Filosofa del Ser Introduccin La problemtica del ser nos ubica ante un elemento bastante trabajado y desarrollado en la filosofa,

que ha llegado a ser considerado desde el problema central de la filosofa hasta incluso ser considerado tambin no ms que un verbo del cual se ha especulado mucho y que en s no tiene mayor importancia, el ser, entonces queda claro que no es objeto slo y nicamente de la metafsica o de la lgica, como tambin que ha llegado a cumbres en la reflexin pero que tambin ha enfrentado su crisis fruto del agotamiento y exageracin en su reflexin, con seguridad en cuanto al ser lo primero que traemos a colacin son las expresiones de Parmnides quien afirma: el ser es, el no ser no es, o la aristotlica: lo que es en cuanto que es (On he on, ens qua ens); entre otras, pero es momento de empezar a cuestionarnos en ltimas qu es el ser? Qu se ha dicho hasta el momento? y qu podemos decir hoy sobre el ser? Cmo se hace posible hablar del ser en un contexto poco metafsico o por lo menos tener claro a qu nos referimos cuando hablamos del ser. Si nos preguntamos por el ser en cuanto que, si es lo que realmente hay o verdaderamente existe estamos ya haciendo la pregunta por el ser , esta pregunta se ve ya surgir en Grecia con los presocrticos que se preguntaron por el ser de las cosas, que se presentan a los sentidos. En lo que se ha hecho notar que hay varios rasgos dignos de mencionar en semejante pregunta el primero de ellos es que el ser se halla oculto por la apariencia, la apariencia ha sido equiparada con frecuencia al movimiento, al devenir o al cambio. Para Bergson el pensamiento griego est dominado por el supuesto de que el devenir es no slo menos comprensible que el ser sino, adems menos real. Otro rasgo es que la pregunta por el ser en Grecia no se dirige a los dioses, sino al propio ser humano y especficamente a la razn humana. Posteriormente los filsofos elaboraron diferentes modos de responder a la pregunta por el ser, de entre los cuales se destacan los conceptos de existencia y de esencia, de ah que estos tres acostumbren a presentarse ntimamente unidos. 1. Sentidos del concepto ser

Nocin de ser Desde los inicios de la reflexin filosfica, se ha entendido la metafsica como un saber universal que busca el elemento primario de la realidad. Los presocrticos, buscaban en la naturaleza su explicacin, su origen, planteando la existencia del ser1. Para Platn la idea o principio del bien es la causa que rige todo el mundo inteligible y permite a las cosas ser conocidas, existir; aunque el bien no es esencia sino que se eleva ms all de sta (trascendencia antolgica) en cuanto a dignidad y potencia. Utiliza el trmino ousa como sinnimo de ser2. Aristteles ve la metafsica como una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que inicialmente le pertenecen; aquello que todas las cosas tienen en comn: el ser; aunque no la define como tal 3. Entonces, buscaba salir de la doxa para buscar la episteme, logrando as un conocimiento necesariamente as, porque conoce el porqu de lo que es conocido, su causa o fundamento ltimo de lo que es en cuanto que es. Para San Agustn el ser uno, sumo bien es Dios, Ser Pleno, permanente, fuente de todo ser, todo depende de l. Se impone como una necesidad que impulsa al alma humana a luchar contra las tensiones y el tiempo para volver a su centro4. Para San Anselmo y Santo Toms Dios constituye el ser de los seres, l permite la existencia de los entes. Para los filsofos rabes ( Averroes, Avicena) el objeto de la metafsica es el ser en cuanto ser, comn a todas las cosas que son, en cuanto existentes. En l ser y esencia se identifican5. El ser es una perfeccin de las cosas, es un acto total que est en cualquier objeto del universo; abarca todo lo que las cosas son, comprende la totalidad del ente. Es el acto constitutivo y ms radical, aquello por lo que las cosas son; revelado en la comunidad del ser, en su prioridad de naturaleza, como presupuesto de toda accin; y por exclusin, pues, slo el ser hace que las cosas sean. El ser constituye el acto primero y ms ntimo del ente, que desde dentro confiere al sujeto toda su perfeccin6. Expresa el auto superacin de la
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Cf. ALVIRA, T., Metafsica, Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona 19862, 18. Cf. GRONDIN, J., Introduccin a la metafsica, Editorial Herder, Barcelona 2006, 82-

