H 2098301

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE FILOSOFA
ORIGEN Y SENTIDO DEL NIHILISMO EN LA FILOSOFA DE NIF7JZSCBE INVESTIGACIN PRESENTADA POR D.. VICENTE SANCHEZ LVAREZ Y
DIRIGIDA EL DRAILANTONIO MIGUEL LPEZ MOLINA DEL GRADO DE DOCTOR
PARA LA OBTENCIN
HADRID,,JUNIO DE 1998
NDICE
INTROPUCCION
1-VII PRIMERA PARTE
LA EVOLUCION DEL NIHILISMO EN LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE CAPITULO PRIMERO BOSQUEJO SOBRE EL NIHILISMO Notas del capitulo primero CAPITULO SEGUNDO FILOLOGA Y FILOSOFA 2A 2.2 Notas sobre el El fondo ensayo sentido filolgico El de la primera Nietzsche filosfico de Sobre nacimiento de 29-45 obra de 31as la tragedia 3336 2.3 El <A) .La cepto verdad y mentira pragmtica l21 2228
en
sentido
extramoral
3645
interpretacin y verdad
del intelecto: lenguaje .con 38-42 de los conceptos cientficos 42-43 4445
(BUciencia y realidad:el origen
CLEl hombre intuitivo frente al hombre racional CAPTULO TERCERO LA DISCIPLINA DEL ESPRITU 3.1 El tema del nihilismo Dios CAPITULO CUARTO EL CAMBIO DE VALORACION 4.1 El trnsito Notas desde la muerte de Dios a la moralidad y cuarto tiana como causa del nihilismo de los captulos segundo,tercero
46-56 desde la perspectiva de la muerte de 4956
57-63 cris5863 6474
SEGUNDA PARTE EL SENTIDO DEL NIHILISMO EN LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
INTRODUCCIN CAPITULO PRIMERO EL NIHILISMO EN LOS CAPITULO SEGUNDO CONSIDERACIONES SOBRE EL CONCEPTO DE VALOR EN NIETZSCH7E FRAGMENTOS POSTUMOS DE 18851889
...
7576
7779
100119 CAPTULO TERCERO NIHILISMO,VOLUNTAD DE PODER Y TRANSVALORACION Notas de la segunda parte 120149 150 173
TERCERA PARTE REFLEXIONES SOBRE EL NIHILISMO EN NIETZSCHE
INTRODUCCIN CAPITULO PRIMERO UNA APROXIMACIN CAPTULO SEGUNDO METAFSICA RELACION AL 2.1 Sobre la nihilismo 2.2 Nietzsche y el nihilismo segn CAPITULO TERCERO LA CRTICA Heidegger Y NIHILISMO: MOTAS SOBRE JUNGER Y A LA ANTROPOLOGA DE NIETZSCHIE
174180
18 1226
HEIDEGGER
EN
TEMA DEL NIHILISMO EN NIETZSCHE lnea: reflexiones de Ernst
227-273 Jnger en torno al 227249 249273
DE HABERMAS A LOS PRESUPUESTOS DE LA CONCEPCIN DEL 274-306
NIHILISMO EN NIETZSCHIE
Notas de la tercera CONCLUSIONES FINALES BIBLIOGRAFA
parte
307331 332-349 350-362
tNTRODUCCION
La presente tesis doctoral trabajo, el anlisis

jr
se plantea como objeto principal de filosofa
reflexin del nihilismo en la
de Fn cdvi ch Nl etzsche. Uno de los tpicos ms arraigados en taciones del pensamiento de este autor en la senda del las primeras interpreaquel que sita a presensiempre sentido Nietzsche es
nhilismojJietzsche nos es como tal:cosa que no ciertamente en el
tado tajo el epgrafe de filsofo nihilista (cuando.en efecto,es considerada sucede) se califica destructora tal
-
y su filosofa
de negativa(no
de una dialctica negativa.ya sea al modo de Hegel
o Adorno) y
de los valores propios de la civilizacin occidenautor del Zaratustra de afirmaciones no
Sin dudael pathos intelectual del ha sido ajeno,por completo,a y alcance de de su imagenpero..con todo.muchas de las
la configuracin
semejante vertidas y por del
acerca del sentido problemas adecuada
la filosofa de Nietzsche.exautor que el inters crtica
presan ms el reflejo de una fijacin emocional en los temas del pensamiento reflexin y la buscar las races de fenmeno nihilista. Frente a los planteamientos puestos o tesis bsicas anteriores,tres son los
su argumentacin Este proceder impide una correcta ponderacin
presil
que van a guiar esta investigacin: presente de forma implcita en la realiza a medida que filo
1QYEl nihilismo est sofa
de Nietzsche desde el comienzo mismo de su reflexin,pe avanza su
ro su tratamiento explicito se propio pensar. 22).Nietzsche pretende
superar
el
nihilismo:aunque,para
ello,es menester asumirlo y luego dejarlo tras de s.
3Q).Se pueden extraer de o variantes del fenmeno mbitos de lo
la filosofa de Nietzsche tres formas nihilista que apuntan a diversos teol-
real: y son.respectivamente.el nihilismo racional. y el nihilismo
gicomoral .el nihilismo A fin de presupuestos dividida primera a NietzscheLa nihilismo el autor tercera elementos cat-rulos hacia la Nietzsche finales
antropolgico.
alcanzar la mcta sealada al mismo tiempo.ir siguientes anteriores,la presente puntos: del
comienzo de esta in uno de los la del que la quedado
troduccin.y.al en los
desgranando cada
investigacin ha nnlsmo en del
tres partes.dedicada sentido
la con textualizacin segunda parte en Nietzsche: entendi
las obras de
aborda la cuestin
y
es decir.se intenta indagar en lo sus posibles precedente: en varian tec_~n
por nihilismo captulo

y
parte. si segundo reflexin
primero. enlaza esta
cematicamente
con los
analizados
en la parte tercero(de sobre cue
por otro lado, los general aleunos y al de
tercera parte) se dirigen autores. La
el nihilismo
en particular.
han elaborado
tesis concluye
-
con un apartado dedicado a las
Consideraciones
Ahora.y como anticipo de lo que en esta cada uno de los apartados mencionados. Bajo el un rpido desde la ttulo de primitiva de su Bosquejo versin de significado sobre el Hamilton en
tesis se desarrolla importantes de se ofrece primera toma de
con mayor detalle.desvelaremos algunos aspectos
nihilismo hasta una
recorrido en torno al
uso del concepto de nihilismo NietzscheEsta
aproximacin mostrar
contacto con el
objeto de estudio de la
investigacin.permite Vattimo(por
cmo han entendido el
nihilismogrosso modo.una serie
de autores entre ellos,Jacobi.Heidegger.Habermas o citar algunos de los principalesY De cualquier forma,conviene indicar que contenidas en el bosquejo haustivo sino propedutico; ycon
estas observaciones carcter ex el
no pretenden tener un
ellas.se busca desbrozar
II
camino al estudio que se efecta Esto explica..adems.el hecho de en apartados de la tesis. En la terna del cin para primera parte origen
ji
en los captulos
siguientes.
que ciertos pensadores citados
este bosquejo sean abordados con mayor profundidad en otros de la investigacin, se del nihilismo desarrolla el ce
evouc:n
en la filosofa
Nietzsche. De a fondo
momentono se realiza ningn del fenmeno parte se compone de la de tesisLa cuatro
intento de explicaello reservado de la que primera parte
nihilistaquedando
la segunda
investigacin Los cuatro cin abarcan nacimiento do{ Boce cuidado forma en de
capitulos.mientras parte de la
tanto la segunda parte corno la tercera constan de tres. captulos de la primera desde la la aparicin hasta Anticristo qu trmino tragedia. investigaEl del escrito .etc~Se momento nihilismo ha de Nietzsche puesto
las obras del ltimo peno especial de del Nietzsche

jr
homo. El el
detectar en
introduce
explcita
la conexin
mismo con el resto Teniendo lo tragedia extramoral poca La y

.
de sus concepciones todode ensayo las obras verdad
filosficas. El nacimiento y man tira en de la
en cuenta el propsito antenior.el segundo captuel Sobre sentido trabajos
se ocupa.sobre
Igualmente se consideran
tambin ciertos
preparatorios de la
primera obra de Nietzsche
que datan de su en la Universidad tercero y cuarto carac-
como catedrtico de Filologa Clsica investigacin prosigue en los captulo
de Basilea(y de los aos de amistad con los Wagner). examinando algunos aspectos destacados de las obras ms tersticas del perodo medio y final del (especialmente. El nealoga de siones que cabe Gay y saber. As habl El Anticristo) modo la moral
pensamiento del autor Zara tustra. La GeDos son las concluesta primera
extraer.a
de balance.de
parte de la tesis: (A).Nietzsche hace uso de forma explcita del concepto de
nihilismo a partir de libro V de
El Gar saber(no
obstante,se
III
podra nocin hombre escrito (B>.EI es.de
afirmar. sin del nihilismo loco
forzar demasiado ya estaba citado>. de la moralidad
la interpretacin,que en el aforismo tercera parte la
la El del
prefigurada
EDer tolle
MenschLde
anteriormente predominio hechoel
cristiana asesinato de
desplazacomo de Dios(que su
hiptesis explicativa del nihilismo,al ncleo otra temtico la Expresado de modo: muerte
del aforismo
El hombre loco). Dios,tendria
origen en la propia moralidad cristiana. La segunda parte sentido la hilismo.El recorrido tesis ha mostrado del trmino autor de la investigacin trata de esclarecer el la nocin de ni primera parte de se sirve el todava por del llevado a cabo en la
y alcance que posee Dara Nietzsche en qu momentos analizado.No
y escritos
obstante,queda
dilucidar,antes de entrar
a fondo en su reflexin,el tema
nihilismo en los fragmentos pstumos de 18851889. El primer captulo de esta segunda de reconstruccin de) significado del Nietzsche parece concebirlo en parte es,pues.un intento nihilismo tal y como fragmentos de investigala en la
los mencionados
18851889,Eatamos ante un captulo importante de la cin,porque,por un lado,el anlisis de los vez los descriptivo y ya explicativo(y no cuatro captulos de la primera las dos
fragmentos es a
slo descriptivo.como del nihilismo:
parte);y,por otro lado, ve-
mos surgir
primeras variantes
teolgicomoral y la racional. La formulacin la siguiente: des valores.En el general del nihilismo teolgicomoral la desvalorizacin de nihilismo creencia en el la caso del as: la sera el nihilismo es los grande
racional.la definicin valor objetivo realidad(esto
quedara planteada las categoras de estima que la interprete),
la razn es la causa del nihilismo.Nietzsche razn talsifica es,la de aqulla para valorar el
y cuando nos servimos
Iv
mundo
real.olvidndonos segundo
del
origen
condicionado segunda
de parte
tales de la
categorasentonces.caemos Los captulos investigacin una serie de el pretenden
en el nihilismo. y tercero la de esta estudiar conexin del nihilismo con
conceptos centrales en la filosofa de Nietzsche:
de valor. el de voluntad de poder y el de transvaloracn de La aproximacin a la nocin de valor en el pensamiento la antropolgca.Pero del se
todos los valores. autor se la tercera realiza en el variante captulo segnndo.Aqui aparece explicacin sistemtica tambin queda
del nihilismo:
trata,tan slo,de El capitulo cin.El paso
un apunte:su
reservada para el captulo primero de la tercera parte. tercero de esta segunda parte analiza.en tin.la poder, y transvalora comprender qu y transvalora transvaloracin nihilista.En as decir) como este un previo para ello es intentar en la interrelacin entre nihilismo, voluntad de entendi Nietzsche por cin.Sin duda.la que se revela esquema.la elemento de voluntad enlace
voluntad de poder se encuentra actuara(por y la del fenmeno
clave
como el reverso de poder entre
el nihilismo
posibilidad de su
superacin(plasmada en la transvaloracin). Ahora bien,no se trata una rnera inversin de transmutacin de este tercer de concebir la los transvaloracin como al modo de una da valores ,sino
los mismos(gue es la hiptesis planteada en de las ideas
captulo)Por tanto.la qumica

-
paso a la transmutacin de los valores La tercera parte una introduccin tes,o de la presente
investigacin se
abre con entre de
en la cual,al hilo equivalentes,
de una comparacin en el
las clebres preguntas presumiblemente
kantianas y las nociones correspondien pensamiento forma del nihilismo.la antro
Nietzsche,llegamos a la tercera
polgica,que se trata en el captulo primero. Con el propsito de analizar la conexin nihilismoantropoparte, loga se efecta en el capitulo primero de esta tercera
un
examen
de la
concepcin
antropolgica pasa por la nocin
de
Nietzsche.Del o y
mismo
se desprende que
que Nietzsche confluyen de podra en
diversas tases de
perodos en su la filosfica)
antropologa(la fase artstica,la cientfica
superhom biolgica(tal de aqu,el del modo la prdida o,de una
bre(Ubermensch). Este ltimo apariencias.al surgimiento y como se nihilismo siguiente: cJe la manera a definir explica el en antropolgico
trmino no apunta.a pesar de las una nueva quedar especie partir capituloyA
el primer
caracterizado consiste en nihilismo):
nihilismo antropolgico cierta ocasin.el
fe en el
hombrec estamos cansados del hombre.as llega antropolgico surge cuando el

-
Nietzsche,en desplaza
ms precisa.el nihilismo
.
ul timo hombre completar meno la
al su0erhombre sobre
Por otro lado,
los captulos
segundo y tercero.sirven el nihilismo como en su persPectiva del
para feny
reflexin con la
Nietzsche;y.por
ello,recurren a la comparacin entre nihilista de autores Habermas.
Jtinger.Heidegger
El captulo segundo recoge las interpretaciones de Heidegger(por separado>.En el caso de
Junger y un
Jnger encontramos a
autor que extrae sus conocimientos sobre el nihilismo de Dostoievski y Nietzsche para luego proyectarlos en su propia realidad acceder gran histrica Jnger encuentra a una definicin una de las supuesto,l serias dificultades inismocla para del nihilismo,aunque variantes del no la denomina suele conceder teolgico ltima la as).En
valor a
moral,pero,por
instancia.Jnger cree que Mucho ms compleja autor sigue de filosficos,el ta por el to de Heidegger que
existen evidencias
que muestran
posibilidad de superacin del nihilismo. es la posicin que adopta Heidegger.Este pero,dados sus presupuestos la preguncerca a Nietzsche:
tema del nihilismo es abordado desde se ve reforzado tambin por su
olvido y ocultamiento del SerTodo este planteamienconviccin de
el nihilismo.en cierta medida.puede ser entendido como una
XTI
reduccin del
Ser al Valor transformacin que
ya se opera
en
el pensamiento de Nietzsche) El captulo tercero da paso a otra mente filsofo se muestra muy pio de su la devaluacin de los interpretacin completadistinta a las otras dos anteriores: la de Habermas.Este corno le la all la ala
crtico con Nietzsche desde el princigrandes valores;sin embargo.lo que ello es que
anlisis.Habermas parece entender el nihilismo es el plano del conocirniento<por tanto concepto revisado de la
interesa de verdad
variante racional del nihilismo).La causa de cree encontrar Habermas un dental reflexin Sea como lastre en kantiana Nietzsche(queen al~unos al aiiadir
lo trascen-
aspectos.radicalza
dimensin lingtstica
crtica del conocimiento). corno fuere.Habermas estima que la filosofa de un autor Nietzsche arrastra.desde de su el punto de vista poltico.el auto conciencia burguesa; y.desde el punto de vista
intelectual.lo que puede ser denominado rreflexin: en el escrito Por balance armas de la propia reflexin(un juicio que c?onocimiento e las
Daradola de la
esto es.Nietzsche niega la autorreflexin con las estaba contenido ya l96Sflabando un es inters.del ao
nando,de esa forma.el universalismo de la Ilustracin. ltimo.en Consideraciones la tesis al de conclusin.Sobre finales.se ofrece todo ello.y como general de tiempo que se aaden algunas
observaciones a modo
natural.no es posible adelantar nada en esta introduccin.
VII
PRIMER PflRtE Lfl EVOLUCIN DEL NIHILISMO EN L FILOSOFIA DE NIETZSCHE
CPITULO BOSQUEJO El a
PRIMERO SOBRE EL NIHILISMO

