,
en

assimilation de
inintelligibilil

l'homme aux animaux, puissance


de
l'ide

sensitive de la matire,
l'intrt

de

libert,
les

suprmatie de
plus audacieux

morale,

quelques-uns des paradoxes

du

livre
^.

De ilspnt
toutes
ces

sont

un

un

examins

et

rfuts

par

le
le

\'icaire

Or,

attaques contre Helvetius

manquent dans
est

plus ancien

Brouillon de

VEmile. Par deux


a

fois,

il

vrai,

en relisant ce Brouillon. Rousseau


qu'il

not en

marge quelques formules d'Helvetius


l

se

proposait de

rfuter 3;

mais ce sont

de trs brves rfrences, ajoutes aprs coup.


et

qui devaient amorcer de nouveaux dveloppements,


le

qui laissent intact

corps

mme du

texte.

Il

semble donc qu'on en puisse lgitimement


la

conclure que cette Rdaction de

Profession de foi est antrieure,

sinon l'apparition de l'ouvrage d'Helvetius, du moins sa lecture par

Rousseau. Nous ne savons pas quand Rousseau a

lu le livre

De

l'Esprit.

Celui-ci avait paru dans les premiers jours d".\ot ijSH.

Le 22 Octobre,

Rousseau ne

l'avait pas

encore lu

^.

On
fait

peut conjecturer que l'anne ne

s'acheva pas sans que Rousseau

ait

connaissance avec

cette

u\re

Profession de fui. Il reste l-dessus, crivait-il. d'importantes vrits dire, et qui et, si je n'ai pas le talent doivent tre dites par un croyant. Je serai ce croyant-l ncessaire, j'aurai du moins l'intrpidit . Cette lettre est adresse Duclos, mais elle
;

est mal date. Le texte complet en est conserv Neuchtel [12 A], Rousseau y annonce Duclos l'envoi de la VI' Partie de la Nouvelle Hlose : la Lettre est donc postrieure celle du 19 Novembre 1760 (X, 242), crite au mme Duclos, en lui envoyant la V* Partie, et doit se placer une date sensiblement voisine de la Lettre

Gurin,
'

X, 247,
Cf., plus-loin,

'

2119,

et les
' *

dans cette dition, les pp, 79-S-, iSg-i?, 177-179, 185-191, 243, 2h3. notes qui s'v rapportent, o l'on trouvera cits les textes d'Helvetius. dans
cette dition, pp. 184 et 5o2-5o3.

Cf., plus loin,

Lettre Vernes, \, 196.

LA REDACTION EL LES SUGGESTIONS CONTEMPONKAINES XXXVII


si

discute et

dune
dans
la

clbrit
les

si

tapageuse.

Autrement
:

il

lui

et

difficile

d'crire

Lettres de la

Montagne

Il

y a quelques
rsolus d'en

annes, qu'
attaquer
les

premire apparition d'un livre clbre,


je

je

principes que

croyais dan_t;ereux. J'excutais l'entreprise


tait

quand

j'appris

que

l'auteur

poursuivi.

l'instant

je

jetai
la

mes
.

papiers au feu. jugeant qu'aucun de\oir ne pouvait autoriser

bassesse

de s'unir

la

foule pour accabler

un
la

homme
lettre,

d'honneur opprim
est

L'affirmation

de Rousseau, prise
est

inexacte,
et,

puisque

la
il

condamnation de L Esprit
n'avait pas encore lu

du

lo
elle

Aot

lySS,

qu

cette date,

le livre:

mais

prouve, semble-t-il. que Rousseau

gardait

le

souvenir de l'avoir lu peu aprs son apparition, .^insi cette


la

Rdaction primitive de
serait

Profession, o Helvetius est encore ignor,

antrieure

la

fin

de i/SS

-.

.Mais

je

crois possible

de prciser

davantage.

On

lit

dans

la

Profession de foi
!

Si

la

suprme

justice se venge.

vous

et

vos erreurs, nations

tes ses ministres .

Ces deux lignes

sont empruntes textuellement un livre de Morelly, aujourd'hui com-

Le Naufrage des i les flottantes : et tout le dveloppement qui accompagne cette formule est pntr des ides de .Morellv
pltement oubli
'^
;

sur les sanctions

ultra-terrestres.

Rminiscence ou
;

citation,

la

phrase
le

manque dans
second
savons,
par

le

plus

ancien

Brouillon

mais
des

elle

apparat dans
ii
.

.Manuscrit,

celui

de de

la

Chambre

Dputs

Or nous
et

une

Lettre

Rousseau
il

Mme

d'Houdetot.

par

la

rponse de
fois
:

celle-ci'*,

quand

a lu les Iles flottantes pour la premire

ce fut en .Mars
le texte

ou Avril 1/58.
par

On
la

peut vraisemblablement conjec-

turer que
sa

de .Morelly fut utilis par Rousseau peu de temps aprs

lecture,

et

que,

consquent,

Rdaction
a penser vers

il

manque

est

antrieure Avril lySS. J'inclinerais

donc
t

que
la

la

Profession
de lySy ou

de foi,

sous sa

forme primitive, a

crite

fin

plutt au dbut de lySS^.

'

111,

122.

le dtail de cette dmonstration, cf. mon tude Rousseau a>ntrc Helrelius[2ift et l'tude .M. Schinz sur le mme sujet [286]. * Cf., plus loin, dans cette dition de la Profession, pp, 2i5 et note 2, 217 et note I, o l'on trouvera les rfrences au pome de .Morelly. Cf. encore ma note sur
-

Pour

Rousseau
*

et

Lettre

Morelly ^290. du 23 .Mars 1758

La Lettre Vernes, du

Profession de foi

24g rponse de .Mme d'Houdetot [26,, I, 411. Fvrier 1758, X, 179-181, qui est comme une en raccourci, offre avec le te.xte mme de la Profession de si
[34j,
;

18

XXXVHI

IXTRODCCTIOX
la

Je ne reculerais pas aussi loin


dit.
J'ai
t'ait

composition de VEmile proprement


le

remarquer prcdemment que


pour Vmile. Le

plus ancien

texte
11

de

la

Profession de foi ne contient aucune allusion Helvetius.


pas de

n'en est

mme

mme

Brouillon, qui nous a conserv

une Profession de foi. d'o la pense d'Helvetius est absente, nous fournit une variante du II' Livre de Vmile, critique formelle et nominative de L'Esprit. Voici ce passasse
:

Quand on

imagine, on ne

fait

que

voir:

quand on

coni;oit.

on compare. Nos sensations sont purement


actif

passives, au lieu

que toutes nos perceptions naissent d'un principe

qui juge. Si l'auteur de


et
rduit
>>

L Esprit

et

fait

ces distinctions,

je

doute qu'il

au seul
'.

sentiment

toutes

les

oprations

de

l'entendement
-:

humain
elle
le

Cette lin de paragraphe a t supprime plus tard


et

mais

implique dj, conue

formule, toute
le

la thorie

du jugement que
la

Vicaire exposera en dtail ds

second ^Manuscrit de

Profession,

et

qui n'est

mme

pas amorce dans celui-ci. Je

me

crois en droit d'en

conclure que

le texte

de

la

Profession,

tel

qu'on

le lit

aujourd'liui dans
tel

ce premier Brouillon, est antrieur au texte de

Vmile.

qu'on

le

lit

dans ce

mme

Brouillon

je

veux

dire,

qu'antrieurement ce Brouillon

complet de l'Emile, on
mdite

est invit

supposer une Rdaction.

peut-tre

fragmentaire, mais dj cohrente,


t

de

la

Profession de foi. qui aurait

compose avant VEmile. C'est cette Rdaction primitive, aujourd'hui perdue, que j'attribuerais volontiers la date de 1757-1738. Un peu plus tard, Rousseau l'aurait transporte presque
ainsi
et
telle

quelle dans

Vmile
de

qu'il

commenait
sans

rdiger.

la la

en y faisant
doctrine et

quelques

retouches

dtail,

mais
et c'est

en

modifier
lors

l'organisation des

arguments;
jug

seulement

d'une transcription
Profession
lui

nouvelle

qu'il

aurait
qu'il

ncessaire

d'introduire dans

des discussions

avait amorces dj
la

dans VEmile, mais qui


^.

semblaient mieux leur place dans

bouche du Vicaire

d'argumentation et mme d'eNpression, qu'on est en droit, de supposer que les formules de la Premire Rda c arrtes cf.. en particulier, dans cette d[tion. pp. 129 et 177. Notez que ce passage n'est pas une addition Manuscrit Favre [loj, 81'". marginale, mais qu'il se trouve dans le corps mme du texte. ' Cf. au ir Livre d'Emile, 11. 76. I.e passage manque dj dans le .Manuscrit du Palais-Bourbon ^11]. I, 65. ' Pour le dtail de la dmonstration, cf. mon article Sur les snurces ife Roii.'!.':eau de la 11" Partie sur [292J, 6^2-646. Cf. encore, dans cette hilroductiun, le chapitre
llappa^lc^

analogies

semble-t-il,
:

'

Les Manuscrits.

LA REDACTIONS ET LES SUGGESTIONS CONTEMPORAINES XXXIX


(]c

premier Brouillon de Vmile. compar ceux qui


1762. Le texte de

le

suivent,

nous
la

est

encore prcieux pour nous permettre d'assister chez Rousseau


et
la

transformation des ides entre lySy

Profession

qu'il

nous

otre est, par certains cts, plus

conforme au temprament
la

profond

de Jean -Jacques.
tels taient les

Le

spectacle

de

Nature,
le

la

voix de

la

Conscience,
d'abord

deux seuls matres auxquels


discussions
subtiles,
et

Vicaire faisait

appel.

Point

de

d'une

philosophie
la

technique. Les dissertations qu'il a insres plus tard sur


le

sensation,

jugement,

la

substance,
il

la

matire

et

le

mouvement
et.

sont encore

absentes. Ainsi allge,


avait

faut reconnatre

que

la Profession

du Vicaire
et

une allure plus mouvante, plus populaire,


l'effort

en un certain sens,

plus rousseauiste, quoique toute cette mtaphysique laborieuse

candide
se

tmoigne sa faon de
lectuelles
tait aussi

courageux tent par Rousseau pour


avec
les

mettre en rgle, une bonne

fois,

difficults

proprement

intel-

du problme de Dieu. Sous sa forme premire, la Profession moins agressive, et nous montrait peut-tre moins nettement
le

jusqu'o pouvait conduire

Rousseauisme
les

religieux. Certes, ce
titre et

n'tait

point l'uvre d'un philosophe et

philosophes en
la

v taient

malmens
gnralit

mais ces dclamations contre


les

philosophie

les

philo-

sophes, traditionnelles chez


imprcise.

moralistes, restaient chez Rousseau d'une

Aucune

allusion

V Encyclopdie,

Diderot,

Helvetius.

D'Holbach. Rousseau sent dj autrement qu'eux, mais


fait.

l'amiti qu'il leur garde rend encore discrte l'opposition qu'il leur

Sa critique de
tant

la

Rvlation trahissait un thiste respectueux, qui pourla

ne semblait pas \ouloir se laisser attendrir par


.

saintet de
:

l'Evangile

Mais
pas,

le texte dfinitif est

d'un tout autre ton


, qu'il attaque
fait

les

philoIl

sophes sont devenus des philosophistes

prement.

ne

les

nomme

mais

les citations qu'il


le

en

les

rendent reconnaisil

sabls. Plus

ils

sont injustes pour

Christianisme, plus
et

multipliera
Il

en\ers Jsus

les

tmoignages d'admiration
:

de tendresse.

crit

en

marge de son Brouillon Parler de la beaut de l'vangile '. amorce du grand dveloppement o il lancera la formule fameuse la vie et la
:

mort de Jsus sont d'un Dieu


l'quilibre entre les
et les
les

. .'Xprs avoir

song un instant rtablir


les

deux

partis en
la

renvovant dos dos


il

dvots

faux interprtes de

nature ,

supprime son
les

rquisitoire contre
et leurs

premiers, conserve celui qu'il a crit contre

seconds

dsoil

lantes doctrines , et l'aggrave encore par une longue note linale. o

'

Cf..

dans

cette dition, p.

JiqS,

note.

XL
prend
la

INTRODUCTION
dfense du t'anarisme
l'esprit
et dtaille
'.

com plaisamment
disent

les

ruines

accunuiles par
Ainsi
les

philosophique

deux rdactions, sans

se contredire,

pourtant des

choses un peu diffrentes, avec un accent surtout trs dirterent. C'est,


qu'entre elles deux, un grand dchirement
s'est

produit dans

la

vie de

Rousseau. Trahi par ses amis,

il

rompu publiquement avec


lAlembert
la
la

eux.

C'est en 1758 qu'il insre dans la I.cttre

cruelle citation

de r Ecclsiastique'-, qui dnonce tous


cette trahison le libre en

lorf'aiture

de Diderot. Mais
d'tre pleine-

quelque

sorte, et lui

permet

ment lui. La Profession de foi. commence par un ami des Enc3'clopdistes, finit, en se transformant, par sembler avant tout un anathmc
contre eux.

L'examen des Manuscrits nous

rendu sensible, dans


^.

la

pense de Rousseau, ce

mouvement d'affranchissement

CHAPITRE

IV

L'IMPRESSION ET LA CONDAMNATION
Cette priode de
l'histoire

A'mile
;

est
les

la

mieux connue
Aussi
la

elle

t bien tudie plusieurs

reprises

et

principaux documents qui


*.

l'clairent

ont

t,

pour

la

plupart,

publis

rsumerai-je

rapidement, en

me

rservant d'insister sur les


tel

documents nouveaux qui

me

permettront d'en prciser


rcit

ou

tel

pisode, et en

m 'attachant

surtout

dans ce

aux destines de

la

Profession de

foi. C'est elle, d'ailleurs.

'
-

Cf..
I,

dans cette dition, pp. 442 sqq.

iSi.

dans un article dont les conclusions sont, d'ailleurs, nous a permis hypothse, chronologiques insoutenables [296J de suivre une volution analogue travers les diffrentes rdactions du Contrat Social. Complter ou rectifier son tude par celle de M. Beaulavon [297] et par mes Questions
*

M. Albert Schinz

excessives et les

de chronoliigie rnusseaiiiste [3oo], 49-56. * Par F. Brunetire P. P. Plan [40'<']. Les |265J, G. Maugras [3o], G. Lanson [279 documents qu'a publis .M. John Vinot dans Le Temps du 27 Dcembre igo3, sous le Sept Lettres de Rousseau^ J. ./. Rousseau et Lamoignon de Malesherbes titre de n'taient pas indits, comme le croyait M. Vinot. Ils se trouvaient tous dj dans Brunetire et jMaugras. M. Plan a commis la mme inadvertance dans son J. ,/. Rousseau
.
;

et

Malesherbes

les te-xtes indits et les te.xtes

mais son tude garde le mrite de runir dans une seule publication connus d'un important dossier [i3j'.

L IMPRESSION ET LA
qui rendit
faillit
si

CONDAMNATION
livre,
et

XI.I

angoissante pour Rousseau l'impression du

qui

la

terminer en trafrdie.

devenu

Depuis Tt de 1754. Marc-.Michel Rey, libraire Amsterdam, tait l'diteur de Rousseau. C'est lui qui avait publi le Discours sur
la

l'Ingalit,

Julie,

et

qui

allait

bientt

recevoir
et sa

le

Contrat Social.
la

Rousseau
dlicate et

prisait

son exactitude, sa probit


il

franchise:

faon

ingnieuse dont

tmoigna sa reconnaissance Rousseau


cette

acheva de transformer en amiti

liaison

d'affaires

'.

Comme
2,

les

autres ouvrages de Rousseau, V Emile lui tait d'abord destin


c'est lui

et

certainement qu'il aurait t confi,


les

si

une brouille passagre


se

n'tait

survenue entre
et
si

deu.\

amis au moment o
n'tait

joua

le

sort

d'Emile,

la

Marchale de Luxembourg

alors

inter\enue
fut,

auprs de son hte de Montmorencv, avec une insistance, qui ne

sans

doute, qu'amicale, mais o Rousseau, dans les dernires annes de sa vie,


crut dcouvrir des intentions louches et
crite
je

ne sais quelle

manuvre d'hypo-

vengeance

<'

Au second voyage
la lecture

de .Montmorency de l'anne 1760,


la

crit-il

dans

les

Confessions*,

de

Julie tant finie, j'eus recours

celle de l'Emile, pour

me
si

soutenir auprs de

Mme

de Luxembourg;

mais cela ne russit pas

bien, soit que la matire tt


la

moins de son

got, soit que tant de lecture l'ennuvt

fin.

Cependant,

comme
tirer

elle
je

me
lui

reprochait de

me

laisser

duper par mes

libraires, elle

voulut que

laissasse le soin

de

faire

imprimer

cet ouvrage, afin d'en

un

Confessions, IX. 12-1 3. Duchesne, Lettre du 3o Octobre 1761, X, 277. Cf. surtout la Lettre du 12 Dcembre 1760 la .Marchale de Lu-iiembourj;. X. 245 Mon libraire doit arriver dans peu de jours Paris: si, comme je le dsire, il a la prfrence, permettez-vous
'

.\

;i

vous porter notre accord et vous en demander la ratification ? G. H. Morin. dans son livre sur /. J. Rousseau 26e J, 84-120, a repris, en la prcisant, l'accusation, ou plutt, l'insinuation de Rousseau. car nulle part, dans les Confessions, la Marchale de Luxembourg n'est accuse formellement d'avoir voulu servir les vengeances du parti holbachique et il arrive, aprs une longue discussion, aux conclusions suivantes, dont je crois impossible de rien accepter 1" l'obstination de la Marchale vouloir que Vmile ft imprim en France, cachait une intention malveillante, qui s'explique par les offenses involontaires de Rousseau; 2' la complaisance de M. de .Malesherbes. les eftorts pour obtenir de Rousseau une concession dont il connaissait le danger, sa conduite pusillanime et peu gnreuse dans le reste de l'artaire. prouvent quel point un honnte intimid peut servir la cause de l'iniquit puissante; 3 l'action du Parlement dans l'artaire du dcret est un fait mi.xte, dans lequel on doit reconnatre une cause apparente et une cause secrte...: 4" il est extrmement probable, sinon dmontr, que ceux que Rousseau appelle les Holbaqu'il aille
"

chiens fournirent
*

le

plan de l'intrigue et se chargrent de l'excution des dtails


4*

X- Livre, VllI, 383-3K4.

XLII
mL'illeur

INTRODUCTION
parti. J'v consentis,

sous l'expresse condition qu'il ne s'imprisur quoi nous


tacite

merait point en France;

et c'est

emes une

longtie dispute;

moi,

prtendant que

la

permission
et

tait

impossible obtenir,

imprudente

mme

le

demander,

ne voulant point permettre autrement soutenant que cela


ferait

l'impression dans

royaume:

elle,
le

pas

mme
avait

une

difficult la censure,
le

dans

systme que

le

gouvernement

adopt. Elle trouva


herbes. qui

moyen de
la

faire entrer

dans

ses vues

M. de Malcsde sa main,
tait

m'crivit ce sujet

une longue

Lettre, toute

pour

me

prouver que
de

Profession de foi du Vicaire Savoyard

prcisment une pice


himiain.
et celle
la

faite

pour avoir partout l'approbation du genre


la

cour dans
si

circonstance,
si

.le

fus surpris de voir

ce magistrat, toujours

craintif,

devenir

coulant dans cette affaiie.

Comme
je

l'impression d'un livre qu'il approuvait tait par cela seul lgitime,
faire

n'avais plus d'objection

contre celle de cet ouvrage. Cepenj'exigeai

dant,

par un

scrupule extraordinaire,
et

toujours

que l'ouvrage
que
je

s'imprimerait en Hollande,

mme

par le libraire .Naulme,

ne

me
que

contentai pas d'indiquer, mais que j'en prvins, consentant, au reste,


l'dition
se
la
ft

au

profit

d'un libraire franais,

et

que,

quand

elle

serait faite,

on

dbitt, soit Paris, soit

l'on

voudrait, attendu que

ce dbit ne

me

regardait pas. Voil exactement ce qui tut


et

convenu entre
Manuscrit
vrifier
.

.Mme de Lu.xembourg
Il

moi, aprs quoi


plus
possible
Celles,
le

je lui

remis

mon
de

ne

nous

est

aujourd'hui

toutes

ces

affirmations

de

Rousseau.

du moins, que

nous pouvons

contrler sont exactes, et tout

rcit

me

parait vraisemblable.

On

peut

regretter de ne plus avoir l'loge de la Profession de foi par le Directetir

de

la

librairie,
les

mais

il

ne faut pas s'tonner de ne point retrouver cet

loge dans

papiers

de Rousseau, parmi
la

les

autres

Lettres qu'il
crit-il

reues de Malesherbes. Avant


les

publication de Vmile.

dans

Confessions

'.

.\L

le

Marchal

me redemanda

toutes les Lettres de


.le

.^L

de Malesherbes qui se rapportaient cet ouvrage...

rendis les

Lettres,
livres .

hors une ou deu.x qui. par mgarde, taient restes dans des

Le compte

est

trop

modeste
-'.

Rousseau

a gard huit
les

Lettres

de Malesherbes concernant VEmile

mais toutes

huit

parlent du

'

\l' Livre, l.\, 22.

Sept de ces Lettres ont t publies par Streckeiscn-Moultou [26J. U, 417-42^, mais avec bien des fautes de lecture, et surtout une chronologie ine.\acte. M. Thophile et les lUilour a rtabli sur les originau.x [14" les dates certaines ou vraisemblables huit Lettres (toutes de 17IH 22 Novembre |N" X de se trouvent ainsi classes
;
1

L IMPRESSION ET LA
livre

CONDAMNATION
lu

XI.III

en cours d'impression, aucune de l'opportunit de


l'diteur
'.

publication

ou du choix de

Il

semble bien que

celles-l aient t rendues.

C'est elles, sans doute, que

Rousseau
:

faisait allusion,
fait

quand
j'en

il

crivait

Moultou au lendemain de sa fuite


les lois;

Je n'ai rien

en tout ceci contre


avais les

non seulement
les

j'tais

parfaitement en rgle, mais


et,

preuves

plus authentiques;

avant de
la

partir,

je

me

suis dfait
-'.

volontairement de ces preuves pour

tranquillit d'autrui

Nul doute, en

etfet.

que

le
Il

dsir

de Rousseau et t de

faire

imprimer VEmile
tait

l'tranger.
le

sentait bien

que
:

la

Profession de foi

inacceptable par
la

gouvernement franais
".

tout au plus, pensait-il,


il

pourrait-on tolrer
fait

rimpression du livre en France, quand

aurait

son premier

effet

Mais

Mme

de Luxembourg, esprant obtenir

pour son protg des conditions plus avantageuses


qute d'un
diteur.
Il

Paris, se mit en

semble bien que ce

fut

par l'intermdiaire de

.Malesherbes qu'elle entreprit ses recherches. Par ses fonctions officielles.


.Malesherbes se trouxait en
relation avec les principau.x libraires.
la

L'un
la

d'eux. Gurin, tait particulirement bien en cour


librairie
:

Direction de

il

imprimait pour

la

police, et a\ait l'inspection de la Biblio-

thque de
son tat

la

Bastille. Riche, lettr,

aimable,
et

et

de

la

haute vole dans


les
le

bien

pensant, d'ailleurs,
il

favorablement connu dans


c'est
la

milieux ecclsiastiques,
reconnat

jouissait

et

Rousseau lui-mme qui


*.

de l'estime universelle

mritait

Comme

il

avait

24 Novembre iXli. i Dcembre (indite]. 7 Dcembre (.\lii, Dcembre iXV), t6 Dcembre (XVIi, 18 [?] Dcembre (XIIIi. 25 Dcembre (XIV). H est vrai que Streckeisen-.Moultou a cru voir une allusion ['Emile dans deux Lettres de Malesherbes, du 25 Octobre et du 18 Novembre 1761 [26]. Il, 415-416 Mme la Marchale de Lu.xembourg m'a remis, Monsieur, l'ouvrage que vous voulez
Streckeisen-.Moultoui,
14
'
:

bien

me

conlier

Je peux ds prsent rpondre l'article de votre Lettre par

lequel vous

me

consultez sur

recueil de vos ouvrages... Je crois

ou d'attendre

l'dition

projet de donner cette dissertation sparment du que vous feriez grand tort au public de l'en priver entire de vos uvres pour la donner . Outre que la date dele

ne s'agit point de VF.mile, dj remis Duchesne, et en cour-, d'impression, nous avons la Lettre de Rousseau laquelle .Malesherbes rpond. Elle est du 25 Septembre 1761 269 5qS Rousseau y annonce .Malesherbes Je souhaiterais, dit-il, qu'il put tre donn part, l'envoi d'un petit crit cause de ce Rameau qui continue me tarabuster vilainement . Ce petit crit est y Essai sur l'origine des langues, o. en ell'et, Rameau est pris partie, I, Sgg. Les Cun/essions. IX, 12. confirment la conjecture. Cf. mes Questions de chronologie rousseauiste [3oo], Lettre du i5 Juin 1762, -\, 337. ' .\ Gurin. Lettre du 21 Dcembre 170. X. 247. Lettres .Moultou. du 12 Dcembre 1761 et du 18 Janvier 1762 date par erreur
ces Le'tres indique assez qu'il
, ; :

dans

l'dition

Hachette de

17^)1.,

X, 287 et 248: Livre

X des Confessions,

X'Ili,

36i.

XLIV
une maison de campagne
lui tait l'acile
les

INTRODUCTION
Saint-Brice, tout

prs de

Montmorency,
fit

il

d'entrer en relations a\ec Rousseau. C'est ce qui se

sous

auspices de Malesherbes.

Quand
la

le

moment
de 1761

fut
,

\cnu de chercher un
se

diteur
fort

Vmile

c'tait

dans

l't

Gurin

trouva donc

propos pour ngocier

chose. Rousseau put regretter plus tard de


et,

n'avoir pas trait avec Re\

sans
fini,

les

suggestions de ses amis,


fois

il

est

infiniment probable, qu'il aurait


lui

cette

encore, par s'adresser

mais

il

n'tait pas

fch de pouvoir s'en passer, car les dernires

relations avaient t plutt aigres ^ Aussi se laissa-t-il faire plus volontiers


qu'il

se

le

ligurera

rtrospectivement, (jurin

ne de\ait pas se charger

lui-mme de

l'impression,

mais

il

proposa
lui
et

Duchesne

et

Guy, deu.x
lui

libraires associs qui

travaillaient

pour

dpendaient de

-.

In

projet de trait fut

soumis

Rousseau, puis communiqu Males-

herbes. pour que celui-ci pt se rendre compte par lui-mme des conditions
faites

son
trait

protg.

Malesherbes introduisit de sa main sur


avantageuses

la

minute

du
,

des

clauses

pour
^
;

Rousseau
et

deu.x

copies en furent faites par l'un


semble-t-il
signer.

de ses secrtaires

ce fut Gurin.
les lui

qui
ce

les

porta

le

lendemain

Rousseau, pour
'^,

faire

Par

trait

du

29 Aot 1761

Duchesne acqurait pour

'

Cf.

sa Lettre

Rey du 9 Aot
la lui

1761

[24],

responsabilit :'mais IMaiesherbes


[l'IV, II, ^jft.

point

du 16 Dcembre 1761 Vous savez qu'effectivement, et Gurin, et moi, et vous-mme, n'avons voulu qu'il fDuchesne] conclt avec Rey . ^ Rousseau Moultou, Lettre du 12 Dcembre i7t')i, X, 2H7.
rappelle dans sa Lettre

Livre
,1e

X.I

des Confessions,

W.
la

1,

minute du trait accept par Rousseau est du 2C| .Aot, et que le 3o .\ot (jurin crit Malesherbes pour lui rendre compte de sa visite .Montmorency [-lO"''], 257. De ce trait, il reste deux minutes dans le dossier de VEmile [13 A], f" 5i-53. La seconde porte en haut, de la main de Rousseau Projet communiqu M' Rousseau le 2g Aot I/60 \sic\ et qu'il approuve. Il y a videmment l un lapsus de plume, lyO. Voici le texte [avec comme le montre le te.xte du trait, et il faut lire .le soussign, Jean-Jacques orthographe modernise! de la premire minute Rousseau. Citoyen de Genve, reconnais avoir vendu et livr au Sieur NicolasBonaventure Duchesne, Libraire Paris, un JVlanuscrit de ma composition intitule Emile, ou Trait d'ducation, pour en jouir par lui et ses ayant causes comme de
le

conjecture, parce que

''

<^

chose qui leur appartient en proprit, et ce, moyennant le prix et somme de si.x mille livres, dont je reconnais avoir maintenant reu moiti comptant, et les trois mille livres restantes en trois billets du dit Sieur Duchesne. payables mon ordre, aux termes d'avril, juillet et octobre de l'anne prochaine, mil sept-cent-soixante-deux; en outre, la charge, par le dit Sieur Duchesne, de me livrer cent exemplaires brochs de mon dit ouvrage, aussitt qu'il sera imprim, et avant de le mettre en vente. Et moi, Nicolas-Bonaventure Duchesne, ai accept ce que dessus; en consquence de quoi, j'ai
ii

L IMPKI-.^SIUN
1)000 livres
la

HT LA COX DA.M N ATIOX


:

XLV
Rey

proprit de

VEmile

Je

suis assur, crixait


'.

Rousseau non sans quelque envie,

qu'il

n'y perdra rien

Dans
taire

la

pense de Rousseau, Duchesne devait tre non l'impriniCLir


le

de Vmile. mais simplement l'diteur, ou, plus exactement,


franais.
se

dposi-

Duchesne
cas, la

songea-t-il

un

instant

faire

imprimer en

donner Rousseau de vaines assurances? foi de Rousseau ne semble faire aucun .le ne sais: en tout Pour moi, crivait-il Duchesne le 12 Fvrier 1762, je sais doute
Hollande ou
borna-t-il

bonne

bien que,

si,

dans

le

temps de notre
Malesherbes
il

trait, l'on
je

ne m'et pas assur que


-.

vous
reste,

feriez
les

imprimer en Hollande,
et

ne l'aurais jamais sign

Du
la

Lettres de

l'attestation
lui

que, plus tard, sur


signer
-^

demande

expresse de Rousseau,

accepta de

nous apportent

pay comptant mon dit Sieur Rousseau ladite somme de trois mille livres, et lui ai remis pareille somme de trois inille livres en mes trois billets, payables, son ordre, au.\ termes stipuls ci-dessus, et ie promets dlivrer mon dit Sieur Rousseau la quantit de cent e.xemplaires broches de son dit ouvrajje, avant de le mettre en vente, et d'en taire l'impression sur beau papier et en beau.\ caractres . En marj^e. aprs le premier paragraphe, .Malesherbes a ajout de sa main Me rservant nanmoins, moi Jean-Jacques Rousseau, de comprendre le dit ouvi-age dans une dition gnrale de mes uvres, et condition toutefois que je ne ferai point cette dition avant trois ans compter du jour de la publication de celle du prsent ouvrage, si ce n'est qu'il ait t autrement convenu entre moi et le Sieur Duchesne . Dans cette clause de Malesherbes, Gurin, son tour, a introduit quelques prcisions. Aprs dition gnrale, il a ajout et non autrement il et a moditi comme il suit les dernires lignes promets de donner la prfrence au dit Sieur Duchesne de la vente de cette dition gnrale, pour laquelle nous traiterons dans le temps au dsir de tous les deu.x . Enfin il a mis au bas du projet Duchesne demande faire graver le portrait de l'auteur. Ce dernier article a t barr, sans doute, par Rousseau et c'est ce texte, ainsi retouch, qui est devenu le projet approuv par Rousseau, Mais, la seconde lecture, Malesherbes a fait une nouvelle correction, et il a remplac la clause de Duchesne concernant l'dition gnrale par celle-ci, beaucoup moins astreignante Et je compte donner la prfrence au dit Sieur Duchesne de la vente de cette dition gnrale, si, lorsque nous en traiterons dans le temps, nous sommes d'accord sur les conditions . En tte de ce projet dfinitif, une main inconnue, sans doute celle d'un secrtaire de .Malesherbes, a crit Il faut faire deux copies signes de cet acte on les fera signer .M. Rousseau aprs la signature de M. Duchesne . ' Lettre du 22 Octobre ij6\ [t^ C], i33'".
: :

2
'

^^o"'],

!20.

Cet important tmoignagne. dont on peut s'tonner que Rousseau ne se soit pas servi pour se justifier, a t publi par Du Peyrou la suite de la Seconde Partie de son dition des Confessions et souvent reproduit cf., par exemple, ap. Alaugras 269:, 600; mais la date de ce document a t mal lue 11765 au lieu de 17661, et l'on n'a pas pris soin de distinguer dans le texte ce qui est de Rousseau et ce qui est de Malesherbes. L'original, qui se trouve Neuchtel 12 B porte en tte cette indication, crite d'une main du Wlll" sicle Mmoire de .1. .1. Koiisseau, sign par
: . :

XLVI

INTRODUCTION

sur ce point un tmoignage formel.

Un

mme

vu, dans

le

rcit

des

Conjessions, que Rousseau ne se serait pas content de vagues promesses.

Duchesne l'imprimeur de Hollande qui devait tre charg de l'affaire, et il aurait prvenu lui-mme cet imprimeur. L'homme auquel Rousseau entendait donc confier l'impression d'Emile n'tait pas.
FI

aurait indiqu

comme

on aurait pu
aimait se
le

le

croire, et
'.

comme

Rev. pour sa consolation


la

personnelle,

figurer

l'imprimeur de

Julie

et

de
li

Y Ingalit, c'tait

Jean Naulme. un vieux libraire de Hollande, trs


qui a\ait t prsent
-.

avec Gurin.

et

par ce dernier

Montmorency

quelque temps auparavant

mais sur d'autres hases

il

Duchesne ngocia avec Naulme. entendait faire de Naulme. non son imprifait.

En

de Malhesherbes. Les deux premiers paragraphes, en eli'et. ont t vraisemblablement rdigs par Rousseau et recopis par un secrtaire de Malesherbes. Seules, les Les faits contenus , etc.. sont de l'criture de .Malesherbes. Voici dernires lignes Quand M. Rousseau traita de donc cette pice, dont je modernise l'orthographe son ouvrage intitul Emile ou de rducaiinn, ceu.x avec qui il conclut son march lui dirent que leur intention tait de le (aire imprimer en Hollande. \'n libraire, devenu possesseur du .Manuscrit, demanda la permission de le faire imprimer en France, sans en avertir l'auteur. On lui nomma un censeur. Ce censeur, ayant examin les premiers cahiers, donna une liste de quelques changements qu'il croyait ncessaires. Cette liste fut communique M. Rousseau, qui l'on avait appris, quelque temps auparavant, qu'on avait commenc imprimer son ouvrage Paris. Il dclara au magistrat charg de la Librairie qu'il tait inutile de faire les changements aux premiers cahiers, parce que la lecture de la suite ferait connatre que l'ouvrage entier ne pourrait jamais tre permis en France. Il ajouta qu'il ne voulait rien faire en fraude des lois, et qu'il n'avait fait son livre que pour tre imprim en Hollande, o il croyait qu'il pouvait paratre sans contrevenir la loi du pays. Ce fut d'aprs cette dclaration, faite par .M. Rousseau lui-mme, que le censeur eut ordre de discontinuer l'examen et qu'on dit au libraire qu'il n'aurait jamais de permission. D'aprs ces faits, qui sont trs certains et qui ne seront pas dsavous. M. Rousseau peut assurer que. si le livre intitul Emile ou de l'ducation a t imprim Paris malgr les dfenses, c'est son insu et mme qu'il a fait ce qui dpendait de lui pour l'empcher. Les faits contenus dans ce mmoire sont exactement vrais et, puisque M. Rousseau dsire que je les lui certifie, c'est une satisfaction que je ne peux lui refuser. .A. Paris, le 3i Janvier 171)11. De Lamoignon de ,Malesherbes . Rey h Rousseau. Lettres du \b Novembre -i/hi '14 C], 134" Il faut qu'on n'ait pas got la proposition que je suis sr que vous juirez faite de s'adresser moi mais je suis persuad qu'on l'a mal conseill, en l'engageant s'adresser ailleurs et du 7 Dcembre, i36" J'avais mand .M, Duchesne que j'tais surpris qu'il ne se ft pas adress moi pour le Trait d'ducation. Voici sa rponse Si j'eusse suivi mon inclination pour l'ouvrage en question, il est certain que je ne me serais pas adress ui autre qu' vous; des considrations m'ont oblig de voir ailleurs; c'est encore un mystre que le temps vous claircira . ' Cf. Livre X des Confesxions. \'III, 3i.
.\/.
:
:

L IMPRESSION ET LA

CONDAMNATION

XLVII

meur, mais son coditeur.


cher possible
Paris.
le

droit

et cherchait seulement lui \cndre le plus d"imprimer Vmile paralllement l'dition de

Cette

ngociation

est

postrieure

au

trait
la

Rousseau, puisqu'elle ne
alors qu'un

fut

conclue que vers

de Duchesne avec mi-Novembre 1761 '.


les

volume

tait dj,

en grande partie, imprim. Ainsi, ds

premires preuves, Rousseau aurait pu s'apercevoir que l'impression se


faisait

en France

et qu'il

y aurait, tout
il

compte

fait,

deux

ditions, l'une

franaise et l'autre hollandaise: mais

semble que
tard
'-.

c'est assez tard seule-

ment

qu'il

se

rendit l'vidence.

Il

s'en
si

plaignit alors

Malesherbes,

qui fut fort surpris qu'il s'en ft avis

Rousseau, Lettres du i5 Novembre 1761 [14 C], 134" .M. Duchesne de s'adresser moi pour le Trait de l'ducation... Il demande 2.C00 francs ici, Amsterdam, qu'il n'obtiendra jamais: et, du 7 Dcembre, i36" M. Jean Ncaulme. libraire, a donn pouvoir M. Gurin pour conclure le march avec Duchesne, ce qu'il a fait pour la somme de Hoo livres . Ce trait particulier devait tre accompagn dune convention gnrale pour toutes les uvres de Rousseau, car je retrouve ce fragment dans les papiers de Neuchtel ^^14 B], Nous soussigns, Nicolas-Bonavanture Duchesne, libraire Paris, d'une part, Jean Nauime, libraire .\msterdam, d'autre part, sommes convenus de nous communiquer de bonne foi la facult d'imprimer, soit en socit, soit chacun en notre particulier, les ouvrage.'; manuscrits, que l'un de nous, ou nous deux conjointement, pourrons acqurir de .\f. .lean-Jacques Rousseau, cito\-en de Genve . Malesherbes Rousseau, Lettre du 14 Dcembre [26 II, 422 Je savais il v a longtemps que l'ouvrage s'imprimait en France je croyais que vous le saviez aussi c'est pour cela que j'ai oubli de vous le mander. Et, la semaine prcdente, Malesherbes insinuait dj Rousseau. 419 Je dois vous avertir que je doute que son march ^de Duchesne^ avec Nauime existe, et que j'ai lieu de croire que c'est ailleurs qu'il fait imprimer . Cependant, Rousseau crit dans le NJ" Livre des Confessions, l\, 14 Durant tous ces essais [de Duchesne. sur le choix du caractre et du format', je vis bien que l'ouvrage s'imprimait en France ainsi qu'en Hollande, et
'

Rey

aurait bien

fait

qu'il s'en faisait la fois

deux ditions

et,

en

ert'et,

ds

le

20

Duchesne, IX, 282

Loin d'tre fch de votre trait avec

le

Novembre, il crivait sieur Nauime, j'en


le

suis charm... J'espre

que M. Nauime voudra bien soigner


tait

sa contrefaon , ce qui

semblerait impliquer, dans l'esprit de Rousseau, que


.Manuscrit et

Nauime n'imprimait pas sur

lui-mme son imprimeur. Mais Rousseau gardait un doute, puisque, dix jours plus tard, dans ses Propositions au Sieur Duchesne '269], Que, si le Sieur 599, il met cette condition au maintien de son trait avec lui Duchesne a rellement un trait avec le Sieur Nauime, ce trait soit rvoqu, et qu'il en soit fait avec moi un semblable, au moven duquel je me chargerai de l'dition trangre, soit en Hollande, soit ailleurs..*... Bien entendu que je ne serai point tenu de suivre dans cette dition la lenteur du Sieur Duchesne . Mme dans le dernier mois de l'impression, Rousseau se figure que Duchesne s'est enfin dcid faire imprimer hors de France cf. sa Lettre Moultou, du 25 .\vril 1762, .\, 320 Je crois que le libraire a pris le parti de revenir au premier arrangement, et de faire imprimer
:
: :

que Duchesne

en Hollande, comme pas facile lucider.

il

s'v tait

d'abord engag

Tout

le dtail

de cette

alaire n'est

XLVIII

INTRODUCTION
l'inquita
:

Ce premier mvslre
le troubler.
il

la
le

lenteur de l'impression acheva de

Le

trait avait t

conclu

2g Aot.

la fin

d'Octobre 1761,

semble bien que Rousseau n'avait encore reu que la premire preuve de la premire feuille K Duchesne avait perdu du temps aux prliminaires
:

format, caractres, papier, i^ravure, etc

'-.

Pour des raisons que


tre des raisons

nous ne connaissons point, mais qui, sans doute, devaient


de simple commodit personnelle,
il

avait propos

Rousseau de com-

mencer l'impression par


les

le

tome

II

'

enfin

il

avait oubli de lui envoyer


*.

bonnes

feuilles

mesure
la

qu'elles taient tires

Tous

ces retards,
le
:

ngligences et maladresses, affolrent un


intellectuel, enfivr par

homme

nerv par

travail

solitude et peu rsistant


''.

aux motions
faire ces

Jugez,

crivait

Rousseau

Moultou

de

l'effet

que doivent

procds

incomprhensibles sur un pauvre

solitaire qui n est

au

fait

de rien, sur

un pauvre malade qui


dira-t-il

se sent finir . Si

quelque chose peut m'excuser,


*.

encore quelques semaines plus tard


le

c est
la

mon

triste tat, c'est

ma
se

solitude, c'est

silence de

mes amis,

c'est

ngligence de

mon

libraire, qui,
faisait,

me

laissant

dans une ignorance profonde de tout ce qui

me

livrait

sans dfense l'inquitude de

mon

imagination

effarouche par mille indices trompeurs, qui

me

paraissaient autant de
les

preuves

Les mois de
la

Novembre

et

de Dcembre 1761 sont parmi


;

plus

douloureux de

vie

de f^otisseau

ils

sont

comme

les sinistres

prcur-

seurs des jours d'hallucinations et de phobies qu'il connatra plus tard

en Angleterre, Trve ou Monquin.

11

faut lire ses Lettres durant ces

sombres

jours.

Lettres

Duchesne,
il

Malesherbes,

Moultou,

la

Marchale de Luxembourg, o
lamentable des
.lsuites

leur aflSrme tous, tantt

dans

la

plus
les

angoisses,

tantt

avec
et

une ironie exaspre, que


qu'ils
sa

ont confisqu son Manuscrit,

n'attendent plus que sa

mort imminente pour dfigurer son uvre et dshonorer Rien ne presse, .Monsieur, pour l'impression de mon

mmoire

'

livre, crit-il

>

du

3i

Rousseau Duclicsnc, Lettre du io Octobre. X. 276; et", encore h Rey. Lettre Octobre '24], 121 Le Trait de l'ducation n'est pas encore en train .
:

^
"

Livre XI des Confessions, IX,

14.

Rousseau
Id.,

Duchesne. Lettre du 19 Octobre, X. 271. Lettre du 22 Dcembre, X, 291.

"
'

Lettre

du

12

Au mme.

Lettre

Dcembre 1761, X, du 18 Janvier


la

287.
i7r)2

'date rectifie!, X, 248.


:

Novembre 1761 [25], 220 Vous apprendrez, .Monsieur, avec surprise, le sort de mon manuscrit tomb dans les mains des Jsuites par les soins du Sieur Gurin , etc.
'

CL, par e.xemple,

Lettre de Malesherbes du iS

L IMPRESSION ET LA
Diichesne
;

CONDAMNATION
de votre retard,
je

XLIX
vous excuse:
fait
si

depuis que

je

sais les raisons

mme
qu'elles

je

vous plains.
souhaitent,

Quand Leurs Rvrences


pourrez
restez

en auront

l'usage
elles

vous

procder
tranquille,

l'impression,

y
'.

consentent-:

en

attendant,
le

aussi

bien

que moi

Comme

on devine
folles
la

dsarroi tragique de ce pauvre

homme

derrire ces
et qui-

quelques lignes d'un sang-froid apparent, qui \eulent tre amres


ne sont que termine par
plus
!

D'autres dj

ont racont cette crise de dmence,

vision soudaine et cruelle de la paisible vrit et par le


11

humble des aveux.

n'y a rien de plus


:

mouvant que

les terreurs

de Jean-Jacques, sinon ses remords


avoue-t-il

Depuis plus de six semaines,


et

Malesherbes,

ma

conduite

mes
que

lettres

sont

un

tissu

d'iniquits, de folies, d'impertinences... J'ouvre, en frmissant, les

yeux
^.

sur moi

et je

me
il

vois tout aussi mprisable

je le

suis

devenu

La

crise passe,

redevint ce qu'il tait

normalement,

dfiant, inquiet,

mais
et

sans extravagance. Duchesne reut encore des Lettres discourtoises

souponneuses^, mais o

le

soupon gardait, au moins dans

la

forme,

une certaine mesure, et d'o le spectre des Jsuites tait absent. Soyons srs que, dans le fond, Jean-Jacques n'tait qu' demi rassur. Tant que
le livre

ne fut pas paru,

il

dut continuer craindre qu'on abust de son


11

.Manuscrit, et qu'on ne falsifit son uvre.


l'avouer,
.\u

n'osait plus, sans doute,

mais

il

le

redoutait peut-tre autant.

plus fort de ses accs de folie, .Malesherbes et les


ni

Luxembourg

restaient indulgents et pitovables, sans irritation

impatience. -Males-

herbes crivait

la

Marchale de Luxembourg, en
j'ai

lui

envovant prcis:

ment
vous v
et

les

pnibles aveux dont


la

dtach quelques lignes

J'ai

reu.
:

Madame

.Marchale, une nouvelle Lettre

verrez... le

fond de son me.


'

et le

du malheureux Jean-Jacques.. mlange d'honntet, d'lvation


tourment de
sa
vie.

quelquefois de dsespoir

qui

fait

le

mais qui

'

Lettre du 16 Novembre, X, 282. Brunetire et .\laugra.s '265 et 269.

^
'

Lettre

du

23

Dcembre
t'ait

1761. X, 295.

Cf. les Lettres des 4 et 26

Mars

1762, X. 3i5-3i.S.
les

Xu

moment

le

plus aigu de
[2119],

la crise,

Rousseau avait
le

parvenir Duchesne

propositions suivantes

5gg

ou rendre

Manuscrit et reprendre l'argent, ou accepter en change le Dictionnaire lie Musique, ou garder Yniile en s'engageant ferme pour une date, passe laquelle Rousseau serait en droit de retirer son .Manuscrit. Ces Propositions de ./. ./. Rousseau au Sieur Duchesne taient insres dans sa Lettre .Malesherbes. du 29 Novembre 1761 3o], 160, et doivent dater de la mme semaine. ' .Malesherbes avait d'abord crit sur la minute de sa Lettre 40"'' 41') et souvent de fureur .
:

INTRODUCTION
que
j'ai

prodiiil ses oiivratjcs. Je lui ai fait la rponse la plus consolante

pu

'.

Rien

n'est,

en

effet,

plus touchant que

les

consolations de
le

.Malesherbes. et son inlassable ingniosit pour rassurei' et rconforter

malheureux Jean-Jacques
sement
la

11

lui crit

longuement,
toutes

lui

expose minutieu-

situation, rpond

une une

ses folles questions, le


-'.

remet avec beaucoup de douceur en lace des vidences


de Luxembourg s'associe de son

La Marchale
:

mieux

cette

uvre d'apaisement
crit-elle
il

Vous
;

tes plein

de bont

et

d'humanit. Monsieur,
a

Malesbien

herbes

ce

pauvre Rousseau en
^.

grand besoin; mais


elle est pleine
elle

est aussi

intressant

Comme
.

Malesherbes,

de bont pour ce
elle

pauvre Rousseau
son associ;

Klle va voir
fait certifier

Duchesne.

mande chez

Guy,
le

elle se

par eux qu'ils n'ont jamais montr


croit tre

Manuscrit
confiance

cet intrigant

abb de Graves, que Rousseau


lui
foi

un

missaire des Jsuites; elle essaie de


et

communiquer
et la
:

l'impression de
libraires ont

de scurit que
^.

la

bonne
fait
le

candeur des
il

pi'oduit sLir elle

Malesherbes
avec

plus encore
il

envoie chez Duchesne


le

un des inspecteurs de
de convenir d'abord
l'impression,
et

la librairie;

charge de

suivre exactement,
il

lui

du temps dans lequel


aura rempli
la

peut achever

de

la

quantit qu'il en peut faire chaqtie semaine, pour


s'il

constater ensuite, semaine par semaine,


il

tche laquelle

se sera oblig

5.

Pendant
dshonor.

les six

semaines d angoisses o

il

se crut trahi et son


et

nom

n'avant plus son Manuscrit dtlnitif,

voulant nanmoins

dfendre son uvre contre des falsifications qu'il crovait certaines,

il

Rousseau

se remit sur
le

son brouillon

",

tout

malade

qu'il tait, c'estle

-dire qu'il travailla


s'tait arrt lors

mettre en tat , y rtablir

texte

auquel

de

la

dernire revision,

ce qui
il

n'tait pas
et

une

petite

affaire,

la

copie tant mise


'.

dans un autre ordre


mais
stir

considrablement

augmente

Je ne sais

s'il

put taire poin- tout l'ouvrage ce travail de


,
le
fit,

mise au point sur son brouillon


Profession de
foi.
Il

du moins, pour
et

la

la

recopia ensuite

un mince cahier,

l'envova

'

Lettre
Cf.,

du

'b

Dcumbre)
la

[301.

169-170.

'
' ' '

"
'

du 16 Dcembre [26], 11, 422-42S. Lettre du samedi [26 Dcembre] [265], 224. Lettre du mardi [i5 Dcembre] [26], 11, 447-4_(S. Malesherbes Rousseau. Lettre du 16 Dcembre [26J, H, 426. Rousseau Moultou, Lettre du 12 Dcembre 1761, X, 287. Rousseau Malesherbes, Lettre du 3o Novembre [3oj, 160.
par e.xeniple,
Lettre

L IMPRESSION ET LA
par
la

CONDAMNATION
'
:

II

poste .Moultoii, afin de parer toute ventualit

Il
'-'.

en\ isayeait

ds lors

comme
'.

possible
le

la

publication spare du morceau

Cependant
s'imprimait
\'erdelin qu'

livre s"imprimait.

lentement sans doute, mais enfin

il

Le jour de Nol, Rousseau crivait encore


il

Mme
^.

de

tait

bien loin d'avoir dj un volume


les

mais, au dbut

do Fvrier, semble-t-il,

deux premiers

taient peu prs achevs

On

ne voit pas trs clairement quelle avait t jusqu'ici l'attitude de l'auteur


et

des libraires l'gard de l'administration. L'ne Lettre de .Malesherbes


laisserait

Rousseau
la

entendre que limpression fut toujours

police se contenta de fermer les


le

illgale, et que yeux sur un ouvrage dont l'auteur


'.

avait refus de lui soumettre

.Manuscrit
et

La dclaration de
que
je

.Males-

herbes, faite quatre ans

plus tard \
libraire,

rdige, ce

crois,

par
offi-

Rousseau, affirme que

le

sans l'aveu de l'auteur,

demanda

ciellement la permission de faire imprimer l'ouvrage en France, qu'on


lui

nomma

un censeur,
fut

et

que

la liste

des corrections ncessaires pour


qui
dclara
la

les

premiers cahiers

soumise

l'auteur,

prcaution

superflue, car, aurait-il dit. le


la fin

compromis ne pourrait pas durer jusqu'


lui-mme
et
la

de l'impression, l'ensemble de l'ouvrage tant certainement inadla

missible pour

police rovale. Enfin le li\re


les

correspon-

dance de Rousseau montrent bien que


des deux premiers volumes

libraires

ne se dcouragrent

pas, qu'ils restrent en contact avec l'administration durant l'impression


et qu'ils

gardrent longtemps l'espoir d'obtenir

pour leur dition

la

permission

tacite.

Rousseau

mme

se

montra

rela-

'

Rousseau

Moultou, Lettres des

12 ei aS

Dcembre
:

1701,

1* Janvier 1762

date

rectifie],
'

\, 287, 292, 248. Cf., plus loin, dans cette Introduction, p. lxix. Il y a, dans Rousseau Rey. Lettre du \i .Mars 1762 ^24], 147

la

dernire

moiti, un

morceau dtach,

le

plus considrable de tout l'ouvrage, qui. dans une

absolue ncessit, peut trs bien s'imprinner sparment et sous un autre titre . = Rousseau Moultou, Lettre du 18 Janvier 1762 date rectifie", .\, 247.
*
'

Lettre

du

25

Dcembre

1711

[^22. 21.

Rousseau

.Malesherbes,

Lettre

du
Il,

Kvrier 1762. \,

3n

Rey, Lettre du
.Monsieur,

iS

Fvrier 1762 ^24. iiq. " Lettre du 16 Dcembre 1761

26].

423-424
livre

Nous vous souvenez,

que vous-mme ne pensiez pas que votre


France.
la

put tre imprim publiquement en

Vous ne le dsiriez pas mme, parce qu'il aurait fallu pour cela le soumettre Censure, ce qui vous rpujjnait e.vtrmement. C'est pour cela qu'il a t ncessaire d'envelopper de quelques tnbres l'dition qui se faisait en France, et c'est ce qui a donn lieu des malentendus. L'tat cruel o vous tes m'a oblig avouer cette dition beaucoup plus que |e n'aurais voulu faire, puisqu'il a fallu en parler Duchesne pour vous tranquilliser. Voil tout le nud de cette intrigue . ' Cf.. plus haut. pp. .XLV-XLvi. note 3. le texte de cette dclaration.
ii

LU

INTRODUCTION
'.

tivement accommodant, puisqu'il accepta de mettre quelques cartons

De
un

ces divers renseignements, qui ne


seul
t'ait

concordent pas sur tous

les points,

se

dgage certain,

c'est

que

les
-.

deux premiers volumes


texte

furent imprims avec l'aveu du magistrat

Rousseau
promesses
fois
il

restait, d'ailleurs,

persuad que

le

mme

de sa Pro-

fession, impubliable en France, obligerait


et faire

Duchesne

tenir ses premires


-^

imprimer

le reste

de l'ouvrage l'tranger

Plusieurs
et

proposa Duchesne de

rsilier

partiellement leur contrat


*.

de

traiter

lui-mme avec Rey pour


cette
^

diter la fin de l'ouvrage

11

crivit

Amsterdam pour amorcer

et

combinaison, qui ne devait pas dplaire


lui disait-il,

Rey

Les deux derniers volumes,


la

encore mieux crits

plus intressants

lecture, sont pleins de choses hardies et fortes,

qui,

malgr toute

la

faveur du

magistrat,

ne

peuvent

qu'lever des
lever

difficults

dans ce pays.
je

En ne me

prtant point au

moyen de

ces difficults,

les

puis rendre insurmontables, auquel cas Duchesne

n'a d'autre parti prendre


et

que de publier ces deux premiers volumes,


ce

de

faire

imprimer

les

deux autres par Naulme. Or,


vous revienne,
c'est

que

je

puis faire

ici,

pour que

cette affaire
la

de
et

rsilier

mon march
sera oblig de

avec Duchesne pour

moiti de
cette

mon

ouvrage

de vous substituer en

son

lieu et place

pour
la

mme
lui

moiti. Alors
'%

Duchesne

faire

avec

Naulme
les
les

mme

rsiliation

etc.

Naturellement. Duchesne
il

regimba;
les

arguments ne

manqurent pas";

donna

Rous.seau

assurances

plus formelles que son texte serait scrupuleusement

respect. Et, puisqu'il devait renoncer l'espoir de la permission tacite,


il

s'abriterait

derrire

le

Privilge que demanderait

Naulme aux

Etats

'

Cf. ses Lettres des S Fvrier,


i>

4,

aS

Mars

et 4 Avril

1762, X, 3ii, 3i., 311) [40''',


[3 BJ

123: et surtout la Lettre

Malesherbes, du S

.\vril

1762

ou

'40"'].

5o

Voici,

Monsieur, les cartons que vous m'avez ordonn de faire; j'ai suivi fidlement ce que vous m'avez prescrit, except que j'ai laiss les anges pour ne pas trop trangler la priode; mais j'ai fait tomber sur leurs passions le doute qui tombe sur leur existence, et je crois que c'est toute l'orthodoxie que l'glise peut raisonnablement exiger d'un hrtique. Si vous v trouvez encore quelques changements faire, je vous supplie de
vouloir bien m'indiquer ces changements en dans cette Introduction, pp. lxxiii-lxxxi, de l'dition Naulme. ' Livre des Confessions, l\, 14. ' Cf. sa Lettre Moultou, du 25 .^vril
."^il

me renvoyant
les

les

cartons

. Cf.,

plus loin,
et

descriptions de

l'dition

originale

17112.

X, 320.
[14 C], 160"'.

* ^

Id.. id.

.Malesherbes. Lettre du 8 Fvrier 1762, X. 3ii.

Cf. sa

rponse

Rousseau du 6 Mars 1762

"
'

Lettre

du Rousseau

iS Fvrier 1762 [24], i3g, la .Marchale de

Luxembourg,

Lettre

du

kj

Fvrier 1762, X, 314.

L IMPRESSION ET LA de Hollande'. Ce
Privili^e
tut

CONDAMNATION
le

LUI
lors, l'adminiset

accord

lo

Mars. Ds

iration bienveillante de
les

Malesherbes ne pouvait plus qu'ignorer

fermer

dans

des cartons pour des bagatelles deux premiers volumes, ne s'occupa plus des deux derniers -. [.'impression tut pousse activement, pour le plus grand soulagement de
les

yeux. La

Censure, qui avait

demand

Rousseau. Duchesne. qui avait mis prs de

six

mois pour imprimer


mois.

les

tomes

et

H. acheva l'ouvrage en

moins de

trois

la

mi-.\lai,

tout tait

tni.

Le dimanche 23,
ofrir
la

les

quelques cent personnes auxquelles


les

Rousseau voulait
mettait en vente
la

son livre reurent leur exemplaire par


^.

soins

de Duchesne ou de
le

Marchale de Luxembourg
;

Duchesne, lui-mme,

lendemain
se
le

et,

durant toute

la

semaine qui prcda


i()

Pentecte,

Vmile
suite,

vendait au Palais-Roval pour


succs
et

livres*.

Tout de Bachaumont
plus tard, qu
et l'encensoir,

l'motion furent considrables. Le 26,


faisait

notait dj
il

que VEmile
chroniqueur,

grand bruit; cinq jours

occasionnait
ajoutait
le

du scandale de plus en plus


se

le

glaive
;

runissent contre l'auteur

et

ses
le

amis

lui

ont tmoign
confisqu
:

qu'il y avait craindre

pour

lui .

Le

3 Juin,
billet

li\re tait

5;

et. le 4,

Duchesne

crivait

Rousseau ce

mlancolique
par
la

Je vous apprends avec peine

que nous sommes


trait, je

arrts

police et

que

je

ne puis rien dbiter. Si par hasard, on vous

demandait quelque claircissement touchant notre


rendre aucun compte est
discrtion

vous prie de
:

garder l-dessus un secret qui ne doit tre su que de nous deux


le

Ne

mieux. AL Gurin me rassure sur votre


pouvaient se vendre en

".

Les quelques exemplaires qui

fraude atteignaient des prix exorbitants

Rousseau

le

constatait

non sans plaisir Quelqu'un m'a vu paver 42 livres '.


:

dit hier, crivait-il .Moultou. l'avoir

.Mais le scandale

tut

si

bruvant

et

l'opinion

si

imprieuse que

la

'

Cf. les Lettres de

Naulme

Rousseau des 20
17 et
ig.

et 22

Mai 1762

'ij\

'

et

^ '

Livre XI des Confessions, IX,

les
16

de Lu.xembourj;, Ltttre du 19 Mai. X, 326. Rousseau, Lettre du 2 Juin [14J, 2'". Pendant ces premiers jours, seuls e.xemplaires de l'dition in-8 furent mis en vente cf. Rousseau Duchesne, Lettre du

Rousseau

la Marctiale

Naulme

Mai, X, 325. L'ne Lettre du


mais,

12

pas mettre tout de suite en vente


persista dans son ide
;

s'il

que Duchesne tait dcid ne deux derniers volumes. Je ne sais si Duchesne y eut un intervalle entre les deu.\ lancements, il fut
(id.)

laisserait croire

les

peine de quelques jours.


=
''

Mmoires
["14 B],
I.

secrets

[46'"'*],

1,

94,

9.^.

97.

C'est
7

'

Lettre

du

Duchesne qui souligne. Juin 1762 '12 B, volume spgal pour

les

Lettres .Moultou], 22'

LIV
JListice

INTRODUCTION
fut ohlifi;e de svir
'.

Le Parlement,

d'ailleurs, qui

allait,

deux

mois

plus tard,

supprimer

les .lsuites,

n'tait pas fch

de donner, pur
zle

a\'ance et en manire de compensation,


religion.
ftes
Il

une preuve de son


une dcision

pour
-.

la

agit avec

une promptitude

et

significatives

Les

de

la

Pentecte l'avaient mis en vacance jusqu'au 7 Juin. Le 9 Juin


la

au matin,

Grand'Chambre

se runissait, dcrtait l'auteur

de prise de

corps, et condamnait l'ouvrage au feu '. Le surlendemain. l-'inilc tait hrl avec le crmonial accoutum ^. Mais on fut plus press de

'

Nous avons un
fait

tL-nioit;n.if;e

prcis des exigences de l'opinion dans

une Lettre

ie

laquelle Rousseau
crois,

allusion

i.\[*

Livre des Confessions, LK,

26I, et

qui esl reste,

indite iusqu'ici. C'est une Lettre du cur de Deuil, sans adresse, mais visiblement destine au Marchal de Luxembourg. Elle se trouve aujourd'hui avec les autres Lettres adresses Rousseau '14J Monseigneur, quoique ie n'aie pas l'honneur d'tre connu de N'otre Grandeur, i'espre qu'elle ne trouvera pas mauvais que je prenne
:

la

libert
le

de

lui crire

pwur une

alliiire

que

ie crois

l'intresser.

\'oici

le

fait.

Je reois
:

dans

moment une

Lettre de Paris d'une personne digne de

foi,

qui nie dit

Je suis

Imis les que Jean-Jacques Rousseau sera dfr aujourd'hui au Parlement avis sont au plus violent, il sera dcrt, et il > a tout lieu de craindre qu'on ne s'en perdre pour se mettre couvert, et pour prendre tienne pas Ui il n'a pas de temps propo'i... On dit tout haut au Palais qu'il est inutile telle prcaution qu'il jugera de brler les livres et que c'est aux auteurs qu'il faut s'adresser. Voil les termes de parti sur le champ pour en aller faire part la Lettre que je reois: je serais Mr. Rousseau dont i'ai l'honneur d'tre ami depuis son sjour dans ma paroisse mais rflexion faite, d'aprs la fermet que je lui connais, j'ai craint de ne pas pouvoir le dterminer prendre des prcautions. C'est ce qui m'a engag m'adresser Votre Grandeur, qui le dterminera prendre un parti convenable. J'ai l'honneur d'tre, avec un profond respect, Monseigneur, de Votre Grandeur, le trs humble et trs obissant serviteur, .Martin, cur de Deuil ij'ai modernis l'orthographei. M. Lanson [279] a justement mis en lumire cette prompte et nergique action du Parlement, et fait remarquer que les poursuites avaient t dcides et les jugements rendus, dans le minimum de temps. La liste des juges qu'il a publie prouve aussi que
'isur
;

il

et

'.

'-

Rousseau

n'a t

condamn que par onze


de
l'arrt.

juges

ce qui tait

le

nombre

strictement

Ces onze juges taient tous de vieux magistiats trs attachs la tradition et peu tendres pour les nouveauts philosophiques. Les conseillers plus libraux ou mme franchement sympathiques Rousse.iu, comme
ncessaire pour
la lgalit

llnault, Malesherbes, Gubriant, etc., avaient cru plus sage de .s'abstenir,

ne voulant

pus s'associer une condamnation qu'ils rprouvaient, mais publique n'aurait pas support une dfaillance du Parlement.
'

sentant que l'opinion

[2SJ,

Rousseau sur l'Arrt du Parlement mais ces notes ne sont pas de Rousseau; elles sont d'un ami du Marchal de Luxembourg et ont t communiques par ce dernier Rousseau '2f)'. I. 4S1. Jansen l'a, d'ailleurs, reconnu lui-mme dans la Gegenwart. ' Mmoires l.i secrets [46'''], I, 100. Bachaumont enregistre le fait sous
A. Jansen a publi de soi-disant Moles de
19-23;

du q; mais le post-scriptum de V Arrt du Parlement, sign d'tienne-Dagobcrt Lsabeau, l'un des trois principaux commis pour la Grand'Chambre , est plus sur ^26o\ 8-9 Le Vendredi 11 Juin 1762, le dit crit mentionn ci-dessus a t lacr et
date
:

brl au pied du grand escalier du Palais par l'excuteur de

la

Haute-Justice

L IMPRESSION ET LA
s"assurer de

CONDAMNATION
du Parlement
la

LV
l'avaient trouv
t
elle

Rousseau:
il

et, si

les huissiers

Montmorency,
:

est probable que

prise

de corps aurait

effective

et

nul ne peut dire aujourd'hui quels risques ultrieurs

comportait. L ne seule chose est certaine, c'est que tout un parti


sant rclamait des sanctions nergiques
i.

puis-

L'anonvmat aurait pu sauver


et

Rousseau,
les

comme

il

en avait prserv bien d'autres. Voltaire


qui
s'talait

Diderot

premiers. Le
et

nom
parut

firement sur

la

premire page de

VEmile,
geuse

qui. dans la pense de Rousseau, attestait surtout sa coura-

sincrit,
11

aux

magistrats

une provocation
livre,

et

un

dfi

l'autorit.

leur parut

que l'auteur de ce
tre trop
s'tait fait
-.

n'ayant point craint


;

de se

nommer

lui-mme, ne saurait

promptement poursuivi
la justice se

qu'il tait

important, puisqu'il

connatre, que

mit
il

porte de faire

un exemple

Quoi que semble insinuer Rousseau,


fait

ne tint pas au Parlement que cet exemple ne ft


Je n'ai pas suivre
ici

^.
les difFrenis

les

infortunes de VEmile dans

pavs o

il

essava de s'acclimater. Je rappelle simplement les quelques


les

condamnations qui intressent


franais.

destines

bibliographiques du texie

sur

le

Le 19 Juin. YHmile est condamn par le Petit Conseil de Genve, rquisitoire et conformment aux conclusions du procureur gnral
;

Jean-Robert Tronchin
il

le

mme

jour, en

compagnie du Contrat Social.


la

fut li\r et brl par l'excuteur

de

la

Haute-Justice de\ant

porte de

l'Htel de Ville*.

En Hollande, ds

le

23 Juin,

la

vente du livre fut arrte,

et

les

magistrats d'Amsterdam en confirent l'e.xamen aux pasteurs de l'Eglise

wallonne. Ceux-ci rdigrent un Mmoire,


qui existe encore aux .Archives de La Hve,

le

29 du

mme
de
i7f')2,

mois, mmoire
la

et

qui concluait
tats

rvocation
et

du

Privilee.

Conformment

cet

avis,

les

Hollande

de
le

Westfrise, par une rsolution date du 3o Juillet

rvoqurent

propos que prte Bachaumont 4 '' Le prince la fuite seulement de la prison, mais encore du bcher .
'

Cf. le

I.

102.
fit

dcider Rousseau prendre


' '

lui

au prince de Conli po ir entendre qu'il y allait non-

Viridel "260J,

.6-7.

Cependant il convient de faire remarquer, en faveur de l'hvpothse de Rousseau, que Tarrt du Parlement ajoute qu'il faut faire un exemple tant si.r l'auteur que sur ceux qu'on pourra dcouvrir avoir concouru, soit l'impression, stit la distribution d'un ouvrage digne, comme eux, de toute svrit : que Duchesiie n'a pas pris la fuite comme Rousseau, et qu'il ne semble pas avoir t inquit.
*

Viridet ^260

i3-io.

LVI
Privilge,

INTRODUCTION
ordonnrent
la saisie

des exemplaires, avec dfense quiconque


le dit

de rimprimer, vendre, distribuer, ou traduire


d"une amende de mille florins
et

ouvrage sous peine


i.

mme

de prise de corps

La Sorbonne
elle

fut plus lente.

renvoya
le

la
2

sance suivante
et

Dans son assemble du "'Juillet 1762, Texamen de VEmile. Cette sance eut
jours
:

lieu

lundi

Aot,

dura

trois

il

n'y fut gure question de


la

Rousseau.

On nomma

quatre commissaires pour rdiger

censure de

l'ouvrage, les docteurs Hoock,

Bonhomme, Denans

et

Legrand. Le texte
et

des commissaires fut lu et discut aux assembles des 17, 20 Aot

4 Novembre. La Censm-e de la Facult de thologie [248] parut sans doute dans le courant de Novembre -. Par une Lettre aux Docteurs de Sorbonne du 26 Octobre 1763, le pape Clment XI 11 adhra la D'ailleurs, le livre avait t mis l'Index ds le condamnation
'*.

g Septembre 176a

'.

Bossclia '24], ibS-i/. Par arrl du 27 Janvier 1765. la Cour dt- llollandi;. en condamnant les Lettres de la Montagne tre lacres et brles sur l'chafaud par les mains du bourreau, rappela la condamnation de l'Emile et la maintint expres'

sment.
'^

Id.,

245.

Cf.

Lanson

[279],

Cf. le texte

io8-m3. reproduit par B. Bouvier

[279].

i37-i3S.

Au

lieu

de

Dilecti

filii,

lire

Dilectis filiis.
^

\la.\iiiii. /Kssit editiis.

Index librorum prohibiloruin Sanctissimi Domini nostri PU Romae, T\ pof;rapliia Rev. Camerte Apostolice,

sexti, Pontijtcis
1786, in-8, p. 25?.

11^

PARTIE
:

HISTOIRE DU TEXTE

MANUSCRITS ET PRINCIPALES DITIONS

CHAPITRE

LES MANUSCRITS
Il

existe,

ma

connaissance, quatre Manuscrits autographes de

la

Profession de foi du Vicaire Savoyard. .Mais, pour qui


avec
les

s'est familiaris

mthodes de Rousseau, pour qui


jamais
satisfait,

se rappelle ses scrupules littrelire

raires d'crivain

son besoin maladif de se


il

dans

des copies toujours plus correctes, quatre Manuscrits sont


les seuls.

serait

imprudent d'affirmer que ces


a-t-il

Mes

manuscrits,

avou lui-mme,
m'ont

raturs, barbouills, mls, indchiffrables, attestent la peine qu'ils

cote.
fois

11

n'y en a pas
le

un

qu'il
la

ne m'ait fallu transcrire quatre ou cinq


i.

avant de

donner
que
les

presse

Ce que

je

crois pourtant vrailes seuls offrir

semblable,
texte

c'est

que ces quatre .Manuscrits ont


et

un

complet,

Manuscrits qui nous manquent ne devaient


11

contenir que des esquisses ou des rdactions fragmentaires.

me

parait

donc possible de
de
la

l'econstituer ainsi qu'il suit la gnalogie des

Manuscrits

Profession.

I.

Le Manuscrit
a

corrig des V"^ et VI' Lettres Sophie

On
pour
se

vu que, dans l'automne de 767, peut-tre


1

dlasser de son travail de copiste -

mme un
il

peu plus

tt.
la

recopiait alors

Julie de

.Mme d'Houdetot.

Rousseau avait commenc,


du 28 Janvier
1758 [34]. 23/.

pour

elle aussi.

'

Confessions, VIII, 80.

A M"' d'Houdetot.

Lettre

LVIII

INTRODUCTION
le

des Lettres morales. Sans doute


car

projet fut accueilli sans enthousiasme,

Rousseau l'abandonna
la
la

ou

plutt

l'largissant,
la

il

transforma ces

Lettres sur
c'est--dire sur

morale, en un discours sur


Religion
et

morale

et ses

fondements,

sur

le

code des devoirs qu'elle soutient.

Bien des paroles qu'il avait adresses Sophie pouvaient tre reprises par
le

Vicaire. Retournant
les

donc au brouillon de

ses Lettres,

il

les

retoucha

pour

utiliser.