84. Cf. Ibdem, 25-28. Memoria (pasado), la atencin (presente) y la expectativa (porvenir) (Cf. Ibdem, 135-136). 5 Cf. Ibdem, 154-158. 6 Ibdem, 31.
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realidad radical, existir en el mundo. Si el ser es lo supremo que el hombre debe intentar pensar, lo infinitamente mayor que el hombre y, sin embargo necesitado del hombre para su revelacin el hombre es don del ser, al tiempo que su pastor7. El concepto de ser es trascendente, va ms all de todas las nociones genricas, individualizantes, fundamento de su analoga8. Trascendencia La trascendencia es la estructura fundamental del hombre, y esta estructura, que se afirma implcitamente en todo conocimiento y accin humanos, es lo que en una palabra se llama espiritualidad. El hombre es espritu, o sea, vive su vida en continua apertura hacia el absoluto. 9 Esta apertura es constitutiva en el hombre, y es lo que lo permite proyectarse y hablar de realidades como la libertad, el amor, el hacerse y el llegar a ser. La trascendencia es aquello que realiza el ascenso, lo que perdura en el ascender. Esto, como acontecer, es peculiar a un ente, como su relacin que va de algo hacia algo. Es el motor que impulsa y da sentido a la vida humana, ya que motiva a continuar hacindose para llegar a un ideal. Cuando el hombre elimina el valor del ms all y se queda con una filosofa existencialista, experimenta una prdida de sentido que lo sumerge en una angustia existencial donde le da lo mismo la vida o la muerte. Sin embargo, este tema ser profundizado en otro momento. La analoga del ser A groso modo, podemos decir que la analoga es la manera de hablar de la realidad, y como unas realidades poseen en plenitud de lo que estoy hablando en comparacin a otras. Analizando la realidad, podemos decir que ser se dice de manera ms o menos propia. Existen no tantos diferentes grados de ser como en Platn-, cuanto diferentes maneras de ser, es decir, de existir realmente. Lo que puede ser es de modo diverso a lo que es necesariamente o que es per

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GMEZ, J., Metafsica fundamental, Ediciones Cristiandad, Madrid 19832, 420. Cf. DEZZA, P., Filosofa, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, Roma 19939, N LUCAS, R. El hombre, espritu encarnado, ediciones Sgueme, Salamanca 2008, Pg.

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accidens10. La multiplicidad de las criaturas revela la existencia de perfecciones diversas y al mismo tiempo, muestra una perfeccin comn a todos los entes, que es el ser-esse11. El ser corresponde a una realidad de misterio inteligible, no es una cosa pura, sino que se encuentra en todas partes de manera variada, multiforme y diversa, pero que puede nombrarse con el mismo nombre por la similitud que guarda en todas ellas. Este carcter anlogo est inscrito en la naturaleza del concepto ser, que es puro, simplemente mltiple y uno bajo cierto aspecto 12. La nocin de ser rebasa y domina todos los gneros supremos, todos los predicamentos; aplicndose a todos porque todos en cuanto son, no son otra cosa que ser. Es confusamente mltiple, aplicable a todos los seres. Es no genrica, propiedad que expresa lo que los distintos seres tienen en comn y lo que los diferencia entre s13. El ser es por excelencia anlogo segn significaciones diferentes, que sin embargo, tienen una cierta relacin entre ellas, pues todas las cosas del universo son de modo diferente, con una relacin entre s. Por esto, si se entiende de modo unvoco como animal se dice de perro o gato-, se cae en un monismo-pantesmo; y en sentido equvoco un puro homnimo, como banco en cuanto institucin o grupo de peces-, se cae en el agnosticismo en cuanto se declara la imposibilidad de conocer por medio de las criaturas materiales las realidades espirituales14. Es de notar que el ser por excelencia en Aristteles, ya no es el ontos on que esta mas all del mundo de la experiencia, sino que es la ousa misma esencia, lo que es- de los seres de este mundo. Con esto, est claro que la doctrina de la analoga del ser se sita a nivel ontolgico, significando la diferencia de ser entre los seres finitos, y entre stos y Dios.