Nihilismo,
trmino
ya
haba sido
utilizado
con
anterioridad una
la aparicin de
la filosofa de Nietzsche, producidos en
para designar de
serie de fenmenos ra occidental: y en
diversos mbitos la Filosot{a,en
la cultu-
concretamente,en
la Literatura
la Poltica. los primeros su obra autores que trat el tema fue, William
Uno de
Hamilton.En dera que
titulada es la
Lectures vn Netaphysics,consi negacin de como la realidad substan resultaba ser en un la
el nihilismo lo tantown
cial.For nihilista
filsofo
David Hume
puesto que negaba este punto de
la existencia de substancias vista,el nihilismo
realidad.Desde al fenomenismo. El
es equivalente
pensamiento
de F.H.Jacobi. del
nos ofrece nihilismo
un tal
antecedente y como
ms
cercano a
la interpretacin Jacobi.el
la realia la
za Nietzsche.Para esfera de
nihilismo que
se circunscribe punto de
la filosofa moderna y se prolonga
tiene su
partida
en Descartes posk an ti anos.
hasta el desarrollo de
los sistemas
~ juicio de fico) ,viene
Jacobi,el
conocimiento por dos
(en especial,el
cienti
determinado
rasgos bsicos:el
mecanicismo,
y el
El
constructvismo formalista.
mecanicsmo entre est relacionado la causa y el con la idea de una conexin considera efi
necesaria mecanicismo cientes.El el
efecto.Es decir,se de fuerzas en Spinoza,ha reducido
cualquier racionalismo en
concatenacin que culmina
o causas
convertido el concepto
mecanicismo
algo absoluto.dems.ha de fundamento lo
de causa(Ursachehal el primero nos indica en
o razn
suficiente(Grund): ser hecho
que todo
que es hecho,debe formularse
por una que todo
causa;
cambio,el
segundo,puede
diciendo
lo que es dependiente,depende
de una causa.
Ambos
principios bajo debe origen
tienen un un slo
valor
apodctico o
general,> pueden todo lo se puede
unificarse condicionado olvidar caso el
principio
proposicin: embargo,no
tener una y
condicin.Sin de cada
el alcance
uno de ellos;pues,en como si tuvieran el
contrario.se cual
estaran
utilizando un error.
mismo valor,lo
constituye del
Spinoza,partiendo algo en si el del y por s
concepto
de substancia construir concepto,en
concebido como
mismo,pretende
la realidad desde tanto actividad la de no
nensamientor.De pensamiento,se
esta manera,el manifiesta partida como
la expresin
adecuada de
esencia.Un la rxada,en
punto de el
que desemboca para
en una doctrina pensamiento
ate{smotpues alguna ni
Jacobi,del
puede salir realidad dad. En el el caso del
tampoco
fundarse ninguna reali-
constructivsmo,Jacobi o constructivo con de
comienza la
por
aceptar
carcter
operativo
ciencia moderna,Es y slo llegamos
decir,la a
verdad se
identifica
los hechos; que podemos
conocer,en el
realidad,aquello
construir(al
menos,en Jacobi dades de la
pensamiento). Kant haba reducido nuestras posibilicierto, a
considera que tener un las
conocimiento matemticas(en desde esta de
real,
o absolutamente
lgica y
suma,a
las disciplinas Jacobi le
forma resulta
les).Por extraF~o el del
eso,y
perspectiva.a la K.r.Y,., Kant en
planteamiento Por
torno al
problema de una el lo
conocimiento: sY,real, y
qu admite
la existencia
cosa en
situada est
ms all de referido a
los fenmenos;cuando lo formal y no a
conocimiento
cierto
real(es decir,a La
lo emprico)?. Jacobi a la pregunta planteada,consiste dualismo,entre entendimiento); la presencia del el y pensamiento en de
respuesta de que Kant
afirmar tipo
introduce un en el de
organizador<basado
la sensibili cual
dad,que,como seria la causa
tal,requiere
nomeno(el
de sus modificaciones).
En
definitiva,la de la
existencia de explicar
un
objeto
trascendental de nuestra
tiene
la finalidad dad.Junto crticas a al
la receptividad
sensibili otras
observacin
anterior,Jacobi en
presenta
sistema
kantiano.Resumidas
forma de tesis,son
las siguientes:
I~).Kant
parte de una al
posicin
realista
en el de
terreno
del
conocimiento)
suponer
la existencia
cosas en s;
no obstante,llega ca que cir,del 2~).Supone sas.Pcto sis en ca,sino los
a una posicin no estn
idealista cuando expliespritu (es de
fenmenos
fuera del
sujeto cognoscente). Kant la existencia plantea real de una diversidad de co
sequido,se
la posibilidad no
de una snte-
la conciencia: a priori.De de
esta sintesis surge
puede ser empr kantiana sobre a priori.Jacobi la sntesis
ah
la pregunta
la posibilidad
los juicios sintticos a Kant,
piensa,siguiendo sin la existencia
que no podra darse
de Lina diversidad no hay
realiflhora bien,ante la
una diversidad sntesis 3~).Por
real,
forma de entender por qu
ha de ser a priori. no ha podido explicar cmo son posibles
ltimo,Kant
los juicios cuentra
sintticos a priori.El un acto de sntesis originario:lo
motivo de ello se enoriginaria, supone un a la
en que
acto determinante creacin parte,la ta por
cual
es equivalente aus NichtshPor
ex nihilo(ein Erschaffen sintesis a priori de
otra
la autoconciencia,propues resolvera el problema.Pues la conciencia que incluira
los
kantiianos,tampoco
en algo puro(ya sea el misma),no elemen tos Kant haba
espacio,el
tiempo,o
se puede realizar tal de tipo emprico4. la razn las del
sntesis,
distinguido
entendimiento.La
primera enten puros o
era considerada dimiento,por su
la facultad de parte,era
ideas regulativas.El los conceptos
la facultad de
categorlas por slo puras)
que haban
de ser aplicados a estos a
la materia ofrecida claro que y
la experencia.Con se y podia conocer
presupuestos,quedaba
travs de
intuiciones(emplricas la razn,en que se
conceptos puros;pero unitaria.La a la
jams desde
tanto todava
facultad le una
nica va hacia el
la realidad
quedaba
razn,era
camino tico que
apoyaba en
fe racional en Dios, Lo ms decisivo y meritorio de que si la doctrina kantiana es,se all
gn de
Jacobi,haber los
mostrado la
el entendimiento sensible elaborar con
va ms
limites de y
experiencia por
pretensiones fantasmas
objetivas lgicos. pesar
realistas,acaba
meros
de
sus
criticas han
Kant,Jacobi
constata por
que el
los Ideadel
autores lismo
posteriores
seguido
la senda abierta el poder
trascendental,exaqerando ciencia,en un alcance han tanto muy de
constructivo lgico y
entendimiento.La en si mismo,tiens y la
sistema
coherente enten-
restrinqido.fZ~or eso,el estar que referidos los de la a
dimiento lmites; rica. El tiza
ciencia
sus justos emp-
que no pueden
ser otros
realidad
entendimiento el
puede
conducir en el a
al nihilismo proceso de la
cuando absolu conocimiento(es pura,una dism
correlato objetivo objeto); as se
decir,el suerte de
llega
objetividad
<<DiosNaturaleza, o rebajarse. aquello la en
que no
puede aumentar ni
nuir,elevarse flhora sensible: naturaleza
se parte de el
lo que descansa
la percepcin que la
devenir de
naturaleza.Se origen en un es
supone tambin
misma
tiene su caos
caos primitivo erigido en
o vacio
originario.Este cionado; tra su
indeterminado que
lo incondi
de donde se deduce fundamento en caos lo
lo perfecto y e
acabado encuenel fondo, las los
imperfecto no es otra
inacabado.En
piensa Jacobi,este propiedades sentidos~
cosa que as,en
la negacin de la nada de
materiales.Se
desemboca )%
ein Sinne Nicbts
e;
Resumiendo,los constructivo pretendido finito:
filsofos del
poskantianos,han ms all de
llevado de su lo
el
poder han lo
entendimiento con l
lmite;
explicar
la relacin
bsoluto con
el resultado,para
Cacobi,ha
sido el
nihilismo.
Posterior miento autor
a Jacobi,y
representante la
de
una
lnea de
pensa-
completamente
distinta,es
figura de flax con el
Stirner.Este manera
no se encuentra aunque,por algn
relacionado
nihilismo de
directa; ejercer
lo que
conocemos hoy,sus
ideas debieron de
tipo de
influencia uno de
sobre Nietzschea. los dos hegeliana principales despus de grupos en la muerte esta co-
Stirner los que de
forma parte de la
se dividi
filosofa
su autor:
la denominada
izQuierda
hegeliana>>.~
rriente pertenecieron Ruge,LudNig Feuerbach
tambin,Davd y Karl Marx.
Strauss,Bruno
SauerArnold
fl pesar de rebela contra
haber sido el sistema
alumno de hegeliano sin
Hegel en
en
Berln,Stirner un tipo no
se de le
nombre de
individualismo impide,por basada en el En su pone en
anarquista; que
embargo,dicha una
rebelin
extraRo
parezca,realzar Hegel.
crtica radical
mtodo dialctico de nico y
obra principal,El prctica su
su propiedad(i&45). en la acentuacin
Stirner de la co
crtica esta
basada obra
dialctica
hegeliana.En Bauer
considera,entre correctamente religiosa mbitos fe el se
otras
sas,que Bruno social y
haba planteado que
problema daba no
poltico, a
al ver
la actitud
slo respecto derecho,el Dios es tuciones la
Dios,sino es
tambin en
otros
sociales(el en
Estado,etc):
decir.la misma la vez,a la
o creencia y a las
que sustenta,a sociales.No del hombre
religin Bauer
instisuperar cambio,
obstante,Eruno por medio del
pretenda en
esa actitud para nado un
pensamiento:
Stirner,el si queremos artculo de
pensamiento salvar al
mismo debe ser,igualmente,abando individuo haba como tal.De hecho,ya en Es preciso que la
1842,Stirner
escrito:
ciencia
misma muera
para
renacer como
voluntad.La al
libertad seno
de
pensamiento,de de la
creencia,de que una
conciencia,volvern libertad nueva.la

~.
materno la
tierra para
libertad de
voluntad,se La ltimo
nutra de sus de Stirner que.en
ms nobles jugos alcanza realidad,el
critica
asimismo secreto de otra en el
Feuerbach.Este de la teologa origen de
sostena
estaba en los
la antropologa.Ex presado teolgicos pensaba se que y en
forma.el
conceptos
encuentra
hombre.For superar ese al
consi deshombre
guiente,Feuerbach doblamiento lo que se juicio de en idolo:un ~s entre
era necesario lo humano; Dios.Todo de
lo divino proyectado una
y devolver esto va
haba
a desembocar.a convertida
Stirner,en
exaltacin rechaza. hay que
la humanidad
dolo que l Stirner en
pues,para
negar
tanto a Dios realidad
como que
la
humanidad,y valor: el
hacerlo
defensa de hombre o no los
la nica puede
tiene en
ES
individuo.El
estar esclavizado el ser humano no
nombre de una
Dios,la humanidad esencia,o
ideales;
idea,una De
la especie. tipo de ideal el poltico o social liberalismo el primer no est
esta manera,ningn
ya de
justificado.Stirner la burguesia,como a las el
critica sistema
tanto
poltico caso,la
comunista.En el
obediencia ninguna
leyes real se
que sufre
individuo
le concede libre,sin de dicha
libertad hombre
frente al encuentra
Estado:
el Estado es
embargo,el institucin. Por otra trata tan
prisionero dentro
parte.el slo de
comunismo la
no supone de en
liberacin la manos a
alguna.Se indiv un su
sustitucin colectiva unas
propiedad del
dual,por Estado
una que
propiedad nos impone
Estado; de
obligaciones no han
cambio
proteccin: no es un o medio yo del a
...los que
socialistas
pensado que un
la sociedad instrumento sacrifi-
pueda prestar,dar
o avalar,sino
que podemos la sociedad;
sacar partido,sin y no lo han
que debamos
cio alguno
pensado porque son,igual
que
los
liberales,prisioneros sociedad para es
de
los
principios
religiosos antes
y el
buscan una estado; A esa opone,al creacin con los
ellos sagrada,como fantasma,un aniquila al
lo era
su sociedad sociedad igual de o
todava un
ser supremo individuo.Strner decir,una voluntaria
estado que
que Proudhon.la
asociacin( <.4rein):es se une de forma
cada hombre
libre,que
dems para
reforzar su
poder. su propia singularidad hace libre y
En definitiva,el no depende riamente; ninguna nuestro nada

LO
individuo vale en se
de nadie.Cuando y puede dejar
asocia lo en su
y voluntamomento,sin
la asociacin al lmite
cualquier propio
coaccin.LLevando autor llega a
planteamiento, causa en la
escribir:
Yo he
puesto mi
Fredrich diferente el
Nietzsche al indicado alude,en
va a por
entender
el
nihilismo una primera
en un
sentido
Jacobi.En
aproximacin
nihilismo
Nietzsche,a
la empresa eso,en
de
negar
partes del
la vida de su
y depreciar obra,analiza que,en el del
la existencia.Por Nietzsche las
distintas formas
principales en
nihilismo, como los
ocasiones,se
concretan mala
fenmenos
particulares el valor de
resentimiento,la
conciencia,o
ideales ascticos. En el signara es negada trmino un nihlismo,el nihil vida no designa al noser:de
valor de nada.La
toma un
valor de nada cuando nihil significara
o depreciada.Por como cualidad
consiguiente, de la
la negacin A
Voluntad de poder--. puede ser entendido en dos
grandes rasgos,el
nihilismo
sentidos: (a).En da un primer sentdo,el los nihilismo es el valor de nade la humani-
expresado en
valores superiores
dad. (bhEn un segundo sentido,ms la desvalorizacin de habitual, el nihilismo de-
sgna mos.
los mismos
valores supre-
Por otra nes
parte,no
se debe ni
reducir
el nihilismo
a determinaciode una
psicolgicas, de tipo de
tampoco
representa
la consecuencia fenmeno
posicin es el
ideolgico.Asimismo,el ninguna un estructura
nihilista,no puede ser
resultado
metafisica,ni
considerado nihilismo es
como
hecho
histrico>> .Para principal valores. del
Nietzsche. el devenir de la
la caracterstica en el mbito de los
cultura humana El tema del
nihilismo a
en Nietzsche la de
esta vinculado,en hecho,y del
cierta ms
medida,con adelante mo se se
su crtica
metatisica.De las posibles
como
explicar,una
fuentes
nihilis-
encuentra en
las categoras
o conceptos
racionales,en
especial,los
metafisicos. a la cuestin es en anterior,J.L.Yermal s mismo se~ala,El y la un
Refirindose pensamiento destruccin nihilismo necesarias de
metafsico
nihilista bsicos las
sus principios que no
ontolgicos ante que
slo es
extremo y es por
retrocede el nico podr
consecuencias conducir a de una su
ello
puede
superacn.sta,sin mutacin concepcin Ahora crtica del de
embargo,slo
provenir dentro de
refor
concepto mismo la temporalidad a
de ser
~.
una diferente
bien,crtica a
la metafsica metafsica muy
significa y en los de un
en
Nietzsche
la tradicin en
occidental
concreto al a~os 1870 y
platonismo.Ya
una poca haba
temprana(entre el programa es
1871>,Nietzsche futura con revs Es

~
definido
su filosofa platonismo al
estas palabras,Mi
filosofa
de suma
importancia Nietzsche a
aclarar,en la
este
punto,qu la
tipo
de
crtica dirige de la
metafsica.Tambin problema de
Crtica
razn pura cuando
aborda el Kant y
la metafisica;y,sin comn la de misma sus
embargo,an
Nietzsche
tienen en y
tradicin metafsica,los respectivos b 1 emen te. anlisis
presupuestos
consecuencias
sobre dicha
materia,difieren
considera
Kant se
ocupa
de
la
cuestin,en cuaba
la su
seccin dedicada vezest integrada que
la
Dialctica apartado comienza de de
trascendsntal;la la Lgica
en el Kant trata para
trascendental.Esto el y plano
significa
su anlisis los errores
desde
l~ico:es
decir,se
estudiar los
conceptos
razonamientos
metafsicos ir
mostrar de la
que encierran esta
cuando pretenden el uso
mas all las
experiencia.Oe o
forma,es
indebido de
categoras ga Kantt Por otro tambin era,en
conceptos puros del
entendimiento
lo que invest
lado,la
filosofa
empirista
de Hume haba campo de el
abordado no el
este esta
problema.No ocasin,el dificultad tienen
obstante,el lgico sino
la crtica
psicolgico.Para si los
empirismo,la metafsicos vo en la
se encuentra tipo
en saber
conceptos objetieste para obje-
alcn
de correlato empleado
o referente desarrollar las de
realidad.El consiste si tienen que en
mtodo la
para de
anlisis averiguar tos a los
descomposicin
ideas los
su origen
en datos empricos resultado de que no final
designan.El
de este
tipo de
anlisis sicos;los La
es la constatacin cuales,en
existen objetos metaf supraempricos. con el
caso de existir,seran a
crtica de
Nietzsche
la metafsica,comparte
empirismo,en de dicha
principio,su
carcter psicolgico;pero,se en el momento lo
separa que
orientacin dirige su
filosfica atencin se apoya al
en el
Nietzsche posicin de
lenguaje.Por crtica a
tanto,la
Nietzsche
en una
la metafsica
por medio del
lenguaje. obras(sobre todo en de a Humano,demasiado los la seres luz las huma-
En sus primeras
no) ,Nietzsche estudia objeto
la existencia y a mostrar
humanos con motivaciode
de <<desenmascarar que impulsan
nes ocultas un
los hombres hacia
la elaboracin ms
mundo metafsico,El
proceso viene a ser,poco
o menos,el
siguiente: 1) Ciertas tendencias del ser humano encuentran su expre-
sin adecuada
en una
palabra concreta.
2Q)
Esta palabra cual surge y
se hace
independiente
del
contexto en concepto.
el
termina convirtindose
en un
39)
Por ltimo,el considerado
concepto
comienza
a ejercer
poder;
y es
como una realidad
autntica.
Nietzsche Crepsculo nece a
expresa de los de
con
claridad
todo
esto en el de
un
pasaje
del
dolos:
Por su
gnesis
lenguaje pertepsicologa:pe consciendel lengua todas
la poca en los un
la forma ms rudimentaria grosero bsicos de la
netramos cia de
fetichismo
cuando adquirirnos la metafsica fetichismo voluntad el es
presupuestos claridad:de y
je,dicho partes
con
razn.Ese que la
ve en la
agentes
acciones:cree yo
causa en
general;cree proyecta yoas con el
que el
es un ser,que las el cosas la
yo es una substancia,y en la substancia
sobre es como
todas crea
creencia
concepto
<<cosa>>.. .El
ser es a~adido en todas
pensamento,es como causa;del concepto al
introducido concepto <<yo>> -Y. del
subrepticiamente es del
partes
que se sigue,como
derivado,el Yolviendo selar de este
<<ser>>
tema central las
presente
trabajo,es de y
necesario
que una de es
finalidades del
principales nihilismo
la filosofa sus tormas.En de pensar;un
Nietzsche
la superacin introduce la vida y
sentido,Nietzsche que afirma
un
nuevo modo en
pensamiento
la voluntad
la vida.
Tras fueron
la muerte de interpretadas
Nietzsche.sus de
ideas
acerca
del lneas el
nihilismo genera
muy diversas tres y el tipos de
formas.En anlisis:
les,podemos poltico, Desde Nietzsche el una se
distinguir metafsico,
histrico-
postmoderno. filosofa de
perspectiva ha entendido del
histricopoltica,la como una de las
ltimas y la
extremas quiebra
manifestaciones definitiva
irracionalismo.Representara proyecto ilustrado.
de cualquier
lo
En
semejante
contexto,sus otra cosa que de los
afirmaciones el
sobre
el
nihilismo
no
expresaran pura en el
surgimiento de en Los el
la negatividad terreno de una
mbito
valores:bien de
posible momento voluntad El la der
fundamentacin de en concebirlos la actuacin ms
ontolgica
mismos;o
bien,en el de la
como elementos moral. en este
de determinacin
ejemplo
significativo
sentido
lo
constituye
obra
de Georgy
Lukcs, El asalto a ella,su autor
la razn(Die Zerstdrung llevar a cabo una hasta
kernunft).En del
pretende
crtica la
pensamiento de Pdof
tradicionalista Hitler.En ocupara
desde Schelling
aparicin de
esa reconstruccin un lugar
critica,la
filosofa
Nietzsche el la
esencial;pues,su filosfico y Marx,para en la
pensamiento.seria al infravalorar a
responsable del razn
irracionalismo de Hegel
dialctica
confiarse creacin Ms
intuiciones suprarracionales
que desembocan
de mitostt. de la interpretacin de la Lukcs,el pensamiento
all
marxista
ha recibido de otra forma todo,en
filosofa de Nietzsche. como Horkheimer,Adorno,y la denominada Escuela
Esto se aprecia,sobre Habermas,todos de Frankfurt. Desde una ellos
autores a
pertenecientes
sus orgenes,la atencin al estimaba social a que
Escuela
de
Frankfurt,habia
dedicado propio
especial
problema de la razn
la racionalidad.El ser la de raz
Horkheimer quier dad,se
deba
de cual-
teora llev
progresista.La
defensa
la racionali y
cabo en
dos frentes:contra
el irracionalismo;
tambin,en del
segundo
lugar,contra
las pretensiones
positivistas
Crculo de El concepto una
Viena. de razn de que manejaba la misma a el la positivismo esfera de lgico,su la accin
pona
reduccin
instrumental:se dirigida
trataba de una al campo
racionalidad fsiconatural.
cientficotcnica
expresamente
11
Por
consiguiente,todo
aquello que
rebase
los
confines de excluido de
la la
lgica
cientfica.debe,por
principio,quedar
ciencia.Una el
ciencia que,ahoraes mas aun.es la
la nica que puede garantizar unica forma de conocimiento
conocimiento:
posible.
En
el de
caso de Horkheimer Nietzsche,se de por la
y dorno.la
influencia del en obras fue un
pensaco-
miento
puede apreciar
tales
mo, Dialctica conjuntamente la sociedad nosticar
Ilustracin(1949), que escrito es con el el
elaborada anlisis de de diagellos.Ese ilustrado corno
ambos tilsofos.EI
contempornea.realizado y remontarse
propsito origen de
sus males
hasta
origen se encuentra,paradjicamente,en mismo;adems,el el devenir de la iluminismo es entendido hasta
el movimiento por estos la edad
autores
razn occidental piensan
contempornea. de la para prin-
Horkheimer humanidad,el convertirlo cipio ,del ventajas en
y dorno hombre ha
que,desde
los albores el
intentado y
racionalizar a
mundo
algo estable
someterlo
su dominio.En
progreso para el
cient ficotcnico ,deberan
desprenderse estos y las la
ser humano.No obstante,lo desproporcin entre razn
que detectan los objetivos
dos autores, secuelas
es una
reales de
la ilustracin.La e incluso se
queda relegada a de
esfera instrumental; tar los vida de fl ejerce objetivos o los hombres. tiempo
vuelve que
incapaz
fundamenla
finalidades
sirven para
orientar
mismo
que el
sistema
de
produccin
econmica va al
su mayor
poder ente
sobre
la naturaleza,el ante el
individuo
desapareciendo(como cual sirve.Como de
autnomo)
aparato social
observa Plbrecht que no hay entre
Wellmer, una
Adorno y
Horkheimer de la el
tratan
se~alar
salida y
natural
dialctica lugar mismo
histrica que se
progreso
represin,porque
desde el proceso de
observa esa en
dialctica
embrujada,en el preparando el
convertirse del ser
sujeto
est ya
desmantelamiento
humano( ..)fldorno y Horkheimer
aclaran
12
esa unin de Kant y
razn
y dominio mirando a decir.desde al mismo de el
Marx punto
con de
los ojos vista con de
de una
Nietzsche.es del
crtica de
conocimiento,y Freud.esto
tiempo,a leerlo de
Kant en
los ojos
Marx y lista7. En el
es,tratando
clave materiaes mucho en tres
caso de
Habermas,la agrupar el
recepcin
Nietzsche de
ms
crtica.Podemos ncleos
pensamiento
Habermas
grandes
temticos:
19).Pnlisis
crtica de en el
la filosofa
del
conocimiento, y de
que desemboca la ciencia.
problema de la racionalidad,
29).La
reflexin sobre del
el marxismo,cuyo
objetivo
ser
la
reconstruccin con
materialismo histrico.En sus estudios
relacin
este punto.encontramos capitalismo
sobre el sis
tema del
tardo.
39) .El
intento de o la
elaborar
una
teora de
la
competencia plasma en
comunicativa su teora de
pragmtica accin
universal,
que se
comunicativa.
Se
pueden
rastrear
las
observaciones
sobre al
Nietzsche,en grupo.En
espe efec
cial,en
los
trabajos
pertenecientes
primer
to,ya desde
la poca en que se
se publica
Conocimiento
e inte
rs(1968),Habermas la mencionada de en la
ocupa de trata del
la filosofa de de reconstruir
Nietzsche.En la historia conversin
obra.Habermas de la
disolucin de la
teora
conocimiento y su
teora Fue la
ciencia. positivista y la que provoc esa identificatodas las posibles lo irra cientfila
tendencia
cin formas
entre conocimiento del conocimiento ello,pasando
ciencia.relegando a la
no cientfico
esfera de
cional.Todo ca no puede
por alto que la de
objetividad
situarse al margen
los intereses que guan
investigacin.
13
En de
este los
sentido,Habermas primeros e
considera Que ha
que
Nietzsche
ha sido
uno entre
pensadores
captado
esa relacin
conocimiento juicio hacia el extraer Por de
inters.Sin
embargo.el en
problema de la
Nietzsche,a conexin de
Habermas,consiste
desviar
anterior se ve
terreno de todas las
la psicologa.con
lo cual
incapaz
consecuencias en
de su descubrimiento. de sus obras,Habermas ha
lo dems.y
ciertos pasajes con
mantenido
una actitud negativa siguiente
respecto a
la filosofa de bastante
Nietzsche.El bien
texto de Heidrun Hesse refleja
la posicin Nietzsche
de Habermas,Habermas,sin como uno e
pensarlo mucho,con como mi un supuesto
sidera a
de sus enemigos,
. . .
<<contrailustrado>> actitud que a tica hagan le
<<irracionalista>>(
)En
opinin,esa significado la Dialcautores
impide confrontarse le otorgan
seriamente
con el en
Nietzsche de la
Adorno y Horkheimer
Ilustracin a
aunque tampoco
creo que estos
justicia va
Nietzsche.Sin
embargo,la
descalificacin ejemplo,en vuelve a
habermasiana su Der
ms all de Adorno Diskurs
y Horkheimer,por
philosophische a Nietzsche
der floderne,Habermas
reprochar en la <<lo
que expulsa la
razn,y quiere arraigarse que Habermas de adorna con
otro de
la razn>>.Ljn de que Nietzsche