Les appels

Sophie .
il

ma

chre amie turent

supprims. Au-dessus, en surcharge,

crivit

bon jeune
dans
'.

homme

mon bon ami


Ritter
:

remplacement symbolique , dit trs justement

M.

l'image de
.:

Mme
idal

d'Houdetot

s'est efface

Jean-Jacques

le

disciple
V'I'^

vient prendre sa place

le cur de Lne bonne

partie des \'^ et

Lettres Sophie a ainsi pass dans


est

la
la

Profession.

Le brouillon de ces Lettres


de Neuchtel sous
laquelle
le

aujourd'hui conserv
elles,

Bibliothque

n" 7890. Avec

se

trouve une autre Lettre,

donn de numro d'ordre, et qui est galement adresse Sophie, comme l'a montr M. Ritter. Au dos de cette dernire, une main du XYlIl"^ sicle, peut-tre un secrtaire de Du Peyrou, a
Rousseau
n'a pas
crit
:

Brouillon de quelques Lettres de


.

J. J.

Rousseau
petit

une dame de

ses

amies
cules

Les deux Lettres qui nous intressent forment deux


in-4"

petits fasci-

indpendants, chacun de quatre feuillets

ciSoXiHo).
la

Chaque

ct de ces feuillets est galement partag en deux,

partie de

droite contenant le texte primitif, la partie de

gauche

les

additions ou Lettres

corrections.

Rousseau
Ritter,

a crit

au recto

et

au verso. Ces =
et

et VI"^

ont t
.^L

publies,

ou plutt
en
1888,

reconstitues

un peu simplifies, par


der

P^ugne

dans

les

Verliandltingen

neunund-

dreissigsten

t'ersainm/uiig deutscher Pbilologen


lui,

Ziirich

et

reproduites par

en if)o6. dans

les

Annales
\,

und Scliulmaenner in J. J. Rousseau


le

3i\ On en trouvera plus


difiicile,

loin,

aux .Appendices.

texte intgral,

il

est

dans

l'tat

actuel de ces brouillons, de discerner, avec

une entire
Sophie
Profession

certitude, ce qui appartient la rdaction primitive des Lettres


et ce

qui a t ajout ou modifi en vue de l'insertion dans

la

de foi.

D'aprs
se

o Rousseau
N'icaire

une note marginale du premier Manuscrit de VEmile -, rappelle lui-mme qu'il veut mettre dans la bouche du
avait
et
\'L'

ce

qu'il
V'=

crit

Sophie, on
est

pourrait

supposer que cette


premiers
plans
et

revision

des

Lettres

postrieure aux

'

.l.-J.

Rousseau
:

et A/""

d'Huudetot

'49], II,
p.
3.

111.

F"

164"

cf.,

dans

la

prsente dition,
5

234.

Ce premier .Manuscrit

est

le

Mantiscril

l'civre,

qui est dcrit plus loin au

CAHIERS

DE BROUILLONS
la

LIX

bauches de
Vicaire, on
la

la

Profession. Nanmoins, dans

contiennent des dveloppements qui


peut
les

sont entrs
le

mesure o ces Lettres dans le discours du


partiel

considrer

comme

premier Manuscrit

de

Profession.
2.

Les

cahiers de brouillons.

Ce .Manuscrit
complet de
pas laisser
faire la
la

partiel n'a pas

tre le seul. l,e

premier .Manuscrit

Profession est dj trop bien ordonn, certains morceaux

peine raturs sont dj

d'un style trop soign


:

et

trop savant pour ne

supposer des rdactions antrieures


la

Je n'ai jamais pu rien

plume
et

main,

crit

Rousseau dans

les

Confessions

'.

vis--vis

d'une table
et

de

mon

papier. C'est la

promenade, au milieu des rochers

des bois,

j'cris

pour
la vie,
j'ai

c'est la nuit, dans mon lit et durant mes insomnies, que mon cerveau l'on peut juger avec quelle lenteur, surtout un homme absolument dpourvu de mmoire verbale, et qui. de

dans

n'a

pu
et

retenir

si.\

vers par cur.

11

y a

telle

de mes priodes que


tte,

tourne

retourne cinq ou six nuits dans


le

ma
telle

avant qu'elle

tut

en tat d'tre mise sur

papier

. .\.vec

une

mthode de comgroupe
ei

position,

un crixain procde par morceaux


et
le

spars, qu'il

runit

plus tard aprs divers ttonnements

transpositions.

C'est ainsi,

par

exemple, qu' l'poque o a t rdig


encore trouv leur place dfinitive
a
t

premier .Vlanuscrit de VEmile.


la

quelques-uns des principaux morceaux de


-.

Profession n'avaient pas

Il

est

donc vraisemblable que Vmile


Si
c'est

compos comme
la

les

autres

ouvrages de Rousseau.

en

s'enfonant dans
et trouvait

fort
la

de .Montmorencv que Rousseau cherchait


'.

l'homme de
le

nature
la

c'est

cherchait

et

trouvait

Dieu de

nature.

mme, sans doute, qu'il Chacune de ces promenades et


de
le

de ces mditations ambulantes devait se transposer

soir en

quelques

pages d'attente, qui ne trouvaient pas tout de suite leur emploi. L'abb
Gabriel
Brizard. qui a t,
1

comme
),

on

sait,

le

principal directeur de

la

grande dition Poingot

1788-1703

parle plusieurs reprises de quinze

ou

seize cahiers de brouillons, qui se seraient trouvs en sa possession et


les

qui auraient contenu

ides

premires

et
:

des

fragments considdit-il,

rables des principales oeuvres de Jean-Jacques

Nous en avons,

il

y a des ides parses

et

des passages entiers de VHlose. de VEmile.

'

Vlll, 80.
Cf..

' '

dans la prsente dition, pp. Confessions, Vlll, 2711-277.

122.

147 et 2211.

LX
de
la
\

INTRODUCTION'
Lettre sur
voit,
les spectacles, etc.,

avec des variantes

et

des corrections.
ses penses,

Un

pour

ainsi

dire,

le

creuset o

Rousseau

jetait et la

jusqu'au

moment o
mmes

elles

en jaillissaient a\'ec rclut


, etc
*.

puret qu'elles
171)0.

ont dans ses immortels crits


Seraient-ce ces

Brizard crivait ces lignes en

cahiers, qui, cinq ans plus tard, se trouvaient aux


serait pas impossible. Brizard tant

mains de Lakanal? La chose ne


en 1793,
et les

mort

cahiers recueillis par Lakanal tant au


:

nombre de quinze,
dans
la

comme
le

ceux que possdait Brizard


de mes recherches sur

.le

viens, disait Lakanal,

sance du 28 \'endmiaire. an
fruit

111, offrir la

Convention
.1. .1.

et

ma

patrie

les

Manuscrits de

Rousseau insrs
crits

jusqu'ici

dans des portefeuilles

particuliers. Voici

quinze cahiers

en

entier de la
qLii

main de
les

ce grand

homme;
jets

ils

renferment divers morceaux

n'ont jamais paru et les germes des principales productions de son


:

gnie

on y voit

premiers

des penses de ce philosophe,

et

les

modifications qu'elles ont prouves, avant d'avoir cette perfection admirable de style qu'on dcouvre

dans tout ce qui


.Manuscrits de
la

est

sorti

de sa plume

.
-.

Lakanal ajoute
Si ce sont

qu'il

tient ces

citoyenne iMaugurier

ceux de Brizard, comment


citoyenne,
(179(1
je

seraient-ils venus chouer d'abord

chez

la dite

ne

me

l'explique pas.

D'autre part, quelques

annes plus tard,


d'un recueil

ou 1707), ce mme Lakanal lanait le prospectus d'indits de Rousseau, qui ne de\ait jamais paratre, et qui
il

aurait contenu, semble-t-il. d'autres textes que ceux dont


la

avait parl

sance du 2S Vendmiaire, an

111.

Ce prospectus

disait

J'ai t charg,
la

par divers arrts du Comit d'instruction

publique de

Convention

Nationale, de faire procder au dpouillement d'un grand


.Manuscrits autographes de
d'extraire
J.

nombre de
du Comit

J.

Rousseau. Ce travail avait pour but

de ces

Manuscrits runis

dans

la

Bibliothque

d'instruction publique et dans plusieurs autres dpts littraires, tout ce


qLii

n'avait

pas
t

publi.

Cinq hommes de
les

lettres

avantageusement

connus ont
crits,

chargs pendant huit mois de

lire

ces

nombreux Manus-

de

les

coUationner sur

ditions les plus compltes, de noter tout

ce qui tait indit.

Ce

travail, fait

cihiers de vingt pages chacun.


rables au Contrat Social : trois

avec un soin clair, a fourni dix-sept Deux renferment des additions considdes additions V Emile; trois VHlose:

'

[i(5],

[3/].
I

182-184.

XVIII. 363, \TI, 240. Ces textes ont dj t Dans ses notes manuscrites indites [253 j,
uniiicrsct.
228.

,sit;n;ils

par M. Th. Dulbur

140.

Brizard parie de ses

li

cayers
-

mss >\ Moniteur

du pnniidi

1"

Brumaire, an

III

iMercredi 22 octobre 1794.

vieux style), n' 3i. p

CAHIERS
:

DE BROUILLONS

LXI
l'agriculture,

deux aux
le

Coii/'essioiis
et les

un renferme des vues gnrales sur

commerce
cits

finances; deux contiennent des notes sur les personla

nages

par l'auteur, et la clef de ses crits ou

nomenclature des

noms
et

qui n'y sont indiqus que par les lettres initiales...

Ce sont des

articles travaills

avec soin que nous nous proposons de donner au public

non des esquisses intormes. Nous ne nous sommes pas


les

mme

servis

de quelques .Manuscrits chargs de notes marginales "interlinaires, qui

contiennent
d'ailleurs,

premiers

jets

des penses de l'auteur; ces Manuscrits,


les

forment une proprit particulire rclame par

propri-

taires, et laquelle

articles

nous ne nous permettons pas de toucher. Aucun des nous que publions n'a t imprim. Les Manuscrits, au nombre
ils

de vingt-six. dont
diats

sont

tirs,

n'ont t confis qu'aux agents

imm-

du Comit d'instruction publique. Poinot pour l'dition in-4" des uvres de Rousseau. Didot jeune pour la magnifique dition de la
veuve .Maisonneuve. n'ont eu leur disposition
les
et

n'ont compuls que


les

Manuscrits qui ont appartenu .Mme de Luxembourg,


.lura,
la

fragments

de VHlose apports du
la

et

l'exemplaire des Confessions offert

Convention nationale par

veuve de Jean-Jacques.

Le travail des

commissaires du Comit d'instruction n'a port sur aucun de ces .Manuscrits dj


tir

connus

'.

Parmi

ces vingt-six Manuscrits, d'o Lakanal avait


les

les

morceaux

qu'il

comptait publier,
taient-ils

quinze .Manuscrits

qu'il

avait prsents la
tre certain
jets
:

Convention

compris? C'est possible, sans


an
III,
les

Ce

sont, disait-il le 28 \'endmiaire,


les

premiers

de ses penses,

modifications qu'elles ont prouves avant

d'avoir atteint leur point de perfection.

Ce

sont,

dit-il

plus tard dans

son prospectus, des additions , additions considrables au Contrat


Social,
ce

Ymile
le

. etc. Je sais

bien que. dans une langue peu prcise,


:

mot

d'

additions pourrait signifier simplement


prospectus parait bien distinguer
,
les

morceaux
le

inuti-

liss:

mais

additions , articles

travaills avec soin

des Manuscrits qui contiennent


-.

premier

jet

des penses de l'auteur

Quoi

qu'il

en

soit,

que ces diffrents .Manuscrits

' '254 "], 1-6. Qurard. qui semble bien avoir eu connaissance de ce prospectus de Lakanal pour rdiger sa Xotice 257], 223-224, dforme, en les rsumant, les renseignements que contient ce prospectus * Ces .Manuscrits de Rousseau, crit-il, lormaient di.\-sept cahiers de vingt pages chacun . On a vu que ces di.\-sept .Manuscrits n'taient pas les .Manuscrits mmes de Rousseau, mais les cahiers o les gens de lettres qui travaillaient sous la direction de Lakanal avaient copi les morceaux les plus intressants des vingt-six .Manuscrits. ' En outre, dans la sance du 28 Xendmiaire, an III, Lakanal avait t'ait
:

LXII
aient eu

INTRODUCTION
une destine
je

commune ou

qu'ils aient

form deux groupes indla

pendants,

ne sais ce qu'ils sont devenus. Dans

Prface de son dition


en iSig, des brouillons

de inile ^ Petitain affirme encore qu'il


fragmentaires de cet ouvrage,
et

existait,

que

la

Bibliothque du Palais-Bourbon
.

en possdait quelques parties sur feuilles volantes


actuel n'en
fait

Aucun

catalogue

mention. Nul doute cependant que ces premires bauches


le

aient exist.

Dans

plus ancien des .Manuscrits de inilc, on


la fin .

verra

Rousseau lui-mme,
crire ct
le
:

d'un paragraphe, mettre un signe d'arrt,


et

Au

cahier

amorcer

le

passage qu'il prendra dans


.\

cahier pour l'insrer en cet endroit de sa rdaction.

la

page

suivante,
c'est

nouveau signe
,

d'arrt: ct

Rctuiirncr au cahier ; et
le

au cahier

sans doute, qu'est emprunt


-'.

dveloppement qui
'i,

commence
pouvons
le

aprs cette indication

deviner

par
et

nous Ce qu'taient ces cahiers quelques-uns d'entre eux. qui sont encore
sur lesquels j'aurai
bientt revenir.

conservs Neuchtel,

L'un

d'eux (n" 7887), parmi des brouillons de lettres et des fragments d'un
trait

d'astronomie, contient, disperses


la

et

l,

des pages encore inor-

ganiques de

Lettre

M.

de

Beaumont
dire,

et

des Lettres de la Montagne.

Ce
la

recueil

n'est gure,
11

pour ainsi

qu'un chantier de matriaux


ne puissions plus apercevoir
prcde
l'organisation.

peine dgrossis.

est

dommage que nous


la
:

Profession dans cet tat cahotique

qui

Le

premier .Manuscrit qui nous

prsente,
c'est
le

nous

la

prsente

constitue

dj dans ses parties essentielles

iManuscrit suivant.

3.

Manuscrit Favre.
le

l'ai

dj prsent ce .Manuscrit l'Acadmie des Sciences Morales


1

8 F\rier U)

2 ; et .M.

Lopold Fa\re

lui a

consacr quelques mois plus

observer
'cf.,

que

la librairiu
la

Poinot, qui prpare une dition complte de Jean-Jacques


,

aurait communication de ces .Manuscrit^ note du n' iij pour insrer dans son dition des morceaux que ces cahiers contiennent et qui n'ont pas encore t imprims {Moniteur, n" cit., p. 22S); et, dans le prospectus, il distinjue les vingt-six morceaux .Manuscrits des .Manuscrits utiliss par Poinot.

la

Sibliographie.

'

uvres
F"'

[ig], VIII, 6.

160"; cf., dans la prsente dition, pp. 64 et i36. Si l'hypothse que j'ai indique plus haut, p. xvn. note 3, tait vrifiable, peut-tre le Calchisiiu' dont il parlait Mme d'Houdetot en Juillet [757 (X, i65l aurait contenu une premire esquisse de la Profession. ' Cf. dans Le Temps, du 9 Avril 1912, l'analyse de ma communication par .M. Emile Henriot.
'

i59'" et

MANUSCRIT FAVRE
tard

LXIII
.

une importanie

et trs

minutieuse notice 294


partie

laquelle je renvoie

pour une description plus prcise.

Ce Manuscrit
de Paul,
le

faisait

des

papiers

que Rousseau confia, au


dit Favre-Bertrand.
Il

printemps de 177K. Paul Moultou. En Mai 1825, Guillaume Moultou.


fils
11

donna
la

son cousin

Guillaume Favre,
a

appartient aujourd'hui .M. I.opold Favre, de Genve.


feuillets,

comprend
et

262

dont

numrotation
23
i'''^,

t faite

par Alphonse Favre,

deux
a

feuillets, i24'''s et

que ce dernier a oubli de numroter ou

inacheve,

numrot en double. Les 32 premiers contiennent une Table d'Emile qui renvoie au Manuscrit de la Bibliothque de Genve
f.

(M.

2o5i: viennent ensuite quinze feuillets blancs: puis

une

liste

de
il

personnes
rservait
est
et

connues de
les

Rousseau,
la

celles

vraisemblablement qui

un exemplaire de

Julie ou de YEmile. Le reste

du Manuscrit

occup par

cinq Livres d'Emile. Les feuillets sont crits au recto


est divis

au verso. Chacun

en deux parties presque toujours gales.


cts, l'autre tait destin recevoir, le

Le

texte primitif remplit


les

lun des
et
les

cas chant,
(f<*

additions

corrections.

Sauf une

feuille

volante
:

22C)i.

tous ces feuillets forment des cahiers de diffrentes dimensions

le

plus grand mesure

260X200;

le

plus petit

23oXi75.

Il

y a onze de

ces cahiers. Les cahiers 2 a 5. et 6 S sont groups


l'un

ensemble et cousus La Profession de foi occupe, dans le .Manuscrit. les folios 154' 174- Le texte n'en est pas complet, quoiqu'il soit sans lacunes matrielles il v manque, entre autres morceaux importants, les

l'autre.

deux dissertations sur


et le

la

sensation et l'activit de
c'est

la

pense, sur la matire


la

mouvement
l

mais

un

texte organis,

o
11

plupart des argu-

ments
ayons

se prsentent dj

dans

l'ordre dfinitif.

semble bien que nous


signals plus

pour

la

Profession du moins

la

premire rdaction suivie.


j'ai

Les renvois au cahier ou aux Lettres Sophie, que


haut, seraient incomprhensibles,
t dj faits
si

les

emprunts
Ils

ces recueils avaient

dans une rdaction antrieure.

ne s'expliquent que dans


la

l'hypothse o Rousseau, composant enfin


le texte

Profession, en rdige
et

petites journes,

si

l'on

peut ainsi parler,


le

note lui-mme,

la fin

d'une de ces journes de travail,

cahier ou

le

fragment encore
texte

inutilis,

auquel

il

doit

emprunter

le

dveloppement suivant. Le
parler,
:

ainsi constitu n'est

une copie C'est une coordination provisoire des matriaux rassembls c'est un texte de travail, qui peut servir de base non seulement une revision, mais des
donc pas. proprement
;

largissements
libre,

et

des remaniements. Et, en


le

effet,

dans

la

colonne

laisse

outre

les

additions dont

point d'attache au texte est

marqu par

LXIV
des
sii^nes

INTRODUCTION
prcis,

on trouve des notes personnelles, destines

une

rdaction ultrieure, pour y prparer des transformations, ou v amorcer des dveloppements nouveaux. Rousseau note, par e.xemple. qu'il faudra,

dans

le rcit la

du Prologue,
la

faire

que

le

jeune

homme

parle

lui-mme
aprs
i.

,
la

dans

discussion sur

libert, rfuter la thorie d'Helvetius,

critique de la Rvlation parler de la beaut de l'vangile , etc

Nous avons donc


et

l,

semble-t-il. la premire rdaction d'ensemble.


11

Rousseau pourra v ajouter beaucoup.


presque toutes
les

en retranchera relativement peu


sont

pages de ce

te.xte
la
2.

barres de grands traits

transversau.x. ce qui est pour


t utilises ou,

Rousseau
prises

faon de marquer qu'elles ont

comme

il

dit.

Pour quel nouveau Manuscrit

ont-elles t prises , c'est ce qu'il

nous faut voir maintenant.

4.

Les

Additions .

Entre

le

Manuscrit Favre

et celui

du Palais-Bourbon
perdu?
Je ne
le

faut-il

supposer

un Manuscrit intermdiaire, qui


doute,
il

serait

crois pas.

Sans

y a

dans

le

Manuscrit du Palais-Bourbon des dveloppements

entiers qui font dfaut

dans

le

Manuscrit Favre. par exemple,

la disser-

tation sur la sensation et le jugement, celle sur l'origine

du mouvement

dans

la

matire

et

ces
si

dveloppements

si

considrables se prsentent
est difficile

sous une forme dj


soit
l

satisfaisante, qu'il

de croire que ce

leur

premier

tat.

.Mais

il

n'est

pas ncessaire d'admettre des

rdactions compltes.
volantes,

Des brouillons

partiels

ont pu suffire

feuilles

comme celle qu'il a colle sur le .Manuscrit du Palais-Bourbon , ou comme celle encore qui contenait, sans doute, la premire rdaction
de
la

grande note finale'; morceaux

isols, qu'il crivait


la

sur une page

blanche d'un autre Manuscrit,


de notes,

comme
les

note sur l'instinct ; cahiers


j'ai

comme
a

ce recueil
la

de Neuchtel, dont.

dj parl [5^, o
et
''.

Rousseau

rang,

suite
:

uns des autres, divers fragments


placer dans
le trait

rflexions sous cette rubrique

de l'ducation

EfFectiveirient quelques-unes de ces

notes y ont t places . L'une

'

8
'

^ ^

F" i56'", 162'". 172'": c(., dans la prsente dition, pp. 22, 184, 3y8. F" 161" et 164'" cf., dans la prsente dition, pp. 170 et 234. p. jj2>" cf., dans la prsente dition, p. 174. Cf., plus loin, dans ce chapitre de Vlnlriiduction, le S 7. Cf., dans la prsente dition, p. 282. Cf., ici mme, aux Appendices, III. p. .'io5.
: :

MANLSCKIT DU PALAIS-BOURBON
d'elles, qui

LXV
le

concerne

la

Profession de foi. a t un instant utilise par

.Manuscrit du i'alais-Bourbon.
les

Dans

ce dernier texte,

Rousseau a copi
et
il

premiers mots du morceau qu'il avait consign sur son cahier,


:

ajout

\'ovez les additions ^ Vraisemblablement

il

y a eu d'autres
il

recueils d'additions
le

que ce cahier de Xeuchtel.


est exact,
il

Si.

comme

est croir^,

renseignement de Lakanal

v aurait encore eu entre ses

mains, au

commencement du

XIX*-' sicle, trois cahiers


-.

d'additions pour

Vmile. formant environ une soixantaine de pages


brouillons partiels entre
.Manuscrit Favre

En

tout cas,

il

n'v a pas lieu, semble-t-il, de supposer d'autres intermdiaires que ces


le

et le

.Manuscrit suivant.

5.

Manuscrit du Palais-Bourbon.

Si l'on en croit Victor Cousin ^, Beuchot aurait entendu dire son ami Landrieux que ce Manuscrit aurait appartenu Hrault de Schelles, et serait entr sa mort la Bibliothque de la Convention. G. H. Morin, qui accepte cette tradition, l'enjolive, et reconstitue ainsi l'histoire du

Le .Marquis de Girardin. dpositaire infidle, se serait approVmile comme les Confessions. 11 aurait donn l'Emile Hrault de Schelles. A la mort d'Hrault, le .Manuscrit serait tomb avec quelques autres aux mains de la citovenne Maugurier, et Lakanal les
.Manuscrit.
pri

aurait recueillis tous pour les offrir la


et Baillv

Convention

*.

D'aprs Petitain

de Lalonde
.Mais,

',

il

aurait t offert la

Convention par Thrse


t

Levasseur.

outre

que ce don considrable n'a que


',

enregistr

aucune des sances,


ce dernier .Manuscrit

alors

au dpt des Confessions

le

Moniteur consacre une longue colonne prospectus de Lakanal ne mentionne que


le

comme

provenant de

la

veuve de Jean-Jacques *.

'

Cf., d.ins la

prsente dition, pp. 442-444.

'

Cf. le prospectus

du

recueil qu'il projetait [2^-^"'',

2.

'

Du

sl\-le

de Rnusseiiu [259].

' J. .1. Rousseau 261], SgS. .Mme opinion, plus dveloppe, dans sa Sote sur Manuscrits de Rousseau [262], 18-20. .M.M. Coyvecque et Dbraye, dans leur Catalogue [281]. 533, se sont rallis la mme hypothse. .M. .\dolphe Badin [270 415-416, la repousse, sans, du reste, accepter l'autre tradition, qui ferait de Thrse Levasseur la donatrice du Manuscrit. D'aprs lui, il aurait t acquis en vente publique < une poque ou une autre . ' Prface de Vmile '19, Vlll, 4. ' Le Lman [258], 471. ' Sance du 5 Vendmiaire an 111, Moniteur universel d'Octidi 8 Vendmiair,; an III (Lundi 29 Septembre 1794, vieux style), n" 8. p. 79.

les

Prospectus 254'"

6.

LXVI

INTRODUCTION
deux
traditions, c'est la premire qu'il
la
l'aut

De

ces

adopter:

le

Manuscrit

semble bien avoir pass directement de


celle

bibliothque d'Hrault dans


la

du Comit d'Instruction publique de


la

Convention.
II

I.e

procs-

verbal de

sance de ce Comit du
la

i'^''

Floral an
le

120 Avril 1794)

nous

fait

connatre, qu'aprs
la

mort d'Hrault,

comit dcida d'envoyer

au domicile de ce dernier
.Manuscrits de
nationale
;

Commission des
et
la

arts

pour v
la

recueillir les

YEmile
le
II

et

de YHlose,

les transporter

Bibliothque
arts

mais
an

procs-verbal de

sance de

la

Commission des
1.

du
et

5 Prairial
les

(24

Mai

171)4' 'lo^s

apprend que

la

dcision fut modifie


Il

que

Manuscrits furent dposs

la

bibliothque du Comit
:

reste
la

pourtant une petite difikult apparente

c'est

que

l'dition

Defer de

Maisonneuve contient, sous

variantes,

la

date de '.793. un texte de


recueillies

YEmile avec
Manuscrit de
Si cette date

additions

et

corrections

sur

le
-.

l'Auteur, dpos au
tait exacte, le

Comit de
la

l' Instruction

publique
la

Manuscrit aurait

fait partie
(

de

bibliothque du Comit
II

plusieurs mois avant

mort d'Hrault

i5

Germinal an
an

= 4 Avril
le

1794).
texte,
et

Mais
c'est

la

date est suspecte, car les gravures qui


:

accompagnent
II,

soi-disant de 1793. portent les dates suivantes

an

111,

1795;

vraisemblablement
tre

cette

dernire

date

que

l'dition

Defer de

Ymile dut

acheve

"'.

Le Manuscrit appartient aujourd'hui


des Dputs, hritire de celle de
la

la

Bibliothque de
Il
*,

la

Chambre
les

Convention.
1907

tait

rang autrefois
a

sous
no*

la

cote

P 7075
Il

au Catalogue de
trois

on

lui

donn
pour
la

1427-1429.

se

compose de
est
:

volumes
et

in-8",

relis

en marole

quin plein rouge, dos plat orn, avec pices en maroquin


titre et la

sert

tomaison. La reliure
sicle.
le

ancienne,

probablement de
trois

fin

du W'ilb'
prennent
troisime
:

Dimensions
les

140X203 mm. Ces


I

volumes comIII

premier

Livres

et II, le

second

les

Livres

et

W,
i65,

le

le

Livre V.

Chacun de
l\'

ces Livres a
I

une pagination
f"^,

spciale,
II

due
le

Rousseau lui-mme. Le Li\re

comprend 62

le

Livre

Livre
sur
le

III

86, le Li\re

266, le Livre

2o5. Le texte continu se trouve

recto des feuillets: les notes et additions au verso.

La Profession

'

'

T.

Procs-verbaux du Comil [254'"*], 287. V [17], 543 sqq. L'Emile se trouve au.\ tomes IV
Il

et \'.

qui portent tous deux


le

la

date de 1793.
'

Ymile dans
*

convient pourtant de noter que Lakanal ne mentionne pas le prospectus que j'ai cit plus haut.

Manuscrit de

[281], 532-.S33.

MANUSCRIT DU PALAIS-BOURBON
de foi occupe, dans
le

LX^II
texte

tome
de

II,

les

f"*

(j8-20i

'.

Compar au
recto.

cIli

Manuscrit Favre.
trs

le

texte

celui-ci.

du moins au
trs

est crit

lisiblement,

d'une criture dabord

pose,

puis

un peu plus
en premire

rapide. .Mais les notes, et surtout les additions

du

verso, sont souvent


ici

bien enchevtres, car plusieurs d'entre elles se trouvent

ou seconde rdaction. C'est ce Manuscrit que Rousseau, dans ses Lettres

Duchesne
la

et

.Moultou, appelait son brouillon


la

-.

On

verra bientt

comment
une qui

copie envove Moultou en apporte

preuve. .Mais en voici


5
,

suffira.

Dans
L.

les

additions du cahier de .Xeuchtel


:

3i*"'.

on
p.

lit

les

indications suivantes

Profession de foi

\. le

brouillon.

iS()

verso.

I\'.

p.

65, chant^ement

l'histoire

d'Auguste.

Addition au Renvoi de
cation faite, tous les

la p. 54,

lequel est au verso de la p. 56 . \'riti-

numros des pages qui sont indiqus dans cette note sont bien ceux des pages (folios) du Manuscrit de la Chambre des Dputs c'est donc lui qui est le brouillon . C'est d'aprs ce brouillon que Rousseau a corrig ses preuves. Duchesne oubliait
:

parfois

de

joindre

au

paquet

d'preuves

la

copie correspondante'^;
copie, pour bien prouver

Xaulme rclamait une


que son dition
seul texte

partie de cette

mme

n'tait pas contrefaite^; le brouillon restait

donc

le

complet que Rousseau et sa disposition durant l'impression.


il

Aussi, d'un bout l'autre du brouillon,


soit

a not, soit en

marge du

recto,

au verso,
et

les lettres
tires.

des diffrentes feuilles qui taient successivement


par
feuilles
les

imprimes

Cette division
in-12.

correspond exactement
n'ont

celle de l'dition originale

mais

lettres

pas

trou\

du premier coup leur place dfinitive ^. ce qui prouve qu'il preuves des remaniements assez considrables. C'est qu'en

v a eu sur
effet,

entre

l'envoi chez l'imprimeur de la copie dfinitive et le retour des premires

preuves, Rousseau avait apport son brouillon de nouvelles modifications


;

en sorte que ce brouillon

antrieur dans son ensemble

'

Kntre

le folio

qui porte
le

le n'

201 et celui qui porte

le n'

202,
I

il

non numrots dont


d'aprs l'dition
' "
'

premier contient un Errata des tomes

et

y a cinq folios, 11 de Vlimile,

orif,'inale.

Correspondance. X, 278, 287, 248. k Duchesne. Lettre du 19 Octobre

\u mme,
Pour noter

i3
le

1761, X. 272. Fvrier et [4 .Mars 1762, X. 3i2, 317. passage d'une feuille l'autre, Rousseau encadre
et
il

le

premier mot
la

de

la

nouvelle feuille,
;

note en marge ou en face

V>

g", etc.
:

Quelquefois
le

mise en

pages a t modifie

reporte alors ses signes ailleurs, et crit

bon

B
-^, le

bon y.

etc.

LXVIII
la

IXTKODLXTIOX

copie dfinitive, offre pourtant, dans certaines parties, un texte plus

rcent ^

Pour
pages de

les trois
la copie,

premiers Livres,

il

avait

marqu sur son brouillon

les
il

en sorte qu'en l'absence

mme
les
la

de ce dernier

texte,

pouvait prciser plus facilement l'imprimeur

passages qui appelaient


foi.

une correction. Les Livres IV


dpourvus de
en marge de
la

et

V. sauf

Profession de
le

sont

ces indications; mais,

comme on

verra, les pages notes

Profession renvoient une autre copie.

De tous

les

Manuscrits de Vmile, celui-ci


il

est le

plus

connu

plusieurs reprises, depuis lygS,

a t utilis partiellement.

Quelques

variantes, qui lui ont t empruntes, figurent aujourd'hui


les

dans toutes
pour

ditions de Rousseau.

On

verra plus loin quels sont les diteurs qui


soit

s'en

sont servi les


et
:

premiers,

pour corriger
tudes

le

texte,

soit

le

complter
tir

le

commenter.

Les

suivantes en

ont galement

parti

Bailh' de Lalonde.

Le Lman

258

I.

471-486.

Victor Cousin,
Profession de foi

Du

Stvle de Rousseau, particulirement dans la

du Vicaire Sai'ovard

259

524-52S

et

bho-ljyi.

Charles Comte. Xotes sur une page de Jean-Jacques Rousseau [2y:].


.\ntoine Albalat,

Le Travail du

style

277J, 141-150.

6.

La

copie destine l'impression.

Il

est inutile
et

que

je

m'attarde dmontrer, qu'entre

le

Manuscrit du

Palais-Bourbon
Car,
s'il

celui

que

je

vais dcrire,

il

n'v en a pas eu d'autre.


c'et t sur celui-l

v avait eu

un .Manuscrit intermdiaire,
ses preuves,

que
les

Rousseau aurait corrig


lettres

not

les

pages de sa copie et

des feuilles imprimes. Ce nouveau Manuscrit, qui est encore un


se

Manuscrit complet de Vmile.


la

trouve aujourd'hui sous


l'a

la

cote

M.

f.

2o5,

Bibliothque publique de Genve, qui


et

reu, en 1873,

du Docteur
relis

Coindet, hritier

neveu de Franois Coindet, l'ami de Rousseau. Ce

.Manuscrit, de 188 sur 128

mm., forme aujourd'hui deux volumes,


et

en maroquin plein rouge, avec dentelle extrieure

intrieure (reliure
111

modernei;

le

premier volume comprend

les

Livres

1.

IL

et

jusqu'

'

Cf..
I

par exemple, dans


et 3l. etc., et,

la

prsente dition, pp. i^ (notes 19 et 22). 16 (note


et
81, etc.

111,
i-(i.

2-1

(notes

pour des additions plus importantes, pp. 194 (notes 7


2S0 (note 41, 286 (note

224 (note

i),

242 inote

9),

COPIE ENVOYEE A MOULTOV


la

LXIX
du Livre
de
et
la

Profession.

Le second volume comprend


pagination

la

fin

IV'

et

le

Livre

V. Chaque Livre a sa
Ils

particulire,

main de
:

Rousseau.

ont respectivement io5, ibo, 121. 388

841 pages'

ciiaque feuillet, tant crit au recto et au verso, forme donc deux pages.

La Profession de /b/ occupe au tome


tivement peu nombreuses. C'est

11.

dans

le

Livre \\

les

pages 141-284.

L'criture est soigne, haute et ferme. Les ratures et additions sont relala

copie qui a t livre Duchesne.

d passer par les mains des imprimeurs. Enfin, lorsque Rousseau eut en main les bonnes
feuilles

L'aspect de plusieurs pages semble prouver qu'elles ont

de son

livre,

il

s'amusa noter sur


il

cette copie les lettres d'ordre

des premires feuilles, puis

abandonna

cette

tche, qu'il

avait dj

accomplie sur son brouillon.

Ce Manuscrit,
Manuscrits de
J.

dj signal par Bailly de Lalonde (Le

Lman

258

455-459), a t dcrit par


J.

AL Eugne Rousseau 266


.

Ritter

dans

sa

Xotice sur

les

7.

Copie envoye Moultou.

Ce .Manuscrit a
il

donn

la Bibliothque
la

publique de Genve, o

se trouve

aujourd'hui sous

cote

AL

f.

fille

de Guillaume .Moultou,

petite-fille

de Paul,

Streckeisen-.Moultou, qui a publi


ses

les recueils

.Mme Streckeisen, mre de (jeorges bien connus J. /. Rousseau,


224. par
et

amis

et ses

ennemis

[26]. J. J.

Rousseau, uvres

et

correspondances

indites [25]. J'ai racont plus haut dans quelles circonstances Rousseau
avait cru devoir confier des

mains amies
relie

et fidles le
la

morceau

essentiel
11

de V Emile: car ce Manuscrit ne contient que

Profession de foi.

forme une mince plaquette

en

plein

maroquin rouge avec


1

les
Il

mmes ornements que


comprend 38
feuillets,

le

.Manuscrit

prcdent

reliure

moderne).

de ig3 sur i32

mm.

formant yS pages numrotes

par Rousseau, plus deu.x feuillets non numrots, l'un au

commence-

ment, l'autre
la

la fin.
:

Sur

le

feuillet

de garde, Guillaume .Moultou a mis


la

note suivante

.Manuscrit autographe de
J.
J.

Profession de foi du
.Moultou... Je

Vicaire Sai'oyard, envov par


certifie
G""-'

Rousseau dans
les
le

son'"ami

avoi^ trouv
.

ce

.Manuscrit

papiers

de

mon

pre.

.Moultou

La note rappelle encore

passage du

Livre XI des

'

Il

manque un

feuillet

au Livre

11.

et huit

au Livre

111, soit

iS pages.

LXX
Confessions (IX,
19),

INTRODUCTION
o Rousseau semble avoir oubli
lui

qu'il

Profession de foi Moultou, non seulement pour

envoya marquer

la

sa

confiance , mais surtout pour se tranquilliser lui-mme. C'est avec


la

plus grande

rpugnance,

crivait-il

son

jeune ami.

que
la

je

vous
'.

extorque
Il
il

les frais

immenses que

ce paquet vous cotera par

poste

cependant rduit
le

a fait tenir

le plus possible ces immenses frais ma.ximum de matire dans le minimum

de port, et
d'espace, l.e

texte est sans

marge au

recto

comme

au verso, l'criture

trs lisible, et

d'autant plus soigne qu'elle est plus serre. Les ratures sont relativement

peu

nombreuses.
Il

Le manuscrit commence

ainsi
ville

(p.

11

Ali';MoiRh:

COMMUNIQU.

V a trente ans que dans


(p.

une

d'Italie, etc.. et se

termine sur ces mots

75)

Il

n'y a

que

l'espoir
folio,

du

juste qui

ne
:

trompe point. Amen

Au
le

verso

du dernier
relire

Rousseau a
mais

crit

N. B. N'ayant pas eu

temps de
je

cette

copie, et l'ayant faite


facile

avec beaucoup de distraction,

la

crois pleine de fautes,


la

reconnatre. Elle diffre aussi en quelques leons de

copie du trait

de l'ducation, mais
des choses,
et
s'il

elle

n'en doit diffrer en rien d'essentiel au fond


telles

s'v

trouve de

diffrences, c'est
le

une preuve que


ce

l'imprim n'est pas


copie.
ait

fidelle, et alors ce sera

cas de rclamer sur cette

Mais on n'en doit

faire

aucun usage public jusqu'


le

que

le

livre

paru, ou qu'on soit assur que


est
ici
:

morceau

ci-joint ne

paroitra point

tel qu'il

autrement ce

seroit voler le libraire. C'est


la

un dpt que
de bien.

je

ne confie qu' cette condition


cas de publication, on lui
|

droiture d'un
le titre

homme
:

En

donnera

suivant

Profession de foi
la
\

du Vicaire saroyard
J. J.

publie sur une copie crite de


j

main de
j

RoussE.vu, Citoyen

de Genve

et

dpose par lui-mme entre

les

mains de l'Editeur
l'diteur tait
interpell
:

. Si

cette copie avait t publie,


il

on aurait vu que

un familier de Rousseau, car


bien remarquer,

v est

amicalement
lui

Vous saurez
que dans
le

mon

cher Moultou.

disait

.lean-Jacques dans une note, que cet crit ne seroit pas bon publier en
tout tems, mais
celui-ci le public
la

ne peut qu'y gagner

>>

'-.

Cette

.l'ai

copie a t faite sur

brouillon de
'',

Chambre

des Dputs
brouillon

eu soin, crit Rousseau Moultou

de coter sur

mon

les
la

pages
copie

de votre copie ;
est

et.

en

effet,

chaque changement de page de

marqu sur

le

brouillon par deux traits l'encre rouge,' accompagns

'

P. 72

Moultou, Lettre du 23 dcembre 1761, \, 292. cf., dans la prsente dition, p. 430, note
:

7.
ijiii
.

'

Lettre

du

iS Janvier 1762 "classe par erreur en

X. 24S.

COPIE ENVOYE A MOfLTOU


en mari;e du chiffre de
position
avait
la

LXXI

pa^e

'.

Rousseau
avait eu

n'avait, d'ailleurs, sa dis-

que son

brouillon.

S'il

sous

les

yeux

le

texte

qu'il

envoy

l'imprimeur, la copie

pour Moultou aurait bnfici des


il

corrections ou additions qu'il avait faites tte repose. Or,


rien
:

n'en est

sauf quelques lgres retouches, dont

il

tait

impossible, un

crivain scrupuleux et toujours

mal

satisfait,

de

se priver,

sauf surtout

de nombreuses tourderies ou ngligences, que Rousseau avoue lui-mme

dans son Xota-Bene.


au texte du brouillon

et

qui s'expliquent par


-,

la rapidit

du

travail

ou

la

proccupation de l'auteur
;

la
la

copie pour .Moultou se conforme toujours

o
la

copie pour l'impression offre un texte plus


la

complet que

le

brouillon,

copie pour .Moultou a conserv

lacune du

brouillon. Ainsi les notes sur l'alchimie et l'instinct, qui apparaissent

pour

la

premire

fois

dans
'.

la

copie pour l'impression, font dfaut dans la


les

copie pour .Moultou


brouillon
s'tait

Par contre, presque toutes


entre temps, depuis
cette

additions dont
la

le

enrichi

l'achs'ement de
*.

copie

pour l'imprimeur, ont pass dans


additions

nouvelle transcription
et,

.Mais ces

on

l'a

vu

-ne
qu'il

furent pas les dernires;

jusqu'au

moment
.\insi.

du

bon

tirer .

Rousseau a insr dans son brouillon des phrases ou


comptait reporter sur ses preuves,
la

membres de
lacunes
',

phrases,

par rapport ce brouillon,

copie pour .Moultou prsente encore des


.\

bien que son texte en soit entirement dpendant.

la fin

du

.Mmoire
dissertation

communiqu

.Moultou.

la
11

la place

de

la si

importante

sur les mrites compars de


cette brve indication
:

religion et de la philosophie,
ici

on ne
je

lit

que

y a

une grande note, dont


n'est

n'ai

pas conserv copie, pour prouver qu'il


la

pas vrai,

comme
'^.

disent les philosophistes, que

religion

soit

inutile

aux hommes

'

C'tait

une habitude familire


:

du
les

8 Janvier 1/63 '24J, 180

Je

peux pas vous indiquer, soit pages de la copie... . 'Cf.. par exemple, dans
(note
ICI,

Rousseau. Cf. sa Lettre .Marc-Michel Rey, mme des corrections faire que je ne parce que ie n'ai pas touiours cot sur mon brouillon

me

rappelle

la

prsente dition, pp. 3i2 inote

3).

3.^4

(note

91,

432

etc..
la

certaines
distraction

lacunes

du

texte

pour Moultou. qui ne semblent

s'expliquer que par


'

du

copiste.

dans la prsente dition, pp. i3o. 232-23X; cf. encore i2tj, 402, etc. * Par exemple, les lacunes que j'ai signales plus haut ip. lxviii. note 11 dans la copie pour l'impression par rapport au brouillon ne se retrouvent pas dans la copie pour .Moultou. Cf., par exemple, dans la prsente dition, pp. 270 mote 5i, 200 inote 7), 3 10 (note 81, 446 (note 4], etc. 11 semble bien, du reste, que presque toutes ces additions nouvelles aient t reportes par Rousseau, en corrigeant ses preuves, sur la copie mme qui lui revenait de l'imprimeur. * P. 73 ci., dans la prsente dition, p. 448.
Cf..
:

LXXII

INTRODUCTION
grande note non seulement
le

Or

cette

se retrouve

dans

la

copie pour

l'impression, mais encore dans

brouillon. l*"audrait-il en conclure que


et qu'il

l'aHirmation de Rousseau est inexacte,

avait alors ses raisons de


il

supprimer
simple de

cette
la

note? Evidemment non. car


parler.

et t

beaucoup plus
brouillon

supprimer sans en
.Moultou.

Une

seule hypothse apparat

donc

possible.

Au moment o Rousseau
la

copiait

sur son

le

texte qu'il

destinait

grande note , que l'on peut

lire

aujourd'hui sur ce
rdige, puisque

mme

brouillon, ne s'y trouvait pas encore. Elle tait


l'imprimeur, mais, sans
l'crire

Rousseau avait pu l'envoyer


dj

doute,

la

prvoyant trop longue pour se risquer


brouillon
feuille

du premier
la

jet

sur son

encombr,

il

avait
fait,

cru

sage

de l'laborer sur
note

quelque
sur

volante,

comme

il

avait

par exemple, pour

la sensibilit

de

la
il

matire

ip.

tait

gare,
il

quand

recopiait la

174 de la prsente dition]. La feuille Profession pour Moultou le temps


:

passait,

se rsigna

en allger son
il

texte.
la

Une
si

fois la

copie partie,
:

il

retrouva sa premire bauche, ou

reconstitua de souvenir
l'on

Cette

seconde hvpothse paratra plus vraisemblable,


.Manuscrits
;

compare

les

deux
de sa

le

texte actuel

du brouillon

est

beaucoup plus
il

loin

forme dfinitive que


envov
de

celui de la copie.
si

De

toute faon,

ne voulut plus

risquer de perdre cette note


sa

significative.
il

On

a dj vu. qu'aprs avoir

copie l'imprimeur,

n'avait

pas cess de revenir son


:

brouillon, pour y apporter retouches et additions

cette fois

encore

il

fit
il

mme et, dans les insinua, comme put.


;

parties laisses libres sur le verso des feuillets,


le texte

il

de

la

grande note

Ce long expos permet de se rendre compte, que, si la copie pour Moultou est chronologiquement postrieure la copie pour l'impression, logiquement, littrairement, elle lui est antrieure. Voulant aller vite,
Rousseau n'a pas
kii

fait

ici

la critique

de son brouillon en

le

recopiant, et

est

rest
la

presque toujours
filiation

fidle. J'ai

donc cru devoir, en tablissant


faire

plus

loin

des

Manuscrits,

passer

le

texte

qu'a

reu

.Moultou avant celui qui fut envoy l'imprimeur.

Ds
dites

861, dans V Introduction des

uvres
publi
la

et

(Correspondances incrite

2b],

Streckeisen-Moultou avait mentionn cette copie


il

pour

son arrire-grand-pre;
Ritter
l'a

en avait
la

mme

note finale ^
qu'il

M. Eugne
donne du
la

reproduite dans
2ri6
.

description

sommaire

.Manuscrit

Enfin,

.^L

Charles

Borgeaud.

dans sa thse sur

'

\'P.

IX-X.

EDITION
philosophie relit;ieuse de Rousseau
plusieurs variantes, qui. d'ailleurs,

OKI(,INAI.i:

LXXIII

267", a utilis ce texte, et en a cit

comme

je

viens de l'indiquer, n'aptre

partiennent pas en

propre

cette copie,

mais doivent

rapportes

au brouillon.

CHAPITRE

II

PRINCIPALES DITIONS
11

ne

saurait
et

tre

question

de

\ouloir donner

ici

une

rplique
s'est

au

considrable
la

minutieux
:

travail

que

M. Daniel

Mornet

impos pour
ditions du

Julie

cf.

Le
284

texte de la Xouvelle Hlose et les


.

XVIIP

sicle

Je

voudrais seulement
et celle

aprs avoir

faire un dnombrement, sinon complet, du moins prcis, des ditions et contrefaons publies sous la date de ijti-j. dnombrement qui put servir l'histoire de la diffusion de Y Emile: je voudrais ensuite tablir l'autorit de l'dition de Genve, et fixer la date du texte nouveau qu'elle apporte: donner enfin quelques brves indications sur les ditions qui ont utilis
le

prsent l'dition originale de Duchesne

de Naulme.

Manuscrit du

Palais-

Bourbon

et

sur

les

ditions

spares

de

la

Profession de foi. .\u

reste, l'histoire des ditions


et

de Y Emile offre bien

moins de complications,
la

aussi d'intrt,

que

l'histoire des ditions

de

Julie

c'est

une

histoire unilinaire, et qui se rduit

deux tapes

'.

I.

L'dition originale.

EMILE,
I

01;
I

DE l'ducation.
j

TOME

1.

EMILE,

01

DE

L'DTJCATION.

Par

J.

./.

ROUSSEAU,
:

Citoven de Genve.
genitos natura,
!

Sanabilibus agrotamus
si

malis;
juvat.
i

ipsaque nos in rectum

emendari velimus,
[lleuron]

Sen

de ira. L.
;

II.

c.

i3.

TOME PREMIER
Libraire.
,

A
-.

AMSTERDAM,

Chez Jean Naulme,

M. DCC, LXH.
\\

Avec

Privilge de Xosseign. les Etals de Hollande

&

de W'estjrise.

[in- 12]

' Je crois inutile de donner, pour toutes les ditions que je cite, les cotes des bibliothques o je les ai trouves. Je n'en indiquerai les cotes que pour les ditions qui font dfaut la Bibliothque Nationale et pour les diffrentes contrefaons, qui

sont presque toutes indiscernables sur les catalogues de librairies et de bibliothques.


-

Les parties du

ditions dcrites.

titre imprimes en caractres {feras sont en rouge dans les La page du faux-titre est spare de la page du titre par un

I.XXIV

INTRODUCTION
I.
I

T.

Prface

pp. I-VIII.
:

[Un

feuillet

non

chiffr; recto^
les

Expli-

cations des Figures. ^Verso]

Fautes d'impression pour

deux premiers
titre

tomes\
T.

Livre Premier,
II.

pp. 1-140.

Livre Second, pp. 141-466.

L'pigraphe emprunte Snque


III
l'V'
.

manque

sur

le

de ce

Livre /V. Livre IIL pp. 1-170. tome qu'aux tomes et Table des Matires pour les deux premiers volumes, pp. i7i-3('>o.
ainsi

pp.

361-407.

T.

III.
.

en blanc

Table des Matires pour


350
et

Suite du Livre quatrime, pp. i-SSy.


les

[\'erso de

la

page 857

(les chiffres

36o n'avant pas

deux derniers volumes, pp. [26 employs) -384.

T. IV. Livre (Cinquime, pp. 1-455. 'Verso de la page 455 en blanc]. DcLix feuillets non chiffrs, occups par le^ Privilgie Privi-

lge des Etats de

Hollande
par

et

de W'estfrise, du 10 .Mars 17621


L\utes corriger dans les

^et.

au verso

du second
\'()lumes.

feuillet,

les

deux derniers
dition,
les

La Profession de foi occupe, au tome


pages 1-204.

III

de cette

Les cinq

llgiu'es

dessines

par

Kisen, graves

par

Le (jrand, de

Longueil

et

Pasquier.
le

pour

les

cinq

Li\res

de cette dition, ont t


des

dcrites par
[2S5].
I).

Comte de Girardin dans son Iconographie


tte

uvres

La quatrime de ces

figures, destine illustrer la Profession


III.

de foi se trouve en

du
lit,

Tome

Elle reprsente

Orphe enseignant

aux hommes

le

culte des dieux. Elle est entoure d'un double trait carr.

Au-dessus du cadre, on
Au-dessous, signatures
droite
:

gauche

Tome IIL:
:

droite

Page 12H.
et f...:
:

la

pointe: gauche

Cli.

Eisen. inv.
grises

De

Longueil. Se. IJ62.

Au

milieu, en

lettres

Orphe.

Liv.

-IVK
Si j'tudiais
ici

le

texte de

remarquer que
cartons,
et

cette dition

originale comporte un

VFmile dans son ensemble, j'aurais certain nombre de


qui

que l'unique
la

exemplaire

garde

le

texte

primitif est
la

l'exemplaire corrig de

main de Rousseau, qui


que
je

est aujourd'hui
;

Bibliothque de Genve,
se trouvent tous

et

dcrirai

plus loin

mais ces cartons


-: et,

localiss

dans

les

deux premiers tomes

comme

le

double
'

trait,

et

le

ch.inf,'emeiU

de ligne d.ms
2:iq.

les

taux-titre

et

titre

par un simple

trait vertical.

Cf.,

dans

la

prc'Sente dition, p.

note

2,

l;i

Lettre de Rousseau

;i

Duehesne.
2.

relative cette planche.


-

T.

1.

pp. 23-24;

t.

Il,

pp. 117-118, 203-204;

'^'' P'"'" ''"-

dans ce chapitre,

EDITION ORIGINALE
fait

I.XXV
la

justement observer Rousseau lui-mme,

Profession de foi, qui

aurait d. semble-t-il. soulever tant d'objections de la part


trat
.

tut

imprime sans que son contenu


'.

ft

du magisaucun obstacle sa

publication

Parmi
aux
et

les

fautes d'impression
les

lecteurs, voici

trois qu"il a rleves

que Rousseau a cru devoir sis^naler dans la Profession de foi.


ta/ensi.

qui servent, pour ainsi dire, de signes de reconnaissance l'dition


:

originale

P. 4, ligne

talent (au lieu de


:

P. 32. ligne iq

matrialisme, de toute espce lau lieu de

matrialisme de toute espce).


dirois-je).
le

P. 14g, ligne 14

dirai-je

au

lieu

de

Cette dition, qui porte sur sa couverture


libraire

nom
-.

de Jean Naulme,

d'Amsterdam,
Cette

est celle-l

mme
trs

qui a t imprime par Duchesne

Paris.

supercherie,

alors

frquente

contraria

vivement
la

Rousseau, qui jugeait indcent que l'ouvrage d'un ami de

vrit

comment par un mensonge


tomes au moins portassent
rservt
les

*.

Il

aurait voulu

que
et

les

deux premiers
et

noms de Duchesne
les et

de Paris,
la

qu'on

pour

les

deux derniers,

plus dangereux,

couverture de
fallait

Naulme.
leur

les caractres

hollandais
*.

tout

ce

qu'il

pour

donner un
il

air tranger

.Mais,

dans toute
la

cette affaire

de V Emile,
prfrait

dont

n'avait

pas eu

ds

le

dbut

direction,

Rousseau

adopter une attitude passive,

et

mettait

mme une

certaine coquetterie
le

se montrer rsign. Les quatre

volumes parurent donc avec

nom

de Naulme

et les titres

rouges familiers aux ditions hollandaises.


taient

La plupart des exemplaires


tion des matires, le

du format in-12;
la
la

le

reste in-8.

Les exemplaires de ce dernier format ont exactement

mme

distribu-

mme nombre
mmes

de pages,
les

mme
les

justification, les
la

mmes
feuille

caractres, les

gravures que
lieu

exemplaires in-12. .Mais

La Haye au de-lampe ne sont pas les mmes,


de
titre

porte

d .Amsterdam,

fleurons et culsles lettres

les chiffres

des pages et

des

titres

courants sont d'un autre corps:

et le reste

du

texte, bien qu'offrant


ralit

presque toujours un aspect identique, reprsente en


impression
:

une autre

et,

j'ajoute,

une impression postrieure, car

cette dition

Confessions, I.\, 19 et 17. Cf., plus haut, dans cette Introduction, pp. li-lii. Cf. ce qu'en dit Rousseau lui-mme Duchesne. Lettre du 28 .Mars 172, \, 319: Je sais bien qu'il est d'un usage trs commun d'imprimer dans un lieu et de mettre le nom d'un autre .
' -

'
*

.\u

mme,

I.ettrt

du

21'!

Mnrs

\-W2. X. 3iX.

Id., ibiJ.

LXXVI
est

INTRODUCTION
totit

sans carton,
in- 12.

en offrant

le

texte des exemplaires cartonns

de

l'dition

Les deux ditions ont t corrit;es successivement par


;

Rousseau lui-mme
tiques.

rorthotjraphc.
l'avait

la

ponctuation n'\ sont pas iden'.

Rochebilire

dj
;

remarqu
elle

La distinction

n"a

point

grande importance en elle-mme


de foi, car
je

n'en a

aucune pour

la

Profession

pu v noter aucune de ces menues variantes 2; mais, d'un point de vue strictement biblioi;raphique, ce sont bien deux ditions
n'ai

diffrentes, et l'dition

vritablement orit^inale

est

l'dition in- 12, quoi-

qu'elle ait t mise en vente aprs l'in-B". L'in-12, crit

Rousseau

son

diteur, a quelques fautes de


feuilles

moins que
rappelle,

l'in-8

''.

Ce sont

les lettres

des
et

de rin-12, on se

le

qu'il

cotait sur son

brouillon,
et

l'on verra plus loin


est

que

l'exemplaire sans cartons qu'il a


*.

re\u

corrig

un exemplaire de

l'dition in- 12

2.

L'dition de
et

Naulme.
imprime par Duchesne. Mais

Cette double srie in-r2

in-S a t

Naulme ne
avait
fait

s'tait

pas born prter son

nom

pour

la

couverture

il

imprimer, en

mme

temps

et

sur

les feuilles

de Duchesne ,

Catalogue des Livres rares et curieux [268], 92, Noies de Page 10 de ce mme volume [exemplaire in-8 de l'dition l'in-12 porte l'essentiel. Page (iS, origiiKile], tome 1", ligne 9, on a imprim l'essenciel l'in-ia porte H! bien, au lieu de H bien! qu'on lit dans le prsent e.\cmplaire . Sauf d insignifiantes variantes purement typographiques, comme lettres chevau-

M.

Il 79 N' Riichebilire
'

du
:

'-

chantes, trop rapproches, etc.


"
'

Si

A Duchesne, Lettre du nous n'avions pas


sur

16

cet
la

Mai 1762, \, 826. exemplaire corrig


dition

par

Rousseau
in-12,

pourrait rester incertain

vritable

originale

car

lui-mme, on il existe des

exemplaires de ce format, qui sont, premire vue, identiques celui que j'ai dcrit, et qui reprsentent, en ralit, une autre impression, quoique le nombre des pages, la numrotation des feuilles, la justification du texte en soient exactement les mmes. Cf., la Bibliothque Nationale, les quatre volumes rangs sous la cote R 55346-55349. Non seulement le titre offre de trs lgres diffrences EMII.R, ci l>E l.'lillliCATIO\ .... Sen. de ira..., mais l'orthographe, l'accentuation, la ponctuation
:
\

ne

sont

pas

les

mmes.
de lieu de
par
il
:

Cf.,

par

exemple,
2
:

quatrime haine
ii'i
:

(au (au

lieu

quatrime),
:

hainei.

etc.

dans la Profession, t. 111, pp. proslite.^j. proslytes lau lieu de En outre, il arrive quelquefois que les
i
:

pages

commencent
140 et
141,
:

Aux
faute

pp.

cf. une syllabe ou un mot diffrents pp. 16, 22, etc. a des points de suspension presque entre chaque phrase. La
:

Matrialisme, de toute espce (p. 32) n'existe pas. Enfin le titre courant est en Est-ce caractres d'un plus gros corps, et les notes en caractres d'un plus petit.

une contrefaon, ou une rimpression de Duchesne, postrieure de trs peu l'dition L'dition que M. G. E. Ledos, originale? J'adopterais plutt cette seconde hypothse.

EDITION NEAULMK
une autre dition parallle l'Allemagne
lui
',

I.XXVII
la

destine
les
le

Hollande, l'Angleterre.

et

pour laquelle
privilge
les

Etats de Hollande et de Westtrise lo .Mars


libraires.
:

avaient accord un

1762.

L'affaire avant t
affecta de s'en

conclue directement entre

deux

Rousseau
il

dsintresser. Dsintressement tout thorique

s'agissait
ft,

d'une uvre
par sa faute,

qui

lui

tait chre, et

il

ne voulait pas risquer qu'elle


il

falsifie

ou dfigure. .Non seulement


feuilles

consentit envover
lui

Xaulme
voir
',

quelques

du .Manuscrit

pour

permettre de

faire

sa clientle
il

que son dition

n'tait

pas une simple contrefaon

mais

en corrigea soigneusement les preuves.' .Nous vovons, par les quatre

Lettres de

Rousseau que Naulme avait conserves


*,

et

surtout par les


celle

Lettres de .Xaulme

que
:

cette correction fut aussi


il

minutieuse que

d'une dition originale

exigea des cartons

et

un Errata. Les deux

ditions devaient paratre peu prs en

mme
>.

.Naulme put couvrir


parut d'abord
:

celle

de Duchesne

temps, pour que celle de Cependant cette dernire


les

les

premiers exemplaires in-8" icar

in- 12
le

ne furent

mis en vente que quelque temps aprsy furent distribus


23
.Mai.
III

dimanche

A
'.

ce
II

moment, .Naulme
la

tait

encore dans l'impression du

tome

semble bien que son dition ne parut qu'au milieu de


fin

Juillet,

certainement pas avant


il

de Juin. Dans

l'intervalle, effrav

des audaces du \'icaire,


obtenir de
lui
la

avait multipli les appels Rousseau,


la

pour

suppression de

Profession de foi, tout


pris, la

le

moins
toute

une dclaration publique, o l'auteur aurait


livre,

premire page du
se

l'entire

responsabilit

du contenu. Rousseau
les Lettres

refusa

concession. Rien n'est plus apitovant que


Il

fait

un peu. dans toute

cette affaire,

figure

du bon Naulme. de nigaud. Ce sont des

dans son Catalogue de la Bibliothque Nationale 293], 42, inscrit tn tte des ditions in-12 de VKmile n'est qu'un exemplaire incomplet, qui runit trois volumes provenant de deu.\ contrefaons diffrentes. La Bibliothque Nationale ne possde que les tomes III et IV de l'dition vritablement originale in-12 R 22355-22350. ' .A Moultou. Lettre du 12 Dcembre 1761. \. 28"). ' E.xactement^ 35 feuillets cf. sa Lettre Ducliesne, du i_( Mars 1762, X, 317. ' .A Duchesne, Lettre du i3 Fvrier 1762, X, 3 12.
: :

Cf. celles des 29 Janvier et 5 Juin 1762

[40'>'''

108-1 13.
1 ,

notamment [14, Lettres des 20 Mai, f" 1", 24 iMai. f" Posicriplum Vous dites que, dans la Profession de foi, il y a deux
5

Cf.

et

du

to Juin,

fautes,

dont en

voici

une que nous n'avons pas trouve . etc. * .\ Duchesne et Guy, Lettre du 4 .Mars 172, .\, 3i5. ' Cf. sa Lettre du 24 .Mai, o il rclame la feuille P du tome
'14]. 2'
.

III,

qui

lui

manque

encore

LXXVIII
lamentations
sans
trc\e.

INTRODUCTION
Duchcsne ne
lui

envoie pas ses feuilles


et

il

veut sans doute retarder Tdilion de son confrre,


des contrefaons lyonnaises ou autres
',

prfre favoriser
lui.
le

il

abuse du Privilge que


:

Naulme, avait obtenu des tats de Hollande


mettre seulement
la tte
le

on

tait

convenu de

de quelques exemplaires destins certaines

personnes -; Duchcsne
tous
c'est
^
:

met

presque tous. pour ne pas dire

c'est,

sans doute, une excellente faon de se couvrir , mais

plaisir.

compromettre Naulme
faire

Pour
et,

se

venger,

Naulme

serait

tent de

un chass-crois de

titres,

puisque Duchesne abuse

du nom de Naulme dans son dition, d'abuser, lui aussi, du nom de Duchesne. en le compromettant publiquement auprs de la police
parisienne.
.le

\oulais.

crit-il

Rousseau,

mettre

.1

Paris,

c/ic:;

Duchesne: mais on m'accuserait


je

peut-tre d'esprit de vengeance: aussi


tacile

mettrai

Selon
'.

la

copie de Paris, avec permission

pour

le

Libraire
avec

Cette

indication de
dition

Naulme nous permet de


la

retrouver
17G2.

certitude
:

son

dans

foule

des

contrefaons de

La

voici

MIl.E,
I

ou

DE l'DUCAIION.
\

PAR

JEAN JACQUES ROUSSEAU.


:

CITOYEN
rectum
c.
|

DE GENVE.
genitos natura,

Sanabilibus aegrotamus malis


si

ipsaque nos

in

emendari velimus
|

juvat.

Senec. de ira. L.
la

11.

i3.
1

Tome

Pre.vuer

Premire Partie.
tacite

[Heuron] Selon
i

copie de
[tout

Paris.
le

Avec Permission
en noir]
||

pour
Partie.

le

Libraire,

.^L

DCCLXll.
chiffr]

titre

[in-SJ.

T.
cette

I.

Pre.miere

[Un
p.

feuillet

non

Avis

sur

Edition.

Prface,

pp.

I-\'l.

s.

Explications

des

Ei^ures.
i-tK.

pp. \'ll-\'lll. .\vis

au Lecteur,

VIII

Livre Premier, pp.

Livre Second, pp. 60-224.

'

Cf. Lettres

des 20

Lettre

'

*
5

du 22 Mai Lettre du 26 Mai Lettre du 2 Juin


l.'.lj'/.v

et 24 Mai 17(12 [14". 1762 [14]. 1".

'

et

i'".

1762 [14], 1762 [14I.


p.

1"'.

2'.

au Lecteur,

vm
Il

Je

la

I"

Partie

du

t.

\.

disait

l,es

fautes

d'impression, qui forment des contre-sens.


se trouvent la fin de l'ouvrage.

qu'on pourrait ne pas corrif^er la lecture, sera facile de les regarder d'avance . En fait, aucun
tV

des e.xemplaires que j'ai vus de cette c'dition n'offre d'Errata. Je croirais que Naulme. la fin de l'impression, nerv de toutes les contrarits qu'il avait dj subies et de celles qu'il prvovait, a jug la peine inutile. C'est ainsi, du moins, que je comprends ce .\ quoi me servirait passage de sa Lettre Rousseau du 28 Juillet 1762 [14]. f" i' La Bibliothque Nationale aussi votre Errata? Ainsi je me suis pass de tout . (R 22357-2235S) ne possde, de cette dition, que la seconde partie de chaque tome. J'.ii
:

EDITION XEAILME
Seconde Partie. Livre troisime, pp. Table des Matires pour pp. 81-168.
1-80.
le

LXXIX

Livre qualrievie.

tome piemier en deux


[Depuis
v a

Parties,

pp.
II.

169-192.
Pre.miere
P.\rtie.

T.

Livre quatrime,

Il

trente ans , etc.], pp.

1-168.

Table des Matires tome second en deux Parties, pp. 229-243. Les figures qui accompagnent le te.xte sont conformes aux dessins faits par Eisen pour Tdition originale, mais ne sont pas graves par les
P.artie.

Seconde
le

Livre cinquime, pp. 1-228.

pour

artistes

de Duchesne.

planches, soit que

Naulme

Ce
et

fut

Schley qui fut


lenteurs

que Duchesne n'et pas voulu prter ses et prfr recourir un artiste hollandais. charg de graver nouveau les dessins dEisen
soit
;

ses

contriburent encore

retarder

l'apparition

du

livre.

Naulme, voulant sans doute ajouter son dition un attrait qui manqut celle de Duchesne. lui commanda aussi un frontispice, et
cela a l'insu de Rousseau. L'auteur ne fut averti

termin

et

qu'il

aurait t
:

Rousseau
indit
la
'-.

se rsigna

et

que quand tout tait inhumain de ne pas utiliser la planche 1. l'dition de Naulme s'ouvrit par un frontispice
en
le

Naulme

eut. d'ailleurs, l'honntet,


:

prsentant, de dgager

responsabilit de Rousseau

L'Estampe, qui porte le titre de Trait

d'ducation, consacr
offrent, et sert de

au

Temps,
foi

reprsente

des

Gnies

qui

le

lui

frontispice cet ouvrage. Elle est de l'invention


l'avoir

du
^.

Libraire, qui

avoue de bonne
est

mise l'insu de l'Auteur


inv.
et fecit

La planche

signe

J.

V.

Schley

I/62. Les autres


la
:

planches sont aussi graves par Schlev. sauf prcisment celle de


Profession de
Cil. foi.

qui est la plus mdiocre de toutes. Elle est signe

Eisen inv.

et del.

5.

Fokke
lui

fec.

Naulme
:

crit

ce

sujet

Rousseau, dans ce jargon qui

est

familier

Schlev, jaloux de son

trouv un exemplaire complet Genve, au.ic Archives J. J. Rousseau, O R .47. Cette dition se rencontre aussi avec le titre tir en rouj^e et noir, orn d'un cusson au.x armes dWngleterre, et portant au bas A Amsterdam. Chez Jean Naulme. .MDCCLXII. Avec Privilge. . Les titres et l'au.x-titres oflrent encore quelques lgres diffrences: le reste, y compris les cartons, est identique. .M. Th. Dul'our possde un exemplaire de ce second tat, et a bien voulu m'en donner la
:
|
| |

la clientle anglaise de Naulme. Le ib Novembre 1762, Rousseau signale Moultou la seconde dition anglaise , XL 3. mais il veut dire traduction cf. 26]. II. 72-73. Lettre du 20 .Mai 1762 [14]. 1" et ". ' Cf. V Iconographie des uvres lie J. J. Rousseau 285], lo-ii. ' I, 1. p. vil Explications des figures. Rousseau a protest contre ce solcisme Trait d ducation, dans sa Lettre Naulme du i3 Novembre 1762 [40 '''*], 17.

description. Cette partie de l'dition tait destine

LXXX
ouvrage, voulait absolument
travail
lui

INTRODUCTION
taire

six

planches

mais, sa maladie
a

et

le

ayant rendu
:

la

chose

impossible,

il

entln
le

dsist

d'une

Orphe, que voici


Schlev
est

et,

quoique ce graveur
meilleurs,
ot'i

l'^okke,

remplaant de
et

un de nos
ncessit
si

j'y

trouve
la

une grande ditirence,

j'enrage de la

j'ai

t
ferai

de

lui

donner;

elle
'.

n'est

pas

beaucoup prs
Rousseau,

belle, et je la

adoucir encore

comme

on

l'a

vu. s'tait refus faire


la

la

dclaration que
dition
et

Naulme

lui

demandait,

fois

pour authentiquer son

attnuer sa responsabilit.

.le

vous

prie, lui disait

Naulme

-,

de

me

faire

l'honneur de m'crire que vous avouer

mon

dition, qu'elle est conforme,

non seulement votre Manuscrit, mais aussi conforme vos sentiments


et telle

que vous ave^ absolument dsir de


si

la

voir paratre.

Vous

ajouteriez,

vous voulez, que vous dsavouerie-; tout ce qui ne sera


et que,

pas conforme,
les

en consquence, vous prenie-; sur vous seul toutes

critiques

que

cet

ouvrai^e pourra
fiit

susciter

dfaut de cette

dclaration personnelle, qui lui

refuse,

Naulme
dition

avait mis, en tte


:

du

livre, r.4)'/s

suivant, qui disait


tre

la

mme
et les

chose avec moins d'autorit


est

Le Public peut

assur

qu'elle

cette

parfaitement

conforme au Manu-Script de l'Auteur,


paroitre.
Il

telle qu'il

a dsir de la voir
le

en a donn

les
et

assurances

plus fortes au Libraire, en


.

munissant de son aveu


si

de son approbation

L'dition est, en effet,

conforme au Manuscrit de l'auteur que, sur bien des points, elle


le

rtablit

texte primitif
la

que

l'dition

originale n'a pas conserv.

Non-

seulement

plupart des fautes qui formaient contre-sens ont t corriges,

mais
par

les

cartons, qui avaient t imposs dans les deux premiers tomes


^,

la

direction de la Librairie, ont t ngligs

et

le

texte

primitif

restitu.

trois

donc au tome 1, u, 55 Royaumes , et non l'hritier et le


lit
: :

On

l'hritier
Jils

du possesseur de
* :

d'un Roi des Rois

'

/'DSl-scriptuni de

la

Lettre

du

2 juin

1762 [14]. L'orthof^raplie

du bon Naulme

est aussi dconcertante


-

que son

style.

"

du 20 Mai 1762 [14]. 2'". Rousseau en avait prvenu Maleslierbes


Lettre

ci.

sa Lettre

du

.s

Kvrier 1762, X,

3]

de la peine, crit-il Maleslierbes, c'est qu'on ne saurait e.xiger de Naulme de faire en Hollande les mmes cartons, et que, ne les faisant pas, son dition pourrait nuire celle de Duchesne . Il y a pourtant des cartons dans l'dition de .Naulme et c'est Rousseau qui les a e.\igs pour rparer certaines fautes. Cf. la Lettre de Naulme Rousseau, du 24 Mai 1762 [14], i', o il lui envoie quatre 11-12, fii-(52, 77-78, 213-214: 1, 11. 41-42. cartons. Il y en a neuf dans toute l'dition I, 1.

t'ait

Une

seule chose

me

127-128. 139-140;
*

II,

11.

29-30, 49-5o.
Il,

ICdition

originale.
.

iiS,

avec

la

note suivante

Vonone,

lils

de Pliraate,

Roi des Parthes

EMILE CHRETIEX
passions de tous
:

LXXXI
Etres borns,

au lome
Anges,

I.

ii,

96

les
et

les
'.

mme

des

s il

en a .

non

si/s en ont

Ainsi l'dition Naulme,


je
l'ai

postrieure l'dition dite originale, dont,

comme

dit,

tous les

exemplaires, sauf un.

sont cartonns, devient, en quelque sorte, une


et

seconde dition originale,


plaire

quivaut pratiquement l'unique exem-

sans cartons de

l'dition

Duchesne.