SIERRA, A. introduccin a la metafsica. ALVIRA, T., Metafsica, 109. 12 Cf. MARITAIN, J., Siete lecciones sobre el ser, Editorial Descle, Buenos Aires 1943, 101-103. 13 Cf. COLLIN, E., Manual de filosofa tomista, Vol. 1, Editorial Luis Gili, Barcelona 9 1950 , 174. 14 Cf. DEZZA, P., Filosofa, N 62.
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Para definir ms cerca esta diferencia se distinguen dos especies de analoga: por atribucin y por proporcionalidad. La primera es aquella que explicamos en Aristteles y es la trasferencia de una palabra a partir de su significado propio a significados menos propios, pero que estn en relacin. Esto recibe el nombre de analoga por atribucin extrnseca, y parece ser un uso impropio de la palabra. La analoga por atribucin intrnseca es la similitud en lo fundamental, en lo esencial, en el ser como su fuente. La analoga por proporcin es la comparacin de algo dndonos como resultado igualdad o diferencia. Estructura del ser El ser y el devenir El devenir es un continuo hacerse de las cosas, un paso continuo de la potencia al acto. Este cambio permite conocer mejor la estructura interna de los entes contingentes. Para dar respuesta a la cuestin sobre si son verdaderos los seres que devienen no basta con responder a la tesis de Parmnides, lo que es no deviene y lo que deviene no es, sino hacer comprender cmo un ser puede permanecer l mismo an llegando a ser otro. Aristteles responde: para que haya devenir es necesario algo que deviene, que a pesar del cambio permanezca l mismo (hypokhimenon); todo devenir se desarrolla entre dos trminos: uno inicial (ausencia) y uno final (perfeccin), ser-efectivamenteas; en el trmino inicial hay ausencia pero tambin potencialidad; todo ser que deviene posee acto y potencia; lo que deviene est en un trmino medio entre el no ser y ser, y en las dos situaciones ontolgicas; acto y potencia son distintos, existen simultneamente, son principios de ser15. A partir de ser en devenir, la distincin entre acto y potencia puede ser trasferida analgicamente a las otras composiciones del ser concreto; as, la forma actualiza la materia y la substancia esta en potencia para ser actualizada por medio de sus accidentes. El devenir real es posible gracias a la influencia de 4 causas: material (lo que deviene) formal (lo que llega a ser), final (hacia lo que tiende) y eficiente (que realiza el devenir mediante su actividad.)
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Cf. DEZZA, P., Filosofa, N 60.

En las causas internas, se distinguen diferentes clases de devenir: el cambio accidental de la sustancia, la generacin o corrupcin de la sustancia misma, la transformacin sustancial de los elementos donde queda, como causa material, la materia prima innegable e incorruptible, pero totalmente indefinida. En las causas externas es preciso llegar hasta una causa primera no causada e inmutable como acto puro.16 Acto y potencia Con esta doctrina Aristteles soluciona el problema entre ser y devenir; muestra que entre el ser en acto y la nada hay algo intermedio: la potencia. Deviene aquello que poda ser y todava no era y a travs del cambio las cosas adquieren perfecciones que antes no posean17. Es necesario que el ente tenga esa capacidad de cambio, capacidad de alcanzar cierta perfeccin, actualizacin de la potencia, contrapuesta al acto: perfeccin actual del ente18. La potencia puede recibir o poseer un acto, como principio de las cosas. Es esencialmente relativa al acto, su nica razn de ser, que la hace inteligible. Acto y potencia son opuestos en cuanto el uno es determinante y la otra determinable, pero se complementan para formar un solo ser19. Son principios metafsicos constitutivos de la realidad, ordenados y unidos para constituir las cosas. Son necesarios, no es el uno sin el otro, excepto Dios Acto Puro. Como principios que explican el movimiento, se instalan en el mundo del espritu, que establece la relacin de los entes creados con su creador: Dios Acto Puro, perfecto, arquetipo de los seres por su capacidad potencial de perfeccin20. El acto tiene una prioridad de perfeccin ya que es lo perfecto; cada cosa es perfecta en cuanto es en acto. Es prioridad cognoscitiva, da a conocer la potencia. Es prioridad causal, ya que todo ser obra en cuanto est en acto. Es prioridad temporal, es necesario estar en acto, para estar en potencia. El ente es en acto, pero est en potencia de llegar a ser ms perfecto21. Esencia y existencia
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SIERRA, A. introduccin a la metafsica.III Resumen sinttico Cf. Ibdem, N 64. 18 Cf. ALVIRA, T., Metafsica, 79-80. 19 Cf. COLLIN, E., Manual de filosofa tomista, Vol. 1, 103-106. 20 Cf. ALVIRA, T., Metafsica, 87; 91. 21 Cf. Ibdem, 86-87.
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Toda mutacin implica acto y potencia que se dan de forma diversa; hay un cambio accidental, cuando una cosa cambia, pero queda substancialmente la misma y otro de tipo substancial cuando es ms profundo y toca la substancia misma de la cosa que cambia. Hay cambios profundos como la creacin y la aniquilacin, producidas de la nada o que conduce a ella, exigen el poder de Dios e implican la unin de esencia y existencia22. La esencia es un tipo de ser abstracto y constituye un gnero perteneciente a una especie. Es un tipo de ser completo, comn a los individuos de una especie, que los diferencia de los dems. Es aquello por lo cual un ser es lo que es, a cuyo modo existe. Es inmutable, indivisible e inmodificable. Es eterna en cuanto responde a un mundo de imitabilidad parcial de la esencia divina. La existencia corresponde a aquello por lo cual un ser existe, es; se encuentra fuera de sus causas y de la nada. En los seres creados la existencia es diferente a la esencia como la potencia de su acto23. Como principio que permite que una cosa sea lo que es y no sea otra, la esencia en los entes materiales es constituida por la materia y la forma. La materia y la forma son principios esenciales de las cosas; lo que subsiste es el compuesto de materia y forma (esencia), actualizado por el acto de ser24. La distincin real entre esencia y existencia puede ser comprendida en su verdadero sentido con varias condiciones: No perder de vista el problema: Cmo el ser puede ser uno aqu y uno all? Es indispensable la interpretacin del no ser real. No servirse de la imaginacin. El acto puro de existir no puede fragmentarse. La existencia finita solo es real cuando permanece unida a su co-principio esencial Esto nos lleva a decir en primer lugar que no hay que imaginar esencia y existencia como separables; adems, no hay que imaginar la inseparabilidad de esencia y existencia tomando por modelo la inseparabilidad de dos cosas inseparables, por ejemplo hijo-padre.
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Cf. DEZZA, P., Filosofa, N 65. Cf. COLLIN, E., Manual de filosofa tomista, Vol. 1, 107-109. 24 ALVIRA, T., Metafsica, 97.