.
reproche se
formulacin de
despide y
la dialcde y
tica
la ilustracin>>(. de la
.).Horkheimer
Adorno hablan que razn de la
<<dialctica
ilustracin,para social
indicar y dominio
dominacin(y,ciertamente,domino raleza) los la son inseparables.Por tiempos,esta fuerza el
natu-
contrario Habermas <<jurar>> de la mantiene a lo
utiliza,en contrario: racionalidad Habermas,ha
ltimos
frmula para
indestructible
de autocuracin a y lo que
comunicativa.Nietzsche,frente radicalizado cuencias lgicas el la Ilustracin
ha elevado humano.Las
sus ltimas consegenea-
autoconocimiento no son
consideraciones
de Nietzsche
en modo alguno
intentos de ruptura que tienen
irracionales,no mucho ms un
buscan
orgenes
imaginarios,sino
a
carcter desenmascarador.
Con la
otro sido dos
perspectiva de
metafsica.el
anlisis principal titulada una
se
desplaza
hacia ha
tipo Martin
consideraciones/Su su obra realiza
representante
Heidegger.En
Nietzsche(1961.en revisin de algunos
volmenes),Heidegger importantes de
aspectos La
la filosof:a de se
Nietzscne. basa como una en un varios supues esen-
interpretacin
de Heidegaer es
tos:primero,Nietzsche cialmente a
considerado
pensador
metafsico;segundo,se de los aSos
concede
atencin los
especial fragmenel
los escritos
i867iR8B.sobre
todo.a
tos pstumos de dicha final En de
poca;y,tercero.Nietzsche oue se remonta intenta
representa a Platn. determinar de
la metafsica occidental y
Ser del
tiempo(i927hheidegger anlisis de las
el
sentido
Ser.Del
estructuras
la existen siguien se tome
cia(la analtica te:es
eMistencialhse el
extrae
la conclusin Ser,en a tanto
imposible establecer partida
sentido
del
como punto de
la pregunta de la
dirigida
los entes. occidental.no buscar el ha
Ahora bien.la
evolucin
metafsica por
sido otra cosa que do con del la Ser en los
un esfuerzo
continuado
sentiel Ser
entes.La metafisca.al la mera
identificar de los del
objetividad.con lo que
presencia
entes.ha Ser .Los
provocado filsofos miento
Heidegger
denomina la
olvido verdad ese
presocrticos,concibieron Ser;pero
como un desvelaplanteamiento,in el Ser en del
del
Platn,rechazando Ser y verdad:es
vierte la relacin entre la verdad,y pensamiento. A juicio supone
decir,funda por
que esta
ltima es
accesible
medio
de Heidegger.Nietzsche que ha llevado a cuando de
forma cabo el
parte de esa olvido del en el
tradiSer.Para
cin metafsica
Heidegger.Nietzsche nihilismo embargo,el ta el rasgo
acierta
reconoce
fenmeno del
fundamental del
la historia
occidental/Sin
desarrollo
concepto de las
Voluntad de poder,resul del planteamien-
insuficiente
para superar
limitaciones
to anterior.
15
Segn actuar
Heidegger,Nietzsche como un principio
habra de
buscado
un ente para la
que
pudiera los
fundamentacin bsqueda de
todos
dems entes.El vacilacin entre
resultado de esa la negacin
sera
permanente de como supeindica su no
nihilista de la
la posibilidad
fundamentacin.y principio rar la
la proclamacin cualquier
voluntad de poder no logr
fundante.En
caso,Nietzsche
tradicin metafsica El propio
de occidente;asi,Heidegger Nietzsche design
lo siguiente: filosofa suprime consolida midot como la y
tempranamente inversin
platonismo
invertido.Pero
esta
posicin retuerza
fundamental mediante
platnica,al
contrario,la haberla supri
la apariencia de
La
tercera
perspectiva
importante
sobre
el
tratamiento asociada el que en a
del la se
fenmeno
nihilista
en Nietzsche,la teln
encontramos de
postmodernidad.En articula a
esencia,el
fondo sobre
la denominada
postmodernidad dbil. el
filostica,gira
torno
la nocin de Tanto
pensamiento
la postmodernidad,como del discurso
pensamiento el
dbil,suponen cual la
ir
ms all fijaba y
moderno,ilustrado,en con claridad otro sus
razn orden
determinaba
categoras(de
metafisico,o abrirse a un
de cualquier modo de
tipo).Se
trata,en definitiva,de al uso de conceptos
pensamiento
plural,y
racionales A dbil
ms flexibles,menos la moderacin numerosas
rgidos. de su propuesta,el posible pensamiento en
pesar de ha
recibido
crticas.Es
resumiras
tres apartados:
IQ).El
pensamiento
dbil
representa
slo una
variante del tan las
discurso
filos fico que busca su que la ( sin
legitimidad;por poder ), renunciar a
to,es una alternativa categoras tuir al fuertes de
filosofa
pretende susti-
pensamiento
tradicional.
16
29).El
nos y
adjetivo
dbil,muestra ante un
bien
las
claras
que
encontramos en
tipo de pensamiento la
decadente forjar falde
apoyado,
la incapacidad de pensamiento morales y una
teora para
proyectos.Adems,el ta de compromisos
dbil
supone una
apologa del
orden
cosas existentes.
39).El
pensamiento
dbil
carece de sentido,puesto
que,las
proposiciones a
tericas que formula no estn el mejor de se de los
referidas casos,los de metfo-
ningn objeto definido;en esta o de
filsofos de ras literarias
corriente posiciones
ocuparan
carcter emotivo.
Estas
crticas
han
sido
rechazadas los que se
por
los
partidarios
del Dal de de
pensamiento Lago,Pier reconocer pensamiento Una podemos un un to
dbil(entre
cuentan,fllessandro dejar
Aldo Rovatti la necesaria dbilzO.
y Gianni
Yattimo);aunque,sin que rodea al
ambigedad
concepto
caracterizacin encontrar
ms
definida siguiente lo
del texto
concepto de Dal
anterior, Lago:
la
en el
Puede
pensamiento
ser dbiltSi esta
fuera
literalmente significa
ya no sera algo distin
pensamiento.Luego que un
debilidad enfermedad,un se
cansancio,una
enflaquecimiento.Ouiz transformar en
tambin algo
la idea de que
pensam iento>> ya no
tiene que a
diferente
corresponde
la nocin
habitual,la la fuerza el
cual ,por del
tradicn,siempre
va acompasada del que
rigor y
razonamiento slido
deductivo ,eso de slo la
Bergson
denominaba
carcter rece to a un
inteligencia. Dbil , entonces, pa juego de descarte respec de y,en
tomar sentido lo
de ntro de un de
fuerte:trabajo
corrosin,infiltracin,disolucin hacia la tradicin filosfica
bloque.Trabajo
dirigido
particular,hacia nana
la mode rnidad:sujeto de los entes(de
cartesiano,heidegge
disponibilidad
las cosas),eficacia,segu
17
ridad,y
violencia
intrnseca de un
de
un saber
que domina objetos y
personas,supervivencia la historia del
pesado
ncleo<metafsico,en expresin un <(estien ser
pensamiento
occidental...)La metfora.Indica se no
pensamiento lo>> la posible de pretensin
dbil
es.pues,una
pensamiento,una implcita
~
actitud que no pensar mismo,que
reconoce puede
del
<<slo>> Uno
cognoscitivo de los
filsofos de
los
que se suelen
remitir,general Nietzsche.Gianni de su obra,de la
mente,los Yattimo se
pensadores ha
la postmodernidad,es en diversas entre partes
ocupado
afinidad que,a su no y la filosofa
juicio,existe de Nietzsche. Nietzsche de
el movimiento
postmoder
Para Vattimo,tanto tienen en comn el
como Heidegger,son cuestionado la
autores herencia
que del
hecho
haber
pensamiento
occidental. de su posicin.ambos por un autores,lle una en la
Ahora bien,a consecuencia garon a una situacin
difcil: al
lado,guardaron occidental como un
distancia medida del
crtica este
frente ltimo
pensamiento
en que
se manifestaba parte,no de Y
pensamiento una que lo
fundamento;
pero,por
otra
pudieron
realizar
crtica de fuera que,con fos de
ese pensamiento ms
partiendo
otro fundamento es en esto los en
considerado buen la
verdadero:
derecho,ambos
pueden ser considerados efecto,el post de
filso-
postmodernidad.En de la
postmoderno en que todo a un nuevo y
indica una despedida quiere substraerse la idea de
modernidad de
que,en
la medida y sobre de
a sus
lgicas
desarrollo
la superacin a buscar en su
crtica en
la direccin lo que
fundamento,torna Heidegger del
precisamente peculiar
Nietzsche
buscaron
relacin
crtica
respecto
pensamiento Por lo que se
occidental~. refiere a Nietzsche,Vattimo de la postmodernidad lo considera como
el
primer autor
filosfica.
18
La
interpretacin en
de Vattimo
sita de la
el
origen de esa el
tendencia
postmoderna abarca desde al grupo de
la filosofa de
Nietzsche,en segunda
perodo que (1874), y que
la publicacin obras
intempestiva despus
publicadas
inmediatamente <1878).
comienza con La segunda dad y
Humano,demasado humano consideracin de la
intempestiva,cuyo la
titulo es
Utilide
perjuicios y
historia para para
vida.aborda humana.
el tema
la historia Nietzsche tas del
su significacin realiza una
la vida las
crtica a
tendencias el
historicislos por
siglo
XIX,que sumergen al histricos;los sentido.En el problema:el pasado,en
hombre en
torrente de
acontecimientos no tener ningn
cuales,en este
s mismos,acaban de
<<exceso>>
conciencia queda ence-
histrica,radica rrado impide en su
hombre lo que
occidental ya
propio
fue.De esta
forma.se no
la evolucin
de cualquier
tipo de vida
diferente.que
venga mediatizada Para
por la
tradicin histrica. es un sntoma de la enfermedad de y una el de
Nietzsche,todo
esto
histrica; cultura arte),en Wagner. A partir escenario historia, crtica a en es
y encuentra
como
nica
salida,el
ideal religin
basada en especial,el
fuerzas ideal
suprahistricas(la
supremo que representa
la msica
de
la publicacin
de
Humano,,demasiado humano, a la cuestin de
el la una
el que
Nietzsche se enfrenta trata de
distinto.Ahora,se de a
llevar adelante Como
los valores
la cultura occidental. la de las disolucin mismas de
indica el
propio Yattimo,llegamos mediante
la modernidad la
la radicalizacin
tendencias que
constituyen El es anlisis que se realiza en Humano,demasiado humano, nos desvela que legitimaba todo si la lo
llevado hasta sus ltimas (en nombre de que se
consecuencias, la cual se
verdad misma dems),es
un valor
diluye.
19
La
creencia en lo falso
la verdad.en se impuso est en
la superioridad situaciones con
de
lo verdadero concretas de que el no es de penla
sobre
vitales muy el hecho
y,adems,la hombre pueda
verdad
relacionada cosas en si
conocer que el
mismas :pero eso consiste en s
posible,puesto me t toras24. Si samiento
conocimiento ya no
una serie misma.> el entonces,de
la nocin tampoco
de verdad
subsiste en de
puede servir en
fundamento; una
modernidad
no se saldr as
virtud de que hay
superacin un
crtica, camino
Manifistase diferente to de
claramente el
que buscar
.Este es
momento que se en
puede
llamar el nacimienhecho del cual,asi de La
la postmodernidad la muerte
filosofa,un en el
como de
de Dios anunciada
aforismo medir
i2~
Gaya ciencia,no caciones y las
hemos todava consecuencias idea del vez en el el

~.
terminado de
las signifi-
Por ltimo,la da por primera va a
eterno libro
retorno (que aparece IY,aforismo 341,de
formulaEl
Gay
saber), El
significar retorno nos
fin de la poca de muestra, a
la superacin. Vattimo, la otra
eterno
juicio de
esencia de cosa que
la poca
moderna.Dicha del Ser (esse)
esencia, a
no encierra (novum)2~.
la reduccin
lo nuevo
Para
concluir
este
bosquejo abordar
slo el el
resta recordar tema del
que
se en de
ha la la la de
considerado
oportuno
nihilismo del origen
filosofa de Nietzsche,separando cuestin del significado.En nihilismo en el
problema
primer
caso,se del
estudiar
evolucin del sus
la filosofa
autor,partiendo
primeras obras y utilizando podr en analizar el
una exposicin surgimiento fijarn sobre captulos
cronolgica.De desarrollo
esta manera,se del para nihilismo
y el los
Nietzsche.Adems.se una interpretacin en los la
texto bsicos en cues y
establecer
el
tema
tin(todo cuarto,de
ello se
realiza
segundo,tercero
la primera
parte de
investigacin).
20
Posteriormente.en trabajo, mo.Aqui da por se
la al
partes
segunda del
tercera
del del
presente nihilis entendel o
pasar
anlisis
significado
interesa
aclarar.especalmente.ij las tamoien
que Niet~sche
N:hilismo.especiticando se analizarn
distintas las
variantes
mismo.Asimismo
circunstancias
causas de este fenmeno
y sus posibles repercusiones.
21
NOTAS DEL CAPTULO PRIMERO
(1~).Por
lo
que se
refiere por
al
terreno y los
literario,el escritores citar.con
trmino como fre
haba sido utilizado Dostoyevski cuencia,al ta>> posea y
Jean Paul
rusos
Turqenev.Nietzsche de ellos.Ahora
suele
cierta
primero tambin
bien,la palabra anarcuista de
nihilisque el
una
connotacin de un
desde
filsofo artculo
Bakunin de
habl
nihilismo
combate4Cf,el
Mnica
B.CRAGNOLINI, Nietzsche,la
moral
4tpg
y 9).
el
nihilismo.Madrd.CUADERNOS DE TICA.n99.1990,nota
(2~).Obsrvese denominar mentos:no
que
aqu
no se
niega.sin modo de slo
ms,lo que conocerla y
solemos sus ele
realidad sino nuestro existen
substancias,tan y nuestro
fenmenos.La se
realidad a los
es,pues,fenomenica tenmenos.A nihilismo esta
conocimiento se
dirige
torma de
nihilismo
le ha dado
el nombre de la ante y
epistemolgico otras dos
o onoseolgico. variantes del
Adems de
rior,encontramos metafsico,El les la (bien
nihilismo:moral de principios
primero niega tipo la
la existencia
mora-
sean de de
absoluto realidad
o relativo);> el como
segundo,niega mismo acerca
existencia
tal.rechazando,al datos ms
tiempo,un del
supuesto y
mundo de fenmenos.Algunos histrico Ferrater del
origen
significado en
trmino
nihilismo de
pueden
encontrarse
Jos
llora. Di ccionario
Filosofa,Madrid,Alianza,198C~tomo
III,Nihilismo,pg 236567.
(3~).A pesar miento no
de
la suposicin la
de Jacobi,para todo
Spinoza
el
pensa-
constituye es sabido.el de
realidad;en y
caso,la expresa: son los lo una
pues,como atributos
pensamiento la
la extensin
principales ser que de
substancia
para este autor.Por mantiene
dems.parece curiosa forma
la
filosofa
de Spinoza
<<realismo>>.
22
Yase.sobre definicin duccin de
el de
particuiar,la
observacin
de Vidal
PeF~a
la
atributo ofrecida Vidal
por Spinoza(
Cf, tica,tra primera
Pe.Madrid.Editora 50).
naciona3,1984,
parte,nota
2tpg
(4~).La idealismo
crtica
de ~Jacobi mayor
alcanza o menor sido
todos
los
autores fue uno por
del de
alemn,en bien.este
medida:Fichte considerado proceso de ello
ellos.Pues
ltimo ha iniciador en el
algunos su
investigadores desarrollo y
como el
de un
que tendra
culminacin tlarkert
nihilismo a
Nietzsche.As,por escribe:No significativo del se del
ejemplo,Oswaldo
refirindose ya en
afirma que Fichte contenga mensaje de Nietzsche.como hoy las
in nuce lo ms relacin a
la doctrina
Nihies la
lismo pretenden quien ha forjado en que
algunos
investigadores.Ms que determinan e
bien,que impregnan
condiciones
atmsfera
vivi
Netzsche .Cf,Oswaldo origen de del
Markert, Fi chte y ,Madrid, la Univera la
Nietzsche.Reflexiones Anales sidad del
sobre el
nihilismo de
Seminario de
Historia pg
la Filosofa la crtica
Complutense,1980.
l05.Fara Cruz
de Jacobi y
filosofa de Fichte,ct.Juan mo. Introduccin a la
Cruz, de
Existencia
Nihilis-
filosofa VIII,apartado
iacobi,Pamplona.Eunsa, 236 y ss~
1986,parte
segunda,cap
29,pg
(5~).Cf.Juan Fichte,en
Cruz
Op
cit,pg indica
164.En
una
carta ...no
dirigida me ha a
a de lo
1789,Jacobi
lo siguiente: sea quiera llamar
disgustar que usted o quien que yo co de contrapongo al
quimerismo parte Kng
idealismo,al texto la
que yo por
por mi Hans
califien su
nihilismo .Cf,el
citado
obra, Existe Dios?,en Madrid,Ediciones
traduccin
de J.M.Bravo IV,apartado
Navalpotro, 531.
Cristiandad,1979,cap
39,pg
(6~).Tras
hacerse
cargo del
Archivo
Nietzsche,la ocup de de su
hermana de la cuestin hermano.
Nietzsche,Elisabeth de la influencia
FosterNietzsche,se
de Stirner sobre
la filosofa
23
En es
dicho asunto,Elisabeth decir.negar que se
siempre
mantuvo tal
la
misma
posicin; obstante, de nuestro
hubiese dado
influencia.No y el de
la relacin autor,era Nietzsche
entre el que ya
planteamiento comentaban
de Stirner los
algo en
estudiosos
la
obra de la
su poca.En que aparece en a
este sentido,resulta la
interesante tal
observacin Hengster res de
carta que enva un un grupo de estudiosos Franz
Henrich
(que la obra
perteneca
y admiradoen la
de Nietzscheha Junio de 1889: cerca es

...
Overbeck,fechada a mi
ciudad de me
Viena en
Lo que posicin me
como jurista res-
ha afectado
ms de
la )Casi
de Nietzsche
pecto a aqu el su
la cuestin
social. (
parece estar
tocando sobre se
.
punto ms dbil: y el
sus manifestaciones permiten
ocasionales que no
anarquismo
socialismo
sospechar de
ha )Un
dado
cuenta del de
carcter antipdico de Nietzsche
ambos ideales(.
conocedor ha
los escritos
ajeno
a nuestro crculo del libelo de Max tardas de IV, el
formulado El
la sospecha de una Unico
influencia
Stirner de
y su propiedad sobre
las concepciones
Nietzsche,Cf,C.P..Janz, Friedrich Mu~oz e Isidoro 15,pg
Nietzsche,traduccin
Jacobo anexo
Reguera,MadridAlianza,1985.tomo 266.Vase el mismo tambin la pgina l66,y
I,documento 18,pgs
documento
27274,en
volumen.
(7~).Es sociales mente:
decir,la era un
relacin acto de
del
hombre con
las
instituciones
fe,y no una actitud
adoptada racional
so es
lo que
rechaza Stirner.
(B~).Cf,el
texto citado de
por
Emile Brhier
en
Historia y M~Dolores
de
la
filosofa,traduccin
J.A.Prez Milln II,pg 386.
Morn,
Madrid,Tecnos,I988,tomo
<9~).Cf.E.Brhier,Op
cit,ed
cit.loc cit,pg
386,infra.
24
(1O~).Cf.Giovanni pensamiento
Peaje
Daro
Antiser
en
Histora del de Juan Andrs
filosfico y
cientfico.traduccin III,pg
Iglesias,flarcelona,Herder,1938,tomo
11.supra.
(II~).Cf,Gilles de Carmen 207.
Deleuze,Nietzsche
la
filosofa.traduccin V,apartado 19,pg
Artal,Barcelona,Anagrama,1971,cap
(12~).Cf,Juan
Luis
Vermal,La
crtica
de
la metafsica 2.pg 128.
en
Nietzsche,Barcelona.Anthropos.1987,II
parte.cap
CI3~hA sobre
lo
largo
del
presente en
trabajo,todas alemn remiten
las a
referencias la edicin de in
las obras de Nietzsche
ColliMontinari. Smtliche li
A/erke.Kritische Taschenbuch el
Studienausgabe Verlag texto de
Bnden,Eerln.Deutscher
Gruy
ter.l98O4abreviadamente,K.S.AhEn Nietzsche
caso del
citado,F.
FC~ 5. A 7, fragmento
156 .pg
199.
(I4~).O
dicho de otra de los
forma:el puros
uso o
transcendente
no
trascen-
dental
conceptos con
categoras,es esa
lo que Kant est entre ambas rebasa se
analizando.Basta nociones siempre es la
recordar que
distincin es lo
fundamental.Lo experiencia tanto al
transcendente sensible y
aquello que
trascendental
refiere,no modo priori 25)
conocimiento en la medida a
de los objetos.sino en que ha de ser de
a nuestro posible a
de conocerlos (cf.la
Introduccin
la segunda
edicin
la K.r.Y.B
(15~).Cf,F.Nietzsche, Andrs Snchez
Crepsculo de
los
dolos,traduccin razn en
de la
Pascual,Madrid,Alianza,1982,La 4849.En
filoso fa,5,pg Vernunft
alemn, GtzenDmmerung,K.S.A.6,Die 77.
in der Fhilosophie,5,pg
25
Mas
adelante.al
hadar
del
escrito a
Score ej
veroad
mentira en len-
sen rico guaje y
ey:t-a~ncral .se voivera el oriGen

