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CAPITULO 10 El sentido ltimo. El Ser trascendental. Karma, otra forma de practicar Yoga. Cul es el camino?. Algunos PORQUS que nos orienten: El deseo y sus frutos. El paraso en la tierra. BREVE SNTESIS Venimos exponiendo por un lado descripciones de procesos de nuestro ego y por otro lado tcnicas. Podramos sintetizar las tcnicas en dos grupos: Las tcnicas corporales: posturas de yoga, ejercicios de respiracin, de meditacin, dieta adecuada, y en general hbitos de vida equilibrados. Las tcnicas de reflexin: cmo interpretar los sucesos significativos en los que vamos estando involucrados, utilizando la ley del Karma. Con las tcnicas corporales buscamos un equilibrio psicofsico, eliminar la inquietud, la ansiedad, la compulsin. Con las tcnicas de reflexin buscamos desarticular los mecanismos de ocultamiento con que nos vamos enredando cada vez en problemas ms complicados y dolorosos. Expusimos que todo esto va dirigido a una parte nuestra: a nuestra personalidad, a nuestro yo, a nuestro ego. Por qu a l?...Porque l es el centro del equvoco en el que vivimos. Y cul es el equvoco? El equvoco es actuar, decidir, evaluar lo que nos pasa como si la nica realidad que existe fuera esta realidad material con la que tiene contacto ese ego; como si no existieran otros hechos ms que los que percibe ese ego; como si no existiera un universo sutil, como si hubiera que vivir en oposicin, en competencia con todo lo que nos rodea. En definitiva vivir como si el sentido de la vida, y por lo tanto la paz y la felicidad, estuvieran basados en la posesin, en la acumulacin de objetos, de poder, de afectos, de prestigio, etc. y todo eso dentro del mundo parcial en que vive sumergido el ego. Ese ego es el ejecutor es quien lleva a cabo las decisiones, pero no debera ser ni el motivador ni el ponderador. Sin embargo toma esos roles y all nace el equvoco que nos conduce al sufrimiento. Ahora tiene el mando. Por eso esta exposicin va dirigida a l, a ese ego, a nuestra personalidad. Se trata de persuadirlo, de crearle un clima de confianza, amistoso, y al mismo tiempo se trata de exponer lo ms racionalmente posible el mtodo para su comprensin, para que l lo comprenda. Esto es lo que intentan estas lneas.

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Estamos tratando de crear un ambiente clido y amable para nuestro aspecto racional. Tratamos de persuadirle de que se relaje, de que no es necesaria tanta tensin ni tanta crispacin, que no es necesario evaluar y juzgar permanentemente, persuadirle de que est tratando de realizar funciones que no tiene la obligacin de hacer y para las cuales no tiene los elementos necesarios, para las que no est preparado. Tratamos de transmitirle el mensaje de que hay alguien que, amable, amorosamente, est en completas condiciones de ponderar, decidir y motivar, con todos los elementos que hacen falta para estas tareas. Tratamos de mostrarle que siempre est el YO, el Alma respaldndolo. Tratamos de mostrarle que en el fondo, al final, en lo ms profundo de todo esto que designamos con las palabras Uno Mismo, l est all tratando de guiar nuestros pasos en la vida, tratando de ponderar y de decidir (slo de eso se trata). Quizs el lector al comenzar a leer este libro, cuando deca Uno Mismo, estaba identificndose con su aspecto psicofsico en los trminos que estamos dicindolo. Esto significa estar identificndose con aspectos tales como la racionalidad, la simpata, los conocimientos, la profesin, la jerarqua social, los bienes posedos, etc. La tarea estar lograda si en el futuro el lector cuando diga Yo, se identifique con su aspecto sutil e inmaterial, es decir con sus motivaciones ms profundas, y sean stas los mviles principales en su vida. Esto se concretar cuando logremos permanecer ecunimes (sin tomar partido) en situaciones tensionantes aunque est en juego nuestro prestigio; se concretar cuando antes de tomar una decisin hagamos un instante de introspeccin para sentir, percibir, para consultarnos desde lo sutil. Se concretar cuando ante situaciones frustrantes y dolorosas podamos hacer una reflexin profunda sobre los antecedentes que la motivaron y tambin sobre las consecuencias futuras......cuando nos habituemos a ver procesos en lugar de sucesos asilados, simplemente porque nos afectan de una o de otra forma... Pero quin es ese que tiene que permanecer ecunime?...Quin es el que tiene que silenciarse en un instante de introspeccin antes de que se adopte una decisin?... Pues es ese ego, el ejecutor, el que acta, el que tiene que llevar a cabo finalmente las decisiones que tomemos. Ese es el que tiene que entrenarse para silenciarse ... y entrenarse en esperar instrucciones.... Y quin es el consultado, quin es el motivador, el evaluador, el que toma las decisiones?...Somos nosotros, se que verdaderamente somos, es nuestro aspecto sutil, que est instalado en el mundo sutil, pero es el que somos en verdad. Nos referimos al YO, al Alma, al Espritu.