La distincin real entre esencia y existencia no se puede comparar con la relacin entre materia y forma, o la de entre sustancia y accidente, o lo posible y real. Esencia y ser son concebidos en el modelo de distincin de potencia y acto, no como realidades existentes sino como principios de ser que no se identifican entre s por ser opuestos y relativos aunque se encuentren siempre juntos y se conciben con relacin al otro. 3. CAUSAS DEL SER Concepto de causa La causa se define como aquello que real y positivamente influye en una cosa, hacindola depender de s25. Depende efectivamente del ser, es distinta y prima sobre el efecto. Se caracteriza por: el principio, aquello de lo que algo procede de cualquier modo. La condicin, requisito o disposicin necesaria para el ejercicio de la causalidad; y la ocasin, aquello cuya presencia favorece la accin de la causa. El principio de causalidad es posterior a la nocin de ente, ya que ste no implica ni ser causado ni causar. A la cri atura no le compete ser efecto en cuanto es ente, sino ms bien, en la medida en que no es plenamente por tener un ser defectuoso, finito y limitado26. Las cuatro causas stas se relacionan entre s, y pueden conocerse gracias al diverso modo como los entes existen. Las dos primeras se dan en los seres materiales, mientras las siguientes son propiedad exclusiva del ser, esto es de Dios. La causa material es aquello de lo cual y en lo cual se hace algo; caracteriza la materia como principio potencial pasivo que puede tomar una forma; el sujeto receptivo de la forma es indeterminado, abierto a muchas posibilidades, que se cierran al tomar una forma. Puede ser materia prima, como principio de los entes corpreos y materia segunda en cuanto puede recibir la forma accidental suponiendo en su constitucin la materia prima. La causa formal es el acto o perfeccin intrnseca por el que una cosa es lo que es en el mbito de la substancia o los accidentales. Toda forma es causa,
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Ibdem, 183. Ibdem, 181-182.