Il

\-

mme

un passage

o elle devance l'exemplaire corrig, et apporte dj le texte auquel Mais toutes ces remarques intRousseau s'arrtera dfinitivement ressent plutt YEmile proprement dit que la Profession de foi, o le
'-.

texte est rest identique celui de la premire dition


loin les destines

'.

On

verra plus

de

cette dition

Naulme.

3.

L'dition chrtienne de

Formey.
si

L'innocent Naulme, que Duchesne avait

habilement exploit,

et

dont tous
le

les

contrefacteurs, avec

un cynisme impitoyable
l'a

allaient utiliser

nom, pava un peu cher


affect
le

on

vu
il

son
pour

imprudente complaisance.
croire coupable, et
Il

Trs

par sa msaventure,

persistait se

voulait rparer
et

scandale en soulageant sa conscience.


C'tait
lui

tait

vieux

demi
les

retir

du commerce*.
cette

un
son

vilain

couronnement
donc aprs
il

de carrire que

ataire

de Vmile. Quelques
avaient rvoqu
la

jours

que

tats

de

Hollande

Privilge,

battait

publiquement sa coulpe dans


y lisait-on, avoue de

Galette d Amsterdam. Jean Naulme,


qu'il a

bonne
la

foi
1

eu l'imprudence de confier (sans


Privilge sur

rflexion sur les consquences

une copie de son

Emile
en

ou de l'Education, avant
France. L'auteur
il

publication de ce livre sous son

nom

et

les

libraires

peuvent rendrent tmoignage pourquoi


cet

n'a pas

voulu publier lui-mme

ouvrage en Hollande, leur en avant


il

reprsent tous les inconvnients. .\ujourd'hui

avertit

qu'il

publiera

dans peu un Xouveau Trait de l'Education, qui renfermera tout ce


qu'on peut dsirer de meilleur sur
qu'il avait cru cette
il

matire: enfin un ouvrage

tel

que

serait Enfile,

dont

avait entrepris l'impression sur

'

Edition orifinalc.
Cl.

II,

204.
I\',

Edition originale,
II,
11.

qj

dans

les

qualits

communes
:

au.x

deux ;

idem. * Les trois fautes d'impression de l'dition originale pour la Profession Je foi sont mme restes dans l'dition Naulme, tandis que, pour le reste de l'ouvrage, elles ont t presque partout corriges. ' Rey Rousseau. Lettre du 2.S iMars 1762 [14 Cj, 166".
49
:

dition Naulme,

dans tout le reste . Exemplaire corrig

LXXXn
la

INTRODUCTION

bonne opinion qu'il a\'ait conclue du titre de ce livre, qui paraissait ne Quelque temps aprs, rien promettre que de bon et d'utile la socit en effet, il annonait Rousseau qu'il se croyait oblij^ de publier,
'.

comme

antidote,

un autre ouvrage

qui serait encore Emile, mais

qui poLirtant en prsenterait une honnte critique . ^'ous n'aurez pas


sujet, lui crivait-il,

de vous plaindre des omissions

les liaisons

seront

distingues, et

je

ne permettrai pas que Ton change rien ce que vous


fera usage
;

aurez
le

dit,

dont on
encore

pas un mot, pas une syllabe


:

-.

Tel

tait

plan d'amende honorable que

crivait-il

Naulme avait conu ,1e n'ai trouv, Rousseau, que M. Formey pour l'excuter''. Formey.
Rvlation
,21
i'''^] *,

qui semblait oublier qu'il avait t l'auteur d'un trs rationaliste Essai

sur

la ncessit

de

la

venait prcisment de s'engager


Il

avec un libraire de Berlin pour faire un Anti-Emile [244].


toit prt

tait

donc

un Emile corrig ou un Mouveati Trait d'Education. L'adaptation de Formev fut d'abord appele Le Vritable Emile, puis et l'ouvrage parut enfin Naulme se rallia au titre d'Emile chrtien au dbut de 1764. Rousseau avait prmuni le public contre cette supercherie littraire, en faisant insrer par Rey dans la Ga;ette d'Amsterdam.
pour
faire
'>

une note de protestation


Emile Chrtien,
\

".

consacr a l'utilit
|

publique,
|

Rdig
|

par

M. Formey,
NAULME,
I

Auteur

du Philosophe chrtien.
I

Berlin,

chez Jean

MDCCLXIV,

4 tomes en

vol.

in-8.

Naulme

avait utilis pour cette dition les six gravtires de l'dition

'

2 "
'

Aot 1/(12 [41], 4. du 26 Octobre 1762 [[4], 1", Lettre du 3i Janvier lyB [[4], 1'".
10

N du

Lettre

2'".

Cf.,

dans

la

prsente dition, les textes qui sont rappels aux pp. 3oQ (note
3i.

il,

38i (note 2(, $99 (note


^

Rev

Rousseau, Lettre du 23 Aot i-63 [14


2' [-(']. f"
:

204';

cf.

encore Bosscha

[24],

182, note.

Le public est averti que, sans l'aveu ni la on fait actuellement mutiler son Emile, dans la vue apparemment de le publier, ainsi tronqu et dfi,i;ur, sous le titre de Nouveau trait d'ducatiun, annonc il y a quelque temps et qu'il dsavoue d'avance : Vous savez, sans doute, cf. encore Rousseau Rev, Lettre du 8 Janvier 17(33 [24J. 182 que M. Naulme fait mutiler mon Emile par le laborieux M. Formey, qui ne craint pas, par une entreprise inoue jusqu'ici dans la littrature, de s'emparer de mon vivant de mon propre bien, pour l'estropier et le dfigurer son gr et peut-tre y fourrer sous mon
^

N" du mardi 25 janvier 1763

participation de M. Rousseau, citoyen de Genve,

nom
chris

ses sottes penses.


la

Voil les brigands qui s'appellent Chrtiens; et moi,

qui

justice et respecte
Ils

en tout
s'ils

les

droits d'autrui,
je

je

suis

l'impie et
.

l'homme

abominable.

ont raison

sont Chrtiens,

ne

le

suis pas

EMILE CHRETIEN

LXXXllI
fait faire

complte,
jiar

et

en avait ajout quatre autres, qu'il avait

galement
qui

Schlev.
J.

A
.1.

noter, en

particulier,

celle

du tome
satisfait

III,

p.

2 10.
:

reprsente

Rousseau dans
'.

sa retraite agrable, avec ce titre

Atirea

mediocritas

Naulme

se

sentait

si

de

cette

publication

expiatrice. qu'il avait


les

mis joyeusement

sa signature
si

autographe sur tous

exemplaires de

Vmik

chrtien. Je suis

persuad, proclamait-il

la premire page

du livre, qu'il Formey aura rendu cet ouvrage \\'mile tout court recommandable et estimable, que je ne fais nulle
de signer tous
les
t.

difficult

exemplaires de cette dition


III.

-.

La

Profession de foi occupe,

les

pp.

1-144.

-Mais

peut-on
a

donner
cuisin?

encore ce

nom

l'trange et plaisant pot-pourri que


s'crie-t-il

Formev

Voici donc,

en guise d'introduction, ce morceau unique

dans son genre, production que l'auteur a sans doute enfante avec
complaisance
la

et

qu'on peut regarder


^.

comme

le

motif dterminant de

composition d'Emile
il

Formev,
l'abri

morceau a fait scandale, dit encore prouve, du moins, combien la Religion est parfaitement
Si

ce

des traits qu'on

lui
et

lance . Cependant, pour rpondre au but de

cette
la

nouvelle dition

remplir fidlement son


le

titre,

on

a substitu

dclamation sophistique contre


Vicaire,

Christianisme qui

fait partie

de

la

Profession de foi du

une Apologie de
la

cette sainte

Religion,

propre, ce que l'on espre,

rendre respectable et prcieuse pour


et

tous ceux qui font usage de leur raison,

qui se proposent l'acquisition

du

vrai

bonheur. Les propres aveux de


le

.^L
*.

Rousseau serviront ensuite


Suit
la

assurer

triomphe de

la

bonne cause
pour
la

Profession de foi du

Vicaire, dans son texte intgral


place. quelques

I''

Partie, avec,

de place en

remarques

fort

succinctes sur les endroits... les plus

frappants ou
la

les

plus inconsquents : mais,


:

quand

le

lecteur arrive
la

phrase du N'icaire

\'ous ne voyez

dans
;

mon
Ici

expos que

Religion

naturelle... , le libraire avertit


et la

honntement

commence M. Formey''.
suffit

phrase continue

.Mais vous devez avoir senti qu'elle ne

'

'

Explication des T. 1. p. M.
III.
III.

di.\

ligures,

t.

IV. verso de

la p.

232.

11.

3-4.
:
:

cette

' III. 71 Ici commence et il ajoute en note 171-721 pour son propre compte fameuse philippique contre le Christianisme, qui aurait demand des volumes entiers pour la rfuter, si ces volumes n'existaient dj et n'allaient fort au del de tout ce qu'on pourrait dire. J'ai tch de concentrer ce qu'ils renferment d'essentiel dans le morceau que j'ai substitu celui que M. Rousseau n'aurait iamais d ni penser
<i

ni

crire

I.XXXIV
pas
et . etc.

INTRODUCTIOX
Formey, ayant
pris la parole, la garde lont,'temps
et
:

il

compile

amalgame Bossuet, Abbadie. \ernet, Ditton


;

les

autres,

met aux

et, la victoire tant reste sans un incrdule avec un chrtien peine celui-ci.... Ici finit M. Formey. Les dernires pages de la Profession sur la saintet de Yvangile , sur la nfaste influence des philosophistes sont prcieusement conserves et le morceau se

prises

termine par cette rflexion difiante


se rfuter

du rapetasseur

L'auteur continue

aprs cela,

beaucoup mieux qu'aucun autre n'aurait pu le faire. Mais, comment ne craint-il pas le Poul-Serrho pour soi-mme?
n'aura-t-il

Quel compte
succs

pas rendre

de

l'abus

de ses talents ?
et n'eut

L'Emile Chrtien
'.

fut tir

55o exemplaires seulement,

aucun

4.

Autres ditions
malgr

et contrefaons

sous la date de 1762.

C'tait bien

lui

diter Emile.

Il

aurait dsir, du

que .Marc-Michel Rey avait d renoncer moms. que Duchesne le choisit pour
ft confie.

reprsentant, et que l'dition hollandaise lui

,Mais Gurin,

li avec Naulme. avait impos ce dernier Duchesne. Rey ne dsesprait pourtant pas de voir l'affaire venir chez lui. J'ai demand Naulme, crit-il. de me cder cet article en lui donnant du bnfice sur son achat -. Naulme refusa et prit au contraire un Privilge son nom. Un instant Rey eut l'espoir que Duchesne refuserait

qui tait trs

d'imprimer
tronquant,

les

deux derniers volumes, ou ne


que ce
serait
".

les

imprimerait qu'en

les

et

lui.

Rev, que Rousseau donnerait cette

mission

de

confiance

.Mais

Duchesne

imprimait

hdlement

tout

Rev Rousseau. Lettre du 20 Juin 1764 [14 B], 217'". Formey avoTie lui-mme Cf. ses Souvenirs d'un Citoyen bonne grce l'insuccs de cette compilation ^252'"'*], i3i-i35, o il e.xpose, de son point de vue, toute cette affaire de VEmite chrtien. 11 v reconnaiu du reste, qu'il avait eu tort de jeter sa faucille dans la moisson de Rousseau et qu'il ne devait pas condescendre la demande de Naulme. 11 ne faut pas confondre cet Emile chrtien, cuisin par Formey, avec un livre qui parut Emile chrtien, ou de l'ducation, par .M. C-*** la mme anne sous le mme titre
'

d"assez

A Paris, chez les Libraires .Associs. beau dclarer dans sa Prface, t. 1, p. [.x, que, pour rendre cet ouvrage plus intressant et lui donner plus de perfection, on ne s'est point cart du premier Emile, en ce qui s'y trouve de bon , le livre n'a aucun rapport avec celui de Rousseau (ni emprunts, ni discussions), et n'a de commun avec lui et avec l'ouvrage de Formey que le 'titre. Rey Rousseau. Lettre du 3i Dcembre 1761 [14 CJ, 141' ' Rey Rousseau, Lettre du Ij Mars 1762 '14 C\ \(x>".
de Leveson, Licenci en
1764, 2 in-12. L'auteur a
la

sacre Facult de Paris,

CONTREFAONS DE 1/62
l'ouvrage.

LXX.W

Rcv revint

alors

Naulme.

et offrit

de lui acheter une partie

de son Privilge. Xaulme


il

cdait

la
Il

moyennant 450 florins, Rey son droit sur Emile pour l'imprimer, en in-douze, dans collection des uvres, et gardait pour lui seul son dition in-8 '.
finit

par consentir;

semble mme, que bientt aprs,


avait accept de laisser

et,

songeant sans doute se

retirer.

Rey le dpt des exemplaires in-8, puisqu'on lisait dans la Galette d Amsterdam l'avis suivant Marcimprim .Michel Rey, libraire Amsterdam, a et publi Contrai Social ou Principes du droit politique, par .M. J. Rousseau, citoven de
:

Naulme

.1.

Genve.

vol.

grand octave. Le
droit de Privilge

mme

Libraire, avant achet de Jean

Naulme son
par
le

concernant Emile ou de L'Education


le
i"^""

mme

auteur, avertit qu'il en dbitera


et

Juillet

une Edition aux

en 4 vol. in-8, avec figures,

ensuite une in- 12


-.

pour

faire suite

uvres
l'dition

qu'il a

imprimes avec Privilge


in-8.
et

Ainsi Rev devait dbiter

Naulme

en

in-12.

11

demandait

mme

imprimer une autre pour son compte en Rousseau de lui envoyer ses corrections
nouvelle
^.

ou additions pour

cette dition

La condamnation de Vmile Paris, puis en Hollande, vint changer tous ces plans. Naulme. pris de peur, coula comme il put une partie de son dition l'tranger et n'osa pas en vendre un exemplaire en
Hollande

*.

Rev cependant
fut

tait
lui
'>.

toujours prt tenir

le

march ;

mais Naulme. scrupuleux,


et
le

refusa toutes les feuilles de son dition


n'est pas alors question

march

rompu

11

de VEmile dans

la correspondance de Rousseau et de Rev. sauf dans une lettre de Rey du 14 Dcembre 1762, o, en annonant Rousseau l'envoi d'un article des Mmoires de Trvoux sur Emile, il ajoute, en une phrase ambigu Je ne fais que de finir l'impression de ce volume ^. S'agit-il de Vmile? la chose est douteuse. 11 est trs probable nanmoins, qu'avec ou sans le consentement de Rousseau, Rev a d imprimer Vmile dans
:

ce format in-12, qu'il aimait tant et qu'il avait dj

employ pour d'autres


i7i2,

uvres de Rousseau. Cette dition Rev, de

la

fin

de

ou plutt

cette

'

24 .Mai 1762

140

180'".
[41'"''*,

' '

N* du 22 Juin 1762

4.
.

du 17 Juin [14 C], iS3 * Dans une Lettre du Rousseau, Lettre du 12 Juillet 1762 [14 C^. i<H6'". 2S Septembre, 1" iqo, Rey crivait encore Rousseau Jusqu' prsent i! ne m'a pas t possible d'en obtenir un exemplaire "de l'dition Naulme^ . ^ Rey Rousseau. Lettre du 9 Septembre 1762 J4 C, 187'
Rousseau, Lettre

Rey Rey

F" 192".

I.XXXVI
contrefaon,
certitude,

INTRODUCTION

comment

la

reconnatre?-'

11

est

dilHcile
la

d'arriver

une
ne

car

aucun des exemplaires qui portent

date
lui

de
le

171)2

porte
et la

le

nom

de Rey. Puisque Naulme avait pris pour

Privilge

condamnation, Rev,
prudent de
les
lui

comme
laisser

les
la

autres

libraires,

trouxait,
la

sans

doute, plus

responsabilit

de

couverture.

Presque toutes

ditions de 1762, ou qui veulent passer pour telles, sont

donc mises au compte de Naulme. Parmi ces pseudo-ditions .Naulme, il me parait possible d'en attribuer une Rey. parce que les planches
en sont graves par un artiste que Rey a
ditions de Rousseau.
,1.

fait

tra\ailler

pour d'autres

C. G. Fritzsch
|

'.

Sanabilibus

De Tducation. h.\r J. J. Rousseau, Citoven de Genve. Tome Premier [fleuronl A Amsterdam. Chez .Ii;.\n Avec Privilge de Nosseigneurs les Nkaul.me, Libraire. ;M. DCCLXII.
Emile,

ov

etc.

tats
I

de Hollande

&i

de Westfrise.

\\

[in- 12].

(Bibliothque de Genve,

Ce 563).
Les
quatre
le

volumes

comprennent
le

respectivement
le

Le

premier

vin-272 pages,

second 202,
la

troisime 201.

quatrime 287. mais

avec une pagination qui est


sion de foi occupe, au
talent.
t.

suite
les

du

t.

il!

(pp. 203-4QO'.

La Profes:

111.

pp.

i-i iT).

Les fautes d'impression

des

matrialisme, de toute espce, ont disparu. Le reste du texte n'a


d'aprs
l'dition l'dition

pas t tabli
leon

.Naulme. car.
originale
a

t.

11,

pp.

67

et

ii5.

la

cartons

de

conserve.

Cependant

l'diteur a
et

d
a

se

faire

communiquer une preuve du


le

frontispice dessin

gra\ par Schlev,


t
les

Trait d'ducation consacr au


et

Tems. car ce
planches

frontispice

rduit

grav

par

Fritzsch.

Les

autres

reproduisent

figures d'Eisen.

Si l'honnte

Rev lui-mme s'appropriait

ainsi le texte de Jean-

Jacques, d'autres libraires, moins scrupuleux, devaient se sentir encore


plus
sur
les
l'aise.

La correspondance de Naulme
qui
le

est pleine
lui

de lamentations
et

contretacteurs

pullulaient

autour de

qui

de\aient

rduire singulirement

dbit de son dition. Par lui et par Rev, nous


:

connaissons

les

principaux de ces libraires

c'tait

Jean-Marie Bruyset

Lyon

'-.

Nourse

Londres

Bassompierre

Lige*,

De Hondt

et

Beckker

'

Cf. Girardin,

Naulme
1762,
Id..

Iconographie des uvres '2.S.S:, Rousseau. Lettres des :;o. 22


2
3

17-iH.
et

24

Mai.

2S

Juillet,

D-

cembre
'
*

etc.

[14].

Lettre Lettre

Id.,

du du

Juin 1762,

f"

2".
f"

Dcembre

1762,

2'".

CONTREFAONS DE 1/62

LXXXVII
Bruvset. dont

La Haye

'.

Xaulnie

tait

particulirement

mont contre

rdition devana la sienne, grce la complicit de Duchesne. qui lui

vendit

les

feuilles

d'Emile,

comme
11

il

les

vendait N'aulmc

-.

11

est

peu prs impossible aujourd'hui de restituer chacun de ces libraires


les diffrentes

contrefaons.

faudrait se livrer des comparaisons de

caractres et de
dcisi\es.
et serait,

papiers, fort difficiles, et qui

ne seraient pas toujours

Seule, l'dition

de Bruvset
:

me
PAR
ira.

parat pouvoir tre reconnue,

mon
ou
I

avis, la suivante
1

E.milf;

DE l'Edl"c.\tion.
etc\
|

'

J.

J.
II.

RoussE.Ai',
I

Citoyen de
j

Genve.
'fleuron

Sanabilibus

Sen. de

L.

c.

i3.

To.me Pre.mier.
|

Leipsick.

chez

les Hrit.

de

.M.

G. \\'eidm.\nn
,

&

Reich.
j

.M.DCC.LXll.

.Avec Privilge,

jtout en noir

vol. in-12,

de

.x-442,

t.

383, 328, 463 pp. Contrefaons d"Eisen. La Profession de foi occupe, ni. les pp. 1-188. Les trois fautes d'impression de l'dition originale
J.
J.

y sont conserves. (Archives


Voici
les

Rousseau.

O R

35*.

raisons

qui

me

font

attribuer cette
\'oltaire a lu

dition

Bruvset.

D'abord

c'est

dans

cette dition

que

Vmile. Nous avons

encore son exemplaire annot-^. Lvon est tout prs de Genve. L'dition

de Bruvset. grce Duchesne, parut en


ce fut elle qui dut arriver le

mme temps
Dlices.

que

celle

de Paris

plus tjt aux

En

outre, elle
la

ne

porte ni

le

nom

de Naulme, ni celui d'Amsterdam, ni

mention du
s'il

Privilge hollandais.

Or Naulme
les

avait fait savoir Bruvset que.


et

avait

l'audace de se servir de son

nom

de son Privilge,
le

il

le
lit

dsavouerait
sur
le

publiquement dans
de cette dition
est

Gazettes*. Enfin

nom

qui se

litre

celui des hritiers de


le

G. W'eidmann

et

Reich. Or,

dans une Lettre de Bruvset Rousseau,


refus d'diter la Lettre de
disait-il,

libraire lyonnais, aprs avoir

M.

de Beaumont.

un pre de famille,

ne doit pas s'e.xposer aux orages

lui conseillait

de s'adresser

un

nomm

Reich. Imprimeur-Libraire Leipzig. C'est un


j'ai

homme

trs intelligent,
faire

auquel

fait

passer Emile feuille feuille pour en faire


;

une traduction en allemand


je

et

il

ajoutait

Si cette proposition
lui

pouvait vous convenir,

pourrais

mme

m'arranger avec
la

^.

11

est

donc vraisemblable que Bruvset, oblig de renoncer

couverture de

'

'

Rey Rousseau, Lettre du 8 .\vril 176? 14 Naulme Rousseau, Lettres du 28 Juillet,


C'est celui des Archives
J. J.

C
f"

202".

2",

du

3
.i

Dcembre

1762,

\".

Rousseau, sur lequel

t faite la description

de

l'dition.
* '

Naulme Rousseau. Lettre du 24 .Mai 1702 Bruvset Rousseau. Lettre du 26 Dcembre

17112

14

LXXXVin
Naulme. avait demand de la librairie Reich pour
Les autres
suivantes
ce
:

IXTRODUCTIOX

le

son confrre de Leipzig d'utiliser


titre

le

nom
les

de son dition.

contrefaons de
toutes.

1762

que

j'ai

pu dcouvrir sont

Dans
titre,

YF.mile forme quatre volumes, avec toujours

menues diffrences purement typograEmile ou De l'Education, par .1. ./. Rousseau. Citoyen de Genve. Sanabilibus {etc. .4 Amsterdam, che^ Jean Xau/me.
sauf

mme

quelques
:

phiques, que

je

nglige

Libraire,

MDCCLXII.
et

.\vec Privilge de Nosseigneurs

les

tats de

Hollande
A.

de Weslfrise.
in-8,
fins.

vol.
trs

Caractres

Titre en noir. de i\-3ii. 232, 324, 298 pp. .Mauvaises contrefaons d'Eisen. Dans chaque
titre,
t.

t.

volume, sur chaque page de

entre

le

n" du tome

et
1,

.Amsterdam.
celle

une vignette grave. Celle du


reproduit celle du
t.

III

reproduit celle du
foi,
t.

du

t.

I^'

II.

Profession de

III.

pp. i-i25. (Bibliothque

de Genve, Ce 442).
B. 4 vol.

in-i2. de vii-358. 270, 256,

342 pp.
t. I.

Titre en

noir

et
;

rouge. Mauvaises contrefaons d'Eisen. .\u

p.

338, l'Avis suivant

La premire dition de cet ouvrage prsente un Errata qui devenait


inutile en

corrigeant les fautes dans une rimpression


la fin

et

deu.x tables

de

matires seulement, une

du tome second,
les

et l'autre la fin

du quatrime, chacune embrassant


trouvera

articles
et

des deux volumes.

On
;

dans

celle-ci
la

un Errata de moins
de chaque volume,

deux tables de plus


qui

c'est--dire

Line

lin

et

comprend

taxative-

ment

fsici les objets

qui v sont traits. Cette distinction a paru et plus


n'tant pas naturel

exacte et plus

commode,

que l'indication

soit

dans dans
effet,

un tome
ces

et la

chose indique dans un autre. Ce changement, au

reste, et

celui de rectifier les citations

sou\ent peu fidles qui

se rencontrent
. Et,

mmes
I

tables, sont les seules


est

que

l'on se soit

permis

en

chaque \olume
pp. 1-144.
C.

accompagn d'une Table. Profession de


de x-442,
383,

foi.

t.

III,

Bibliothque de Genve. Ce 587).


in-12,

vol.

328, 463

pp.
foi,
,1,

t.

Titre
111,

en

noir.

Mauvaises contrefaons d'Eisen. Profession de


(Bibliothque de Genve,

pp.

1-188.

Rousseau, O R 24). Ce 44(1, et Archives J. D. 4 vol. in-8. de 5 f"^ non chiffrs et 298 pp., 222 pp. et i3 f^ non chiffrs, 220 pp., 292 pp. et 8 f"^ non chiffrs. Titre en noir et rouge. Au titre Par Jean Jaque.'; Rousseau (sic). A la fin du t. II, p. 292,

dans une couronne de chne


d'Eisen. Profession de foi.
t.

Vitatn

impendere

vero

|.

Contrefaons

III,

pp. 1-127. (Bibliothque de l'Arsenal,

B L 20863.)

DITIONS POSTRIEURES A I762

LXXXIX
:

Cette dernire dition n"a certainement pas t imprime en 1762


les

quatre volumes forment

les

tomes

\"II

et

YIII (chaque tome a deux

parties) des
1
1

uvres

de Jean Jaques Rousseau publies par Rev en 1769,


le

vol. in-8.
la la

Comme
mme

reste
la

de

la

collection,

ils

ont bien t imprims


est
le tmoin donc infinien 1769. Mais Rev
Il

par Rev avec


et

devise dans

couronne de chne en

comme
est

disposition, les
qu'ils

mmes
tirs,

caractres.

ment vraisemblable

ont

eux aussi,

trouvait, sans doute, plus prudent, puisque l'ouvrage tait officiellement

condamn en Hollande, de continuer


Naulme,
le

s'abriter
et la

derrire

le

nom

de

Privilge

maintenant rvoqu

date de
les

la

premire

dition. Je croirais aussi trs volontiers que.

parmi

contrefaons de

V mi le qu\ portent

le

millsime de 1762, quelques-unes sont antidates.

Ainsi

r.lj'/s

de l'exemplaire

B
il

dit

assez

qu'il

s'agit

d'une

seconde
les

dition.

Cet Avis se retrouvera dans


1763,

trois ditions, qui

porteront

dates de

1773

et

1774;

se

pourrait

que ces quatre ditions


1773 ou 1774. De mme,

fussent contemporaines, et toutes quatre de

l'exemplaire

C (Archives
les

J.

J.

Rousseau.
la

O R
Leipzig,

24

est

identique
et
le

pour

la

pagination,
feuilles

caractres,
l'dition
:

justification

des

lignes
je

nombre des
l'dition
faite

dite

de

que

crois

tre

par

Bruvset

mais toutes

les

fautes

d'impression

qui

avaient t releves dans VErrata de

l'dition

de Leipzig ont disparu


la

dans

celle-ci.

On

peut en

conclure qu'elles sortent toutes deux de


et

mme

imprimerie, mais que l'exemplaire C est postrieur


a

date d'une
le

poque o Bruvset
son dition
le

cru
et
le

pouvoir rtablir sans crainte sur


Privilge

titre

de

nom

de Naulme

'.

Les deux ditions

sont, d'ailleurs, sauf quelques diffrences insignifiantes, identiques

une
date

troisime, qui

porte aussi
je

le

nom
je

de .Naulme, avec, cette

fois,

la

de 1765,

et

que
la

signalerai

plus loin. Cette constatation confirme, ce

me

semble,

conjecture que

viens de prsenter.

5.

L'

Emile

du vivant de Rousseau.
1762.

Editions

postrieures

Aucune

des ditions de Vinile qui ont paru du vivant de Rousseau


et

n'avant t revue

corrige par lui. leur histoire n'offre qu'un intrt


les

purement bibliographique. Je

prsenterai

donc

trs

rapidement.

'

li

identique,

encore la Bibliothque de Genve, sous pour le titre, la pagination, les caractres


.1

la

cote
la

Ce

\'i,

un e.xemplaire

et

justification,

l'exem-

XC
A.

INTRODUCTION
Emile
etc.;,

Amsterdam, Naulme,
255,
240,
Ali
3 18
t.

1763, avec Privilge

^etc.

vol.

in-12, de

vii-338,

pp.
!.

3 17.

J,

Titre
le

noir et

rouge.

Mauvaises contrefaons d'Eisen.


dans l'e.Yemplaire
Table.

p.

mme

Avis que
Nationale.

de

1762.
t.

Chaque volume
III,

est

accompagn d"une

Profession de

foi,

pp.

1-134.

(Bibliothque

22359-22362).
B.

Emile

etc.

4 vol. in-12, de xi-338, 255, 240,

Amsterdam, Naulme, 1764, Sauf 3 18 pp.

.\vec Privilge
la

etc.*,
et la

date du

titre

pagination de

la

Prface, identique au prcdent. (Bibliothque Nationale,

22363-22365.
C.

Manque, dans cet exemplaire,


Amsterdam, Naulme, 1765
vol. in-12,

le

t.

III).

Emile
titre
,

[etc.],

^pas de Privilge indiqu

de x-442, 383, 328, 463 pp. Titre en noir. Contrefaons d'Eisen. Sauf la tin du titre, sauf quelques lgres diffsur
le

rences dans les lettres ornes

et

la

numrotation des notes, identique

l'exemplaire C de 1762. Bibliothque de Genve, Ce 447).

D. Emile

[etc.],
.

Amsterdam, Naulme, 1766, Avec


333, xxiv-265,
?

Privilge

[etc.],

4 vol. in-12. de ?

pp.

Titre en noir. Mauvaises


t.

contrefaons d'Eisen. La Table des matires des

III
t.

et

1\'

se trouve

en

tte

du
et

t.

III,

pagine xxi-xxiv. Profession de foi.

III,

pp. i-i52.

(Bibliothque Nationale,
les
t.
I

22366.

Manquent, dans

cet exemplaire,

W).
[etc.],

E.

Emile

Amsterdam, Naulme, 1768, 4 tomes en

2 vol. in-i 2,

figures d'aprs Eisen.


la

.le

n'ai

pas vu cet exemplaire, dont j'emprunte


la

description au ('alalogue n" 271) de

librairie

Lucien Cougv in" 1507

de ce Catalogue).

Amsterdam. Naulme, 1772, .\vec Privilge [etc.], 5 f"*^ non chiffrs et 21)6 pp., 222 pp. et i3 f"'- non chiffrs, 220 pp., 292 pp. et S f"'* non chiffrs. Titre en noir. Contrefaons d'Eisen. Sur la teuille de titre du t. avant I, Amsterdam, une couronne de chne, portant au centre la devise Vitam impendere vero. Ces quatre volumes forment les tomes VII et VIII (chaque tome a deux parties des uvres de ./. J. Rousseau, de Genve, Nouvelle Edition, Revue, corrige & augmente de plusieurs morceaux
F.
[etc.],

Emile

4 tomes en

vol.

in-12, de

qui n'avoient point encore paru.


1772,

.\msterdam. chez Marc-Michel Rey,


in-8.

Avec

Privilge

etc.",

11

vol.

tous dats de

1772.

Sauf

les

l'dition

les fautes d'impression qui avaient de Leipzig n'ont pas t corriges dans Leipzig, avec une autre page de titre.

plaire

C. mais

releves
C'est

celle-ci.

dans l'Errala de donc l'dition de

DITIONS POSTRIEURES A I762


diffrences de
titre,

XCI

identique lexemplaire

de 1762. (Bibliothque

de Genve,
G.

4001).
,

A Amsterdam, chez Marc-Michel Rev. lyyS, 4 vol. vm-278, 207. 199. 267 pp. Titre en noir. .Mauvaises contrefaons dEisen. Au t. I. p. 257. le mme Avis que dans l'e.xemEmile
[cx.c.

petit in-12. de

plaire
.1.

B de

1762.

Profession
191).

de foi,

t.

111,

pp.

i-iii.

Archives

J.

Rousseau.
H. Emile

O R
4

etc.", .\
,

Privilge

etc.

vol. in-12,

Amsterdam, chez .Marc-Mkhel Rey, 1774, Avec de xi-338. 255, 240. 3 18 pp. Sauf la date

du

litre,

identique aux e.xemplaires

A
,

et

de cette

srie.

(Bibliothque

de Genve, Ce 4481.

L Emile
complette
J. la

etc.

Vignette grave
les
t.

.A

iv-373 et 354 pp.

Forment
uvres
^

III et
./.

IV de

Londres. 1774, 2 vol. in 4, de la faux titre :] Collection


'
\

des

de

J.

Rousseau

avec

les

gravures de

.M. .Moreau le Jeune publie, de 1774 1783. en 12 vol. in-4, sous rubrique de Londres, mais imprime en ralit Bruxelles par J. L. de
;

Boubers

cf.

Th. Dufour

[4g],
;

IL 1681. Titre rouge

et noir.

Texte

tabli

d'aprs l'dition originale

cf.

non seulement
la

talent

matrialisme,

de toute espce
Institut

dirai-je,

mais encore,
t.

Table des .Matires .


pp.
i-83. (Bibliothque

pour Instinct. Profession de foi,

11,

Nationale, Rserve
Il

356-1 359).

est assez difficile

de savoir, pour plusieurs de ces ditions, quels


.
11

ont t leurs vritables diteurs. L'imbcile Naulme


Bruyset Rousseau
'.

comme

disait

contitue v jouer un rle passif.


et la
lui

va sans dire,
chrtien,
il

qu'aprs sa rtractation officielle

publication de

Ymile

ne pouvait tre question pour


d'ailleurs, la fin

de rimprimer Ymile intgral.

E.l.

de 1763.

il

avait
-.

compltement liquid son fonds de


Derrire la faade de Naulme.
aviss, qui
et
il

commerce
dition

et

renonc aux affaires

se dissimule

donc des contrefacteurs


d'authenticit,
le

veulent donner leur


faire

une apparence

qui

continuent ainsi
11

peser sur l'imprudent diteur

poids de sa premire faute.

se pourrait

que, parmi eux. on pt compter .Marc- .Michel

Rey

l'.Ay/s qu'il

placera
les

dans

ses

ditions de

1773

et

de 1774.

et

qui se trouve dj dans

du 2h Dcembre 1762 j^], 2". son Avertissement au Catalogue d'une nombreuse collection de lii'res, .Vmsterdam et Berlin, Naulme, 1763, 2 vol. in-S. t. I. p. 5. Le dbut de \'Avertissemenl est rempli de dolances sur le dur mtier d'diteur. irir<;ni]'nn est lirmnte. L"art'nire de Vmile n'y est pas trangre.
'

Lettre

Cf.

XCII
pseudo-dilions

INTRODUCTIOX
Naulme
dates de 1762, 1763, 1764, semblerait indiquer
Il

que ces dernires sortent aussi de sa maison.


plus sage de ne pas mettre son

aura, sans doute, trouv

nom

sur des exemplaires de Ymile, tant

que

le

scandale n"tait pas amorti

et l'interdiction

pratiquement leve.

6.

L'exemplaire corrig et l'dition de Genve.


n'a
il

Rousseau
Ymile. mais
originale en

publi

de

son

vivant

aucune dition

corrige

de

axait revu et annot l'un

des exemplaires de l'dition

vue d'une dition nouvelle. Cet exemplaire existe encore.


l'a

La Bibliothque de Genve
et
il

achet en 1854 du docteur


la

.1.

P.

Maunoir.

v est
C'est

conserv aujourd'hui sous

cote

Ce

12.

un exemplaire de
'.

l'dition in-r2.
11

feuilles

de cette dition

est

ou plus exactement des bonnes donc sans cartons, ce qui le rend dj


le

prcieux.
feuille

Rousseau

a
t.

eu soin de
1
:

faire

remarquer lui-mme sur


est
il

la

de garde du

N.

[:i.

Cet exemplaire

sans cartons-,

et

c'est le seul. Ainsi

indpendamment des
Ces corrections
,

corrections,

importe qu'il ne

soit

pas chang

dont parle Rousseau, ne sont pas


lixre

simplement des notes d'auteur en marge d'un


revision

qu'il

relit,

mais

la

minutieuse d'un texte qui doit aller

l'imprimerie. Beaucoup

de ces corrections, d'ordre purement typographique, sont accompagnes


d'instructions
texte.
les

trs

prcises
les

pour

la

composition ou
tre

la

disposition

du

Visiblement

feuilles devaient

remises

telles

quelles entre

mains de l'imprimeur. L'exemplaire corrig


et

offre, d'ailleurs, plusieurs

corrections de fond, surtout des additions

des rpliques aux niaises


les

remarques de Formev.
apporte
la

On

trouvera plus loin toutes


foi. }c

variantes qu'il
ce qu'il

Profession de

n'v insiste
la

donc point. Mais

importe de

fixer, c'est la
je

destination et

date de cet exemplaire.

un autre exemplaire corrig, ou plutt complt: exemplaire aujourd'hui perdu, et dans lequel, si l'on en croit Corancez. Rousseau avait fait entrer une partie des ides qu'il n'avait pu mettre dans la premire [dition] cause de leur abondance... Il les
dois signaler
avait crites

Auparavant

sur des cartes, qu'il rser\-ait pour une nou\elle dition.


le

Elle contenait aussi

parallle de l'ducation publique et de l'ducation

s'agissait

grandes de marge, ont pu l'aire croire qu'il des feuilles sont bien celles de rin-12. ' Sur ces cartons, et le texte qu'ils substituent au te.xte primitif, cf.. plus haut, ce que j'ai dit de l'dition originale et de l'dition Naulme.
'

Ces bonnes

feuilles,
;

tant trs

de l'dition in-H

mais

les lettres

EDITION DE GENEVE
particulire,
et

XCIII

morceau

qu'il
.

me

qui

manque

Vmile

disait tre essentiel au trait d'ducation Corancez ajoutait que Rousseau, la fin de
i'v fit

son sjour en Angleterre, craignant que Choiseul ne

arrter,

partit

sans argent, sans vouloir embarrasser sa marche d


qui ne fussent pas de premire ncessit brla
la
:

effets et

de paquets

c'est

dans

cette occasion qu'il

nouvelle dition d'Emile dont


i.

j'ai

parl et qu'il

m'avoua
il

regretter

beaucoup
jusqu'ici

Si

le

rcit

de Corancez est exact.

et

n'v a pas lieu

de

le

rcuser.

cette

nouvelle dition aurait t postrieure

l'exemplaire corrig de Genve, qui doit se placer,

comme

je

vais

le

montrer, aux environs de ly^.

Du

reste,

il

est

peu probable que

la

Profession de foi et t beaucoup


texte.
lui

modifie dans cette revision du


tait
:

Les conclusions

mtaphysiques auxquelles Rousseau

arriv

avaient cot trop de peine pour qu'il voult v toucher

La Lettre

.\f.

de Franquires

est l

pour en tmoigner

-.

En

tout cas. l'exemplaire de

Genve

a t revu et corrig avant la


la perte.

prparation de cette nouvelle dition dont Corancez nous signale


Et voici, semble-t-il, qui l'tablit avec prcision.

Deux ans aprs la mort de Rousseau, commenait paratre Genve une Collection complte des iwres de J. J. Rousseau [i5]. Les tomes IV et \' de cette dition sont remplis par Emile.
(f" Il

Collection
||

Complte
2

'

des
I

ivres

de
j

J.

J.

Rousseau.
| |

Tome Quatrime.
J. J.

if"

Collection

complte
j

des

uvres
|

de
|

Rousseau.
I\

'

Citoyen de Genve,
Livres d'Emile,
!

To.me Quatrime.
;

contenant

les

premiers
Il

ou de l'Education.
|

A
[

Genve,
j
i

.MDCCLXWII.
ii

(f"
,

3)

E.MILE.

ou de l'Education'.
|

To.me Premier

4) Emile.

ou

de l'ducation.
,

par

J. J.

Rousseau,
\

Citoven de

Genve .M.DCC.LXXX. Ainsi les faux-titres qui situent Emile dans la Collection portent la date de 1782, le titre mme de VEmile 1780. De mme, pour le t. \'. Emile remplit dans cette dition deux vol. in-4. de 485 et SSj pp.
Genve
vignette grave

La Profession de foi occupe, au


nale, Rserve

t.

II, les

pp. i-i 12. (Bibliothque NatioJ.


J.

iSS-iSg. L'exemplaire des Archives

Rousseau.

OR

i32, ne porte pas les


la

deux

feuillets

de faux-titres,
11

et

Vmile occupe

par erreur dans

Collection les tomes


dition

et IIL.

Le

texte

de

cette

de

1780

est

par endroits sensiblement

'

De
l".,

J. J.

Rousseau 255

3o. 48.

aux Appeititces,

v, p.

5i3 sqq.

XCIV

INTRODUCTION
minuscules diffrences,
de l'exemplaire

diffrent de l'dition originale. Or, saut quelques

dues l'tourderie ou
se

la

ngligence, toutes les variantes de cette dition


corrig,
;

retrouvent dans

l'exemplaire

toutes
et
il

celles

corrig se retrouvent

dans

cette dition

n'y a d'autres variantes

dans

cette

dition

que

celle

de l'exemplaire corrig.
ait

Nul

doute,
l'dition.

par
Et
je

consquent, que l'exemplaire corrig


cette constatation
l'ai

servi

prparer

nous permet de dater ces variantes. Car,


',

comme

montr

ailleurs

l'dition

dite de

Genve, imprime en 1780-1782


le

par les soins de

Du

Peyrou, reprsente

texte qu'avait prpar

Rousseau

1764 pour l'dition gnrale qu'il projetait et qu'il ne ralisa pas Ma part cette contribution, crit Du Peyrou Barruel-Beauvert.
en
:

s'est

borne ce que l'auteur lui-mme avait prpar pour son dition


de

1764 (laquelle ne put avoir son eff'et par une suite de circonstances malheureuses), matriaux qu' son dpart pour l'Angleprojete
terre
il

laissa entre

mes mains. En
j'ai

les

livrant l'impression tels qu'il


^.

les avait

disposs lui-mme,

rempli ses intentions


la

Ainsi l'dition

de Genve, postrieure de vingt ans


offre pourtant

premire dition d'Emile, nous

une Profession de

foi qui a t revue

deux ans

peine

aprs l'apparition de l'original.

7.

Principales ditions revues sur les Manuscrits.


les

Toutes
l'dition

ditions qui ont paru aprs 1782 ont t tablies d'aprs

de Genve. Elles
ici

commencent

pulluler

et

il

serait vain

de

vouloir

les

dnombrer. J'indiquerai seulement

la

et trs

brivement

celles qui offrent un intrt pour le texte de Ce sont des ditions d'uvres compltes.

Profession de foi.

A. L'dition

Poinot, dirige par l'abb Brizard M788-17931 [16".


les
t.

L'Emile
(17921

occupe

Xi, XII, XIII.

et la

Profession de

foi,

au

t.

XII.

les

pp. 5-173.

Comme

on

l'a

\u. l'abb Brizard a eu


il

en main

des notes de Rousseau pour son Emile: mais


L'dition

ne

les a

pas utilises.

Poinot reproduit donc simplement


seule
particularit
est

le

texte

de l'dition de

la
fin

Genve. Sa

d'avoir

conserv,

de

la

Dans une note des .Annales [49], VI, 370-371. Lettre du 3 Fvrier 1789 [252], i32. Cf. encore le tmoignage de Rousseau luimme, dans une Lettre l'abb M [aydieu] (cf. la minute Neuchtel [12 B]), du Depuis l'impression de l'Emile, je ne l'ai relu qu'une Ibis, 14 Mars 1770, XII, 206 il y a six ans [c'est--dire prcisment en 1764], pour corrit^er un exemplaire .
'

'

EDITIONS REVIES SUR LES MANUSCRITS


Pro/t'sxioii de foi,

XCV

VAmen que Du Peyrou

avait rtabli, d'aprs Rousseau,

et que toutes les autres ditions ont supprim.

B. L'dition

occupe

les

t.

IN" et
t.

Defer de Maisonneuve (1793-1800) 17]. L'Emile v V et la Profession de foi. au t. V 1793 ?i les pp. 8-1 17.
:
(

En
Le

tte

du

\'. le

faux-titre porte
l

Edition collalionne sur

les

Manus-

crits

originaux de
est

Auteur dposs au Comit d'instruction publique.

te.\te

cependant conforme, sauf

VAmen

de

la

fin
t.

et

de menues

diffrences, l'dition de

Genve; mais,

la fin

du

Y, l'diteur a
le

publi des Variantes, additions et correctiotis recueillies sur

Manuscrit
:

de l'Auteur dpos au Comit d'instruction publique de la Convention


pp. 546-547, on trouvera, en
effet,

cinq variantes d'aprs

le

.Manuscrit
les ditions

du Palais-Bourbon. Les deux premires n'ont pas pass dans


suivantes.

On

vu plus haut,
suspecte

p.
et

lxvi.

que

la

date de ijgS. qui se

trouve sur

le titre, est trs

que

l'dition date

vraisemblablement
IL

de 1795.
C. et la

L'dition

Didot

1801) ^18". L'Emile v occupe les


t.

t.

et

Profession de foi. au

\'U.

les

pp. 3-io5. La base

du
le

texte est
l'dition
',

l'dition

de Genve:

il

n'v a

pas de variantes

comme
et

dans

prcdente; mais, plusieurs reprises, arbitrairement,


l'diteur
a

sans
par

signaler

remplac
J'ai

le

texte

de

l'dition

originale
le

la

leon

du

Manuscrit.
averti, n'a

relev ainsi

douze passages o

lecteur,

sans en tre

plus sous les yeux qu'un texte rejet par Rousseau (pp. 23.
48, 84-85, 88, 89, 89-90, 91, 92, 93 notCi. Inutile de s'arrter
cette

34, 35.

3(.

longuement
et

mthode absolument
19

fantaisiste et sans critique.


.

D. Ldition Petitain (1818-1S201

L'Emile y occupe
les

les

t.

Vlll
texte

IX,

et

la

Profession de foi, au
:

t.

IX (1820),

pp. 1-125.

Le

est celui

de l'dition de Genve

mais Petitain a emprunt au .Manuscrit


VIII, apportait

du Palais-Bourbon un certain nombre de variantes (neufi, qu'on trouvera au

bas des pages. La Prface de Petitain, au

t.

(pp. 3-9'. sur les ditions antrieures et sur les

Manuscrits de Rousseau,
de

des observations judicieuses

et

des renseignements inexacts.

Les
Petitain
;

ditions

qui

ont suivi ont

gnralement
la

utilis

le

texte

et c'est lui,

en particulier, que
Variantes.

vulgate de l'dition Hachette

a emprunt

ses

quelques

Mais toutes ces variantes, d'o

' Sans doute, dans V Avertissement, l'diteur reconnat volontiers qu'il n'a pas balanc rtablir divers passages visiblement altrs ou tout l'ait supprims ; mais, aprs cette dclaration gnrale, il s'est dispens de toute indication particulire.

XCVI

INTRODUCTION
donner
le

qu'elles viennent, sont arbitrairement choisies, et ne servent qu'

une fausse
dition
te\te

ide

du Manuscrit du
intgrale,

Palais-Bourbon.
celle

En

dehors d'une
ici,

critique

comme

que Ton trouvera


au public
est

seul

qu'on puisse quitablement

offrir

celui

de l'dition

de Genve, condition d'en signaler

les

variantes et leur origine.

8.

ditions spares de

la

Profession de

foi .

Cette dition de

la

Profession de

foi. tant

une dition spare,

je

crois devoir terminer cet aperu bibliographique en rappelant les ditions


partielles qui ont prcd celle-ci.

A.
./.

Le

Vicaire
|

Savoyard.
n.
d.),

lire

du

livre intitul

Emile

de

J.

Rousseau
Oui

is.
.

1.

Nationale,

D GSySo
:

brochure in-8, de 24 pp. (Bibliothque Le texte commence ainsi C'est le Vicaire qui
:

parle
et se

sici toutes les religions sont

bonnes

et

agrables Dieu ,

termine par

ce tems-l .

C'est

il faudrait que je fusse fou pour vous couter avant donc une Profession de foi tronque et purement

philosophique .

comme,
en

d'ailleurs, le

Recueil d'o
de

elle

est extraite.

Cette brochure
ncessaire.

est,

effet, le tirage part

d'un des chapitres du Recueil


iv-3i.S

Leipsik,

1765, un

vol.

in-8

pp.

Le

Vicaire

Savoyard y voisine avec VAnalvse de la Religion chrtienne, par Dumarsais. le Catchisme de f honnte homme, le Sermon des Cinquante.
et

autres

tracts contre
',

l'Infme

\oltaire,

qui

avait

fabriqu cet

arsenal infernal
la

avait

tre fort aise

de

faire travailler

Jean-Jacques
les

bonne cause. La Profession de


J. J.

foi occupe, dans ce Recueil,


421.
\

pp. 61-S6 (Archives


B. Profession
\

Rousseau,
j

O R
!

de foi

du Vicaire Savoyard.

prcde d'un
charitas est.
|

Essai sur
Paris,
| |

la ncessit

par ./. ./. Rousseau : d une rforme religieuse. Deus


|
\

la
]

Librairie dpartementale

de Persan

et C'"^,
|

Rue

Villedot, n" 4,

1822,

un

vol. in-24,
.

de

[.Avant propos et Intro-

duction]
Extrait

224 pp. Texte complet

(Bibliothque Nationale,
:

495901.
est
l'in-

de Y Introduction, pp. ixxm-i.xxiv

Le

temps de

railler

pass, celui d'examiner arrive...

En provoquant

ces analyses,

que

dpendance du
objet de sparer

sicle rend,

de jour en jour, plus ncessaires, on a pnur


religieux les absurdits qui le dgradent .

du principe

'

Mcmoires

secrets, 7

Mai 1767

^4'") '''"],

III.

i^^S.

EDITIONS SEPAREES
C.

XCVII

Philosophie
\

populaire

'

par

X'ictor Colsin,
,

suivie de la Pre,

mire Partie
la

de la Profession de foi

du
j

Vicaire Savoyard,
j

sur

morale
I

et

la

Religion naturelle.

Paris,

Pagnerre, Paulin,
(Bibliothque

Firmin-

Didot,

1848,

un
I

vol.

in-! 2

de

102
la

pp.

Nationale

R
les

32634). La Premire Partie de


notes, occupe les pp. 25-i02.

Profession du

Vicaire, avec

Comme
elles

l'indiquent assez les titres seuls de ces ditions partielles,


toutes
trois

taient
'.

destines

la

propagande philosophique ou

reliaieuse

1 La Correspondance littraire de Grimm 44], VI, 33o, renferme, la date du 1" .\ot 1765, le renseignement que voici Les ouvrages des philosophes franas modernes ont tous pntr dans ces contres >n Italie], et contribu clairer leurs habitants ils en sont au point d'asoir rimprim la Profession Je foi du Vicaire Sai'oyard sous le titre de Catchisme des dames de Florence . M. .Mario Schitt", dont on connat les recherches bibliographiques sur Rousseau en Italie [283'"*], 6-7, 64-1)5, met en doute l'e.xistence de cette rimpression. Il croit, avec raison, que le rdacteur de la Correspondance a mal interprt le renseignement qui lui avait t fourni. Il est vraisemblable que son informateur avait voulu simplement lui dire que la Pr.ifession de foi tait devenue comme le Catchisme des dames de Florence .
:
:

IIP

PARTIE

MTHODE DE LA PRSENTE DITION

L'dition

que

je

publie

est

la

lois

une dition critique

et

une

dition historique.

moi

rendait

La richesse des matriaux qui sont venus s"offrir impossible de prsenter tout ensemble les rdactions
le

successi\es des Manuscrits,

texte de l'dition

originale, les variantes


j'essaie,

de l'dition

de Genve

et les

longs c-ommentaires o

en quelque

sorte, d'crire la gnalogie intellectuelle

de

la

Profession.
et

J'ai

d du

diviser
j'ai

mon
la

tra\ail.

pour

le

rendre

la fois

plus profitable

plus clair: et

d prsenter sparment
gense des ides.

ce qu'on pourrait appeler la gense


le

livre et

On

verra donc, tout

long de
se

cette dition, le texte

de Rousseau
parallles.

sous ses

deux aspects extrmes

dvelopper sur deux pages

La page de gauche, purement


jusqu' son

critique,

permet de suivre

la

progression de l'uvre de Rousseau, depuis les dbuts que nous pouvons


atteindre

achvement. La page de droite, qui


connatre
j'ai

est

surtout

historique,
l'dition

reproduit l'dition originale, avec les quelques variantes de


et fait
les

de Genve,

sources de Rousseau,

.le

voudrais de

expliquer

brivement

comment

conu ces

deux

parties

mon

travail, et quelle espce


d'elles.

d'enseignement on pourra trouver dans cliacune

CHAPITRE

PARTIE CRITIQUE
En
ce qui

concerne

les .Manuscrits,

dont deux,

on

l'a

vu

sont

de vritables brouillons, surchargs, raturs, et destins des transfor-

mations profondes,

j'ai

voulu tout

la

fois

fournir intgralement leurs

rdactions successives, et dgager de ce fouillis apparent un texte primitif,

arbitrairement reconstitu peut-tre, mais qui

permt au lecteur, dans

METHODE DE LA PRESENTE EDITION


l'tat

XCIX

actuel

des documents, d'apercevoir

le

point de dpart, d'o, par

une

srie d'tapes contrlables,

Rousseau

est arriv
je

son texte dfinitif.


le

Sous

le

titre

de Rdactions Manuscrites,
et

donne donc

plus
:

ancien texte cohrent


c'est--dire que. gible,
si.

complet que nous puissions aujourd'hui atteindre


je

derrire les ratures,

puis distinguer un texte intelli-

achev

et

grammaticalement
trs

correct, c'est celui-l

que
je

je

prsente

d'abord.

Le plus souvent ce

texte est

fourni

par

le

.Manuscrit Favre.
l'ai

Pour quelques pages


atteindre

importantes, on peut,
ancien,
les

comme
le

indiqu,

un
est

texte

plus

5^

et

i')'^

Lettres Sop/iie:

mais,

comme
a t
la

il

impossible de faire sur ces brouillons


et

dpart de ce qui

adress Sophie
je

de ce qui a t retouch ou ajout en vue de

Profession,
et
j'ai

ne pouxais substituer ce texte celui du Manuscrit


le

Favre,

rejeter

aux Appendices. Le .Manuscrit F"avre


qu'il

est

un

.Manuscrit

complet,

c'esi--dire

ne

lui

manque aucun
il

feuillet:
:

mais, par rapport au texte de l'dition originale,

offre bien des lacunes

lacunes
intacte

souvent peu considrables, d'une phrase ou deux, qui laissent


la

phvsionomie d'un
le

dveloppement

ces

lacunes

sont alors

respectes dans

texte

suivi

que

j'essaie

de reconstituer, laissant aux


il

notes

le

soin d'apprendre au lecteur dans quel .Manuscrit

trouvera

la

ou

les

phrases manquantes.
il

Quand

les

lacunes sont plus importantes,


j'ai

quand
rtabli

manque
le

des

paragraphes ou des dveloppements entiers,

dans

texte ces paragraphes et


ils

dveloppements, en
la

me

servant
les indi-

du .Manuscrit o
la

apparaissent pour

premire

fois.

Outre

cations marginales qui font connatre ces changements de .Manuscrits,


diffrence des caractres permettra facilement de distinguer ces diff-

rents apports, et d'en dgager, au premier

coup d'il,
le

le

texte primitif.

l'aide

de signes, dont on trouvera plus loin

tableau, j'indique dans

l'intrieur

mme

de ce texte

les

mots

et

phrases barrs, ajouts, ou repris

aprs avoir t barrs.

On

trouvera dans les notes,

avec

les

indications

de Rousseau
jets

trangres au texte,

les

mots inachevs,

les

premiers

interrompus,
barrs.

comme

aussi

les

mots ou phrases substitus ceux

qu'il a

On
la

aura ainsi devant

soi

un

texte

un

et

cohrent, qui offrira partout


je
il

plus ancienne rdaction saisissable. mais qui sera,


pas, composite
et

ne

me

le dissi-

mule

arbitraire.

.Xon

seulement

groupera en un
laissera sur

tout des rdactions empruntes des .Manuscrits diffrents, mais, dans


l'intrieur
le

d'un
plan

mme
des

.Manuscrit,

si

l'on peut ainsi parler,

il

mme

rdactions

d'poques diffrentes, des

phrases

du

premier

jet,

qui ont t barres, ct de phrases qui ont t ajoutes

C
lors

INTRODUCTION
d'une
revision

postrieure.

Enfin

il

semblera
qu'il

mettre
le

au

compte

di Rousseau des formules malheureuses, primer aussitt


crites.

a t

premier supl'crivain
et
le

Ce

serait

videmment

trahir

philosophe que de prsenter ce

te.xte

comme

ayant, un

moment

quel-

conque de

la

composition, traduit sa vritable pense. jMais ces inconsi

vnients disparaissent,

l'on

prend ce texte pour ce


permettra

qu'il

\eut tre,

pour un instrument de
la gense d'une texte est telle,

travail, qui

un

lecteur avis d'assister

uvre de premire importance:


et,

car la disposition

que chaque phrase

pour ainsi
les lisait

dire,
les

du chaque mot portent


Manuscrits mmes.
il

avec eux leur histoire,


Ainsi
ce texte est

comme
l'a

si

on

sur

composite

et

arbitraire, sans
et fournit le

doute; mais

montre

lui-mme comment on
autre,
si

compos,

moyen

d'en tablir un

l'tablissement de celui-ci ne paraissait pas justifi.


les

Voulant donner intgralement


OLi

variantes des diffrentes rdactions

copies, et les

donner dans leur succession chronologique, sans toutel'appareil critique, \oici

fois grossir

dmesurment

comment

j'ai

procd.

Les Manuscrits ont t classs dans l'ordre de dpendance rciproque

que

j'ai

expos plus haut,

et

qui

est.

sauf pour

le texte

envov

.Moultoti.
Line
lettre

l'ordre chronologique.

(Chaque Manuscrit a t dsign par

qui rappelt l'une de ses principales particularits et qui kii constitut,

en

quelque

sorte,

une

phvsionomie
:

facilement

reconnaissablc

F,
;

.Manuscrit de

M. Lopold Favre
Moultou
et
:

B, BroLiillon dLi

Palais-Bourbon

M, Copie envove
classes,

I,

Copie destine l'Impression.


n'a t

,\insi

chacune de ces rdactions ou copies


la

examine que par


toute correctait

rapport
tion

prcdente,
faite

j'ai

pris

comme
ces

principe que

ou addition

dans l'une de
la

rdactions

considie

comme
position

a\ant pass dans


ait

suivante.

Je
qu'il

suppose,
ait

par exemple,

que

Rousseau

crit

dans F une phrase


permettra

ensuite barre. La disSi


cette

du

texte

de

s'en
le

rendre
plus

compte.

phrase
critique

manque dans

B,

comme

il

arrive
il

souvent,

l'appareil
le

n'enregistrera pas ce

manque;

notera, au contraire,

plus rare o Rousseau serait revenu son texte primitif.


les

cas beaucoup De inme pour r

[additions

leur passage de

F en

B, puis en
le

M, ne sera pas signal.


Seul
t
le

tandis [que
c'est--dire

leur
celui

disparition

ventuelle

sera.

.Manuscrit

I,

qui

servi

l'impression, a

examin, non
il

par

rapport

M, mais par rapport

l'dition

originale, dont

ne difiere
I,

que rarement: en sorte que l'appareil critique enregistrera pour


les

non

modifications que cette dernire copie apporte aux rdactions prc-

dentes, mais simplement les lgres variantes o elle s'carte dii texte

METHODE DE LA PRESENTE EDITION


imprim
se
el les

CI

lacunes qu'elle prsente par rapport

lui.

Ainsi les notes


les

trouveront trs allges, tout en permettant de reconstituer toutes

tapes

du dveloppement.
texte
le

Le spectacle de ce

en

formation

pourra

nous apporter des


la

renseignements prcieux sur

dessein de Rousseau dans

Profession.

sur sa psvchologie d'crivain et sur les procds de son art.

On

a dj

vu ce que ces diffrents .Manuscrits, rapprochs l'un de

l'autre,

pouvaient

nous apprendre sur


phique
lie

la

composition de l'uvre, sur l'volution philoso-

et

religieuse de

Rousseau durant
le

les

annes o

la

Profession

foi

est reste

en chantier. Dans

dtail, ils

nous rservent bien des


ingnmeni, mettent
se joue derrire

confidences. Leurs phrases plus spontanes, o l'angoisse de la recherche


et

l'allgresse

de

la

victoire

se

manifestent

plus

davantage en valeur l'importance du drame intime qui


le

discours du \'icaire:

et.

pour emplover prcisment une formule


est ici

qu'ils

nous ont conserve, pour Jean-Jacques

ils

nous font sentir que ce qui

le

en question
'.

c'est

repos, l'espoir et la consolation de sa vie

La rdaction
l'honneur de

dfinitive a

perdu certaines
;

vivacits
les
le

de dialogue

-.

passait l'ardeur de la dispute


la

disparus aussi

hvmnes
la

fervents en
le

\'rit sainte .
*.

entonns par

plerin sous

porche

du sanctuaire
conquise
faites!
...
:

ou

les cris

de triomphe qu'arrache

certitude enfin
j'ai

\oyez. disait Jean-Jacques, quelles grandes dcouvertes


\'ovez que d'importantes consquences suivent
*
!

ma
la
^

premire
joie
et

dcouverte

Dans

ces

naves exclamations,
le

on sent

d'un
l'a

homme
conquis.

qui cherche s'assurer

vrai

prix de la vie

qui

La Profession
et
et

de foi abonde

en

redites

scrupules d'une

honnte

candide intelligence, qui craint toujours de ne pas s'entendre


de
faire

elle-mme
inquite,

du galimatias

'';

retours en arrire d'une


croit

me

hante par certains problmes, qu'elle ne

jamais avoir

assez

rsolus.

Les Manuscrits, que l'auteur n'a pas encore branchs,


cet tat d'esprit presque

nous rvlent
dire

maladif

l'argumentation sur
refrain,

les

qualits essentielles la matire y reparait


:

comme un

j'allais

comme une

ide

fixe

".

Ils

nous permettent aussi de mieux

'

Cf.
Id.,
Id., Id..

dans
178.

la

prsente dition, p. 5S.

' ' *

238-240.
184, 204.

Id.. 33. Id.,

188.

Id., c^cp.

loo-ioi, 112-113. 114, 170.

cil

INTRODUCTION
les

comprendre

inceriitudcs et les illogismes de


la place

la

pense de Rousseau.
elt'et.

Tel passage, dont

nous surprend,
sa

n'est

\enu. en

l'occuper
^.

qu'aprs avoir figur ailleurs dans une rdaction plus ancienne


ide, qui

Cette

semble mal s'adapter

voisine,
le

reprsente, en

effet,

une

surcharge trs

postrieure. L'exemplaire

plus caractristique, ce point

de vue.
les

est la petite dissertation

du

X'icaire sur l'inimortalit


et

de l'me
s'y

et

peines ternelles.
:

Tous

les

svsimes

tous

les

sentiments

trouvent
rsigna-

mls
tion
et

la rvolte et l'humilit,
la

l'intransigeance rationaliste
et

et la

pieuse,

piti

humanitaire
et

l'individualisme

goi'ste,

l'Evangile
^.

Morellv, Descartes

les

Psaumes, Malebranche
et

et

Marie Huber

Les .Manuscrits nous rendent sensibles ces apports disparates, rsidus

accumuls
pendant
jet

et

imparfaitement fondus de lectures

d'motions diverses

trois

ou quatre annes. Souvent aussi, une formule de premier


pense propre de Jean-.Iacques.
et

nous

livre la

nous montre

l'effort

qu'il doit s'imposer pour intellectualiser ses sentiments, pour prsenter

en un corps de doctrine modre ce qui est avant tout chez


et

lui

instinct

impulsivit.

Prcisment,

dans

cette

discussion

sur

les

sanctions

ultra-terrestres,

on

voit, grce
.

aux .Manuscrits, Jean-Jacques


,

se rebeller,

comme
souffert

philosophe

contre les peines ternelles, mais accepter sans

trop de scrupules un enfer pour les .Mchants

en

homme
les

qui a

par eux

Que m'importe

ce

que deviendront
.
'.

mchants,
rflexion,

s'crie le V'icaire! je
il

ne prends aucun intrt leur sort

A
:

la

se contentera d'v

prendre peu d'intrt

mais l'esprance secrte

le
'.

s'est trahie,

et se trahit,

de nouveau, un peu plus loin


le

mchant
.Ailleurs

seul veut le

mal

et le

prmdite,

mchant

seul sera puni


:

encore, Rousseau supprimera un aveu peut-tre imprudent

n'est-on

pas pay du bien qu'on a


tre justes,
la

fait sitt qu'il est


^
;

\u?
il

il

ne nous manque, pour


plus prsomptueuse

que

d'tre toujours regards


la

attnuera ses ironies contre


la

philosophie contemporaine,

plus sotte et
''.

de toutes celles qui ont encore exist


puissent tre ces retouches de sentiment

.Mais,

quelque importantes que


les

et

de pense,

plus nombreuses

Cf.

le

morcellement de

l,i

discussion sur les .Tttributs de


iqq-219, et les notes 3 de

Dieu, pp.
la

1^4-1.12

et

224-229 de cette dition.


Cf. d.Tns la

prsente dition, pp.


fi.

p.

201. et de

lii

p.

21g.
"

Id.,

214 et note

' s

Id., 286. Id.. 284.

" Id.,

234-236.

METHODE DE LA PRESENTE
sont des retouches dart.
ce
J'ai

EDITION'
',

CIII

dit.

dans une autre tude

quel

tait,

la

point de

vue.
foi.

l'intrt

des

Manuscrits de

Rousseau. Ceux de
la

Profession de

moins

significatifs,

sans doute, que ceux de

Julie.

apportent cependant un tmoignage analogue.

On

pourrait, avec eux,


fois

composer tout un dictionnaire des svnonymes. Que de


Jean-Jacques hsiter entre
et

nous voyons
etc.

pompe

et

magnificence . entre honorer


-,

vnrer . entre admirer , observer et remarquer


la

Certains textes de

Profession sont

mme

privilgis,

parce que les


les

Manuscrits qui nous restent nous en conservent, semble-t-il, tous


tats

successifs

par exemple,
le

l'apostrophe Helvetius,

du morceau sur
le .lever

soleil
la

sur

la

plaine du P,
'.

beaut de l'vangile

Ce dernier surtout mrite notre


sa

attention, car
et

nous pouvons
dernire

assister
et
si

naissance dans une note marginale,


progressi\e
si

en suivre l'largissement

l'orchestration

jusqu'au
et

texte

de
si

la

rdaction,

savant,

si

quilibr,

artiste,

pourtant

mu.

CHAPITRE

II

PARTIE HISTORIQUE
il

V a tant d'atlirmations, et de

tant de sortes, dans la Profession


faire
la

de

foi.

qu'un commentaire, qui voudrait essaver d'en

critique,
le

constituerait

une xritable encyclopdie, o


le

le
le

thologien, l'exgte,
naturaliste,
le

mtaphysicien,
et

psvchologue.

le

physicien,
..

chimiste,

mme
les

l'alchimiste, devraient s'entr'aider.

et peut-tre se nuire.
il

Outre
et t
rles
et les

que

la

dimensions de ce volume ne

me

le

permettaient gure,

pour moi aussi prilleux qu'impertinent de vouloir jouer tous ces


fois.

Mon commentare
toutes

est

donc strictement historique


j'ai

quelques remarques grammaticales ou linguistiques, que


prsenter, sont

cru devoir

conues de ce point de vue.


fait

Il

fallait

d'abord
on
le

retrouver

les

textes

auxquels Rousseau
imprcise,
et

allusion

par des

dit.

ou

toute

autre

formule

qui

sont

emprunts

plus

'

Comment
Cf.

'

dans

la

connatre .lean-Jacques 291J, 881-882. prsente dition, pp. 34, note 19, i32, note 6,
i-'i4-!5,

i5-),

note

10, etc.

Id., 32-34.

398-415.

CIV

INTRODUCTION

souvent aux ouvrages philosophiques , qu'il rfute. Je crois tre parvenu identifier presque toutes ces citations dissimules '. On verra
qLic

Rousseau, dans ses ripostes, ne vise pas seulement des ouvrages


:

imprims
sous
le

il

rpond aussi des ouvrages manuscrits, qui circulaient


et qui

manteau,

ne devaient tre publis qu'aprs

la

Profession,

mais que des lecteurs avertis pouvaient reconnatre au passage. De ces

uvres audacieuses
de
la

qu'il avait lues et

mdites, l'une d'elles.


7
,
;

VExamen
il

Religion [ijS], se trouve encore parmi ses papiers

en

lisait

d'autres,

comme

la

Lettre de Tlirasybule Leucippe

189

au

moment

il

critiquait la Profession, et
ses cahiers de brouillons.

nous en vovons aujourd'hui

les extraits

dans
le

Les rapprochements qu'on trouvera dans

commentaire

attesteront

de

mme

qu'il

avait,

sans

doute,

lu

en
des

manuscrit
Apologistes
dvoil
la

Le Militaire
[i35],
le

philosophe

[i3o'^'^,

l'Examen
233],

critique

Despotisme

oriental

Le

Christianisme
[248'^"*].

234], peut-tre

Profession de foi
et

mme Le Systme de la nous apparatra comme une


la

Xatiire

Ainsi

a'U\re dont l'actualit


le

anticipe l'avenir,

qui attaque, derrire

philosophie du jour,

philosophisme du lendemain.
J'ai

essay, en

outre, de retrouver les origines de la science et de


:

l'rudition de

Rousseau

on connatra

les

livres, illustres

ou inconnus, VEncycloson

qui ont aliment sa mmoire, Montaigne, Bayle, Basnage, Lami, Calmet,

Vcrnet. Beausobre

et tant

d'autres: et l'on remarquera que,


il

si

pdie

lui a

appris bien des choses,


avait

a gard
les

comme

encvclopdie portaet

tive celle qu'il

pratique ds

Charmettes, Saint-.'\ubin

Trait de

opinion ,141] "


si

On

verra aussi quelles sont parfois les occasions biographiques,

l'on peut ainsi parler, qui

ont mis en branle sa sensibilit ou enrichi son


c?

vocabulaire. C'est, par exemple, dans les Lettres


lui

itiques de \'ernet, qui

avaient t envoyes par Rey,


et
le

qu'il
.
il

a trouv,
et

presque en dernire

heure,

mot de philosophiste
philosophie-^.

une nouvelle ardeur pour

combattre

la

Comme

arrive souvent chez Rousseau,

chou pour l'une d'elles, comme on s'en rendra compte en lisant la note 2 Quand on me dit, s'crie le Vicaire, que le mouvement ne lui est pas essentiel [ la matire], mais ncessaire, on veut me donner le change par des mots qui seroient plus aiss rfuter, s'ils avoient un peu plus de sens . Cette formule semblerait indiquer que Rousseau a en vue un texte prcis. Je n'ai pas su le retrouver. ' Sur cette influence de Saint-.\ubin, cf. mon article Sur les sources de Rousseau
'

J'.ii

de

la

p.

ii3.

[292], 640-641.
'

Cf.,

dans

la

prsente dition,

p.

537.

METHODE DE LA PRESENTE
le

EDITION'

CV

texte

de

la

Profession contient des allusions qui ne pouvaient tre


trs petit
!

comprises que d"un

confi

Qu'un moine nie un dpt ? est une rponse directe une Lettre de .M. Le commentaire replace dans la vie ces formules gnrales.

nombre la boutade un peu trange Que s"ensuit-il, sinon qu'un sot le lui avait
;
:

d'OftVeville

'.