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El Yo, el Alma, no es una entidad abstracta e inactiva que se activa al morir el cuerpo vaya uno a saber para qu. El Alma es una entidad vital que tiene las claves, los secretos de una vida plena y feliz. ...Porque tiene nuestros mviles, nuestros profundos y decisivos motivos por lo cuales estamos ahora en este mundo, en este preciso lugar. Y posee nuestros talentos: las habilidades para llevar a cabo esos mviles de la mejor manera posible y de tambin de la manera en que seremos ms felices, ms plenos. El Alma, (eso que verdaderamente somos) conoce los verdaderos mviles y los verdaderos talentos con los que contamos para alcanzarlos....Comprender esto es de vital importancia. Podramos decir que es lo nico que es necesario conocer en esta vida. Desconocer esto, no tener en cuenta esto para vivir, es generar un gigantesco equvoco que a la larga pagamos con sufrimiento, con insatisfacciones y con inquietud. El equvoco, entonces es olvidarnos de nosotros mismos, es dejarnos de lado para vivir una vida que consistir en vivir como pensamos que debera ser vivida la vida, pero no como vinimos preparados y dispuestos para vivirla. Estas palabras intentan ser tranquilizadoras para el ego. Tranquilizar al ego es un proceso. Reeducar al ego para que ceda las funciones que no le competen y para las cuales no est preparado, es un proceso, un largo proceso, que deber ser realizado....por ese mismo ego!!!! Y qu motivaciones puede tener el ego para realizar ese proceso?... Tiene motivaciones desde lo negativo: el sufrimiento, la insatisfaccin, la ansiedad, la crispacin, la falta de direccin en la vida constituyen motivaciones vlidas. Pero tambin hay motivaciones positivas: los estados de paz, de serenidad y tambin de plenitud y de alegra que se van alcanzando al realizar estas prcticas que estamos proponiendo y que van confirmando que se trata de la senda correcta. Realizar este proceso de auto reeducacin del ego se conoce como recorrer un camino espiritual. EL SENTIDO LTIMO. EL SER RASCENDENTAL. Y qu le pasa a ese fondo que somos, qu le pasa al Alma mientras el ego va realizando este proceso de reeducacin?