~DrE5
tratar
orcblema del
de
los
fian
conceoros. .,,...e.en
cons1cer~rn
crni
(16!S> ,UtrLj=
st
~OflCC
.
miento de con que a
Nietzscne
es
un;. mantestac:cn caso ce
CE
r-ac;smo.;der~:aoa inreroretaccnes
rib2t~
min:2s:a.s.~s:e es st corno anrececente
tas
io siruan
directo del
nacionaisocialismo: iythooois.
saber,la
de E.Bertram. //:etzscne
rarnoien te oc
tersucn ciner
Eonn~i~i8.y
H.taurn:sr.
IV:etzscne.uev >~flhO~flpfl
su oora.que cristiana
uno
los
<cit=~e<.LetcZ~c.I~71.Eertr;m aracues mmc

j
sosrenia.en
de
JIEtL~>II~
15
~etCTx5iC?
ocoldental
JEt
can,r;
:eni.an nico
nb~rivo si
atcm;.r la ;utoncmj2~
atr.
cerma
Ge !siOflOlO y en
frente
tenzo.
~e
~n7.uenc~e
nasca
iatano.Ct .p;.r; toco os vietZSCfle
~1
2<txGUIO :ceratLra
en
a ce
TIJOSOZ:a
Heideccet-.tr;duccion
-~.~-4r5mayone.iI~~drd.en
CCNCILIUII.IIeyo ce
i9Si.n21c5.p;q~
17484.
(17~).Cf,el
artculo
en
de
ta
4~.Weiimer.fldornc.aooDado
ocr; del autor.
09
no
identdao.recc;ido de modernidad
Sobre la
daic:~ca
y nos :rooern: cao. traduccin 1381S9.
de 3 .L.~rnteou~.
fladrd,Ed
Visor.1995,pc
(18~).Ct.ia
e incluida en
entrevista is obra
realizada a heidrun
Hesse
por A.ilaestre .Barceio
.qrzumen tos para una
poca
nawnrhrooos.199,oao
106107.
(i9~).Ct,el Poder 13,pg como
texto
rii-~dn
por lanuel
Barrios del la
en
La
Voluntad ce
amor.Barceona.~Ciciones esta misma obra.y sobre
Serbal.1990.nota interoretaclor el de
32.En por vas
Nietzsche Ferspecti
parte de Heidegger,puede de la cr tica 2941.
consuitarse a la
captulo
hebcegQeriana
volun tad de
pcder,apartado
II.pgs
Lo
<2O~).Cf.Alessandro Pudor,traduccin primero,pgs de
Dal
Lago y
Pier fldo
Rovatti, EloQio del
P.A.Rincn.Barcelona,Paids.1991.apndice resulta interesante 1331. el Excursus
143144.Tambin
de Pier Aldo FRovatti,en
la misma obra,pgs
(21~).Cf,A,Dal
Lago y P.Aldo
Rovatti.Cp
cit,ed
cit,pgs
2627.
(22~hCf,t3ianni de Alberto
Vattimo, El
fin de
la modernidad,traduccin 10.
L.Bixio,Barcelona,Gedisa,1990,Introduccin,pg
(23~).Cf.G.Vattimo,Op observacin la
cit,ed el
cit,cap texto
X,pg
146.Comprese Hesse
esta
de Vattimo,con Habermas el
de Heidrun
acerca de y
crtica de
a Nietzsche.flmbos de Nietzsche
autores,Vattimo
Hesse,presentan zacin de dera que las
pensamiento
como una radicali Yattimo,consi ocaso de de la
tendencias de
ilustradas;aunque,slo Nietzsche de desemboca un nuevo
la posicin y el
en el tipo
modernidad to.Para el
nacimiento de
pensamien en la nota
fragmento
Hesse,vase
la referencia
18 del
presente
trabajo.
(24~).Uno la
de
los entre
textos en
los que Nietzsche
trata ms a y
fondo el
relacin
pensamiento,conocimiento en
lenguaje,es
escrito En las
Sobre
verdad y mentira siguen,se
sentido extramoral,C1873). dicha obra con mayor
pginas que
examinar
detalle.
(25~).Cfj3.Yattimo,Op
cit,ed
cit,pg
148.
(26~).Vattimo como
est
interpretando de la haba
la
idea
del
eterno con
retorno la moder incesante per
la manifestacin esta ltima
ruptura de Nietzsche reducido todo cambio,de
nidad.Si devenir de
ser,al
lo nuevo
(es decir,del
la superacin
27
manente retorno
entendida habra
como
un en
progreso sentido de
indefinido).el contrario: el lo
eterno ser como que ya del
operado
repeticin;y fue.De eterno todas
adems,repeticin formas.otros
lo idntico,de acerca hacia un de la
estudios
nocin
retorno en
Nietzsche,apuntan por
sentido completase abor
mente diferente dar todo ello.
al esbozado
Yattimo.Ms adelante
28
CAPITULO SEGUNDO
FILaLOGIA Y FILOSOFIA
El de tema del nihilismo
y
ocupa un importancia
lugar destacado es mucho
en
la reflexin de lo que,en
Nietzsche
su
mayor
algunas ocasiones, suele suponerse. Si puede se examina con detenimiento que el a lo la filosofa de Nietzsche es un se
percibir
nihilismo,como largo de
problema,no y
mero en
apndice ciertos debemos de moda
disperso textos
sus obras
concentrado
denominados el
<<fragmentos
pstumos>tTampoco como del una suerte autor y a
interpretar
nihilismo tan
en Nietzsche en
fin de siglo
habitual
la poca
la que,ste,habria Por ptulo eso.y
sucumbido. recorrido necesario orientativo subrayar se realizado en el en el ca-
tras el
precedente,es
aqu que encuentra est
punto de la sien de
partida de guiente el
la presente el
investigacin tema
consideracin~ de
del nihilismo desde sus
presente trabajos
pensamiento
Nietzsche
primeros
forma implcita.aunque Con sofa
su desarrollo el origen de
explcito es posterior. del una nihilismo en la de filo-
objeto de analizar de Nietzsche.se su con
partir
clasificacin de Eugen
etapas de encontramos
pensamiento que tres momentos o
proviene fases:
las 2,Nos Fink
().Esta corte el
primera
fase
se
caracteriza
por
los de la
escritos tragedia
de en
filolgico de
(en especial. El la los msica,que que caben
nacimiento data de
espritu
IU7lhas las
como otros.
trabajos
entre
destacar
Consideraciones verdad y mentira en
intempestivas(18731876).y en sentido extramoral
el ensayo no
Sobre fue
(1873).que
nunca publicado
vida de Nietzsche.
(2~).Aunque
la segunda etapa suele ser
considerada
una
fase
de
29
transicin.en filosofa respecto a la a de
ella
se
producen de
cambios cambios
importantes o
en
la con
Nietzsche.Uno
tales
variaciones que se
la etapa o
anteror,por perspectiva
ejemplo, Que
es el
refiere en su
nueva ptica crtico de primer los
adopta
Nietzsche crtica
anlisis ral el del
la metafsica
occidental,La
cultucomo,en
perodo haba casos, peor de un
considerado
la metafsica de
mejor de
~na actividad justificadora ellos,como enga~o o una falsa
la exis de los
tencia;y
en el
solucin
problemas,al de con la la
modo de
ilusin
psicolgica
producto autor que la
debilidad
humana.Pero,la
perspectiva
que adopta el
crtica ilustrada de
este segundo el
perodo,supone
metafsica miento que existencia Semejante
es vista,ahora,bajo arranca de de un mundo
prisma de un del
tipo de pensalo real: la
la creencia verdadero
dualismo de a un
frente
mundo aparente.
modelo metafsico
implica,entre
otras aspectos:
(A) .Una
teora
de
la verdad
entendida y la
como correspondencia
adecuacin
entre el
pensamiento
realidad.
(B).La ejecuta
existencia
de un del
sujeto,opuesto conocer.
al
objeto,que
gua
la operacin
(C).La concepcin
del
Ser como presencia.
Nietzsche ciones
combate
el modelo desde la
metafsico
anterior de
y sus
implica-
filosficas
publicacin de los
Humano,demasiado libros se
humano(1878),hasta de El Cay de
la aparicin un
cuatro primeros
saber(1882)tEn una crtica de
primer momento,Nietzsche y
sirve para el
corte pragmtico
positivista(que o cientif
autor es.simplemente,crtica ir
ilustrada
ca);posteriormente,pretende
ms all
de dicho plano.
30
(3).For decisivas
ltimo,en de
el
tercer entre
momento,aparecen otras. s
ya
las
obras
hablo Zaratustra 887hy gran nmero (18931885). La Genealoqia de la moral (1 de tragmentos pstumos,algunos de los cuales se publica ron,despus,con el ttulo de tambin en La los tres Voluntad de Pooert En el
Nietzsche;
presente captulo,y por separado
dos siguientes.examinaremos momentos.
cada uno de estos
En
1869.cuando
Nietzsche
tiene veinticuatro Clsica en pes mucho
a5os de
edad.es de
nombrado
catedrtico de Filoloqa ese nombramiento
la Universidad la
Easilea(Suizahen su maestro nada
influencia de la mencio-
F.Ritschl.quien
le haba propuesto
para
ctedra. que ha obtenido el que justifique,de trabajo que puesto,Nietzsche decide escribir
Una vez una obra ser un
algn modo,su
ascenso al las
carqo.Debe dudas
disipe.adems,todas la arbitrariedad de la
posibles
surgidas en ce as, El
torno a
de su nombramiento.pare el espritu de la
nacimiento prologo
tragedia en a Richard
msica.cuyo
va dedicado
Wagner.
2.1
Notas sobre
el sentido
filolgico
de
la
primera obra de
Nietzsche
En un escrito Nietzsche tratara
titulado, La visin dionisaca esbozado en El el tema
del
mundo(1870) que luego
ya haba ms a
fundamental de la
fondo
nacimiento
tragedia :el o conceptos
anlisis del estticos Psi,en te,escribe
arte clsico de lo
mediante dos categoras apolneo y el de
como son el la
lo dionisaco. anteriormen est ligado a
segunda de
. .
las dos obras mencionadas .el desarrollo y del arte de
Nietzsche:
la duplicidad a como
de lo apolneo
lo dionisaco: la dualidad y de
modo similar
la generacin la lucha es
depende de constante
los sexos,entre se efec
los
cuales
la reconciliacin
ta slo peridicamentea.
31
Ahora
ben,semejante a un
oerspectiva(que,en en de lo
misma,nos a
podra
conducir del pone arte
reduccionismo funcin
relativo
la explicacin citadas) ,su no la
clsico en
las dos categoras de la cultura ideal que
al mismo
tiempo una vision la
griega que tenan de
corresponde ,en modo al guno.a misma Esa los fillogos de ideal de
imagen
la poca de Netzsche. Grecia,se Winckelmann helnica era bello. rasgos anteriores una atribuidos histri haba forjado en Alemania a
imagen
travs de autores con ella,la
como
y Goethe; considerada
y,en
conformidad mundo
cultura
como un
equi 1 ibrado,armnico .y Sin a ca embargo,para
Nietzsche,los
la cultura griega, suponen concreta (el si glo Y)
privilegiar y
situacin
conceder primaca y la
a determinadas a la
formas artsticas(la todo esto,existen no
arquitectura
escultura).Frente de arte,como dice la
otros
elementos y con lo
va
formas
msica,que sobre mundo
concuerdan
que nos a
tradicin ese
Grecia.Por
eso,Nietzsche una
poner en un
cuestin
puro,sereno,ideal,con entre mito
pregunta;con
interrogante: mejor,ms de
Qu significa,justo fuerte,ms valiente,el
los griegos de trgico?.Y el
la poca
fenmeno enorme
lo dionisaco?.Qu Pero,con filologa haca el en tales y de
significa,nacida
de l,la tragediai. se sita ms all interrogante de la realidad se de la
preguntas,Nietzsche la esttica.Ahora su
dirige plasmado
fondo apolneo
y dionisaco
la tragedia. La tragedia es,para Nietzsche.un tragedia de arte apolneo y dionisaco la forma elemento .,.en su
la
vez; el
es decir,la fondo en
expresa la
mediante
apolnea
dionisaco
realidadS.El divinidad, luz,que
apolneo,gira raz ms el
torno
al dios Apolo.Esta sol y de la
honda es el dios del <<belleza>> dios de dios del la
se revela en juventud le al
resplandor.La
es su elemento:eterna bella apariencia
acompafia..)El mismo tiempo el
tiene que ser