Le

reste
et.

des notes est fourni par

les

textes qui clairent celui de


les

Rousseau,

en quelque sorte,

le

commentent. Sauf

remarques de
se

^'oltaire. trop caractristiques

pour
crois,

tre ngliges, sauf

quelques autres
justifier,

exceptions trs rares, qui,

je

peuvent galement

j'ai

tous ces textes sont antrieurs la Pi'ofession de foi, ou, tout au moins,
ses

contemporains. La plupart ont

certainement lus par Rousseau,


les
:

comme

on

pourra s'en
la
1

assurer en

e.xaminant

rfrences que

apportes dans
lus par lui
:

11^

Partie de la Bibliographie

les autres

ont pu tre
t,
s'est
ils

mais, quand bien

mme

ils

ne l'auraient pas
et

ont

contribu former l'atmosphre intellectuelle


la

morale o

mrie

pense de Rousseau. Ces diffrents textes constituent donc ce que l'on

pourrait appeler les sources de Rousseau, condition de prendre ce

mot
je

au sens

large, et

de ne point voir, dans tous

les

rapprochements que

prsente, des influences directes, plus forte raison, des plagiats .

comme

disait l'incivil Cajot,

il

v en a pourtant quelques-uns,

mais
s'aper-

plutt des influences


suivre, travers
le

enveloppantes, des parents qui


la

permettront de

X\'II1<= sicle,
il

gnalogie d'une doctrine. L'expla

rience est dcisive, cevra, en achevant

me

semble, pour

Profession de foi.
qu'il n'v a
lui
;

On

la

lecture

du commentaire,

gure une ide


que, depuis
la

formule par
thorie

le

Vicaire qui n'et t formule avant

du jugement jusqu'au

parallle de Socrate et de Jsus,


les

depuis

l'exaltation de la

Conscience jusqu'au rquisitoire contre

philoso-

phistes . tout avait t dit et redit par les moralistes antrieurs,


originale,
et

ou

les apologistes

que

la

seule

originalit
et

de

la

Profession,
qui emporte
intuition

d'ailleurs
le

si

rside

dans l'accent
par
l

dans
la
il

l'lan
si

tout.

Le
de

commentaire
Stal
:

vrifie,

mme,
mais

juste

de
-.

Mme

il

n'a rien dcouvert,

a tout

enflamm

'

Id.,

p.

538.

'

De La

Littrature,

I.

20

[71 ^^1, IV. 392.

S*

CVI

INTRODUCTION

CHAPITRE

III

EXPLICATIONS PRLIMINAIRES ET SIGNES CONVENTIONNELS


Pour rendre
cette dition,
et

intelligibles tous les


les

documents que
j'ai

j'ai

ramasss dans

laisser

parler eux-mmes,' sans les entourer perpfastidieuses,

tuellement

d'explications
et les

d
Ils

multiplier

les

signes

conventionnels

procds graphiques.
ils

ont une valeur dilfrente


le

suivant l'endroit o

sont emplovs.

En

voici

tableau

I.

Ct de r Edition originale
originale
a
t

Le texte

de

l'dition

reprodtiit

scrupuleusement.

Seules, les fautes d'impression, signales ou

corriges;

mais

le

lecteur en a t averti,
se corrigeaient
'-.

non par Rousseau, ont t sauf quand ces fautes, pure:

ment tvpographiques,
devait
i,

d'elles-mmes; ainsi

devoir pour
ce
texte,
la

pourtanr
les

pour pourtant
les

Dans

l'intrieur
les

de

ponctuation,

guillemets,

capitales,

caractres

italiques

sont

conformes

l'original.

Pour permettre de
j'ai

s'orienter

plus

facilement
et
j'ai

dans l'argumentation du Vicaire,


en dveloppements,
et
j'ai

divis son discours en parties


les

plac dans des cartouches

litres

que

cru pouvoir donner chacun d'eux.

Les notes sont de trois sortes


ai les noies

de Roiisseiiii. Elles sont rattaches au texte,


i*).

comme

dans

l'original, par

un astrisque

h) les notes

critiques. Elles sont peu nombreuses, et rattaches au

texte par des lettres

minuscules,

a,

b, c,

etc.

Elles signalent

les fautes

d'impression de l'dition originale qui n'ont pas t reproduites dans


celle-ci, les

leons nouvelles de l'exemplaire corrig, qui sont devenues,


les

presque toutes,

leons de l'dition de Genve, publie par

les

soins

'

P.

94 de l'dition originale. 225 de


19S, note,

la

prsente dition.

'

P.

de

l'dition originale, 455

de

la

prsente dition.

METHODE DE LA PRESENTE EDITION


de

CVII
est

Du Pe\rou
ICI

en 1780-1782

i5

L'exemplaire Corrig

indiqu dans
D.

ces notes par la lettre C; l'dition


les notes liixtoriques.

Du Peyrou

par

la lettre

Ce sont de beaucoup

les plus

nombreuses

et les

plus importantes
/.

elles sont rattaches au texte par des chiffres

arabes,

2.

3, etc.

Dans

ces notes, les caractres italiques ont t

conformment aux habitudes courantes, soit pour attirer l'attention sur un passage important, soit pour isoler le titre d'un ouvrage ou d'un recueil. Dans tous les textes cits, qu'ils aient t pris dans des livres imprims ou dans des manuscrits autographes,
emplovs
l'orthographe
originale
n'a

pas t

respecte

elle

partout uni-

formise

et

modernise. Enfin, pour allger

les notes, le titre

des ouvrages

cits a t rduit

au

minimum

les chiffres
le

entre crochets renvoient au


texte

numro de

la

Bibliographie sous lequel


chiffre

ou

le

livre
les

utilis

son signalement dtaill. Le

romain qui vient aprs


le

crochets
la

dsigne, sauf indication contraire,

tome,

et le chiffre

suivant

page

ou

le

folio

1.

2.

Ct des Rdactions Manuscrites .


les

J'ai

expos plus haut

principes d'aprs lesquels j'avais cru pouvoir


Il

reconstituer ce texte dit des Rdactions manuscrites .


dire
ici

me

reste

comment

je

l'ai

transcrit.
il

Les deux brouillons auxquels

est le

plus souvent emprunt n'ont

qu'une ponctuation
elle,

rudimentaire. J'aurais pu
la

me

mettre

l'aise
:

avec

en

me

rappelant

permission

de Rousseau

Naulme
je

l'gard des virgules, mettez-en tant qu'il

vous plaira:
-.

vous

les

aban-

donne, puisque cela vous


partout, sauf
qu'il
la

fait

plaisir

Mais

j'ai

prfr la respecter
le

fin

des phrases, o
j'ai

j'ai

introduit

point chaque fois

manquait.

De mme

donn une majuscule

initiale

au premier

mot de chaque phrase. Je n'ai pas conserv les abrviations familires pour homme, m pour mme, ce pour Rousseau pr pour premier, h comme, q barr pour qui, etc. J'ai dvelopp tous ces sigles. Pour l'orthographe, j'ai longtemps hsit. Tout uniformiser et moder:

niser, c'tait enlexer ces textes leur

ph\sionomie propre, d'autant plus

ncessaire conserver qu'il s'agissait de brouillons. Adopier,

comme

l'a

'

Cf.

encore

Lettre

le Xota-Bene qui se trouve du 29 janvier 1762 40 '"- 109.


,

la

premire

paj,'e

du

texte.

CVIII
fait

INTRODUCTION
Thophile Dufour pour La Premire Rdaelion des Confes38\ lorthographc du Dictionnaire de l'Acadmie franaise.

iM.

sions

dilion de 1762, et

pu paratre tentant pour


mais
c'et t

Line

uvre qui

a prcis-

ment paru en 1762


i,a

supprimer, arbitrairement semble-t-il,

certaines graphies particulires Rousseau,

comme

religion, degr, etc.

mme

objection et t valable,
originale.

si

j'avais

emprunt l'orthographe de
11

l'dition

Restait

donc l'orthographe des Manuscrits.


:

va

sans dire qu'elle n'est pas constante


brouillon rapide
repose,

elle

n'est pas la
et

mme
:

dans un

comme

le

Manuscrit Favre

dans une copie


11

main

comme
et

celle qu'il destinait l'impression.

y a plus

dans un
:

mme
On

.Manuscrit, sur la

mme

page, on trouve des orthographes diffrentes


et religion,

premier

premier, religion

indiffrence

et

indiffrence, etc.
la

pourrait peut-tre admettre que, de ces deux orthographes,

plus

simplifie n'est

de rtablir partout l'orthographe

due qu' une ngligence de Rousseau, et se croire en droit la plus complique. Mais il est des cas

o visiblement l'orthographe de Rousseau est incertaine. 11 crit, par exemple, quelques lignes d'intervalle, Neiiion et Newton ^: dans la copie pour l'impression, sur
la

mme
et

page, essentiel

et

essenciel-, etc. J"ai

donc

cru devoir garder purement

simplement l'orthographe des .Manuscrits


^.

que

je

transcrivais, avec ses bizarreries et ses incohrences

Les philo-

logues pourront v trouver des

indications

utiles.

Les

lecteurs devront

seulement

se

rappeler que

ces diffrentes graphies n'ont pas toutes la


la

mme
et

valeur

pour reprsenter
sous
si

vritable
les

orthographe de Rousseau,

qu'ils

n'ont pas

les

yeux tous
phrase,

spcimens de
notes

sa

fantaisie
le texte,

orthographique, car,

j'ai

conserv dans

les

comme

dans

pour
auquel

chaque
je

mot

ou

chaque
j'ai

l'orthographe

du

.Manuscrit

les

empruntais,

nglig les variantes de pure orthographe

entre les diffrents Manuscrits.

Pour

faciliter

l'intelligence
:

du

texte

et

des

notes,

j'ai

adopt

la

disposition duivante
1

Texte.

J'ai

considr

les

notes de Rousseau

du

texte. Elles

sont imprimes en caractres du


et

comme faisant partie mme corps. L'ne ligne


(*) les

horizontale les spare du texte principal,

un astrisque

rattache

'

Cf.,
I,
f"

dans
afiQ

1,1

prsente dition,

p.

106.

(correspond aux pp. -([4-416 de cette ditioni. ' Pour les accents, je les ai pareillement respects mais, dans plusieurs passages trs raturs, o l'criture est trs rapide et les lettres inacheves, il est souvent difficile de dcider si tel accent est aifiu ou grave.
;

MTHODE DE LA PRSENTE EDITION


la phrase

CIX
s'ils

dont

elles

dpendent. Mais texte


le

et notes

de Rousseau,

ne se

trouvent pas dans


le

plus ancien manuscrit intgral, c'est--dire


petits caractres,

dans

Manuscrit Favre, sont imprims en plus


partie de ce texte,

pour

permettre de reconstituer plus facilement Tensemhle primitif. Dans Tune


et

l'autre

les

diffrentes espces de caractres et de


:

signes ont reu les valeurs suivantes

(Caractres

romains
:

ce qui a pass

dans

l'dition originale.

Caractres gras

ce qui n'a pas pass dans l'dition originale.


:

Lettres italiques
PETITES CAPITALES

ce qui est soulign par Rousseau.


lettres,

fragments de mots, ou mots manet

quant

suppls.

Grandes parenthses

( )

dveloppement barr: phrase ou membre


de phrase barrs, l'intrieur desquels
d'autres

mots ont

t barrs.

Grands crochets

[ ]

dveloppement
l'interligne,

ajout

en

marge,

dans
phrase

ou au verso du
ou
l'intrieur

folio prc-

dent

phrase

membre de
ou
corrigs.

ajouts,

desquels d'autres

mots ont
Petites parenthses
Petits crochets

t ajouts

.Mots

ou phrases barrs.
phrases ajouts en marge, dans

.Mots ou

l'interligne,

ou en surcharge.

Guillemets

.Mots barrs, puis repris.

11

Notes. Sauf celles de Rousseau, que

j'ai

assimiles au texte
:

et

qui sont marques d'un astrisque, elles sont de trois sortes


a) larits

Les notes qui donnent des renseignements sur certaines particuintressantes des Manuscrits (signes, renvois, indications margi:

nales, etc.)
triple
:

elles
et ^=.

sont dsignes par une croix simple, double, ou

mme

t,

bl Les variantes des diffrents .Manuscrits

elles

sont dsignes par

des chiffres arabes.


rapportent.
Cl

/,

2.

3.

placs en

tte

des mots auxquels elles se

Les notes accessoires, dpendant des prcdentes


:

et

destines les

allger

elles

sont dsignes par des lettres minuscules, a,

b, c. etc.

Dans
et

ces trois sortes de notes, les diffrentes espces de caractres


la
:

de signes n'ont pas toutes reu


ont t introduits

mme

valeur que dans

le

texte

et d'autres signes

ex
Caractres romains
:

INTRODUCTION
\'ariantcs des diffrents manuscrits, qu'elles

aient pass ou

non dans

l'dition

ori-

Lettres italiques
PETITES CAPITALES

Mes remarques
\

et explications.

Grandes

et

petites

pa-

renthses

Mme
crochets

valeur que dans

le texte.

Grands

et petits

Guillemets
Crochets
ait;us

< >

Mots ou phrases que

les

rdactions post-

rieures celle qui est

donne dans
aigus,

le

texte n'ont pas conservs.

Points

ai

l'intrieur

de

crochets

pour

tenir lieu des

mots ou phrases

qu'il est

inutile de reproduire.
bi l'intrieur des autres crochets
et

pa-

renthses,
successives.

pour

sparer

les

variantes

Dans
grasses

toutes ces notes,

comme dans

les

marines du texte, les diffrents

Manuscrits, qui ont t dcrits plus haut, sont dsigns par des capitales
:

H
N
F B

Copie de

la

Nouvelle Hdlose (Bibliothque de

la

Chambre des

Dputs. Mss 1496).


('.allier

de Neiiclid/el (Bibliothque de Neuchtcl. n" 7842).


Genve).

ManiiscritFavre [B'ibWothquc de M. Lopold Favre,


Brouillon

du Palais-Bourbon (Bibliothque de

la

Chambre
f.

des Dputs,

Mss 1428

1.

M
I

Copie envoye "iHoultou (Bibliothque de Genve, M.


Copie envoye l'Impression
1

2241.
f.

Bibliothque de Genve, M.

2o5).

PROFESSION DE FOI

DU

VICAIRE

SAVOYARD

PROFESSION DE FOI

DU VICAIRE SAVOYARD

Publie sur une copie crite de

la

main de

J. J.

ROUSSEAU,

Citoyen

de Genve
et

dpose par lui-mme entre

les

mains de l'Editeur.

[C'est

le

titre

fourni par Rousseau


:

lui-mme
11"^

Moultou,

en cas de publication spare

cf.

Introduction,

Partie,

Chap.

[,

j]-

LA PROFESSION DE

FOI

DU VICAIRE SAVOYARD

REDACTIONS MANUSCRITES

PROLOGUE.
1.

Le Proslyte

et le Vicaire.

F,

f"

154

II

V a trente ans ['passs


expatri se
-

que dans une

ville

d'Italie,

un

jeune
II

homme

trouvoit rduit la dernire misre.


'la suite

toit protestant,

mais par

d'une (premire) tourderie


'-'ressource
il

se trouvant

'en pa\s tranger ^sans aucune


Il
\'

changea
ville

de religion pour avoir du pain.

avoit
Il

dans
("

cette

un

hospice pour

les

nouveaux

convertis.

v fut
lui

receu ce
le

titre).

En

l'instruisant sur la controverse


(^

on

"^apprenoit

mal

qu'il

ne savoit

pas)

["encore

et

des horreurs qu'il n'auroit jamais du

^'"'' ''' mthode adopte dans J/.-Sni' Partie, Chap. III, 2.

ces

notes,

cf.

Introduction,

'

B. (passs).
I.

-'

trouvoit.
l(a) [es]

B. B.

suite [s].

fugitif.

M. sans amis.
B. sans ressources.
[admis].

"
'

B. donna des doutes qu'il n'avoit pas


[point].

et

on

lui

apprit

le

mal

qu'il ignoroit.

"

'"

B.

<

encore

....

savoir

>.

t Ici, en marge, une note inutilise pour quoique catholique et prtre, il aimoit les bons lisoit Clarke, Addison, Abbadie.

le

portrait du Vicaire
:

livres des protestans

il

L PROFESSION DE

FOI

DU VICAIRE SAVOYARD

TEXTE DE l'dition originale

EMILE

OU DE L'DUCATION
SUITE
DI

[1]

I,I\RE

QUATRIME

PROLOGUE
1.

Le Proslyte

et le Vicaire.

V a

trente

ans

que dans une


voyoit rduit

ville

d'Italie,

un jeune
misre
'.

homme
Il

expatri

se

la

dernire
suites

toit

n Calviniste;

mais par

les

d"une tour-

Sur la mthode adopte dans les notes et sur les ditions J/.-^. auxquelles ont t emprunts les textes qui s'y trouvent cits, cf. Introduction, Les III'' Partie, Chap. III, S /, et la Liste bibliographique la fin de ce volume.

chiffres entre crochets

dans

les

marges sont

les chiffres

des pages de l'dition

originale. C'est d'aprs cette pagination que les notes ont t numrotes (une
srie par page), et que les diffrents passages de la Profession, qui poui'aient
s'clairer l'un

par

l'autre, ont t rapprochs.

'

On

sait

que

la

Profession de foi est introduite dans

le

IV'

Livre d'Emile,
:

au

moment o se pose pour l'adolescent le problme de la croyance religieuse A quelle secte, se demande Rousseau, agrgerons-nous l'homme de la Nature ? Au lieu de vous dire ici de mon chef ce que ie pense, ie vous diiai rpond lt
il
:

homme qui valait mieux que moi. Je garantis la vrit des faits qui vont tre rapports, ils sont rellement arrivs l'auteur du papier que je vaif transcrire c'est vous de voir si l'on peut en tirer des rflexions utiles sur le su)et dont il s'agit. Je ne vous propose point le sentiment d'un autre ou le mien pour Il y a trente rgle: je vous l'offre examiner . C'est alors que commence le rcit
ce

que pensait un
:

Les lignes qui prcdent semblent en garantir l'authenticit, et en faire comme un fragment anticip des Confessions. On en trouvera effectivement le commentaire aux 11' et III' Livres, VIII, 40-71. J'ai essay de montrer dans Vlntroans
, etc.

duction, V Partie, Chap.


ses souvenirs. Je

me

II, 2, quel travail d'idalisation Rousseau avait fait subir contenterai dans ces notes du Prologue, de fournir les rfrences

et les rectifications
'

de dtail. premier texte de Rousseau, et celui auquel il s'est finalement arrt. . trente ans passs . Si l'on se Dans l'intervalle, il avait ajout une prcision rappelle que l'arrive Turin est du printemps 1728, le texte dfinitif ne se trouve, en toute rigueur, exact, que si l'on suppose pour l'Emile, comme j'ai essay de le montrer, une premire rdaction d'ensemble en 1758. ' C'tait strictement J'arrive Turin, sans vrai; cf Confessions. VIII, 41
C'est
le
: :

4
savoir!.
Il

REDACTIONS MANUSCRITES
entendit des

dogmes nouveaux
faillit
'

'

et

des

murs

encore

plus nouvelles. ((Le malheureux

tre

victime de

son innoIl

cence

et]

"

DE

la

corruption

des ministres de
(^

l'ternel).

toit

encore dans cette poque heureuse que je

m'efforce de) prolonger


(encore)
et
les

mon Emile, desordres communs


pour dans
Il

Sa timide innocence ignoroit

son ge et la dpravation
'

non moins familire


en tre
la

les

climats qu'il habitoit).


('il etoit

Il

les vit et faillit

victime.

voulut tuir

retenu;

^^il

voulut se plaindre) ses plaintes


bientt qu'elles ne ('-aisoient

[^n'mouvoientj personne.

i"Il ("vit)
le

qu'augmenter '^sa misre sans


naoit).

drober au danger
il

"qui
('-^

le

me-

la

merci de ses t\Tans

se

\'it

traitter

un) criminel pour n'avoir pas voulu cder au crime.


qui

comme Que ceux

savent combien

la

premire preuve de
("

"'

la

\iolence et de

l'injustice rvolte
l'tat

un jeune

homme)

^^

sans exprience se figurent


l'indi-

du

sien, des

larmes de rage couloient de ses yeux

'

B. ( sa
et la

rais(in),

il

vit

des

murs

encore plus nouvelles

il

les vit.

" "
''

corruption

(sic).

[de ses instituteurs].

[cherche
[(plus)].
(et l*vr
[il

].

presque leurs attentats sans protecteur

et

sans deffense).

'

fut...
il

on

le retint...

retenoit].
le

B.

on l'enferma.

"
''

se

plaignit,

on
il

punit de].

(ne

communiquoient
dont

).

B.

<

n'mouvoient... menaoit >.

'"

(l'indignation

etoit enflam....

Temotion qui

l'agitoit....

la

colre

s'empara).

" [comprit].
'-

[servoient

?]
le

"
'* = ' '"

[ses mau.x... qu'a aggraver ? ses chanes et ne

tireroient point d'embarras].

(dont
[en].

il

ne).

B. (l'injustice) de
[cur].

la

violence et de l'injustice irritent (sic).

'*

M.

<

sans exprience >.

t Ici, en marge, une note inutilise, qui, sans doute, au portrait du Vicaire Vrit il l'aime et il ose s'estimeroit point malheureux de souffrir pour elle.
:

tait destine
la

dire.

Il

ne

EDITION ORIGINALE
derie
*,

5
sans
ressource,
il

se

trouvant

fugitif,

en

pays

tranger,
''.

changea de religion pour avoir du pain

Il

y avoit dans celte ville


i.

un hospice pour
sur
la

les

Proslites

(^),

il

y fut

admis

En

l'instruisant
-,

[2]

controverse, on lui

donna des doutes


:

qu'il n'avoit pas

lui apprit le

mal

qu'il

ignoroit

il

entendit des
';
il

& on dogmes nouveaux,


&
faillit

il

vit

des

murs
*.

encore plus nouvelles


fuir,

les

vit,

en tre
punit

la victime

11

voulut
la

on l'enferma:
il

il

se plaignit,

on

le

de ses plaintes;

merci de ses tirans,

se vit traiter en criminel

pour n'avoir pas voulu cder au crime.

la

Que ceux
de

qui savent combien


irrite

premire preuve de
'".

la

violence

&

l'injustice

un jeune

cur sans exprience

se figurent l'tat

du

sien.

Des larmes de rage

(a|

C,

D
La

Proslytes.

habits,

sans

argent,
elle

sans

linge

formule

de

la

Profession est cependant


se rsigna

quivoque, car

invite le lecteur penser

que Rousseau ne

entrer

que pour avoir du pain . Mais l'hospice tait le seul but de son vovage. et il s'tait soumis aux conditions qui lui avaient t faites sans beaucoup de rpugnance . Aussi, arriv destination, sans attendre la faim, il avait t droit o ceux qui prenaient soin de lui l'envoyaient : J'avais des lettres, je les portai, et tout de suite je fus men l'hospice , Confessions, VIII, 41. ' Le soir du dimanche 14 Mars 1728, le jeune Jean-Jacques, qui avait vagabond dans la campagne genevoise, trouva les portes de la ville fermes, et prit la rsolution
l'hospice

de n'y plus rentrer le lendemain. * Confessions, La religion pour laquelle on VIII, 41


:

me

vendait

ma

sub-

sistance .

L'hospice du San-Spirito. On trouvera dans V Introduction le texte du registre de l'hospice concernant Rousseau. Entr le 12 Avril 1728, il abjura le 21 Aot et fut baptis le surlendemain. ^ Dans les Confessions, Rousseau ne fait pas allusion ces doutes, mais plutt aux rsistances d'une foi protestante trs vivace, qui se dfendait nergiquement. On conoit nanmoins qu'en assistant au conflit de deux thologies rivales, les dogmes fondamentaux qu'elles admettaient en commun aient pu lui paratre branls
'

par contre-coup.

Les murs du bandit Maure, qui sont dcrites dans les Confessions, \'lll, 46. il tait encore dans cette poque Noter ici dans la Premire Rdaction heureuse que je m'efforce de prolonger pour mon Emile . A moins que cette phrase ne soit un lapsus de plume, et la chose est peu probable, puisqu'il a repris plus loin celte formule, cf. p. 8, note 5, elle semble indiquer que Rousseau songea un instant prendre tout le rcit son compte. Pour le fond mme de ce texte, cf. Confessions, VIII, Sg J'tais sur ce chapitre d'une btise qui a laiss la seule nature tout le soin de mon instruction . ^ Cf., dans le 11* Livre d'Emile, II, 66, au moment o Emile voit ses fves arraches Ce jeune cur se soulve; le premier sentiment de l'injustice y vient
'
*
:

verser sa triste

amertume; et surtout, dans les Confessions, VIII, 11-12, le rcit du chtiment immrit qui fut inflig au jeune Jean-Jacques par le pasteur Lambercier La douleur du corps, quoique vive, m'tait peu sensible je ne sentais que l'indi:

6
gnation
tout
l'touffoit.
le
Il
('

REDACTIONS MANUSCRITES
imploroit
et
le ciel

et les
le

hommes
qui

il

se confioil

monde

tout

le

monde

trahissoit).

Il

ne vovoit
l'outrageoit
le

que de

vils

domestiques

(-vendus)'' a

l'infme

ou des complices du

mme

crime qui M'excitoient

partager
]|

155

""^

comme
le

eux.

Il

etoit

perdu (sans doute) sans un honnte

Eccl-

siastique qui vint l'hospice pour quelque affaire et qu'il trouva

mo\'en de consulter en secret. L'Ecclsiastique


le

etoit

pauvre
si

et

avoit besoin de tout

monde.

(^

Ah malheur
le

l'homme

indigne

qui consulte la prudence en pareil cas,


il

prtre ne balana point

fit

vader

le

jeune homme).
'

Echap

la corruption
luttoit
"
|

pour rentrer dans l'indigence


(et

le

jeune

homme
premire

en vainj contre ("la) destine


il

ne
:

pouvoit s'y drober).


a
la

Un moment
fut bientt

se crut

au dessus
^

d'elle

lueur de
Il

fortune ses mau.x

(et)

son

protecteur

'"furent oublis.
ses esprances
et)

puni de cette ingratitude. Toutes

s'vanouirent. Sa jeunesse

"
'-

le

avoris(oit en
ni

vain

[ses

ides

romanesques gtoient
'^

tout,.
faire
'^

N'avant

asss de

talent ni asss

d'j

adresse]
ni

pour
|

se
il

un chemin

facile [(''et

n'tant)
qu'il

ni

mchant
rien.

(modr)

prtendoit tant de choses


sa

"^n'obtint

Retomb dans

premire dtresse, sans

'

[vainement....

sans...

et

et

n'eloit

cout
le

de

personne].
et

B.

il

(n'eiriit

cout de personne) se
[soumis].
(au.x

confioit

tout

monde

n'etoit

cout de

personne.
-

'

infmes).
et l'e.xcitoient les imiter.

*
^

B. se railloient de sa rsistance

[Mais l'opprim avoit encore

plus

besoin

de

lui

et

il

n'hsita

pas

favoriser son vasion


'

au risque de

se faire

un dangereux ennemi].

[au vice].

'

B. sans B.

fruit [en vain].

M. en

\ain.

" "

[elle.... sa].
et.

'" I.

(toit... fut)
le

[furent].
favoris[er].
il).

" [avoit beau]


''''

Il

prtendit tant de choses qu'il n'obtint rien,

d(e mchancet).

'*

[ne sachant tre

ni

[modr]

ni

[mchant].

'' "'

prtend

[it].

B. ne sut parvenir rien.

EDITION ORIGINALE
couloient de ses yeux, l'indignation

7
11

etouffoit.

imploroit

le

ciel

&

les

hommes,
Il

il

se confioit tout le
vils

monde

'',

&

n'toit cout

de
'

personne. qui
I

ne voyoit que de

domestiques soumis l'infme

l'outrageoit,

ou des complices du

mme
i.

crime, qui se railloient


11

[3]

de sa rsistance

&

l'excitoient les imiter

toit

perdu sans un

honnte Ecclsiastique qui vint Thospice pour quelque affaire,

&

qu'il trouva pauvre,

le

moven de
lui,

consulter en secret
le

-.

L'Ecclsiastique toit
avoit encore
^,

&

avoit besoin de tout

monde; mais l'opprim

plus besoin de

&

il

n'hsita pas favoriser son vasion

au risque

de se faire un dangereux ennemi.

Echapp au vice pour rentrer dans l'indigence luttoit sans succs contre sa destine d'elle
^.
:

*,
il

le

jeune

homme

un moment

se crut au-dessus

la

premire lueur de fortune, ses


11

maux

&

son protecteur

furent oublis.

fut

bientt
:

puni de cette ingratitude, toutes ses

esprances s'vanouirent

sa jeunesse avoit

beau

le favoriser, ses ides

gnation,

la

rage,

le

dsespoir.
;

.Mon cousin... se montait, pour ainsi dire,

mon

quand nos jeunes curs, un peu soulags, pouvaient exhaler leur colre, nous nous levions sur notre sant, etc.. Ce premier sentiment de la violence et de l'injustice est rest si profondment grav dans mon me, que
unisson;... nous touffions
et

toutes les ides qui s'y rapportent

probable que Rousseau


'

fait ici'allusion cet


:

Confessions, Vlll, 46 monde ce qui m'tait arriv . L'un des administrateurs de l'hospice cf. Confessions, Vlll. 47 J'coutais cet infme avec un tonnement d'autant plus grand... . ' Confessions, Vlll, 47 Son discours lui paraissait si simple qu'il n'avait pas mme cherch le secret du tte--tte et nous avions en tiers un ecclsiastique que
tout
le
'

rendent ma premire motion . 11 est infiniment pisode de son enfance. Je n'eus rien de plus press que d'aller conter

me

tout cela n'effarouchait pas plus que lui

Si

l'on

compare tout

ce rcit celui

du
:

des Confessions, on remarquera que les faits y sont simplifis et dramatiss le bandit .Maure a disparu, l'administrateur seul est rest. Rousseau semble mme laisser entendre que les propositions perverses sont venues de lui, ce qui les rendrait encore plus odieuses. Les Confessions ne disent pas non plus qu'on traita le jeune homme en criminel , mais simplement que l'infme n'pargna rien pour lui rendre le sjour de l'hospice dsagrable. ' Les Confessions ne font pas allusion cette visite de l'abb l'hospice. C'est seulement chez .M" de Vercellis que Rousseau dit avoir rencontr l'abb Gaime, VIII. 63. ' Cette vasion fut une sortie trs rgulire, aprs la crmonie du baptme.
Livre
II

Cf.

mais tint pas non plus bien fortement


serais
:

Confessions, Vlll, 43 certainement vad

Si j'avais un instant trouv


il

ne

me

fut

la porte ouverte, je me pas possible, et cette rsolution ne

Rousseau semble avoir quitt l'hospice dans


les

les

derniers jours d'.\ot 1728.


* ^

Cf. le rcit

de ces premires tribulations dans

Confessions, Vlll, 5o-56.

Allusion, sans doute, son entre

comme

laquais-secrtaire chez .M"' de Ver-

cellis,

Confessions, VIII, 56-6i.

REDACTIONS MANUSCRITES
pain,
(*

sans

azile,

'prs -mourir de

misre

il

se

ressouvint de

l'Ecclsiastique et retourna chez lui).

Il

y retourne,

il

le

trouve,

il

en

est bien receu, sa

vue
Ce)

rappelle

l'Ecclsiastique

une bonne action

qu'il avoit faite.


'

C'

souvenir

rjouit toujours l'me


etoit

"d'un (''honnte homme).


i(''mais
il

L'Ecclsiastique
et

('"pauvre lui-mme),
Il

etoit)

humain
les

compaet
le

tissant.

i-sentoit

les

peines d'autrui

par

siennes

bien-tre n'avoit point endurci son ('^ame aux malheurs d'autrui)].


Il

["lui cherche un giste,

il

l'y

recommande]
Il

^'

partage avec lui


plus
'''

son ncessaire peine suffisant pour deux.


et le

fait

il

l'instruit

console.

Il

lui

apprend
'*
'''

l'art difficile
i'

de supporter

patiemment
Italie

l'adversit.

Gens

prjugs est-ce

d'un prtre, est-ce en

que vous eussiez


Cet

espr tout cela.

honnte

homme

toit

un pauvre
(-'

(-"

prtre)

savovard

qu'une avanture de jeunesse avoit mis

mal avec) son Evque

'

M. M.

sans industrie.
prir.

'

B. faim.

M.
un

misre.

*
-'

[son bienfaiteur].
(lui).
[a.... et.... tel].
il

"
'

B.

<

d'un honnte homme... mais de bien].


lui

>.
bien faisance]
(J'ai dit

" " '"

[homme
(Il

partage avec

de bon cur)

[la

que

cet).

[trop].

" [naturellement].

B. (Le bon Prtre) [Cet

homme]

toit

naturellement

humain, compatissant.
'-

(n'loit point).

"
'*

[cur].
[(plusieurs mois barrs illisibles paver son giste
11.

demande

?)]

' B.
'"

le

B. (patiemment). Rousseau n'a pas barr signe typographique de la suppression).

le

mot, tnais a mis au-dessus


d'glise).

" B. [d'un
'*'

Prtre, est-ce] en Italie, (est-ce d'un

homme

B. (attendu) [espr].
B. Ecclsiastique.
[vicaire].

''

-"
-'

[dans

la

disgrce de].

B.

mal avec.

EDITION" ORIGINALE

9
s t^i, ni

romanesques
mchant,

gtoient tout. N'ayant ni assez de talen


faire

assez

[4]

d'adresse pour se
il

un chemin

facile;

ne sachant

tre ni

modr, ni

prtendit tant de choses qu'il ne sut parvenir rien.


sa
il

Retomb dans

11

premire dtresse
se ressouvint
il

i,

sans pain, sans asyle, prt

mourir de faim,

de son bienfaiteur.
il

V retourne,

le

trouve,

en est bien reu

sa

vue rappelle

l'Ecclsiastique une

rjouit toujours l'ame. ptissant;


il

bonne action qu'il avoit faite un tel souvenir Cet hornme ioit naturellement humain, com;

sentoit les peines d'autrui par les siennes,


les

&

le

bien-tre

n'avoit point endurci son cur: enfin

leons de la sagesse
Il

&
,

une
son
le

vertu claire avoient affermi son bon naturel.

accueille le jeune
[5]

homme,

lui

cherche un

gte, l'y

recommande
Il

"-;

il

partage avec lui


plus,
il

ncessaire, peine suffisant pour deux.


console,
il

fait

l'instruit,

lui

apprend

l'art difficile

de supporter patiemment l'adverPrtre,


est-ce

site.

Gens

prjugs, est-ce d'un


?

en

Italie

que vous

eussiez espr tout cela


Cet honnte

un pauvre Vicaire Savoyard i, qu'une aventure de jeunesse avoit mis mal avec son Evque -, & qui avoit pass les monts pour chercher les ressources qui lui manquoient
Ecclsiastique toit

(*)

Le texte original porte

talent

mais dj, au

ta-

bleau des
lit
:

Fautes corriger

talens.

.
:

talent

s,

plac la fin du T. IV*, on n'ayant ni asse^ d adresse

pour

se faire un chemin facile, ne sachant 'sic). C'est une simple faute d'itapression. qui ne se retrouve mme pas dans l'dition d'Emile en 4 vol. in-12. publie Genve, galement sous la date de 1780. et par les soins de Du Peyrou.

'

Rousseau

les

mentionne dans
;

les

Confessions, prcisment en racontant cette


:

priode de sa vie. Cf. VIII, 53

je tirai

Voici encore une autre folie romanesque... ; 62

de ma tte un expdient romanesque qui me russit . ' Aprs la mort de .M" de Vercellis, si toutefois le rcit n'est pas entirement fictif. ' Cf. Je retournai chez mon ancienne cependant. Confessions, VIII, 61 htesse, et j'y restai cinq ou six semaines . ' Sur ce portrait du Vicaire Savoyard, et les originaux dont Rousseau s'est inspir, les abbs Gaime et Gtier, cf. Introduction, l' Panie, Chap. II, 2. C'est l'abb Gaime qui semble avoir fourni les lments les plus nombreux et les plus caractristiques du personnage. serait possible Il qu'en faisant de son porte-parole non seulement un vicaire de campagne, mais un savoyard, Rousseau et voulu scandaliser davantage le lecteur philosophe et parisien, car le savoyard avait
:

la

rputation d'tre volontiers lourdaud

cf.

Souvelle Htose

(II,

xxinl, IV, 196.

On

peut se rappeler encore que


:

le P.

Castel avait plaisant Rousseau sur son style

savoisien
'

cf.

L'Homme moral
confession

[217], 245.

Si l'on en croit Rousseau, ce dtail serait


la

emprunt

la vie

de l'abb Gtier;

cf.,

plus loin,

du

Vicaire.

10
et

REDACTIONS MANUSCRITES
qui avoir pass
les

monts pour chercher

les

ressources qui

lui

manquoient dans son paj'S. Il n'toit ni sans esprit ni sans lettres l'avoient et avec une figure intressante il avoit des protecteurs qui prplac chez un ministre (- comme prcepteur de) son fils. Il ignoroit comment il faut dpendance et il pauvret la la feroit
'
''

se
^
il
il

conduire chez
le
''

les

grands.
il

Il

ne resta pas longtems chez celui-ci,


(

mais en
vivoit
[*

quitant

ne perdit peint
et se

^sa protection), et
le

comme
monde,

rgulirement

faisoit

('

estimer) de tout

se flattoit dej

rentrer en grce auprs de son Evque et d'en


^

obtenir quelque petite cure

pour y passer
1'

le

reste de

ses jours.

Tel

etoit le
(10

dernier terme de son ambition.

Le dsir de conserver son ouvrage)


et
le

^
vit

intressoit au jeune

1*

homme
||

lui

fit

examiner
son son
dpit
"'

".

Il

que
et

la
i*

mauvaise
et
^^

fortune
f

avoit

dj

fltri

cur que
jeune

l'opprobre

les

155'"

mpris

avoient abatu

[courage]
('"^

que

sa

fiert

naturelle

change en
la

''

amer ne
vertu.
Il

lui

laissoit
[-^^

plus voir)

dans

!'

l'injustice et
et
la

duret des
la

hommes que

le

train naturel
la

des choses

chimre de

avoit vu

que

religion

'

B.

le

placrent.
lever].

'
'

[pour
B.

(ignoroit).

*
^ "
'

<

mais >.

[son estime].
B. sagement.

[aimer].
(esperoil parvenir B.
).

' '
'"

dans les montagnes. [Un penchant naturel].


(sic).

" intressoit
'=

B.

(homme)

[fugitif].

"
'^

B. avec soin.

M.
B.

<
le

et les

mpris

>

avoit.

''
'"

mpris.

B. (jeune). B. (un).
[lui

"

" "
-"

montroit].

B. [l'injustice et].
(la

chimre de

l'espoir

qu'il

avoit

fond sur une bienfaisance

et

sur

deux

?nots illisibles).

EDITION ORIGINALE
dans son pavs.
Il

II

n'toit ni sans esprit, ni sans lettres:


^.
il

&
le

avec une
placrent

figure intressante

avoit trouv des protecteurs qui


fils.
il

chez un Ministre
dpendance. Grands.
11

pour lever son


ignoroit

Il

prferoit la pauvret la
se
;

&

il

comment

faut

conduire chez
en
le

les

ne

resta
j

pas long-tems chez celui-ci

quittant

il

ne
[6]

perdit point son aimer de tout


le

estime;

& comme
il

il

vivoit

sagement

&

se

faisoit

monde,
reste de

se flattoit de

rentrer en grce auprs de


les

son Evque, '& d'en obtenir quelque petite Cure dans pour v passer ambition.
le

montagnes,

ses jours.

Tel

toit le

dernier terme de son

Un penchant

naturel
Il

l'interessoit

au jeune

fugitif,

&

le

lui

fit

examiner avec soin.

vit

que

la

mauvaise fortune avoit dj

fltri

son cur, que l'opprobre

&

le

mpris avoient abattu son courage,


lui

& & &

que
la

sa fiert,

change en dpit amer, ne

montroit dans l'injustice

duret des
Il ^

hommes, que

le

vice de leur nature

&

la

chimre de
l'intrt,

la vertu.
le

avoit vu que la religion ne sert que de


:

masque

culte sacr de sauve-garde Ihvpocrisie


le

il

avoit vu dans la

subtilit des vaines disputes,

Paradis
la

&

l'Enfer mis
|

pour prix
la
S:

[7]

des jeux de motsi;

il

avoit vu
les

sublime

&

primitive ide de

Divinit dfigure par

fantasques imaginations des

hommes;

'

C'est sans doute Gtier


sa barbe

que songe
roux....
et
Il

ici

Rousseau;

cf.

Confessions, VIII. 83

Je n'ai jamais vu de physionomie plus touchante que celle de

M.

Gtier.

11

tait

blond

et

tirait

sur

le

mlange de douceur, de tendresse


sans s'intresser
*

de

tristesse,

y avait dans ses grands yeux bleus un qui faisait qu'on ne pouvait le voir

lui .

Le Vicaire Savoyard nous apprendra lui-mme le nom de ce ministre la fin de la Profession de foi: cf., plus loin. p. i85 .\prs un long interdit vous savez que j'obtins par le crdit de jM. de .Mellarde. la permission de reprendre mes fonctions . Cf. Confessions, VIII, 63 J'allais voir quelquefois, entre autres, un abb savoyard appel .M. Gaime. prcepteur des enfants du comte de .Mellarde. 11 tait jeune encore et peu rpandu, mais plein de bon sens, de probit, de lumire, et l'un des plus honntes hommes que j'ai connus . ' Non pas l'ecclsiastique, mais le jeune homme. Il est vraisemblable que Rousseau se souvient ici d'un passage de .Montaigne, relatif la transsubstantiation, Apologie [j6]. II, 261-262 La plupart des occasions des troubles du monde sont grammairiennes... Combien de querelles, et combien importantes, a produit au monde le double sens de cette parole hoc . Il est possible aussi que Rousseau ait song au.x disputes sur la consubstantialit du Pre et du Fils. Il trouvait rappel, dans la Thse de l'abb de Prades ]2or, yS, l'oaooJ^'.o; du Concile
: : :

de Nice.

12
ne] sert

REDACTIONS MANUSCRITES
que de masque au
l'hipocrisie.
le
Il

vice et

le

('

nom
la
(-

de Dieu) de sauvevanit)
^

garde

avoit

vu

dans

des vaines

disputes l'enfer et
il

paradis mis pour prix des


et

jeux de mots,

avoit vu
les

la

[sublime

primitive ide de

lai

divinit dfigure
et

par

fantasques imaginations 'de (r)homme,


il

trouvant que

pour croire en Dieu


receu

faloit
'"

renoncer au jugement qu"on avoit


"

de

lui,

il

prit

en ddain

(et)

toutes
'Il

nos
dit

ridicules

rveries et l'objet auquel

nous

les

appliquons.
"^

dans son

cur comme
de ce qui
il

l'insens

il

n'y a point de Dieu.

Et sans rien savoir

est

sans rien

imaginer sur

la

gnration des choses

se

plongea dans sa stupide ignorance avec un profond mpris


lui.

pour 'ceux qui pensoient en savoir plus que


'<

L'oubli de toute Religion conduit


"^

'>

l'oubli des devoirs

de l'homme.
le

Ce progrs

i^toit
'*

dj]

plus d'

moiti
^^

fait

dans

cur

('^

de

son protg.

II)

n'toit
^'

pas

absolument un
principes

enfant

mal n, mais (" son


le

tat)

et

ses

[nouveaux]
'-

touffant peu peu


lui

naturel

l'entranoient
et la
-"

sa perte et

ne

prparoient que

'^

les

murs

d'un gueux

morale d'un athe.


mais
(il)

Le mal

(toit)

presque invitable,

n'toit pas

'

[culte sacr].
[subtilit].
(rai SONS).

' *
'"

de[s

(dans
B. B.

"
'

< <

hommes]. le mme). et toutes >.


il

B. dans

le

mme.

dit dans.,.,

de Dieu >.

"
"

B. (Et). B. [tous].

'"

(L'Ecclsiastique vit encore


[ l'oubli].
vit).

que

le

jeune

homme

ne s'en tiendroit

).

" B. (au mpris)


'-

(L'Ecclsiastique
[

"

du jeune (homme
absolument.

infortun) vagabond],

B. du

libertin.

"*

[Ce].
I.

"^
''

[sa misre],

B.

[l'incrdulit,] la

misre

(et l'incrdulit).

B.

<
<

et ses.... principes

>.

"*
">

B. rapidement.
[(Sa perte)].

-"

B.

mais >.

EDITION ORIGINALE
trouvant que

I3
renoncer au

pour croire en
il

Dieu

il

falioit
le

jugement

qu'on avoit reu de lui, rveries, ce qui

prit

dans
les
la

mme

ddain nos ridicules


'-;

&

l'objet

auquel nous

appliquons

sans rien savoir de


il

est,

sans rien imai;iner sur

gnration des choses,

se

plongea

dans sa stupide ignorance, avec un profond mpris pour tous ceux

qui pensoient en savoir plus que

lui.

L'oubli de toute religion conduit l'oubli des devoirs de

Ce

progrs toit dj plus d' moiti

fait

dans

le

cur du

libertin.
la

l'homme Ce
^.

n'toit pas pourtant un enfant mal n: mais l'incrdulit,


touft'ant peu--peu

le

misre.
]

naturel, l'entranoient rapidement sa perte,


les

[8]

&

ne

lui

prparoient que

murs

d'un gueu.x

&

la

morale d'un

athe.
Le Le pas

mal,

presque invitable, n'toit pas absolument consomm.


avoit
11

jeune
t

homme

des connoissances,

&

son ducation n'avoit

nglige ^

toit
-

dans

cet ge heureu.x,

le

sang en

fer-

mentation

commence

d'chauffer l'ame sans l'asservir aux fureurs

Il dit Premire Rdaction, une rminiscence biblique il n'y a point de Dieu ; cf. Psaume XIII, Dixit insipiens in corde suo, non est Deus . ' A une la fin du paragraphe, Rousseau renouvellera cette affirmation dans la morale d'un athe . Il admet ainsi, comme implicitement autre formule que. sans reconnu, ce qui va faire l'objet d'une des dmonstrations du Vicaire
^
Il

V a

ici,

dans

la

dans son cur,

comme

l'insens,

la foi, nulle vritable


'

vertu n'existe
:

cf.,

J'ai dit. Confessions, VIII, 42 une chose dont je suis tous les jours plus pntr, c'est que si jamais enfant reut une ducation raisonnable et saine, c'a t moi cf. encore Rveries, IX, 339 N dans une famille o rgnaient les murs et la pit, lev ensuite avec douceur chez un ministre plein de sagesse et de religion, j'avais reu ds ma plus tendre enfance des principes, des ma.ximes, d'autres diraient des prjugs, qui ne m'ont jamais tout fait abandonn . * Cf. Fraud [25o]. I, 487 Ce verbe est ordinairement suivi de la prposition devant l'infinitif... Cependant on trouve dans de bons auteurs commencer de... // ai'ait ciniimenc d'crire sa lettre. De vaut mieux devant une voyelle; si l'on disait, il avait commenc crire, cet entre deux ne ferait pas bon effet . Richelet [227], I. 529, donne, peu de chose prs, les mmes conseils. Il rappelle que Vaugelas
; : :
:

plus loin, p. 197, note i. je rpte et je rpterai peut-tre encore

14
'

REDACTIONS MA.NUSCRITES
(II)
'^

consomm.

toit

encore dans cet ge heureux o

le

sang en fermentation commence d'echauter l'ame sans l'assujetir ("encore)^ aux fureurs des sens. La sienne a\oit encore tout son
ressort.
lieu)
lui

Une honte

native,

un caractre timide
^

("

lui

j*

tenoient

cette

prolong() pour d'une ducation plus soigne et avoient ^ poque " dans laquelle '- je maintiens mon Emile

avec
1^

''

tant
''

de soins .

L'exemple odieux
sans charme loin

d'une
d'
^"

(grossire)

souillure

et
1'

d'un
^*

"'

vice

veiller

son
lui

imagination
-'tinrent
-3
--

avoit
lieu

amortie. '-'Le dgot -"et l'horreur

longtems

de vertu pour conserver son innocence.


(-*

Elle ne devoit

succomber qu'

la plus

douce) sduction.

'

B. absolument.

^Le jeune

homme].
II.

'

B. avoit des connaissances et son ducation n'avoit pas t nglige. B.

^
^ "
'

<

encore >.

(l'ame

non encore

assujetie atix fureurs des sens vient.... chauffe par).

B. (encore).
[le

dedomageoient].
l'abus

B. <
sa

lui tenoient....

soigne

>

(me....

empechoient

[prevenoient]
ploient
"

de

la...

libert

[lui

tenoientj

lieu

de contrainte) [sup-

la

gne].

(tint).

" "'

prolong[eoient].

M. heureuse. " (que nous).


'-

I.

(heuresel.

B.

(je

maintiens mon) [au crayon, repass l'encre

vous maintenez

vtre] lve.

"
'"*

[(une attention sans relche)].


B. dpravation.
(grossire) [brutale].

''
"'

B. (crime) vice .

' B. animer.
"' ''

avoient

(sic).

B. [Longtems]. B.

<
I.

Longtems >.

-"
-'

<

et l'horreur

>.
I.

B. tint.
B. (longtems).

--

-^
-^

(Une conduite

longtems. peu digne ?.. dbauche). (des sductions plus douces) de plus douces sductions].
?...

EDITION ORIGINALE
des sens
^.

1,5

La

sienne

avait

encore

tout
la

son

ressort.
*,

Une honte
i^)

native*, un caractre timide supploient pour


lui, cette
".

gne

&

prolongeoient,

poque dans laquelle vous maintenez votre lev


L'exemple odieux d'une dpravation brutale

avec

tant de soins

&

d'un vice

sans charme, loin d'animer son imat^ination, l'avoit amortie. Long tems
le

dgot'

lui

tint lieu

de vertu pour conserver son innocence.*.

elle ne devoit succomber qu' de plus douces sductions

Elve. C'est une correction laquelle tenait RousTa rpte presque partout d'un bout l'autre des quatre volumes. D : Elev.
)
:

seau, car

il

Bouhours demeurrent intransigeants et n'admirent jamais que la prposition a, mais que r.\cadmie est devenue plus tolrante, et qu'elle recommande mme de Cf. Nouvelle aprs la 3' personne du prtrit ;/ commena d'avoir, et non avoir. J'ai commenc de frquenter les spectacles , etc. IlloXse (II, xxviil, IV, 168 ' Les Confessions, VllI, 61, apportent un tmoignage un peu diftrent .Mon sang allum remplissait incessamment mon cerveau de tilles et de femmes,... et ces
et
:

ides tenaient
lieu: mais

mes sens dans une


'^227],
II,

activit

Richelet
il

697

.\atif.
.

incommode . Ce mot veut dire qui

est

n dans un certain

vieillit

un peu

Richelet ne connat pas d'autre sens ce mot.

En

un nom de chose, pour signifier ce qu'on apporte en naissant, Rousseau faisait donc un nologisme. Il l'avait dj hasard au II' Livre ses veux ont toute leur srnit native ; et il l'avait soulign d'Emile, 11. i3i dans une note (j'en donne ici la premire rdaction [i 1], I, i56>'") Natia. J'ai pris la libert de franciser ce mot italien, faute de trouver un mot franais qui rendit le mme sens mais si l'on m'entend, je n'ai point fait de faute . Cet emploi de natif se gnralisa bientt cf., ap. Gohin [278], 326, les exemples de Thomas et de .Mercier
l'employant avec
:

la fin
^
:

du XVlll'

sicle.

est exprime plus clairement dans une variante de contrainte, c'est--dire que la timidit du jeune homme offrait sa vertu cette protection efficace qu'on trouve d'ordinaire dans une vie plus La discipline ou plus surveille. Pour le fond, comparer aux Confessions, Vlll, 61 honte, compagne de la conscience du mal. tait venue avec les annes, elle avait accru ma timidit naturelle, au point de la rendre invincible . Noter que dans B, Rousseau avait d'abord crit m'empchaient. Il tait dj las de parler en tierce personne .

La pense de Rousseau

de B

lui tenaient lieu

La Premire Rdaction reproduit ici la formule personnelle que j'ai dj signale plus haut, p. 2, note 4 dans laquelle je maintiens mon Emile . Ce Je se retrouve encore dans B. Ce sont l les tmoins d'un premier tat de la Profession, o Rousseau et l'auteur du papier ne faisaient officiellement qu'un. Cependant Rousseau, s'autorisant de ce passage, crit dans sa Dclaration au Pasteur Vernes, IX, 90 Il est clair par l que la Profession de foi n'est pas un crit que j'adresse, mais un crit qui m'est adress . ' Le dgoiit, et aussi ce dangereux supplment qui trompe la nature
"
: : :

cf.

Confessions, Vlll,
'

76.

Aux

manges et aux agaceries

de

Maman, quand

elle

crut utile de

le traiter

en

homme

cf.

Confessions, Vlll,

137.

l6

RDACTIONS MANUSCRITES

2.

L'apostolat du Vicaire.

L'ecclsiastique

\'it

le

danger
Il

et les

ressources. Les difficults

ne
il

le

rebutrent

point.
(et

se complaisoit

dans son ouvrage

f,

rsolut de l'achever
la

quelque prix que ce fut) et de rendre


11

vertu

la

victime qu'il avoit arrache l'infamie.

s'\-

prit

de loin pour excuter son projet. La (-grandeur) du motif animoit

son
zl

courage
(et)

et

lui

inspiroit

des
il

mo\ens
toit

'

proportionns son

quelque
('

fut le succs,

sur de n'a\'oir pas perdu


voulu) bien faire.
''

son tems.
f

156

'
Il

II

On a) toujours (russi) quand on (' a commena [parj gagner la confiance


vendant point ses bienfaits en
ne
lui

de

son disciple

en

ne

lui

ne

se

rendant point
se

importun, en
toujours
C'toit ce
1"
1'

faisant
et
*

point
faisant

de

sermons en
^

mettant
lui.

sa

porte

se

petit

pour s'galer
de voir un
la

me semble un
le

asss beau spectacle

homme
^'-

sage

devenir

camarade d'un polion

et

vertu se prter
lui

des jeux d'enans.


et

Quand

l'tourdi
lui

venoit

faire

(ses)

confidences
M.
pas.

s'pancher avec

'-Marnais

('^

une

indiscrette

'

''

[beaut].
B. dignes de.
[russit].

^
'

[ne veut que].

'

du (vagabond) [proslite]. M. place. B. < asss beau >.


B.
B. asss touchant. B. grave.

" '"

" B.
'-

<

des jeu.x d'enfans


I.

srement].
''

<

> au ton de la licence [pour en triompher plus pour en triompher plus srement >.
>.

B. ses (indiscrettes) [basses]. B.

<

jamais.... coeur

" ]d"indiscreites censures].


Il se complaisoit t " marge, la fin du paragraphe prcdent dans son ouvrage, il (desiroit) n'en vouloit pas perdre le fruit. L'amour propre bien ou mal dirig n'est-il pas la source des vertus ainsi que
:

(du vice) des vices.

EDITION" ORIGINALE

I7

2.

L'apostolat du Vicaire.

L'Ecclsiastique vit
I

le
;

danger
il

&

et les ressources.

Les difficults

[gi

ne

le

rebutrent

point

se

complaisoit dans son


la

ouvrage

^,

il

rsolut de l'achever, arrache l'infamie.


la beaut

&
11

de rendre
s'y

vertu

la

victime qu'il avoit

prit

de

loin

pour excuter son projet;

du motif animoit son courage,


le

&
-,

lui inspiroit
il

des

moyens
faire.

dignes de son zle. Quel que ft perdu son tems


:

succs

toit sr

de n'avoir pas

on

russit toujours

quand on ne'veut que bien

Il

commena

par gagner

la

confiance

du

Proslite

i^j

en ne

lui

vendant point ses bienfaits, en ne]se rendant point importun, en ne


lui

faisant
se

point de sermons,
petit

en

se

mettant toujours sa porte,


C'toit,

en

faisant

pour

s'galer

lui.

ce

me
le

semble,
|

un
[IQ]

spectacle assez touchant, de voir un

homme

grave devenir
la

camarade
pour en
mettoit

d'un polisson,
triompher plus

&

la

vertu se prter au ton de


i.

licence,

srement

Quand
lui,

l'tourdi venoit lui faire ses folles


le

confidences

&

s'pancher avec

Prtre l'coutoit,

le

G,

Proslyte.

Premire Rdaction, Rousseau avait ainsi comment cette remarque bien ou mal dirig n'est-il pas la source des vertus ainsi que des vices ? C'est une ide sur laquelle il reviendra plusieurs fois dans Vmile mais, sous cette forme, elle semble antrieure la distmciion entre l'amour-propre et l'amour de soi que Rousseau empruntera Vauvenargues cf.. plus loin, p. 67, note 1. - Quel que ft le rsultat. Succs est trs souvent employ avec ce sens indtermin dans la langue du XVII" sicle, beaucoup plus rarement dj
'

Dans

la

L'amour-propre

l'poque de l'Emile.
'

La mthode du Vicaire
le

est

celle-l
II,

mme que Rousseau


:

conseille

aux

matres dans

ne puis m'empcher de relever ici la fausse dignit des gouverneurs qui, pour jouer sottement les sages, rabaissent leurs lves, affectent de les traiter toujours en enfants, et de se distinguer toujours d'eux dans tout ce qu'ils leur font faire. Loin de ravaler ainsi leurs jeunes courages, n'pargnez rien pour leur lever l'me: faites-en vos gaux afin qu'ils le deviennent; et, s'ils ne peuvent encore s'lever vous, descendez eux sans honte, sans scrupule.
IV'

Livre d'Emile,

217

Je

Songez que votre honneur


ses fautes

pour

l'en

n'est plus dans vous, mais dans votre lve corriger: charge^^-vous de sa honte pour l'effacer .

partage;;

l8

RDACTIONS MANUSCRITES
ne
('

rprimande)
l'coutoit
teressoit
le

venoit

resserrer
aise.

son cur).
le

Le
mal

prtre
il

mettoit
tout
(et

son

Sans approuver
'>

s'in-

'

Le plaisir * que (^ l'on) sembloit prendre l'entendre augmentoit celui qu'il prenoit

ne blamoit

rien).

'

babiller.

Ainsi se

fit

sa confession gnrale sans qu'il songet


*

rien confesser. (Tous ses sentimens s'

exhaloi ent sans peine).


et

Aprs avoir bien tudi ses sentimens


prtre vit
^

son
pas

caractre

le

clairement que
'^

("'

quoi)

qu'il ne
il

fut

absolument
(ide)

ignorant pour son ge


vritable
('-

non seulement

n'avoit aucune
('=*

de religion) mais qu'il (ne) seroit

pas en tat) d'en

concevoir tant qu'il resteroit dans l'tat d'avilissement et d'opprobre

l'avoit rduit la

fortune'^.
la

11

est

un degr d'abbrutissement qui


'"

te la vie l'ame, et

voix intrieure ne '"dit plus rien


le

celui

qui ne songe qu' se nourrir, f Pour garcUitir


'

jeune

'

homme

[faisoit....

venoientl.
se faisoit petit

[Le vertueux (bon) prtre

pour

(tre l'gal de) l^s'galer

son disciple].
'

jamais une indiscrette censure ne venoit resserrer son [jeune] cur

(et

suspendre sa confession).
*
^

B.

ne venoit arrter son babil


il

et resserrer

son cur.

B. (qu'on se) [avec] lequel


[on].

se crovoit

cout augmentoit.

'
'

[(montroit)].
B. tout dire.

"

exhaloit (sic).
(que).
[bien].

' '" ''

B.

sans tre ignorant.


et d"

lui

non seulement... d'avilissement importoit de savoir et que 1'. " [ide du bien et du mal].
B.
'^ '*

<

>

il

avoit oubli tout ce qu'il

[mme
B.
(

incapable],

effacoit
et

de son...

en

lui...

otoii)

[touffoit

en

lui]

tout vrai

sentiment du bien

du mal.

"
'"

B. sait point se faire entendre.

M.

sait plus.

M.

<

celui

>.

"

B. infortun.

t Ici,

en

marge,

le

dialogue suii'ant. qui


:

se?-a

repris plus loin,

/' i3/'"

Et qui est-ce donc qui est heureu.x


le

rpondit

prtre d'un

ton qui frapa

le
si

(mon enfant) c'est moi jeune homme, Et comment


i

avez-vous?) [Vous tes heureu.x?] vous?

peu fortun
je

!,

si

pauvre

et

comment avez-vous

fait

pour

l'tre?

mon

enfant,

vous

le

dirai volontiers.

EDITION ORIGINALE
son
aise;

I9
toui.

sans approuver

le

mal

il

s'interessoit

Jamais une
celui
qu'il

indiscreite censure ne venoit arrter son babil


Le
plaisir

&

resserrer son cur.

avec lequel
tout
dire.

il

se

crovoit
fit

cout,

augmentoit

prenoit

.Ainsi

se

sa

confession gnrale,

sans qui!

songet rien

contesser.

Aprs avoir bien tudi ses sentimens

&

son caractre,
il

le

Prtre

vit

clairement que, sans tre ignorant pour son ge,


lui

avoit oubli

tout ce qu'il
rduit
la
11

importoit de savoir,

&

que l'opprobre o lavoit

fortune, touffoit en lui tout vrai sentiment

du bien

mal.

est

un degr d'abrutissement qui


Pour garantir
si

te la

vie l'ame;

& du & la
mort

ril]

voix intrieure ne sait point se faire entendre celui qui ne songe

qu'

se

nourrir.
il

le

jeune

infortun

de

cette
lui

morale dont

toit

prs,

il

commena
^. Il

par rveiller en

l'amour-

propre

&

l'estime
le

de soi-mme

lui

montroit un avenir plus


il

heureux dans

bon emploi de
le

ses talens;

ranimoit dans son cur


:

une ardeur gnreuse, par faisant admirer ceux qui


oisive

rcit

des belles actions dautrui


faites,
il

en

lui

les

avoient
le

lui

rendoit

le

dsir

d'en faire de semblables. Pour

dtacher insensiblement de sa vie


des extraits de livres choisis
il
'^
;

&

vagabonde,
d'avoir

il

lui

faisoit faire

&

feignant

besoin
la

de ces

extraits,
^. Il

nourissoit en

lui

le

noble sentiment de

reconnoissance

l'instruisoit

indirectement

de la rgnration morale du jeune Savoyard concordent pour l'essentiel avec celles des Confessions, VllI, 63, o Rousseau raconte l'influence bienfaisante de Dans l'ordre successif de mes gots et de mes ides, l'abb Gaime sur lui j'avais toujours t trop haut ou trop bas, .\chille ou Thersite, tantt hros et tantt vaurien. M. Gaime prit le soin de me mettre ma place, et de me montrer moi-mme, sans m'pargner ni me dcourager. Il me parla trs honorablement de mon naturel et de mes talents, mais il ajouta qu'il en voyait naitre les obstacles qui m'empcheraient d'en tirer parti: de sorte qu'ils devaient, selon lui, bien moins me servir de degrs pour monter la fortune que de ressources pour m'en passer , ' C'est un dtail que ngligent les Confessions, mais qui parat trs vraisemblable. C'est, du moins, une habitude que Rousseau conservera trs longtemps, et dont il n'est pas impossible que l'abb Gaime lui ait donn la premire ide. On trouvera, dans les .Manuscrits de Neuchtel, quelques-uns de ces cahiers d'extrciits
'

Les

pages

qui

suivent

tableau

infortun

au

contact

du

Vicaire

',5

et 6].

En
le

lui

donnant

l'illusion

de s'acquitter ainsi envers son


cf.

bienfaiteur.
II,

Ici
:

encore

Vicaire suit la

mthode de Rousseau:
:

le

IV' Livre d'Emile,

2o5

son me au noble jamais que de son intrt ;


levez

sentiment de la reconnaissance en ne lui parlant J'enflammerai son jeune cur de tous les et 297

20

RDACTIONS MANUSCRITES
il

de cette mort morale dont


rveiller en
lui

toit
et

('

tout)

prs

il

prit

soin de
(="

l'amour propre
ses

l'estime de
,
il

soi-mme.

Il

lui

donna bonne opinion) de

talcns
rcit
les

ranimoit dans son

cur une ardeur gnreuse par le En lui faisant admirer ceux qui
le

des belles actions d'autrui.


il

avoient faites

lui

rendoit
il

dsir

'

de

les

faire

(-'

soi)

-mme.

Pour
et

"^^

l'occuper
"

lui

faisoit

faire

des extraits de livres choisis


il

feignant
le

que ces

extraits (lui toient ncessaires)

nourrissoit en lui

noble senti-

ment de
livres
^

la
"

reconnoissance.
il

11

l'instruisoit

indirectement par ces


de
lui-

et

lui

faisoit

reprendre asss bonne opinion


se croire
('^

mme
et

pour ne

[('"

plus)
(^^

un
^^

tre)

absolument inutile

ne vouloir plus

tre)
(''
'"

mprisable

ses propres veux.


l'art

" Unseul exemple


employoit pour lever
paroitre songer

suffira pour)
le

jugerde

"que
''

cet

homme
une que

cur de son
'^

disciple

sans (jamais)

son instruction.
et
-"

L'Ecclsiastique avoit
si
-'

probit

si

bien

reconnue

un jugement
||

sain

156

"'

plusieurs personnes aimoient

mieux
-^

faire passer leurs --charits

par ses mains que par celles des


[si].
-

ministres de l'Eglise. L'n jour

B.
[il

commena
lui

par.
le

' *
=

montroit un avenir plus heureux dans

bon emploi].

B. d'en faire de semblables.


[lui].

"
'

B.

le

dtacher insensiblement de sa vie oisive

et

vagabonde.

[d'avoir besoin de].

B.

<
un

et

>.

"
'"

(le).

[pas].

"
'-

B.

tre inutile tout bien et

pour

ne.

[se rendre].
(a

'"
'"'

pr ophES

?).

B. une bagatelle.
[fera].

'^
"'
'"

B. (que) qu'emplovoit cet

homme

(bienfaisant) [de bien].

B. insensiblement.
B. au-dessus de
la

'"
'"

bassesse.

M.

<

au-dessus de

la

bassesse

>.

(On

lui).
si

"
-'

B. (une

grande quit) [un (jugement) discernement].

B. sur. B.

"
-^

aumnes.
la ville.

B. riches curs de

M. des

villes.

EDITION ORIGINALE
par
ces
livres:
il

21

lui

faisoit

reprendre

assez

bonne

opi

nion de

(12]

lui-mme pour ne pas se croire un tre inutile tout bien,


ne vouloir plus se rendre mprisable ses propres veux.

&

pour

Une
la

bagatelle fera juger de l'art qu'employoit cet


le

homme

bien-

faisant pour lever insensiblement de

cur de son

disciple au dessus

bassesse, sans paroitre songer son instruction. L'Ecclsiastique


si

avoit une probit

bien

reconnue

&

plusieurs personnes aimoient mieux faire passer leurs


ses mains, que par celles des riches Curs des villes
i.

un discernement si sr, que aumnes par

Un
^.

jour qu'on
le

lui

avoit

donn quelqu'argent
frres,

distribuer

aux

pauvres,

jeune
dit-il,

homme

eut, ce titre, la lchet de lui en

demander
je

Non.

nous

sommes

vous m'appartenez,
usage.
avoit

&

ne dois pas toucher


I

ce dpt pour argent

Ensuite il lui donna de son propre demand. Des leons de cette espce sont rarement perdues dans le cur des jeunes gens qui ne sont
autant qu'il en
pas tout--fait corrompus.

mon

[13]

sentiments d'amiti, de gnrosit, de reconnaissance que i"ai dj fait natre et qui sont si doux nourrir . Cf. encore Lettre .M"' d"Houdetot, 5 Janvier 1758 i^'.

La seule reconnaissance est encore un sentiment si doux... . Les curs de ville me paraissent dj de Conseils un cur [2], 3" bien grands seigneurs pour pouvoir tre d'honntes gens . ' Ce dtail ne se trouve pas dans le rcit des Confessions : il n'est certes pas conforme aux habitudes ultrieures de Jean-Jacques, qui aura pour l'argent un trs sincre mpris. .Mais il est peu probable que Rousseau se soit gratuitement attribu ce trait peu dlicat. Nous sommes, d'ailleurs, l'poque du vol du ruban. Je crois donc qu'on peut ajouter ce petit pisode en appendice aux Confessions.,
223
:

<

'

22

REDACTIONS MANUSCRITES
lui

qu'on
~

avoil

'

donn quelque argent


eut
^

distribuer

aux pauvres,

le

jeune
'.

homme
dit-il,

ce titre

la

bassesse de lui en

demanet

der
je

Non,

nous sommes

frres,

vous m'appartenez

il

ne (^veux) pas toucher ce dpt pour

mon

"

usage.
si

C*

Et)

lui

donna de son propre argent


tems plus sublime i". " frapoit le plus f Ce qui

'

Qu'on s'imagine

l'on peut
et

une leon plus touchante plus honnte

(plus gnreuse)j

en

mme

'=

le

(jeune) disciple

etoit

de voir

'

M. remis.

M.

l'autre.

B. ( ce litre).

*
'

B. lchet. B. [ ce titre].
[dois].

"
'

B. (propre).

"

[Ensuite].
B.

'

'

autant qu'il en
plus sublime >.

avoit

demand.

M.

qu'il

lui

en.

B.

<

Qu'on

imagine...

Des leons de

cette espce sont

rarement perdues

dans
(c

le
'"

cur des jeunes gens qui ne sont pas


B. Je

tout

fait

corrompus.

de parler en tierce personne, et (a cela b seroil) un soin bien) superflu; car vous sentez bien, cher concitoyen que ce malheureu.x
lasse

me

fugitif c'est

moi-mme,

<i

je

me

sensi assez loin des desordres de

ma

jeunesse
la

pour oser (' les reconnatre qui m'en a tirl.

et je dois ce tribut

de

ma

reconnaissance

main

a
>>

[c'est].

M.

c'est,

sans doute.

[(ne mei].
[fort].
(car... et c'est

c
i

bien

lai.

"
f

[crois].
[les

avouer et la main qui m'en (a tirl [tira] mrite bien qu'aux dpens d'un peu de honte je rende lau moins
quelque) honneur
let)

cet...

ses bienfaits].

" B. me.
'-

B.

<

le

jeune disciple >.

t Ici, en
cte',

marge

n b faire

que

le

jeune

homme

parle lui-mme,
:

et.

un signe qui renvoie au passage du folio suivant


etc.

vous sentez bien,


c'est

cher concitoyen,

Dans B

et

les

autres Manuscrits,

ds

prsent que Rousseau se lasse de parler en tierce personne. Aussi


les verbes,

donc,

cfie^

pronoms et adjectifs eux, par rapport

possessifs y sont la premire. C'est


F,
et

Jusqu'

la

reprise du

je,

u?ie

diffrence gnrale, que j'indique une fois

pour

toutes.

EDITION ORIGINALE

23

Je

me

lasse de

parler en tierce personne \

&
-,

c'est

un soin

fort

superflu; car vous sentez bien, ciier concitoyen


fugitif c'est

que ce malheureux

moi-mme;
les

je

me

crois assez loin

des dsordres de
tira

ma

y jeunesse pour oser


qu'aux dpens

avouer.

&

la

main qui m'en


''.

mrite bien.

d'un

peu de

honte

je

rende,

au moins, quelque
prive

honneur ses bienfaits. Ce qui


de

me

frappoit
matre,

le

plus,

toit

de voir, dans
hvpocrisie,

la

vie

mon

digne

la

vertu

sans

l'humanit sans

foiblesse, des discours toujours droits


toujours conforme ces discours. Je ne

si s'il

&
le
s'ils

simples,

&
|

une conduite
[14]

vovois
se

point s'inquiter

ceux

qu'il aidoit alloient

Vpres;
s'ils

confessoient souvent:
:

jenoient les jours prescrits:

faisoient maigre

ni

leur

im-

poser d'autres conditions semblables, sans lesquelles, dt-on


de misre,

mourir

on n'a nulle assistance

esprer des dvots

^.

vu plus haut, p. 8, note 4, un premier symptme de cette lassitude v>. l'appellation dont Rousseau se servait quelquefois en crivant des amis Genevois, comme Vernes, Deluc, etc. Mais c'est surtout Moultou qui affectionnait cette formule en crivant Rousseau. Du reste, ici encore le cher concitoven c'est Rousseau lui-mme, car, d'aprs la fiction, c'est lui que l'auteur du papier est cens adresser son rcit; cf. sa Lettre Marcet du 24 Juillet 1762, X, 354: Il [l'auteur d'Emile' dclare que c'est un crit qu'il transcrit dans son livre, et cet crit, dans le prambule, parait lui tre adress par un de ses cnncito-t-ens . Cf. encore Dclaration relative au Pasteur Vernes^ IX, go. ^ C'est dj, chez Rousseau, le besoin de confession qui se manifeste. Comparer avec le rquisitoire de Julie, Nouvelle Hlotse (VI, viii), V, 44 Ce qui m'a donn le plus d'loignement pour les dvots de profession, c'est
'

On

C'est

'

cette

pret

de
leur

murs
fait

qui

les

rend
piti

insensibles
le

l'humanit,

c'est

cet

orgueil

excessif qui

regarder
les

en

reste

sublime,
si

s'ils

daignent
ils
si

s'abaisser

quelque acte
si
si

du monde. Dans leur lvation de bont, c'est d'une manire


si

humiliante:

plaignent
dure,

autres d'un ton

cruel, leur justice est

rigoureuse,

amer, leur mpris ressemble si fort la haine, que l'insensibilit mme des gens du monde est moins barbare que leur commisration. L'amour de Dieu leur sert d'excuse pour n'aimer personne; ils ne
leur charit
est

leur zle est

s'aiment pas

mme

l'un

l'autre.