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Nos dicen los Maestros que el Alma, lo que somos, permanece expectante, inconmovible. El Alma contina con sus talentos y motivaciones en una estimulacin silenciosa y sutil, sea que desde el ego la tengamos en cuenta o no para organizar nuestra vida. El Alma es a la vez un testigo y un custodio. Somos eso, somos esa fortaleza prdiga de talentos y abundante en bienaventuranza, pero salimos...nos fuimos de la fortaleza. Nos fuimos atrados por la ilusin, por un encantamiento, por el canto de las sirenas, como Ulises. Ahora, afuera, sufrimos todas las carencias a que estamos sometidos en la intemperie, desprotegidos, en una bsqueda incierta, sin siquiera saber lo que estamos buscando. Es muy difcil explicar este equvoco sin utilizar metforas. Por eso, los libros de espiritualidad estn plagados de smbolos. El problema es que esos smbolos se originaron en un estado trascendente de conciencia del autor, con la conciencia en su propia Alma. Los Maestros, los Guas nos hablan desde un extremadamente elevado nivel de conciencia. Sus palabras son como faros en la noche.... Sin embargo nosotros, lectores, al leerlos, lo hacemos desde nuestro yo, desde nuestra racionalidad y con todos nuestros preconceptos, desde otro nivel de conciencia...Entonces son muy frecuentes los malos entendidos y las tergiversaciones. Es muy comn confundir los trminos. Por eso muchas veces se interpretan cualidades que brotan del estado trascendido de conciencia, del estado de conciencia en el Alma, como imperativos morales, como si hubiera que reprimirse, como si el proceso consistiera en actuar como si ya hubiramos alcanzado ese desarrollo de la conciencia tan elevado. El ejemplo que dimos antes fue el de la compasin, que es una cualidad del Alma que brota espontneamente, sin especulaciones. Sin embargo se la promueve como un deber, como una obligacin, se transforma en dar un porcentaje de las ganancias que obtengamos. Tambin vale esto que estamos diciendo para otras cualidades del Alma como son los deberes y prohibiciones (YAMA Y NIYAMA), por ejemplo el no hacer dao, derivando de esto el vegetarianismo; el no mentir; el cultivar la alegra, el no dar curso a algunos deseos, el buscar la paz, la alegra, etc, etc. Se transforman en obligaciones, en deberes a cumplir.... Si hacemos que el ego se autoimponga estas normas morales, el ego lo har a travs de la represin. El impulso en sentido contrario seguir vigente, pero la conducta ser impecable y la razn impedir la ejecucin del deseo penalizado.

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Esto no significa ningn crecimiento. Esto slo sirve para poder vivir en comunidad sin conflictos. Entonces alguien podra agregar: Lo que hace falta adems es reprimir hasta los pensamientos en esas faltas... Con lo cual los impulsos terminarn en el inconsciente....haciendo mucho dao, causando mucho sufrimiento... ENTONCES, CUL ES EL CAMINO? El camino es buscar darle un rol protagnico en nuestra vida a eso que somos: al Alma. Dejemos que las decisiones se gesten en ella, y actuemos en consecuencia. Instalar la represin como mtodo espiritual adems de hacer un profundo dao, significa no creer en la bondad intrnseca del Alma. La represin puede ser un buen mtodo de convivencia social, pero es pernicioso desde el punto de vista del crecimiento espiritual. En la medida en que vayamos centrndonos en eso que somos, estas cualidades se instalarn por s solas en nuestra conducta, sin que siquiera nos demos cuenta. Nos volveremos compasivos, caritativos, pacficos, alegres, austeros, veraces, profundamente honestos y desbordando gratitud. Nuestra conducta se ir ordenando, pero no a travs de la represin sino guiada por nosotros mismos, por el Alma. Lo correcto brotar espontneamente de nosotros, porque eso es lo que somos. Realizando las prcticas, poniendo en prctica los mtodos que venimos indicando, slo har falta un muy pequeo impulso desde el ego, una especie de acompaamiento al proceso de ordenamiento, para que estas cualidades se vayan instalando en nuestra conducta. Por supuesto que en este proceso habr desvos: alguna vez caeremos en la ira, en la mentira, en algn exceso... Pero la constancia y la fe en la inexorabilidad de este camino, harn que las cualidades del Alma se vayan instalando en nuestra conducta y simultneamente, harn que nos vayamos instalando en la paz y en la alegra. EL DUEO DE CASA. Muchas personas dicen ser espirituales, religiosas, etc. Cumplen con los ritos acerca de aquello en lo que creen. Inclusive adecuan bastante su conducta a esas normas..... Retengamos esto un momento y veamos ahora por otro lado la base del egosmo. Como dijimos el egosmo es una necesidad de acaparar, de acumular. Detrs de esta necesidad de acaparar hay un temor, una inseguridad: es el temor a que algn da