. .
conocimiento
verdadero(
)No es
lci
32
cito
que falte
tampoco en estar
la esencia de
de
flpolo;aquella mesurada ms salvajes, en el toda el
imitacin.aquel
libre
aquella sabidura y sosiego del Por contrapartida,el elemento juego son con la que embriaguez,con al nqenuo el
las emociones diosescultor4.
dionsi.aco...descansa estasis.Dos poderes sobre natural lo elevan
los
hombre
hasta
olvido de si que veral y la bebida
es propio de
la embriaguez,el efectos estn el
instinto primasimbolizados en
narctica.Sus
la figura de Dioniso.En tionis queda eruptiva
ambos estados
princpium
inci:vidua ante la
roto,lo subjetivo lo
desaparece
totalmente an,de
violencia de fiestas
generalhumano,ms
lo univer un pacto la
salnatural.Las entre
de Dioniso no slo establecen reconcilian al ser
los hombres,tambin
0
humano con
naturaleza
Estas dos filolgico plano de mundo. y
categoras
(que,como
hemos visto.tienen por
un
origen en el del
esttico),son con
proyectadas
Nietzsche una
la filosofa y
ellas elabora
concepcin
2.2
El
fondo filosfico de
El
Nacimiento
de la
tragedia
Al el
igual
que
Herclito,Nietzsche,considera es eterno; aunque,para
que en lucha
la realidad entre los
conflicto
l,esa
contrarios,se co:
,...
produce mediante el mundo griego
la oposicin subsite una el de arte del la
apolneo/dionisaanttesis enorme,en escultor,arte el apol arte de lado
.en
cuanto a origen y neo,y el arte dos
metas,entre
noescultrico instintos
msica,que es
Dioniso:esos del dose otro,casi
tan diferentes
marchan uno al
siempre en abierta a dar a luz
discordia entre si frutos nuevos y
y excitn vez ms slo
mutuamente para
cada
vigorosos,
perpetuar aquella
anttesissobre
la cual
33
en
apariencia
tiende un
un
puente
la
comn
palabra
<<arte:hasta de la <<volun-
que,finalmente,por tad>> helnica,se
milagroso
acto metafsico entre s,y arte a la
muestran
apareados la obra tica. de
en ese apareavez dionisaca
miento acaban engendrando y apolnea Por caras un de la tragedia
consiguiente.lo de una nica
apolneo y
lo dionisaco opuestos a que se
forman
las dos
realidad,dos
reunifican en
todo:un
todo que.Nietzsche.siguiendo Nietzsche.
Schopenhauerdenomi Ahora,en no slo con el evangelio reunido,re si el
na el de
Uno Primordial.Escribe universal,cada con su
la armenia
uno se siente uno
conciliado,fundido velo de lado
prjimo,sino y lo
l,cual
Vaya estuviese otro.en
desgarrado
ahora slo misterioso
ondease de un Uno primor
para
jirones,ante
dialIr. El conocimiento de que la realidad afirmacin un al posee esos de su esencia nuevo dos polos o trgica,va
anttesis;en a llevar
definitiva,la
consigo
la aparicin de se contrapone terico
tipo de hombre:el la la
hombre cultura figura
trgico.que griega,el de Scrates. una y la
hombre terico]~o.En por
hombre
viene representado
Ya en Scrates
conferencia
pronunciada
en
1870.cuyo
ttulo
era al
tragedia,Nietzsche pensamiento entre la
haba
prestado atencin esa
significado traza un
del
socrtico.En
conferencia,se (todo de la
paralelismo
tesis bsica de Eurpides el principio
tiene que ser consciente filosofa socrtica
para ser bello),y tiene Que ser
(todo en la
consciente para ser del intelecsaber4.Para a de vctimas
buenofl que desemboca
conocida
afirmacin
tualismo moral: la virtud se identifica con el Nietzsche,en ltima instancia,Scrates no slo corrompi Eurpides,sino ese delirio bien,ahora,en al anlisis de tambin al mismo Platn:ambos atribuye son a
racional El
que Nietzsche de la
Scrates.Pues vuelve
nacimiento
tragedia.Nietzsche
la figura de Scrates.
34
Scrates obtiene
es una su
el
prototipo del
hombre sobre
racional.Con el mundo
l,la
razn sent del
victoria decisiva aparicin,piensa occidental por Scrates: de es
de los
dos.Desde
Nietzsche,toda de
la historia
pensamiento introducida desacato arte y Para y
deudora
la reflexin
racional de
...l.slo l,penetra precursor de
con cesto
superioridad,como de especie
una
culturaun Y causa del y jovialila
una moral
completamente antigua
distinta perece por
Nietzsche,la la
tragedia
socratismo de dad del
moral:es decir.por terico.Este anttesis
la suficiencia haba
hombre de la
ltimo,ya
provocado De
disolucin se co el
apolneo/dionisaco. vez,entre de todo lo
todo ello
deriva una y
nueva oposicin.pero,esta resultado final
lo dionisaanterior es
lo socrtico~tEl del
triunfo
mtodo racional de Scrates.
Hasta bsicas
aqu de
se la
han
presentado,de obra
forma
resumida.las ella,no
ideas se ha
primera
de Nietzsche.En del
detectado
la utilizacin encontrar
explcita un
trmino
nihilismo:no dicho que a la
obstante,podemos tema y el primer a
punto de atendemos y a a
conexin entre las
escrito,si los valores
referencias ligadas
hace Nietzsche cultura humana.
las valoraciones
Nietzsche,a de igual
diferencia de
Platn
(y
de
aquellos pensadores que los valores estn cultura.Por consvalolas
tendencia
filosfica) ,considera a una
indisolublemente guiente,ser raciones
unidos
determinada slo
menester
estudiar,no
la diversidad de sino tambin
(morales,religiosas,estticas,etc), en las que los valores
circunstancias
y,eventualmente,desaparecen En EL nacimiento de concreto,los tes;por es la valores
nacen,se desarrollan para ser sustituidos por otros7. la traqedia,Nietzsche considera,en como los ms que
.
de tipo esttico
importan .el arte de
eso,en
el prlogo de esa y la actividad
obra escribe propiamente
tarea suprema
metafsica
esta vida...
35
Desde este re
punto de
vista,la primera obra de efecto:pues.si cmo
Nietzsche adquiegriega ha a que ha
una nueva dimensin.En necesidad las de
la cultura debe
tenido perdido
figuras
Scratesse ce su
fuentes oricnaras
propia exstencia:fuen en la trageai~,k
tes que.a en los El
juicio de Nietzscfle.ee anteriores
encuentran de
mitos
al surqmiento
la filosofa-t de la
orden,la
lgica.la claridad el saber conduce a
racior.al,la aceptacin la virtud, no y desenfreno hacen otra de
tesis de que que ocultar
cosa
una cierta decadencia Nietzsche,el fondo
los instin(que expre
tos qriegos.Para sara,tambin.el ms cerca de la del
pensamiento
trgico
pesimista de
la realidad),se del espritu
encuentra el
tendencia vital mtodo socrtico. de
griego que
<<optimismo Nietzsche aparecen
est convencido con el a
que en
los nuevos Grecia
valores
que
junto
racionalismo toda
(y que posteriorson expreuna deca de
mente se extienden sin de una dencia:la justificar
la cultura occidentalhno que son sntomas de
plenitud vital,sino razn,los valores que
derivan de
la razn,lejos
la existenciala
vida,se oponen
a ella~.
2.3
El
ensayo
Sobre verdad y mentira
en sentido extramora 1
Entre cuatro el
1781
1876
(a~o en
el
cual
ya
se
han
publicado
las
Consideraciones de 1873,un
Intempestivas~) ,compuso Nietzsche,en breve ensayo titulado Sobre verdad y
verano en
mentira El
sentido
extramoral de Nietzsche se encuentra,de una y el lengua y
inters de este escrito sus otra de observaciones lado,en la sus
parte,en je;y,por
acerca del reflexiones
pensamiento en torno
al origen
fundamento y mentira
verdad.Sin conceptos
embargo,en analizados
este
ensayo, verdad perspectiva
no son
desde la
moral.
36
Como un
indica
Eugen
Fink, sujeto del a
Verdad y mentira la voluntad.No que el se
no significan trata aqu
aqu de un
comportamiento
problema moral,sino todo del dentro de Por mundo.La
papel o la
intelecto verdad
desempeFia en el moral se decide
verdad
falta de mundo del
la interpretacin lado,en
del
intelecto
humano una
otro
este ensayo
de Nietzsche,encontramos temas que sern
serie de
posiciones sobre determinados de vista diferentes en toda en
enteca-
dos desde puntos Si deseamos de Nietzsche
obras posteriores. el pensamiento a dos del
entender en este de su
su radicalidad de prestar
ensayo.hemos reflexidn:la a la
atencin
rasgos
bsicos y
concepcin
pragmtica
intelecto
la crtica con
teleologa al comienzo
o finalismo.Ambas del escrito:En
ideas son expresadas algn en que apartado
claridad
rincn sistemas
del
universo
centelleante,desparramado una vez un el astro en el el
innumerables
solares,hubo inventaron de la
animales inteligentes ms altanero fin de y
conocimiento.Fue
minuto perea de
falaz un se
Historia breves animales
Universal: respiraciones inteligentes fbula semecun es
cuentas,slo el astro
minute.Tras hel y podra los
la naturaleza de
hubieron
perecer.Plguien todono sombro que se
inventar una
jante pero,con lastimoso,cun el estado en el
habra y
ilustrado suficientemente estril y
caduco,cun el en
arbitrario
presenta
intelecto
humano
dentro de de que
la naturaleza.Hubo nuevo se para ese ms all acabe todo intelecto de
eternidades para no hay l no
las que no exista;cuando nada,puesto
habr sucedido
ninguna
misin ulterior humano,y
que conduzca solamente si en su el
la vida creador lo
humana.No toma tan
es sino
poseedor y girasen
patticamente
como
los goznes del considera la
mundot que el intelecto de una tiene como funcin especie: la
Nietzsche garantizar humana.
supervivencia
determinada
37
Ahora
bien.en
la
afirmacin el
de
Nietzsche no
va
contenida
una
consecuencia dad de orden
importante:
intelecto
posee ninguna
finali-
transcendente,y.desde de
luego,tampoco ( o
puede ser una la bsqueda las apariendel
tarea suya de
el descubrimiento verdad
la <<verdad>> ms
una supuesta lo y
que se sita que
all de
cias) .Por
tanto,es evidente como la expone ha de ser
para una
concepcin
intelecto,tal quier posible
Nietzsche
en esta la vida
obra,cual humana.
finalidad
inmanente a
(fl)
La
interpretacin verdad
pragmtica
del
intelecto:lenquaje,con
cepto y
En
principioel de y la vida peor el
intelecto,es otorgado por
un
instrumento la naturaleza lucha por el
para a
la los
conservaseres ms
cin
dbiles de
dotados propio del
para
la
la existencia.fl pesar en los seres
ello,es la
intelecto
que provoca
humanos La
ilusin
conocimiento~. nos indica en torno ya,de manera a la clara,la de la
apreciacin que
anterior
posicin
adopta
Nietzsche
cuestin
crtica del miento de
cenocimiento.Pues,a no se dirige de
diferencia hacia
de Kant,el
planteade las
Nietzsche de
la investigacin
condiciones discurre seguidos su por
posibilidad por
nuestro de
conocimento.Tampoco los mltiples caminos vez,la
reflexin la con la
ninguno
filosofa algunas
postkantiana; crticas del que
exceptuando,tal Hegel haba
coincidencia contra En el el Kant en
dirigido
Fenomenologa
Espritu~. del conocimiento para es,en
caso de Nietzsche,el estudio de una
anlisis
fondo,el
ficcin necesaria al
la vida.fls, Nietzsche lo
en un
fragmento
que corresponde examina el
aFSo 1873,anota del
siguiente: que
Cuando se
valor
conocimientovalor basta con que se tenga,se
es,por otro
lado,una sea el
bella
ilusin,pues
crea en l.sea
cual
valor que un
conocimiento
38
ve
que
la
vida necesita
ilusiones,es creer
decir.noverdades en la verdad,pero
tenidas luego es
por verdades.La suficiente
vida necesita
la ilusin no conocemos un mundo objetivo,sino es una
Para Nietzsche.nosotros un producto de nues tra
interpretacin
cognosci tiva esto Detrs de las es el
perspectiva.Como vas no hay ningn
se~ala J.L,Vermal. mundo en s.Lo ni fin
perspecticheque de superior
que <<hay>> ni
perspectivas que las haga a Por otra vida,el canzando
que no todas
tiene
una perspectiva
congruentesze. tanto instrumento toda su en el de conservacin de la
parte,y en
intelecto despliega su punto culminante la
fuerza en el hombre con
disimulo,al respecto a los
dems animales: en general,otras
ilusin,el tantos
enga,la
lisonja,la
jactancia,y obra una o prodoble
rasgos de esta esoecieson pues,nos al encontrarnos medio aqu
ducto del
intelecto.fls en torno de las
consideracin y el
intelecto:un
de supervivencia conocimiento
generador
falsas
ilusiones sobre el
humano.En
este contexto,se
plantea una
pregunta inevitable,de
dnde procede el Una primera
impulso hacia aproximacin
la verdad?. alcanzar al estado un una solucin natural>esto a la es, las
para
cuestin al
planteada,nos de
traslada
origen mismo
la sociedad.En utiliza su
<<estado natural>> de
cosas,cada tir
individuo
propio intelecto la
para subsisde a su los
frente a
los dems.Sin el
embargo,tanto instinto esta
precariedad
existencia hombres a
soltaria,como convivir en de paz
gregario,impulsan forma,queda Nietzsche,el guerra
sociedad.De
establecido conflicto de todos
un tratado ms grave:
que evite,segn contra
la bel lum omnium
omnes (la
contra
todos). mencionado del este ha de de cual <<tratado va a de paz>> encontraremos el impulso lo que a ha el germen hacia partir la de una y
En el a partir verdad:En entonces
desarrollarse se fija
mismo
momento
ser verdad>>,es las
decir,se
inventado
designacin
cosas uniformemente
vlida y obligatoria,
39
el
poder
legislativo leyes de entre
del
lenguaje aqu
proporciona
tambin
las vez
primeras el
verdad,pues verdad y aparece
se origina
~.
por primera
contraste
mentira
Desde esta
perspecti de las
va,el
mentiroso
como en el
alcuien
que.sirvindose un los
convenciones por otro,o mes:
establecidas
lenguaje,sustituye significado de
nombre mises
cambia,arbitrariamente,el hacer pasar por
intenta
verdadero(real),algo
que
falso( irreal). Luego,el que son lenguaje establece para la una serie de convencionalismos convencio y la ver res-
necesarios relacin
vida social.Pero,esas con el conocimiento con la
nes.qu
guardan
dad?,nuestros puesta de
conceptos a
coinciden
realidad?.La
Netzsche
estas preguntas
es negativa:
nuestros el
conceptos no
mejor de
corresponden
casos
en modo alguno,a
de un
la realidad,En
mundo real:
los
son metforas
;Cmo nico la
podramos decisivo certeza en
decir
legtimamente,~i del
la
verdad el
fuese
lo
la gnesis
lenguaje,si respecto a
punto de vista de
lo fuese
tambin decir lo
las designaciones.cmo,no la piedra es dura,como manera y no solamente
obstante,podriamos si adems
legtimamente: duro>> de otra
captsemos
como una excitacin Por tos de lo tanto,para
completamente
subjetivafl. extraemos los concep-
Nietzsche,nosotros
la experiencia palabra de las se
como una generalizacin convierte en
de hechos emp
ricos.Una abstraccin
concepto,cuando.haciendo individuales y reales de poseen esencia o algo en
caractersticas a diversos
los objetos,es en comLin.El s las
aplicada
individuos
que
concepto a
supone
la creencia de
en una
que subyace diferencias
los objetos
la misma
clase,ms un
all de
individuales.En nos las sin conduce a
resumen,por
lado,tenemos algo nada
que el de las
lenguaje no cosas cuando
la verdad;
creemos saber poseemos
nombramos,sin apenas relacin
embargo,no con
ms que nanas.
metforas
las entidades
origi-
40
Por
otra
partedichas el
metforas son se
producto del deduce que el con el
creador
del
lenguaje:
hombre.De todo ello lgico; y el
lenguaje no cual trabade
deriva de un proceso jar el investigador de
material o
(cientfico
filosfico),no
procede
la esencia
las cosas, de lo anterior,Nietzsche es entonces extrae una definicin de en moviresumidas
Partiendo
la
verdad: de
Qu
la verdad?.Una
hueste
miento
metforas,metonimias,antropomorfsmos,en suma de y relaciones humanas potica y pueblo que
cuentas,una extrapoladas de un
han sido realzadas, y que,despus y
adornadas uso.un
retricamente
prolongado
considera
firmescannicas
vinculantes La metfora dual.En edificio intuitiva,a diferencia del concepto.es contenido los indivi en un
cambio,el terico
concepto,aparece junto a otros
siempre con
conceptos
cuales estaadquieren un
blece diversas rigor y tivas.En papel dado mar el
relaciones.Con de
esto,los
conceptos
sistematcidad este esquema
la que
carecen
las metforas
intui un cada
conceptual ,la
verdad al sus
desempeAa uso de
regulativo: segn su
...se denomina
<<verdad>>
designacin;
contar exactamente y no violar
puntos.tor caso
las
clasificaciones de las
correctas
en ningn
orden
castas ni puede ser
la sucesin considerada
jerrquicarr.Precisa~ como un tal sistema de
mente, la ciencia conceptos Tanto
ordenados y
relacionados. nuestras definiciones,tienen bien,estamos aqui un fuerte una
la verdad,como
componente posicin que el
antropolgico.hora
ante
similar a hombre es
la de Protgoras?; la medida de todas
es decir,cree Nietzsche las cosas?.La respuesta es
negativa,pues,quien de creer que tiene puros

.
sostiene tal
posicin,
...parte del
error
estas cosas ante s
de manera
inmediata,co
mo objetos
41
Nietzsche teamiento)
considera tiene
que Protgoras concepcin
(y
los
que adoptan la relacin
su
plan-
una
ingenua de a
sujeto
objeto.Protgoras dado un mundo de
cree,en efecto.que objetos que
l.como
sujeto,le es en el el
aoenas sufren
variacin
nro ceso coqnoscitivo.sn nivel mas elemental del
cambio,Nietzsche conocimiento (la
estima
que ya en
percepcinse
produ-
ce una metfora.En Nietzsche,no tre(..) na el
cualquier ninguna
casoentre relacin hay
sujeto y objeto,piensa de causalidad...en
existe
sujeto y el
objeto.no lo
ninguna .causalidad,ningu conducta esttica,quiero a un
expresin,sino,a un extrapolar
sumo,una
decir: lenguaje necesita
alusivoun
traducir lo
balbuciente todo
completamente una esfera
extrai~o.para
que,en
caso,se
ambas para
intermedia y una fuerza 5Y poetizar e inventar
mediadora,libres
<E) Ciencia y realidad:el origen de los conceptos cientficos

Tal y como se ha indicado anteriormente,la sistema ordenado de ciencia puede ser
considerada relaciones acerca de intuitivas y
como un entre
conceptos que toda
que
guardan
s.De
hecho,suponiendo
explicacin
la realidad viene mediatizada y admitiendo que no existe pensarse descubrir
por nuestras metforas causalidad entre sujeto en los
objeto,entonces,podra condiciones para
que la
la
ciencia frente
est a
mejores otros
verdad
tipos de saberes. tiene confianza en las leyes de la naturaleza,tiende xitos que exhibe
Quien a la
considerar ciencia son
que stas son,en en el terreno de la
realidad,los
cognoscitivo.Por fantasa;en caso
supuestodichas contrarioms algn lugarla
leyes,no tarde
producto temprano
o ms
debera manifestarse,en y realidad,cosa que
diferencia
entre nos
apariencia indica
no sucede.No caracteriza regularidades
obstantesegn por son buscar las
Nietzsche,la en
ciencia
se
regularidades cientficas.
la naturaleza;esas
leyes
42
Ahora
podemos
preguntarnos,qu ley
es de
una la el su
ley
cientificaThpor suele de un la
lo
pronto,opna Nietzsche,una expresin forma de matemtica ecuacin.La o
naturaleza contenido vez,es
ser una ley en
que condense ecuacion.a
conjunto de si.
variables(matemticas Por leyes las lo tanto,no cientficas variables y
lgicas)relacionadas la naturaleza
entre
conocemos
en su esencia.Las entre
slo con Por
muestran una serie de relaciones otras leyes cientficas.Como esas
indica el no
propio Nietzsche: hacen ms que tan slo el
consiguiente,todas unas en su
relaciones
remitir
continuamente
a otras y esencia;
nos resulen el y los realidad tiempo, nme-
completamente conocemos de
incomprensibles ellas
lo que nosotros aportamos: relaciones de sucesin
espaciopor
~.
tanto,las
ros
Reflexionando en l,una cierta
sobre el similitud
pasaje citado entre la
podra y
llegarse a el
ver
ciencia
idealismo.A entre presen
pesar de ambas tigio
ello,sigue
existiendo la las
una
diferencia la cual en el se campo
radical apoya del al el
concepciones: adquirido decir, y por
exactitud,en matemticas la
saber
qeneral.Es
desconfianza en el
respecto
idealismo. y en y la del
reside nica inviolabilidad tiempo.Sin a su partir
exclusivamente de las
rigor matemtico del espacio en
representaciones nociones la misma las
embargo,esas de nosotros
producimos que
nosotros y
con
necesidad
la ara~a teje
tela.... De aqu deducimos que esa regularidad verdad.una asociada con el desa-
rrollo ella,nos
cientfico
es,en a
aportacin
del
nuestra.Con de su
impresionamos en el
nosotros mismos ms
olvidndonos
origen.Adems.ya
nivel
elemental
conocimiento espacio y del de la
sensible,encontramos tiempo.Despus,van conceptos como
las representaciones originndose los
del
diferentes
grupos de
residuos en el
de una interpretacin
metafrica
realidad anclada
lenguajSS.
43
CC)
El
hombre
intuitivo
frente al
hombre racional
Hemos
visto que en
la construccin
de la
los
conceptos
trabaja.en grado
princpic.,ei suficiente La
lenguaje.Luego,cuando
cultura alcanza un la ciencia. de manera cada
de desarrollotambin juicio de de
colabora
ciencia,a
iJietzsche,trabaja un
sistemvez ms
tica en
la elaboracin saber
edificio conceptual del
perfecto.EI sirve de cen a un El sus
cientfico,modelo
saber acumulativo.se condu-
propios descubrimientos
como escalones que
nuevo pisoz~. de conceptos mundo de que construye la ciencia.pretende ofrece nuestra olvida que el la metfora.El de metfo entre surgir
mundo al
sustituir
las metforas>> esta operacin.la encuentra
que nos ciencia en
percepcin: origen de sus
aunque,en
conceptos se
tambin
impulso del ras,es
hombre que para
lo dirige la el
hacia la formacin biende
fundamental
vida.Pues espritu
la pugna a
esta ltima dos tipos yo. El hombre
tendencia y el
cientfico,van
de hombres:
hombre racional y el
hombre intuiti-
racional,el sobre la
cientficoconcede realidad,tendiendo otro lado,el
confianza total a menospreciar hombre
a el
sus conceptos arte y primaca metafrico fragmento zacin del de el al
sentimiento.Por arte sobre sobre el
intuitivo,da intuitivo y un
la ciencia,al
pensamiento y
pensamiento
conceptual la
racional.En
1873,i\Jietzsche nos hombre de ciencia:
ofrece El
siguiente
caracteries una
hombre de
ciencia los
verdadera
paradoja:
ese hombre tienen
est rodeado por
problemas hombre va a las
ms terribles,que caminando cortar ciencias humano tareas se al
clavada en l a
su mirada,ese l se
lado de flor y a
abismos,y contar
lo que
dedica es Todas
una
sus estanibres.(...) desde el igual la momento que y con la
son una conduce
fruslera con ellas
en que las
el ser
trabajosas (
...
que vienen
impuestas
por
pobreza
miseria
qq
Si
no
sabis mezclar antidosis de
vuestra
vida cientfica y
la corresponartesereis de ella~.
diente
de ruda
experienciafilosofa seris asimismo con la primera
indignos Al poco
la cultura y que suceda
incapaces obra en
igual el
de IJietzschetam
ensayo ninguna escrito
Sobre verdad y mentira referencia posee expresa al
sentido extramoral obstante,
contiene todo el
nihilismo.No con los
cierta semejanza tema realiza
planteamientos
posteriores Como m~tica todo si se del
que sobre el
Nietzsche. una concepcin prag
ha indicado,Nietzsche intelecto.Ese en punto
parte de de partida
parece lgico.sobre sobre el que se
tenemos su
cuenta el
marco
biolgico
desarrolla
escrito.En
principio,el inmanente y mas lejos.. del
conocimiento es analizanaturalista.Ahora bien.en
do desde una perspectiva este ensayo.Nietzsche concepcin en el va
Una
pragmtica
intelecto,
no
tiene por llevemos como
qu la la
desembocar crtica de
nihilismo; ltimas el la
a menos,claro
est,que
hasta
sus corre
consecuencias.Una han
posicin se~alado de
Nietzsche
peligro,como realidad sin a
diversos metforas haya y la sin
analistasde producto necesidad razn son de de
reducir nuestro ello/Se de
una serie
lenguaje: puede
embargo,no que el
parece que
mantener de
entendimiento biolgica
rganos
adaptacin
una especie
tener que acabar afirmando que cacin o ilLsin41.De cualquier vacin las la que sita reflexiones Tambin traposicin sobre el
el conocimiento es una falsifimaneraser esta ltima obserde Nietzsche dentro de
el planteamiento
nihilismo gnoseolgico. cierta medida,la dionisacobsica la diferencia tan radical puede en conel
reaparece entre de lo
en estas notas,en apolneo y lo
primer escrito el hombre
Nietzsche.Cierto y el tampoco fondo
es,que
entre como ser El
racional pero el la
intuitivo no el clima de
resulta
la anterior; el mismo que
nuestro ensayo que se
trgico
sobre el
asienta
nacimiento de
tragedia.
45
CAPfTULO TERCERO
LA DISCIPLIN
DEL ESPRITU
Con
la
publicacinen el pensamiento
1S78,de
Humano.demasiado un cambio con
humano,se respecto a
inicia en
de Nietzsche
la etapa anterior. Desde tragedia sofa una perspectiva aportado la filosfica. dos elementos de
El
nacimiento a como
de
la
haba
principales la realidad
y
la filoun todo
de Nietzsche:
concepcin
constituido y la
por la dualidad entre del hombre hombre
lo apolneo
lo dionisaco:
aparicin del
trgico.conocedor este
de esa realidad y la ciencia era desde la
oponente analizada vida. Sin
terico.En
momento
desde
la esfera del
arte.y el
arte,juzgado
embargo,ahora
Nietzsche
introduce una variacin.Ser que el examine al arte arte.
la
ciencia,entendida ese todos juicio
como crtica,la no slo Que sobre
Adems, sobre
recaer
sino tambin a lo
los ideales en
la humanidad mbitos
ha sostenido
largo de crtique lo cual
su historia ca de los
los diversos
de la realidad.Esta ya una idea
ideales
hurnanos,expresa en este
esencial a
Nietzsche largo de
presenta toda su (en
perodo y el giro a
que se
mantendr
filosofa:
antropolgico,el la creacin de
quedar unido Esta
obras posteriores) por un el
valores.
preocupacin
hombre,la
refleja Nietzsche en una dimensin tras los crtica ideales
doble dimensin.Por puesto que de del pone al
ladose
trata de una lo que
descubierto eso
subyace
la humanidad:
constituye otra al
la esencia
del
procedimiento una dimensin ideales el
desenmascaramiento.Por la medida en que llevar
partetenemos
creadora en hombre puede
eliminar propia
los viejos
adelante su
autosuperacin
generan-
do valores nuevos.
46
Nietzsche ser
considera que o
el
hombre no ha sido a fija la naturaleza;
creado por
ningn
superior
distinto humana
asmismo.tampoco ser humano es
existe producto esencial mucho
una esencia de una del
o dererminada.El
evolucinen humano
princioo.biolgica: ha sucedido mil as que en
....todo
lo
desarrollo
tiempos remotos, conocemos haber en a dar toda el los la la
antes de o
esos cuatro en estos
nosotros
poco ms cambiado hombre datos
menos;
aPios.el filsofo
hombre no ve
puede
mucho.Pero y
entonces,el que
instintos pertenecen pueden
actual
admite de
estos
instintos por
inmutables la est
la humanidad.y del
lo tanto
clave para teleologa hombre de
inteligencia edificada
mundo en el techo a~os ccl ha de
general: que de un se
sobre
habla del
los ltimos cual una todas
cuatro mil las cosas
como mundo
hombre eter desde todo: su no
no,con el comienzo hay
tienen
relacin natural.Pero eternos,del mismo modo
evolucionado hay
hechos
que no
verdades
eter
nas~. No obstantela evolucin del hombre no se reduce el para
Nietzsche a los seres (los
un mero proceso de
orcen biolgico.En tipo de el
caso de
humanos,concurren
adems otro pueden
circunstancias proceso evolu a expresar de Darwin
factores culturales) eso Nietzsche,en
que
alterar
tivo.Por
algunas de
ocasiones,llega la conocida tesis
sus dudas acerca de sobre la <<lucha por al plano de
la validez
la existencia>>~. de la evolucin biolgica.coloca personal,de 71s1 habl de es la Netzsche
Junto la del
dimensin
la superacin pginas de al que
autosuperacin estn
hombre.Iluchas de
Zaratustra
llenas otras
referencias indica el
concepto el hombre
superacin.All,entre algo que debe ser El
cosas.se y en
superado;
prlogo de Zaratustra.Nietzsche tendida entre el animal abismo.Un peligroso peligroso mirar pasar y el al
escribe,
hombre es una una
cuerda
superhombre, otro lado, un
cuerda sobre un caminar.un
peligroso
atrs,un
peligroso
estre
47
mecerse y
pararse.La lo que
grandeza en el
del hombre
hombre est se
en ser
un
puente un
y no una meta: trnsito y Por
puede amar es que es
un ocaso. apreciar un cmo la metfora entre el el de la
consiguiente.podemos al hombre en
cuerda.coloca y el
trmino meDio este la ltimo,es
animal
superhombreiubermenschh el cual ha de
horizonte humana,la
hacia cual
tender siempre
autosuperacin de nuevos
se apoya,no
se olvide.en
la gnesis de
valores. menester huma de una ampade los
Volviendo seF~alar que no,su inters
ahora a en el
la primera poca iniciado con
Nietzsche,es
perodo
Humano.demasiado la bsqueda obras)
va a ir (que
desplazndose caracterizaba sobre
desde sus
cultura autntica rada en sus
primeras
investigaciones y la
los griegos hacia la
la filosofa crtica al de
Schopenhauer ideales de la la
msica de Wagner: la posterior
humanidad,y de la la
atencin
hombre:Si lograr la
preocupacin de
primera
poca,18711877.fue travs del total
restauracin
cultura alemana a ahora a hacer
wagnerismo,su de la civisaber en
proyecto apuntar lizacin qu es
una crtica a esto
occidentaly
para
llegar los mundo
es necesario de
la moralanalizar que el
fundamentos no tiene un
la misma.Ya
Humano... .sostenia tico.Ahora ya est
sienificado la tesis de
est que el
maduro para significado
desarrollar moral ello,se ms que como
mundo no tiene un hauer y el de
lo postulan sobre
Schopena de la las
cristianismo.Por los sentimientos en nuevas
dirige a
todo
historia
la historia y
Ideas,apoyndose cas,con objeto de
lecturas un
filosficas fundamento
cientit a sus
proporcionar
slido
meditaciones En forma los este perodo,la cuestin del sus del nihilismo tampoco aparece de
clara.Pero,entre 1O8,y que 125
antecedentes libro 111 con la
inmediatos,se de El Gay
cuentan es
aforismos
Saber;
decir,aquellos donde cin se deduce vlida al
lo relacionan
muerte
de Dios.De una aproximalo plantea
que este ltimo anlisis del
tema,constituye tal y
nihilismo
como
Nietzsche.
48
3.1
El
tema del
nihilismo desde
la perspectiva de
la
muerte
de Dios La obra
El
Bay Saber ocupa un de
lugar destacado este
en
este peno ya
do del
pensamiento los
Nietzsche.En
escrito aparecen
algunos de de su
rasgos
que marcarn decisivamen te nuevas
la filosofa elabo retor vida.la que la la
autor,por la
ejemplo,. .intuciones <<muerte de Dios>>.la del de error>>
an poco eterno de la de
radascomo no>>,la crtica
teora del como origen
consideracin al concepto alegra o
finalidada sean
refutacin
voluntad.la discusin cas a
el dolor de
hechos inmediatos.y cambiolas se hallan se
sobre
el origen
la sociedad.En al arte
crt presen dirige por
la moral.al no
cristi anismo y el
tes,pero sobre
sobresaien.y
anlisis
psicolgico en general
todo a
la historia,acentundose conocimiento... observacin 108,titulado
el gusto
la teora del La primera el aforismo en la
sobre el nihilismo Nuevas
la localizamos pasaje es
en muy el
luchas.Este una
breve; hecho de
l,Nietzsche muerte vez
establece y la
comparacin la
entre
de Buda
de Dios.Segn
tradicin el de
orientalBudauna fondo de Dios
muerto.se forma
apareca como una la sombra de hasta la
sombra en la muerte que
una cueva.De
anloga en
seguir
capaces de El aforismo nihilismo; ahora del la
proyectndose superarla47. 125, avanza es un El su ttulo
Occidente
seamos del
poco ms en hombre desde la
tematizacin
loco.Nietzsche ptica del loco
plantea
muerte
de Dios del
asesinato nos revela a
mismo que
por parte
hombre.El los
hombre
todos,
somos nosotros las
que hemos
matado a
Dios. Acto
seguido,descnibe to:
consecuencias
de semejante acontecimienQuin nos ha dado una Qu hemos hecho para
Cmo hemos capaz de
podido vaciar el mar? borrar el horizonte?
esponja
desprender
esta
tierra del
Sol? Hacia adnde
se mueve ahora?
49
Hacia soles?
adnde nos No
movemos
nosotros.apartndonos
ce
todos
los
nos precipitamos lado y a un todas
continuamente?hacta todav:a
atrsade para nosotravs y
lante,a un tros de una un
partes? Existe
arriba y nada
abajo?.
no vamos errantes la noche
como a
infinita?
no viene
ms noche? no se han de encender linternas Como se puede apreciar,en el texto se asocie Dios con la cada un la en la nada: vacio; el fragmento
para exempre,ms a medioda?~8. ta una hablan
muerte de nada del
menciona
infinita, fro y
espacio
y,las metforas que a crear un clima
noche>~contribuyen
de deses
peranza absoluta. Profundizando nos ms all con un se ha de el un poco las ms en la interpretacin.y metforas si la de situndo-
brillantes
Nietzsche,nos de Dios
encontramos representa Occidente raigambre
siguiente
hecho: de
muerte
acontecimiento vivido bajo este
primer
orden,es
porque en honda ha
la tutele
de una cultura de expresicn fundamentos moral
teolgica.En
contexto.la no existen orden
Dios
muerto,equivale de las cosas;
a sostener: no hay
absolutos por orden
ningn
sancionado de un
Dios. Tampoco se metafsico En en
puede hablar
de orden
tsico y
la realidad.que
se ampare en desde
la divinidad. del cristia
la cultura occidental,y divinidad,el en el
la aparicin
nismo,la papel co. Desde valores miento moral de
concepto mismo de
Dios,ha oesempe5ado un
fcicr~
y
fundamental
triple orden moral,
metaf:s.
el
plano moral,Dios.era realidad bienesto
el
fundamento sentido
ltimo de al
los
morales,la moral.hora
que otorgaba sucede
comportala coms
no slo con tambin
respecto a
orientacin
religiosa,sino de
con algunas vez,el caso
rrientes morales significativo formalismo construir moral y en
derivadas este
la filosofa.Tal sea el de un el
aspecto
la moral
kantiana.El de
tico
de Kant.representa moralbasado en
vigoroso intento concepto de
un sistema que se
autonoma
sustenta en
la nocin de
imperativo
categrico.
50
El al
imperativo deber.La
categrico ley
ordena
actuar por deber y de la razn Obra de pura
no con forme prctica,nos la
fundamental de
resume el mxima de
espritu
esta tica, pueda
tal modo,que
tu voluntad
principio de una legislacin Con los presupuestos anteriores,Kant elaborar cin de una tica la formal sea en la
valer siempre.al universal4
mismo tiempocomo es posible
cree que
la que el elemento pura
de determinaen la
voluntad deber
intencin (amparada y no en un
nocin del
por el deber viciara
mismo>,
fin concreto pesar de
o determinado,que todo esto acerca de cepto lidad) ser tros ( la e
la pureza del por alto )