Vit-on jamais d'amiti


ils

vritable
et

entre

les

dvots

Mais plus

ils

se dtachent des

hommes, plus

en exigent:
la terre .

l'on dirait qu'ils

ne

s'lvent a Dieu

que pour exercer son autorit sur

24

REDACTIONS MANUSCRITES
la vie

dans
*

prive de son

'

digne

matre

la

vertu sans

cagoterie

l'humanit sans foiblesse [des discours toujours droits


et

et

simples]
Il

des

actions

toujours

si
si

conformes
ceux
qu'il
C^

ses

discours.

ne
('

le

vovoit point s'inquiter

assistoit)

alloient
'

la

messe)

s'ils

se confessoient souvent, s'ils

aisoient)

exactement

(mai gre)
lesquelles

les
if"

jours prescrits et d'autres conditions semblables sans


^i

on n'a nulle assistance esprer des

dvots. [(Tout

homme
ne
l'en
il

souffrant avoit part sa commisration

ses

i-')j.

Loin d'taler

[lui-mmei
lui
>3

veux

le

zl

affect
'^

avoit point trop cach ses

nouveau converti il manires de penser et ne


d'un
'^ il

voyoit pas plus scandalis. Quelquefois

se seroit dit
le

(">

me
je

pardo nne)

mon

{'"

^'

indiffrence pour
indiffrence
i''

culte
celui)

que
dans

j'ai

embrass en faveur de
suis
n,
il

mon
'-'-

pour

lequel

(-'"voit)

simien que

mon

ddain n'est plus

une

affaire de parti.

Mais que

pouvoit-il penser

quand

il

"'enten-

'

B. (charitable) digne .

I.

charitable patron.

B. (bienfaiteur)

<i~

matre

B. (cagoterie) [hypocrisie],

I.

cagoterie.

*
= "

B.

une conduite toujours conforme.

B. ces.
[aidoit].

[vpres].
" '

[jeunoient].

B.

<

e.xactement

>

(les

jours prescrits)

s'ils

faisoient

maigre

(et)

[ ni

leur imposer] d'autres.

B. dt-on mourir de misre. " B. dvots . '[(ce n'eut t que (en) dans une concurrence? indispensable)]. courag par ces observations.
'"

B.

En-

" B. cachois.
'"'

B. (manires de penser) [ides].

'^ '"
''
'*"

B. j'aurois pu

me

dire.

[me

passe].

[ddain].
[celle

que

(j'ai

de

mon)

il

me

voit aussi

pour

le

culte].

'"

(que),
[sait].

^o
'-'

B.

<

bien >.

'" -'

B. (pouvois-je) [devois-je]. B. l'entendois.

EDITION ORIGINALE
Encourag

25
d'taler
je

par ces observations,

loin

moi-mme
lui

ses

veux

le

zle

affect

d'un nouveau converti,

ne

cachois point

trop mes manires de penser, Quelquefois j'aurois pu


le

&

ne
il

l'en

voyois pas plus scandalis.


passe

me

dire:

me

mon
que

indiffrence pour

culte
le

que
cuite

j'ai

embrass, en faveur de
je

celle
sait

qu'il

pour

dans lequel
de

suis

n;

il

me voit mon ddain


je
|

aussi
n'est

plus une

affaire

parti. .Mais

que devois-je penser, quand

leniendois
l'Eglise

quelquefois Romaine,

approuver des dogmes contraires ceux de


parotre

[15]

&

estimer mdiocrement toutes ses


i,

crmonies?
fidle

Je l'aurois cru
'

protestant dguis
il

si

je

l'avois

vu moins
peu de

ces

mmes

usages dont

sembloit

faire

assez

cas;

mais

sachant qu'il s'acquittoit sans tmoin de ses devoirs de Prtre aussi ponctuellement que sous les yeux du public,
je

ne savois plus que

juger de ces contradictions.


disgrce. plaire,

Au

dfaut prs, qui jadis avoir attir sa


-,

&

dont

il

n'toit pas trop bien corrig

sa vie toit

exem-

ses

murs

toient

irrprochables,

ses

discours

honntes

&

Les Confessions ne font pas allusion ce protestantisme dguis . A la page mme o Rousseau montre dans l'honnte .M. Gaime l'original du Vicaire Savovard, VHI, 64, il reconnat que, la prudence obligeant l'abb parler avec plus de rserve [que le Vicaire], il s'expliqua moins ouvertement sur certains points . ' Rousseau a dj employ une formule analogue en parlant des buveurs. Us sont presque tous... braves et honntes gens, Lettre D'Alembert, I, 25i leur dfaut prs . .Mais ici la formule est obscure et imprcise. 11 faut la rapprocher de l'aveu du Vicaire, la fin de la Premire Partie de la Professwn. au moment o il vient de parler des illusions des sens; cf., plus loin. p. i25 Ces illusions, dit-il, ont dur trop longtemps pour moi. Hlas! je les ai trop tard connues et n'ai pu tout--fait les dtruire; elles dureront autant que ce corps Hlas! je le sens trop par mes vice^. mortel qui les cause . Cf. encore, p. 86
' :
:

l'homme ne vit qu' moiti durant cette vie, et la vie de l'me ne commence qu' la mort du corps . Ces aveux ne paraissent laisser aucun doute sur le sens qu'il faji donner ici au mot dfaut, quoiqu'il devienne alors un peu dconcertant de dcerner
au Vicaire un
grce

de murs irrprochables . .Mais ce qui avait attir s;i dismoins, proprement parler, un dfaut . ou. pour reprendre son auire qualificatif, un vice , qu'une aventure de jeunesse . un scandale , qui semblait ne s'tre point renouvel. \\x dbut de la Profession, il affirmera son respect pour le lit d'autrui . S'il l'avait conserv aprs sa premire aventure, on comprend mal comment ce * dfaut pouvait se manifester sans le compromettre; et. si les consquences de ce
certificat
, c'tait

dfaut devenaient
avait

visibles,

on ne comprend pas mieux comment


Peut-tre
le
:

.M.

de .Mellarde

pu intervenir en
:

sa faveur et lui obtenir la permission de reprendre ses foncp.

passage suivant du IV" Livre d'Emile, Que si des habitudes mal combattues avaient tourn mes anciens dsirs en besoins, j'y satisferais peut-tre, mais avec honte, mais en rougissant de moi. J'terais la passion du besoin, je m'assortirais je ne me ferais plus une le mieux qu'il me serait possible, et m'en tiendrais l occupation de ma faiblesse, et je voudrais surtout n'en avoir qu'un seul tmoin .
tions
11,

cf.,

plus loin,

i85.

323. pourrait-il suggrer

une explication

26
doit
'

RDACTIONS MANUSCRITES
le

prtre
l'glise

lui-mme

(-

approuver) des dogmes contraires


paroitre
il ^

ceux de

Romaine

et
*

aire

asses

peu

de

cas

de toutes ces
*^

crmonies,

l'eut

cru

protestant

( lui-mme)

peu),
i'

s'il

l'eut

vu moins ( fidlement asservi


usages
C^

mme

sans tmoins)
si

ces

mmes
qu'il
(1-

qu'il)

'

sembloit

('"

estimer

Mais

sachant
aussi

s'acquitoit

sans tmoin de ses


les

devoirs Ide prtre|


le

fidlement)
^^

que sous
^^

veux du public
'''

jeune

homme
dont
(et)
il

ne savoit

plus que

penser de ces contradictions (inexpliquables).

Au

dfaut prs pas


^'''

qui jadis avoit

caus

sa

disgrce

et

n'toit

tout fait corrig]

sa

vie eioit

exemplaire

ses

murs
(1"

toient irrprochables, ses discours honntes et judicieux.

Aprs avoir vcu)


(''

avec
le

lui

dans

la

plus grande "fami-

liarit

tout ce que

jeune
:

homme
tant de
il

avoit

vu de
avec

lui le poussoit

le

respecter)
lui

davantage

et

bonts l'axant

-"pntr

pour

d'une tendre

affection

attendoit

une

curieuse

'

B. quelquefois lui-mme.

' ^ *
^

[(avancer) tablir].

B. approuver.
(ces) [ses]

B. estimer

mdiocrement toutes

crmonies

B. Je l'aurois.
[dguis].
B.
si je

l'avois vu.

'

[(exact) fidelle\

" '
'"

[dont
[ne

il].

M. paroissoit.
point....
faire

(aucune)

si

peu

d'estime].

B.

faire

asses

peu de cas. " (Il lui voyoit remplir


'''
'*

si

[trop] fidlement ses devoirs

de Prtre)

et .

[ponctuellement].
B. (plus).
B. (penser) [juger].

'^
'"

B. attir.

B. trop bien. ' [En vivant].


'"
"*

B. intimit.
[le

jeune

homme

le

respectoit

chaque

jour].

B.

j'apprenois

le

respecter

chaque.
-"

coeur].

B.

(pntr pour lui de


I.

la la

plus tendre affection)


plus tendre atection.

[tout

fait

gagn

le

pntr pour

lui

de

EDITION ORIGINALE
judicieux.
le

27

En

vivant avec

lui

dans

la

plus grande intimit, j'apprenois

respecter

chaque
le

jour davantage;

&

tant

de

bonts m'ayant
inquitude
16]

tout--t'ait
le

gagn

cur, j'attendois avec une curieuse


principe
il
I

moment

d'apprendre sur quel

fondoit l'uniformit

d'une vie aussi singulire.

28
fo

RDACTIONS MANUSCRITES
'

157

ro

inquitude

sur quel principe


^

il

2
||

pouvoit fonder

l'uniformit

d'une vie aussi


[*

bizarre.
bien, cher concitoyen,

Vous sentez

que ce malheureux

fugitif

(qui a pass par toutes ces humiliations) c'est


^

moi

mme

].

Ce

qu'il

v avoit

('^

au fond

de)

moi de plus

difficile

dtruire

toit
'

une orgueilleuse misantropie une


heureux
(et les

certaine aigreur contre

les

riches)

comme
de

s'ils

l'eussent t
t

mes dpends
*

et

que leur
du.

prtendu

bonheur et
vanit
la

usurp
qui

sur

celui

qui

m'toit

La
ne

folle

jeunesse
trop

regimbe contre
cette

l'humiliation

me

donnoit
et
''

que

de

penchant

huineur colre, f
if"

le

sentiment intrieur que

mon mentor
d'ame)
^''

s'efforcoit de rveiller en

moi me portant
^^

(" l'lvation

*-

me

rendoit

les

hommes
le

encore plus
la

vils

"

et

ne faisoit

que

joindre

pour eux
il

mpris

haine. Sans combattre directement

cet orgueil

l'empcha de

se

tourner en duret d'me,


il

et

sans

m'ter l'estime de

moi-mme

"'
i**

la

rendit

moins ddaigneuse
apparences
et

pour

''les

autres.

En cartant

ces

vaines

me

'

B.

le

moment d'apprendre

sur.

B. Ipouvoil fonder) [fondoit]. B. singulire. B.


B.

< Vous sentez... moi-mme >. Ce moment ne vint pas sitt. Avant de s'ouvrir (moi) [son disciple] il s'effora de faire germer les semences de (bont... raison) [sagesse et de vertu] qu'il jettoit dans (mon) [son] me.
^
'

[en].
[les

riches

et]

les

heureu.x [de ce monde].

B.

du monde.

* ^
'"

B.

le

mien.

B. l'amour propre. B. lchoit.


[la fiert].

"
''^

B.

(me

[ne]).

B. (que) [encore].

" B. mes yeux.


'^ "'

B. qu'ajouter.

(me).
B.

''
'"

mon

prochain.
la

B. toujours

vaine apparence.

t Ici.

dans

le

manuscri/. un espace de quelques mots laiss en blanc.

EDITION ORIGINALE

29


il

Ce moment ne
de
faire

vint pas si-tt.

Avant de

s'ouvrir son disciple,

s'effora

germer

les

semences de raison
qu'il v avoit

&

et

de bont
difficile

qu'il jettoit dans son ame.

Ce

en moi de plus

dtruire
les

toit

contre

riches

une orgueilleuse misantropie, une certaine aigreur & les heureux du monde, comme s'ils l'eussent t

mes dpens, mien. La folle


ne

que leur prtendu bonheur et t usurp sur le vanit de la jeunesse qui regimbe contre l'humiliation,
cette

&

me

donnoit que trop de penchant

humeur

colre;

&

l'amour-

propre

que

la

fiert,

mon Mentor tchoit de rveiller en rendoit les hommes encore plus vils
pour eux,
le

moi,

me

portant

mes yeux,

&

ne

faisoit qu'ajouter,
I

mpris

la

haine.
il

Sans combattre directement cet orgueil, en duret d'ame,

l'empcha de se tourner
il

[17]

&

sans m'ter l'estime de moi-mme,

la la

rendit

moins ddaigneuse pour apparence dplorer


misres, sur les

mon
les

prochain.

En

cartant toujours
il

vaine

& me
les

montrant
erreurs

maux

rels qu'elle couvre,

m'apprenoit

de mes semblables, m'attendrir sur leurs


les

&

les

plaindre plus qu'

envier.

mu

de compassion

foiblesses

humaines, par

le

profond sentiment des siennes,

il

vovoit par-tout les


;

hommes
les

victimes de leurs propres vices


le

ceux d'autrui riches sous

il

vovoit

pauvres gmir sous

joug des riches,


i.

& &

de
les

le

joug des prjugs. Croyez-moi, disoit-il


les

nos illusions,
[18]

loin de nous cacher nos maux,


ce qui n'en a point vations consiste qui

fait

augmentent, en donnant un prix


|

&

nous rendant

sensibles mille fausses prielles.


la

que nous ne sentirions pas sans


dans
le le

La paix
troubler;

de

l'ame

mpris de tout ce qui peut


la

l'homme
jouir,
le

plus de cas de
le

vie. est celui qui sait !e

moins en

&

celui qui aspire

plus avidement au bonheur, est toujours

plus

misrable.

Ces rflexions du Vicaire concordent pour le fond avec celles que Rousseau Il me fit un tableau, met dans la bouche de l'abb Gaime, Confessions, VIII, 63 vrai de la vie humaine, dont je n'avais que de fausses ides; il me montra comment, dans un destin contraire, l'homme sage peut toujours tendre au bonheur et courir au plus prs du vent pour y parvenir; comment il n'y a point de vrai bonheur sans sagesse, et comment la sagesse est de tous les tats. H amortit beaucoup mon admiration pour la grandeur, en me prouvant que ceux qui dominaient les autres
'
:

30

REDACTIONS MANUSCRITES
les
|-

montrant
dplorer
leurs

maux
et

rels

qu''

elles

couvrent
,

il

m'apprenoit
m'attendrir sur

les]

erreurs ide

les
les

mes semblables
plus

misres,

plaindre

qu'

les

envier.
le

Emu

de

compassion
timent
leurs
^

sur

foiblesses
il

humaines, par
par tout
il

profond

sen-

des
vices

siennes
et

voyoit
^

les

hommes
les
le

victimes de

de ceux

des autres,
les

voyoit

pauvres gmir
^

sous

le

joug des riches


disoit-il

et

riches sous
"

joug

de l'opinion.

Croyez-moi
les

nos illusions

loin de

nous cacher nos maux


*

augmentent.

Elles

nous rendent sensibles mille


'

privations

que nous ne sentirions


dans
qui
le
le

pas sans

elles.
la

La paix de l'ame consiste


troubler
'"

mpris de tout ce qui peut

et f"

l'hommej
suit

('-jouit le

moins des biens de


'^

cette vie

est celui qui


f qui

mieux

la nature).
'^

Ah

quels tristes tableaux, m'ecriois-je avec


servi de naitre
le
'^

amertume,

que nous a donc

et

est-ce

qui sait tre heureux. C'est moi rpondit

prtre d'un ton dont

'

B. elle couvre.
(leurs).

B. propres.
'

B. d'autrui.

B. des prjugs.
"
'

[(moins
B. en

?)].

donnant un prix ce qui n'en a point, et nous rendant M. en nous en donnant de chimriques, en mettant un pri.\ .
" "
'"

sensibles.

B. fausses.
B. (pas) [point]. B.
(le

la flicit fuit

ceux qui

la

poursuivent; l'homme.
est celui qui sait le

"

plus heureux des

hommes).

'- [(leur) donne un plus grand prix aux biens de la vie moins en jouir]. B. fait le plus de cas de la vie est celui. " (le nant de l'humanit... des choses humaines). B.

.\h\ quels tristes

tableaux, m'criois-je

*.

"
''

B.

[s'il

faut renoncer son tre pour en jouir]

que nous.

M.

toujours

renoncer
B.

soi.
(et)
[s'il

faut

ne tenir rien pour vivre sans peines]

qui est-ce.

M.

s'il

ne faut

tenir.

Ce dialogue avait dj
/'

amorc plus haut, dans une

note

marginale,

i56

''".

EDITION ORIGINALE

3I

Ah

quels tristes tableaux, m"criois-je avec

amertume

s'il

faut

se refuser tout, que nous a donc servi de natre,

le

&

s'il

faut mpriser

bonheur mme, qui


le
si

est-ce qui sait tre

heureux? C'est moi, rpondit


si

un jour

Prtre, d'un ton

dont

je fus

frapp. Heureux, vous!

peu

fortun,

pauvre, exil, perscut; vous tes heureux!

Et qu'avez-

vous

fait

pour l'tre?

Mon

entant, reprit-il,

je

vous

le

dirai volontiers.

ni plus sages ni plus heureux qu'eux. Il me dit une chose qui m'est c'est que si chaque homme pouvait lire dans les souvent revenue la mmoire curs de tous les autres, il y aurait plus de gens qui voudraient descendre que de ceux qui voudraient monter. Cette rflexion dont la vrit frappe et qui n'a rien d'outr, m'a t d'un grand usage dans le cours de ma vie pour me faire tenir ma place paisiblement. 11 me donna les premires vraies ides de l'honnte, que mon gnie ampoul n'avait saisi que dans ses excs . Ce sont, peu de chose prs, les mmes maximes qu'ici mais, dans le rsum des Confessions, le ton est plus simple et moins antithtique.

n'taient

32
je

REDACTIONS MANUSCRITES
fus
frap.

Heureux, vous

?
!

si

peu
-

fortun,

si

pauvre
fait

('

si)

perscut, \ous tes heureux


l'tre.

et

comment avez-vous
le

pour

Mon

enfant

reprit-il je

vous

dirai volontiers.

3.

Le Rendez-vous.

(3

Alors)
il

il

sions

vouloit

me me

fit

entendre qu'aprs avoir receu mes confesJ'epancheroi dans vtre sein


^

faire les siennes.


les
^

verrez, sinon tel que je suis au moins tel que je me vois moi-mme. Quand vous aurez receu mon entire profession de mon ame, vous foi t quand vous connoitrez bien l'tat de
,

me me

dit-il

en m'embrassant tous

secrets de

mon

cur. Vous

C
jo

verrez)

pourquoi

je

m'estime heureux
faire

et,

si

vous
l'tre.

(en)

pensez

comme
-J57
vo

moi, ce

que vous avez


l'affaire
je

pour
Il
'*

dtails)
'

ne sont pas

d'un moment.
(^"

faut

\\

Mais C ces du tems pour

exposer tout ce que

pense.

Nous choisirons)

un

lieu

commode pour nous livrer paisiblement cet entretien. " Alors me donna rendez vous au lendemain matin
il

('-

nous tions)
Il

en

nous
la

nous
ville'

levmes
''

la

pointe

du

jour.

me mena

hors de

sur

une

haute

colline

'

rexile'.

B. qu'avez.

'

'L-dessus\
B. sentimens.

*
^

(au

moins

tel

que

je

suis).

^
'

[(connoitrez) saurez].
[ces aveu.x].

" "

B. [(me)].

(entrer dans les dtails que).

B.

vous e.xposer.
(11

[prenons un (moment) heure] commode[s].

[le

" B. Je marquai de l'empressement l'entendre. rendez-vous ne fut pas renvoy plus tard qu'au].
'-

me donna

rendez-vous)

[on
B.

toit].

"

(et).

t Ici. dans

le

inanuscn't. un espace de quelques lignes laiss en blanc.

DITION ORIGINALE

33

3.

Le Rendez-vous.

L-dessus sions,
il

il

vouloit

me me
tel

fit

entendre qu'a|

prs avoir reu

mes confes'.

[19]

faire

les

siennes. J'pancherai dans votre sein,


les

me me

dit-il

en m'embrassant, tous
si

sentimens de
tel

verrez,

non

que

je suis,

au moins

mon cur \'ous que je me vois moi-

mme.

mon entire profession de foi, quand vous connotrez bien l'tat de mon ame, vous saurez pourquoi je m'estime heureux, &, si vous pensez comme moi, ce que vous
Quand vous aurez
reu
l'tre.

avez faire pour

Mais ces

aveu.x.

ne sont pas
ce

l'affaire

d'un
pense

moment;
le

il

faut

du tems pour vous exposer tout

que

je

sur

sort de

l'homme.

&

sur

le

vrai

prix de la vie'-; prenons

une

heure un lieu

commodes pour nous

livrer

paisiblement cet entrelien.

Je

marquai de l'empressement l'entendre. Le rendez-vous ne


lendemain matin.

fut
I

pas renvov plutard qu'au

nous
la

nous
dont

levmes

la

pointe

du

jour.

Il

On toit me mena
laquelle
fertiles

en t;
hors de
le

^20]

ville,
1,

sur une haute colline, au-dessous

de
les

passoit
rives

on

voyoit

le

cours

travers

qu'il

Comme plusieurs philosophes du XVIII" sicle, chez qui le proslytisme est un besoin du temprament, Rousseau est en qute d'un disciple: et c'est un jeune homme qu'il dsire, lui aussi, confier ses plus chres penses cf. Vauvenargues,
' :

Conseils un jeune homme '178', 170 sqq, et le mot de Diderot en tte de ses Penses sur l'interprtation de la Sature 210", 7 Jeune homme, prends et lis . Mais Rousseau pouvait aussi se rappeler, dans les Entretiens du P. Lami 90 368-38o.
:

le

proprement mtaphysiques ou thologiques ne seront que des accessoires, ou mieux, des moyens. C'est avant tout un art de vivre. Il y a, en effet, aux portes de Turin, deux minences, d'o l'on peut apercevoir l'immense chane des Alpes le Monte dei Cappucini, et, l'est, un peu en arrire, la Superga. Le nom de haute colline semblerait mieux convenir la Superga (672 m.i qu'au Monte dei Cappucini (292 m ; 5o m. au-dessus du Pi; mais c'est du Monte seulement qu'on peut dire que le P passe au-dessous .
:

discours du solitaire Synse son jeune disciple Eugne. ' Ainsi, dans cette Profession de foi . les dveloppements

34
[1

REDACTIONS MANUSCRITES
au-dessous
cours

de laquelle
('

passoit

le

poj
et)
le

dont

'

on

(^

suivoit)

le

travers

le

plus beau pays,


('

dans l'loignement
paysage
levant
j

l'immense chane des alpes


(dont l'il

terminoit)
"

(plus superbe)

humain

ut jamais rap).
;'*

Les rayons du|


(''

soleil

rasoient dj les plaines et

projettant sur

ces)

champs

('"en?') longues ombres, ("le dessein des) arbres ('-et des) mai-

sons

(dont

"

la

campagne

toit

couverte)

'^ '".

enrichissoient

(le

tableau '^par "'cent) accidens de lumire

On

eut dit que

la

nature

'**

talon nos yeux toute sa


les

''

magnificence pour carter

de (" nous)
tions.

penses basses et nous lever aux sublimes contempla-

Ce

fut l

qu'aprs a\oir quelque tems -'considr ces objets


(-^

en silence ^^mon digne maitre

me

parla ainsi).

'

(hors de

la ville).

(de laquelle

on dcouvroit...

suivoit...

pouvoit suivre des yeu.x au loin

le

mot

illisible
'

du

Po).

[(l'il)].

[voyoii].
[les

B.

(suivoit) [voyoit].

fertiles

plaines qu'il arrose].

B.

(plaines)

^(coteau.x)

rives]

qu'il

(arrose) [baigne].
"
'

[(bornoit) couronnoit].
(Le).

"*

(marquoit
[les].

le ...

projeunient).

B.

(projettoient) [projettant].

" '"

[par de].
[les].

B.

par.

"
'-

[les
[(ils

coteaux,

les].

"
'*

toient orns... entours)]. toient


ornes...

(elles

qui

donnoient

tout

le

pais

un...

les

en-

touroient).

^
"

[de].

[mille].

"
'*

lumiere(si

(dont
l'a-il

,"et

rendoienl]
fut

les

lableau.x toient

enrichis)

[le

plus

beau tableau dont


(avoil).

humain

jamais Irap].

B.

puisse tre frap.

"
-"
-'

B. (magnificence)

[pompe].

[nos esprits].

B.

nos amas.
pai.\

B. (regard) considr. B.

-.

mon
-'

(mon digne maitre commena) [l'homme de digne maitre commena.


[(tint

me

paria] ainsi.

ce discours)

commena

ainsi].

EDITION ORIGINALE
baigne.

le

35

Dans

eloignement, l'immense chane des Alpes couronnoit

pasage.

Les rayons
sur
les

du

soleil

levant

rasoient

dj
les

les

plaines,

&
le

projettant
les

champs
dont

par

longues ombres

arbres, les
-,

coteaux,
plus

maisons, enrichissoient de mille accidens de lumire


l'il

beau tableau

humain
nos
_veux
'".

puisse tre
toute
sa

frapp

s.

On

et dit

que

la

Nature
le

taloit

magnificence K
qu'aprs
avoir

pour en offrir

texte

nos entretiens

Ce

fut-l,

Ajoutez tout cela les illusions de Xonvelle Hlose iVl, xxtii), IV, 5o monts diffremment claires, le clair obscur du soleil et des ombres, et tous les accidents de lumire qui en rsultaient le matin et le soir . Il semblerait que la formule ft rserve pour le tableau du lac de Ce paysage unique, le plus bea:i Genve: cf. Xouvelle Heloise (IV. vu. IV, 291
'

Cf.

l'optique, les pointes des

dont
n'est

l'il

' La vritable magnificence que l'ordre rendu sensible dans le grand; ce qui fait que de tous les spectacles imaginables, le plus magnifique est celui de la nature . 5 Ce dcor du soleil levant a dj t utilis au dbut du 111' Livre d'Emile, II, iSS-iSg. C'tait, si l'on peut ainsi parler, un dcor gnral, un lever de soleil dans On le voit s'annoncer de loin par les traits de feu une campagne quelconque qu'il lance au-devant de lui. L'incendie augmente, l'orient parat tout en flammes chaque instant on leur clat, on attend l'astre longtemps avant qu'il se montre on le voit enfin. Un point brillant part comme un clair, et croit le voir paratre remplit aussitt tout l'espace: le voile des tnbres s'efface et tombe. L'homme reconnat son sjour, et le trouve embelli. La verdure a pris durant la nuit une
:

humain fut famais frappe . Cf. Souvelle Hlose (V, m. IV, 38i. note

vigueur nouvelle; le jour naissant qui l'clair, les premiers rayons qui la dorent, la montrent couverte d'un brillant rseau de rose, qui rflchit l'il la lumire et les couleurs. Les oiseaux en chur se runissent et saluent de concert le pre de la vie; en ce moment pas un seul ne se tait: leur gazouillement, faible encore, est plus lent et plus doux que dans le reste de la journe, il se sent de la langueur d'un paisible rveil. Le concours de tous ces objets porte aux sens une impression de
fracheur qui semble pntrer jusqu' l'me. Il y a l une demi-heure d'enchantement, un spectacle si grand, si beau, si dlicieux, n'en laisse auquel nul homme ne rsiste aucun de sang-froid . Ici c'est un lever de soleil particularis, dans un paysage encore trs sommaire, o pourtant certains souvenirs personnels mettent une prcision pittoresque. Mais la plus grande diffrence entre les deux morceaux rside surtout dans l'tat d'esprit et le langage des contemplateurs Plein de l'enthousiasme qu'il prouve, dit Rousseau au III' Livre, le matre veut le communiquer l'enfant croit l'mouvoir en le rendant attentif aux sensations dont il est mu lui-mme. il Pure btise! C'est dans le cur de l'homme qu'est la vie du spectacle de la nature; pour le voir, il faut le sentir. L'enfant aperoit les objets: mais il ne peut apercevoir
: :

les lient, il ne peut entendre la douce harmonie de leur concert. 11 une exprience qu'il n'a point acquise, il faut des sentiments qu'il n'a point prouvs, pour sentir l'impression compose qui rsulte la fois de toutes ces Comment s'attendrira-t-il sur la beaut du spectacle de la nature, s'il sensations ignore quelle main prit soin de l'orner ? Ne tenez point l'enfant des discours qu'il ne peut entendre. Point de descriptions, point d'loquence, point de figures, point de posie. Il n'est pas maintenant question de sentiment ni de got. Continuez d'tre

les

rapports qui

faut

36

RDACTIONS MANUSCRITES

EDITION ORIGINALE
quelque

Z7
*,

tems

contempl ces objets en

silence

l'homme de paix

me

parla ainsi.

le temps ne viendra que trop tt de prendre un autre langage . le spectacle du soleil levant n'est plus matire venu maintenant leon astronomique, mais leon de thologie morale. Il est d'ailleurs possible, et mme probable, que le choix du cadre a t suggr Rousseau par Haller. Celui-ci avait commenc son Essai sur l'origine du mal, par une description analogue, dont on remarquera les nombreuses ressemblances avec celle de la Profession. Je cite les Posies de Haller d'aprs la traduction de 1762, que Rousseau avait lue. et dont on Invit par un doux zphir, je retrouve des extraits dans ses cahiers [200], S-Sg m'arrtai un jour sur une colline carte... Un large pays s'y tend sous nos pieds, born par sa propre grandeur... La verdure des bois qui couvrent les coteaux est releve par une agrable varit, par la couleur blonde des champs. L'Aare qui roule ses eaux pures par les prairies, rflchit, en mille situations diffrentes, une vive lumire... Ici la terre tait couverte de brebis, dont les troupeaux bigarrs broutaient avec avidit, pendant que d'un autre ct, des bufs pesants, mollement tendus sur l'herbe, ranimaient leur got en ruminant le trfle fleuri... le vert obscur des sapins jetait son ombrage sur la ple verdure de la mousse; les rayons du soleil rpandaient au travers des branches paisses une lumire tremblante, et une ombre verte se confondait en diftrentes nuances avec un clat dor... L les Alpes lvent leurs sommets couronns de nuages au-dessus du .vol des oiseaux... Oui, tous les objets que je vois sont des dons du destin Le monde mme est fait pour le bonheur de ses citovens. un bien-tre universel anime la nature, et tout porte l'empreinte d'un tre souverainement bon . Cf. encore. Confessions, VIII, i68-i6g, les prires de JeanJacques au soleil levant, et Mmoires de Mme d'pinay [256], 1, 394, le mot qu'elle Le lever du soleil, en dissipant la vapeur qui couvre la terre, attribue Rousseau et en m'exposant la scne brillante et merveilleuse de la nature, dissipe en mme, temps les brouillards de mon esprit. Je retrouve ma foi. mon Dieu, ma croyance

clair,

simple, et froid
est

Ce temps

en

lui .
' Ici
II,
il

encore
se

le

Vicaire
et.

suit
il

la

mthode conseille par Rousseau. IV Livre


la

d'Emile,
l'me
,

294-296:

comme

veut agir par

persuasion, par les affections de


:

Ce que les .Anciens, garde bien de ngliger la langue des signes mais cette loquence ne dit Rousseau, ont fait avec l'loquence est prodigieux consistait pas seulement en beaux discours bien arrangs; et jamais elle n'eut plus d'effet que quand l'orateur parlait le moins. Ce qu'on disait le plus vivement ne s'exprimait pas par des mots, mais par des signes, on ne le disait pas, on le montrait.
;

L'objet qu'on expose aux yeux branle l'imagination, excite la curiosit, tient l'esprit

de ce qu'on va dire et souvent cet objet seul a tout dit . C'est ce que Avant de prcher Dieu, il le montre. Il le prend mme, en quelque sorte, tmoin, comme il s'tait propos de le faire aux moments les plus solennels de la vie de son Emile; cf. dans le Premier Brouillon [10], 60', ce passage indit, avec, en marge, cette annotation, Prendre Dieu tmoin : Je suis persuad qu'une chose qui nous trcit l'me, et contribue nous rendre petits et vicieux, est que nous ne mettons pas assez de solennit dans les actions importantes de notre vie. Je n'appelle pas solennit ce qui se fait en crmonie la face des hommes, mais dans une prsence infiniment plus auguste, qui est celle de leur crateur . dans
fait

l'attente

le

Vicaire.

38

REDACTIONS MANUSCRITES

PROFESSION DE FOI DU VICAIRE SAVOYARD


r PARTIE
1.

LA RELIGION NATURELLE
Vicaire.

La Confession du

Mon
et et

enfant n'attendez de moi

ni

des discours savans ni de

profonds raisonnemens. Je ne suis

(-point)
j'ai

un grand philosophe

'ne

me

soucie

point de l'tre. Mais


la vrit,

quelquefois du bon sens

j'aime toujours
de)
la

(''mon dessein n'est point de raisonner


de)

'ni

vous convaincre ("mais


simplicit de

vous exposer ce que

je

pense

mon cur. ''Si je me trompe ''c'est de bonne ' foi, cela suffit pour que mon erreur soit (" justifie). '- Si je pense ''bien la raison nous est commune '*. Pourquoi ne '-'le sentiriezvous pas comme moi.
dans
Je suis n
1'

pauvre

et

paysan, j'tois

ait

pour cultiver
i'^

la

terre.

Cependant

( l'aide

'"de quelque ar gent) on

me

fit]

apprendre

'

(Disco URs).
[pas].

'
*

B. (ne).

M.
je

ne.

B. (point) [peu].
[(sans vouloir)

M.

point.

I.

point.
je

je

ne veux

(ni)

pas argumenter avec vous,

ne cherche
(n'espre)

pointa].
"
'

B.

ne veux (point) [pas] argumenter avec vous

(et)

je

[ne cherche] pas .

(mme). [(mon dessein


(Si
le

n'est pas de... je

"

que

je

I. < consultez... demande >. M. dans mes sentimens. '" M. c'en est assez. " [(pardonne... ne soit point criminelle) ne me soit pas impute crime ]. 'B. * quand vous vous tromperiez de mme il y auroit peu de mal cela.
"
>>

B. vous demande].
vtre).

me
le

contenterai de)

il

me

suffit de].

[Consultez

vtre durant

mon

discours; c'est tout ce

'"
'*

B. [(vrai)]. B.
[et
(le)

nous avons

le

mme

interest (connotre la vrit) l'couter].

" B.
'"

penseriez-vous.
faire

B.

Mais on crut plus beau (de me

apprendre)

[que j'apprisse]

gagner.
'"

[(de la famille)]
(vint

"

bout de

me

faire

tudier c'est--dire pour).

DITIOX ORIGINALE

39

PROFESSION DE FOI DU VICAIRE SAVOYARD


r PARTIE
1.

[21]

LA RELIGION NATURELLE
Vicaire.

La Confession du

Mon
jours
tenter
je

enfant,

n'attendez de

moi

ni

des

discours

savans,

ni
je

de

profonds raisonnemens. Je ne suis pas un grand Pliilosophe,iS:


soucie peu de
la
l'tre.
i.

me

Mais
ne

j'ai

quelquefois du bon sens,

&

j'aime touni

vrit

Je

veux
-;

pas argumenter avec vous,


il

mme
ce

de

vous

convaincre

me

suffit

de vous exposer
le

que

pense dans

la simplicit

de
je

mon

cur. Consultez
Si je

vtre durant

mon
de

discours; c'est tout ce que

vous demande.

me

trompe,

c'est

'

Si,

par hasard,

il

tait besoin

de prouver que

le

Vicaire et Rousseau ne font

qu'un, on en trouverait un tmoignage dcisif dans cette lettre Dom Deschamps, Vous du 8 -Mai 1761 [27], 148, o Rousseau s'approprie les paroles du Vicaire
:

croyez vous adresser un philosophe, et vous vous trompez je suis un homme trs peu instruit, et qui ne s'est jamais souci de l'tre, mais qui a quelquefois du bon
:

la vrit . Il y a 'quelque analogie, sinon dans les sentimoins dans les formules, entre les dclarations du Vicaire et celles de Descartes, au dbut du Discours de la Mthode ^80], 2 Je n'ai jamais prsum que mon esprit fut en rien plus parfait que ceux du commun... .Mon dessein n'est pas d'enseigner la mthode que chacun doit suivre pour bien conduire sa raison, mais seulement de faire voir en quelle sorte j'ai tch de conduire la mienne . C'est l'attitude que Rousseau avait dj prise en s'adressant Sophie, I" Lettre [3i], En vous exposant mes sentiments sur l'usage de la vie, je prtends moins 117 vous donner des leons que vous faire ma profession de foi... Sans doute, avec d'importantes vrits dont vous saurez faire usage, vous trouverez ici des erreurs involontaires dont votre droiture de cur et d'esprit saura me gurir et vous prserver.

sens et qui aime toujours

ments, au

Exammez, discernez, choisissez; cf. encore la Lettre sur la vertu [25], 184 Ne vous attendez pas de trouver ici des dissertations mtaphysiques, ni tout cet appareil de mots que beaucoup de lecteurs y chercheront sans doute, et qui ne sert qu' rendre l'homme plus vain, sans le rendre meilleur ni plus clair. Cette affectation de doctrine ne sirait ni l'auteur ni l'ouvrage dans une matire o il est plus question de sentir que d'apercevoir, et que les plus simples entendent toujours mieux que les plus savants. La nature nous a donn des sentiments et non des lumires, et comme on ne peut sans injustice nous demander compte de ce que nous n'avons pas reu, nous aurions trop nous plaindre, si tant de savoir tait ncessaire pour
:

connatre
'
Il

la

vertu
le

.
il l'espre Pourquoi ne penseriez-vous pas bon march de convaincre, pourvu qu'il persuade.
:

ne

tente pas, mais


il

moi ? ou plutt
le

fait

comme Comme

dira son disciple, la

fin

de

la

Premire Partie,

p.

128-129,

^" dpit des foules


.

d'objections qu'on pourrait lui faire, la persuasion est pour lui

40

REDACTIONS MANUSCRITES
^

('ce qu'il -aloit savoir pour) gagner

mon

pain dans

le

mtier

de prtre

*.

Assurment

^ chercher en cela ce
faloit

mes parens ni moi ne songions gure qui toit bon et \eritable, mais ce qu'il
ni
tel
'^

"admettre

comme
(ce)

pour

tre

ordonn. J'appris ce qu'on


je disse, je

vouioit que "j'apprisse,


''promis
(tout),
'<>

je

dis ce

qu'on vouloit que


et je fus fait

qu'on voulut,

prtre.

Mais

je

ne

tardai pas
j'avois

m'appercevoir qu'en promettant de n'tre pas


je

homme

promis plus que

ne pouvois tenir.

(Cette seule rflexion


la

m'eut pu mener
'^

loin).

On nous
'-

dit
1-'

que
la

conscience est l'ouvrage

des prjugs. Cependant


s'obstine

exp-

rience

m'a

fait

sentir

''

qu'elle

suivre
).

l'ordre

de

nature |mmej contre ('^la voix des prjugs


i^detendre ceci

On
)

a beau nous

ou

cela, ("'elle
la

^'nous deent

toujours

foiblement ce que nous permet


jo

nature bien ordonne, a plus


la cohabitation des

j^gg ro

II

forte raison ce qu'elle sexes).

nous prescrit (comme

deux

bon jeune

homme

elle

n'a

rien

dit

encore vos

[].
-

[faut].

'

[(son)].

B. et

l'on

trouva

le

moyen de me

faire

tudier

l'aide

de quelques

patrons qui m'assistrent).


' "
'

B. (en). B. savoir pour.


(je disse).
I.

<

je dis...

disse

>.

'
'"

[pris

tous

les

engagemens].

B.

m'engageai

comme
n'tre.

on.

B. sentir qu'en (promettant) [faisant

vu] de

" [(de l'du CATION)].


'-

B.

je sais

par

mon

e,xprience qu'elle.

"
'* '=
'"

(aussi...
[(les

cepend ant).

voix des

hommes)
le

les lois

des

hommes].

B. toutes

les lois.

[(prescrire)].

[( la conscience) ' (parl?).

remords nous reproche].

EDITION ORIGINALE
bonne-foi
;

4I

cela suffit

pour que

mon

erreur ne

me
il

soii

pas impute

crime
cela

^\
:

quand vous vous tromperiez de mme,


si

y auroit peu de mal

je

pense bien,

la

raison nous est


;

commune,

&

nous avons

le

mme
terre:

intrt l'couter;

pourquoi
paysan
1,

ne penseriez-vous pas
destin par

comme moi?
pain dans
le

[22]

Je suis n pauvre

&

mon

tat cultiver la

mais on crut plus beau que j'apprisse gagner


Se

mon

mtier de Prtre,
ni

l'on

trouva

le

moyen de me
falloit
je

faire tudier.

Assurment
ordonn.

mes

parens, ni moi ne songions gure chercher en cela ce qui toit


utile,

bon,

vritable,

mais ce

qu'il

savoir

pour

tre

J'appris ce qu'on
disse, je

vouloit que j'apprisse,

dis ce qu'on vouloit

que
je

je

m'engageai

comme on
tenir.

voulut,

&

je

fus fait Prtre.

Mais

ne

tardai pas sentir qu'en m'obligeant de n'tre pas

homme,

j'avois

promis

plus que

je

ne pouvois

je

On nous dit sais par mon


le

que

la

conscience est l'ouvrage des prjugs

-;

cependant
la

exprience qu'elle s'obstine suivre l'ordre de


des

Nature
ceci

contre toutes
cela,
la

les loi.x

hommes. On

beau nous dfendre

ou
1.

[23]

remords nous reproche toujours foiblement ce que nous permet


forte raison

Nature bien ordonne, plus

ce qu'elle

nous

prescrit

Penses philosophiques,
je

innocemment que

XXIX me trompe? Et

[177],

140

Qu'ai-je

craindre,

si

c'est
:

Voltaire, dans ['pilre


lu

L'ranie [iSg], 36i

Crois que de ton esprit

naive candeur

Ne
Mais
c'est

sera point l'objet de sa haine immortelle.

leve
!

la

donc la La bonne
qui
fait

Huber que la bonne foi avait t le systme de Marie hauteur d'un principe; cf. Religion essentielle \\bi\, II, 191, 198 Quoi bonne foi pourrait-elle suffir tout !... La chose me parait trs possible...
surtout dans
:

foi

principe de droiture et de

envers soi-mme est l'introduction tout bonne foi qui fait l'me de
la

le reste la

; et IV, 122-123

Ce

religion essentielle; principe


et tout prix,

acquiescer toute vrit reconnue pour

telle,

sans gard

l'approbation ou
est

dsapprobation des

hommes;
fait

principe enfin qui retranche toute

vaine curiosit, toute spculation inutile, qui

qu'on se borne

connatre ce

qui

remplir de son mieux . Ce dernier trait convient surtout M. Gaime. 11 tait n, en effet, dans un petit village de Savoie, Hry-sur-Alby. M. Gtier, au contraire, tait bourgeois de Cluses, capitale du Faucigny cf., pour M. Gaime, Mugnier, M^' de W'arens et

de sa tche
'

et la

J.

J.

Rousseau
'

[272],

5i,

et,
II,

pour

jM.

Gtier.

l'acte

de naissance
cf.

cit

dans

{'Intro-

duction, \" Partie, Chap.

2.
:

Cette thorie sera discute plus loin par Rousseau

p.

107-110 et notes;

phrase a t crite avant la lecture du livre De L'Esprit, la pense d'Helvetius est absente de cet on dit, et c'est sans doute Montaigne, MandeviUe et autres prtendus sages , que Rousseau fait allusion. Les ides de Rousseau semblent avoir vari sur ce point, au moins dans

mais

ici.

comme

la

'

et suivant d'Emile, deux reprises,

l'expression,

les
II,

ncessits
292, 3o6,
il

de

Dans ce mme IV Livre la discussion. conteste que ce prtendu besoin soit un

42
sens,
(1

REDACTIONS MANUSCRITES
vous tes encore) dans
l'tat

heureux o

sa voix est

celle

de l'innocence. Sou\'enez-vous qu'on l'offense encore plus quand

on
se

la

prvient que
^ il

quand on

la

(-

rprime).

Il

est toujours

beau de

vaincre et

faut

commencer par apprendre

rsister

pour

savoir

quand on peut cder sans crime.

'

[(Puissiez-vous vivre longtems... Ah!) vivez longtems]

'
^

[combat].
(celui qui prvient).

EDITION ORIGINALE

43
vos sens; vivez long-

bon jeune

homme

elle n'a

rien dit encore

tems dans

l'tat

heureux o

sa voix est celle de l'innocence.


la

Souvenezla

vous qu'on l'offense encore plus quand on

prvient,

que quand on

combat;

il

faut

commencer

par apprendre rsister, pour savoir

quand

on peut cder sans crime.

vrai

besoin et

il

parait admettre

que

la

virginit,
la

mme

perptuelle,

se dfendre des tentations de l'imagination et de

socit,

si

elle sait
la

reste

conforme

nature.

Dans

la

Xouvelle Hlose

(11,

xxvii), IV, 209, Julie s'indigne contre les

hommes

je ne sai quelle chimrique ncessit, qui n'est connue que des gens de mauvaise vie comme si les deux sexes taient, sur ce point, de nature dinrente, et que. dans l'absence ou le clibat, il fallt l'honnte homme des ressources dont l'honnte femme n'a pas besoin . Dans le fond pourtant, Rousseau est d'accord avec le Vicaire. Il dira dans le V* Livre, II, 442 On me citera mille jeunes gens, qui. dit-on, vivent fort chastement sans amour: mais qu'on me cite un homme fait, un vritable homme qui dise avoir ainsi pass sa jeunesse, et qui soit de bonne foi . En ce qui concerne particulirement les prtres, il avait dj dit dans ses Conseils un cur [2], 2 (je cite la premire rdaction, qui tait plus aggressive et plus tranchante! Vous savez tous mieux que moi, qu'en obligeant le clerg la continence, on lui a rendu la chastet impossible . Dans un brouillon de la S'ouvelle Hlose (VI, vi) [8 B], %(>'", cette mme Julie s'emporte avec une violence inattendue contre le clibat ecclsiastique Voyez ces prtres tmraires qui font vu de n'tre pas hommes. Pour les punir d'avoir tent Dieu. Dieu les abandonne leurs murs corrompues: leur feinte continence les mne aux plus infmes dbauches; ils se disent saints et sont dshonntes. et je comprends qu'ils s'abaissent au-dessous des brutes, pour avoir ddaign l'humanit . Le texte dfinitif est lgrement adouci, et la note, V, 23, apporte cette affirmation sans rserves quelques attnuations, mais ne modifie pas l'essentiel de la thse Quelques hommes sont continents sans mrite, d'autres le sont par vertu, el je ne doute pas que plusieurs prtres catholiques ne soient dans ce dernier cas; mais imposer le clibat un corps aussi nombreux que le clerg de l'Eglise Romaine, ce n'est pas tant lui dfendre de n'avoir point de femmes que de lui ordonner de se contenter de celles d'autrui cf. encore les mmes ides. Lettre M. de Beaumont, 111, 89, note. Cette protestation contre le clibat ecclsiastique n'a

qui allguent

on la retrouverait chez d'autres par exemple, Beausobre. Histoire du Manichisme [142], II, 481, Haller, pt'tre sur la fausset des vertus humaines [200], 173-176; Vernet, Instruction chrtienne [21 3]. III, 369. Si Rousseau n'avait pas encore tout--fait oubli L'Histoire de l'glise et de l'Empire, qu'il avait apprise presque par cur chez son pre [Confessions, Vlll, 45), il devait se rappeler les
rien d'tonnant chez
;

un

citoyen de Genve
:

crivains protestants, familiers Rousseau

cf.,

nombreux arguments de Le Sueur en faveur du mariage des


\',

prtres

cf. [85^,

111,

462,

343, 476, etc. Mais, en outre, dans les milieux philosophiques


les

depuis un demi-

il se dessinait un mouvement d'opinion, hostile au clibat ecclsiasDialogues de La Hontan [io5], 25-27, ^^^ \furs de Toussaint [184], i3, les Lettres Juives de d'.\rgens j5o], II, 70-71, IV, 240-252, la Lettre de Thrasybule de Frret [189]. 82-83, l'article Clibat, dans V Encyclopdie, par Diderot '58], XI\', 42-5g, etc., etc. Il ne faut pas oublier surtout les thories de l'abb de Saint-Pierre, que Rousseau connaissait bien, puisqu'il avait t charg de les rsumer: cf. Observations politiques sur le clibat des prtres [70], II, i5o-i83. On verra par la note 3 que le souvenir de l'abb de Saint-Pierre est entr pour quelque chose dans le personnage du Vicaire.

sicie environ,

tique

cf.

44

RDACTIONS MANUSCRITES
'J'ai toujours regard
le

mariage

comme
'

la
le

premire

et

la

plus sainte institution de

la

nature, m'tant i
(le)

'-pouvoir de

m'v

soumettre

je

rsolus au moins de ne

pas

profaner car malgr


\'ie

mes
et
'

(tudes et mes) classes

5a^ant toujours men une


ne
avoient

uniforme
clart.
**

simple 'mes lumires primitives avoient encore toute leur

Les majcimes du
pauvret
\ice.
('

monde

les

point obscurcies,
les
'"

et

ma
du

m'avoit servi de sauve-garde contre

illusions)

(Croiriez-vous qu'une

si

louable)

" resolution
le
lit

fut

prcisment
^-

ce qui

me

perdit.

Mon

respect

pour

d'autrui laissa

mes
^Me

fautes

dcouvert.

('^ Elles urent

svrement expies
.

et

scandale

''mej

ut

"surtout reproch), "


^^

je

fus

bien plus

('"puni) de
lieu

mes scrupules que de


souvent
qu'aggraver

de (-"voir) aux reproches dont

mon incontinence et j'eus ma disgrce fut accompagne


le

qu'il

ne

faut

crime

pour chaper au

chtiment.

Peu d'exprience

pareilles

-'

mnent

loin

un

esprit qui

(en)

'

B.

(J'ai

toujours regard) [Ds

ma

(premire) jeunesse,

j'ai

respect].

B. droit.

"

B. point.
[le].

*
^ "

[et

mes

tudes].

B. (mes) [j'avois conserv dans

mon

esprit toute la clart des]

lumires

primitives (avoient encore toute leur clart).


'

(L'habitude).
(la).

"

[me

(servoit) tenoit loign des

piges].

B.

m'loignoit des tentations

(d'o naissent) [qui dictent] les


'"

sophismes du

vice.

[(sophismes)]. " [Cette].


'-'

[(ma faute)].
(et

'"

m'exposa... on

me

les

fit

elle fut]).

* "
'"

(je).

[qui].

(pr
[11

mot inachev).
fallut e.vpier le

"
'"

scandale

(et).

Arrt, interdit, chass].

[la

victime].
fa utes.'').

" (mes
-"
-'

[comprendre].
exprience pareilles
(sic).

EDITION' ORIGINALE

45

Ds

ma

jeunesse

j'ai

respect
la

le
-.

mariage

comme
le

la

premire

&

la

plus sainte institution de


mettre,
je

Nature

M'tant t
':

droit de

m'y sou-

rsolus de ne

le

point profaner
vie

car malgr

mes

classes

&

mes

tudes, ayant toujours

men une

uniforme

&

simple, j'avois con-

serv dans

mon
|

esprit toute la clart des lumires primitives: les


les

maximes
[24]

du monde ne

avoient point obscurcies,


les

& ma
vice.

pauvret m'loignoit

des tentations qui dictent

sophismes du

Cette rsolution fut prcisment ce qui


le lit

me
Il

perdit;

mon

respect pour

d'autrui laissa

mes

fautes dcouvert.

fallut e.xpier le

scandale

arrt, interdit, chass, je fus bien plus la victime

de mes scrupules que

de

mon

incontinence,

&
'.

j'eus lieu

de comprendre aux reproches dont

ma

disgrce fut accompagne, qu'il ne faut souvent qu'aggraver la faute pour

chapper au chtiment

Peu d'expriences

pareilles

mnent

loin

un

esprit

qui

rflchit.

'

Cf.

Lettre D'Alembert,

I,

264

Le premier

et le plus

saint de tous les

liens

de
'

la socit est le

mariage
:

Voltaire [242], 274


!

Que m'importe que


11,

ce vicaire ait eu
169,

fortunes

Dans
le

le

troisime livre d'Emile,

ou non des bonnes Rousseau a dj rappel, mais


:

sur un autre ton,

cas analogue de l'abb de Saint-Pierre

L'n clbre auteur de


fait

ce sicle, dont les livres sont pleins de grands projets et de petites vues, avait

de sa communion, de n'avoir point de femme en propre: mais, se trouvant plus scrupuleux que les autres sur l'adultre, on dit qu'il prit le parti d'avoir de jolies servantes, avec lesquelles il rparait de son mieux l'outrage qu'il avait fait son espce par ce tmraire engagement . On trouvera, sur ce point, des dtails plus prcis dans les Xotes qu'il avait prises pour son tude sur l'abb de
les prtres

vu, comme tous

Saint-Pierre [37
'

245-246.

des Confessions, VIII. 84, tait exact, l'abb Gtier serait ici le prototype du Vicaire; on remarquera la similitude de quelques expressions J'appris qu'tant vicaire dans une paroisse, il avait fait un enfant une fille, la seule dont,
Si
le

rcit

avec un cur trs tendre, il et jamais t amoureux. Ce fut un scandale effroyable dans un diocse administr trs svrement. Les prtres, en bonne rgle, ne doivent faire des enfants qu' des femmes maries. Pour avoir manqu cette loi de convenance, il fut mis en prison, diffam, chass. Je ne sais s'il aura pu dans la suite rtablir ses affaires mais le sentiment de son infortune, profondment grav dans mon cur, me revint quand j'crivis Vmile, et, runissant .M. Gtier avec .M. Gaime, je fis de ces deux dignes prtres l'original du Vicaire Savoyard. Je me flatte que l'imitation n'a pas dshonor ses modles . Sur l'exactitude du rcit de Rousseau, cf. Introduction, l* Partie, Chap. II, | 2.
:

46
rflchit.
*
'

RDACTIONS MANUSCRITES
Voyant 'par de
que
et

tristes

observations

(?)

-troubler"

toutes

les ides

j'avois ''du bon,

du

juste, et des devoirs


''

de l'iiomme

je

perdois
^

chaque jour quelqu'une des


celles
("

opinions

que

j'avois
faire
je

receues,

qui

me
qui

festoient ne suffisant plus

pour

ensemble un
sentis

sistme)
'"

put se

soutenir

(''

de

lui-mme)

peu peu

branler dans
('-

mon "

entendement toute

la

certitude des choses, et rduit


versel) je

une espce de scepticisme uni-

(''me trouvai
tes

peu peu) au

mme
('*
"

point (d'incrdulit)

o \ous
peine

a\ec cette diffrence que

la

mienne)
''

''

s'tant

forme dans
et

un ge plus mur
*

s'toit

tablie

avec plus de

devoit tre plus difficile dctruirej.

2.

la

recherche de la vrit.

J'tois

dans
^"

'"cet

tat
la

flotant

d'incertitude et de
(-'

doute que

Descartes exige

comme

premire disposition

convenable dans)

'

(mot

illisible).

B. (troubler) [renverser].
'

(chaque

iour).

B. (l'ordre) [les ides].


(receues).

'"

"

M.
B.

ides.

<

et

>.

"

[corps].
[(seul)

'
'"

par lui-mme].

B. (branler) [s'obscurcir].

" B.
principes.
'''
'*
''

(cntendementi

[esprit]

<

toute

>

(la

certitude)

[l'vidence]

des

[ne savoir

que penser).

B. ne savoir plus que.

[(tombai) parvins].

[mon

incrdulit].

B. (s'tant forme...

commena dans

un)

[fruit tardif d'un].

"'

B. (tablie) [forme]. (par une chane de raisonnemens dont quelques contradictions appa-

"
'"
'''

rentes...
(

vous en tenir

lieu).
..

par des... avec plus de

sur de meilleurs principes... mieu.x).

B. (cet tat flotant) [ces dispositions].

''"

B.

< comme

la

premire disposition ncessaire >.

-'

[ncessaire pour].

EDITION ORIGINALE
Voyant par de
de l'honnte,
tristes

47
que
qui
j"avois

observations renverser
les

les ides
je

du

juste,

&

de tous

devoirs de l'homme,

perdois chaque jour

quelqu'une des opinions que j'avois reues,


suffisant plus

celles

me

restoient ne

pour

faire

ensemble un corps qui pt

se soutenir
|

par lui-

[25]

mme,

je

sentis

peu--peu s'obscurcir dans

mon

esprit

l'vidence des^
je

principes:

&

rduit enfin

ne savoir plus que penser,

parvins au

mme

point o vous tes; avec cette diffrence, que

mon

incrdulit, truit

tardif d'un ge plus

mr,

s'toit

forme a\ec plus de peine,

&

devoit tre

plus difficile dtruire.

2.

la

recherche de

la vrit.

J'tois

dans ces dispositions d'incertitude


la

&

de doute
est

',

que Descanes pour durer,

exige pour
il

recherche de
et

la
il

vrit

-.

Cet tat

peu

fait

est

inquitant

pnible;

n'y a

que

l'intrt

du

vice ou la paresse

de l'ame qui nous v

laisse. Je n'avois

m'v

plaire;

&

rien ne conserve

point le cur assez corrompu pour mieux l'habitude de rflchir, que d'tre
^.

plus content de soi que de sa fortune

(non pagine)

Reli/fion essentielle [i5i], [. Lettre aux diteurs suppose un Homme qui n'a point eu de Matre sur la Religion, un Homme qui se consulte lui-mme pour dcouvrir d'o il est venu et o va, et qui par une suite de cet examen est amen, d'une consquence l'autre, il reconnatre un Premier tre, une Cause Suprme . Discours de la Mthode, 1' Partie [8o], 4 et 10 Je me trouvais embarrass
'
:

Comparer avec Marie Huber,


[L'auteur]

de tant de doutes et d'erreurs qu'il me semblait n'avoir fait autre prott, en tchant de m'instruire, sinon que j'avais dcouvert de plus en plus mon ignorance... Voyant plusieurs choses qui, bien qu'elles nous semblent fort e.\travaganies et ridicules, ne laissent pas d'tre communment reues et approuves par d'autres grands peuples, j'apprenais ne rien croire trop fermement de ce qui ne m'avait t persuad que par l'exemple et par la coutume . Mais c'est volontairement que Descartes fait de ces incertitudes partielles un doute universel, tandis que le doute de Rousseau s'impose
lui en dpit de ses dsirs et de ses efforts. En outre, le doute de Descartes n'est nullement un tat flottant (texte de F|. peu fait pour durer, inquitant et pnible . Descartes y est rest neuf ans llll" Partie du Discours, p. 281 sans en souffrir: el, d'ailleurs, il laisse prcisment hors de son doute ce qui inquite surtout Rousseau, et qui motive son examen les devoirs pratiques, la morale et la Religion. ' Parce que la rflexion, loin d'tre importune, procure les satisfactions de la
:

conscience.

48
la

RDACTIONS MANUSCRITES
recherche de
^

la

vrit; cet tat [est


Il

peu

fait

pour durer,
vice]
^

ilj

est

inquitant

et

pnible.

n'y a
:

que
*

[l'interest
*

du
le

la

paresse

de l'ame qui nous v

laisse

je

n'avois

point

coeur asss cori

rompu pour m'v

plaire et

rien

ne conserve mieux

l'habitude

de rflchir que d'tre plus content

de soi que de sa fortune.


(*

Je niditois

donc sur

le triste

sort des

humains)

-'jettes

sur cette

mer

des opinions 'humaines] sans gouvernail

(et)

sans ('"voiles)

et li\Ts leurs passions

orageuses sans autre guide qu'un pilote


et

("aveugl) qui mconnoit sa route


ni

qui ne sait
('^

ni

d'o

il

\ient

il

va. Je
est

me

disois "'-j'aime la vrit

la seule

chose qui
et

me
j'y

manque

de)

i"
"'.

laj
||

'^

connoitre,
j'aye

qu'on

me

la

montre
''^

158

demeure attach
grands

Quoique
jamais
'"
''

souvent

prouv de

plus

maux

je

n'ai

men une

\ie aussi
'-"

desagrable

que dans ces tems de


de doute en doute
qu'incertitude,
(-'

peine et d'anxits ou

flotant sans cesse

je

ne raportois de

mes longues mditations


sur
la

obscurit,
--

contradictions

cause

de

mon

tre)

et

sur

le

principe

de

mes

devoirs.

'

M.

<

et
la.

>.

B. ou

^
'

(mais quand sic faire pour en sortir).


I.

(pas) [point].
illisibles).

(pour deux mots


(de...

"
'

ne nourrit).

(du malheur
[mortels].

me

laissoit cette disposition).

'

"B.
">

(jettes) [flo'.ans].

[boussole].

" [inexpriment].
'^ (je

'^
'*

[je la
(le).

veux le bien [je sens qu'il existe]). cherche (sans) et ne puis la].

'
'*

B. reconnoitre.
B.
?

Pourquoi

faut-il qu'elle se

drobe l'empressement d'un cur

fait

pour

l'adorer
'"

B. pass [(men)].

" "
'"
^'

B.

constamment dsagrable.

M.

<

constamment >.

B. trouble.
B. (flotant) sans cesse [errant].
[existence].

B.

tre.

--

B.

la rgie.

EDITION ORIGINALE
Je mditois

49

donc sur

le triste sort

des mortels, flottans sur cette mer


j

des opinions humaines*, sans gouvernail,

sans boussole,
pilote

&

livrs leurs

[26]

passions orageuses,

sans autre guide qu'un

inexpriment qui

mconnot
disois;
la

sa route,

&

qui ne sait ni d'o

il

vient, ni
la

il

va. Je

jaime

la vrit, je la
j'y

cherche
:

&

ne puis

reconnoitre; qu'on

me me

montre,

&

demeure attach
fait

pourquoi
?

faut-il qu'elle se

drobe

l'empressement d'un cur

pour l'adorer
de

Quoique
jamais

j'aye

souvent prouv
vie aussi

plus

grands

maux,

je

n'ai

men une

constament dsagrable que dans ces tems


je

de trouble

&

d'anxits,

o sans cesse errant de doute en doute,


qu'incertitude,
la rgie

ne rapportois

de

mes longues mditations

obscurit,

contradictions sur la cause de

mon

tre

&

sur

de mes devoirs.

je

* Bossuet avait dj dit. Sermon sur la loi de Dieu '53], VIII, 472-473 Quand regarde quelquefois en moi-mme cette mer si vaste et si agite, si j'ose parler de la sorte, des raisons et opinions humaines . D'ailleurs, tout le premier point de ce sermon n'est gure qu'un rquisitoire contre la Philosophie, trs voisin de celui de Rousseau. Est-il besoin de rappeler que Rousseau ne l'a point connu, puisque les Sermons ne furent imprims qu'en 1772? Mais cette similitude d'arguments et d'expressions montre bien tout ce qu'il y a de traditionnel dans les
:

ides

du

Vicaire.
4

50
('

REDACTIONS MANUSCRITES
J'entends

beaucoup parler des sceptiques^. Ces philosophes


les

ou n'existent pas, ou sont


doute sur
les

plus malheureux des

hommes. Le
il

choses qu'il nous importe -de connoitre est un tat

trop violent

pour

l'homme.

11

n'v
et
il

rsiste

pas longtems,
se

se

dcide
'

de manire ou d'autre

aime mieux
embarras
i'

tromper que

de ne rien croire.

Ce qui
dans une
*

'

aisoit

mon

plus grand

c'est qu'tant n

religion qui dcide tout, qui ne


(^

permet aucun doute un


tout
le reste et

seul point rejette

me

faisoit) rejetter

que

l'im-

possibilit d'admettre tant de dcisions

absurdes

me

dtachoit aussi

de ce nies! qui ne l'loient pas.


l'on
('-

En me
et je

disant crovez tout (ou rien)

me

oroit)

ne rien croire

ne savois plus o m'arrter.

'

[(Je

n'imagine pas ce que

c'est

que

d'tre sceptique par sistme)


foi.

comment
puis

peut-on tre sceptique par sistme et de bonne


l'imaginer].
-

B.

Je ne (l'imagine pas)

saurois l'imaginer.

B.

si fort.

' * ^ "

B. (l'homme) [l'esprit humain]. B. (rsiste pas) [sauroit persvrer] longtems [sincrement].


B. [malgr lui]. B.

I.

[malgr

lui].

<
<

de >.
plus grand

B. redoubloit.
B.

"

>.

B. Eglise.
[fait].
I.

'"

B.
le (s

me

faisoit.

"
'-

tous

autres) [reste].

[m'engageoit].

B.

on (me

foroit

ne)

[m'empchoit de].

I.

me

foroit ne.

EDITION' ORIGINALE

51

Comment
ne saurais
sont les
I

peut-on tre sceptique par systme

&

de bonne-toi

.'

je

le

comprendre
de

-.

Ces Philosophes, ou n'existent pas. ou

plus malheureux des

hommes. Le doute
est

sur

les

choses qu'il

[27]

nous importe

connoitre

i,

un
il

tat

trop

violent

pour
lui

l'esprit

humain
ou

-.

il

n'y rsiste pas lonf,'-tems,


il

se dcide

malgr

de manire

d'autre,

&

aime mieux

se

tromper que ne rien croire


toit

^.

Ce qui redoubloit mon embarras,


t'aisoit

qu'tant n dans une Eglise

qui dcide tout, qui ne permet aucun doute,


rejetter

un

seul point rejette

me

tout

le

reste

*,

&

que l'impossibilit d'admettre tant de

J'entends par vidence .\rticle Evidence dans {'Encyclopdie [218], 146 b une certitude laquelle il nous est aussi impossible de nous refuser qu'il nous est impossible d'ignorer nos sensations actuelles. Cette dfinition suffit pour apercevoir que le pvrrhonisme gnral est de mauvaise foi . = Inutile, on est sceptique sur mille choses qu'on ne \oltaire [242], 275
:
:

Nouvelle Hlose (VI, xi) [9], H, 69'", fournit est accroche la phrase de Wolmar Voil le premier doute qui m'ait fait flotter dans le Saint-Preux (cf. V. 5i) sentiment que vous avez si souvent attaqu . Et Rousseau aio.ute ironiquement en marge Le premier doute qui fasse flotter un sceptique dans son sentiment Ceci me parait bien prs du galimatias. Je crois pourtant entrevoir une espce de sens.
connat pas
a .

Une

note indite de

la

ce passage

un excellent commentaire. La note


:

Jusque l, M. de Wolmar vivait avec scurit dans ses doutes; cette scurit s'branle, ces doutes commencent lui devenir suspects. Il doute s'il lui est permis de douter. Ou bien ne serait-ce point que les prtendus sceptiques sont au fond trs affirmatifs, trs dcids pour l'avis contraire celui qui leur parle, sauf l'abandonner ensuite Mais il me semble que .M. de Wolmar tel qu'il nous le si leur adversaire le prend peint, homme simple et vrai, toujours plein de candeur et de bonne foi, n'tait pas sceptique dans ce dernier sens . J'ai soulign dans cette note quelques pithtes qui ont t reprises ici par Rousseau, la page suivante. ' n'v avait gure de sceptique au XVIII' sicle pour prcher ce doute absolu, Il destructeur de l'action. Beausobre. dans son Pvrrhonisme du sage [207], 26, crivait Ces ides ne doivent pas plus empcher de nous dclarer pour une hypothse ou pour un sentiment, que l'incertitude des vnements de la vie ne nous doit laisser Que indtermins sur le parti que nous avons prendre ; il disait encore, 104 l'incertitude de nos connaissances ne nous embarrasse point, leur bont et leur utilit
! : :

n'en souffriront point .

Rousseau
tat trop violent
^

Voltaire, lettre

du

18

Aot

1756, X, i3i

L'tat

de doute est un

pour mon me

Formev, Examen de V Histoire naturelle de


la

179

Je serai de son avis [qu'on trouve

paix,

philosophique] aussitt qu'il aura prouv que le que l'esprit humain, environn de tnbres, flottant dans le doute et dans l'incertitude, peut goter une solide paix et jouir d'une tranquillit durable. Cela se pourrait peuttre lorsque le sujet est indiffrent; mais celui-ci nous intresse de trop prs pour le
laisser ainsi
'

Religion de Hume [190], dit Hume, dans le doute scepticisme est un tat de repos et
la

comme

pour ne pas dsirer d'en tre clairci . Bon . C'est, d'ailleurs, une rminiscence de Diderot, Le Christianisme ne soufl're aucune exception; rejeter art. clectisme 2\b], 274 a un de ses dogmes, c'est n'en admettre aucun .
l'abandon
et

Voltaire [242. 275

52

RDACTIONS MANUSCRITES

Je consultai

les

philosophes,
opinions,
je
(^

je

feuilletai

leurs

livres,
fiers,
'

j'exaaffir-

minai
matifs.
*

leurs
'

diverses

les

trouvai

tous

dcisifs,

dogmatiques,
se

sachant) tout, ne prouvant rien,


^

chacun d'eux
raison.
ils

moquant

des autres
ils

et je vis qu'ils
''

avoient
se
ils

tous

Ils

triomphent quand

attaquent,
'

s'ils

de-

endent

sont sans vigueur. Si \ous pesez


les

les

raisons
(*

n'en

ont que pour dtruire. Si \ous comptez

voix
lui.

chacun) n'a
('

que

la

sienne toutes
pas
le

les

autres
('"

sont contre
tirer)

Les

consulter)

n'toit

mo\"en de

me

de

mon

incertitude.

'

I.

(dogmatiques) [affinnatifs], dogmatiques.

^ ' '

B.

< < <


ils

dcisifs

>.

[n'ignorant rien].
B. B.
le

parut
"
'

seul

B. mme dans leur scepticisme prtendu, n'ignorant. chacun d'eux > se moquant (tous) les uns. et je vis... triomphent >. Et ce (seul) point coinmun tous me sur lequel ils ont tous raison. Triomphans.

B.

sont sans vigueur en se defendant.


[les].

B. (leurs)
(tous)

[aucun d'eux], B. Chacun est rduit cordent que pour disputer. Les couter.
'

la

sienne;

ils

ne s'ac-

"

[couter].
[sortir].

'"

EDITION ORIGINALE
dcisions absurdes,

53

me

dtachoit aussi de celles qui ne l'toient pas.

En

me

disant; croyez tout, on


'^.

mempchoit de
^,

rien croire,

&

je

ne savois

plus o m'arrter

Je consultai les Philosophes

je

feuilletai

leurs livres,

j'examinai

leurs diverses opinions; je les trouvai tous fiers, affirmatifs, dogmatiques,

mme
parut

dans leur scepticisme prtendu

".

n'ignorant rien,
ce point,

ne prouvant
tous,

rien, se
le

moquant
seul
ils

les

uns des autres:


ils

&

commun

me
ils

^281

sur

lequel

ont tous raison.