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falte algo y esa carencia no nos permita seguir viviendo o bien que esa falta nos produzca sufrimiento... Detrs de esto se esconde la incredulidad sobre la abundancia del cosmos. Es una creencia implcita de que puede haber un momento en el que necesite algo, no lo tenga y nadie pueda provermelo... Por eso nace la oposicin bsica: yo enfrentado al mundo. La base de esta oposicin es la creencia de que no hay suficiente para todos y que llegar un momento en que si ahora no tomo recaudos, me faltar algo, tendr carencias. Entonces cmo compatibilizamos nuestras creencias espirituales si mantenemos un criterio de competencia, de egosmo, si mantenemos nuestra necesidad de acumular aunque a nuestro alrededor haya fuertes carencias?. Qu significa en ese caso creer en un Ser Superior o en la abundancia del Cosmos?...Creemos en el fondo que ese Ser Superior se puede olvidar de nosotros o que la abundancia puede llegar a no incluirnos?...O quizs que no sea tan grande Su poder y que grupos sectarios podran en el futuro impedir que ese Ser nos ayude cuando lo necesitemos?... Por supuesto que esto que llamamos camino espiritual es un proceso muy largo. Ir desarmando, desarticulando nuestros estereotipos, nuestras formas de sesgar la visin de la realidad, lleva tiempo. Por este motivo hay muchos niveles de conciencia, muchos grados. Cuando hablamos de estos temas, cada uno, como dijimos, comprende desde su nivel actual de conciencia. OTRA FORMA DE PRACTICAR YOGA Un nivel de conciencia muy elevado, es sentir, percibir, comprender que toda esta realidad que se est desenvolviendo y en la que estamos inmersos, no es ms que la obra de ese Gran Ser, de esa Conciencia Omnipresente, de ese Orden Inmanente que hace que todo vaya aumentando en organizacin y conciencia.... Esta comprensin nos incluye, ...nos incluye como parte de este gigantesco proceso csmico. Si esto es as, cul es entonces nuestro rol?, cul es el sentido de nuestra existencia?....Surge que nuestra existencia es ser en parte los artfices de esa obra que se est desarrollando, somos los colaboradores, somos en parte las manos y la inteligencia prctica de Ese Gran Ser que con su Impulso hace que todo esto se desenvuelva y se despliegue.

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Con este punto de vista, se disuelve la antinomia yo por un lado y ese Ser Superior por otro lado. Pensar as, nos hace ver que no slo es falsa la antinomia yo enfrentado al mundo, sino que tambin es falsa la antinomia yo separado del Ser Superior. Tomamos conciencia de ser los hijos prdigos de l que estn regresando al hogar. Esto nos lleva a otra rama del yoga que se llama KARMA YOGA. Aqu la palabra Karma, tiene un significado de accin, de actuar para hacer. Por eso se conoce a esta rama como el YOGA DE LA ACCIN. Cules son las tcnicas de este yoga?...Qu ejercicios especiales hay que hacer para practicarlo?... No hace falta hacer ninguna prctica especial, sino continuar haciendo las mismas tareas que venimos haciendo...Pero cambia el enfoque con el que las hacemos. Ahora, al practicar karma yoga, todo lo que hacemos, lo hacemos no para nosotros, con fines egostas o personales de ganancia y acumulacin, sino que lo hacemos como contribucin a Su Obra, a la obra de ese Ser, como contribucin al desarrollo de ese Orden...como formando parte de las fuerzas que construyen el Orden de este mundo, de este cosmos, tal como lo mencionamos en el captulo anterior al hablar de Arjuna, el hroe del poema La Bhagavad Guita. Trabajar as, vivir as, produce un gran alivio de esa tensin existencial de la que venimos hablando, porque nos hace aceptar los resultados de lo que hacemos, cualquiera que ellos sean. Porque cualquiera que sean, son los que colaboran de una forma misteriosa en el desarrollo previsto por l. Un karma yogui hace su tarea con el mximo esmero, porque no trabaja para s, sino para l...y luego acepta lo que suceda sea lo que sea, porque lo interpreta como expresin de la Voluntad de l aunque no la llegue a comprender totalmente. Un karma yogui se alegra cuando encuentra coincidencias porque las interpreta como seales para su accionar, como confirmaciones sobre el camino por donde transitar. Su contacto con l es tan ntimo que no duda en ningn momento en ocuparse de lo que le indica su intuicin. En un karma yogui, su intuicin es lo que gua su vida y su conducta cotidiana. Sabe que siempre tendr lo que necesite y en abundancia, aunque no est preocupado por acumular. Para un karma yogui la nica preocupacin es hacer sus tareas en forma impecable: con todo su talento, su entusiasmo, su creatividad.