.
acto moral.A su propia
incluso pasando autonoma Supremo de
exigencia con-
la moral una que4y
Kant
introduce el
de Bien y
como
sntesis entre esta es la
virtud(mora cuestinhdebe
felicidad/Sntesis por Dios: supremo
garantizada fomentar el
Ahora bien;
bien,era un por
deber
para noso- slo era
consiguiente,no el
derecho,sino cia,presuponer ocurriendo Dios,enlaza
tambin necesidad la posibilidad que bajo la
unida con
deber,como exigen supremo,lo la del cual, no de
de este bien condicin de
ms
existencia mismo la
inseparablemente que es
~.
la presuposicin necesario
con el exis-
deber,es decir, tencia de Por Dios
moralmente
admitir
consiguiente de
la
nocin
de bien
supremo,parece
exigir de
la la
existencia mencionada todava
Dios como
fundamento
y
para la
realizacin
sntesis del la
entre virtud contexto
telicidad.Por
otra parte,y una las
dentro en
moral,Nietzsche cristiana que se
ha observado acenta en
tendencia sectas gin a
religin
de tipo
protestante; decir.la
a saber,la conversin
reduccin
de la reli-
la moral.Es
de los valores reliqio el El Ensayo de fluto la
sos en
valores bsicamente a
morales.fls,en edicin de En
cr tica ,aF5adido
la tercera
nacimiento de
tragedia(1886),escribe tesis mayor de
Nietzsche:
verdad,no
existe ant-
la interpretacin
y justificacin
puramente es
51
tticas del la doctrina sus
mundo,tal cristiana
como en
este
libro
se
las ensef5a,que con
la cual con
es y quiere ser slo moral,y su veracidad reino de de Dios por
normas absolutas,ya el
ejemplo, decirlo
relega
arte,todo arte,al reprueba.lo
la mentiraes
niega,lo Por se
condenaal orden fsico,al de la naturaleza, la historia del han del recurrido acontecer
lo que se refiere indicar que.en
ha de
determinadas ciencia orden y y
pocas de
pensamiento a Dios en el A en
occidental,la del
la filosofa
como garanta universo,
la regularidad
partir de
los
siglos
XVI
y XVII,el
recurso a
la divinidad embargo.to de los grane incluso
tanto principio
fundamentador,va esa
remitiendo.Sin en algunos
dava
podemos encontrar
tendencia del
des sistemas en los En
cientficos--filosficos un eminente filosfico,es
siglo XVII, como
trabajos de el terreno el
cientfico Ren
Isaac Newton. que mejor
Descartes el filosofa
refleja na
rasgo que venimos una nueva fase a
examinando.La del la pensamiento
cartesiay en
inaugura
occidental; sobre la excelencia
ella,se
conceder
primaca
gnoseologa por de
ontolo ya no los y lo un
ga.Ahora,el girar en entes;
interrogante
filosfico
torno al
origen y
estructura el
los seres,de
sino que se dirige hacia de un mtodo vlido
anlisis de para el
la existencia de
posibilidad real.Con mtodo del de
conocimiento
este
planteamiento,Descartes
intentar
encontrar
conocimiento
cierto,fiable.indubitable: el edificio completo
partiendo de nuestro
mismo,deber
desarrollarse
saber. La co, el y filosofa pretende los de Descartes llevar al se inspira en el filosfico a modelo matemtila exactitud, dicha disciverdad es
pensamiento que
rigor,y
procedimientos
caracterizan
plina el
formal.De esta
forma, la bsqueda de la primera de la bsqueda ambos casos,y de los una vez
correlato
filosfico
axiomas en el establecidos
campo de
las matemticas~En
52
los
correspondientes ellos. constituye de
axiomas
la
primera verdadel
resto
se
deduce de La duda no.El es
el
punto
de
partida del no es fiable;
mtodo pero
cartesia tampoco llevar lo la en
testimonio propia el
los
sentidos
nuestra
facultad
racional.Ms
an.podemos una
duda hasta nuestra tesis seguros
extremo nos
de suponer
que existe
tendencia
razn que del genio lo
induce,constantemente,al ltimo,cmo real o el
error(la podemos
hipestar
malignohPor que vemos de es
de que
producto
de nuestra sueF~o?. la supeabocado el
imaginacin Ahora racin
generadora es
mundos
simblicos la que
durante el nos ofrece haber del
bien, del
la propia al es
duda cual una
escepticismo efecto; en la duda
pareca funcin
mtodo.En
pensamientoy el hecho mismo el primer
podemos poner de que se
cuestin
todo
lo dems excepto extrae
est cogito
dudando.De ergo sum. Qu
aflu En las
Descartes
principio: escribe
fieditaciones metafsicas. cosa que piensa.Qu afirma! que signiniega,
Descartes,
soytUna duda,que que
fica esto?.Una que quiere,que Descartes es verdadera das por
cosa que rechaza,y
conoce,que
imagina y siente~. soy>>, se~ala
considera puesto
que
la afirmacin,<<pienso,luego las dos caractersticas
que para
posee
el mtodo
reconocer
a saber,la claridad y la primer principio,el siguiente realidad. Para empezar,y santeCres del del si
las proposiciones verdaderas; distincin~0.Establecido.pues.el paso ser deducir de l toda la
exceptuamos
la existencia que admitir
del que
sujeto pen la realidad pasar
cogitans),entonces,hay sigue siendo
mundo externo mbito de
dudosa.Descartes a
logra
la conciencia
subjetiva,
la realidad en
objetiva,
por medio de cia del en el
la divinidad:
esto es,la creencia los
la existendescansa la
mundo exterior de
que nos muestran divina y
sentidos,
concepto
la veracidad
ste,obviamente.en
existencia
de Dios).
53
A los con
partir
de este
momento.ya
. -
podemos que
fiarnos del todos
testimonio
de
sentid ospues, mayor 1o frecuencia
.sabiendo
los sentidos
indican debo
lo verdadero
que
lo falso,V..),no vez
dudar en do todos
ms mnimo de su
verdad,si,una y el
que he convoca
los sentidosla me manifiesta que en
memoria
ntelectoU..).ninguno a lo dems.Del mismo
de ellos hecho de en
nada que se
oponga
Dios no sea esto~.
enga~oso se sioue que yo no
me enga5o
absolut o Tambin
atribuye
Descartes origen del
a Diosen movimiento una
tanto substancia en
infi
nita al
cre adorael el
el universo.Dios, cantidad de
crear
cosmos,le que
confiere
determinada de
movimiento del
permanece constante(principio
conservacin
movimi ento) En definitiva,para orden tsico Descartes.Dios

y
aparece a la de
como el
fundamen certeza del de
to
del
metafsico
vez: la
otorga
metafsica mundo
a n uestra
creen cia ser
acerca el
existencia creadordota
externo;
y ,adems.al unive rso de
principio
realidad El na
fsica al riva 1 los
haciendo
posible el movimiento. la cosmo logia cartesia Isaac Netjton.De forma diver en este
mayor
la fi losofa XVI 1 y
y de
durante
sig los
XVIII.fue
paralela sas
a sus
trabajos ci entificos de tipo
Newton se ocup de y teol gico.Es con Leibnz
cuestiones donde se
metafsico
contexto Lo
produjo su
famosa disputa de un autor de
que difer enca es,por un el
a N ev~ton lado, su
ra cionalista el papel
como que
Leibniz
concepcin
Dios y
desempef% en ciertos
cosmos; de que
por otra
parte,ambos
au tores
mantienen
presupuestos considera por el
t ipo metafsico
que son
opuestos
Newton
existe ur> marco de re erencia absoluto y de el tiempo: el marco espacio un
constituido
espa cio un cual eje
temporal ,acta como receptculo cos.Dicho rium en el
coordenadas todos los
ab solutocomo
se ubican est
fenmenos fsi en el
5enSO
marco de referencia
localizado
de Dios.
54
AdemsNewton
supone que igual este
los
cuerpos
se
componen
de
tomos a la
indivisibles.Pero.al divinidad; lidad que del aunque.en elemento
que Descartes,tambin caso,para justificar
recurre esa
indivisibifactible forma de
ltimo de
la materia: la
Me parece en y
Diosal
princpioconstituyera
materia
partculas vistas de tal
sl idas.macizasduras. impenetrables semejantes en la ser tama y forma.> otras espacio cre; que y que
mviles, proen la
propiedades,y tiles a
proporcin con
relacin al que l las
fueran estas
finalidad
partculas ms duras tal punto
primitivasal que cualquier que
slidasfueran poroso
incomparablemente con ellas: rompieran hasta en
cuerpo nunca se
formado o se
de duras ninguna
gastaran podra en
fragmentos; lo que el
fuerza ordinaria hizo unitario
ser capaz
de dividir
propio Dios Como curre ciertas Valga papel a se
la primera
creacin~t. el sistema de Newton re-
ha podido observar,tambin una causa de naturaleza
sobrenatural la materia.
para explicar
caracteristicas todo
que determinan como un
lo anterior que ha
rpido
recorrido en
torno
al el
histrico
desempe~ado el
concepto de
Dios en
pensamiento Volviendo indicar que del mismono
occidental ahora al aforismo 123 de El Gay Saber.se ha de
las ltimas aparecen
consecuencias
extradas en
el anlisis el textosn
citadas de de l. de a
forma directa en
embargo
pueden deducirse
Si seguimos el texto
la evolucin
la filosofa de la ha conclusin de
Nietzsche de que.en
hasta este
citado,llegaremos muerte
contexto.la metfora
de Dios
ser interpretada
como una
que Nietzsche utiliza occidente constata desde la frente al algo
para designar tema de Dios.
el estado en que
se encuentra Nietzsche desarrollando razacin y rizaba al
que.por
otra partese la tendencia a
haba venido la secula-
Ilustracin: del poder de
la prdida
fundamentacin
que caracte-
concepto de Dios.
55
Fruto de en un el
todo ello.es
esa sensacin
del
hombre de estar sumido en el nihilismo.En humano,ya con respecto dirige en de como
vaccen
la nada,que
puede desembocar a del
fragmento
correspondiente
Humanodemasiado nomre moderno en y
estaba a su Dios:
seSalada esa situacin Desoe que los ces destinos en el
la creencia del mundo
que un Dios en que.a
totalidad las
despecho conduce
todas amo
curvas
camino de
la humanidad.los proponerse
hasta el
fin.los toda
hombres deben la tierra~.
fines
ecumn
cos,que abarquen
Resumendoesta nos ofrece
primera
aproximacin
al
tema del
nihilismo
tres consideraciones
importantes:
1~).El
nombre es el
autor de
la k~muerte de
Dios)>.
2~).La consecuencia n:nsmo(el forma clara).
del
asesinato
de
Dios
es
el
cual
aparece
aludidono
citado de
3M .Al
aparecer
como consecuencia aqu del con
de una
la de
muerte de las posi
Dios.nos encontramos bIes
caracterizaciones
nihilismo.
56
c~PfruLo
CUARTO
EL CAMElO
DE VALORACION
El tercer
perodo del de los fis
pensamiento
de
Nietzsche,que
se
abre con desen-
la publicacin volvimiento de
habl Zaratustra.nos ms destacados
muestra el
aspectos
de su
filosofa. escrito de La
No obstante.existe citado anteriormente Nietzsche; Genealoga tivas. Desde muy ya se trate de la
una notable y el. resto de
diferencia de las del
entre el
obras posteriores bien