Triomphans quand
les
voi.x.

attaquent,
ils

sont sans vigueur en se dfendant. Si vous pesez les raisons,


' ;

n'en ont que pour dtruire

si

vous comptez

chacun

est

tait

^ Comparer une note indite de la Nouvelle Hlose (VI, accroche cette dclaration de Julie mourante (V, 55)

si) [8 B],
:

91";

elle

Ce

qu'il

m'tait

impossible de croire, je n'ai pu dire que je le croyais . Rousseau ajoutait, parlant en son nom personnel Toute la plus grande docilit qu'on peut avoir en matire de foi, c'est de dire un Pasteur ou une glise tout ce que vous croyez, je voudrais le croire car, quoiqu'on fasse, on ne saurait dire tout ce que vous croyez, je le crois sans s'esposerdire un mensonge, parce qu'on promet plus qu'on n'a le pouvoir de tenir. * Tout ce rquisitoire est rapprocher du rcit des Rveries, l\, 341 Je vivais alors avec des philosophes modernes, qui ne ressemblaient gure aux anciens au lieu de lever mes doutes et de lixer mes irrsolutions, ils avaient branl toutes les certitudes que je croyais avoir sur les points qu'il m'importait le plus de connatre car, ardents missionnaires d'athisme et trs imprieux dogmatiques, ils n'enduraient point sans colre que sur quelque point que ce pt tre, on ost penser autrement qu'eux , etc. Rousseau reprend ici, avec plus de vhmence, les ironies de Descartes contre les philosophes. Discours de la Mthode, V et H" Parties [80], 8, 16 Je ne dirai rien de la philosophie, sinon que. voyant qu'elle a t cultive par les plus excellents esprits qui aient vcu depuis plusieurs sicles, et que nanmoins il ne s'y trouve encore aucune chose dont on ne dispute, et par consquent qui ne soit douteuse, etc Ayant appris ds le collge qu'on ne saurait rien imaginer de si trange et si peu croyable qu'il n'ait t dit par quelqu'un des philosophes . Dans cette dernire phrase. Descartes fait allusion au texte de Cicron. De Divinatione, II, Nihil tam absurde dici potest, quod non dicatur ab aliquo Philosophorum . 58 Voltaire avait repris cette citation son compte dans l'dition de 756 de sa Philosophie de Xewton j53], 434, note; et Rousseau, qui lisait les Mmoires de l'Acadmie des Inscriptions, pouvait la retrouver aussi dans le Mmoire sur les sectes philosophiques de l'abb Souchay (17531. Ce Mmoire concluait ainsi [43], XIV, i5 Il n'y a point d'absurdit qui n'ait t avance et soutenue par quelque philosophe, ni d'garement dont la raison livre elle-mme ne soit capable . Cf., plus haut, la note 4 de la p. 25. ' Voltaire [242], 279 Faux, lisez Locke ; cf., en effet. Lettres philosophiques, XIII [145], I, 169 Il [Locke] ose quelquefois parler affirmativement, mais il ose aussi douter . ' Dialogues, IX, 143 Dans ce sicle, oii la philosophie ne fait que dtruire Discours sur les sciences et les arts, I, 12 Ils consacrent leurs talents et leur philosophie dtruire et avilir tout ce qu'il y a de sacr parmi les hommes . Comparer avec le rquisitoire de Mirabeau contre les philosophes et leurs ouvrages, qui dtruisent tout et n'ditent rien . L'Ami des hommes [219], II, 143-145.
:
: ; : : : :

54

REDACTIONS MANUSCRITES

Je

conceus que l'insuffisance de


seconde,

l'esprit

humain

est la
et

premire
l'orgueil

cause de cette prodigieuse diversit de sentimens


est
la

que

nous n'avons point

la
les
la

mesure de

cette

machine

immense nous
connoissons
ni

n'en
les

pouvons calculer
premires
loix
(-

'proportions, [nous] n'en

ni

cause finale, nous nous


ni

ignorons nous-mmes, nous ne


ni

connoissons)
si

ntre

(*

tre)

notre principe actif,


"

nous ne savons

('nous sommes) un

tre

compos (ou simple). Des mistres impntrables nous envidL'

ronnent

toutes parts.
('

Ils

sont au dessus de

la

rgion sensible.
et

Pour

les

percer nous

cro3'ons)

avoir de l'intelligence
'^

nous

n'avons que des sens*. Chacun se fraye

une route

qu'il croit la

bonne.

"'

Nul ne peut ("


'^

voir)

si

('- elle)

mne au
point
est

but, cepen-

dant nous

voulons tout pntrer tout connoitre.


chose

La seule
ce

que

nous

ne

sa\'ons

d'ignorer

que nous ne pouvons savoir. Nous aimons mieux nous dter-

miner au hazard \ei] croire ce qui n'est '^ pas que d'avouer qu'aucun de nous ne peut voir ce qui est. Petite partie d'un grand tout dont les bornes nous chapent ^' ("' comment saurons

'

B. (proportions) [rapports],

I.

proportions.

[concevons].
[nature].
B. peine savons-nous
si.

[l'homme
[pensons].

est].

"
'

[simple ou].

B. (nous pensons avoir de [nous? croyons ntre]) [nous croyons avoir de]. " B. (sans songer que 1' [notre] intelligence de l'homme [elle-mme] ne va pas plus loin que ses [nos] sens) et nous n'avons que de l'imagination. Chacun.

I.

que (des sentimens) [de l'imagination].


''

B. travers ce B. (mais).
[juger].
[la

monde
savoir.

imaginaire.

'"

"
'''

B.

sienne].

B. (pensons) [voulons].
B. (point) [pas].

"
"'

'* I. et

que son auteur

livre

nos vaines disputes.

[nous

sommes

asss (tous) vains pour vouloir dcider].

EDITION" ORIGINALE
rduit la sienne:
ils

55
:

ne s'accordent que pour disputer


sortir

les

couter

ntoit pas

le

moyen de

de

mon

incertitude.

Je conus que l'insuffisance de l'esprit

humain

est la

premire cause

de cette prodigieuse diversit de sentimens,

Nous n'avons point


pouvons calculer
loix,
les

les

mesures de

cette

que l'orgueil est la seconde. machine immense -, nous n'en

&

rapports; nous n'en connoissons ni les premires

ni

la

cause finale;
ni

nous nous ignorons nous-mmes; nous ne


simple ou compos
;

connoissons
si

notre nature, ni notre principe actif; peine savons-nous

l'homme

est

un

tre

i;

des misteres

(^'i

impn-

"29

trahies

nous environnent de toutes parts ils sont au-dessus de la rgion sensible: pour les percer nous croyons avoir de l'intelligence, & nous
n'avons que de l'imagination
-.

Chacun

se

fraye, travers ce
si

monde
sienne

imaginaire, une route qu'il croit la bonne; nul ne peut savoir

la

men au

Cependant nous voulons tout pntrer, tout connotre ^. La seule chose que nous ne savons point, est d'ignorer ce que nous ne pouvons savoir. Nous aimons mieu.x nous dterminer au hazard,
but.

&

croire

ce

qui n'est pas,

que d'avouer qu'aucun de nous ne peut

l'y

C,

mystres.

- Cf. Institutions chimiques 35\ 18 Surchargs et comme accabls du poids de cette machine immense, ils les philosophes" se contentent d'en considrer quelque ressort qui se trouve leur porte . Cf. encore, aux Appendices, 11. dans le fragment indit. Comment s'acquiert l'ide de Dieu : * Une suprme intelligence rgit cette
:

machine immense
'

.
si

C'est--dire,
capital,

l'homme

est

problme
loin
:

comme on

le verra,

un , ou s'il est compos de deux substances . aux yeux de Rousseau, et qui sera discut plus

cf. p.
'

C'est l'imagination qui tend pour nous la : en bien, soit en mal, et qui, par consquent, excite et nourrit les dsirs par l'espoir de les satisfaire . ' Voltaire '2-}2". 275 Dclamation trop commune . Rousseau avait pu lire, en ettet, dans plusieurs auteurs des considrations semblables, il avait mme copi (cf. Pages indites ^36]. 218-2191 "" passage de l'abb Guyon, Histoire des empires et des rpubliques J47], I, Disc, prlim., p. i, qui prsente certaines analogies avec le texte de la Profession : L'une des premires passions de l'homme est de chercher connatre ce qui est autour de lui. La capacit de son esprit est trop vaste pour se contenter de soi-mme. 11 soutfre de se voir resserr dans les bornes troites du temps, des lieux et des personnes avec lesquelles il passe le court espace de sa vie: une rgion plus tendue . .Mais il cherche continuellement prendre son essort dans Rousseau renouvelle un peu ces banalits par l'accent de conviction qu'il y met. .\u
Cf.

6g et note 1, 85 et note Livre I d'Emile, II, 47


soit

1.

mesure des possibles,

reste,

insister sur l'inde Pascal sur ces considrations est sensible humain , sur la puissance mensongre de * l'orgueil , sur le sentiment des mvstres impntrables qui nous environnent , autant de faons de rendre la raison suspecte.

l'influence

suffisance de l'esprit

56

RDACTIONS MANUSCRITES
qu'il est

nous jamais) ce
raport
lui.

en lui-mme

et ce

que nous sommes par

Quand

les

philosophes iseroient en tat de dcouvrir


elle,

la

vrit

qui d'entre eux prendroit intrest

Chacun
celui
n'^'

sait

bien que

son sistme
il

n'est pas

plus vrai
lui
^

que
et
il

des autres

mais
^

le

soutient parce qu'il


le

est

en a pas un

qui

(n'aimt mieux)
\erte par
fo

mensonge
'^Et| ^

qu'il a trouv ('que) la vrit


est le

decou-

un autre.

philosophe qui pour sa gloire


le

J59

ro

ne

II

tromperoit pas volontiers tout

genre humain.

est

celui

qui dans

le

secret de son

cur

se

propose un autre objet


au dessus du vulgaire,

que de

se distinguer.
qu'il

Pourveu
l'clat

qu'il s'lve

pourveu
de plus.

efface

de ses concurrens que demande-t-il

L'essentiel

est

de

penser
il

autrement

que

les

autres.

Chez ('"un peuple croyant)


athe
il

est

"incrdule chez

'-un peuple

seroit crovant.

'

(pou braient).
B. d'eux.
([ne vaut]).

'

*
'

B. B.

mieux fond que ceux < et >.

des.

"

[seul

qui venant a connoitre

le

vrai

et

le

faux ne prferast encore].

B. (encore).

M.
et

venant

discerner.

B.
(le

<

>.

"

meilleur).

'"

[les

croyans].

" B. (incrdule) [athej.


'-

B. les athes.

t Ici,

dans

le

manuscrit, un espace de quelques lignes laiss en blanc.

DITION ORIGINALE
voir
ce

57
les
*,

qui

est.

Petite

partie

d"un

grand tout dont


nos
folles

bornes

nous

chappent.

&

que son auteur

livre

disputes

nous sommes

assez vains pour vouloir dcider ce qu'est ce tout

en lui-mme,

&

ce

que nous sommes


I

par rapport

lui.

Quand

les

Philosophes seroient en

tat

de dcouvrir
sait
il

la

vrit, qui

-30]

d'entre eux prendroit intrt elle?


n'est
est
le

Chacun
mais

bien que son systme


le

pas mieux fond que les autres:


lui

soutient parce qu'il


le

11

n'v en a pas
le

un

seul, qui,

venant connoitre

vrai

&

faux, ne prfrt

mensonge

qu'il a trouv la vrit

dcouverte

par un autre. pas volontiers

O
le

est le

Philosophe, qui, pour sa gloire, ne tromperoit

genre humain -?

est celui, qui,

dans

le

secret de

*
'

Ecclsiaste,
Cf.

111.

.Mundum

tradidit disputationi
:

eorum

L'amour de la vrii l'a guri Nouvelle Hlose (IV, vu), iV, 297 Saint-Preux] de l'esprit de systme . ' Ici Dclamation trop commune . On la encore Voltaire aurait pu crire retrouve souvent chez les moralistes et. par exemple, dans les Entretiens du P. Lami, dont Rousseau avait fait aux Charmettes son livre de chevet, il avait lu bien des fois La plus grande partie de ceux qui tudient ne recherchent les ceci [90', 29-34 sciences que pour en faire montre... Ils n'tudient que les choses auxquelles les
: ; :

[Le hommes ont attach de la gloire ainsi ils ngligent ce qui est ncessaire savant orgueilleux] n'acquiert jamais une vritable science, qui ne consiste que dans la connaissance de la vrit; car, lorsqu'une fois il a donn dans un sentiment faux, il faut de ncessit que tout le monde se trompe avec lui. II
:

voudrait

que son

intelligence
fausses,

ft

la

rgle

fussent vraies ou
ses opinions. a

selon

qu'elles

de l'esprit conviennent,

des autres, que

les

choses

ou

qu'elles

sont

contraires

Ce qu'il a dit doit tre vrai, il ne se rtracte jamais: ainsi, quand il une impertinence, bien loin de s'en ddire, il s'y enfonce davantage, il s'abime dans des absurdits infinies. Quelquefois il se trompe de dessein prmdit, aimant mieux s'garer que de marcher modestement par le grand chemin . Cf. encore [Les disputes philosophiques] ne sont qu'une iMura'.t, Lettres fanatiques [r56]. I, 14 sorte de jeu. qu'une lutte, o, de part et d'autre, on ne pense qu' avoir le dessus, qu' faire montre d'une habilet, qui consiste principalement ne pas demeurer court, et qui est fausse dj par cela mme qu'il n'y entre nulle bonne foi. nul respect pour
avanc
:

36 Commenons ds prsent... laisser l les la vrit; Instinct Divin [127], docteurs avec leur mthodique verbiage, et leurs pdanteries raisonnes, tojs ceux qui n'ont rien dire aux hommes, tous ceux qui, sous de beaux titres, n'crivent que par inquitude et par vaine gloire, et dont les lecteurs sont dupes ; Saint-.\ubin. Trait Celte mme philosophie a t une source d'erreurs de l'opinion ^141], I, 3o5-3o6 et de contradictions. On se moqua autrefois du dessein du proconsul Gellius, qui
1
: :

rassembla tous les philosophes d'Athnes pour tcher de mettre tin leurs disputes, les exhortant vouloir se concilier entre eux, et terminer tous leurs diffrends sous son autorit. Cette espce de gens ne s'accommode jamais, parce que c'est la vanit et la passion, qui sont les fondements de leur dispute, sans aucun gard pour la Des philovrit; Condillac, Trait des Animaux, 11, Introduction [214], 52i
:

sophes, c'est--dire des

hommes,

qui, d'ordinaire,
le

imaginent qu'une

vrit

que tout

monde

aiment mieux une absurdit qu'ils adopte . .Marivaux, L'Indigent

58

REDACTIONS MANUSCRITES

3.

Mthode

suivre.

[Le premier

fruit

que

je

tirai

dej

ces

reflexions

'

fut

d'ap-

prendre borner mes recherches aux seules connaissances -ncessaires

au

(*

bonheur

et)

l'espoir de

ma

vie,

[a (savoir)
(*

me

reposer

dans une profonde ignorance sur tout


*^'

le reste]

et

a ne pas

mme

m'inquieter jusqu'au

doute

"

des

choses qu'il ne

m'importoit

point de savoir).

'

(je).

'

B. [utiles, aux seules] ncessaires.


[repos].
[et

B. (au repos) [ l'espoir] et la consolation de.

ne m'inquieter jusqu'au

doute que des choses

qu'il

m'importoit

de

savoir].
'-

(ne).

"'

(lever

mon

'

[(sur les)].

EDITION ORIGINALE
son cur,
qu'il

59
se

se

propose un

autre objet

que de

distinguer?
l'clat

Pourvu
de ses penser
athes

s'lcve

au-dessus du vulgaire, pourvu qu'il efface

concurrens.

que
les

demande-t-il
autres.

de
les

plus

L'essenciel
il

'

est

de
les

autrement que
il

Chez

croyans

est athe,

chez

seroit

croyant

*.

3.

Mthode

suivre.

Le premier
borner
I

fruit

que

je

tirai

de ces rflexions,
m'interessoit

fut

d'apprendre
[31]

mes recherches

ce qui

immdiatement; me

reposer dans une profonde ignorance sur tout

le reste,

&

ne m'inquiter,
'.

jusqu'au doute, que des choses qu'il m'importoit de savoir

pliilosophe.
ce
portrait

b'

feuille, L'Isle

de la Raison,

111,

4 [129J, io5, 145, 169, etc.

Comparer
:

avec celui que Rousseau avait dj trac dans son premier Discours, I, 17-18 A les entendre, ne les prendrait-on pas pour une troupe de charlatans, criant chacun de son ct sur une place publique Venez moi , etc. Cf. encore Nouvelle Hlose (1, xii), IV, 36 Otez nos savants le plaisir de se faire couter, le savoir ne sera rien pour eu.\. Ils n'amassent dans le cabinet que pour rpandre dans le public; ils ne veulent tre sages qu'au.i veux d'autrui, et ils ne se soucieraient plus de l'tude, s'ils n'avaient plus d'admirateurs.
des philosophes
: :

C'est ainsi

que pensait Snque lu'.-mme.

Si l'on

me

donnait,

dit-il, la

science con-

Sublime philosophie, voil donc ton usage ! .Mme altitude dans les Rveries, l.\, 338-339 * Leur philosophie leur tait pour ainsi dire trangre... ils tudiaient la nature humaine pour en pouvoir parler savamment, mais non pas pour se connatre... Plusieurs d'entre eux ne voulaient que faire un livre, n'importait quel, pourvu qu'il ft accueilli. Quand le leur tait fait et publi, son contenu ne les intressait plus en aucune sorte, si ce n'est pour le faire adopter aux autres, et pour le dfendre au cas qu'il ft attaqu, mais du reste sans en rien tirer pour leur propre usage, sans s'embarrasser mme que ce contenu ft fau.v ou vrai, pourvu qu'il ne ft pas rfut . ^ C'est l'orthographe laquelle il s'est dfinitivement ralli cf, dans son
dition de ne la pas montrer, je n'en voudrais point.
: :

exemplaire corrig C,
'

1,

74,
:

il

a substitu essenciel essentiel.

C'est le portrait du peintre . Prface du 1" Disramener au pied des autels, il suffirait de les relguer parmi les athes. O fureur de se distinguer, que ne pouvez-vous point Les premires rdactions de ce paragraphe accusent davantage ce que l'on pourrait appeler son accent pragmatiste borner mes recherches aux cf F seules Connaissances ncessaires au bonheur et l'espoir de ma l'ie : B aux seules connaissances utiles, aux seules ncessaires au repos, l'espoir et la consolation de ma vie. Cette ide des exigences de l'action, suprieures aux exigences de la science, est une ide familire plusieurs crivains du XVIH" sicle, que Rousseau

Voltaire [2421, 275


12
:

cours,

1,

Pour

les

'

60
I
Je

RDACTIONS MANUSCRITES
compris
(qui
'^

que

loin

de

me

dlivrer -des doutes


les

inutiles

m'avoient
(^

tourment)

philosophes ne
resoudroient

feroient que

multiplier
je

mes

doutes) et n'en

^jamais aucun,
et je

("rsolus donc de prendre) un(e) autre ('route)

me

dis consultons la lumire intrieure elle m'garera

moins

''qu'eux

ou du

moins
tre et
je

-'si
!

elle

m'gare

mon

erreur '"sera plus


'-

conforme

mon

" me^ dpraverai moins en


livrant (tous) leurs

suivant mes

propres illusions qu'en


('^comparant)
les
je

me

mensonges. Alors
entre elles

diverses opinionsqui m'avoient '^entran depuis


\is

ma
"*

naissance,

que bien qu'aucune

d'

'^

ne fut
la

asss vidente ''par elle-mme pour ("entraner)

immdiatement

persuasion, elles a\oient di\ers degrs de vraisemblance et

que
elles

l'assentiment intrieur s'y prtoit ou s'y refusoit diffrentes mesures. ('-'Aprs) cette premire observation

comparant entre
je

toutes ces diffrentes ides dans

le

silence des prjugs

trouvai

'

[encore].

M. de mes.
B.
(les).

'

I. (les).

[(les

autres...

ceux qui

me

tourmentoient...

m"inquiloienl

et)j.

B. ceux qui
^
'

me

tourmentoienl

et n'en.

B.

<

jamais >.

[pris donc].

'

[(voye) guide].

"

B. qu'ils ne m'garent ou. B.

'"

<

si elle

m'gare >.

B. ise rapportera

mieux

ma

nature) [sera

la

mienne]

et je.

I.

se rap-

portera

mieux

ma

nature.

" (serai moins).


'''

B. (me|.

[raprochant].

B. (rapprochant) [repassant

dans

mon

esprit].

I.

rap-

prochant.
'"

B. [tour tourj. B.
B.

I.

<

tour tour >.

''
"'
''

< <

entre

>.

par elle-mme >.

[produire].

'"

B. (persuasion) [conviction].
[Sur].

'

t Ici,,

dans

le

manuscrit,

un espace de quelques lignes laiss en

blanc.

DITION ORIGINALE
Je
les
(S;

6l

compris encore que, loin de


rsoudroient aucun. Je
la

me

dlivrer de

mes doutes

inutiles,

Philosophes ne feroient que multiplier ceux qui


n'en
;

me

tourmentoient.

pris

donc
la

un autre guide,
m'garera

&
me

je

me
ne

dis

consultons

lumire

intrieure, elle

moins
-,
<!<;

qu'ils

m'garent, ou, du moins,

mon

erreur sera

mienne

je

dpru-

Marie Huber. Reiiifion essentielle [ibij, 111. 212, crit Ce dont nous peu curieu.x, c'est de bien connatre noire tche . et elle prche la Religion de l'vangile comme tant prcisment un systme o tout aboutit, non la spculation, mais l'action (UI, 228). Cf. encore Leclerc, Entretiens [93], 227 Dieu a rgl la mesure de nos connaissances mtaphysiques selon nos besoins, et nous avons plus ou moins de connaissance des choses proportion qu'il nous est utile de les connatre pour parvenir la fin pour laquelle Dieu nous a crs Marivaux, Spectateur franais [129], I, 3i5-3i7 Laissez certains savants, je veux dire aux faiseurs de systmes, ceux que le vulgaire appelle philosophes, laissezavaii lus.
:

sommes

trs

leur entasser mthodiquement visions sur visions en raisonnant sur la nature des deux substances et sur choses pareilles quoi servent leurs mditations l-dessus, qu' multiplier les preuves que nous avons dj de notre ignorance invincible. Nous ne sommes pas dans ce monde en situation de devenir savants;... ce n'est pas l notre tche interrogeons les hommes, ils nous apprendront quelle elle doit tre; Murait, Lettres fanatiques [i561, I, 241-242 A chaque production savante que nous voyons, chaque raisonnement que font les savants, il n'y a qu' se demander quoi sert-il, ou que nous importe que cela soit ou ne soit pas car vous m'accorderez que ce qui n'aboutit rien, ce qui n'est de nul usage, ne mrite pas d'tre su ; 269 Le savoir ou plutt les connaissances, pour tre de la bonne sorte, doivent contribuer nous faire faire la tche pour laquelle nous sommes mis au monde ; Saint-Aubin, De l'usage de la Science [141], I, 25, etc. Bonnet lui-mme, dans la Prface de son Essai de Psychologie [20SJ. p. XXIX, aprs avoir dclar qu'il fallait bannir du Christianisme toute spculation inutile, s'criait Vous tes appels agir, agissez donc Retenez ceci tout dogme qui n'est point li la pratique n'est point un dogme . Mme affirmation dans les Penses de Turrettin, XXXVIII et XXXI.X [161], SiS-Sig. (Rousseau se souviendra du conseil, lorsqu'il crira dans le \'' Livre d'Emile, 11, 353 et 358 Maintenez toujours vos enfants dans le cercle troit des dogmes qui tiennent la morale plusieurs reprises, il a dclar vouloir se borner aux vrits de pratique cf. Lettre D'Atembert, I, iSo et 1S4, Xouvelle Hloise (VI, viiil, V, 44). Mais c'est surtout dans les livres de l'abb Pluche, si familiers Rousseau, que l'on trouverait, formule avec plus de prcision, cette thorie, qu'on pourrait appeler, d'un terme trop moderne peut-tre, la thorie du primat de l'action cf. Spectacle de la Nature [137]. IV, 572 Les bornes du savoir de l'homme sont les mmes que ses besoins; V, 134 La science des hommes est relative leur activit ; VI, 259 La raison a t cre, non pour pntrer dans la nature du monde qui marche sans elle, mais pour s'occuper de ce qu'elle doit faire etc. Comme tous ces moralistes, Rousseau entreprend, lui aussi, une recherche utilitaire, mais o la pense de son propre bonheur est plus prsente que la pense du bonheur des autres. ^ D'autres rdactions disent plus clairement mon erreur sera plus conforme mon tre (F), se rapportera mieux ma nature (B, 1|. C'est le principe de l'illusion consolante , qui trouvera si grande faveur la fin du XVlll" sicle, et qui tait dj formul un demi-sicle avant Rousseau; cf. Ray, Existence de Dieu Qu'importe l'erreur, si elle est agrable [116], 479
:

.-

62

RDACTIONS MANUSCRITES
la

que
nable

premire
la

et la

plus

commune
ne

toit aussi la
lui

plus -raison(*

et

plus

^naturelle et qu'il

manquoit pour
propose
la

en-

trainer)

itousj

les suffrages que d'a\'oir t

dernire.

Imaginez tous vos philosophes anciens


puis (tous) leurs bizarres sistmes
'

et
=

modernes ayant d'abord] de forces ''rciproques] de


de matire terl'illustre

chances, de hazard, d'atomes, de

monde anim,
eux tous

nelle (et) de
*

mouvement
le

ncessaire, et aprs
le

Clarke

annonant

premier au monde

vrai thesme et la religion natu-

relle.
'

Avec quelle ^universelle admiration avec quel applaudissement


n'eut point t receu ce
si
>"

unanime
vertu
et

nouveau sistme

si

grand

si

consolant,
i"

sublime,

si

propre lever l'ame " adonner une base


jj

159

la

en

mme

me semble
humain

offrant

tems si frapant, si lumineux si simple, et l^- ce moins de choses 'Hncomprhensiblesj l'esprit


^^

qu'il

n'en trouve d"'absurdes en tout autre sistme.

Je

me
que

disois les objections insolubles


l'esprit ^''(humain) "'est

sont
,

communes

tous parce
'

trop born pour les rsoudre, elles

''

ne

'

I.

(toit) [et].

B. (raisonnable) [simple].

I.

naturelle, et qu'il.

'

B. (naturelle) [raisonnable].
[obtenir].

^ '

B.

runir.

sistmes [forces rciproques sic].


B.
B.

"
'

<

rciproques >.

monde

de chances, de hazard, (M. de hazards), [de fatalit], d'atomes, (de anim, de fa tamt), [de ncessit], (de mouvement ncessaire) de monde

anim, ^de fatalits), de matrialisme de toute espce; et aprs. I. de chances, de fatalit, d'atomes, de mouvement ncessaire, de monde anim, de matire (sans) vivante, de matrialisme, enfin de toute espce, et aprs.
"

B. clairant

le

dispensateur des choses. .Avec.


"

monde, annonant (le premier) [enfin] I. annonant le premier.

l'tre

des tres

et le

B. (universel) [unanime].

'"

M.
(si

<
a

"

nouveau >. mot inachev).

'
''

(n'offrant

[mme

pas

?]

rien).

B. incomprhensibles .
qu'il

" (Aprs avoir reconnu '^ [de l'homme].


"'
'

y avoit).

(n'iest (pas suffi sant).

(n'en doivent).

DITION ORIGINALE
verai

6^ j

moins en suivant mes propres


'^

illusions, qu'en

me

livrant leurs

mensonges

Alors repassant dans


tour--tour entran
d'elles
elles

mon esprit les diverses opinions qui m'avoient depuis ma naissance, je vis que, bien qu'aucune
produire immdiatement
|

ne

t't

assez vidente pour


'

la

conviction.
int-

[32]

avoient divers dgrs

de vraisemblance,
^

&

que l'assentiment

rieur s'v prtoit

ou

s'y refusolt

diffrentes mesures.

Sur
la
;

cette

premire
le

observation, comparant entre elles toutes ces diffrentes ides dans


silence des prjugs,
toit
je

trouvai que

la

premire,

&

plus

commune,
ne
lui

aussi

la

plus

simple

&

la

plus

raisonnable

&

qu'il
t

manquoit,
la

pour runir tous Imaginez


puis
tous
leurs

les

suffrages,

que d'avoir
Anciens

propose

dernire.

vos

Philosophes

&
de

Modernes,
matire
vi-

ayant
de

d'abord

bizarres

svstmes de forces, de chances,

fatalit,

de ncessit, d'atomes, de

monde anim,

seau, on retrouve

sentiment de Saint-vremond soit trs diffrent de celui de Rousmme attitude dans le petit trait De l'L'sage de la vie, chap. 11, De l'Existence de Dieu [69], VI, 3i Enfin, rebut de tant de secours trangers, je
'

Quoique

le

la

me

rsolus m'abandonner
les

mes propres

recherches,

comme

ces malades qui, se

mdecins, entreprennent de se gurir eu.x-mmes. Ce fut l que je rompis tout commerce avec les livres, o je n'avais trouv que difficults et Incertitudes. Ce fut l que je rsolus de rentrer en moi-mme, pour consulter mes propres sentiments sur la structure de l'Univers, et sur l'ordre admirable qui rgne en toutes choses . Le premier accent de dgrs ne se retrouve ici dans aucun des manuscrits, mais il est conforme aux habitudes de Rousseau, qui accentue de mme, lorsqu'il crit avec soin, religion, premier, etc. On en trouvera de nombreux exemples dans le texte de la Premire Rdaction. Cf. encore Lettre Mme Boy de la Tour, du
'

voyant abuss par

20 Juillet 1771
la

[3i'>''].

245

Je

me

vois mourir par degr

, etc.

11

y a dans ces graphies


et
33.

trace d'une prononciation, sinon spcifiquement genevoise,


:

provinciale

cf.

du moins archaque Alexis Franois, Les Provincialismes de J. J. Rousseau '282].


:

haut, p. 10 il est un degr d'abrutissement , etc.. imprim qui porte degr, et les manuscrits degr. Cela semblerait indiquer que, si Rousseau exigeait qu'on respectt les moindres dtails de son texte et mme ses fautes (cf. D. Mornet, Le Texte de la Nouvelle Hloise [284], 19-20), il n'entendait pas cependant imposer son imprimeur toutes les particularits de son orthographe. D'autres ouvrages imprims du XVIH' sicle pourraient nous fournir des remarques analogues cf., en particulier, pour degr et degr, l'dition G. Lanson des Lettres philosophiques [145], I, p. xlvmi. Cf. encore, plus loin, p. 92
c'est
le

Remarquons que quelques pages plus


texte

et note
-

2.

perte, etc.

Du

la prposition est frquent chez Rousseau double, a pure Alexis Franois [282], 60. Comparer une expression analogue. Lettre Heyrou, du 19 Juillet 1766, XI, 369 Cependant, toute mesure, souffrir

Cet emploi de
:

cf.

beaucoup me parat encore prfrable

souffrir toujours .

64
prouvent]

REDACTIONS MANUSCRITES

donc [^contre] aucun par prfrence


preuves ('-directes
^

mais quelle
autres].
'*

diffrence entre les

'des

uns
il

et des

Le

seul sistme de Clarke

crase tous les autres,

doit

donc

tre prfr

par

la raison), f

'

(penser?... faire rejetter).


[positives].
[(la

'

I.

(positives) [directes].

seule Religion naturelle est


sert

commune
les

a tous...

toutes s'accordent...

Le seul sistme) celui qui

de base tous

autres doit seul leur tre prfr].


n'a pas plus de difficults

B. (celui qui sert de base tous les autres doit seul leur) [celui l seul qui
il

explique tout ne doit-il pas] tre prfr, quand


les

autres ?
'

que

I.

celui qui sert de base tous les autres doit seul leur tre prfr.

(les).

,1

/ suite

de ce paragraphe, vient un signe de renvoi, qui n'a pas


:

de correspondance dans F, avec cette indication

coutons
:

etc.
le

Le paragraphe suivant commence, en


intrieur
:

effet,

par

Ecoutons

au cahier. sentiment

c/.,

plus

loin,

la reprise de F.

- <>VV*** - Hi*,

ju^ea^

&

^> >x

C- '

/rfl/y^,,,,!^!,..

A,
.H.dfu.ty^

O'^

It-

mQ^
u^*^

;;?^"

',tjiii<^

y*^ ^ /*

_/*<*'' ('*^^-

<^u<<p.
-

.JH

,'|Ml>

JL**'^

Wi^* V^'f* **'

, /t*. ^

/u.'>t*vr

PI.

11.

F.AC-SI.MILK

Df PRE.MIER BROUILLON DE LA
CL, dans cette dition, pp. 62 sqq.

PKOl LSSiON DL KOI


Rduction au
17
18.

..\UsLscRirI Ka%k,

EDITION" ORIGINALE
vante, de matrialisme
(*)

de toute espce

';

&

aprs eux tous

l'illustre

monde, annonant enfin l'Etre des Etres & le dispensateur des choses. Avec quelle universelle admiration, avec quel
Clarke
*,

clairant le

[33]

matetnatisme, de toute virgule est dj supprime dans le tableau des Fautes corriger plac la fin du T. IV. C, D : matrialisme de toute espce.
(;
;

espce

Le mais

texte original porte


la

' Il ne faut pas chercher, dans cette numration, des allusions prcises tel ou systme philosophique; les diffrentes rdactions montrent assez que Rousseau, dans le choix et le groupement des diffrents termes, a t surtout guid par le sentiment de l'harmonie de la phrase. Si le mot d'atomes dsigne sans doute le systme d'picure et de Gassendi iCf. Pluche, Histoire du ciel [i58]. II, 210, Le monde d'picure , 214 Le monde de Gassendi i, il est douteux qu'en parlant de monde anim, et de matire rivante, Rousseau ait song la mtaphysique stocienne ou l'hylozosme des premiers philosophes grecs, quoique Leclerc, dans sa Bibliothque choisie '42", II, 20-27, 58-76, et longuement parl de l'hylozosme de Straton et des Stociens. Il semble avoir pris, un peu au hasard, dans les matrialistes contemporains, et surtout dans Diderot, les expressions qui totlaient le mieux sa priode. .Mais Saint-Aubin a pu lui suggrer de runir dans un tableau rapide toutes les bizarreries des mtaphycisiens sur l'origine des choses. Cf. Trait de l'opinion. Livre 111, chap. I, Opinions ridicules et insenses des philosophes sur la Divinit, et surtout Livre IV. chap. Il, Erreurs des philosophes sur la nature en gnral [141], II, 21 et III, 34-35 Presque tous les philosophes... ont ignor ce que c'tait en gnral que cette Nature dont ils prtendaient expliquer les oprations. .Aristote dfinit la nature le principe du mouvement et du repos. Coelius .Aurelianus attribue Asclpiade le dogme des Stociens que tout se fait par des lois naturelles et ncessaires, et que la nature n'est autre chose que la matire et le mouvement. Hippocrate au contraire parlait de la nature comme d'un principe intelligent, et lui attribuait des facults dont l'une repousse, l'autre attire, l'autre retient. [Serait-ce l qu'il faudrait chercher l'ide de forces rciproques ? Ls uns ont entendu par elle un agent aveugle, qui formait toutes choses au hasard, les autres l'ont regarde comme la matire anime par un esprit universel quelques autres l'ont prise pour Dieu mme . Cf. encore, dans Rollin, Histoire ancienne. Livre XXVI, Seconde Partie, chap. III. Sentiments des anciens philosophes sur la mtaphysique et la physique j32], VII, 109 < Je suis las de rapporter tant d'absurdits ; 114 Je ne fatiguerai point une seconde fois le lecteur en rapportant ici dans un grand dtail les divers systmes des philosophes anciens sur la formation du monde, qui varient infiniment et sont plus absurdes les uns que les autres . Dj.T, en crivant Vernes, le 18 Fvrier 1758, X, 180, Rousseau disait en termes analogues La philosophie n'ayant sur ces matires ni fond ni rive, manquant d'ides primitives et de principes lmentaires, n'est qu'une mer d'incertitudes et de doutes, dont le mtaphysicien ne se tire jamais Je leur ai laiss arranger leurs

tel

chances,

leurs

sorts,

leur
j'y

mouvement

ncessaire

et,

tandis

qu'ils

btissaient

le

monde

coups de ds.

voyais, moi, cette unit d'intentions qui

me

faisait voir,

en dpit d'eux, un principe unique . * L'illustre Docteur Clarke , avait dj dit Voltaire avec quelque ironie, Lettres philosophiques, VIT Lettre [145], I, 70. et Prface du Pome sur le dsastre de Lisbonne [221^, 465.
5

55

RDACTIONS MANUSCRITES

DITION ORIGINALE
applaudissement unanime
grand,
base
si
'

67

n'et point t reu ce


si

nouveau systme

si

consolant
vertu,

^,

si

sublime,

propre lever l'ame, donner une


si

la

&

en

mme

tems

frappant,

si

lumineux,

si

simple,

&, ce me semble, offrant moins de choses incomprhensibles l'esprit humain, qu'il n'en trouve d'absurdes en tout autre systme ^\ Je me

volume de Clarke le second de dire ouvrage que volume . Voltaire avait dit avec plus de prcision, Lettres philosophiques^ VU* Lettre [145], I, 79 C'est lui qui est l'auteur d'un livre assez peu entendu, mais estim, sur l'existence de Dieu, et d'un autre plus intelligible, mais assez mpris, sur la vrit de la religion chrtienne . Ces deux ouvrages, A Discourse concerning the being and attributes of God, London, 1705-1706, 2 vol. in-8, et The Verity and certitude of naturai and revealed Religion, London, 1705, in-8, se trouvaient runis dans la traduction franaise de Ricotier sous le titre de Traits de l'existence et des attributs de Dieu : des devoirs de la Religion naturelle, et de la vrit de la Religion chrtienne. Les traits de Clarke avaient eu un trs grand succs, non seulement en Angleterre, o un thologien disait it was the best book on those subjects that had been written In any language (cit par G. Lanson, Coramentaire des Lettres philosophiques ''145]. I, 84). mais encore en France, o la traduction de Ricotier avait eu deux ditions son apparition. Une nouvelle traduction avait t publie Avignon en 1756. Par l'allure rigoureuse de sa dmonstration, Clarke donnait ses lecteurs l'impression de rfuter dfinitivement Spinoza, et par sa propre mthode. Pendant tout le .XVIII' sicle, il gardera une rputation considrable; et les ironies de Voltaire, qui soulveront d'ailleurs de vives protestations (cf. G. Lanson, I. cit., I, 83) ne parviendront point l'entamer. Son livre sera \si Somme philosophique des thistes. Dans l'Encyclopdie, on pouvait lire l'article Dieu ^2 11], 978 a (article tir des papiers de M. Formey | .M. Clarke, par les mains de qui les matires les plus obscures, les plus abstruses ne peuvent passer sans acqurir de l'vidence et de l'ordre, nous fournira les preuves
'

est ridicule,

Voltaire [242], 275 comme le sujet .


:

Il

a raison sur le premier


serait plus exact

Il

Russie des livres classiques en mtaPlan d'une Universit pour le gouvernement de Russie '38^, Il y a l'ouvrage de Clarke. Son Trait de l'existence de Dieu passe pour 111, 491 le meilleur . Voltaire, lui-mme, quand il sera de\'enu sur la fin de sa vie un dfenseur de l'ide de Dieu, retrouvera presque du respect et de l'admiration pour l'uvre de Clarke; cf. Dictionnaire philosophique [yS^, XX, 229 Parmi ces philosophes [anglais] Clarke est peut-tre le plus profond ensemble et le plus clair, le plus mthodique et le plus fort, de tous ceux qui ont parl de l'tre suprme . Il dira ailleurs, Note au Pome des Cabales [7 3], X, i83 Livre le plus profond et le plus serr que nous ayons sur cette matire . Ces diffrents textes feront comprendre au lecteur d'aujourd'hui pourquoi Rousseau a choisi Clarke comme le reprsentant le plus minent du thisme . ' Rousseau Voltaire, Lettre du .Mille sujets de pr18 Aot 1756, X, i3i frence m'attirent du ct le plus consolant Rveries, IX, 340 Je ne doute point que les prjugs de l'enfance et les vux secrets de mon cur n'aient fait pencher la balance du ct le plus consolant pour moi . Rousseau insistera davantage sur les consolations de l'ide religieuse la fin de la Profession : cf. p. 198 et note i. ' Mme mouvement dans Claville, Trait du vrai mrite [144J. II, 21g Faites un parallle de toutes les espces de folies qui entrent dans leurs principes et dans leurs consquences, avec ce qu'ont crit feu M. de .Meaux... et .^bbadie..., et
.

mtaphysiques

Parlant Githerine de

physique, Diderot
:

crit.

concluez

68

RDACTIONS MANUSCRITES

f"

118

'"

Portant donc en moi


et

l'amour de

la vrit

pour

'

toute philosophie

pour toute
la

mthode
subtilit

une
des

rgle facile et

simple qui
reprends

mesur

dispensioit)

de

vaine

argumens,
('

je

cette

rgie

l'examen des connoissances


J

essentielles

l'objet qui m'occupe) rsolu

d'admettre pour videntes

toutes

celles

auxquelles dans

la

sincrit

de

mon cur

je

ne

pourrai

refuser

mon
^

consentement, pour vraies


liaison

toutes celles qui

me
ni

paroitront (de
et

mme) avoir une


les

ncessaire

avec ces premires, sans


les

de laisser toutes
admettre,
et

autres dans

l'incertitude

rejetter

les

sans

me tourmenter
la

les claircir

quand

elles

ne mnent rien d'utile pour

pratique.

'

M. toutes

(sic).

'
' *
''

dispens[e].
[qui m'intressent].

(de

n').

(choses).

DITION ORIGINALE
disois
;

69

tous,

les

objections

insolubles

sont

communes
les

parce

que
les

l'esprit

de l'homme est trop born pour


par
prfrence-*:
seul

rsoudre, elles ne prouvent

donc contre aucun


preuves directes
prfr,
!

mais quelle diffrence entre


tout

Celui-l

qui

explique

ne

doit-il

pas

tre

&

quand il n'a pas plus de difficult que les autres 5? Portant donc en moi l'amour de la vrit pour toute philosophie, pour toute mthode une rgie facile & simple, qui me dispense de la
*"

vaine subtilit des argumens,

je

reprens, sur cette

rgie,

l'examen des

[34]

connoissances qui m'intressent, rsolu d'admettre pour videntes toutes


celles auxquelles,

dans

la sincrit

de

mon

cur,

je

ne pourrai refuser
paroitront avoir une
les autres

mon consentement; pour

vraies, toutes celles qui

me

liaison ncessaire avec ces premires,


l'incertitude, sans les rejetter ni
les claircir, les

&

de laisser toutes

dans

admettre,

&

sans
la

me

tourmenter
*.

quand

elles

ne mnent rien d'utile pour

pratique

frence

On dit adverbialement par prfrence et de prFraud [2bo], III, 240 Plusieurs bons premier avec la prposition ; le second sans rgime ; le le second est aujourd'hui le plus la crivains emploient le premier sans rgime mode; et on s'en sert mme avec le rgime; cf. mme expression, p. i5i, et Nouvelle Hlose (V, m), IV, 404. " Cf. lir Promenade des Rveries, IX. 342 Trouvant de toutes parts des mvstres impntrables et des objections insolubles, j'adoptai dans chaque question le sentiment qui me parut le mieux tabli directement, le plus croyable en lui-mme, sans m'arrter aux objections que je ne pouvais rsoudre, mais qui se rtorquaient par d'autres objections non moins fortes dans le systme oppos . ^ Les .Manuscrits et le texte imprim donnent la mme accentuation rgie. C'est une graphie qui trahit, elle aussi, une prononciation provinciale. On en remarquera d'analogues dans les Manuscrits de la Profession : matire, dernire, etc. cf. Alexis Franois, Les Proinncialismes de ./. J. Rousseau [282], 32. On sent que ce paragraphe a t ajout la rdaction primitive. Rousseau y revient avec insistance sur cette ide, qu'il avait dj dveloppe quelques pages plus haut, de se borner des recherches strictement utilitaires et pratiques en mme temps, il formule la nouvelle Mthode , dont l'unique maxirhe s'oppose, plus ou moins consciemment, la premire rgle de la Mthode cartsienne; cf. Discours de Le premier [de mes prceptes] tait de ne recevoir la Mthode, II' Partie [80], 18 jamais aucune chose pour vraie, que je ne la connusse videmment tre telle; c'est-dire d'viter soigneusement la prcipitation et la prvention, et de ne comprendre rien de plus en mes jugements que ce qui se prsenterait si clairement et si distinctement mon esprit, que je n'eusse aucune occasion de le mettre en doute . Rousseau renverse la rgle de Descartes; et chez lui l'vidence est. en quelque sorte, un point d'arrive et non un point de dpart. L'vidence n'est pas d'ailleurs de mme nature chez l'un et chez l'autre. L'vidence cartsienne, tout intellectuelle, cherche le vrai , ce sur quoi on peut fonder la connaissance mtaphysique; l'vidence dont se contente Rousseau est l'vidence de cur, celle qui donne les certitudes pratiques et les rgles de vie. C'est ce qu'il crit Dom Deschamps. Lettre du 25 Juin 1761 [27], i5i, au moment o il corrige les premires preuves de Ymile La vrit que j'aime n'est pas tant mtaphysique que morale . L'originalit de la mthode de Rousseau

: :
; : ;

'

70

REDACTIONS MANUSCRITES

4.

La pense

et

son

activit.

Mais qui suis-je, quel droit ai-je de juger les choses, et qu'est-ce qui dtermine
sions que
je

mes jugemens?
[i

S'ils

sont entrans forcs par les impres-

reois;

je

me
faut

fatigue

^en vain *]
tourner
'

ces recherches, elles

[ne se feront jamais

ou
Il

se feront (bien) d'^ elle s

mmes
d'abord
je

sans que
[*

je

me

mle de
sur
et

les

diriger.

donc

'^

mes

regards]
servir,

moi-^mme pour connotre l'instrument dont


je

veux

me

jusqu' quel point

puis

me

fier

son usage.

'

(que... et

si

chacune de
).

ces).

" * *

(tourmente).
(asss
(sur).
elle

vainement
(sic).

mme

"
^

(les).

[(pre mirement)].
I. (les I.

'
'

yeu.x)

[mes regards].

(mme).

DITION" ORIGINALE

7I

4.

La pense

et

son

activit

-.

Mais qui suis-je? Quel droit


que
reois, je

ai-je

de juger

les

choses,

&
les

qu'est-ce qui

dtermine mes jugemens? Sils sont entrans, forcs par


je

impressions

me

fatigue en vain ces recherches, elles ne se feront

apparatra davantage,

si

on

la

compare aux principes poss par Frret pour


:

la critique

des systmes religieux dans la Lettre de Thrasybule Leucippe [189J, 125-127. Ces Rapportons-nous en donc prmcipes sont d'un rationalisme strictement cartsien

de bonne foi la raison, l'unique juge de ces matires; ne croyons que ce qu'elle nous apprendra: elle ne nous peut tromper; si elle le pouvait faire, il n'y aurait plus de rgle constante parmi les hommes . L'ouvrage de Frret ne fut imprim que plusieurs annes aprs Vmile, mais il circulait en manuscrit depuis longtemps, et Rousseau le lisait prcisment l'poque o il rdigeait la Profession : cf. la Bibliographie, le n" 189; il notait mme sur son cahier le passage que je viens de citer, et il y rpondait en rapportant tout dans les connaissances humaines cf., plus loin, p. 114 et note i. au sentiment intrieur comme son principe

sincrement

et

Pour comprendre dans quel courant de pense Rousseau vient se placer, il faut lire dans la Rvision de l' Histoire du Ciel [160], 112-121, quelques pages trs importantes, o l'abb Pluche s'efforce de montrer que la mthode cartsienne de l'vidence est insuffisante et trompeuse, ou du moins que, si l'on conserve ce mot d'vidence pour caractriser la mthode, il faut admettre d'autres vidences que celle de la connaissance claire et distincte , et, en particulier. l'vidence que donne un sentiment intrieur dont nous sommes tous insurmontablement pntrs (p. ii5j. La dfinition de l'vidence , fournie par VEncyclopdie [218], 14 b, n'est dj plus qu' demi cartsienne, et semble presque faire place aux nouvelles vidences dont parle Pluche le terme vidence signifie une certitude si claire et si manifeste par elle-mme que l'esprit ne peut s'y refuser . Cf. encore la dfinition J'appelle, pour moi, vidence ce qui de Bulfier, Mtaphysique, V ''121], I, 87 est tellement imprim dans l'esprit de tous les hommes qu'il leur est impossible de juger autrement . .\insi, dit Leclerc, Entretiens [gS], 336, il faudra faire une restriction dans la rgle gnrale des Cartsiens tout ce que nous connaissons clairement et distinctement est vrai. Il faudra ajouter dans les choses pour la connaissance desquelles la Raison nous a t donne . Et l'abb de Lignac, Tmoignage du sens intime, 1, [281], I, 72, prsente la maxime suivante comme la rgle essentielle la recherche de la vrit Tous les prjugs naturels qui nous intressent, dont ni la vrit ni la fausset ne peuvent tre dmontres quoiqu'on en puisse douter, et qui demeurent constamment dans notre esprit malgr le doute mthodique, malgr le dfaut de preuves, tous ces prjugs doivent tre excepts dans l'usage de la mthode de M. Descartes . Ici commence un dveloppement, qui faisait dfaut dans la Rdaction primitive, et qui a t suggr Rousseau par des lectures d'auteurs contemporains, plus spcialement par les articles Existence et vidence dans VEncyclopdie, et par le livre De
;

72

REDACTIONS MANUSCRITES

J'existe et j'ai des sens par lesquels je suis affect.


f"

Voila

la

premire
Ai-je
||

119

'^"

vrit qui

me

frape,

et

laquelle

je

suis forc d'acquiescer.

un

sentiment particulier de
sensations? Voila
sible

mon

e.xistence,

ou ne

la

sens-je

que par mes


impos-

mon

premier doute

qu'il m'est

quant

prsent

de rsoudre. Car tant continuellement affect de sensations ou


la

immdiatement ou par
du mot
est

mmoire, comment

puis-je savoir

si le
s'il

sentiment
peut tre

quelque chose hors de ces

mmes

sensations, et

indpendant d'elles?

EDITION ORIGINALE
point,
11

73

OU

se feront

delles-mmes, sans que


d'abord

je

me mle

de

les diriger.

faut

donc

tourner
je
|

mes regards sur moi pour connoitre


servir,

l'instrument dont
fier

veux

me

&

jusqu' quel point

je

puis

me
la
^.

r^^^

son usage.
',

J'existe

&

j'ai

des sens par lesquels


frappe,

je

suis affect

-.

Voil

premire vrit qui

me

&

laquelle

je

suis forc d'acquiescer

cf. Introduction, I' Partie, Chap. III. Le problme qui est pos est celui de la ou de l'indpendance du jugement. On trouvera les mmes ides exposes par Rousseau sous une forme trs voisine dans ses annotations au livre d'Helvetius elles peuvent servir de commentaire cette partie de la Profession. J"en ai publi le texte intgral dans la Revue de l'Histoire littraire de la France de 191 cf., en [40] particulier, la note suivante, p. 112 Le principe... qu'il 'HelvetiusJ a tch d'tablir au commencement de son ouvrage est que les jugements humains sont purement passifs. Ce principe a t tabli et discut avec beaucoup de profondeur dans

L'Esprit

passivit

mais c'est grand mtaphysicien. Je souponne l'abb de Condillac ou M. de Buftbn. Quoiqu'il en soit, j'ai tch de le combattre et d'tablir l'activit de nos jugements, et dans les notes que j'ai crites au commencement de ce livre, et dans la Premire Partie de la Profession de foi du Vicaire Savoyard . ' Comparer avec Marie Huber, Religion essentielle [i5i], I, 24 La premire de toutes les ides pour l'homme, c'est qu'il existe . ' Cf. I" Livre d'Emile, II, 5 Nous naissons sensibles, et, ds notre naissance, nous sommes affects de diverses manires par les objets qui nous environnent . ' Voltaire 242], 276 Ce n'tait pas la peine de dire des choses tant rebattues . C'est, en effet, un thme banal, chez les philosophes du XVIII* sicle, de dcrire la formation de nos ides et la gense du sentiment du moi : cf., par exemple, Frret [189", 128-145; Condillac, Essai sur l'origine des connaissances humaines, I, i, 2 [176", 26-35. et surtout Trait des sensations Buft'on, Histoire naturelle, De l'homme 352-370; Bonnet, Essai analytique sur les facults de l'me [229], [186], III, Xlll, i3-i4; Robinet, De la nature, IV' Partie, De la physique des esprits [235]. 424 sqq, etc. Tous ces philosophes, quelles que puissent tre leurs divergences dans le dtail, admettent plus ou moins explicitement, comme Helvetius et l'auteur de l'article vidence, que * toutes les ides nous viennent des sens, et qu'il n'est aucune notion dans l'esprit humain laquelle il ne soit arriv en partant uniquement des sensations {Diderot, art. Existence [218], 261 ai. C'a t aussi, avec dj quelques rserves, la thorie de Rousseau. Vers 1756, il semble encore reconnatre dans la fiction de la statue de l'abb de Condillac une exacte explication de l'esprit humain (III" Lettre Sophie "25], 154I; et, jusque dans Vmile. 11, 75, on le verra placer Condillac parmi les meilleurs raisonneurs et les plus profonds mtaphysiciens de son sicle . Sur ce sensualisme provisoire de Rousseau, cf. Discours sur l'Ingalit, I, 89-go Tout animal a
Y Encyclopdie, article vidence. J'ignore quel est l'auteur de cet article
;

certainement

un

trs

jusqu' un certain que du plus au moins II' Livre d'Emile, II, 94 Comme tout ce qui entre dans l'entendement humain c'est y vient par les sens, la premire raison de l'homme est une raison sensitive elle qui sert de base la raison intellectuelle 111' Lettre Sophie [25], 148-149 Nos sens sont les instruments de toutes nos connaissances c'est d'eux que viennent toutes nos ides, ou du moins toutes sont occasionnes par eux . Cette dernire formule

des ides,
point,
et

puisqu'il

des

sens

il

combine

mme
la

ses

ides

l'homme ne

diffre
:

cet gard

de

bte

RDACTIONS MANUSCRITES

EDITION ORIGINALE
Ai-je

75

un sentiment propre de
?

mon

existence, ou ne la sens-je que par


qu'il m'est,

mes sensations

Voil

mon

premier doute,

quant

prsent,

impossible de rsoudre. Car tant continuellement affect de sensations,

ou immdiatement, ou par la mmoire, comment puis-je savoir si le sentiment du moi est quelque chose hors de ces mmes sensations, & s'il
peut tre indpendant d'elles?

qui, d'ailleurs, est de Condillac,

peu de chose prs

(cf.

Trait des Sensations

[209], 5i,

noie

Les sensations sont les modifications propres de l'me, et les organes

semble rserver dj l'activit de la pense. De que l'occasion l Discours sur l'Ingalit, I, 90-91, il avait fait la libert sa part dans la Ce n'est donc pas tant l'entendement qui fait parmi les animaux vie intellectuelle Plus on mdite la distinction spcifique de l'homme que sa qualit d'agent libre sur ce sujet, plus la distance des pures sensations aux plus simples connaissances s'agrandit nos yeux . Cette distance ira sans cesse s'agrandissant aux yeux de Rousseau, mesure qu'il apercevra les consquences pratiques qu'Helvetius et autres dduisent des thories condillacistes. Il continuera cependant prendre comme point de dpart de toute thorie de la connaissance le fait de la sensation et, tout en
n'en peuvent tre

mme, dans

le

acceptant

le

principe de Descartes
(UI" Lettre
j'ai

je pense,
[25],

donc je
i52 et

suis,
il

comme
le

le

seul principe

incontestable
sensualiste
:
;

Sophie

157),

formulera en langage

des sens par lesquels je suis affect , ce qui quivaut je sens, donc je suis . L'auteur de l'article vidence [218], 147 b, avait dit un de mme, sous une autre forme Il est certain que nos sensations nous indiquent ncessairement un tre en nous qui a la proprit de sentir, car il est vident que
J'existe et
:

nos sensations ne peuvent exister que dans un sujet qui a la proprit de sentir . .Mais ce paragraphe et les trois suivants sont surtout inspirs par un autre article de VEncvclopdie, l'article Existence [218], 260-267. Cet article, qui est de Diderot icf., outre le stvle, qui est bien caractristique, l'absence de signature et l'attribution

du Journal encvclopdique, i5 Dcembre 1756 [46], 26I, avait fait grande impression dans les milieux philosophiques. Je ne sais pourquoi il a t omis dans l'dition de .M. .M. Asszat et Tourneux. Diderot y insiste, en un tableau pittoresque, sur cette multiplicit des sensations qui affectent continuellement l'tre humain Je me sens assailli par une foule de sensations et d'images que chacun de mes sens m'apporte, et dont l'assemblage me prsente un monde d'objets, distincts les uns des autres, et d'un autre obje; qui seul m'est prsent par des sensations d'une
formelle
:

certaine espce, et qui est


(p.

le

mme que
la

j'apprendrai dans la suite

nommer moi

gense du sentiment du moi et de l'ide des objets extrieurs. Enfin, sans vouloir rsoudre le problme de l'idalisme pos par l'vque de Clovne , il tudie quelles doivent tre les preuves de l'existence des tres extrieurs : il montre qu'aucune sensation ne peut immdiatement, et par elle-mme, nous assurer de l'existence d'aucun corps , et que nous n'avons chance de pouvoir sortir de nous-mmes qu'en nous aidant du principe de
261
al.

Puis

il

analvse longuement

causalit

Les sensations sont des

faits

se trouve oblig d'admettre

un systme d'tres

de nous ip. 266-2671. C'est aussi la quelques mots rapides, et regarde comme des chimres toutes les difficults purement mtaphvsiques auxquelles Diderot s'attarde si complaisamment. C'est que, du point de vue de la pratique, les deux solutions idaliste et matrialiste sont ici quivalentes. il serait plus exact de dire raliste
;

en remontant de ces faits leurs causes on intelligents ou corporels existant hors mais il l'expose en mthode de Rousseau
:...

76

RDACTIONS MANUSCRITES

Mes
existence,

sensations se passent en moi puisqu'elles

me

font sentir

mon
les

mais leur cause m'est trangre puisqu'elles


ne dpend de moi ni de
les

m'aft'ectent ('sans

que je

le veuille) et qu'il

produire ni de
est
la

anantir. Je conois
et

sa cause

'^

donc clairement que ma sensation qui ou son objet qui est hors de moi ne sont pas
j'existe;

moi,

mme
savoir

chose.

Ainsi
les

non seulement

mais

il

existe d'autres

tres,

objets de
il

mes
;

sensations, et

quand

ces objets ne seroient

que des

ides,

n'importe
tout ce

toujours
je

est-il vrai

que ces ides ne sont pas moi.

Or

que

sens hors de

moi

et

qui agit sur


je

mes sens
les

je

l'appelle matire, et toutes les portions

de matire que

conois runies
disputes

en tres individuels
des idalistes
et

je

les appelle

des corps. Ainsi toutes

des

matrialistes ne ^signifient rien


=

pour moi. Leurs

distinctions sur i*les objets

sensibles) sont des

chimres.

120

^'^
Il

que de la commence rflchir sur les objets de mes sensations, et trouvant en moi la facult de les comparer, je me sens dou d'une force active que je ne ' savois pas avoir auparavant.
voici dj tout aussi sur de l'existence de l'univers
l), je

Me

mienne. i^Ds

'

[malgr (moi,
I.

et)

que

j'en ayej.

I.

malgr (moi) que.

[ou son objeij.

'
"*

M. sont.
[l'apparence et
la ralit

des (tres) corps].

[(de nos... des sensations)].

[Ensuite].
(p ouvois
?)

EDITION ORIGINALE

//

Mes
que
j'en

sensations se passent en moi, puisqu'elles

me

font sentir

mon

existence; mais leur cause m'est trangre, puisqu'elles m'affectent malgr

ave

*,

&

qu'il

anantir. Je conois
sa cause

ne dpend de moi ni de les produire, ni de les donc clairement que ma sensation qui est moi, &
|

[36]

ou son objet qui

est

hors de moi, ne sont pas

la

mme

chose

'.

Ainsi non-seulement
objets de

j'existe,

mais

il

existe d'autres tres, savoir les

mes sensations;
est-il vrai

&

quand

ces objets ne seroient

que des

ides,

toujours

que ces ides ne sont pas moi. Or, tout ce que je sens hors de moi & qui agit sur mes sens, je l'appelle matire; & toutes les portions de matire que je conois runies en

tres individuels, je les appelle des corps. Ainsi toutes les disputes des idalistes

&

des matrialistes ne signifient rien pour moi

leurs distinc-.

tions sur l'apparence

&

la ralit

des corps sont des chimres

Aie voici dj tout aussi sur de l'existence de l'Univers que de la

mienne

'^.

Ensuite

je

rflchis sur les objets

de mes sensations;

&

trou-

Malgr que vous en ayie^, c'est--dire, malgr tous [ao], I, SgS L'Acadmie ne met point malgr que . On retrouvera plus loin, p. 78. trs classique, du reste. Rousseau semble l'affectionner cette mme locution cf. Emile, 11, Sgy, 407; Nouvelle Hlotse, IV, 224, 299, 3oo. 415, 435, V, 3i, etc. ' Rousseau est ici d'accord avec l'auteur de l'article vidence [218], i53 a J'avoue nanmoins qu'il m'est vident aussi que je ne suis pas moi-mme la cause de mes sensations . Parce qu'encore une fois ce n'est pas la vrit mtaphysique qu'il cherche. Rousseau avait lu Berkeley, sans doute YAlciphron et les Dialogues d'Hylas et de cf. Nouvelle Hlose {VI, vu), V, 34; mais le problme Philonoils [143 et 193] mtaphysique du monde extrieur le laisse indiffrent. Le monde existe pour lui dans cf., aux Appendices, V, Lettre la mesure o il est une condition de son action M. de Franquires, du i5 Janvier 1769, | 11. C'est, d'ailleurs, sinon pour le fond, du moins verbalement, l'attitude de Condillac lui-mme, Trat des Sensations, IV, vin, 5 [209^ 413-414 11 importe peu de savoir avec certitude si ces choses les objets de nos sensations] existent ou n'existent pas. J'ai des sensations agrables ou dsagrables elles m'affectent autant que si elles exprimaient les qualits mmes des objets auxquels je suis porte les attribuer; et c'en est assez pour veiller ma conservation . Rousseau reste provisoirement d'accord, au moins dans l'expression, Nous sommes aussi assurs de avec l'auteur de l'article vidence I218], i52 b l'existence, de la dure, de la diversit et de la multiplicit des corps ou des objets de nos sensations que nous sommes assurs de l'existence et de la dure de notre
*

Fraud

vos

eft'orts

tre sensitif
'

. la
11,
:

Sur ce rle important de

rflexion
i,

dans

l'laboration

de

la

sensation,

cf.

Locke, Entendement
fait

huma

n,

[102]. 61,

et surtout

Condillac.

Sensations,

Cette attention qui combine les 11. viii, 14 [209]. 216 au-dehors des tous, et qui, rflchissant pour ainsi dire d'un objet sur un autre, les compare sous diffrents rapports, c'est ce que j'appelle rflexion . .Mais cette .rflexion n'est pour Condillac qu'une sensation prolonge et transforme;

Trait des sensations, qui

en

78

RDACTIONS MANUSCRITES

Appercevoir
pas
la

c'est sentir,
la

comparer
sensation
la nature.

c'est juger.

Juger

et sentir

ne sont
spars,

mme
remue,

chose. Par

les (/tres) s'offrent

moi

isols, tels qu'ils


je

sont dans
les

Par

la

comparaison
(-

je les branle,

les

je

transporte pour ainsi dire,

je)

les

pose l'un sur


et (^
(*

l'autre
f

pour prononcer sur leur diffrence ou sur leur similitude


||

en

119'"

gnral) sur tous leurs raports isensiblesi.


tinctive
ce

[Selon moi

la facult

dis-

de)

l'tre

actif

ou
ne

intelligent est
l'tre

de pouvoir donner un sens

mot

est. Je

cherche en vain dans

purement

sensitif cette force


tre

intelligente| qui ^unit, je

la ('^saurois voir)

dans ('sa nature). Cet


il

passif sentira

chaque objet sparment ou


autres,
les

mme

sentira l'objet total


les

form des deux


sur l'autre
il

mais n'avant aucune force pour


il

replier l'un

ne

comparera jamais

ne

les

jugera point], t

'

[objets].
[et].

= '

[gnralement].
[propre
I.

].

(unit qui) superpose [et puis qui prononce,] je ne.

"
'

[vois point].

[son essence].

On

trouve une pi'emire rdaction de ce dveloppement dans une


[i i\ II, Livre III, f"^ j8 r et morceau, qui avait t ajout la suite du paraNotre lve.... que j'appelle ide ledit. Hachette, II. 2y5),

autre partie du
yy''"-

mme Manuscrit d'Em't

Voici ce
:

graphe
puis
runit

qui a
:

barr,
a

sans

doute

lorsqu'il

Vicaire
et

il

dans
qui

l'entendement
compare

humain

qui

juge,

t utilis par le une force active qui (raproche) deux images, qui

(embrasse?) rassemble deu.x ides qui fonclud de deu.x propositions,


qui pose pour ainsi dire deux objets l'un sur ce qu'ils ont de
ce

sur l'autre pour prononcer

commun
ou

(ou de diffrent). Selon


spirituel est

moi

la

facult

distinctive de tout tre actif

de pouvoir donner un sens

mot
la
il)

est.

Je cherche en vain
l'tre
(Il)

dans

l'tre

purement
ne
la

sensitif

cette force

qui

unit (dans
nature.

purement

sensitif) je

(trouve) ^saurois voir]

dans
(OU
les

[Cet tre passif sentira chaque objet sparment


l'objet total

ou mme sentira comparera jamais.

form des deux autres], mais

il

ne

EDITION ORIGINALE
vant en moi
active
la

79
sens
|

facult de

les

comparer,

je

me
juger

dou d'une force

[37]

que

je

ne savois pas avoir auparavant.


c'est sentir,
1.

Appercevoir
pas
la

comparer

c'est

juger

&

sentir ne sont

mme

chose

Par

la

sensation, les objets s'ottVent

moi spars,

On trouvera au.x Appendices, II, Rousseau v voit la manifestation d'un principe actif. dans le fragment indit, Comment s'acquiert l'ide de Dieu, des remarques de Rousseau sur la place de la rflexion dans la succession des connaissances humaines . Cette distinction entre sentir et juger a t dj formule dans les H" et et ceci montre bien, par parenthse, l'indpendance de la III" Livres d'Emile Notre Profession par rapport au reste de l'uvre; cf. II, 76. 178 et surtout 175 lve n'avait d'abord que des sensations, maintenant il a des ides il ne faisait que
'

Dans la sensation, le jugement est purement passif, maintenant il juge que l'on sent ce qu'on sent. Dans la perception ou ide, le jugement est actif: il rapproche, il compare, il dtermine des rapports que le sens ne dtermine pas. Voil toute la diffrence; mais elle est grande . Dans l'une des copies d'Emile, il avait mme remplac ces dernires formules par le texte qui a pass depuis dans Tout ce paragraphe cf. la note critique des Rdactions Manuscrites. la Profession n'est que le dveloppement, et la mise en forme, des annotations de Rousseau [225 Bl, 7-9. Helvetius y prtend que la quelques pages du livre De l'Esprit, I, capacit d'apercevoir les ressemblances ou les diffrences n'est que la sensibilit physique mme (p. 7I. Rousseau lui rpond Voici qui est plaisant! aprs avoir lgrement affirm qu'apercevoir et comparer sont la mme chose, l'auteur conclut en grand appareil que juger c'est sentir. La conclusion me parat claire, mais c'est de
sent
il

r,

affirme

. Tout l'esprit, dit encore Helvetius Ip. 9), consiste nos sensations et nos ides, c'est--dire voir les ressemblances et les dilrences, les convenances et les disconvenances qu'elles ont entre elles. Or. comme le jugement n'est que cette apercevance elle-mme, ou du moins que le prononc de cette apercevance, il s'ensuit que toutes les oprations de l'esprit se rduisent Apercevoir les objets, juger . Rousseau riposte par la formule mme du Vicaire

l'antcdent qu'il s'agit


et

comparer

juger . La thorie de la passivit du jugement, sans restriction aucune, n'tait soutenue que par les purs matrialistes, Lorsque comme La Mettrie; cf., par exemple. Trait de l'me, XIII [171], 189 l'me aperoit distinctement et clairement un objet, elle est force, par l'vidence mme des sensations, de consentir aux vrits qui la frappent si vivement; et c'est cet acquiescement passif que nous avons donn le nom de jugement. Je dis passif. pour faire voir qu'il ne part pas de l'action de la volont, comme le dit Descartes . Mais dj les sensualistes, eux-mmes, avaient protest contre ces expressions imprudentes. Bonnet, que Rousseau traitera pourtant de matrialiste (cf. Confessions, IX, 64), avait crit, deux ans avant la Profession, dans son Essai sur les facults de Il y a une manire de s'exprimer sur l'me, qui ne me l'me, XI [22g], 111-112 parait pas bonne; c'est quand on dit que l'me est passive lorsqu'elle aperoit ou qu'elle sent. La passivit, si je puis me servir de ce mot, est directement oppose ['activit. Un tre absolument passif est un tre dans lequel il ne peut s'exercer aucune sorte d'action. Agir c'est produire un certain eft'et, une certaine modification. Comment un tre passif serait-il susceptible de modification ?... Je n'ai garde de comparer le choc de deux corps l'action du corps sur l'me... mais je conois qu'en consquence de l'action des fibres nerveuses, il se passe dans l'me quelque chose qui rpond cette action l'me ragit sa manire, et l'effet de cette raction est ce
c'est sentir:

apercevoir

les

rapports,

c'est

8o

RDACTIONS MANUSCRITES

DITION ORIGINALE
isols, tels qu'ils
je

8l
je les

sont dans

la

Nature; par

la

comparaison,

remue,

les

transporte, pour ainsi


difiFerence

dire, je les pose l'un sur l'autre

pour pro-

noncer sur leur

ou sur leur similitude,

&

gnralement sur
l'tre

tous leurs rapports. Selon moi la facult distinctive de


intelligent,
est

actif

ou

de pouvoir donner

un

sens ce

mot

est. Je

cherche en

vain, dans

l'tre

purement
je

sensitif, cette force intelligente

qui superpose

&

puis qui

prononce:

ne

la

saurois voir dans sa nature. Cet tre

XI,

que nous nommons perception ou sensation . Condillac, Trait des sensations, III, 4 [20g], 347, aprs avoir montr comment le toucher apprenait aux autres sens
termine ainsi cette partie de l'ouvrage Quand nous vue et le got, chacun sparment, notre Statue tait toute passive par rapport aux impressions qu'ils lui transmettaient. Mais actuellement car elle a en elle des moyens elle peut tre active cet gard dans bien des occasions pour se livrer l'impression des corps, ou pour s'y soustraire . Mais, chez Bonnet
juger

des objets extrieurs

considrions l'odorat, l'oue,

la

comme

chez Condillac, cette activit n'en restait pas moins impose du dehors. Rousseau, en introduisant dans la perception l'action organisatrice du vouloir, se rallie au courant de philosophie cartsienne qui persistait encore au XVIIl" sicle, et qui tait surtout reprsent en France par les disciples prudents et assagis de Malebranche. Si l'on se rappelle que Rousseau tait alors trs li avec le P. Bertier les et ses confrres de l'Oratoire (cf. 1'" Promenade des Rveries, IX, 329 oratoriens que j'aimais, que j'estimais, en qui j'avais toute confiance cf. encore on regardera comme vraiConfessions, VIII, 362, Correspondance, S.. 329, etc.i, semblable que Rousseau, dtach de la clique philosophique a dii subir volontiers l'influence de l'Oratoire. Et c'est prcisment dans le milieu oratorien que se t'ont entendre les plus nergiques protestations contre le sensualisme envahissant cf., par exemple, les ouvrages de deux mtaphysiciens, qui avaient appartenu la congrgation, et qui, malgr leurs divergences et leur polmique, se retrouvaient d'accord pour le P. Roche, Trait de la nature dfendre les prrogatives et l'activit de l'esprit de l'me, 11. 11, 5 et 6 '227'''*], 11,484-495; et surtout l'abb de Lignac, lments de jntaphysique, III [2o5], 46; Examen sur l'Esprit , o il oppose Helvetius les mmes arguments que Rousseau. Je renvoie, en particulier la II' Partie [226], II, Par sensation, on entend ordinairement une impression faite sur l'me 259-272 l'occasion d'un objet trac dans le cerveau, laquelle annonce la prsence d'un objet extrieur. L'me n'y met rien du sien : elle est totalement passive. En ce sens, la perception d'un rapport n'est pas une sensation dans le fil y a comparaison jugement]. Je sens, la vrit, que je compare, mais qu'en cela J'agis, et que j'ajoute quelque chose mes deux perceptions, qui ne me vient d'aucune d'elles et, citant le texte d'Helvetius Le voil J'examinerai si juger n'est pas sentir, il ajoute le point de division. H veut qu'un jugement soit une sensation, il veut que Juger ne soit Jamais que sentir [Or la comparaison, qui est au fond de tout jugement,] se fait par un tiers ]Ce tiers] c'est le fond mme de ma substance toujours senti; C'est lui qui compare toutes les impressions qu'il reoit Mas comparer, che^ lui, n'est pas un effet reu, c'est une action de sa part, et ce n'est point une sensation . Tout ce morceau est lire comme premire exquisse de la Rfutation de Rousseau. L'Examen de l'abb de Lignac a paru en 1759. Il est possible, je dirais
: ;

mme
dans
sur

probable, que Rousseau

l'ait

lu.