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Vemos as la contraposicin entre la creencia religiosa meramente racional o cerebral en un Ser Superior por un lado, que no nos permite abandonar el miedo a la carencia ni el egosmo, y por otro lado la fusin, la fe, la entrega a ese Ser Superior que nos hace vivir en forma totalmente intuitiva, alegre, plena y expectante de l. LA VUELTA A CASA. El hogar....cul es nuestro hogar?....Cul es ese lugar clido, reconfortante, seguro, familiar, donde nos esperan amorosamente?...Dnde est ese lugar con el fuego de la chimenea encendido, una taza de caf humeante, pan recin horneado, flores recin cortadas sobre la mesa, los libros y tantos otros objetos familiares y queridos?.... Dnde nuestro silln favorito...para poder por fin reposar y escuchar esa hermosa meloda?.... Podramos decir que un lugar as jams podr existir, porque siempre habr algo que lo empaar, que lo tornar menos seguro, menos clido....Podramos decir que siempre habr algo por ocurrir, pendiente, que destruir el encanto y nos har ver la cruda realidad (nuestra realidad). Pero tambin podramos decir que cualquier lugar puede ser ese hogar....Porque como venimos viendo, esa calidez, esa seguridad, esa conviccin de ser nico, de ser esperado, de ser agasajado....no depende del lugar, depende de dnde est actuando nuestra conciencia. Si la conciencia est en el ego, slo cosas concretas podrn llevarnos hacia un estado de seguridad....sin alcanzarlo jams... Si la conciencia est en el Alma, la abundancia nos seguir y tambin lo har la conviccin de esa abundancia. Esto es lo que neutraliza el miedo, lo que anula la necesidad de competir, creando en cambio la imperiosa necesidad de cooperar. Es la conviccin de que nos movemos en la abundancia de las cosas materiales y tambin de los afectos... Entonces dnde est ese delicioso hogar?...Cmo alcanzarlo?....Cmo llegar a l?... Pues est ms all, ms all, ms all y todava ms all.

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ALGUNOS PORQUS QUE NOS ORIENTEN. La mayora de las caminos espirituales proponen un esquema que, simplificado, indica que en esta vida debemos comportarnos de determinada manera, segn un cierto cdigo tico, para luego, al morir obtener las compensaciones por ese sacrificio. Indican diversas situaciones de bienestar eterno. Podramos sintetizar diciendo que se trata de cdigos ticos, conductas donde por un lado se invita a reprimir y suprimir los deseos y por el otro a entregarse, a adorar al Ser Superior. Varias escuelas de yoga caen dentro de este esquema general. Vamos a analizar ahora otro punto de vista, que es el que venimos esbozando en estas lneas. EL DESEO Y LOS FRUTOS Digamos en principio que los deseos son el pegamento con que se unifica el mundo material. Los deseos son la causa del devenir. Los deseos son la motivacin para la accin y son la energa que nos mueve a la accin. Por esto cuando nos hablan de suprimir los deseos para lograr la paz y la felicidad, muchos de nosotros quedamos perplejos. Porque dentro de los deseos que habra que suprimir, estn incluidos por ejemplo los afectos, los sentimientos hacia nuestros seres queridos... Deseamos estar con ellos, deseamos tambin que sean felices y que tengan paz....Cmo podremos estar en paz si logramos anular estos deseos? El deseo es lo que nos moviliza para hacer nuestras tareas desde las profesionales hasta las de diversin y esparcimiento, el deseo es lo que nos hace buscar a otros y agruparnos, vivir en familia.... Cmo suprimir el deseo y seguir viviendo?.... Vamos a analizar esto. Cuando hablamos sobre el apego distinguimos dos clases de deseos: el que surge en forma directa y el que surge de una construccin mental. Estos ltimos son producto de elucubraciones, de pelculas que nos armamos, fuertemente vinculados a algn rol, a algn estereotipo que nos hemos construido. Dijimos que esta clase de deseos genera lo que llamamos apego. El apego es entonces el deseo gestado en nuestra mente asociado a algo que funciona en nosotros como compensatorio.