y
fis all
del
mal
moral.por
citartal
vez.las
ms significa-
luego.la estructura las otras obras
el estilo del de
Zaratustra
estn tono el
lejos de del
su autor.Pero,adems,el contrasta los fuertemente
filosfico carcter
mencionado y fue
escrito de
con
crtico
polmico consciente al
libros cuando siguiente:
posteriores.El indic.en
( ...
propio Nietzsche nomo,con de
de ello
Ecce
respecto
Zaratustra.lo la parte la de
)Despus le
haber quedado turno
resuelta a
mi
tarea
que
dice s
llegaba el ese no a
la mitad de
misma que dice no,que misma de
lleva
la prctica:
la transvaloracin
los valores
anteriores... e. Esa tarea negativa.que los valores.se all del del Nietzsche plasma en bien y define como los trabajos mal.el la transvalo
racin de el caso de anlisis
posteriores.En
Ms
del de
autor emprende un
critico
sionificado
la modernidad; incluso,bajo que ese anlisis
determinados contina en Por otra to.abordan de el
aspectos,puede
considerarse dolos
Crepsculo de los Genealoga
parte.La el tema de obra
de la moral,y si
El
/4nticris el caso
los valores morales; enfoca
bien,en
la segunda
citadase
todo ello desde
la crtica
al cristianismo.
57
pesar de
de
las
observaciones su
de
Nietzsche acerca de selar
la neqat proceser ese de la la Que
vidad so de
esta parte de
tarea.conviene de todos los
queel
la
transvaloracin
valores.no
puede
nunca una actividad extremo,se poderlo evolucin
meramente negatzva.Pues.de ninilismo sin
confirmarse
lZeaar:a al
ninguna oosibilidad de cerca
superar.Por de la de
lo tanto.es de
necesario seguir Nietzsche bsicos,y una nueva para el tabla
filosofa sus
comprobar esfuerzo
interrelacin realiza su
elementos
autor para establecer afirmativo.
de valores.un
pensamiento
4.1. tiana
El
trnsito desde
la muerte de
Dios a la moralidad
cris-
como causa del nihilismo
En
el
captulo
precedente,se del nihilismo
ha en
situado una de la muerte de
las
posibles en de al la a
significaciones este vista
Dios.Tambin un punto
tercer periodo,Nietzsche similar de al de trabajos
comienza adoptando anteriores.Por se da
ejemplo,ya por sentada as
comienzo muerte
fis
habl
Zara tustra.
de Dios:
las
cuando posibl&
Zaratustra estuvo slo,habl Este viejo santo en su ha muerto~t~. la muerte a la la
su corazn: ha
odo
<<;Ser
bosque no
todava nada de a esa
que Dios de
Junto
consideracin en su
de Dios,Nietzsche recha-
menciona otra basada za el la la virtud de hombre la muerte la
crtica y
moral.Nietzsche compasin
compasin;
ser
divina por hacia en el
queen
ltima instancia,lleve rasgo,se aprecia ms
al individuo con claridad
de Dios.Este El
apartado feo
titulado, a
feo de los hombres.All.el Pero l tena Que morir:
hombre miraba y las
le replica
Zaratustra: lo vean toda
con unos honduras
ojos que del
todo,vea
las profundidades ignonimia y
hombre,
la encubierta
fealdad de
58
este.Su hasta bin al ta que
compasion mis rincones
careca ms
de
pudor:
...
penetraba arrastrndose que vea El todo, tamsooor
sucios(
)El Dios morir~
hombre: tal
ese
Dios
tena que
hombre no
testigo vivaC<. en por a segunda ttulo, parte El de ia obra citadaen un pasaje refegran sus fe: Zara
Peroes que lleva
fldivino.donde nihilismo: Y
aparecen unas vi se venir cansaron una de
rencias tristeza obras.Una
veladas sobre
sobre el los
hombres.Los
mejores junto
doctrina se difundi,y vaco.todo es
a ella
corra una oy al
Todo est tustra y y se
idntico.todo
fue(...)As le lleg sitio
hablar a un
adivino,y y
su vaticinio cansado
corazn
lo transform.Triste parecindose verdad,dijo largo lado~ a a
iba de un de
para otro:
acab
aquellos
quienes el poco
adivino rabia de luz tiernoo.y llevando triste
hablado.En llegar ese la al otro za~
sus discipulos,un
crepsculo.;,qy,cmo Que no se me mundos
salvar mi de
apaoue en medio remotos e
esta
Debe ser
luz
para
incluso para noches
remotsmas Ese el largo crepsculo valor de que menciona aquellos en el texto,nos que va revelando en
verdadero (y
valores
la humanidad
general
occidente
particular).haban adivinose difunde
sustentado.En la doctrina del del nn:
consecuencia,como pesimismo,del i smc. No cin de
indica el
cansancio.de
la vaciedad de
la vida:
obstantepoco con respecto al se
poco.Nietzsche tema de la
va
modificando el
su
posi-
muerte de Dios.En de
que
libro V impor
con
El
Cay Saber el
aprecia
ya una diferencia titulado El ms

Lo
matiz
va
tante.As.en nuestro buen
aforismo
343
junto
humor,
escribe:
grande de la ya fe a
los ltimos en el lanzar Dios sus
acontecimientosque cristiano primeras se ha
<<Dios hecho
ha muerto>>,que
increblecomienza
~.
sombras
sobre Europa
59
Si
se
presta atencin se ha hecho
la expresin,<<la
fe en
el
Dios crisla clave de de Dios no
tiano
increible>>.se de Nietzsche: perspectiva que tiene de otra
podr comprender ahora, la muerte del asesinato en
la nueva concepcin se plantea del desde la
del
mismo por moralicaso,la su del
parte
hombre4 sino
su origen forma: en
la propia el primer
dad cristiana.Expresado muerte de negacin de Dios implicaba Dios.un
una actitud activo
activa (de ah
del
hombre en
atesmo segundo
la metfora con un
crimen) .Pero,en el que no atesmo procede cuyo
caso,nos Encontramos posicin la por
atesmo
de una se un
toma de
parte del del
hombre,un
origen moral:
sita en
evolucin
cristianismo
como ooctrina
atesmo
va problema poda
cas: yo. hondas repercusiones si en
Este cambio de ptica lo que se refiere el al
a provocar del
nihilismo.Porque como una
ante-
riormente cia de
nihilismo de
interpretarse decir.una al
consecuenpor e! la esa a
la muerte
Dios,es negar
accin
realizada
hombre que supona evolucin de
de raz
Ser Primero; la que
ahora,sera en
la moralidad
cristiana de
desemboque
conclusin.En fondo de estas
La Genealoga cuestiones: ya una
la moral.Nietzsche el libro
se ocupa V de del El
pero.antes,en utilizacin
Gay
Saber,encontramos nihilismo: nosotros Un recelo
explcita y
trmino
inexorablefundamental cada vez ms y pudiera
muy hondo sobre cada vez a las peor de
mismos
que se apodera
nosotros,los ciones acabis mo&.Lo nihilismo El
europeos,> ante la
fcilmente ms
poner
generao mis el
futuras con
terrible disyuntiva o..
de elegir vosotros tambin
vuestras sera
veneraciones el nihilismo,pero es nuestro es el tema del
con
ltimo
no sera
lo primero?.Este fragmento
interrogante~ punto central nihilismo sita la en para poder la poca en el
ltimo
citado
interpretar,correctamente,el que estamos los
considerando.Nietzsche valores.
cuestin
terreno de
60
Por
lo tanto.dejar las
de venerar(segn valoraciones.De
el
texto
anteriorbequiva es autor todo
le a eliminar el hombre. y
tales
valoraciones
En verdad, los todo su mal.En
hombres se han dado a s mismos verdad.no no los tomaron de otra
su bien no del los
parte,
encontraron,stos (
. .
cayeron
sobre
ellos
como una voz El valorar
cielo.
)Valorar y
es crear: la joya el de
odlo.creadores~ todas y sin las el cosas valorar .Cambio aniquila
mismo por el
es el
tesoro
valoradas.Slo la nuez de el los de la
valorar
existe
valor:
existencia reses que ser
estara de
vaca. Odlo,creadores~ los creadores.Siempre
valo-
cambio un
que tiene
creador~. forma.el tema del el nihilismo ser podra quedar planteado aloe
~e esta de para caer este dichos la
siguiente
forma:
humano necesita en unos valores de la
venerar que le
poder en el
vivir.necesita vacio,en el
creer absurdo del
impidan
existencia.Para el
conseguir carcter por de
objetivo,resulta valores; en los pues,la
todo
indiferente
voluntad
humana,encuentra triunfo a esa
lo menos los idea-
un sentido les
mismos.Precisamente.el atendiendo los del de de
de
ascticos Son los la
se explicara ascticos definitiva
consideracin. hasta el final, ...un se
ideales quiebra
que,llevados cristianismo
provocan cultivo prohbe
ya que, en
durante a si
dos milenios la mentira
la verdad,que la
conclusin .Se ve
misma
fe en Dios.. el Dios
qu es la misma cada vez la
lo que propiamente moralidad en el
ha vencido
sobre
cristiano. tomado
cristiana,el
concepto
de veracidad del
sentido
ms estricto,la traducida
sutileza y
confesionario,de a la
conciencia cientfica,a En el vida tice propio prefiere
cristiana la
sublimada a
conciencia
limpieza el ideal
intelectual asctico
todo precio~. un rechazo hacia ideal indica el la
fondo,
oculta
que no ha encierra
podido una
substraerse al de nada;
nihilismo.El aunque,como y
ascel
voluntad deja de
Nietzsche,no querer
ser una voluntad
hombre
la nada a no querera~.
61
As to
pues,dado por la
que todos
los son
valores valores
sostenidos
hasta
el
momenhace
humanidad crear es los nuevos
nihilistas,entonces,se sustituyan el del a los
necesario res.Esto de todos las una de
valores que
anterto
lo que valores
Nietzsche
denomina
cambio de valoracin constituir perodo de su ltimo
eUmt~ertung aller principales
Werte,>, que
preocupaciones
ti 1 osof a. Antes evolucin abarca perodo de proseguir,se del desde de el nihilismo comienzo ofrece en la de su ahora etapa un cuadroresumen de filsofo de la el
filosofa como
Netzsche,que hasta
18861889:
ESCRITOS (Publicados y no
REDACTADOS en vida de Nietzsche)
publicados
EL NIHILISMO APARECE DE FORMA IMPLCITA
EL NIHILISMO
APARECE DE FORMA
EXPLCITA
IgA).Ligado al
al
racionalismo
22A).La moral mo
del
cristianis nh
conocimiento. gnoseoloico)
como origen del
(Nihilismo
lsmo. (Nihilismo ra 1) teolgicomo
1gB) .Relacionado de la muerte
con el
hecho
2gB)
Los en
valores occidentales general como valores
de Dios.
(Nihilismo
teolgico)
nihilistas.
Los
fragmentos lugar
pstumos a una nueva
correspondientes fase en el
los
a~os 1886 del nihilis-
1889,dan mo por
tratamiento
parte de Nietzsche.
62
Ahora,el general,> da),en el
punto no se
de partida localiza
de en su
los
anlisis parte
tiene
un alcance suce las
mayor
(como antes nihilismo lo cual del
cristianismo.Nietzsche de la decadencia de lo todo y el
enlaza el
con
cuestiones distintas trabajo,se
pesimismo,con
abarca
esferas
real.En esto
la segunda con mayor
parte
presente
examinar
detenimiento.
63
NOTAS DE LOS CAPTULOS
SEGUNDOTERCERO
V CUARTO
(1~hLa que
distincin
implcitolexniicato acerca de lo
est
inspirada
en
la en
realiza de
del
Giorqi Coll
esotrico/exotrico Tuse!!. Uricen y

del
la obra
dencia
Nietzsche.Cf.Narcis
Logos.Giorgi Cdli y
Aragay
deca-
la afirmacin
Densamiento
trg:co.Earcelona!Anthropos,1993.pgs al afirmar que el tema del nihilismo
3435.Por est
otra
parte. en la los idea el
presente defender
primeros de que
escritos de toda su
Nietzsche,nc se intenta sea nihilista: exagerada es
filosofa de
afirmacin
queen
presente
trabajo,adems
considerada
errnea.
(2~YCfEugen Andrs y
55.
Fink, La
filosofa
de
Nietzsche.traduccin Universidad.1982.pg
de 19
Snchez
Pascual.riadrid.Alianza
(3~).La edicin nes con el la
actual La
de Saya
El Cay Saber(traducida
czencia),cuenta del con cinco texto oriqinal primeros de
en
ocasio-
titulo
libros.Sin data V
embargo de fue
primera edicin contena en la los
alemn.que
1882,slo adido
cuatro
libros/Sl
libro
segunda edicin libro V
la obra
realizada en y temtica-
1887.Por mente en
lo tanto.el la ltima
se sita cronolgica
fase de
la filosofa
de Nietzsche.
(4~hDurante posibilidad tad de
un
cierto tiempo,Nietzsche redactar una obra de una
estuvo
pensando en
la
que se denominara, La Volunde todos los valo la
de poder.Ensayo cuatro
transvaloracin ser
res.En
libros.Finalmente,parece escrito.Amparndose de Nietzsche(como el
que desestim
realizacin editores de
de dicho la obra
en ese
hecho,algunos I3.Colli y y
es el
caso de
M.Montinarihhan El
supuesto que la
Crepsculo de los dolos del
flnticristo.constituyen su origena
condensacin
trabajo desti
nado,en
La Voluntad de poder.
64
Por otro su
lado,y
a pesar del
abandono
por
parte
de
Nietzsche en
de
proyecto
originario.el de La Voluntad
ArchivoNietzsche
realiz del
1901
una edicin pstumo te,en que
de poder.partiendo concluir
material
haba dejado
sin
Nietzsche.Posteriorrnen y Peter Gast(Heinrich ampliada.En pueden hacer conclu distinla
1906.Elisabeth publican una
ForsterNietzsche segunda edicin se
Kselitz) sin,del tas
lepado pstumo
de Nietzsche, en
compilaciones,tanto
la lnea de
Forsterf3ast
como en
muy diferentede ser siempre
Friedrich
Wurzbach.Pero,toda que de ello
sistematizacin hubiera hecho el Cf,
obra del
editor.Lo
ingenio de Hans de la
Nietzsche cit,ed cuestin Juan
debe quedar para cit.>cap se
siempre irresuelto. 529.Un en breve
Kng,Op esta de
IY,I,3,6,pg
resumen de en
toda obra
puede encontrar
la introduccin la metafsica
Lus Vermal, La 1820.
crtica de
Nietzsche,ed
(5~).Ese era fecha de Geburt
cit,pgs
el
ttulo original de
de
la obra.A
partir de a llamarse
1886. Die
la tercera edicin der
la misma,pasa und
Tragdie.Oder:Griechentum tragedia.C Grecia y el
Fessimismus (El
nacimiento
de la
pesimismo).
(6~?hCf,Nietzsche, de Andrs Snchez la edicin
El
nacimiento
de
la
tragedia,traduccin 1P.pg 40,En 1,cap
Pascual,Iladrid,Plianza,1985.cap L3eburt der
alemana, Die
Tragdie.K.S.A.
1Q,pg 25.
(7~).El vas
texto pertenece
una
de
las dos visiones
retrospectila trage en
que Nietzsche concreto al
escribe
sobre
El nacimiento de
Ensayo
dia,en la
Ensayo de autocrtica,que
de la obra.Cf,Nietzsche, de la tragedia.ed
se incluy
tercera en
edicin El
de autocr19,pg der
tica 26.En
nacimiento
cit,cap
alemn, Yersuch 1,cap
ciner Bel bstkritik,en g,pg 12.
Die Geburt
Tragdie.K.S.A
65
La segunda el autor en
reflexin
sobre
su primer el
escrito
la
lleva a
cabo
Ecce homoen
captulo que
lleva el
nombre del
libro en
cuestin.
(8~).Cf.Nietzsche. El 1~,pgs 4041/Sn 1~,pgs 2526.
nacimiento
de la der
trageoaed Tragodie,K.S.A.
cit,cap 1.cap
alemn. Die
Geburt
(9~).Cf,Nietzsche,La nacimiento de la
visin
dionisaca cit.cap
del 1~,pg 1,cap
mundo 231. 1.pg
en
El
tragedia.ed
En alemn, 554.
Die dionysische
Weltanschauung,K.S.A.
(IO~).Cf.Nietzsche.op cit.ed ctio cit,pgs
cited
cit.loc
cit,pg
232.En
alemn.op
551555.
(11~).Cf,Nietzsche, El 19,pgs A. 1,cap 4041/Sn g. pgs alemn 2526.
nacimiento
de
la
rraceoia.ed Tragdie.ed
cit.cap cit,K.S.
Ole Geburt
der
(12~).Cf,Nietzsche.op cit,ed cit,loc
cited
ct,loc
cit.pg
~5.En
alemn.op
cit,pg 2930.
(13~) .Cf 15P,pg
sobre i26.En
el
hombre
terico,Nietzsche,op cit,ed cit.cap
cited
cit,cap
alemn,Nietzsche,op
159,pg 98.
(14~).Cf.Nietzsche. de la die tragedia,ed
Scrates cit,pg cit.K.S.A.
y 220
la
tragedia.en
El
nacimiento und
y 227.En alemn, Socrates 540 y 547.
Tragoedieed
I,pg
(15~).Cf,Nietzsche. 13,pg 1,cap 117/Sn 13,pgs
El
nacimiento Geburt
de der
la
tragedia,ed
cit,cap
alemn, Die 8990.
Tragdie,ed
citK.S.A.
66
(I6~).Cf,Nietzsche,op cit,ed tambin trmino da.Cf, cit,cap
cit,ed
cit,cap
12,pg
109.En alemn,op puede que significar sobre este cita
12,pg 83.flqu sigue
jovialidad>> la indicacin en la
serenidad.Se hace
Andrs Snchez
Pascual
traduccin
la nota <en
la pgina 257.
<17~hEn
La
Genealoga Nietzsche a
de la
moral(
Zur
Genealogie otra
der par
Ploral),realiza te,con los tres respecto
un anlisis del
semejante.Por en el
la crtica verse,por
absolutismo pasaje parte
terreno de De las habl
valores,puede
ejemplo,el la primera
).
titulado de fis
transformaciones,de
Zara tus tra( flso
sprach Zarathustra
<I8~).Cf,Nietzsche,El logo,pg 24.
nacimiento Geburt
de
la der
tragedia.ed
cit,pr 1,pg
39/Sn alemn, Die
Tragdie,K.S.A
<19~).Cf,Nietzsche,op mn,op cit,ed
cit,ed 1,cap
cit,cap 23,pgs
23,pgs 147149.
181183.En
ale
cit,K.S.A.
(2O~hMuchos los, (Gtzen Scrates.Su en
a~os
despusen
el
Crepscu lo volver a
de el
los tema
ido de que
Dmmerung).Nietzsche posicin obra. all es,si
tocar
cabe,todava
ms radical
la presente
(21~) ..Las cuatro l.David
Consideraciones
intempestivas
son:
Strauss,confesor
y escritor(lS7$) la historia para la
II.Utilidad
y perjuicios de
vida (1874). III.Schopenhauer educador (1874)
IV.Richard Wagner en Bayreuthc1876)
(22~).Cf,E.Fink,op
cit,ed
cit,pg
39.
67
(23~).Se un sentido jo, La el
habla
aqu
de concepcin al oel
pragmtica del
intelecto en su
en
muy prximo
que emplea.Habermas conocimiento en por en el Carmen libro
traba-
crtica nihilista
Nietzsche.Vase Trevijano y
trabajo
citado,traducido Cerracontenido y otros tratara
Garca de
Silverio Nietzsche
Habermas
Sobre 3159.En
en~avos.I1adrid.Tecnos.1982.pgs de entender en su escrito la como concepcin un matiz del
detinitiva,se que tiene definicin al intento
intelecto de la
Nietzsche del
dentro
pragmatismo:
en este
caso,el que se
aplicara trmi-
de interpretar y.sobre
los procesos
cognoscitivos en biolgica.
nos de actividad
todo.de utilidad
(24~).CfNietzsche, ral,traduccin nos.1990,cap
Sobre verdad y de Luis Ii.P.Valds
mentira y Teresa
en sentido extramo Drdu~a.i1adrid,Tec Lce im
iP,pg
17.En
alemn, Lleber 1,cap
4/ahrheit und 875.
aussermoralischen
Sinne,K.S.A.
IY.pg
(25~).Cf,Nietzsche,op cit,ed cit,loc cit.pg
cit,ed 876.
cit,loc
cit,pg
18.En alemn,op
(2&).Las la
crticas de
de Hegel la obra
la
posicin
kantiana
aparecen
en
introduccin punto de
citadaEn la
general,Hegel teora del
considera
que el es
partida porque, del
de Kant en Da
conocimiento
insuficiente acerca como
por supuestas,en como
efecto.represen y un
taciones mdiumas ese se
conocimiento
un instrumento
tambin
una diferencia
entre nosotros mismos y el que lo absoluto
conocimiento; halla de un el
pero.sobre lado y el
todo,presupone
conocimiento
de otro. .),presupone, lo absoluto
por tanto,que es
conocimiento,que,al de
ser fuera de la verdades
tambinindudablementefuera
sin embargo
verdadero... (Cf,Hegel. Fenomenologa del de Wenceslao
Espritu.traduccin 52).
Roces,ilxico,F.C.E.,1966,introduccin,pg
68
En el la
caso de del
Nietzsche,nos conocimiento
encontramos por
un
rechazo muy
claro a
crtica
considerarla de
insuficiente y autor se una a un
paradjica:
por ejemplo.en ante la
el
prlogo
flurora su
muestra extra~ado crtica de la
pretensin la razn
kantiana de misma;
realizar
razndesde
de cedirle
instrumento
que se 13).
critique a
s mismo. (Cf. fIorgenrte,K.S.A.
3,Vorrede,3,pg
(2fl).Cf,el Pascual saber, en
fragmento su edicin
traducido castellana
recogido
por
Andrs
Snchez a
de la
primera
intempestiva; 1
,
Nietzsche,
Con sderaciones A.fragmento
intempestivas 12,pg 158,Por
Madrid,
Alianza, 1988,apndice La del Genealoga de
lo demsen a la crtica nnatu
la moral,Nietzsche el calificativo
le aplica de
conocimiento tratado
<kczenca
ral.Cf,el
III ,aforismo 25.
~28~).Ct,3.L.Vermal,op
cit,ed
cit,pg
185.
(29~).Cf,Nietzsche, ral,ed cit,loc
Sobre
verdad 20.En
mentira
en sentido Wahrneit 877.
extramo und Lge
cit,pg
alemn, deber
im aussermoralischen
Sinne,K.S.A 1,loc
cit.pg
(3O~).Cf,Nietzsche,op op cit,ed cit,loc
cit,ed
cit,loc
ci t,pgs 2122.En
alemn,
cit,pg 878.
(31~).Ct,Nietzsche,Op cit,ed cit,loc
cit,ed
cit.loc
ci t,pg
23.En alemn,op
cit,pgs 879880.
(32~hCf,Nietzsche,op cit,ed cit,loc
cit,ed
cit,loc
cit, pg
25.En
alemn,op
cit,pg 880
mfra.
(33~) .Cf ,Nietzsche,op cited cit,loc cit,pg
cit,ed
882.
cit, loc cit,pg
27.En
alemn,op
69
(34~).CfjJietzsche,op cit,ed cit,loc cit,pg
cited 883.
cit.loc
ct.pg
29.En alemn,op
(35~).Cf.Nietzsche.op ct.ed cit,loc cit,pg
cited 884.
cit,loc
ct.pg
30.En alemn,op
<36~).Cf.Nietzsche.op cit.ed Kant y espacio cit,loc cit,pg
cit,ed 885.El sobre
cit.loc
cit.pg
32.En
alemn,op duda.a del al y
pasaje citado todocuando
evoca,sin
a Schopenhauer; y del de
Nietzsche habla aportamos
tiempo como
aquello caso
que nosotros
conocimiento tiempo
lo real.En el con el
de Schopenhauer,espaco de causalidad tejidos y
eranjunto
princioio de
la escisin entendila
sujetoobjeto.ios miento que en nos
velos impiden cosa
Haya) a la
por el
acceder en si..
verdadera realidad:
voluntad
tanto
(37~).Cf.Nietzsche,op cit,ed cit,loc cit,pg
cit,ed 885.
cit,loc
citpg
32.En
alemn,op
(3B~).De una
hecho.Nietzsche
define
el
concepto como 27;y
el
residuo
de
metfora
(cf,op cit.ed
cit.pg
en alemn ,op
cit,ed
cit,pg
882 supra).
(39~).Cf,Nietzsche,op cit,ed cit,cap
cit.ed
cit.cap
2,pg
33.En
al emn op
2,pg 886.
(4O~).Cf.Nietzsche, apndice A,fragmento
Consideraciones 124,pgs
intempestivas
ed
cit, 7.frag
209211.En
alemn,K.S..
mento 28U)~pgs
613614.
(41~).No cabe interpretacin
duda de acerca
que del
puede
matizarse un
poco ms pesar
esta de
conocimiento
en Nietzsche.fl
70
ello,es nuestro
necesario autor se
reconocer prestan
que a
algunos pasajes de ese eQuvoco los a~os
la obra de
naturalistasobre 18851889.
todo,ciertos
fragmentos
pstumos de
(42~).Cf.Nietzsche, de Carlos
Humano.demasiado
humano.en
la traduccin I.aforismo
Vergara,Madrid,Edaf,1984,tomo
l,libro
2,pg
42.En 1 libro
alemn.fienschliches.flllzumenschliches,K.S.A. l,af 2.pgs 2425.
2,tomo
(43~).Un pusculo afirma: vida>>.a da,pero es la
ejemplo de ello puede verse en de En m como los lo a dolos,titulado que veces se refiere me
un pasaje de el
Cre
flntiDar&vin.Aqu a la famosa
Nietzsche por la
<<lucha
parece ms el aspecto de
aseverada que conjunto de de
probada,Se la vida no ms
excepcin;
situacin la riquezala se
calamitosala
situacin
hambre,sino
bien
exuberancia.incluso lucha por el
la prodiqalidad
. .
absur confunlucha de
da,donde dir
lucha,se con
poder.
.No se debe que
a rlalthus
la naturaleza.Pero se daterminapor
suponiendo
esa
existay como sera
de hecho la
desgracia,al revs de
revs
lo desea
escuela de
Darwin,al
como acaso de los
lcito desearlo los cit,ed
con ella:
a saber,en las de
detrimento
fuertes,de das.Cf.op pg
privileqiadosde cit, Incursiones
excepciones un
afortuna 14. emes
intempestvo,af
6, Etreilzge
95.En alemn, GotzenDmmerung,K.S.A.