En tout

cas, je croirais volontiers


s'est

cette

atmosphre oratorienne

et

no-malebranchiste que

que c'est forme sa thorie


6

l'activit

du jugement.

82

RDACTIONS MANUSCRITES

120
II

'(En

effet)j

Voir deux objets

la fois" ce n'est pas voir leurs rap-

ports lH juger de leurs diffrences; (ivoiri plusieurs objets les uns)

hors

des autres n'est pas

les

(^compter numriquement

Je puis avoir au

mme
*

instant l'ide d'un grand bton et d'un petit bton sans les comparer,

sans juger que l'un est plus petit que l'autre,

comme
*.

je

puis voir

la fois

deux de mes doigts sans juger

qu'il y

en a deux

Ces ides comparatives,


et

plus grand plus petit, de

mme

que

les ides
(=

numriques d'un

de deux ne
les

ne sont certainement pas des sensations

quoi) que

mon

esprit

produise qu' l'occasion de mes sensations.

t 119^'

Il

* [Les relations de .M. de la

Condamine nous

parlent d'un peuple


les

qui ne savoit compter que jusqu' trois. (Cependant)

^hommes

qui

composoient ce peuple ' ayant des mains, avoient souvent apperc leurs doigts sans savoir (* compter jusqu' cinqi].

'

[appercevoir].
[les

' *

uns].

[nombrer].
I.

ma main

entire sans (avoir

fait)

[faire]

le

compte de mes

doigts.

'

[bien].

" I.
'

(peup LES) hommes.

M.

<

[pourtant combien

ayant des mains >. ils en avoient

mme

chaque main].

DITION ORKilNALE
passif sentira

83
il

chaque objet sparment, ou

mme

sentira l'objet total


les

form des deux; mais n'ayant aucune force pour


l'autre,
il

replier

l'un sur
[;-i8]

ne

les

com|

parera jamais,
la fois

il

ne

les jugera point.

\'oir

deux objets
les

ce n'est pas voir leurs rapports, ni juger


les

de leurs diffrences; appercevoir plusieurs objets


n'est

uns hors des autres


instant l'ide d'un

pas

nombrer

'.

Je

puis

avoir au
les

mme

grand bton
est

&

d'un

petit

bton sans

comparer, sans juger que l'un


la fois

plus petit que l'autre,


le

comme
les ides

je

puis voir

ma main

entire

sans faire

compte de mes doigts

*.

Ces ides comparatives, plus grand,

plus petit, de

mme que

numriques d'un, de deux, &c. ne sont

certainement pas des sensations, quoique


l'occasion de

mon

esprit

ne

les

produise qu'

mes sensations

-.

* Les relations de

M. de

la

savoit

compter que jusqu'


mains,
^.

trois.

Condamine nous parlent d'un peuple qui ne Cependant les hommes qui composoient ce
souvent apperu
leurs

peuple ayant des

avoient

doigts,

sans

savoir

compter jusqu' cinq

' Fraud [25o\ II, 737-738 Sombrer est plus usit dans le moral que dans physique. Pour les sommes, on dit plutt compter ou supputer . Aussi Rousseau avait-il crit d'abord compter numriquement. C'est pour viter ce plonasme, en mettant nanmoins en valeur l'ide de nombre , essentielle sa dmonstration,
:

le

qu'il a choisi
^

nombrer.
Pourquoi non ? Les ides qui sont ici combattues communes Helvetius et l'auteur de l'article vidence: cf. De A], 9 Quand je juge de la grandeur ou de la couleur des objets
: :

Voltaire [242], 276


[225

par Rousseau sont L'Esprit,


I,
I

qu'on

me

prsente,

il

est vident

que

ces objets ont faites sur


petit et

l'exemple du
l'article

jugement port sur les diffrentes impressions proprement qu'une sensation , etc. jMais du grand bton montre que Rousseau a eu surtout en vue
le

que

mes sens
:

n'est

i'idence [218], 148 b Juger n'est autre chose qu'apercevoir et reconnatre les rapports, les quantits et les qualits ou faons d'tre des objets or ces attributs font partie des sensations reprsentatives des objets ...un grand bton et un petit bton
:

vus ensemble font natre la sensation du grand bton et la sensation du petit bton qu'un bton est plus grand qu'un autre, n'est autre chose que sentir ou apercevoir ces sensations telles qu'elles sont. Il est donc vident que ce sont les sensations elles-mmes qui produisent les jugements Ainsi toutes ces apprhensions ou aperceptions ne sont que des fonctions purement passives de l'tre sensitif. Il parat cependant que les affirmations, les ngations et les argumentations marquent de l'.action dans l'esprit. Mais c'est notre langage, et surtout les fausses notions puises dans la logique scolastique. qui nous en imposent .
:

ainsi juger...

' Voltaire [242^, 276 La Condamine a mal compt . Voici le texte auquel Rousseau fait allusion. Relation abrge d'un voyage dans l'intrieur de l'Amrique mridionale [170], 66-67 * 'Les Yameos] ont des mots que nous ne pourrions crire, mme imparfaitement, sans employer moins de neuf ou dix syllabes; et ces mots prononcs par eux semblent n'en avoir que trois ou quatre. Poettarrarorincouroac signifie en leur langue le nombre Trois heureusement pour ceux qui ont aff'aire
:

84
f

RDACTIONS MANUSCRITES
Il

119

['

On nous

dit

que

l'tre sensitif

distingue

les

sensations les unes

des autres par


elles
1.

les diflerences

(-que

lesi

sensations (elles-mmes ont entre


les

Ceci

demande

explication.

Quand

sensations sont diffrentes

l'tre sensitif les

distingue par leurs diffrences,

quand
les

elles

sont sem-

blables

il

les

distingue seulement parce qu'il sent

unes hors des autres.


distingueroit-il deu.x

Autrement comment dans une sensation simultane


objets gaux ?
et 3 les prit
les
Il

faudroit ncessairement qu'il confondit ces deux objets


le

pour

mme;

surtout dans un sistme o l'on prtend, que

sensations reprsentatives de l'tendue ne sont point tendues].


Il

i"

120
121

Quand

les

sion est faite,


f"

deux sensations a comparer sont apperues, leur impreschaque objet est senti, les deux sont sentis, mais leur
pour
cela.

raport n'est

pas senti
et

Si

le

jugement

||

de ce raport n'toit

qu'une sensation
ne

me

\enoit uniquement de l'objet mme,

mes jugemens
je

me
je

tromperoient jamais, puisqu'il n'est jamais faux que


sens.

sente ce

que

'

I.

< On

nous

dit...

point tendues >.

[qu'ont entre elles ces mmeSj.


(qu' iL?i.

DITION ORIGINALE

85
les

On nous
ceci

dit

que Ttre

sensitit' dis-

tingue

sensations

les

unes
'
:

[39]

des autres par les diffrences qu'ont entre elles ces

mmes
elles

sensations

demande

explication.

Quand

les

sensations sont diffrentes,


:

l'tre

sensitif les distingue par leurs diffrences


il

quand

sont semblables,

les

distingue parce qu'il sent les unes hors des autres.


distingueroit-il

.Autrement,
deu.x

comment, dans une sensation simultane,


gau.x ?
prit
Il

objets

faudroit ncessairement qu'il confondt ces deux objets


le

&

les

pour

mme,
les

sur-tout dans

un systme o

l'on

prtend que les


-.

sensations reprsentatives de l'tendue ne sont point tendues

Quand

deux sensations

comparer sont apperues, leur impres-

Quelque peu croyable que cela paraisse, indienne qui soit dans ce cas. La langue Brasilienne, parle par des peuples moins grossiers, est dans la mme disette, et, pass le nombre Trois, ils sont obligs, pour compter, d'emprunter le secours de la langue portugaise . Il est probable que c'est Helvetius qui a suggr Rousseau l'ide de lire cf. Rponse au car Rousseau semblait dj le connatre La Condamine, ou plutt qui lui a remis en mmoire le passage de la Relation; Mmoire anonyme, XI!, 304
eux. leur arithmtique ne va pas plus loin.
n'est

ce

pas

la

seule nation

et.

acqurir, et vers lesquelles le besoin

Les ides des nombres, si simples, si faciles nous porte sans cesse, sont si prodigieusement bornes dans certaines nations qu'on en trouve qui ne peuvent compter que jusqu' trois, et qui n'expriment les nombres qui vont au-del de trois que par le nombre beaucoup . Bonnet, lui aussi, avait retenu le mme fait dans son Essai de psycho-

De L'Esprit,

\,

[225 A],

logie, chap. xvii


11

n'y a point

De l'tat moral de quelques peuples de l'Amrique [208], .^5 non plus dans ces langues de termes propres pour les ides de vertu,

de justice, de libert, de reconnaissance, d'ingratitude. L'arithmtique de quelquesRousseau- tait li unes de ces contres ne va pas au-del du nombre trois . personnellement avec La Condamine. Dans une lettre indite, de 1762, [14!, adresse

plus

J'ai Rousseau pour le remercier de son Emile, La Condamine crivait grande satisfaction la leon du prtre italien au jeune homme ;
:

lu avec
cf.

la

encore

L'tre sensitif distingue les l'article vidence [218], 148 b sensations les unes des autres par les diffrences que les sensations elles-mmes ont entre elles. Ainsi le discernement ou la fonction par laquelle l'me distingue les sensations et les objets reprsents par les sensations, s'excute par les sensations
:

Confessions, IX, 22. ' L'auteur de

mmes
"-

.
:

Celles [les sensations] Nouvelle citation de l'article vidence [218], 147 a sont reprsentatives des objets nous font apercevoir la grandeur de ces objets, leur forme, leur figure, leur mouvement et leur repos elles sont toujours relatives quelques sensations affectives... De plus, si on examine rigoureusement la nature

qui

des sensations reprsentatives, on apercevra qu'elles


sensations atlectives
tions

runies

et

ne sont elles-mmes que des ordonnes de manire qu'elles forment des sensa-

Ainsi ides reprsentatives d'tendue les de continuit ou d'tendue ne sont composes que de sensations affectives de lumire ou de couleurs ou de rsistance rassembles... de manire qu'elles semblent former une sorte de continuit

qui produit l'ide reprsentative d'tendue, quoique cette ide elle-mme ne soit pas rellement tendue .

86

RDACTIONS MANUSCRITES

Pourquoi donc
btons, surtout
s'ils

est-ce

que

je

me trompe
du grand,
que
je

sur

le

raport de ces deux

ne sont pas parallles? Pourquoi dis-je par exemple


le

que

le petit

bton est

tiers

tandis

qu'il n'en est

que

le

quart? Pourquoi l'image qui


son modle qui
l'opration qui
les

est la sensation

n'est elle pas

conforme
je

est l'objet? C'est

suis actif

quand

juge,

que

compare

est

pnible et

que

mon entendement

qui juge

raports mle ses erreurs la vrit des sensations qui ne montrent


les objets.

que

'

I. le(s)

rap[p]ort(s).

^ *

[(quart]).

[(qu'en effet
I.

il

en

est)].

(pnible) [fautive].

DITION ORIGINALE
sion
est
faite,

87

chaque objet

est senti,
'.

les

deux sont sentis; mais leur


n'toit
|'40'

rapport n'est pas senti pour cela

Si le

jugement de ce rapport

qu'une sensation,
ne

&

me

venoit uniquement de l'objet,


i,

mes

ju|

gemens
sente ce

me
je

tromperoient jamais
sens.
est-ce

puisqu'il n'est jamais faux

que

je

que

Pourquoi donc
btons,
sur-tout

que

je

me trompe

sur
^

le

rapport de ces deux

s'ils

ne

sont pas

parallles

Pourquoi

dis-je,

par

exemple, que
le

le petit

bton

est le tiers

du grand, tandis

qu'il n'en est

que

quart? Pourquoi l'image, qui

est la sensation, n'est-elle pas

conforme

son modle, qui est l'objet? C'est


l'opration qui
les

que je suis actif quand je juge, que compare est fautive ^, & que mon entendement qui juge rapports, mle ses erreurs la vrit des sensations qui ne montrent
les objets
*.

que

' Rousseau revient Helvetius [223 B], 9 Je puis dire cf. De L'Esprit, I, galement, je juge ou je sens que, de deux objets, l'un que j'appelle toise, fait sur moi une impression diffrente de celui que j'appelle pied que la couleur que je nomme rouge agit sur mes yeux ditTcremment de celle que je nomme jaune . A quoi Rousseau rpond comme dans la Profession : Il y a ici un sophisme trs subtil et trs important remarquer, .\utre chose est sentir une dift'rence entre une toise et un pied; et autre chose mesurer cette dift'rence. Dans la premire opration l'esprit est purement passif, mais dans l'autre il est actif. Celui qui a plus de justesse dans l'esprit pour transporter par la pense le pied sur la toise, et voir combien de fois il
; i : ;

y est contenu est celui qui, en ce point, a l'esprit le plus juste et juge le mieux . J'en conclus, disait Helvetius en terminant ce dveloppement, qu'en pareil cas juger
n'est jamais

du jaune
'

et

que sentir . Et Rousseau c'est autre chose, parce que du rouge n'est pas la sensation du jaune ni celle du rouge
:

la .

comparaison

naturellement gaux. C'est d'ailleurs ce que soutient Ainsi la nature ne pourrait donner aux hommes plus ou moins de disposition l'esprit, qu'en douant les uns prfrablement aux autres d'un peu plus de finesse de sens, d'tendue de mmoire, et de capacit Le principe duquel d'attention . A quoi Rousseau rpond par une note dj cite
Et tous
les esprits seraient
111.
1

Helvetius,

De

L'Esprit,

[225 B], 256

l'auteur dduit dans les chapitres suivants

l'galit

naturelle des esprits, et qu'il a

tch d'tablir au

commencement de son ouvrage


la

purement
' '

passifs , etc. Cf. encore


111),

riposte de

est que les jugements humains sont Rousseau la mme thorie dans la

.\ourelle Hlo'ise (V,

IV, 3^-396.
:

Obscur et faux . que Rousseau avait d'abord employ, pnible , montre bien quelle est ici la signification de fautif : non pas coupable , mais sujet faillir y 11 rpugne autant la bont de Dieu cf. Descartes, Mditations, VI [5/], IX, 67 qu'il [l'homme malade] ait une nature tiompeuse et fautive que l'autre [l'homme La vue est de tous nos sens le plus fautif sain] ; et Livre 11 d'Emile, 11. 110 La mesure des pas d'un enfant est lente et fautive . ii3 * Rousseau semble adopter ici. pour le problme de {'erreur, la solution cartsienne (Mditations, IV [57], IX, 45-5o) et malebranchiste {Recherche de la Vrit, \, II, 2 [86], 4-5) l'erreur est dans la libert du jugement, c'est--dire dans la

Voltaire [242], 276


L'adjectif

88

RDACTIONS MANUSCRITES
Il

120

''"

Ajoutez cela
^

une reflexion qui vous


:

frapera,

je

m'assure,

(2 si

vous la mditez

bien)
il

c'est

que

si

nous tions purement passifs

dans l'usage de nos sens,


Il

n'v auroit entre eux

aucune communication.
nous cinq subsfaut que ce

nous

seroit impossible

de (*voir ce que nous touchons) nous ne senil

tirions jamais rien hors de nous, (^et)

v auroit pour

tances sensibles dont nous n'aurions nul


(Il

moven

d'appercevoir l'identit.
il

y a un point o (toutes) nos ''sensations se runissent mais

soit

nous qui

les

y portions)].

tel ou tel nom cette force de mon esprit qui rapcompare mes sensations; qu'on l'appelle attention, mditation, rflexion ou comme on voudra: toujours est-il vrai qu'elle est en moi et non dans les choses; que c'est moi seul qui la produis quoique je ne

[Qu'on donne
et

proche

la

produise peut-tre qu' l'occasion de l'impression que font sur moi


'

les objets.

Sans

tre maitre de sentir

ou de ne pas
je

sentir,

[*

je le suis]

(''de penser)

plus ou moins (sur) ce que

sens].

'

I.

" *

< Ajoutez cela.... ce que je sens >. [quand vous y aurez bien pens].
le

[(suffisamment)].
[connoitre que
le

corps que nous (voyons est de) touchons

et l'objet

que

nous voyons sont


'

mme. Ou].

[ou].
[diverses].
(Je

ne

suis).

"

(on

[mon

esprit] l'est).

[d'e.xaminer].

DITION ORIGINALE
Ajoutez cela une rflexion qui vous frappera,
je

89
m'assure,

quand
nous
r4i]

vous V aurez pens; de nos sens,


il

c'est

que

si

nous tions purement


le

passifs

dans l'usage
'";

n'y auroit entre eux

aucune communication

il

seroit impossible

de connotre que
le

corps que nous touchons

&

l'objet

que nous vovons sont


de nous, ou
il

mme. Ou nous ne
l'identit

sentirions jamais rien hors

y auroit pour nous cinq substances sensibles, dont nous

n'aurions nul

moyen dappercevoir

1.

Qu'on donne
proche

&

rflexion,

tel ou tel nom cette force de mon esprit qui rapcompare mes sensations; qu'on l'appelle attention, mditation, ou comme on voudra -'; toujours est-il vrai qu'elle est en moi

&
la

non dans

les

choses, que c'est moi seul qui

la

produis, quoique

je

ne

produise qu' l'occasion de l'impression que font sur moi


tre matre

les objets.

Sans

de sentir ou de ne pas sentir,


je

je

le

suis d'examiner plus

ou moins ce que

sens

^.

Rousseau reviendra plus loin, p. 73, sur ces rapports de la volont et du Quelle est donc la cause qui dtermine la volont ? C'est son jugement. Et quelle est la cause qui dtermine son jugement ? Cest sa facult intelligente, c'est sa puissance de juger; la cause dterminante est en lui-mme. Pass cela, je n'entends
volont.

jugement

plus rien .
^
'

Voltaire [242], 277


Il

est vraisemblable
tait l'initiateur
:

Pourquoi ? que ce paragraphe

est

une rponse

Condillac,

pour qui

le

toucher

entre eux

cf.

la 111'

des autres sens, et suffisait tablir la communication Comment le Partie du Trait des Sensations [209], 258-348
:
;

toucher apprend aux autres sens juger des objets extrieurs thse dans \'Ext>-ait raisonn du Trait des Sensations [56],

et le

rsum de
:

cette
le

III,

32-33

C'est

toucher qui instruit ces sens qui, par eux-mmes, n'ont que la proprit de modifier l'me. A peine les objets prennent sous sa main certaines formes, certaines grandeurs, que l'odorat, l'oue, la vue et le gbt, rpandent l'envi leurs sensations sur eux, et
les modifications de l'me deviennent les qualits de tout ce qui existe hors d'elle . A quoi Rousseau ripostait par une formule de sa Premire Rdaction Il y a un point o toutes nos sensations se runissent, mais il faut que ce soit nous qui les
:

y portions .
' A la sensation, Locke ajoutait la rflexion pour expliquer toutes nos ides; Entendement humain, II, i, 2-5 [102], 61-62 Ce sont l, mon avis, les seuls
:

cf.

principes
et

d'o
les

toutes nos

ides tirent leur origine

savoir,

les

choses extrieures
l'attention

matrielles, qui sont les objets de la sensation, et les oprations de notre esprit,

qui

sont

objets de

la

rflexion

Condillac

faisait

intervenir

dans

l'laboration de la sensation, mais plutt


cette laboration
;

comme une

tape que
:

comme un

facteur de

Trait des Sensations, I, vu, 2 [209], 121-122 Si nous considrons comparer, juger, discerner, imaginer, tre tonn, avoir des ides abstraites, en avoir de nombre et de dure, connatre des vrits gnrales et particulires, ne sont que diffrentes manires d'tre attentif;... et qu'enfin tre attentif.. n'est dans l'origine que sentir nous conclurons que la sensation enveloppe toutes les facults de l'me . ' Condillac disait dj, dans une formule analogue au moins par l'expressio.i
cf.

que

se ressous'enir,

go
jo

RDACTIONS MANUSCRITES
Il

j^2l

f"

Je ne suis

donc pas

seulement un tre sensitif


la

et passif,

mais un
choses

tre actif et intelligent, et

quoiqu'en dise
sais

philosophie, j'oserai prtendre


la vrit est

l'honneur
et

de penser. Je

seulement que

dans

les

non pas dans mon esprit qui les juge, et que moins je mets du mien dans les jugemens que j'en porte, plus je suis sur d'approcher de la
vrit; ainsi

ma
la

rgie de

me

livrer

au sentiment plus qu'

la

raison ^est

confirme par

raison

mme.

I.

(seulement) [simplement].
se confirme.

M.

EDITION ORIGINALE
Je ne suis
tre actif

QI

donc

pas simplement un tre sensitif

&

passif,

mais un

&
I

intelligent,

& quoiqu'en
.

dise la philosophie, j'oserai prtendre

Thon-

neur de penser

Je sais seulement

que

la

vrit est
je

dans

les

r42]

choses

&
:

non pas dans mon


les

esprit qui les juge,


j'en

&

que moins

mets du

mien dans
vrit

jugemens que
rgie de

porte, plus je suis sur d'approcher de la

ainsi

ma
la

confirme par

raison

me livrer mme -.

au sentiment plus qu'

la raison, est

Il y a en nous un principe de nos pouvons dfinir on l'appelle force. Nous sommes f^alement actifs par rapport tout ce que cette force produit en nous, ou au dehors. Nous le sommes, par exemple, lorsque nous rflchissons, ou lorsque nous faisons mouvoir un corps. Par analogie nous supposons dans tous les objets qui produisent quelque changement, une force que nous connaissons encore moins, et nous sommes passifs par rapport aux impressions qu'ils font sur nous. Ainsi un tre est actif, ou passif, suivant que la cause de l'efi'et produit est en lui ou hors de lui . .Mais les analogies verbales dissimulent peine les di:i'rences de fond la force dont parle ici Condillac est plutt une force de raction qu'une force d'initiative. * Ce n'est pas seulement la conclusion des paragraphes prcdents, c'est la

Trait des Sensations,

I,

ii.

ii,

note [209]. 63

actions que nous sentons, mais que nous ne

conclusion
l'activit

du

volontairement agressive et ironique, jugement, dissertation qui forme ainsi

de toute

la

dissertation
trs

sur

une enclave

nettement

dlimite.
'

la critique de cf., plus loin, p. i5o. Mais peut-tre alors donnera-t-il au mot de rvlation de raison un sens un peu diffrent. Il faut, en eflt, se rappeler la note du 11' Livre J'ai fait cent fois rflexion, en crivant, qu'il est impossible, d'Emile, II, 76 dans un long ouvrage, de donner toujours les mmes sens aux mmes mots. Il n'y a point de langue assez riche pour fournir autant de termes, de tours et de phrases, que nos ides peuvent avoir de modifications... Malgr cela, je suis persuad qu'on peut tre clair, mme dans la pauvret de notre langue, non pas en donnant toujours les mmes acceptions aux mmes mots, mais en faisant en sorte, autant de fois qu'on emploie chaque mot, que l'acception qu'on lui donne soit suffisamment dtermine par les ides qui s'y rapportent, et que chaque priode o ce mot se trouve lui serve, pour ainsi dire, de dfinition Je ne crois pas en cela me contredire dans mes ides, mais je ne puis disconvenir que je ne me contredise souvent dans mes expressions . Ici le sentiment est considr comme tant l'expression directe et fidle des choses mmes, la raison comme tant l'apport personnel, et peu silr, de l'esprit humain.
-

Voltaire [242], 277 Pourquoi calomnier les philosophes ? Rousseau parlera de la raison sur un autre ton, lorsqu'il fera
: :

l'ide

92

REDACTIONS MANUSCRITES

5.

La matire

et le

mouvement.

M'tant, pour ainsi dire, assur de


i

moi-mme,

je

commence

regarder
jette

122

hors de moi,

et je

me

considre
et

||

avec une sorte de frmissement

perdu dans ce vaste univers


raport moi. Je les tudie,

comme
les

noy dans l'immensit des tres


absolument, ni
et
le

sans rien savoir de ce qu'ils sont, ni


je

entre eux ni par

observe,

premier objet qui se

prsente

moi pour

les

comparer,

c'est

moi-mme.

(je).

EDITION ORIGINALE

93

5.

La matire

et le

mouvement.

iM"tant,

pour

ainsi
je

dire,

assur

de

moi-mme,

je

commence

regarder hors de moi, et


jette,

me

considre avec une sorte de frmissement,

perdu dans ce vaste univers,

& comme &


le

noy dans l'immensit des

tres,

sans rien savoir de ce qu'ils sont, ni entre eux, ni par rapport


Je les tudie,
les
je les

moi

*.

observe,

premier objet qui se prsente

moi pour

comparer,

c'est

moi-mme.

Nouvelle dissertation ajoute par Rousseau dans la rvision de son texte La dissertation prcdente s'attaquait principalement Helvetius et aux sensualistes de VEncvclopdie. Celle-ci est dirige contre les thoriciens du mcanisme matrialiste, contre La .Mettrie [171], que Rousseau semble avoir lu, contre MaupertuisBaumann [198 AJ, qu'il devait connatre au moins par Diderot, peut-tre mme contre Robinet [2 35], dont nous savons qu'il avait lu le livre De la Sature, paru vers la lin de 1761. Mais toute cette philosophie matrialiste se rsume pratiquement pour lui
^

primitif.

<ians le petit livre de Diderot paru en 1754, Penses sur l'interprtation de la


[210].
Il

Nature

de longs exposs oraux, que Diderot ne devait point lui avoir pargns, et dont les Principes philosophiques sur la matire et le mouvement, bien que rdigs quelques annes plus tard (1770), peuvent tre regards avec vraisemblance comme le rsum. La Lettre D'Alembert, en rendant la rupture dfinitive et publique entre les deux amis, met Rousseau plus l'aise pour dire toute sa pense sur ce point. * Voltaire Imit des Penses de Pascal . On peut, en effet, [242], 277 rapprocher de ce morceau la mditation sur les deux infinis , Penses, LXXll Que l'homme contemple donc la nature entire dans sa haute [83], I, 72-74. 78 majest, etc Que l'homme, tant revenu soi, considre ce qu'il est au prix de ce Qui qui est; qu'il se regarde comme gar dans ce canton dtourn de la nature se considrera de la sorte s'effraiera de soi-mme, et, se considrant soutenu dans la masse que la nature lui a donne, entre ces deux abimes de l'infini et du nant, il tremblera dans la vue de ces merveilles et je crois que, sa curiosit se changeant en admiration, il sera plus dispos les contempler en silence qu' les rechercher avec prsomption , etc. Rousseau aurait pu se souvenir aussi de La Bruyre, Des Esprits Forts [98], II, 265 Me voil donc sur la terre comme sur un grain de sable qui ne tient rien , etc. Je croirais pourtant plus volontiers que c'est Diderot qui a donn Rousseau la suggestion dcisive. Consultez, disait Rousseau dans la Lettre sur la Vertu et le Bonheur [25]. i33, le vertueux Shaftesbury et son digne interprte , c'est--dire, lisez VEssai sur le Mrite et la Vertu, et les notes de Diderot. Or voici l'une de ces notes [174], 63 A mesure que l'univers s'tend aux yeux d'un philosophe, tout ce qui l'environne se rapetisse. La terre s'vanouit sous ses pieds. Lui-mme, que devient-il ? Cependant il ressent un doux frmissement dans cette contemplation qui l'anantit. Aprs s'tre vu noy, pour ainsi dire, et perdu dans l'immensit des tres, il prouve une satisfaction secrte se retrouver sous les yeux
faut y joindre sans doute
:

de

la

Divinit

94

REDACTIONS MANUSCRITES
Tout
ce

que

j'apperois

par

les
la et

sens

est

matire

et

je

dduis

toutes les

proprits

essentielles

de

matire des
qui

qualits

sensibles
.

qui
Je

la

me

la

font

appercevoir

en
en

sont
repos

insparables
*

vois
le

tantt

en

mouvement
ni
le

et

tantt
lui
-^

d"o
(^

j"infre

que

ni

mouvement
car)
le

repos

ne
que

sont essentiels, mais


le

qu'elle
^

est indiffrente l'un et l'autre, et

par consquent

repos est

son

tat naturel,

mouvement
le

tant

une action

est l'effet

inecessaiie)

d'une

cause

dont

repos

n'est

que

l'absence.

Quand donc

rien

jo

121

''

que relatif (puisque il est mouvement, ' sans cependant que) nous (' en soyons) rien moins que surs,) mais puisque nous observons du plus * et du moins dans le mouvement, nous concevons trs clairement (^ lei terme (du moins) qui est le repos, et nous le concevons si bien que nous sommes enclins mme prendre "'pour absolu (^' le) repos qui n'est que relatif. Or (si le repos absolu de la matire peut-tre conu) il n'est pas vrai que le mouvement ^- soit '^ essentiel la
Il

-f

[* Note.

Ce repos
que

n'est

i^

peut-tre)

trs vraisemblable

l'univers entier est en

matire)].

'

[(en sont insparables)].


[(tant)].
[(elle

en

est)].

*
^ "
'

[dans].

[(probablement)

si

l'on veut].

[chose dont cependant].

"

"

[sommes]. M. < et > ou. [un des deux] terme


(un repos rela
[un].
(lui).

[s

e.xtrmes].

'"

tif).

'
''

"
[elle]

(de son essence)

[de

l'essence (int ime

?)]

de

la

matire

si

(son repos)

peut tre conue en repos.

t En face de ce dbut de note. Rousseau a crit dans la marge du 122'": l'addition bonne (cette?). Quelques-unes des ides qu'on f> trouvera ici exprimes sont empruntes un passage inutilis de F, qu'on pourra lire plus loin, /" i6i '".

DITION ORIGIXALE

95

Tout
font

ce que j'apperois par les sens est matire,

&
la

je

dduis toutes

les proprits essencielles

de

la

matire des qualits sensibles qui


sont insparables. Je

me

la

apper-

cevoir,

&

qui en

vois tantt

en

"43]

mouvement & tantt en repos *, d'o j'infre que, ni le repos, ni le mouvement ne lui sont essenciels; mais le mouvement tant une
action, est l'effet d'une cause

dont

le

repos n'est que l'absence.


se

Quand

donc

rien n'agit sur la matire, elle


est

ne

qu'elle

indiffrente
^.

au repos

&

meut point; & par cela mme au mouvement, son tat naturel

est d'tre

en repos

* Ce repos n'est, si l'on veut, que relatif^: mais puisque nous observons du plus & du moins dans le mouvement, nous concevons trs-clairement un des deux termes extrmes qui est le repos, & nous le concevons si bien que nous sommes enclins mme prendre pour absolu le repos qui n'est que relatif. Or il n'est pas vrai que le mouvement soit de l'essence de la matire, si elle

peut tre conue en repos.

' C'est le principe de Vinerlie de la matire, c'est--dire de son indiffrence au mouvement ou au repos, principe sur lequel tous les philosophes pratiqus par Rousseau, chrtiens et mme spiritualistes, j'entends spiritualiste au sens cousinien du mot, et non au sens du XVlll' sicle, car il signifiait alors idaliste et souvent spino^iste cf. Lignac aST, I, 83, 35i, etc. se trouvent d'accord, et presque dans les mmes termes que lui. Newton lui en fournissait la formule technique cf. Principia mathematica. Definitio 111 [iSy], I, 4 Per inertiam materiae. fit ut corpus omne de statu suo vel quiescendi vel mbvendi difficuller deturbetur. Unde etiam vis insita noraine significantissimo vis inertiae dici possit . Et les P.P. Le Seur et Jacquier ajoutaient dans leur Commentaire, p. 5 Nihil fit sine causa; unde omne corpus ut pote iners et passivum in suo quocumque statu persvrt, nisi causa afiqua. seu vi externa, statum suum mutare cogatur. Cf. encore Abbadie, Religion chrtienne, I, i, 5 [92], I, 26, Fnelon, Existence de Dieu, 1, 79 [114]. Bg, Clarke, I, iv, 3 [i25], I, 43-46, Ditton, Religion naturelle [128], II, 3o2-3o3, V'ernet, Instruction chrtienne, II, [2i3], I, 27, etc. L'auteur mme de l'article vidence [2r8], 411 b, accepte le mme principe Le mouvement n'est pas un attribut essentiel de ces objets, car ils peuvent avoir plus ou moins de mouvement, et ils peuvent en tre privs entirement; or ce qui est essentiel un tre en est insparable, et n'est susceptible ni d'augmentation, ni de diminution, ni de cessation .

'

Il

(cf.

les

n'est pas sr qu'il premires rdactions

faille
:

voir derrire ce si l'on veut une allusion prcise


il

peut-tre, probablement). .Mais

est possible qu'il y


;

dans cette restriction un souvenir des conversations de Diderot cf. Principes philosophiques sur la Matire et le Mouvement [58], II, 65 Tout est dans un repos relatif en un vaisseau battu par la tempte: rien n'y est en un repos absolu, pas mme les molcules agrgatives ni du vaisseau, ni des corps qu'il renferme .
ait
:

g
n'agit sur la

RDACTIONS MANUSCRITES
matire
i-

elle

(^est en repos) et par cela


et

mme

qu'elle est
est

indiffrente au

mouvemeat)

au

(repos),

-^

son tat naturel

d'tre

en repos.
J'apperois dans les corps deux sortes de mouvement savoir mouvement communiqu et mouvement spontan ou volontaire. (La diffrence de ces deux mouvemens est que) dans le premier la cause motrice est

trangre au corps

mu

et

(que)
l

dans

le

second

elle est

en lui-mme.
[^par

(*Vous) ne concluriez) pas de

que

le

mouvement d'une montre


ressort
et

exemple
lui jo
il

est

spontan, car

si

rien

d'tranger au

n'agissoit sur
la

ne tendroit point se ''redresser


raison
je
*

ne

tireroit
la

pas
||

chane. Par

123

la

mme

n'accorderai point

non plus
*.

spontanit 'aux

fluides ni

au feu

mme

qui

fait

leur fluidit

f 122
feu

Il

[* Les chimistes
pars,

(^

reconnoissent)
et
le

le

flogistique
('" les

ou l'lment du
corps)

comme
r^i

immobile
s

stagnant dans
[dgagent
,

jusqu' ce
le

que
en

des

cause

trangres

le

reunissent

mtent
i]

mouvement

et le

changent en

feu. iJe vois la matire

dans

trois tats

'

[ne se

meut

point].

'

[repos] et au
(elle es t).
[Je]
I.

[mouvement].

*
^ " '

ne conciuer[ai].
par exemple >.
des.

<

(relac heb).

" "

M. au mouvement M. lui-mme.
[regardent].
(la

'"

mixtion des)

[les

mixtes (o

il

entre)

dont

il

fait partie].

" qu'(une).

EDITION ORIGINALE

97

J'apperois

dans
cause
est

les

corps

deux
est

sortes

de

mouvement,

savoir;
^.

mouvement communiqu,
le

&

mouvement

spontan ou volontaire
au corps
|

Dans
[44]
le

premier,

la

motrice

trangre

m; & dans
de-l
;

le

second

elle

en

lui-mme. Je
par sur

ne

conclurai
est
il

pas

que
si

mouvement d'une montre,


d'tranger
redresser,

exemple,
lui,

spontan
ne

car

rien
se

au

ressort
tireroit

n'agissoit

tendroit

point
je

&

ne

pas
la

la

chane. Par

la

mme

raison

n'accor-

derai

point,

non

plus,

spontanit aux fluides, ni au feu

mme

'

Il

V a en

nous, disait Frret [189],


le

198-199,
la

deux sortes de mouvement


volont, et quelquefois
forc,

l'un,

involontaire,' qui se fait sans


elle,

concours de

mme
;

malgr
l'autre

et

que

l'on

peut

nommer mouvement

mouvement

contraint
la

mouvement
j'e.xplique
il

est le volontaire,

qui est accompagn du concours de

volont

et

que

par
:

cette

girouette,

ajoutait

supposition ; puis, comparant l'tre humain une Nous n'avons point de preuves que nous soyons d'une
:

nature que cette machine . Il est probable que la phrase de Rousseau Je ne conclurai pas de l , etc., est une rponse Frret. Ces quelques mots sur le feu rpandu dans les fluides, et la note sur le Flojistique sont une coquetterie de Rousseau, qui se rappelle avoir t un apprenti chimiste, qui garde dans ses manuscrits un gros ouvrage sur les Institutions chimiques (17471. et qui n'est pas fch, l'occasion, de laisser deviner ses connaissances sur ce point cf. dj dans le 111' Livre d'Emile, II. i53, la petite leon de chimie pratique
autre
' :

propos des falsifications du vin. Au moment mme o il commenait rdiger Vmile, le baron d'Holbach s'adressait encore lui pour revoir un manuscrit de cf. Confessions, \III, 3 3i. La question qui est ici chimie qu'il voulait publier est une de celles qui ont t le plus discutes effleure celle de la nature du feu Nieuwentit. Il, 6 [122], Sog On cf. dans la premire moiti du XVlll" sicle rien de si commun et rien de moins est encore incertain sur la nature du feu... intelligible ; et Rousseau lui-mme. Institutions chimiques. II, 2, Du feu [i]. 61 c
:

Rien n'est plus important connatre, mais rien n'est plus difficile expliquer que On peut voir par-l combien il est difficile de connatre la nature du feu ; ii3 b-c la nature de l'lment d feu , etc. On se rappelle que l'Acadmie des Sciences, ayant mis cette question au concours en 1738. Voltaire et Mme du Chtelet concoururent pour le prix, que, d'ailleurs, ils ne remportrent pas. Le point essentiel du dbat tait Le feu, disait D'Alembert dans de savoir si le feu tait ou non un lment y Encyclopdie, art. Feu [218], Sgg b, est-il une matire particulire, ou n'est-ce que la matire des corps mise en mouvement? C'est sur quoi les philosophes sont partags . Rousseau pouvait dj lire ces deux hypothses dans son Saint-Aubin [141], III. 46-47. Voltaire les prsentait encore au dbut de son Essai sur la nature du feu et sur sa
:

propagation [i5^]. 282-286; il se ralliait la seconde, et soutenait contre les philosophes cartsiens que le feu est un tre lmentaire . C'est aussi l'avis de Rousseau, [1], 26 b qui parle ici de Vlement du feu . Cf. encore Institutions chimiques, 1, Le P. Lozeran de Fiesc, jsuite, dans un trait qui a remport le prix l'Acadmie
i
:

98

RDACTIONS MANUSCRITES

Vous me demanderez
tans,
je

si

les

"mouvemens
je sais je

des]

animaux
^^

sont spon-

vous

dirai

que

je

n'en sais rien mais que

je le

pense); vous

me demanderez
spontans,
je

encore

comment
et * je le
('

(donc) qu'il v a des

mouvemens
mouve^).

vous rpondrai que

le

sais parce

que

je

(-^l'prouve). Je

veux mouvoir

mon

bras

meus; sans

^qu'iil y ait ) ce

ment
(de

''d'autre cause

physique) que

ma

volont (seule

C'est

en vain qu'on voudroit raisonner pour dtruire en moi ce sentiment


spontanit),
il

est

plus

fort

que toute vidence; autant vaudroit

me

prouver que

je

n'existe pas.

'

(ont des).
[l'analogie est
[le

'

pour

l'artrmative].

I. je

le

pense.

sens].

' ' *
'

(que).

qu[e].
[ait

(aucune)].

[immdiate].
(l'a

M. [immdiate].

I.

phisique.

'

dtermin).

JEDITION ORIGINALE
qui
fait

99

leur fluidit

*.
si

Vous me demanderez
tans;
je

les

mouvemens
sais

des

animaux sont sponl'analogie


je

vous
v

dirai
'.

que
\'ous

je

n"en

rien,

mais que
encore

est

pour l'affirmative

me demanderez
:

comment

sais
je

donc
*

qu'il

des

mouvemens spontans

je

vous dirai que

le

Les Chimistes regardent le Flogistique * ou l'lment du feu comme immobile, & stagnant dans les mixtes ^ dont il fait partie, jusqu' ce que des causes trangres le dgagent, le runissent, le mettent en mouvement & le changent en feu.
pars.

des Sciences [en i-S, contre Voltaire et Aime du Chtelel]. nie que le feu soit un lment, parce que les chimistes ne le dmontrent pas pur dans leurs analyses. Il soutient, au contraire, que le feu est un mixte compos de sels de soufre, d'air et de matire thre. et qui se meut en tourbillon. Il y a apparence que ce philosophe n'a
pas d'ide de la combinaison chimique, par laquelle on s'assure de l'existence d'un Corps qu'on ne saurait retenir seul, tel que le feu lmentaire en le faisant passer son gr d'une substance dans une autre . ' Rousseau. Institutions chimiques, 1. Tout ce qui a de la et 11, 2 [i], 27 c
i
:

Le feu est en contient quelque portion [de phlogistique] et 128 c-d un principe corporel par consquent, il est certain que ses parties sont tendues et mobiles, et ce n'est que par le mouvement qu'elles peuvent se manifester. Il est certain, de plus, qu'il est le principe du mouvement de la plupart des corps et surtout
fluidit
;
:

celui de toute fluidit .


'

Comme
la

presque tous

les

philosophes

de

sa

gnration,

Rousseau refuse

d'admettre

thorie cartsienne (Discours de la Mthode,

Partie [80]. SS-Sg) et

malebranchiste [Recherche de ta Vrit, VI. 11, 7 [86], 244-245), de l'automatisme des btes . Cf., en particulier, Condillac, Trait des Animaux (que Rousseau citera plus Le sentiment de Descartes sur les btes commence loin, p. 98, notei, 1. [214], 447 tre si vieux, qu'on peut prsumer qu'il ne lui reste gure de partisans ; Gerdil, On n'a pas cru qu'un sentiment si trange mritt Dissertations, 111 ^23o\ 143-144 d'tre combattu par des raisons: on l'a tourn en ridicule . Mais Rousseau ne se risque pas une aiBrmation catgorique, car D'.\lembert avait montr, dans son article Forme substantielle [224. 176-177, quelles inquitantes consquences on tait entran lorsqu'on accorda t une me aux btes. ' D'Alembert. art. Feu [21^]. 609 a Stahl a dsign cette matire [la vraie matire, l'tre propre du feu] par le mot grec phlogiston, qui signifie combustible, inflammable, expression que nous avons traduite par celle de phlogistique, qui est devenue technique, et qui n'est pour nous, malgr sa signification littrale, qu'une de ces dnominations indtermines, qu'on doit touiours sagement donner aux substances sur l'essence desquelles rgnent diverses opinions trs opposes . Rousseau, Insti1 :

principe [terreux], que Beccher appelle auquel Stahl a donn le nom grec de phlogistique, est proprement la matire du feu et le principe des couleurs . ^ Rousseau, Institutions chimiques, I, 2 De la mixtion et composition des On donne le nom de mixte toute substance forme par le corps [] 39 a concours de deux ou plusieurs principes, lesquels par leur union ne forment plus

tutions chimiques,
terre

I,

[i],

26 a

Le second

inflammable ou colorante,

et

qu'un seul tout

v^

tavier'S^

100

REDACTIONS MANUSCRITES

CJe ne connois

ni

ne conois

de spontanit

dans une matire^ que


s'il

dans

les

corps organiss, vivans, sentans, anims, mais)


les

n'y avoit

aucune
se fait

spontanit dans
sur
la

actions des
seroit

hommes
je

ni

dans rien de ce qui


la

terre

on n'en

que plus

'embarrassj imaginer

premire

cause de tout mouvement.

Pour moi

me

sens tellement persuad


^

que

l'tat

naturel de

la

matire est d'tre en repos

et

qu'elle

n'a

par

elle-mme aucune force pour agir qu'en voyant un corps en mouvement


je

juge aussi tt ou que c'est un corps (vivant), anim, (sensible), ou que

ce

mouvement

lui

a t

(^

cement

l'ide de la

matire se

communiqu). Mon esprit refuse tout acquiesmouvant d'elle mme ou produisant


^

quelque action.

Cependant (*l')univers
n'a rien [dans son tout
[puisqu'il
est
^

est matire,

matire parse
('

et

morte

qui

de l'union

de l'organisation
parties

des corps anims)

certain
le

que nous qui sommes


.

ne nous sentons en mouvement


spon-

nullement dans
et

tout

(*

Et cependant l'univers)

est

dans
"
<i

ses

mouvemens
de

rgls

uniformes

[assujetis des loi.\ constantes


les

124

'^

i'

rien

cette libert

"qu'on remarque dans

mouvemens

||

jo

J22

'

* J 3i fait tous mes efforts pour concevoir ce que c'est qu'une [ molcule vivante, sans pouvoir en venir bout. '" La matire sensible
Il

(11

qui n'a pas) des sens

me

paroit (une ide) inintelligible

[et

contradicla

toire],

pour ('-combattre) cette ide il faudroit commencer par prendre et j'avoue que je n'ai pas ce bonheur l].

com-

'

Cempe ch
(in

?).

* '

EBTE

?).

[donn].
[cet].
I. I.

*
'"

(sensible) [visible].

"
'

<

de l'union

>

de l'organisation des corps anims.

[du sentiment
[( cet )

"

commun des parties Ce mme univers].


paroit].

d'un corps anim].

^ I.
">

(qu'on remarque) [qui (Quand) [L'ide de].


[(et)

"
'-

sans avoir].

[adopter ou rejeter].

M.

admettre ou

rejetter.

DITION ORIGINALE
sais

lOI

parce que
ce

je

le

sens.
|

Je

veux mouvoir
d'autre

mon

bias

&

je

le

meus,
vo[45]

sans que
lont
ce
'.

mouveest
je

ment

ait

cause immdiate que

ma

C'est en vain qu'on voudroit raisonner pour dtruire en


il

moi

sentiment,

plus

fort

que toute vidence


les

'-:

autant

vaudroit

me

prouver que
S'il

n'existe pas.

n'v avoit

aucune spontanit dans


se fait

actions des

hommes,
je

ni

dans

rien

de ce qui
la

sur

la terre,

on n'en

seroit

que plus embarrass

imaginer

premire cause de tout mouvement. Pour moi,


l'tat

me

sens

tellement persuad que

naturel de

la

matire est
agir,

d'tre en repos,

&

qu'elle n'a par

elle-mme aucune force pour

qu'en voyant un

corps en

mouvement je juge aussi-tt, ou que c'est un corps anim, ou que ce mouvement lui a t communiqu. Mon esprit refuse tout aquiescement l'ide de la matire non organise, se mouvant d'elle-mme, ou
produisant quelque action
'.

Cependant

cet

univers

visible

est

matire

matire

parse

&

[46]

Je dis en moi-innie cette parole I. 46 [114], 23 simple et si momentane que mon corps se meuve, et il se meut . Rousseau reprendra plus loin, p. 49. cette dmonstration de la spontanit des mouvements humains par Texprience intime. ' Ou plutt, dans la thorie de Rousseau, ce sentiment mme est une vidence, puisqu'il a pos en principe, p. 34, d'admettre pour videntes les ides auxquelles il ne pourrait refuser son consentement . Mais ici 1" vidence laquelle il songe, c'est la soi-disant vidence , dfinie par le rdacteur de ['Encyclopdie, qui a rang parmi les connaissances videntes certaines affirmations que le Vicaire
'

Fnelon, Existence de Dieu,


si

si

intrieure,

vient de rfuter.
' Cette thorie de l'activit de la matire, dont Rousseau pouvait savoir par Saint-Aubin qu'elle avait dj ses dfenseurs dans l'antiquit [141], III, ji sqq, avait repris faveur au dbut du XV'III" sicle, et Toland avait consacr la soutenir une de ses Letlers to Serena (1704I. L'ouvrage de Toland ne fut traduit qu'en 1768 par le baron d'Holbach [248]; mais il est possible que Rousseau en et entendu parler par le baron cf., la Bibliographie, les notes des n" 191 et 192. D'ailleurs. Rousseau pouvait dj connatre les thories de Toland par les rfutations de Clarke [i25]. I, 44-46 et de Homfroi Ditton [128], II, 3o2-3o3 note. Mais le systme tait formul aussi prcisment que possible dans le Trait de l'me de La .Mettrie (i745(; cf., en
:

la puissance motrice de la matire [171], 75-80 en conclusion, que la matire contient cette force motrice qui l'anime et qui est la cause immdiate de toutes les lois du mouvement ; cf. encore L' Homme-machine [181], i83 A prsent qu'il est clairement dmontr contre les Cartsiens, les Stahliens, les Malebranchistes, les thologiens, peu dignes d'tre ici placs, que la matire se meut par elle-mme , etc.

particulier,

le

chapitre

De

Il

est assez

vident, disait-il

102
tans de

REDACTIONS MANUSCRITES

lliomme et des animaux. Le monde n'est donc pas un grand animal qui se meuve de lui mme; il y a donc de ses mouvemens
quelque cause ('motrice)
intrieure
^

que

je

n'apperois

pas;

mais
je

la

persuasion

me
soleil

rend cette cause tellement sensible que


sans imaginer une force qui
le

ne puis voir
si

rouler

le

pousse, ou que

la terre

tourne

je

crois sentir

une main qui

la fait

tourner.

'

[trangre
I.

lui].

cause trangre que.

EDITION ORIGINALE
morte
'

103

*,

qui n'a rien dans son tout de l'union, de l'organisation, du

sentiment

commun

des parties d'un corps anim; puisqu'il est certain


parties

que nous qui sommes

ne nous sentons nullement dans


(t

le tout.

Ce mme univers
parot dans les

est

en mouvement.

dans
il

ses

mouvemens

rgls,

uniformes, assujettis des loix constantes,

n'a rien de cette libert qui

monde

n'est

mouvemens spontans de l'homme et des animau.x. Le donc pas un grand animal qui se meuve de lui-mme ^; il
tous

* J'ai

fait

mes

efforts

pour concevoir une molcule vivante


la
.''

^,

sans
*,

pouvoir en venir bout. L'ide de


parot inintelligible

matire, sentant sans avoir des sens

me

&

contradictoire
la

faudroit

commencer par
que

Pour adopter ou rejetter cette ide il comprendre, & j'avoue que je n'ai pas ce bonheur-l.

'

Je crois

cetie expression de matire


la

morte

est

emprunte Diderot;
:

Sature, LI, et surtout LVIII, Questions [210], 4g, 58 Il est vident que la matire en gnral est divise en matire morte et matire vivante. .Mais comment se peut-il faire que la matire ne soit pas une, ou toute vivante ou toute morte ? La matire vivante est-elle toujours vivante ? Et la matire morte est-elle toujours et rellement morte ? La matire vivante ne meurt-elle point?
cf.

Interprtation de

La matire morte ne commence-t-elle jamais


'

vivre
II,

Leclerc,

Bibliothque
III,

Choisie

^42],

58-5g,

commentant un passage de

Snque (Quaest. Xat.,

291, avait

Philosophie grecque, le monde qui le gouvernait . Mais il est plus vraisemblable que tout ce passage est une rponse Diderot, qui, sans oser les prendre franchement son compte, avait

que, pour certains hylozostes de la tait un animal ou un corps anim par une seule
rappel

me

dvelopp avec complaisance les consquences du systme de Maupertuis-Baumann, Je lui demanderai donc [ Baumann] si Interprtation de la Sature, L [210], 48 l'univers forme un tout ou non... S'il convient que c'est un tout o les lments ne sont pas moins ordonns que les portions, ou rellement distinctes, ou seulement intelligibles, le sont dans un lment, et les lments dans un animal, il faudra qu'il avoue, qu'en consquence de cette copulation universelle, le monde, semblable un grand animal, a une me: que le monde, pouvant tre infini, cette me du monde, je ne dis pas est^ mais peut tre un systme intini de perceptions, et que le monde peut tre Dieu . ' Le mot est encore emprunt V Interprtation de la Sature, LVIII, 12 [210], L'nergie d'une molcule vivante varie-t-elle par elle-mme, ou ne varie-t-elle 59 que selon la quantit, la qualit, les formes de la matire morte ou vivante laquelle elle s'unit ? .Moreau s'tait dj gay de ces formules. Ses Cacouacs [222 's], 35-36, demandent leur jeune novice si la matire morte se combine avec la matire vivante , si les moules sont les principes des formes, ou seulement les limites intelligibles d'une molcule vivante . Il ne faut pas confondre ces molcules vivantes avec les molcules organiques dont il est parl dans le tome II de l'Histoire naturelle de .M. de Bufl'on . Tel est le conseil de Maupertuis dans l'Avertissement de son Essa sur la formation des corps organiss [igS A], p. iv-v. Il ne prononce pas le mot de molcule vivante , mais il tient affirmer qu'il donne l'instinct chaque partie la plus petite de la matire et forme tout avec cela, sans cette distinction entre matire brute et matire organise . Quelques mois avant l'apparition de ['Emile, Robinet avait repris les mmes ides, De ta Sature [235], 224-225. * Doit-on enfin s'occuper srieusement Gerdil, Dissertations, 11 [23o], 91
:

104

REDACTIONS MANUSCRITES

S'il

faut

admettre des loix gnrales dont


la

je

n'apperois point les

rapports essentiels avec


n'tant

matire, de quoi serai-je

avanc?

'

Ces

lois

point des tres

rels,

des substances ont donc quelque autre


.

fondement
-

qui

m'est

inconnu

L'exprience

et

l'observation

nous

ont

fait

connoitre

les loix

du mouvement,

imais) ces loix dterminent

les effets
le

sans montrer les causes; elles ne suffisent point pour expliquer

sistme du

monde

et la

marche de

l'univers.

Descartes avec des ds

I.

<

Ces

lois n'tant...

m'est inconnu >.

M.

font.

EDITION ORIGINALE
y a donc de ses

IO5
laquelle je
telle-

mouvemens quelque cause


la
|

trani;ere lui,

n'apperois pas; mais

persuasion intrieure

me

rend cette cause

ment
la fait

sensible,
le

que

je

ne puis voir rouler


si la

le

soleil

sans imaginer une

[47]

force qui

pousse, ou que

terre tourne, je crois sentir

une

rrfain

qui

tourner.
faut admettre des loix gnrales
la
'

S'il

dont

je

n'apperois point les

rapports essenciels avec

matire, de quoi serai-je avanc? Ces loix

rfuter l'absurde chimre de ceux qui prtent aux premiers lments des corps des sentiments analogues ceux des animaux, sentiments qui les portent s'apSur ces procher o s'loigner par une sorte de dsir ou d'aversion rciproque ? sensations et ces perceptions de la matire, cf., plus loin, p. 70 et note. Les exemples qui vont suivre prciseront l'allusion de Rousseau. Il songe

'

surtout

aux

lois gnrales

de Descartes

et

de Newton, aux tourbillons

et

que ces explications simplificatrices de l'univers risquent d'en liminer Dieu. Il ne fait d'ailleurs que condenser ici les arguments de Pluche dans son Histoire du ciel [i58]. en particulier dans les chapitres intituls Le Monde de Descartes , le Monde de Newton , II, 236-35i. Pluche est dcidment trs hostile au mcanisme cartsien; il est beaucoup plus sympathique l'hypothse newtonienne. Mais aux deux systmes, il fait le mme reproche que Rousseau, de ne pas rserver assez formellement la ncessit de l'action
l'attraction.

Rousseau

reste dfiant leur endroit, parce

divine, de l'action initiatrice et surtout organisatrice. Cf.. par exemple.

11.

340-341

de l'attraction n'est pas seulement de nous serait surtout de se figurer que cette attraction dont l'existence est plus qu'incertaine, ait t la cause formatrice de la terre ait donn l'tre des comtes, qui, par l'coulement de leur substance, vont, bien propos, ravitailler les sphres puises et ait enfin donn aux plantes un rang dans le Zodiaque, un cortge plus ou moins grand de satellites, et une masse dtermine. 11 n'y a ni mouvement uniforme, ni attraction, soit centrale, soit superficielle, qui puisse rgler cette sage et magnifique ordonnance . Sur Descartes, cf. notamment p. 2-5-279. A plusieurs reprises, dans ses Institutions chimiques, Rousseau avait dj manifest sa dfiance l'gard des grands systmes philosophiques, qui prtendent expliquer le monde par des lois gnrales ; cf. I, 11 faut d'abord commencer [1], 12 ad par congdier les philosophes et leurs belles hypothses. Ce n'est pas en btissant des systmes dans son cabinet qu'on connatra K Nature; et les monades, et les essences hylarchiques, et les cubes corns, et la matire subtile, et les atomes crochus sont sans doute de fort jolies inventions mais je voudrais bien demander leurs auteurs comment ils s'y sont pris pour voir tout cela quant moi, je n'attends pour admettre le systme de Descartes que d'avoir aperu seulement un globule de lumire. L'inutile travail des spculatifs oiseux est d'imaginer comment les choses auraient pu se faire le vrai physicien recherche comment elles sont faites rellement III, Introduction, 208 b-c Le magntisme particulier de quelques corps, la pesanteur de tous, la gnration des animaux et des vgtaux sont autant d'oprations qu'on n'explique point par le concours des lments ni par les lois du mouvement et de la mcanique que si l'on adopte l'attraction newtonienne, voil un agent universel mobile de tous les autres et dans lequel rside la premire cause de toutes les productions de la nature. .Mais enfin cet agent lui-mme, s'il existe, que peut-il faire autre chose qu'mouvoir diftremment les corps proportion, si vous voulez, des masses et des distances? Changera-t-il la nature des principes et ne les dterminera-t-il pas, au contraire, agir de la manire qui leur est propre ? .\insi, dans quelque

Le plus grand abus qu'on puisse occuper de gnralits striles ce

faire

I06
lormoit
[(5 11
'

RDACTIONS MANUSCRITES
le ciel et la terre,

mais
force
loi

'
i

qui -donna) le
*

i^

mouvement)

(^

sesj ds.

falut joindre la)


la

centrifuge

un mouvement de
;

rotation].

Neuvton a trouv
a falu

de l'attraction

mais

(*

l'jattraction (seule)

rduiroit bientt l'univers en


il

joindre un

une masse immobile: la loi de l'attraction mouvement de projectile pour faire dcrire des

courbes aux corps


a
fait

clestes.

Que

Descartes nous dise quelle

loi

physique
la

tourner ses tourbillons;

que

Newton nous montre


'".

main

qui lana les plantes sur la tangente de leurs orbites

'

[Il

ne put donner].

[(donnoit)].

^ ^ ^

[premier branle].
[ces].

[NI mettre en jeu sa].

<
I.

ni

mettre en

jeu... rotation

>.

"
'

[qu' l'aide d'].


sic.

I.

(.\euvton) [Newton].

' ' '"

[la seule].

sic.

I.

(Neuvton) [Newton].
le

[(Quoi

mouvement

essentiel

la

matire

est-il

un

(mouvement

compos) simple

ou compos)].

EDITION ORIGINALE

IO7

n'tant point des tres rels, des substances -, ont donc quelqu'autre fondement qui m'est inconnu. L'exprience & l'observation nous ont fait connoitre les loix du mouvement, ces loix dterminent les etfets sans montrer les causes; elles ne suffisent point pour expliquer le systme du monde Descartes avec des ds ^ formoit le la marche de l'univers. ciel & la terre, mais ne put donner le premier branle ces ds, ni
<!<:

il

mettre
rotation
rI

en
^.

jeu

sa

force

centrifuge
la loi

qu'

l'aide
:

d'un

mouvement de
l'attraction seule
cette
loi.
il

.\ewton a trouv

de l'attraction

mais

duiroit bientt l'univers en

une masse immobile;


'

r48]

fallu joindre

une

force projectile

pour

faire dcrire
loi

des courbes aux corps


fait

clestes

-.

Que

Descartes nous dise quelle

phvsique a

tourner ses

systme qu'on
naturels
;

veuille

raisonner,
2 et 3. p.

ces

lments

seront

bien

toujours

instruments

cf.

encore

I,

34 a-35 c et 43 a-c.

Pour comprendre le raisonnement de Rousseau, il faut se rappeler sa thorie de la substance; et., aux Appendices, II. le morceau intitul La gense de l'ide de substance : Si la pense et le sentiment sont des qualits j^nrales, telles que la couleur et la figure il faut ncessairement les attribuer quelque autre substance, dont nous n'avons aucune ide, et dont elles doivent tre elles-mmes insparables, comme la couleur et la figure le sont de la matire . ' Cf. Principes, III, 45 sqq [81], I23 sqq, et notamment | 46. p. 25 Supposons donc, s'il vous plat, que Dieu a divis au commencement toute la matire dont il a compos le monde visible en des parties aussi gales entre elles qu'elles ont pu tre, etc. ; cf. encore. Trait de la lumire, VIII [57], XI, 48 sqq; mais nulle part, ce que- je crois. Descartes ne donne le nom de ds ces parcelles de matire. Malebranche, dans son expos du systme cartsien {Recherche de la Vrit, VI. ti, 4 [86], 224) les appelle des boules . Il se pourrait que Voltaire ft le premier
i
:

avoir ainsi appeles ironiquement; cf. Philosophie de Newton, I, 7 [i53]. 427 Le systme qui imagine des ds mis sans intervalle les uns auprs des autres, et tournant je ne sais comment sur eux-mmes ; et III, 4. p. 523 Il a eu beau imaginer que Dieu avait cr des ds tournants les uns sur les autres, que la raclure de ces ds, etc. . * C'est la force qui permet aux diffrents tourbillons de s'organiser cf. Prinles
:

cipes,

III,

58-6o [8r], i32-i33.


se rappelle le

On

mot de

Pascal, Penses,

LXXVII

[83],

I,

bien

voulu, dans toute sa philosophie, pouvoir se


lui

passer de

98 Descartes aurait Dieu, mais il n'a pu


:

donner une chiquenaude pour mettre le monde en mouveque faire de Dieu . Ce mot ne se trouve admis comme adjectif dans aucun Dictionnaire du X\'lll' sicle; et le texte de Rousseau est le premier texte littraire, ma connaissance, o il soit ainsi employ. Cf. Brisson, Trait lmentaire ou Principes de Physique, Paris, Moutard, 1789. in-8, I, 2 25 Tous les corps jets ou lancs hors de la perpendiculaire l'horizon se meuvent d'un mouvement compos de deux forces savoir, la force de la pesanteur, et la force qui les lance, que l'on nomme ordinairement force projectile . ^ Cf. N'oltaire. Philosophie de Newton, III, 14 [i53], 582 La gravitation ne
s'empcher de
faire

ment

aprs cela,

il

n'a plus

'

rend raison ni de la rotation des plantes sur leurs propres centres, mination de leurs orbes en un sens plutt qu'en un autre .

ni

de

la

dter-

I08

RDACTIONS MANUSCRITES

Les premires causes du


elle
fo ;25 ^"

reoit le

mouvement ne sont point dans la matire; mouvement ('ou) le communique, mais elle ne le produit
||

pas. Plus j"observe


les

l'action et reaction des forces de la


je

nature ai^issant
il

unes sur

les

autres plus

trouve que d'effets en effets


^(^

faut toujours

remonter

quelque volont pour premire cause,


l'infini]. ^

car

il

n'y a point de)

progrs de causes pas produit


taire ,
5

En un mot

tout

mouvement
le

qui n'est

par un

autre est (un mouvement) spontan, (ou) volon-

les

corps inanims n'agissent que


"

par
||

fo

124

'''

"

'^'

point de

vritable action sans volont.

mouvement et ' il [(En effet, C en remontant)

un

[premier] principe actif quel qu'il soit je suis forc, pour m'entendre de le
;

supposer libre

c'est

dire ayant la puissance de vouloir ou de ne vouloir pas.


il

Sans cela quand l'Mei principe agit


jo

faut que quelque chose l'y ncessite.


je l'avois

125

''

D
la

l'est

donc pas premier principe

comme
'"et

suppos)].

||

Voila
et

mon

premier principe. Je crois donc qu'une volont meut l'univers


nature. 'Voila

anime

mon

premier

dogme

mon

premier

article

de

foi.

'

[et].

[ou a quelque].

'
^

M. Je trouve que
I.

tout.

tout

mouvement

[(toute

action)]

qui n'est pas

produit

par

un

autre ne peut (tre que spontan) [venir que d'un acte spontan ou volontaire].
'"

[que].
[qu'il].

'

'

"

M. mouvement. [quand je remonte].


[ce].

" '"

M.

(et) [ou].

EDITION ORIGINALE
tourbillons; que
la

IO9
les

Newton nous montre


^.

la

main qui lana

plantes sur

tangente de leurs orbites

Les premires causes du


elle reoit le

mouvement

&

le

mouvement ne sont communique, mais

point dans
elle

la

matire:

ne

le

produit pas.

Plus j'observe l'action

&

raction des forces de la Nature agissant les unes

'

Terrasson. La Philosophie applicable [212], 2o3


;

Newton avoue

qu'il

ne

connat pas la premire cause de Tattraction les cartsiens devraient avouer qu'ils ne connaissent pas la premire cause du tourbillon . Personnellement Rousseau
n'tait pas cartsien

en physique;

cf.

Verger des Charmettes, VI.


mais frivoles romans.
le

Je ttonne Descartes et ses garements.

Sublimes

il

est vrai,

systme de Descartes lui parait surtout Newton a presque expliqu tous les phnomnes de la nature par le seul principe de l'attraction . De mme, dans le premier Discours, I, 11, note, il souligne ironiquement l'assurance fantaisiste des hypothses cartsiennes Moins on sait, plus on croit savoir... Descartes n'a-t-il pas construit l'univers avee des cubes et des tourbillons? Quelques lignes plus loin, au contraire, il parle de Newton en homme qui semble l'admirer et s'tre laiss Rpondez-moi donc, philosophes illustres, vous par qui nous savons convaincre en quelles raisons les corps s'attirent dans le vide: quels sont dans les rvolutions des plantes les rapports des aires parcourues en temps gaux quelles courbes ont des points conjugus, des points d'inflexion et de rebroussement ; mais il y a peuttre dans ces formules admiratives pius d'ironie que de conviction. Dans la 111' Lettre Sophie [25]. r53-i54, il semble encore adhrer au systme de Newton, comme une vrit au moins provisoire. Pourtant, lorsqu'il juge les deux systmes rivaux, non pas tant comme philosophe que comme moraliste ou physicien, il atlcte volontiers de les mpriser l'un et l'autre: cf. Institutions chimiques, I, 2 [1], 84 c-35 a Un cartsien vous rsoudra toutes vos difficults par des figures de pores, de corpuscules et par des mouvements diffrents; mesure qu'il surviendra de nouvelles proprits, il les expliquera par de nouveaux mouvements et de nouvelles figures. Un Newtonien, la plume la main, calculerait des forces attractives et des degrs de cohsion. Est-on, aprs tout cela, plus savant sur la composition des corps? point du tout. Vous en apprendrez plus en un quart d'heure dans le laboratoire d'un chimiste qu'en toute votre vie parmi les systmes des philosophes ; Mmoire M. Dupin [29], 410-411 11 y a des systmes de physique, c'est--dire des hypothses, suivant lesquelles, supposant que le monde est arrang, on part de l pour rendre raison de tous les phnomnes; je lui expliquerai [ son lve] les deux principaux qui sont la mode aujourd'hui, plutt pour les lui faire connatre, que pour les lui faire adopter. Je n'ai jamais pu concevoir comment un philosophe pouvait imaginer srieusement un systme de physique les cartsiens me paraissent ridicules de vouloir rendre raison de tous les effets naturels par leurs suppositions, et les newtoniens encore plus ridicules de donner leurs suppositions pour des faits. Contentons-nous de savoir ce qui est, sans vouloir rechercher comment les choses sont, puisque cette connaissance n'est pas notre porte . Ici encore il met une coquetterie ddaigneuse tenir la balance gale entre les deux grandes thories physiques qui se partagent les esprits de son temps. Qu'on adopte l'une ou l'autre, il restera toujours rsoudre le problme de Dieu, le problme de la destine et du bonheur.
les

Dans

Institutions chitniques [35]. 20,


le

singulier par

ridicule , et

il

reconnat que

IIO

REDACTIONS MANUSCRITES

Comment une
Je
'

volont produit

elle

n'en sais rien; mais (-j'en ai

une action physique l'exemple en moi-mme


et

et

corporelle?

i.

Je
:

veux agir

et j'agis, je

veux mouvoir
et

mon

corps

mon
et

corps se meut

mais qu'un

corps inanim
le
[^

en repos vienne se mouvoir de lui-mme ou produise

mouvement, m'est connue

cela est

incomprhensible
(^

sans exemple.

La volont

parj ses actes


i

Quoique

je
^

ne connoisse pointi sa nature.


cause
(efficiente) [et voil tout];

Je connois (du moins

cette volont

comme

mais concevoir

la

matire

(comme)

productrice
c'est

du

mouvement

c'est

^clairement concevoir un
tout).
fo

effet

sans cause,

ne

(rien)

concevoir ('du

124

^'^
Il

[Il

ne m'est pas plus possible de concevoir

comment ma
affectent

volont

meut mon corps que comment


Je ne sais pas

mes sensations
soit

mon ame.
soit

mme

pourquoi l'un de ces mistres a paru plus expli

quable que
je

l'autre.
(^

Quant
1')
il

moi

quand

je

suis passif,

quand

suis actif

la loi de

union des deux substances

me

paroit galement

incomprhensible:
sibilit

est

bien trange qu'on parte de cette incomprhenles

mme

pour confondre
si

deux substances

comme

si

des opseul sujet

rations de natures

diffrentes s'expliquoient

mieux dans un

que dans deux].

'

M.

l'ignore.

[j'prouve en

moi

qu'elle

la

produit].

I.

j'en

ai

l'exemple

en

moi-

mme.
^

[est

un

acte qui).

*
'

[non par].
[premire].

I.

quoique

je

ne connoisse point.

'

M. < clairement >. [absolument rien].


[le

"

moven

d'].

EDITION ORIGINALE
sur
les

III
effets,
il

autres,

plus

je

trouve que d'effets en

faut

toujours
proj^rs

remonter quelque volont pour premire cause, car supposer un


de causes
l'infini, c'est

n'en point supposer

du tout*. En un mot,

tout

mouvement
acte

qui n'est pas produit par un autre, ne peut venir que d'un
j

spontan,

volontaire;
il

les

corps

inanims n'agissent que par

le

[49]

mouvement,
la

&

n'v a point de vritable action sans volont. Voil

mon
toi
^.

premier principe. Je crois donc qu'une volont meut l'L'nivers


Nature. X'oil

&
de

anime

mon

premier dogme, ou

mon

premier

article

Comment une

volont produit-elle une action phvsique

& corporelle?
-:

Je n'en sais rien, mais j'prouve en

moi

qu'elle la produit. Je veu.x agir,

&

j'agis;

je

veux mouvoir

mon

corps,

& mon

corps se meut

mais

qu'un corps inanim


produise
le

&

en repos vienne se mouvoir de lui-mme ou


cela est

mouvement,

incomprhensible

&

sans exemple. La

volont m'est connue par ses actes, non par sa nature. Je connois cette

volont

comme

cause motrice, mais concevoir

la

matire productrice du

mouvement,

c'est

clairement concevoir un

effet

sans cause.

c'est

ne

[50]

concevoir absolument rien.

Il

ne m'est pas plus possible de concevoir

comment ma

volont meut
Je ne sais

mon
pas

corps, que

comment mes

sensations affectent
^

mon ame.

mme

pourquoi l'un de ces misteres

a paru plus e.xpliquable -que

l'autre.
le

Quant moi. soit quand je suis passif, soit quand je suis actif, moven d'union des deux substances me parot absolument incomprIl

hensible.

est

bien trange qu'on

parte de cette

incomprhensibilit

' C'est la preuve bien connue, dite du premier moteur , et longuement En remontant dans la srie expose par Aristote dans le VIIl" Livre de sa Physique des causes, il faut enfin s'arrter [ivify.r) <rrr|Vai) un premier moteur, qui soit un moteur immobile (tt^mtov -/.ivo-jv.- xivoCv xivritov). La dmonstration avait t reprise par Fnelon, Existence de Dieu, 1, 81 [114], 39, Bonnet. Essai de Ps}-clwlogie, LV
:

[208],
'

164, etc.