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Este tipo de deseo siempre, inexorablemente, causa dolor, infelicidad, sufrimiento. Inclusive cualquier deseo de otro origen, con el que fantaseemos y acrecentemos con nuestros pensamientos, se convierte en apego y en origen de sufrimiento. Esto lo analizamos en el captulo 2. Veamos ahora los deseos genuinos, esos que deseamos con fuerza y que constituyen una fuente de motivacin y de energa. Vamos a analizarlos ms de cerca. En el estado actual de conciencia, sin emprender ningn camino espiritual, estos deseos surgen desde distintos niveles; pueden surgir desde diversos aspectos que nos conforman: 1. del fsico, deseos corporales: son las necesidades fisiolgicas. 2. del ego, desde nuestro egosmo: son las necesidades de acaparar ms: control, status, presencia, poder, etc. 3. del Alma: deseos vinculados con la expansin de conciencia, con la realizacin plena de los procesos en los que estamos involucrados. 1. Deseos fsicos, necesidades fisiolgicas: si suprimimos estos deseos, transitaremos un camino cercano a la extincin, a la muerte. Estn vinculados con la supervivencia, con el mantenimiento de la vida. Por supuesto no podemos eliminarlos sin atentar contra nuestra salud. En cambio, si adoptamos una forma de vida austera, podemos plantearnos satisfacer estos deseos en un nivel mnimo. Es posible achicar las necesidades fsicas hasta un cierto lmite, compatible con una vida sana. Podramos decir que mantenindonos en ese lmite de vida, la calidad de la salud es ptima. Este proceso de adaptacin debera ser progresivo para alcanzar ese mnimo, por lo que la plena realizacin de una vida austera lleva un tiempo para no sufrir las carencias en vano. 2. Deseos el ego, desde nuestro egosmo: Estos deseos pueden enmascararse como cualquiera de los otros. Pueden presentarse como una necesidad fsica (por ejemplo como un deseo compulsivo de comer dulces: acumular caloras, glucosa, energa). Tambin pueden presentarse como un deseo del Alma, vinculado con una expansin de algn aspecto elevado. (por ejemplo deseo de realizar un acto altruista pero con fines de acrecentar poder o prestigio). Estos deseos del ego son aspectos clave dentro del camino espiritual. Lograr discernir su origen, lograr aislar y comprender su motivacin profunda, constituye en s misma una de las principales tareas espirituales. Pondremos el nfasis en la comprensin y no en la represin.

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Comprender es esencial. Una vez que comprendemos el origen, una vez que detectemos su origen, las causas que lo motivan y adems comprendemos que si damos curso a un deseo del ego iniciamos un camino de sufrimiento, no slo para nosotros, sino para otras personas cercanas, slo entonces podremos optar. Podremos elegir dar curso y buscar satisfacer ese deseo de todas formas o bien no darle curso pero habindolo previamente comprendido. La sola comprensin, discriminacin de estos deseos motivado en fines egostas, eleva nuestra conciencia, independientemente del curso que les demos. Esto que estamos describiendo es el ejercicio del libre albedro. No discernir, lanzarnos directamente a la satisfaccin de un deseo sin comprender su origen no es libertad, es estar condicionados, es ser un engranaje dentro de una maquinaria de estmulos y respuestas. La eleccin que hagamos en ese caso es irrelevante desde el aspecto espiritual, desde la perspectiva de ir al encuentro de nuestra paz y de nuestra felicidad. Recalcamos la necesidad de comprender. Lo que nos va depurando, lo que va elevando nuestro nivel de conciencia no es realizar ni reprimir un deseo, sino su comprensin, comprender sus factores motivantes y el rea donde se origin. La decisin de dar curso y realizar un deseo que comprendemos como motivado en el ego, tiene una segunda etapa que es el tamiz moral, tico. El hecho de vivir en sociedad nos impone ciertas normas de convivencia que debemos respetar. Por este motivo es conveniente analizar las futuras acciones desde el marco de estas normas. Pero recin en esta etapa del proceso es conveniente que nos planteemos el valor moral de lo que deseamos hacer. Si lo hacemos antes de comprender el origen del deseo, y lo reprimimos por cuestiones ticas, no obtendremos ningn tipo de crecimiento, sino que al contrario acrecentaremos los mviles que le dieron origen, y que se manifestarn en formas ms sutiles y dainas. Inclusive la inversa tambin es vlida: si despus de este anlisis decidimos dar curso a un deseo del ego y que viola alguna de nuestras normas ticas, de todas formas, creceremos espiritualmente....Habremos dado un significativo paso hacia la comprensin de futuros deseos que tengamos con ese mismo tipo de apego...Aunque esta vez paguemos el precio del sufrimiento que nos acarree por la violacin de las normas morales y por el apego que significa darle curso. Resumiendo:

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PROCESO PARA DEPURAR LOS DESEOS Antes de dar curso a su satisfaccin, tengamos un instante de introspeccin y de conexin con nuestra Alma, percibiendo su verdadero origen, sus motivaciones profundas. Una vez conocidos, valorar el deseo ticamente y con otras normas de conducta que tengamos. Luego tomar la decisin de darle curso o no, de realizarlo o no. Si por la velocidad de los acontecimientos, excepcionalmente no podemos hacer esta evaluacin, luego de haberle dado curso, con posterioridad a las acciones que ejecutemos, realizaremos este anlisis para comprender sus motivaciones y tambin el hecho de no haber podido evaluarlo antes de actuar.

En todo este proceso, lo ms valioso desde el punto de vista del crecimiento espiritual es el primer paso. Como en los casos anteriores, podra argumentarse que este proceso hace lenta nuestra conducta, quitndole espontaneidad. La respuesta a esta objecin es que seguramente al principio de nuestro entrenamiento espiritual este proceso ser lento y engorroso porque estaremos transitando caminos desconocidos, pero luego, las motivaciones de nuestros deseos se presentarn en nuestra conciencia apenas nos auto indaguemos. La misma observacin se aplica a la objecin sobre la prdida de espontaneidad: al principio, efectivamente, apareceremos como excesivamente cautos y recelosos. Pero recordemos que ste es un proceso de depuracin del ego, de manera que poco a poco iremos alcanzando ese estado de inocencia del que hablamos antes, y la espontaneidad brotar nuevamente, pero sin los subterfugios y especulaciones actuales del ego. Este es un mtodo para alcanzar la bienaventuranza de la pobreza de espritu... 3. Deseos del Alma, vinculados con la expansin de conciencia: Constituyen la forma completa de ser. En estos casos es el Alma la que gua la conducta a travs de estos deseos. Son deseos por lo general sorprendentes, sin una inmediata explicacin racional, pero que conducen a conductas totalmente creativas, generadoras de abundancia y de beneficios en varios aspectos y para varias personas, no slo para nosotros.

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El Alma al conducir a travs de la voluntad y de la intuicin, toma el mando y gua la vida. Aprender a percibir y a canalizar estos deseos constituye una verdadera bendicin, constituye un signo inequvoco que estamos cercanos al estado que los Maestros llaman la Iluminacin. CARACTERSTICAS DE LOS DESEOS DEL ALMA Son sorprendentes y es difcil comprender racionalmente adnde conducen. Son persistentes: aunque decidamos no tenerlos en cuenta, persisten en el campo de nuestra conciencia, no podemos olvidarnos de ellos. Suelen ocurrir coincidencias de hechos aparentemente desconectados que reafirman que debemos realizarlos. Al comenzar a realizarlos, aparecen nuevas coincidencias que nos van mostrando consecuencias impensadas y muy beneficiosas no slo para nosotros. Al pensar en ellos sentimos una inexplicable sensacin de alegra....