hace ser a su materia de un modo determinado le da una forma substancial. Las modificaciones impresas a sta se denominan formas accidentales. Entre causa material y causa formal se da una conexin en cuanto la materia es potencia respecto a la forma, que constituye el acto de la materia27. La causa eficiente constituye el principio del que fluye cualquier accin, haciendo que algo sea de algn modo. Es causa material y formal, pues hace que la materia reciba la forma y que sta inhiera en la materia. El efecto persiste siempre en su causa, en cuanto el agente que opera produce algo semejante a s y porque el principio por el que un ente acta, es su forma y no su materia. Puede ser total o parcial de acuerdo a la forma como afecte al ente28. La causa eficiente es Dios, Acto Puro, causa inmediata, que obra por s misma; es inteligente, conoce el fin de las criaturas29. Es causa universal o particular de acuerdo a su efecto. Es causa unvoca en cuanto produce un efecto de su misma especie y causa anloga ya que produce un efecto de especie distinta e inferior a la causa, aunque siempre semejante a ella: Dios30. La causa final corresponde a aquello en vista de lo cual algo se hace, aquello por lo que el agente se determina a obrar. Es caracterizada por: el fin como causa, modo de atraccin por caracterstica propia. Tiene razn as mismo, bajo el bien, que atrae porque es buena y puede perfeccionar a otros, por lo tanto aparece como apetito. Es verdadero principio causal31. Principio de causalidad Parte de la diferenciacin del ser por-s, que existe como tal y los seres contingentes que necesitan de otro para ser. Todo ser compuesto de materia y acto, en cuanto es potencia no pasa por s mismo al acto, no se traduce en acto por su propia virtud, sino que pasa por otro ser en acto, causa de la mutacin32. Este principio puede ser formulado de diferentes modos: todo lo que empieza tiene una causa, es decir todo lo que comienza necesita un algo que sea la causa de su ser. Todo lo que se mueve es movido por otro, principio que
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Cf. Ibdem, 193-195. Cf. Ibdem, 201-204. 29 Cf. COLLIN, E., Manual de filosofa tomista, Vol. 1, 162. 30 Cf. ALVIRA, T., Metafsica, 205. 31 Cf. Ibdem, 219-220. 32 MARITAIN, J., Siete lecciones sobre el ser, 202.

Aristteles llam Acto Puro, Primer Motor. Todo lo contingente necesita una causa; lo que conviene a algo y no es de su esencia le pertenece por alguna causa, especialmente el ser como perfeccin comn a todos los seres. Tiene una causa exterior, no les pertenece por esencia. En este mismo sentido podemos afirmar que nada puede ser causa de s mismo sino que es causado por un principio trascendente; y al mismo tiempo ninguna cosa puede producir un efecto superior a s misma33. Principio de finalidad Todo ser contingente al igual que tiene una causa eficiente, tiene una causa final. La causa eficiente se ordena a la causa final, es decir, todo agente obra por un fin. La existencia de los males fsicos revela la existencia de dicho fin, pues, slo porque se conoce un fin, se puede hablar de un mal, en cuanto ste sea desviacin a tal fin34. La finalidad de las criaturas es asemejarse a Dios en cuanto a su participacin de ser, al constituir una representacin de la belleza de la bondad del ser divino. La esencia de la potencialidad es el ser ordenado al acto, a travs del cual es conocida. Todo ser es amo de un bien, y es la razn misma en virtud de la cual obra35. Los fines estn ordenados los unos para con los otros como razones del ser, por ello el hombre debe orientarse al sumo bien, fin universal en quien todo radica36. Como las criaturas carentes de conocimiento no pueden dirigirse a su fin como consecuencia de la aprehensin del mismo, es necesario que estn ordenadas a l por alguna inteligencia superior37: Dios.

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Cf. ALVIRA, T., Metafsica, 178-182. Cf. Ibdem, 223-226. 35 MARITAIN, J., Siete lecciones sobre el ser, 169. 36 Cf. Ibdem, 173-175. 37 ALVIRA, T., Metafsica, 227-228.

BIBLIOGRAFA ALVIRA, T., Metafsica, Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona 1986 COLLIN, E., Manual de filosofa tomista, Vol. 1, Editorial Luis Gili, Barcelona 1950 DEZZA, P., Filosofa, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, Roma 1993. GRONDIN, J., Introduccin a la metafsica, Editorial Herder, Barcelona 2006 GMEZ, J., Metafsica fundamental, Ediciones Cristiandad, Madrid 1983 LUCAS, R. El hombre, espritu encarnado, ediciones Sgueme, Salamanca 2008 MARITAIN, J., Siete lecciones sobre el ser, Editorial Descle, Buenos Aires 1943 SIERRA, A. introduccin a la metafsica

Mario Alberto Osorio Garca II de filosofa 2011