Le thisme de Rousseau est vritablement pour lui une religion. Les tapes de la dmonstration une fois franchies, la vrit proprement philoil reste une affirmation sophique qu'il a conquise semble s'vanouir pour lui religieuse, un dogme . auquel il adhre non seulement avec tout son esprit, mais avec toute sa volont. ^ Cet argument de l'exprience intime, pour prouver la spontanit du mouvement, avait dj t employ par Rousseau, presque dans les mmes termes, quelques pages plus haut cf. p. 44 et note 6. 11 sera repris un peu diffremment
intellectuelles
:
:

P-

73-74'

Le mystre de

la

sensation,

que

les

trouver inteLigible, tandis qu'ils dclarent que


cf, plus loin, p. 76 et note
1.

philosophes contemporains semblent le mot de libert ne signifie rien ,

112

REDACTIONS MANUSCRITES

f"

125

"'
Il

'Si

le

mouvement

toit essentiel la

matire
seroit)

il

en serait insparable,
le

fo

124
125 J26

""^

''

y seroit toujours en

mme
'-']
|1

degr,
lil

||

[(il

toujours

mme

dans chaque portion de matire


fo jo
il

ne pourroit ni augmenter ni diminuer) ne pourroit pas [mme]


dit
'*

seroit

incommunicable

et l'on

concevoir
lui est

'^

matire en repos.

Quand on me
Car ou
le

que

le

jj

mouvement ne
le

pas essentiel mais ncessaire on veut


*

me donner
la
il

change par des mots


lui vient d'elle-

gue

je

n'entens pas.
et alors
il

mouvement de
ou

matire

mme
et alors

il

lui est essentiel,

lui vient

d'une cause trangre,

n't^etoit) ncessaire la matire qu'autant


:

que

la

cause motrice

agit sur elle

nous rentrons dans

la

premire

difficult.

'

I.

Le

dogme

la

raison,

ni

l'observation;]

n'est-ii

pas clair

que

si.
-

[*

il

ne pourroit augmenter ni diminuer

].

^ *

[(imaginer)].
I.

qui (ne sont


[s'ils

difficiles)

[seroient plus aiss] rfuter (que parce qu'ils

n'ont aucun)
"

avoient un peu plus de] sens.

[est].

EDITION' ORIGINALE

113
si

mme
deux.

pour confondre
si

les

deux substances,

comme

des oprations de

natures

diffrentes s'expliquoient

mieux dans un

seul sujet

que dans

Le dogme que
offre

je

viens d'tablir est obscur,

il

est vrai,

mais enfin

il

un

sens,

&

il

n'a rien qui

rpugne
i,

la

raison, ni l'observation;
si
il

en peut-on dire autant du matrialisme? N'est-il pas clair que

le

mou[51]

vement
matire,

toit

essenciel la matire
I

il

en seroit insparable,

y seroit

toujours en
il

mme

degr,

toujours
il

le

mme
la

dans chaque portion de

seroit

incommunicable,

ne pourroit augmenter ni diminuer,


matire en repos.

&

l'on
dit

ne pourroit pas
^

mme

concevoir
lui est

Quand on

me

que

le

mouvement ne

pas essenciel, mais ncessaire, on

'

Pour

la

troisime fois en quelques pages

(cf..

plus haut,

p. 43 et ^5),

Rousseau

revient sur

la

thorie
Il

du mouvement

essentiel la matire . et presque avec les

mmes

arguments.

v reviendra

plusieurs fois encore, au moins dans son brouillon,

car ces dveloppements seront en grande partie supprims, tant les redites y seront manifestes cf, plus loin, dans B, f I25", et, dans F, f 161". Ici mme on comprend
:

mal cette reprise d'une discussion qui semblait close par l'affirmation prcdente Voil mon premier dogme, ou mon premier article de foi . Nous avons dj cf.. plus constat chez Rousseau, dans l'allure de sa pense, ces retours en arrire haut, p. 44, note 6. On en verra d'autres exemples. ' Cette formule semblerait indiquer que Rousseau avait en vue un texte prcis, o cette distinction tait explicitement formule (cf. d'ailleurs, dans B, f i25", la note supprime Mais je n'ai pu retrouver ce texte, s'il existe. Dans la traduction de Clarke, au contraire, Rousseau pouvait lire essentiel ou ncessaire employ indiflremment, ou simultanment, comme des expressions synonymes; cf, par exemple [i25], 1, 45-46 Un auteur moderne a prtendu prouver que le mouvement tait ncessaire la matire... Il faut que cet effort vers le mouvement qu'il prtend tre essentiel la matire... Si l'athe suppose le mouvement essentiel et ncessaire quelque partie de la matire... etc. . C'est Toland qui est ici vis; or, dans Toland galement, dans l'original comme dans la traduction, nulle diftrence entre les deux termes; cf. Letters motion essential to matter to Serena, London, 1714, in-8, Letter V, p. 166-167 quivaut the necessary activity of matter ; et Lettres philosophiques sur l'ori Le mouvement est essentiel la matire gine des prjugs, V [248]. 190-191 l'activit lui est ncessaire . D'aprs la date de quivaut cette autre formule cette traduction (1768), il semblerait que, six ans aprs la Profession de foi, la distinction rapporte par Rousseau non seulement ne s'tait pas tablie parmi les philosophes matrialistes, mais que l'emploi indistinct de l'une ou l'autre expression ne prtait aucune quivoque. Si donc, comme il est possible, la formule de Rousseau recouvre une allusion prcise, il s'agirait sans doute de quelque systme rcent, et dont
:
:

|.

fut brve. Rousseau lui-mme, l'poque o il crivait ses Institutions Nous voyons bien cf. [35], 20 chimiques, paraissait ignorer cette distinction que l'agent universel est le mouvement, qu'il concourt tout, que rien ne se fait sans lui et qu'il est capable de donner la matire un trs grand nombre de modifications; mais, quand Descartes a prtendu tirer de ce seul principe la gnration de tout l'univers, il a bti un systme singulier par le ridicule, et il a, sans. y penser, fourni des armes aux matrialistes, qui, attribuant la matire un mouvement nces-

l'influence

114

RDACTIONS MANUSCRITES

Les ides gnrales


fo

et

abstraites
i

sont

la

source des plus grandes

125

erreurs des

hommes.

||

['

Defiez-vous

de tout) philosophe qui vous 'blouis-

sant par ces (^propositions gnrales

ne vous
'

(-'permet) jamais

("de
si

les

particulariser) par des exemples sensibles.

Dites moi,

mon

ami,
la

quand
'^

on vous parle d'une


f

force [aveugle]

rpandue dans toute


||

nature

on

126

'

porte quelque [vritable] ide vtre esprit?].

On

croit
et

dire quelque

chose par ces mots vagues de


ncessaire
*

force

universelle
i

de

mouvement

et l'on ne dit rien [du tout".

L'ide

du mouvement]

125

* \.^^ ^' (^^^ 1^ ^^ mouvement est essentiel la matire c'est dire une chose manifestement fausse car qui est-ce qui ne conoit pas distinctement la matire en repos ? Dire que le mouvement ne lui est pas essentiel mais ncessaire, ce n'est au fond que changer les termes car s'il n'y a nulle cause antrieure le mouvement ne sauroit tre ncessaire la matire qu'il ne lui
Il

soit essentiel)].

'

I.

(Depuis que

le

monde

existe)* [(et)

jamais (mot

illisible)]

le

jargon de

la

mtaphysique
'

n'a (pas) fait dcouvrir (dmontrer)

une seule

vrit.

[d'un].

M. otTusquant par toutes ces abstractions.


[grandes abstractions].
[laisse].

* '

"
'

[rien eclaircir].

(Vous

?).

"
''

(vous).
(et de).
^

'"

(Sitt

qu'on veut l'appliquer).

EDITION ORIGINALE
veut

II5

me donner

le

chanj^e par des mots qui seroient plus aiss rfuter,


sens.
il

sils avoient
lui

un peu plus de

Car

^,

ou

le

mouvement de
ou
s'il

la

matire

vient d'elle-mme
il

&
:

alors

lui est essenciel,

lui vient
la

d'une
cause

cause trangre,
motrice agit sur

n'est ncessaire la

matire qu'autant que


la

elle

nous rentrons dans

premire

difficult.

Les ides gnrales


erreurs

&

abstraites
le

sont

la

source des plus grandes


la

des

hommes

^;

jamais

jargon de

mtaphysique n'a

fait

siiire,

en ont
:

fait le

Dieu qui a cr
p.

et

qui conserve
3, le

le

monde ;

il

l'ignorait encore

en

1756

cf.,

plus loin,

37,

note

passage de sa Lettre Voltaire, o mouve-

ment essentiel et mouvement ncessaire ont une valeur identique . .Mais le texte des Institutions chimiques pourrait suggrer une autre hypothse. La formule du Vicaire ne contiendrait aucune allusion prcise tel systme rcent, mais viserait
en gnral
les

matrialistes
le

qui se rclamaient du mcanisme cartsien

Rousseau

reprendrait, en

serrant davantage,

un argument traditionnel
.Si a
il

cf.,

par exemple,

l'on prtend que les rgles du d s'en suivre ncessairement un ordre de choses, tel qu'il sera en effet, je rponds que les lois naturelles du mouvement dans la Nature n'y sont ncessaires que par une volont libre d'une cause intel-

Buffier, Premires vrits, 466 [120], II, 68: mouvement, tant ncessaires dans la Nature,

ligente, car. sans elle, la matire, tant indiffrente par

elle-mme
26
Je

tel

degr ou

telle

direction de
'

mouvement, comment

y aurait-elle t dtermine ?
I,
i,

Cf.

Abbadie, Religion chrtienne,

5 [92],
il

I,

voudrais bien savoir


l'une, qu'il
ait

d'o son

mouvement
la

[de la matirej est sorti. Car

faut de
ait

deux choses
la

soit essentiel la

matire de se mouvoir, ou qu'il y


matire.

un Dieu qui

imprim
la

le

mouvement dans

Ce mouvement

doit tre attach

nature de

matire

ou venir du dehors, il n'y a pas de milieu . * Cf. ce que Rousseau rpondait au mtaphysicien Dom Deschamps, abstracteur et gnralisateur, s'il en fut, dans sa Lettre du 8 .Mai 1761 [27], 148-149 La mthode de gnraliser et d'abstraire m'est trs suspecte, comme trop peu proportionne nos facults. C'est l, d'ailleurs, une dclamation la mode, non seulement chez la plupart
:

des philosophes sensualistes, mais chez tous ceux qui se piquent alors de science exprimentale et d'observation cf. Mornet, Les Sciences de la Nature, 11, [289], 76-80. Aussi Rousseau se trouve ici d'accord artc ceux-l mme qu'il vient de combattre; cf. Condillac, Trait des Systmes, chap. H De l'inutilit des svstmes
: i

abstraits ,

III

Des abus des systmes abstraits

187],

14-45;

De L'Esprit,

I,

4,

la

De

l'abus des

mots

[223

.A],
:

3i

(Cette partie de la Profession a t crite aprs

lecture

l'abus des

du livre d'Helvetius) Je vais prouver qu'en mtaphysique et en morale, mots et l'ignorance de leur vraie signitcation est, si j'ose le dire, un

labyrinthe o les plus grands gnies se sont quelquefois gars. Je prendrai pour exemple quelques-uns de ces mots qui ont excit les disputes les plus longues et les plus vives entre les philosophes; tels sont en mtaphysique, les mots de matire, d'espace et d'infini . Mais, comme dit Helvetius lui-mme, M. Locke a si heureusement trait ce sujet que c'est chez lui que tous les adversaires des ides abstraites et du jargon de la mtaphysique vont chercher leurs arguments; cf., en effet. Entendement humain. Livre III Des mots , passim, et, en particulier, chap. X De l'abus des mots [102], 408 Un grand abus qu'on fait des mots, c'est qu'on les prend pour des choses... Qui est-ce, par exemple, qui ayant t lev dans la philosophie pripatticienne... n'est pas persuad que les Formes substantielles, ^es Ames vgtatives, V Horreur du vide, les Espces intentionnelles, etc..
:

Il6
1

RDACTIONS MANUSCRITES
chose que
l'ide

n'est autre

du transport d'un
[la
('

lieu

un autre

i'-

selon)

une direction dtermine, car


par une ligne
et]

distance d'un lieu sauroit) se

un autre

se

mesure
t'ois

un tre individuel ne

mouvoir

la

dans tous

les

sens. i*En) quel sens


la

donc

la

matire se meut-elle nces-

sairement. Toute

matire en corps

a-t-elle

un mouvement (^uniformei
la

ou chaque atome
seconde
soit

a-t-il

son

mouvement propre? Selon


et et

premire ide
selon
la

l'univers entier doit


il

former une masse solide


fluide

indivisible;

ne doit former qu'un

pars

incohrent sans qu'il


{^

jamais possible que deux atomes se reunissent.


se fera ('lei

Selon) quelle direc-

tion

mouvement
?

commun
'".

de toute
^

la

matire?

ou de
?

chaque portion de matire


en haut, en bas,
f f^
(

Sera-ce en droite ligne


Si

ou circulairement

gauche oui droite


||

chaque "portion de matire


Si

127 126

^^
^

a sa direction diffrente

des autres
ces

quelles seront les causes de toutes


||

ces

directions

et

de

toutes
(''

diffrences.

[''-

chaque atome ou
jamais rien
:

molcule de matire

n'avoit qu'un
il

mouvement

circulaire)

ne sortiroit de sa place encore

et

n'y auroit point de

mme
le

faudroit-il
[et

que

ce

mouvement communiqu mouvement circulaire fut dtermin


prcise].

dans quelque sens


la

que son axe eut ime direction


par abstraction
c'est

Donner

matire

mouvement
et
le

dire des

mots qui ne
c'est

signifient rien,
fo

lui

donner un mouvement dtermin


||

supposer

J27

'"o

une cause qui


la nature),

dtermine].

Plus

'*

je

multiplie les (''mouvemens dans

plus

j'ai

de nouvelles causes expliquer sans jamais trouver


qui les dirige. Loin de pouvoir imaginer
['''

aucun agent
ordre

commun
le

aucun

dans

concours

"

fortuit

des elemens

je

n'en puis pas

mme

'

[(emporte)].
[(dans) et ce transport suppose toujours-].
[peut].

' " * ^ "


'

[Dans].

[commun].
[Sur].
[ce].

' '

[(ce

mouvement

particulier)].

M.

<

ou de chaque portion de matire

'

M. [ou circulairement]. [ou gauche]. M. gauche.

"
'^

I.

(por TioN) [molcule].

[(Que)].

"
'* "* '"

[ne faisoit
I. (j'ai

que tourner sur son propre

centre].

de) je multiplie.

[(agens) forces particulires].


(le

concert [l'accord] des lemens).


l'epass l'encre.

''Au crayon,

DITION ORIGINALE
dcouvrir une
;

11/
philosophie d'absurdits
[^2]

seule vrit,
si-tt

&
les

il

rempli

la

dont on a honte,
moi,

qu'on

dpouille de leurs grands mots. Ditesparle d'une force


'

mon

ami,
la

si,

quand on vous

aveugle rpandue

dans toute
croit

Nature, on porte quelque vritable ide votre esprit?

On

dire quelque chose par ces


ncessaire,

mots vagues de force universelle, de

mouvement
n'est autre

&

l'on

ne dit rien du tout. L'ide du


lieu

mouvement
2,
il

chose que

l'ide

du transport d'un
direction
;

un autre

n'y a

point de
sauroit se

mouvement sans quelque


mouvoir

la

car

un

tre individuel

ne
la

fois

dans tous

les sens.
la

Dans quel sens donc


matire en corps

matire se meut-elle ncessairement '? Toute

a-t-elle

rel?... Les Platoniciens ont leur Ame du monde, et les Tendance de leurs atomes vers le moui'ement, dans le temps qu'ils sont en repos. A peine v a-t-il aucune secte de philosophie qui n'ait un amas distinct de termes que les autres n'entendent point . Depuis Locke, remarque Chaumeix en ij5g,- Pr/ugs lgitimes f223\ IV, 3o. dclamer contre l'abus des mots est un
.sont

quelque chose de
la

picuriens

chacun abonde en son sens . D'autres ont cru avancer Maupertuis, Essai de cosmologie '194]. 28 beaucoup [pour e.xpliquer les lois du mouvement^, en adoptant un mot qui ne sert ils ont attribu au.x corps une certaine force pour qu' cacher notre ignorance communiquer leur mouvement aux autres. Il n'y a dans la philosophie moderne aucun mot rpt plus souvent que celui-ci, aucun qui soit si peu exactement dhni. Son obscurit l'a rendu si commode, qu'on n'en a pas born l'usage aux corps que nous connaissons une cole entire de philosophes attribue aujourd'hui des tres
lieu
'

commun o
Cf.

aucun phnomne . Helvetius, je te doue de la force. Aussitt les lments, soumis aux lois du mouvement, mais errants et confondus dans les dserts de l'espace, ont form mille assemblages monstrueux, ont produit mille cahos divers, jusqu' ce qu'enfin ils se soient placs dans l'quilibre et l'ordre plivsique dans lequel on suppose l'L'nivers rang . Il est possible que ce soit ce passage d'Helvetius qui ait inspir la riposte de Rousseau. ' Il est assez piquant de constater que, dans le paragraphe mme o Rousseau vient de reprendre les arguments de Locke contre les ides abstraites, qui font prendre les mots pour les choses . il reprend aussi l'une des dfinitions que Locke avait critiques, comme tant de pseudo-dfinitions, une de celles o l'on se sert de l'ide dfinir prcisment pour la dfinir; cf. Entendement humain, III, iv, Du nom des ides simples , | 8 et 9, Exemple tir du mouvement [102], SSg Nos
qu'elle n'a jamais vus

une force qui ne


.\_,

se manifeste par

De L'Esprit,

III,

9 '225

822

[Dreu] a dit la matire

philosophes modernes, qui ont tch de se dfaire du jargon des coles et de parler intelligiblement, n'ont pas mieux russi dfinir les ides simples par l'explication qu'ils nous donnent de leurs causes... Ainsi les partisans des atomes qui dfinissent le mouvement, un passage d'un lieu dans un autre, ne font autre chose que mettre

un svnonvme

la

place d'un autre.

vement

?...

C'est traduire et

non pas

Car qu'est-ce qu'un passage, sinon un moudfinir, que de mettre ainsi deux mots de la
l'autre
.

mme
'

signification l'un la place de

Les arguments qui suivent sont emprunts la rfutation traditionnelle de l'picurisme; cf. Fnelon, Existence de Dieu, I, 82 [^114], 40: Le mouvement est tellement accidentel et surajout la nature des corps, que cette nature des corps

Il8
imaginer
fo
le

REDACTIONS MANUSCRITES
combat,
et le

cahos

de l'univers

m'est incomprhensible

-.

126

'"
Il

[('^

l'esprit

comprends que le mcanisme du monde peut n'tre pas intelligible humain, mais lorsqu'un homme se mle de l'expliquer, il doit
que
les

dire des choses

hommes

entendent)], t

'

[(ne) m'est (pas moins.... aussi) plus].

I.

aussi inconcevable.

[que son harmonie].

La formule, lgrement

varie, sera reprise plus loin. B,

/""

128'

DITION ORIGINALE

II9
son

un mouvement uniforme, ou chaque atome


Selon
la

a-t-il

mouvement propre?

premire ide. l'Univers entier doit former une masse solide


|

&

indivisible;

selon

la

seconde,

il

ne doit former qu'un fluide pars

&

[53]

incohrent, sans qu'il soit jamais possible que deux atomes se runissent.

Sur quelle direction

se fera ce
(^j,

mouvement commun de
(''1

toute la matire?

Sera-ce en droite ligne

en haut, en bas,

droite

ou gauche?
Si

Si

chaque molcule de matire a


causes de toutes ces directions

sa direction particulire, quelles seront les

&

de toutes ces diffrences


faisoit

chaque

atome ou molcule de matire ne


vement communiqu; encore
laire ft

que tourner sur son propre

centre, jamais rien ne sortiroit de sa place,

&

il

n'y auroit point de

moucircu-

mme

faudroit-il

que ce mouvement
la

dtermin dans quelque sens. Donner


c'est dire

matire

le

mouvement
lui

par abstraction,

des mots qui ne signifient rien:


c'est

&
le

donner

un mouvement dtermin,
Plus
je
I

supposer une cause qui


j'ai

dtermine.
[54]

multiplie les forces particulires, plus

de nouvelles causes
qui
les

expliquer, sans jamais trouver

aucun agent
imaginer
le

commun
le

dirige.

Loin de pouvoir imaginer aucun ordre dans


mens,
je

concours

fortuit
le

des

n'en' puis

pas

mme

combat,

&

cahos de

()

C, C,

(h)

D D

ou circulairement. droite, gauche

ne nous montre point une rgle primitis-e et immuable, suivant laquelle ils doivent se mouvoir, et encore moins se mouvoir suivant certaines rgles. De mme que les corps auraient pu ne se mouvoir iamais, ou ne se communiquer jamais de mouvement les uns au.x autres, ils auraient pu aussi ne se mouvoir jamais qu'en ligne circulaire
;

et

tre de bas en haut, ou de haut en du ct gauche au droit, ou en ligne diagonale. Qui est-ce qui a dtermin le sens dans lequel la ligne droite serait suivie ? Ditton, Religion Naturelle [128]. II. 804 Si la matire a le pouvoir du mouvement par elle-mme, il faut que ce soit ou dans une dtermination particulire, ou dans tous les sens possibles; ou dans les dterminations qu'elle juge tre les plus propres selon l'exigence des cas. Si c'est le premier, la matire ne pourra jamais se donner d'autre mouvement, et suivra toujours la dtermination qui lui est propre. Cependant il n'y a qu' ouvrir les yeux pour se convaincre que la matire se meut dans le monde en une intnit de directions diftrentes. Ainsi donc cette premire supposition est visiblement fausse. Quant la seconde, il parait que le pouvoir de se donner toutes les dterminations possibles met la matire dans une indtermination et dans une indiffrence absolues. C'est lui ter toute facult de se mouvoir elle-mme, parce que le pouvoir de se mouvoir en tout sens, est le pouvoir de se mouvoir en aucun, c'est--dire de ne se point mouvoir. Ainsi cette autre supposition est une contradiction bas,

mouvement aurait t aussi naturel que D'ailleurs ce mouvement en ligne directe pouvait
ce

le

mouvement en

ligne

directe

du ct

droit au ct gauche, ou

manifeste

, etc.

120

REDACTIONS MANUSCRITES

6.

La Nature

et l'Intelligence ordonnatrice.

127

'"'
Il

Si

la

matire

selon
article
et

de certaines loix

mue me montre une volont, la matire mue me montre une intelligence. C'est mon second
choisir sont les

de

toi.

Agir

(^ et)

oprations d'un

tre

actif

pensant.

dire?

Donc cet tre existe. O le voyez-vous exister, -Non seulement dans les cieux qui roulent, dans
:

m'allez-vous
^l'astre
*

qui

nous

claire

mais
vent, f

dans

une pierre qui tombe dans

une

feuille

qu'emporte

le

'

[comparer].
I.

^ *

<

Non

seulement... mais

>.

M.
I. I.

le soleil.

une. une.

Cf..

plus loin,

une indication

marginale de F, /"

i6o''",

qui

semble avoir suggr ce dveloppement.

EDITION ORIGINALE
l'Univers m'est plus inconcexable que son harmonie ^ Je
le

121

mchanisme du monde peut


si-tt

n'tre pas intelligible


il

comprends que l'esprit humain;

mais

qu'un

homme

se

mle de l'expliquer,

doit dire des choses

que

les

hommes

entendent.

6.

La Nature

et l'Intelligence ordonnatrice.

Si la matire

certaines loix
foi.

mue me montre une volont, la matire mue selon me montre une intelligence -: c'est mon second article

de

de

Agir, comparer, choisir, sont des oprations d'un tre actif


cet tre existe
les

&

pensant:
?

donc

le

vovez-vous exister, m'allez-vous dire


'\

Xon;

seulement dans

Cieux qui roulent


la pierre

dans
la

l'astre

qui nous claire

55]

non-seulement dans moi-mme, mais dans


seau qui vole, dans vent
'.

brebis qui pat, dans


la

l'oile

qui tombe, dans

feuille

qu'emporte

Diderot, Penses philosophiques, XXI [177], i36 L'esprit doit tre plus tonn de la dure hypothtique du cahos que de la naissance relle de l'univers . Cette formule avait retenu l'attention de Rousseau cf. un fragment de sa Lettre Voltaire, du 18 .\ot 1756 [25], 876 Je me souviens que ce qui m'a frapp le plus fortement en toute ma vie, sur l'arrangement fortuit de l'univers, est la vingt-etunlme Pense philosophique, o l'on montre par les lois de l'analyse des sorts, que, quand la quantit des jets est infinie, la difficult de l'vnement est plus que suffisamment compense par la multitude des jets, et que par consquent l'esprit doit tre plus tonn de la dure hypothtique du cahos que de la naissance relle de
'
: : :

l'univers .
Ici encore on notera que la dmonstration qui commence n'est qu'un nouvel de la preuve cosmologique les preuves proprement mtaphysiques sont cartes avec soin. ' Cf. Nouvelle Hlose (III, xvini, IV. 246-247 Providence ternelle, qui fais ramper l'insecte et rouler les cieux, tu veilles sur la moindre de tes uvres Alme mouvement dans Abbadie, Religion chrtienne, I, 4 ^92], I. 17 Pour voir qu'il y a une sagesse souveraine, il ne faut qu'ouvrir les yeux et les porter sur les merveilles de la nature. Quand la considration des cieux et des astres, de leur beaut, de leur lumire, de leur grandeur, de leurs proportions, de leur perptuel mouvement et de ces rvolutions admirables qui les rendent si justes et si constants dans leurs changements divers, ne nous convaincraient point de cette vrit, nous la trouverions marque dans les vagues et sur le rivage de la mer, dans les plantes, dans la production des herbes et des fruits, dans la diversit et dans l'instinct des animaux, dans la structure de notre corps et dans les traits de notre visage .
'

a'ipect

'

122

REDACTIONS MANUSCRITES

[Le dveloppement
d'apercevoir,

Je juge
ici

de l'ordre du

monde

impossible
loin,

qui
i>".

manque
Dans
B,

dans F.
I,
il

se

trouve plus

au

bas du

/" i5g

et

se place

comme

dans

l'dition

originale].

EDITION ORIGINALE
Je juge de l'ordre

I23
la

pour juger de
d'tudier
leur

cet ordre

du monde quoique j'en ignore il me suffit de comparer les


leurs

fin,

parce que

parties entr'elles,
le

concours,

rapports,
'-;

d'en
je

remarquer
laisse pas

concert.

J'ignore pourquoi l'Univers existe

mais

ne

de voir com-

ment

il

est modifi; je
les tres

ne laisse pas d'appercevoir l'intime correspondance


le

par laquelle
Je suis

qui

composent

se prtent

un secours mutuel
quoiqu'il

'*.

comme un homme

qui verroit, pour la premire fois, une montre

ouverte,

&

qui ne laisseroit pas d'en admirer l'ouvrage,


la

ne

connt pas l'usage de


sais, diroit-il,
faite

machine

&

qu'il n'et point


|

vu

le

cadran. Je ne
est

quoi

le

tout est bon;

mais

je

vois
le

que chaque pice


ainsi de concert,
1.

[56]

pour

les

autres:

j'admire l'ouvrier dans

dtail de

son ouvrage.

&

je

suis bien sr
fin

que tous ces rouages ne marchent


qu'il m'est

que

pour une

commune

impossible d'appercevoir

'

Cette prudence philosophique, dont Rousseau pouvait trouver l'exemple chez


(cf.

Qu'on prsumerait trop de soi-mme si on entre2 que Dieu s'est propose en crant le monde [81], 104), Qu'y semblera l'abandonner quelques pages plus loin. p. 64-65, quand il crira a-t-il de si ridicule penser que tout est fait pour moi. si ie suis le seul qui sache

Descartes

Principes,
la

111,

prenait de connatre

tin

tout rapporter lui


'

?
:

Toutes ces I, 16 [92]. I, g8 choses nous montrent par leur grandeur, par leur varit, par leur subordination, par le temprament de leurs qualits, par leurs rapports et leurs proportions admirables, et par cet ordre divin qui les lie. que le monde est l'ouvrage de cette sagesse souveraine laquelle nous donnons le nom de Dieu . On a dj vu plus haut, p. 44. cette comparaison de l'horloge, mais c'est ici
'

Comparez avec Abbadie, Religion chrtienne,

seulement qu'elle prend sa valeur dmonstrative. C'est, je crois, chez Descartes qu'elle apparat pour la premire fois. Discours de la Mthode, V [80]. Sg. Entre Descartes et Rousseau elle avait i reprise bien souvent, sinon toujours au service du thisme; et il n'est pas ncessaire de se rappeler que Rousseau tait fils d'horloger pour en expliquer la prsence ici cf., parmi les ouvrages que Rousseau avait sans doute lus, Fnelon, Existence de Dieu, I, yS [114], 3 7-38, Burtier. Premires Vrits. 463 Lettres philosophiques, XIII [145]. I, 171. Spectacle de la nature [120], 11, 67, [137], m, 468-469, Telliamed '182], I. p. liv. La Mettrie, L'Hoinme-machine [i?>\], 186, Haller. Posies [200], i5i-i52, Bonnet, Essai de Psychologie, LV |2o8], i65, Turrettin, Penses sur la Religion, II [161], 3o5, Vernet, Instruction chrtienne. II. 2 fzi3], I, 33-34, ^tc., etc. La preuve de l'horloge trouvera quelques annes plus tard (1772), sa forme la plus concise et la plus populaire, dans le distique de Voltaire, Les Cabales ^^73], X, 182
:
:

L'univers m'embarrasse,

et

je

ne puis songer

Que

cette horloge existe, et n'ait point d'horloger.

124
F,

REDACTIONS MANUSCRITES
'Ecoutons
le

159

''

sentiment intrieur. Quel esprit sain

peut se

non prvenus l'ordre sensible de l'univers n'annonce-t-il pas une suprme intelligence
refuser

son

tmoignage, quels yeux


ne

et

que de

subtilits

faut-il

point entasser
('la
('

(^

pour

se refuser

l'vidence

(^

d'une

fin

commune) dans

construction)

de cette

grande machine et du concours de chaque


\ation (du tout)), j

chose) pour

la

conser-

Qu'on me parle

tant qu'on \-oudra de


tt)

combi-

naisons
Si

et

d chances]. ('On pourra plus

me

rduire au silence.

\ous ne

pouvez
(''la

m'amener

(^

au

consentement)

comment
l'"

m'oterez vous
jours!

persuasion intrieure) qui vous

dment

tou-

malgr moi.

'

B. (Ecoutons)

comparons

les

fins

[particulires], les

moyens,

les

raports

[ordonns] de toute espce, puis coutons.


-

B. Isubtilils) [sophismes].

I.

subtilits.

[pour mconnoilre l'harmonie (ordonne) des tres et l'admirable concours de chaque pice pour la conservation (du tout) [des autres]].
"
*

[(de l'unit d'intention)].


[le

"

soin

?].

*
'

[pice].

[(Vous)
[ la
[le

Que vous

sert de].

"

persuasion

ei[.

"

sentiment involontaire].

'"

M.

<

toujours >.

t Ici. dans

le

Mcinusc/it. un espace de quelques lignes laisse' en blanc.

EDITION ORIGINALE

I25
les

Comparons

les fins particulires, les


le

moyens,

rapports ordonns
-;

de toute espce, puis coutons

sentiment intrieur

quel esprit sain

peut se refuser son tmoignage; quels yeux non


sensible de l'Univers n'annonce-t-il pas une

prvenus l'ordre

suprme

intelligence,

&

que

de sophismes ne
tres,

faut-il

point entasser pour mconnotre l'harmonie des


la

&

l'admirable concours de chaque pice pour

conservation des

autres ^?

Qu'on me parle tant qu'on voudra de combinaisons


sert

&

de

chances; que vous

de

m'amener

la persuasion,

me rduire au silence, si vous ne pouvez & comment m'terez-vous le sentiment invo|

[57]

lontaire qui vous

dment toujours malgr moi?

Si les corps organiss

Rousseau reprend ici la suite normale de son dveloppement primitif, qu'il deux longues dissertations, ajoutes aprs coup, sur l'activit du jugement, et l'origine du mouvement dans la matire. Pour retrouver donc l'allure premire de sa pense, on doit rattacher les pages qui vont suivre la dclaration du dbut, o il se ralliait, derrire Clarke, au systme du thisme, comme au plus con'

avait interrompu par les

solant et au plus sublime . Ainsi allge,

la

perd

peu prs tout caractre de dmonstration


Cette
ide a t 'dveloppe
le

Premire Partie de la Profession intellectuelle, pour redevenir ce

qu'elle est surtout,


'

le paragraphe prcdent elle paragraphe suivant. Nous avons dj vu cette insistance de Rousseau revenir sur un argument qu'il juge dmonstratif. Rien d'tonnant, d'ailleurs, que, dans une juxtaposition de morceaux composs des poques diftrentes, il se produise des redites de pense ou d'expression. La formule qu'il insre ici est emprunte un passage inutilis du Premier Brouillon d'Emile [10] cf. aux Appendices, II, le morceau intitul Comment se forme l'ide de Dieu, et, en particulier, les lignes suivantes Il faut tre en tat d'apercevoir au moins par quelque ct le jeu mutuel des parties, les proportions de leurs masses, de leurs forces, de leurs mouvements, et de connatre quelques-unes des lois par lesquelles chaque pice concourt la conservation du tout . Ici commence une brve discussion des thories transformistes, que Rousseau a intercale dans son manuscrit, presqu' la dernire heure, en recopiant le texte pour l'impression. Ces quelques lignes d'actualit forment une enclave dans la discussion
;

un manifeste sentimental. longuement dans

sera

reprise

dans

'

traditionnelle des thories picuriennes sur


est possible

le

hasard

et

la

formation du monde. H

que Rousseau
vif succs
'182],
II,

fasse allusion
:

ici

avait eu

un

de curiosit
174,

cf.

Maillet, dont le livre Telliamed, Vl" Journe, De l'origine de


.Maillet

aux hypothses de
parle
d'

l'homme
d'

i5o,

i83-i86,

hommes

queue

d'une jambe et d'une seule main , et o il s'efforce de prouver que l'homme d'aujourd'hui est un tre marin, transform, et adapt aux nouvelles conditions d'existence qui rsultent du retrait de la mer. Si, comme on peut le supposer, Rousseau connaissait les oeuvres de Maupertuis, peutsans barbe , d'
tre aussi songeait-il la

hommes

hommes

examine

1'" Partie de ['Essai de Cosmologie jg^]. 3 sqq, o l'on preuves de l'existence de Dieu, tires des merveilles de la Nature . jMaupertuis faisait la critique de ces preuves et opposait dj l'hypothse de la slection naturelle l'argument finaliste de la convenance des organes au besoin. Il est plus probable cependant qu'ici encore, c'est Diderot qu'il a eu en vue; cf. Interprtation de la nature. XII et LVIII "210]. i5-i6 et Sy-SS Si la foi ne nous apprenait que

les

126
I

REDACTIONS MANUSCRITES
'

p.

179

Si

les

('-

tres)

organiss se sont combins fortuitement de mille


(/*

manires avant de prendre des formes


des estomac h^s sans bouche, des
squelettes informes) de

durables

i,

s'il

s'est

form d'abord
de

(ttes sans) pieds *,


(>

des mains sans bras

des

(,=

toute

orte;

^qui

sont

pris

faute

pouvoir se conserver

pourquoi [nul de] ces informes essais ne


la

frape-t-il

plus nos regards, pourquoi


'

nature

s'est elle

enfin'

prescrit des

loix

auxquelles'

elle n'toit

pas d'abord assujetie?

f"

159

Je

ne dois point tre surpris qu'une chose arrive lorsqu'elle

est possible et
la

que

la difficult

de rvnement est compense par


cela.

quantit

des

jets,

je

C"

sais)

Cependant
des

['

si

l'on

me
tre

disoit

qu'un chimiste en '"combinant

mixtes a

fait

un

organis, sentant et pensant dans

un

creuset, " dependroit-il


]

de

moi de
1^

le croire.

Bien loin de

l car

si

l'on

'-

me

venoit dire

seulement que des caractres d'imprimerie

('*

en mouvement
toute
vrifier

depuis tant de tems qu'il vous plaira) ont

arrange
(''

je

ne

daignerois
vrai).

pas

faire

donn l'eneide un pas pour aller

que cela n'est pas


"'

Vous oubliez me
>"

dira-t-on la quantit
la

des

jects.

Mais de ces
de
l'univers).

jets-l

(je
'"

n'en vois qu'un dans


prtendez-vous

construction

Combien

que

j'en

(Je

ne

dois... Je).

[corps].

[constantes].

[sans ttes].

[organes imparfaits].
[espce].

auxquejls).
[vois].

[Mais].

B.

B.

< je vois cela >. < Mais si l'on me...

loin de l car

>.

combina
I.

(ison).

[loin qu'il dpendit].

[me] venoit.

B.

<

[ projettes
[le

seulement >. au hazard

].

mensonge].

Sic. B. faut-il.

EDITION ORIGINALE
se sont

I27

combins fortuitement de mille manires avant de prendre des


s'il

formes constantes,
des pieds sans
ttes,

s'est

form d'abord des estomacs sans bouches,


nul de

des mains sans bras, des organes imparfaits de toute


-

espce qui sont pris

faute de pouvoir se conserver, pourquoi


la

ces informes essais ne frappe-t-il plus nos regards; pourquoi


s'est-elle enfin

Nature

prescrit des loix auxquelles elle n'toil pas d'abord assu-

jettie? Je

ne dois point tre surpris qu'une chose arrive lorsqu'elle est


<!<:

possible,

que

la difficult

de l'vnement

est

compense par

la

quantit

les

animaux sont

sortis des

mains du Crateur

tels

que nous

les

voyons:

et

s'il

tait

permis d'avoir la moindre incertitude sur leur commencement et sur leur tin, le philosophe abandonn ses conjectures ne pourrait-il pas souponner que l'animalit avait de toute ternit ses lments particuliers, pars et confondus dans la masse de la matire; qu'il est arriv ces lments de se runir, parce qu'il tait possible que cela se ft; que l'embryon form de ces lments a pass par une infinit d'organisations et de dveloppements qu'il a eu, par succession, du mouvement, de la sensation, des ides, de la pense, de la rfle.'iion, de la conscience, des sentiments, des passions, des signes, des gestes, des sons, des sons articuls, une langue, des lois, des sciences et des arts; qu'il s'est coul des millions d'annes entre chacun de ces dveloppe;

ments; qu'il a peut-tre encore d'autres dveloppements subir et d'autres accroissements prendre, qui nous sont inconnus; qu'il a eu ou qu'il aura un tat stationnaire, qu'il s'loigne ou qu'il s'loignera de cet tat par un dprissement ternel, pendant lequel ses facults sortiront de lui comme elles y taient entres; qu'il disparatra pour jamais de la nature, ou plutt qu'il continuera d'y exister, mais sous une forme, et avec des facults tout autres que celles qu'on lui remarque dans cet instant de la dure ? Il y a encore des prcisions plus grandes dans le Rve de D'Alembert, qui a t crit en 1769 ^58], II, i37-i38. .Mais il serait possible que ce rve et dj t pens par Diderot devant son ami. Du reste, La .\lettrie avait dj dit dans son Sysime d'picure, XIII [62], II, 8-9 Les premires gnrations ont d tre fort imparfaites. Ici l'sophage aura manqu l l'estomac, le ventre, les intestins, etc. Il est vident que les seuls animaux qui auront pu vivre, se conserver et perptuer leur espce, auront t ceux auxquels aucune partie essentielle n'aura manqu. Rciproquement ceux qui auront t privs de quelque partie d'une ncessit absolue seront morts... sans se reproduire. La perfection n'a pas plus t l'ouvrage d'un jour pour la nature que pour l'art . Les convictions de Rousseau sur l'origine des espces seront affirmes plus fortement encore dans le paragraphe suivant, o il parlera de la barrire insurmontable que la Nature a mise entre les diverses espces, afin qu'elles ne se confondissent pas . ' Fraud 25o], III, i32 Dans le Dictionnaire grammatical 'autre dictionnaire de Fraud, qui est de 1761] on condamne que vous fussiez pri, et l'on dcide que prir prend toujours l'auxiliaire avoir: mais il y a un grand nombre d'exemples pour l'auxiliaire tre : Il tait pri dans le naufrage Tlmaquei Sirius n'tait pri que par leur ordre (Vertot); Les crits impies des Leucippes et des Diagoras sont pris avec eux (J. J. Rousseau). Suivant l'.^cadmie (d'autrefois) ont pri est plus rgulier, mais sont pris n'est pas sans usage. Dans la dernire dition, elle dit indiffremment a pri, ont pri, et est pri, sont pris, sans remarque . Le texte de Rousseau, que cite ici Fraud, est emprunt au /" Discours,
:

I.

18.

128

RDACTIONS MANUSCRITES
('

suppose pour rendre


(*

ce hazard) vraisemblable.
jets)

Pour moi

qui

n'en

ai

vu qu'un, de ces
n'est

'j'ai
*.

M'infini a parier contre

un

''qu'il

point

l'effet

du hazard

J'appelle
assigner

hazard
'^

non
causes

seulement

les

effet

dont

nous
de

ne

pouvons
('

les

mais

l'effet

ncessaire

toute

cause premire).

'

[cette

absurde combinaison].

B. cette grande combinaison.

'

(je n").

[n'en vois
(je tiens...

qu'un

seul].

" ^

trouve... selon

vous-mme).

B.

[(mme dans

vtre systme)].

"
'

B. (qu'il) [que son produit]. B.

<

* J'appelle hazard...

premire cause >.

"

(ni).

[cause aveugle considre

comme

(active ou) premire cause].

EDITION ORIGINALE
des
jets

I29

\ j'en conviens. Cependant si l'on me venoit dire que des caractres d'imprimerie, projettes au hazard, ont donn l'Enide toute arrange,
je

ne daignerois pas

faire

un
|

pas pour aller vrifier

le

mensonge. Vous

58]

Penses philosopliiques, X\I 77J, i35-i36 Athes, je vous accorde que le je lis mouvement est essentiel la matire; qu'en concluez-vous?... que le monde rsulte du jet fortuit des atomes ? J'aimerais autant que vous me dissiez que l'Iliade d'Homre, ou la Henriade de Voltaire est un rsultat de jets fortuits de caractres. Je me garderai bien de faire ce raisonnement un athe cette comparaison lui donnerait beau jeu. Selon les lois de l'analyse des sorts, me dirait-il, je ne dois point tre surpris qu'une chose arrive lorsqu'elle est possible, et que la difficult de l'vnement est compense par la quantit des jets . Cet argument avait fait grande impression sur Rousseau Je me souviens, crivait-il Voltaire en 1756 [25]. 375-376, que ce qui m'a frapp le plus fortement en toute ma vie sur l'arrangement fortuit de l'univers, est la vingt-et-unime Pense philosophique... C'est, en supposant le mouvement ncessaire, ce qu'on a jamais dit de plus fort mon gr sur cette dispute; et, quant moi, je dclare que je n'y sais pas la moindre rponse qui ait le sens commun, ni vrai, ni fau.\, smon de nier comme fau.\ ce qu'on ne peut pas savoir, que le mouvement soit essentiel la matire. D'un autre ct, je ne sache pas qu'on ait jainais expliqu par le matrialisme la gnration des corps organiss et la perptuit des germes: mais il y a cette diffrence entre ces deu.x positions opposes, que, bien que l'une et l'autre me semblent galement convamcantes, la dernire seule me persuade. Quant la premire, qu'on vienne me dire que, d'un jet fortuit de caractres, la Henriade a t compose, je le nie sans balancer; il est plus possible au sort d'amener qu' mon esprit de le croire, et je sens qu'il y a un point o les impossibilits morales quivalent pour moi une certitude physique. On aura beau me parler de l'ternit des temps, je ne l'ai point parcourue, de l'infinit des jets, je ne les ai point compts; et mon incrdulit, tout aussi peu philosophique qu'on voudra, triomphera l-dessus de la dmonstration mme. On remarquera que, dans la Lettre Voltaire, Rousseau ne
'

C'est

une

citation de Diderot.

J'ouvre les cahiers d'un professeur clbre, et

craint pas d'affirmer le caractre sentimental de son attitude


dit-il,

Je

n'empche pas,

que, ce que j'appelle sur cela preuve de sentiment, on ne l'appelle prjug:

et je ne

donne point cette opinitret de croyance comme un modle: mais, avec une bonne foi peut-tre sans exemple, le la donne comme une invincible disposition de mon me, que jamais rien ne pourra surmonter, dont jusqu'ici je n'ai point me
plaindre, et qu'on ne peut attaquer sans cruaut
. Ici

l'argumentation s'efforce de rester

mais il est amusant de constater que Rousseau rpond l'objection de Diderot prcisment par la comparaison dont celui-ci vient de montrer le faible. Il semble que Rousseau ait fini par oublier le contenu propre de la XXI' Penrationnelle,

purement

se philosophique, et qu'il
lait

de Diderot l'ide mme que Diderot vouM. de Franquires, 5 11. Dans la la place qu'occupe ici l'Enide, mais le temps des relations courtoises entre Voltaire et Rousseau est fini. Il serait trop long de rappeler ici toute l'histoire de cet argument clbre, qui se trouve dj dans Cicron, et qui depuis avait fait fortune. Notons seulement que, parmi les livres que Rousseau avait sous la main, .\ddison et Fnelon le lui offraient trs complaisamment expos cf. Spectateur [117], V. 372-375 et Existence de Dieu, l, 74 [114], 36-38; cf. encore Wollaston, Religon naturelle, V '124, 139-140. Rousseau l'avait repris une seconde fois dans sa lettre Vernes du 18 fvrier 1758, X, iSo.
ait

port

l'actif
la

aux Appendices. V, Lettre Voltaire, la Henriade tenait


dtruire
:

cf.

Lettre

130 B,
f" 128''"

REDACTIONS MANUSCRITES
Ajoutez que des combinaisons
et

des chances ne
les

(^

produiront) jamais
l'orga-

que des
nisation

(^
5

tres)

de

mme

nature que

lmens combins, que


et

ne

(rsulterai

point

dun

jet

d'atomes,
et

qu'un chimiste com(''un) creuset *.

binant des mixtes ne

les fera

point sentir

penser dans

I, p.

180

* Croiroit-on,

si

l'on

n'en

a\oit

la

preuve, que

l'extravagance
assuroit avoir

iiumaine pt vu un petit

tre

porte ce point?

Amatus Lusitanus

Julius Camillus,

homme long d'un pouce enferm dans un verre, que comme un autre Promthe, avoit fait par la science

Alchimique. Paracelse de naturd rerum enseigne la faon de produire ces petits hommes, et soutient que les Pvgmes, les Faunes, les Satyres et les Nymphes ont t engendrs par la chymie. En effet je ne vois pas trop qu'il reste dsormais autre chose faire pour tablir la possibilit de ces faits, si ce n'est d'avancer que la matire organique rsiste l'ardeur du feu, et que ses molcules peuvent se conserver en vie dans un
fourneau de rverbre.

'

[donneront].
[produits].
[et la vie]

^ * *

ne [rsulteront].

[son].

t [.'astrisque,

comme

la note qu'il

amorce, ne se trouve que dans

I.

DITION ORIGINALE
oubliez,
taut-il

I3I
jets-l

me

dira-t-on

',

la

quantit des
la

jets;

mais de ces

combien

que

j'en

suppose pour rendre

combinaison vraisemblable? Pour

j'ai l'infini parier contre un, que son du hazard. Ajoutez que des combinaisons & des chances ne donneront jamais que des produits de mme nature que les lmens combins -, que l'organisation & la vie ne rsulteront point

moi, qui n'en vois qu'un seul,


produit n'est point
l'effet

d'un

jet

d'atomes,

&

qu'un Chymiste combinant des mixtes


*.

*,

ne

les

fera point sentir

&
si

penser dans son creuset

* Croiroit-on,

l'on n'en avoit la preuve,

que l'extravagance humaine pt

tre porte ce point ?

Amatus Lusitanus

assuroit avoir vu un petit


|

homme

long
rgg]

d'un pouce enferm dans un verre, que Julius Camillus, comme un autre Promthe, avoit fait par la science Alchimique. Paracelse, de naturd rerum, enseigne
la

faon de produire ces petits


Satyres

hommes,

&

soutient que
la

les

Pvgmes,
la

les

&

les

Nvmphes

ont t engendrs par

chymie. En

pas trop qu'il reste dsormais autre chose faire pour tablir
faits,
si

Faunes, ne vois possibilit de ces


les
effet je

ce n'est d'avancer

&

que

ses

que la matire organique rsiste l'ardeur du feu, molcules peuvent se conserver en vie dans un fourneau de rverbre *.

'

Diderot, loc.

cit.

La possibilit d'engendrer fortuitement l'univers

est trs

petite,

quantit des jets est infinie, c'est--dire que la difficult de l'vnement est plus que suffisamment compense par la multitude des iets .

mais

la

' Cf., aux Append ces, V, dans la Lettre M. de Franquires, \ i3, le dveloppement humoristique de cette ide. ' Sur les mixtes , cf., plus haut, p. 44 et note, la dfinition de Rousseau. * Toute cette histoire est copie peu prs mot pour mot dans Saint-Aubin, Trait de l'opinion, IV, De la chimie fM'] '" 5i9-520 La tnacit des alchimistes a t jusqu' publier et soutenir que, par l'alchimie, on pouvait former un homme. Amatus Lusitanus a assur qu'il avait vu un petit homme long d'un pouce enferm dans un verre, que Julius Camillus, comme un autre Promthe, avait fait par la science alchimique. Cette doctrine insense et conforme aux dogmes de Paracelse (De Natura rerum, La Religion du mdecin 5 36), qui enseigne la faon de pro:

duire ces petits

hommes:

et,

aprs plusieurs impits et inepties,

il

soutient que les

Pygmes, les Faunes, les Satyres et les Xymphes ont t engendrs par la chimie*. Ce rcit avait beaucoup frapp Rousseau, puisqu'il y avait dj fait allusion dans ses
Je n'imiterai pas ce chimiste insens, qui osa entreprendre de faire un homme par les oprations de son art . * Fraud '25o Rverbre se dit ordinairement dans cette phrase, III. 473-474 feu de rverbre, appliqu de manire que la flamme est oblige de rouler sur les matires qu'on expose son action ; cf., Rousseau, Institutions chimiques, III, [i], 212 a-b On ajoute des dmes plusieurs fourneaux, soit pour renvoyer exactement toute la chaleur sur les vaisseaux, soit pour empcher la fracture par le contact de l'air froid dans le temps qu'ils sont fort chaufts. Il y a mme plusieurs oprations o le concours immdiat de la flamme est absolument ncessaire; alors on se sert de certains dmes ou rverbres particuliers le long desquels la flamme se replie, se rflchit et vient lcher les matires et leur communiquer la couleur ou d'autres qualits qu'elle ne peut recevoir que d'elle .
: , :

Institutions chimiques [35J. 21

132
F, f" 159

REDACTIONS MANUSCRITES
'

Souvenez-vous,
les

mon bon

ami, que ceci n'est

(^

point)

un raison-

nement pour
[(Vous
r-iquoi
il

philosophes c'est celui de

ma

conscience et ('je n'y

trouve rien qui

le puisse ruter).
je

me demanderez comment)
j'en

juge de l'ordre

du monde
leurs

que
suffit

ignore

la

ln.

Parce que pour juger de cet ordre


parties

me

de comparer
-'et

les

entre
le

elles,

d'tudier

concours leurs raports


pourquoi l'univers
quelle -admirable

d'en ''admirer

concert. ['Et] j'ignore

existe.

Mais

je

ne

laisse

pas d'appercevoir par

correspondance

(toutes) les '-'parties qui le


'"

com-

posent
oiblesse

se

prtent

un secours
ignorer

mutuel.
les

Mon

ignorance
accords
de

et

ma
cette

me
;

laissent

(plus)

grands

harmonie
ro
II

mais ceux qui sont vus

suffisent

pour

me

faire

juger

des autres].
fo

iQQ

[Je suis

comme un homme
une
'-

()

qui (^'l'on montreroit)


et

pour
ne
le
je

la

premire

fois

montre ouverte,

qui ne laisseroit pas

d'en admirer l'ouvrage, 'Me raport

et le jeu des pices quoiqu'il et

connut pas l'usage de


cadran. Je ne sais
^-'pas

la

machine

qu'il
le

n'eut '^jamais vu

diroit-il

quoi
faite
le

tout est bon, mais

"sais bien que chaque pice est


'<*

pour

les

autres ''et j'admire

l'habilet

de

l'ouvrier

dans

dtail

de son

ouvrage

et

je

'

B.

<

Souvenez-vous.... puisse rfuter >.


je

[pas\
'

[pour apprcier leurs fargumens) sillogismes


(parce).

(?)

me

fie

elle plus qu'

ma

raison;.
*
^
'''

B.

<

et

>.

B. (admirer) '(observer) remarquer].

(Quoi).
"

B.

<

Et >.

B. (admirable) [intime]. B. (parues) [ires].

"

'"

B.

< mon
NDULE

ignorance.... des autres

>.

"
''^
''

[verroit].

(pe

?). le

B.

< < < <

le

raport et

jeu des pices

>.

B. point. B.

'^
"^'

pas >.

B. vois que. B. B.
et

'

>.
de >.

"*

l'habilet

EDITION ORIGINALE

I33

[Le dveloppement, qui,


dj pass dans

dans F, vient se placer


p.

ici.

Pdition originale,

55-55].

134
'

REDACTIONS MANUSCRITES
bien que tous ces ^quoiqu'il

sais

rouages ne marchent

-que

pour une

fin
fo

commune
Il

me

soit

impossible de l'appercevoir].
et

159

J'ai

lu

Nieuventit avec surprise

presque avec scandale.


(*

Comment
Son
son

cet

homme
la

a-t-il

pu vouloir
'"

crire)

un

livre

des

merveilles de

nature qui montrent

la

sagesse de

son auteur.

livre seroit aussi gros


sujet.
'^

que

le

monde

qu'il n'auroit pas puis

Voyez

cette herbe qui

monte en graine auprs de vous,


'

les ailes

de duvet attaches autour de sa tte ronde

ne sont peut tre

rien vos yeux et

moi

je vois
(et)

("

une main)

intelligente tracer

au compas

cette tte sphrique

coller

avec soinj ce duvet sur chaque graine


sur la terre
('

puis [ leur maturit

souffler

pour) semer

(le

tout)
le

au
f

loin.

Cette autre graine n'a point de duvet


les

me
et

direz-vous, je
H

160

''

crois bien,

semences peuvent prendre racine

crotre l'une

cte de l'autre les euilles ne s'tendent pas de

mme

sur la terre,

et ne s'touffent pas mutuellement. Telle bagatelle frape et n'est

un

homme

pas sensible d'autres, i"mais chacun [de nous,

('i

trouveroit)

'

B. suis bien sur que.

^ '

B. ainsi de concert. B. (quoi) qu'il


[faire].
(les).

(me

soit) [m'est]

impossible (de

la

connoitre) [d'appercevoir].

'

"

"

B.
?)

<

Voyez

cette
les

herbe....
dtails
la

(par l

entrer dans

qu'un insens > et (ds) sitt qu'on veut plus grande merveille chape qui est l'har

monie
(f

et l'accord

du

tout.

[La seule gnration des


l'esprit
les
)

corps b organiss est

un) abme (d'tonnement pour)

humain

(et) la barrire

[insurmon-

table]

que

la

nature a mise entre


''

[diverses]

espces afin qu'elles ne se


(e

confondissent pas montre (


il

son

intention avec
Elle
(i

une) vidence (dont

m'est impossible de n'tre pas frap).

ne
qu'il

s'est

pas contente d'tablir

l'ordre elle a pris des

mesures certaines pour


a) [(cspcesi].
b)

ne put tre troubl)].

[vivans

et].

e) [r]
d)

abme

[de].

{mieux) [lune) ses] intention[s].


[que rien ne
loin).
le

e) [la dernire].
f)

put troubler].

M. ne put

le.

' '

(pour porter chaque graine au

[un

tre].
le].

'

[pour
[(mais
[fera].

'"

du moins nous

?...

sont encore en

nombre

infini

sur

la terre)].

"

EDITION ORIGINALE

I35

J'ai lu

Nieuventit
a-t-il

avec surprise,
faire

&

presque avec scandale


livre des merveilles

^.

Comment
la

cet

homme
|

pu vouloir

un

de

Nature,
[59]

mon- trent la sagesse de son Auteur? Son Livre que le monde, qu'il n'auroit pas puis son sujet i; &
qui

seroit aussi gros


si-tt

qu'on veut

L'Existence de Dieu

dmontre par

les

merveilles de

la

\ature, en trois

parties, o l'on traite de la structure du corps de l'homme, des Elemens, des Astres

de leurs divers effets [122], traduction franaise, d'aprs la version anglaise, du que le mdecin hollandais, Bernard Nieuwentyt, avait publi en 1716 (Met recht gebruick der "H^ereldbeschouwingen ter overtuiginge van Ongodisten en Ongelovigeni. Rousseau a choisi ce livre comme tant le plus reprsentatif et le plus estim parmi les ouvrages analogues, traduits en franais, que la premire moiti du XVlir sicle avaient vu paratre si nombreux, et qui dtaillaient par le menu l'argument des causes finales. Cf., par exemple, Ray, L'existence et la sagesse de Dieu manifeste dans les uvres de la cration, 1714 ;ii6], Derham, Thologie physique, 1726 [i23]. Thologie astronomique, 172g 'i29'''s], Fabricius, Thologie de l'eau, 1741 fi63j, Lesser, Thologie des insectes, 1742 [idb], etc. La traduction franaise de Nieuwentyt, qui avait paru en 1725, avait dj t rdite trois fois. Sur le succs de tous ces philosophes difiants, cf. l'Avertissement du Libraire la Thologie de Fabricius [i63], p. VII, les remarques de Frron sur le pome de Dulard, La Grandeur de Dieu dans les Merveilles de la Sature, 175g [45 11, 277-281, et D. Mornet, Les Sciences de la Nature, I, 3 '289], 2g-33. Voltaire se moquera beaucoup du docte mdecin hollandais, qu'il appellera ce bavard impertinent (Histoire de Jenni 'j'i], XXI, 554I; il sera comme Rousseau, scandalis et agac par ce cause-finalier trop zl (cf. ses annotations l'Existence de Dieu '"V^, XXXI, i35-i5o), mais il parlera de son uvre avec une certaine considration comme d'un bon antidote contre l'athisme (Prix de la justice et de l'humanit [73], XXX, 56i). Dj, avant Rousseau, Diderot avait fait Nieuwentyt l'honneur de le ranger en compagnie de Newton parmi les grands savants modernes qui avaient fourni les premiers des preuves satisfaisantes d'un tre souverainement intelligent Penses philosophiques J77], i33); et l'on peut se rendre compte de la rputation qu'il conserva durant tout le XVIII" sicle par le rsum qu'en donne encore Chateaubriand dans le Gnie du Christianisme, I, v, 3. Quanta Rousseau, non seulement il avait lu Nieuwentyt , cf. Verger des Charmettes, VI, 5, mais il le faisait lire ses lves cf. Mmoire prsent M. Dupin "2g], 410. ^ A l'poque o Rousseau rdigeait la Profession de foi, on commenait, mme parmi les philosophes sincrement distes, se lasser et se scandaliser de cette physique thologique et infatigablement tlologique. C'est un sujet us, disait en 1760 un rdacteur du Journal encyclopdique, 1" Fvrier [46^, 5g; il n'y a presque aucun physicien qui n'ait analys les diflrentes parties de la nature pour y faire voir partout la main du Crateur. Il s'en est mme trouv qui, peu dlicats sur le choix des preuves de son existence, ont cit pour la prouver les plis de la peau du
et

livre

rhinocros,

sans considrer que ces


Il

minuties indcentes scandalisent toujours

les

esprits frivoles.

doit en tre de toutes les spculations sur la Divinit

comme du

culte; on ne saurait y mettre trop de grandeur et de dignit . ' Ici, dans la Premire Rdaction, Rousseau avait insr quelques remarques sur
les

prcautions prises par

la

Nature pour protger

les

graines de certaines plantes.


le tour d'esprit

On

pourrait y discerner peut-tre,

comme

il

le

dit

lui-mme,

d'un

136

REDACTIONS MANUSCRITES
d'esprit, j

quelque observation conforme son tour


se trouve jamais

En un mot
et

s'il

un

seul

homme

raisonnable qui
rflchi

sincrement
les
'

de
la

bonne

^koi,

nie

aprs avoir

sur

ouvrages de

nature d'y (-voir) une intelligence dmontre,

jeune

homme

ne

mcoutez

plus, je

ne suis qu'un insens,

'

bonne
(et).

nie Isic).

[reconnoitre].

'

t Ici, en marge, le canevas d'un dveloppement qui n'a pas t' fait, mais qui semble avoir t utilis dans B icf. plus haui.f i2j''i et le cours du soleil et le vol de la mouche, et la mousse rempanie et la
:

majest du cdre.

t Ici, dans au cahier.

le

manuscrit, un signe de renvoi,

et

ct

retourner

EDITION ORIGINALE
entrer dans les dtails,
la

I37

plus grande merveille chappe, qui est l'har-.

monie

&

l'accord

du tout

La seule

i;neration des corps vivans


'^:

&

organiss est l'abvme de l'esprit

humain

la

barrire insurmontable

que

futur botaniste: mais ces considrations taient classiques; cf. Derliam, Thologie physique. X ['^3], 58o Dans cette vue, la Nature] a garni quelques graines d'une espce de duvet lger, ou d'aigrettes qui leur servent comme d'ailes, pour pouvoir tre emportes par le vent. 11 y en a d'autres qui sont renfermes dans des capsules lastiques, dont le ressort les carte, et les jette des distances convenables, faisant en cela l'ofKce d'un bon laboureur . Cf. encore Ray, Existence de Dieu [116], 122-123, Pluche [137], 11, 479 sqq. Rousseau a sacrifi ce dveloppement, trouvant sans doute qu'il ne fallait point reprocher Nieuwentyt d'accumuler les observations de dtail, pour en apporter lui-mme. ' Dj Pluche avait dclar que les gros volumes qu'on fait pour prouver l'existence de Dieu... sont des discours en quelque sorte injurieux aux lecteurs . et il avait invit les siens surtout admirer dans le Spectacle de la Nature l'unit de dessein [137], II, 469-473. De mme Abbadie, I, 16 [92], I, 98, montrait la plus grande merveille de l'univers dans la subordination , les rapports et les proportions des diffrents lments qui composent cet admirable tout . Rousseau s'tait depuis longtemps assimil cette ide, et l'avait reprise pour son compte dans un chapitre de ses Institutions chimiques, intitul Le Mcanisme de la Nature [35]. J'entends tous les hommes vanter la magnificence du spectacle de la nature, 18 mais j'en trouve fort peu qui la sachent voir. Sur nos thtres d'opra, l'un admire la
: :

beaut des voix, l'autre celle des dcorations, l'autre celle des artistes; celui-ci n'coute

que

drer

musique, un autre ne s'occupe que du sujet; et ceux qui se bornent consirouages, les cordes et les poulies ont encore trop faire, s'ils en veulent embrasser la mcanique tout la fois. Enfin, chacun donne son attention un objet particulier: rarement se trouve-t-il quelqu'un qui juge le tout sur chacune des parties rassembles et compares. C'est ce qui arrive encore plus communment sur le thtre de la nature, non pas au peuple, car il admire sans savoir quoi, mais aux philosophes mmes... Des papillons, des mouches sont capables d'puiser les lumires et les recherches du plus laborieux physicien. Mais si chaque partie, qui n'a qu'une fonction particulire et qu'une perfection relative, est capable de ravir d'tonnement et d'admiration ceux qui prennent la peine de la considrer comme il faut, que seraitce de ceux qui connatraient les rapports de toutes les pices et qui jugeraient par l de l'harmonie gnrale et du jeu de toute la machine ? ' C'tait du moins l'une des questions les plus discutes parmi les physiciens du X\'I11 sicle. Il est inutile d'exposer ici les diffrents systmes de Leuwenhck. Hartsker, Buffon, Maupertuis. Bonnet, etc. On en trouvera le rsum plaisant fait par Voltaire dans L'//omme aux quarante cus '73], XXl, 334-339, qui est postrieur de six ans la Profession, et qui montrera combien le mystre de la Vnus physique, pour employer l'expression de Maupertuis [172], intressait alors le grand public. L'Enc\-clopdie est d'accord avec Rousseau sur ce point et le rdacteur de l'article Gnration [224], 56o a. M. d'Aumont, admire comme lui cette grande merveille inexplique Cette disposition qui commence, entretient et finit la vie dans les tres organiss, est sans doute un ouvrage bien merveilleux; mais, quelque tonnant, quelque admila

les

rable qu'il nous paraisse, ce n'est pas dans


qu'est
ta

la

plus grande merveille, c'est dans

la

succession, dans

manire dont existe chaque individu le renouvellement et

dans

la

dure des espces, que

la

sente un sujet d'admiration tout oppos

nature parait tout fait inconcevable, qu'elle prdans cette vertu procratrice, qui s'exerce
;

138

REDACTIONS MANUSCRITES

EDITION ORIGINALE
la

139

Nature

mise entre

les

diverses espces afin qu'elles ne se confon-

dissent pas,

montre

ses intentions avec la dernire vidence. Elle ne s'est

pas contente d'tablir Tordre, elle a pris des mesures certaines pour que
rien ne pt le troubler
*.

qui rside dans


prsent

perptuellement sans se dtruire jamais; dans cette facult de produire son semblable les animaux et dans les vgtaux, qui forme cette espce d'unit toujours subsistante. C'est pour nous un mystre, dont on a si peu avanc jusqu'
rendre
et
la

profondeur, que

les

tentatives

les

plus

multiplies
.

semblent

n'avoir servi qu' convaincre de plus en plus de leur inutilit

On remarquera que

d'.\umont prsentent tous deux comme solidaires le problme de la gnproblme des espces. Dans ses Institutions chimiques [35], 20, Rousseau s'tait dj arrt ce double mystre comme un tmoignage en faveur de Dieu Cet abme de la gnration, dans lequel les philosophes se sont si longtemps perdus,

Rousseau

ration et

le

est

encore

aujourd'hui

le

dsespoir

des

incrdules;
est

la

construction

d'un

corps

organis par les seules

une chimre, qu'on est contraint d'abandonner ceux qui se payent de mots. Et, s'il y et jamais d'hypothse qui dt passer pour une vrit constante, c'est sans doute celle des germes infinis, au moyen desquels la nature, par de simples dveloppements et un accroissement progressif, dont le mcanisme ne passe pas entirement les bornes de nos lumires, peuple successivement la terre des tres que son .auteur a tous crs avec elle . Dans la Le III' Lettre Sophie "25\ 154, il avait encore fait allusion la thorie de Bufl'on Pline de notre sicle, voulant dvelopper le mystre de la gnration, s'est vu forc de recourir un principe inintelligible et inconciliable avec les lois de la mcanique et du mouvement . Cf. encore Turrettin, Penses, III fii], 3o6. * On a vu par la note prcdente que Rousseau, l'poque des Institutions chimiques, tait dj un partisan dcid de l'immutabilit des espces . Le mot est de Voltaire, qui n'avait pas. lui non plus, le plus lger doute sur la question, et je l'emprunte un ouvrage que Rousseau avait d lire, les lments de la philosophie de Newton, I, 7 [i53], 429-431. Rousseau trouvait dans le Spectacle de la Sature, L'unit du [137]. Il, 474-475, des considrations analogues celles qu'il prsente ici principe crateur de toutes choses, disait Pluche, est encore plus sensible dans la propagation des plantes et des animaux. Puisque chaque espce d'animal et de plante se perptue toujours dans toute la suite des sicles avec la mme figure et avec les mmes proprits, chaque espce a donc t forme sur un plan particulier; et l'unit du plan nous ramne ncessairement l'unit de l'mtelligence qui l'a form. Toutes ces espces dont le nombre et la diversit sont un vritable prodige concourent encore nous faire connatre l'unit de leur auteur par l'unit du moyen qui les perptue toutes . D'ailleurs la majorit des philosophes, mme distes, ne contestaient point encore ce principe. Seuls Diderot et les quelques transformistes , auxquels Rousseau a fait allusion plus haut, se refusaient parler, non seulement de barrire entre les espces , mais mme de confins des rgnes et ils se demandaient s'il est permis de se servir du terme de confins 0(1 il n'y a aucune division relle (Interprtation de la nature, XX '210], i5). Cf. Panckouke, De l'homme et de la reproduction des diffrents individus, texte cit dans le Journal encyclopdique du i5 Avril 1761 [46], 19-21 Tous les tres ne composent qu'une longue chane qui descend par degrs de l'animal le plus compos celui qui
lois
: :

du mouvement

l'est

moins,

de

celui-ci

Se

suivent dans

cette
le

bornes qui sparent

encore moins, car les individus qui Les eux que de lgres diffrences rgne vgtal du rgne minral ne sont pas plus marques , etc.

un autre qui
n'ont

l'est

chane

entre

140

REDACTIONS MANUSCRITES
" "
''

128

"
ils

^ P'^^

"-"^

^'^'"2

dans l'univers qu'on ne puisse

quelque

t^ard

ret;arder

comme
les

le

centre

commun
raport)

de tous

les

autres,

autour duquel

sont tous ordonns: en sorte qu'ils 'sont tous rciproquement

fins et

moyens
la

uns (^par

aux autres.

L'esprit se

confond

et se

perd dans cette infinit de raports dont pas un n'est [confondu m] perdu

129

'''^

dans

foule.

||

Que

d'absurdes suppositions pour dduire (toute cette


la

harmonie) de l'aveugle mcanisme de

matire

mue

-M'ortuitement
^

*.

Ceux
(Si

qui combattent l'unit d'intention qui se manifeste dans


'^

les

raports

bien concerts) [de toutes

les parties]
'

de ce grand tout ont beau couvrir


1

leur galimathias, d'abstractions,

de

(
il

propositions gnrales

et

d'un jargon

de mtaphysique, quoiqu'ils fassent

m'est impossible de concevoir un

sistme d'tres
("volont!

constamment ordonns, que je ne conoive une qui l'ordonne. 1 Il ne dpend pas de moi de croire que la
si

matire morte a pu produire des tres vivans

et

sentans, qu'une fatalit

aveugle a pu produire des tres intelligens, que ce qui ne pense point


{0

128

^'

P"^'

produire des tres qui pensent.

||

[Quelque inconcevable que


sitt

soit

l'esprit

humain
il

le

mcanisme de

la nature,

qu'un philosophe se mle


entendent], j

de l'expliquer,

doit dire des choses que les

hommes

F,

f*^

160

"'

[Souvenez vous toujours que

je

n'enseigne point

mon

sentiment

je l'expose].

'

[(semblent

tre)].

'
"*

[relativement].

I.

par raport.

M. M. M.
I.

<
le

fortuitement >.
si

I.

<

fortuitement >.

[tous ces raports

justement combins].

concert.
les

"
'

<

>.
de principes gnraux
(et

[de coordinations,]

d'un) de termes

(siste-

matiques) [emblmatiques].
"
''

[thormes gnraux].
[intelligence].

'"

(Qu'on

me

puisse dire).

La

fo?-?7iule

avait dj serri plus haut,

'B.

f" 126", et c'est l

finalement qu'elle restera. t Cette parenthse marginale a t reporte dans Rdactions au dbut du paragraphe suivant.

et les

autres

EDITION ORIGINALE
11

I4I
[60]

n'v a pas

un
le

tre

dans l'L'nivers qu'on ne puisse, quelque gard,

regarder

comme
les

centre

commun

de tous

les autres,

autour duquel

ils

sont tous ordonns,

en

sorte qu'ils

sont tous rciproquement fins


se

&

moyens
dans
la foule.

uns relativement aux autres. L'esprit

confond
ni

&

se perd

cette infinit

de rapports, dont pas un n'est confondu


matire

perdu dans

Que

d'absurdes suppositions pour dduire toute cette harmonie


la

de l'aveugle mchanisme de

mue
les

fortuitement! Ceux qui nient


rapports de toutes les parties

l'unit d'intention qui se manifeste

dans

de ce grand tout, ont beau couvrir leurs galimathias d'abstractions, de


coordinations, de principes gnraux, de termes emblmatiques
qu'ils fassent,
il

';
si

quoicons-

m'est impossible de concevoir un systme d'tres


je

tamment ordonns, que


11
I

ne conoive une intelligence qui l'ordonne.


la

ne dpend pas de moi de croire que

matire passive

&

morte a pu

rgl]

produire des tres vivans


des tre
s (^i intelligens,
'.

&

sentans, qu'une fatalit aveugle a pu produire


ce qui ne pense point a

que

pu produire des

tres

qui pensent

((

dition originale

tre

C,

tres.

' Je ne crois pas qu'il faille chercher derrire cette formule une allusion prcise. Les variantes des manuscrits nous montrent qu'il faut plutt y voir un quivalent de principes gnraux et de termes systmatiques . Rousseau semble songer de nouveau