EL PARASO EN LA TIERRA Vamos a hablar ahora sobre otra rama del yoga que es el PURNA YOGA. Igual que las otras ramas del yoga, propone caminos espirituales de depuracin y de superacin para lograr expandir la conciencia. Comparte con el resto de perspectivas yguicas todos los mtodos y tambin la meta de que cada individuo busque llegar a su mxima expansin, y llama a ese estado ILUMINACIN. Es decir ver la verdad, en lugar de ver la realidad forjada en nuestra mente. El Purna Yoga es una sntesis de todas las ramas de yoga, es un mtodo integral, una integracin. Todos los Maestros concuerdan en que es difcil describir con palabras ese estado de Iluminacin, pudiendo tan slo dar pistas sobre l. Lo describen como un estado en el que vivimos en una perpetua alegra, ms all de los vaivenes cotidianos y que puedan causarnos pena. Lo describen como una alegra profunda, nacida en la conviccin de la bondad del universo y de la vida. Es la conviccin de que todos los sucesos conducen hacia situaciones cada vez mejores y de esa conviccin brota una genuina alegra. Lo describen como un estado de permanente intuicin, de permanente comprensin de lo que est pasando. Asociado con esta comprensin, describen que la habilidad para actuar correctamente tambin brota con naturalidad y sin especulaciones. Dicen que en ese estado, la mente slo es utilizada cuando la voluntad lo considera necesario y que en los otros momentos est inactiva.

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Dicen que las conductas de un Iluminado son siempre benficas y ajustadas a un elevado orden moral, pero al mismo tiempo espontneas. Es decir que su conducta no es producto de una eleccin racional. Dicen que un Iluminado nunca opta, no tiene opciones, sino que est instalado en la corriente creativa y benfica en que se desenvuelve el mundo y permanece all actuando correctamente en un estado de no eleccin. Este estado de no eleccin, tambin lo describen como aislamiento, en el sentido de estar aislados de todos los juicios, ponderaciones, afectaciones, especulaciones y fantasas en las que nos vemos normalmente sumergidos. En estas descripciones y en los mtodos para alcanzar este elevado estado de conciencia, el Purna Yoga coincide con las otras ramas del yoga. Pero mientras las otras ramas del yoga dicen que este estado de Iluminacin es el fin ltimo del ser humano, el Purna Yoga afirma que es el comienzo. El Purna Yoga nos habla de un nuevo estado de conciencia que ser alcanzado por toda la especie humana cuando la mayora de los seres alcancen este estado de Iluminacin. Entonces, comenzar una nueva forma de vivir para la especie, cuya misin al hacer sus actividades cotidianas desde ese elevado estado de conciencia, ser realizar el paraso en la tierra, en este mundo material. El Purna Yoga dice que ste no es slo el lugar para venir a expiar culpas o al que venimos para deshacernos de los deseos que nos impiden ascender a mundos celestiales. El Purna Yoga afirma que heredamos esta tierra para hacer de ella un paraso de bienestar y de felicidad. Afirma que as como toda la naturaleza evoluciona, como todas las especies, tambin nosotros estamos evolucionando. Afirma que estamos en un lento proceso de ir comprendiendo nuestra verdadera misin. Formando parte de esa misin estamos en este momento auto transformndonos para desarrollar nuestra intuicin y nuestra inteligencia con el fin de lograr esa elevada meta. Esta transformacin segn el Purna Yoga, involucra nuestro cuerpo, nuestra mente, y tambin involucra nuestra parte espiritual. Propone que a travs de los distintos procedimientos de yoga, mejoremos y desarrollemos esos aspectos nuestros para llevarlos a su mximo grado y que luego apliquemos nuestros talentos para hacer de este mundo un lugar amistoso y abundante como en la metfora del paraso. En la sociedad que plantea el Purna Yoga, todos los seres humanos estarn en estado de Iluminacin realizando sus labores cotidianas. Predice que el desarrollo que alcanzar la especie ser inimaginablemente elevado en todos los aspectos de la

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actividad humana. Predice que ser una sociedad material conducida desde lo espiritual. Podemos pensar que esto es una utopa. Pero es innegable que como derrotero es muchsimo mejor y ms reconfortante que imaginar el futuro de la sociedad rigindose por las leyes de la supervivencia del ms apto.