14,pg
Unzeitgemssen,af
120.
(44~).Cf,Nietzsche, Snchez
pg
fis habl Zaratustra,traduccin
de Andrs 4,
16
Pascual,Madrid,Alianza,1984,prlogo alemn.fllso sprach
de Zaratustra,
4,4,pg
36.En
Zarathustra,K.S.A.
17.
(45~).Cf.N.Aragay IV,pg 85.
Tusell,op
cit,ed
cit,cap
19,apartado
3,
71
<46~) .CfN.Aragay
Tusellop
cited
cit.loc
cit,pg
88.
(47~).Cf.Nietzsche. El
Gay
Saber.traduccin III.af
de
Luis Jimnez 143.En
Moreno.Nadrid.EspasaCalpe.1986.libro
108.po
alemn. ~Die frhliche Wissenschafr.K.S.A.

pg 467.
3Drittes
Buch.108.
(484).Cf.Nietzsche.op alemn,op cited
cited
cit.loc
cit,af
125.pg
155.En
cit,loc
cit.125,pg
481.
(49~).Se tal de la
acaba
de formular
lo que
Kant
denomina
Ley de
fundamen la razn Moren
razn pura traduccin de
prctica.Cf.Kant, Crtica Emilio Iii~ana y I.cap
prctica,
flanuel Garca 1 ,7,pg 50,infra.
te,Nadrid,EspasaCalpe,1975.libro
(5O~).Cf,Kant.op 176.
cit.ed
citlibro
II.cap
II.apartado
V,pg
(51~).Cf.Nietzsche. Ensavn de la tragedia,ed Die
de autocntica.en 32.En
El
nacimiento einer 18.
cit,5.pg Geburt der
alemn, Yersuch 1,5.pg
Selbstkritik,en
Traqdie,K.S.A.
(52~flCf,Descartes, Consuelo
37, mfra.
Meditaciones
metafsicas,traduccin
de
Berges,Barcelona,Orbis.1985meditacin
segunda,pg
(53~).Acerca proposiciones mtodo,parte
de
la
claridad
distincin.que
caracteriza Discurso
las del
verdaderas.vase,por cuarta.
ejemplo,el
C54~)..Cf,Descartes, Meditaciones cin sexta,pg 77,infra.
metafsicas,ed
ci t med ta
,
72
(55~>.La epistolar Leibniz estaba polmica
disputa entre ya
ha
pasado
los
archivos Leibniz.No
como una discusin obstante,el era Newton propio el que
Samuel
Clarke y con
sospechaba(y de
razn),que las
detrs
muchas de
respuestas de de las
Clarke.Cf, La por Eloy
LeibnizClarI.e.
traduccin
cartas
Rada.Wladrid,Taurus,1980,introduccin,pg
32 y ss.
(56~).Cf,el
texto
citado
por David de Ferrn
Dldroyd
en
El
firco
del
conocimiento,traduccin
Vallespins 130.
y Carlos
Duar
te,l3rijalbo,Barcelona,1993,cap
II,pg
(57~).Cf.Nietzsche.Humano,demasiado bro I,af 25,pg 59.En
humano.ed
cit.tomo
I.li-
alemn. Menschliches,llzumenschliches, Hauptstck,25,pg 46.
K.S.A.
2,tomo
I.Erstes
<58~hCf.Nietzsche.
Ecce
homo,traduccin comentario mal,I.pg
de
Andrs
Snchez a su
Pascual.Madrid,Alianza,1982,el obra Ms all del bien y del
de Nietzsche 107.En
alemn, Ecce
homo,K.S.A.
6,pg
350.
(59~).Cf.Nietzsche, Zaratustra,2,pg 4,Zarathustras
fis 34.En
habl
Zaratustra, ed
cit,prlogo
de
alemn, filso
sprach Zarathustra,K.S.A.
Vorrede,2,pg
14,supra.
C6O~).Cf,Nietzsche,op los Der hombres,pg hsslichste
cit,ed
cit.parte
cua rta.
El
ms
feo
de
357.En
alemn,op
331.
cited
cit,Vierter
Theil,
Mensch,pg
(6I~) .Ct,Nietzsche,op
no,pgs 197198.En Wahrsager.172,supra.
ci t , ed alemn op
cit,parte cited
segunda, El cit,Zweiter
adi vi Theil,Der
(62~).Cf,Nietzsche,
El
Gay Saber,ed
cit,libro
V,aforismo
343,
73
pg 234.En tes
alemn, Die 573.
frohliche
4/issenschatt,
K.S.A
3 .Fnf
Buch.343,pg
(63~hCf.Nietzsche,op alemn,op cit,ed cit,loc
cit.ed
cit.libro 581.
V,af
346.pg
241.En
cit.346,pg
(64~).Cf,Nietzsche, ra, De sprach 75. la mil metas
fis habl y de
Zara tustra.ed
cit,parte 96.En
prime-
la nica meta,pg 4, Von tausend
alemn, filso Ziele.pg
Zara thustra,K.S.A.
und Einem
(65~) .Cf.Nietzsche.
El
Gay
Saber.ed
cit.libro
V.af
357.pg 3.Fnftes
257.En
alemn, Die 600.En
frhliche La el
Wissenschaft.K.S.A. de la 27.
Buch,357,pg cita este
Genealoga
moraltNietzsche
pasaje,en
tratado
III,aforismo
(66~).Son Genealoga traduccin tado
las de de
ltimas
palabras
con
las
que se de la
cierra moral, der en
La le
la moral.Cf. La Andrs Snchez 28.pg 186.En
Genealoga
Pascual,iladr id.Alianza.1983, tra alemn,Zur 412. Genealogie Mo-
III,af
ral,K.S.A.
5.Dritte
Abhandlung,28,pg
74
SEGUNDA
PARTE
EL SENTIDO
DEL NIHILISMO EN LA FILOSOFIA
DE NIETZSCHE
INTRODUCCIN
Los
y
denominados
fragmentos
pstumos las
de Nietzsche,recorren y publica-
acompa~an,de por el
forma
paralelaa hecho de su los
obras escritas ya en
das
autor.De
encontramos trabajo
las notas y
textos preparatorios este proceder un 2. fi losof La Ahora bien.el
primer
acadmicosiendo de tales ejercitar la
rasgo
constante en
su modo de
carcter
fragmentario
escritos(a
menudo.de
extensin
desigualhno una
slo dificulta
su comprensin acerca la de obra elabolas bri-
sino que,adems,plantea su interpretacin en
serie ce con
interrogantes el resto de
relacin fragmentos de vista dominio obras de
escrita.En rados llantes
general.los el punto y
postumos
estn menos de
desde
literario.Carecen de
metforas en
del las
los recursos estilsticos fragmento pstumo se
que encontramos presenta hallan vancia respecto dejado Sin en la el
concluidas.El Nietzsche esoen por sin
pensamiento
pulir,y
sus ideas
astado pregunta
bruto.Por formulada Cmo
este
punto,adquiere
rele-
Andrs Snchez leer
Pascual,con que ha
a Nietzsche: fragmentos pretender
se ha de
a un autor
pstumos~ dar una respuesta tener en cuenta definitiva las a la pregunta considera-
anterior,se ciones:
1~) .En
podran
siguientes
principio
los
fragmentos
pstumos de borrador
son utilizados de las obras
por fu
Nietzsche turas son
como una especie de ser a la
que han
publicadas.Determinados obra del autor al
fragmentos la re-
incorporados final.
realizar
daccin
75
2~).No
todos
los
fragmentos con
pstumos la obra
aportan escrita y
datos
nuevos
inditos,en
relacin
publicada aspecto y
por men-
Nietzsche.Algunos cionado; ciones en cambio. sobre
son muy importantes otrosson
en el
esquemas,notas, sido
observaen obras
temas que ya haban
abordados
precedentes.
3).Los
fragmentos con
pstumos
suelen del
estar,casi pensamiento
siempre,rela del autor. En
cionados algunos tos
la evolucin en la
casos,y
medida en que se trate orientacin o confirman a su siguen
de fragmenreflexin
inditos,marcan en otros,
una nueva
filosfica; propio
la marcha de su
pensamiento.
En
conclusin,podemos y valor en el de
decir
que a
la
hora ha de
de
examinar
el
alcance el
de estos
fragmentos.se escritos,con
tener en
cuenta
contexto
que fueron la entre
objeto lo
de situarlos difey el
en el rencia
conjunto existente en de un
obra de NietzschetPor el texto elaborado
dems,la
literariamente debe entenderse del primero) ,de
contenido sentido supuesta importante
el
fragmento
pstumo,no parte
en el una
ocultamiento(por subyace en el
verdad(que del
segundo).sino de Nietzsche. Lefebvre:
como una parte
quehacer lo
filosfico Henr
Como muy bien estilo
indica
Para Nietzsche,el una cuestin a de vital.En de
no es una cuestin potico de y
literaria,sino
el sentido ser;>
filosfico personal su expresin
corresponde es un y estilo se estilo
un mtodo existencia. identifican.Ha su
su mtodo
investigacin
Ntodo,pensamiento,vida conquistado,ha tud,ha se;que creado
potica.Desde lgico existen
juven aislar
comprobado por debajo
que el y
pensamiento de l
no puede otras
por encima
activida
des,ritmos trata de
ms profundos,ms coincidir con estos
ligeros.La ritmost
expresin
nietzscheana
76
CAPITULO PRIMERO
EL NIHILISMO
EN LOS FRAGMENTOS PSTUMOS DE
18851889
En un
pasaje
de
los
fragmentos El
pstumos,Nietzsche que muy yo.hasta poco
se define
s mismo
como un
nihilista: nihilista,hace mismo: nihilista
ahora,haya que me lo
sido he
fundamentalmente confesado adelante cial.Cuando de fin en a m
tiempo
la energa,ei me
radicalismo esta imposible
con que segua verdad que la esen falta
como s
ocultaron
se va hacia
un fin,parece
sea una creencia el
esencialtRor dentro,lo del
consiguiente.el conoce.y est objeto en de
autor
ha vivido
fenomeno desde
condiciones superarlo. La idea valoracin ser el
de realizar
un anlisis
mismo
con
de superacin,que de todos los del
se
plasma
en la
nocin
de
trans
valores
(Umwerthung nihilista
aller Werthe),debe Nietzschee.Por recada y per-
reverso ms
fenmeno
para que la
eso,nada sistencia Cuando la La
alejado de su pensamiento
en el nihilismo. la voluntad de convierte misma es poder queda sumida en la negacin,en nihilista: dura
nada,se vida
de inmediato para m
en una voluntad de
instinto
crecimiento,de donde falta
cin,de
acumulacin
de fuerzas,de
poder:
la voluntodos los
tad de poder valores
hay decadencia.Mi
aseveracin les falta
es que a esa los
supremos
de la humanidad
voluntadque que,con los
son valores nombres Esos
de decadencia.valores el
nihilistas
ms santosejercen valores
dominio. han caracterizado ahoraslo de el devenir de cuando el porque la
de decadencia su
la humanidad en hombre
totalidad.Ns se hace
ahora,es ellos;
occidental
consciente
llegada del nihilismo es,segn El de lo fenmeno real.Para nihilista
Nietzsche,inevitable. en los diferentes posibles rdenes causas
se presenta
empezar,Netzsche
rechaza
como
77
del
nihilismo.las la
crisis
sociales.la La
deqeneracin miseria toda
fisiol espir
gica.o
necesaria del
corrupcin: e intelectual producir el
miseria,la en si
tual,corporal para
no tienen nihilismo
la capacidad radical
<o sea.el
rechazo
valor,el Nietzsche
sentido,el detecta de
deseo)e. rasgos nihilistas, la realidad: el el entre otros,en los simoral,el
guientes
mbitos
religioso,el
cientfico.el En el cin del
polticoeconmico,y relagaoso.Nietzsche lo conduce
histrico. que la evolues decir los de a
mbito
ha observado hacia la moral;
cristianismo ms valor a
conceder
los contenidos la ...el
morales del la
que a
tipo como la del en
espiritual.Esto religin: desarrollado falsedad mundo y de la creencia Por que el efecto valor Todo y
implica el
decadencia sentido de
cristianismo verdad en asco
y,adems, por la la
altamente ante
cristianismo,se de toda
transforma interpretacin del t Dios es
mentira historia.La
cristiana la verdad
reaccin falso
fantica
Todo es al
lo que se desarrollo contrario: de la ello, moral

. .
refiere de las
mbito moral,
es necesario va
se~alar el del
tendencias del
morales
a provocar acerca del
la difusin y de las
escepticismo morales huir

-
interpretaciones intentado sentido
mundo. un ms
.despus
de haber tiene
hacia
all,acaba En el bivalente lado,en cin de el
en nihilismo.Nada mbito del las
cientfico,nos progreso de la de la
encontramos ciencia y posible el
con
el
carcter
amun
que se la
expresa,por
dominio
naturaleza;
por otro,en fe del
la disoluhombre en si eso leemos, hacia la
creencias
que hacen de ello el es
mnsmo.El
resultado
nihilismo.For el
Desde Coprnico periferia-. Las mbito
ha rodado
hombre desde
centro
consecuencias
nihilistas juicio
tambin
se manifiestan
. . .
en el los
polticoeconmico.A
de Nietzsche.
todos
78
principios teatral: falta Por historia parece el
llegan.poco aliento de
a poco.a
caer
en
la
interpretacin la
la mediocridad,de
la mezquindad.de
de sinceridad,etc-. ltimo,y que en ofrece el la mbito corriente histrico,la historicista valoracin de la de la
poca,le conseprcti-
a Nietzsche nihilistas
algo negativo; de la historia
por eso escribe, y del historiador
Las
cuencias co ,es As a lo
decir,romntico-~. puesel largo de nihilismo toda la es un cultura fenmeno que se va extendiendo se puede
occidental.Pero,cmo Nietzsche,el preguntas los
abordar?.qu Una primera te en
significado contestacin el
tiene,para a las
nihilismo?.
formuladas,consis el nihilismo
relacionar
nihilismo
con
valores:
es,entonces, el su cual los
una situacin valores
o estado(no dejan de
meramente tener
psicolgico)en o pierden lejos de de al la los
supremos
vigencia ms
validez.Sin de un
embargo.tJietzsche radical la que se
llega como: el
todava
hablar valores prensin all o
nihilismo de
convencimiento se trata a esto a plantear que sea
insostenibilidad ms altos
existencia,cuando
reconocen,aRadiendo el que menor derecho sea divino,
la comun ms moral
de que no tenemos en S de las cosas
viva-t Los terreno bles del ltimos sobre el del prrafos cual del fragmento va citado nos indican uno de los ya el posi-
Nietzsche la
a situar
orgenes mundo.De
nihilismo! el la
interpretacin fragmento
cristianomoral un es poco la
hechoen
mismo
pstumopero Esta
despus,encontramos antinomia: cia

e.
siguiente en la
observacin: moral,condenamos
en
tanto
creamos
la existen-
Para ne tener
entender presente la
correctamente los
la anterior o niveles moral
aseveracin,convie en torno a los que
dos planos
se construye
antinomia:
a saber,el
y el ontolgico.
79
En el
primer
caso.tenemos humana; que
un
conjunto
de normas y
valores
que
regulan dad de
la accin seres o y
en el
segundo.un lo
conjunto
o totalimundo
hechos
componen
que denominamos
existente
existencia. creencia del hombre en la haban moral,en un conjunto de valor que el
Pues bien.la de normas
y valores una
morales,le parte,la moral
reportado
una serie hombre un impeda
ventajas.Por absoluto
conceda al
frente
al
estado
de naturaleza.Esto al estatuto
hombre pudiese contingente.que to en rior,se desprecio de el
quedar se
reducido
de un ser producto de
meramente o elemenlo ante de
convirtiese del
en un simple
devenir
universo.Como el
consecuencia de un
lograba evitar del
nacimiento s mismo y del moral
sentimiento
hombre hacia otra parte.la
consiguiente al hombre
rechazo un tipo
la vida.For
revelaba
de saber sobre to adecuado De esta el de
jos valores ltimos,ofrecindole lo ms importante la moral en la vida. en el
un conocimien-
forma
se constitua
una defensa tratado III
contra de La esto
nihilismo
terico
o prcticoetEn
Genealoga en trminos co,entonces ahora
de la moral,Nietzsche muy similares: el hombre,el sentido.Su meta; de Si
ya haba
expresado del ha la ideal
todo
prescindimos hombre,no sobre
asct hasta no ha
animal
tenido tierra el
ningn
existencia para hombre y
albergado faltaba gran la
ninguna
qu en absoluto de tierra;
hombre?; de todo vano
voluntad
detrs un en
destino ms
humano resonaba fuertetPues asctico:
como estribillo esto es
todava el
justamente
lo que significaba un vaco inmenso
ideal al as
que algo no saba del
faltaba,que
rodeaba marse falta cin ideal miento do; la
hombre,ste mismo,sufra del ahora ofreci
justificarse,explicarse,afir de su sentdo.(...)La la maldiel
problema
de sentido que hasta asctico apareca puerta
sufrimiento,y yaca a extendida sta
no este sobre
mismo,era la
humanidad,;y l,el pareca
un sentido!(...)En el inmenso vaco
sufricolma-
interpretado; ante
se cerraba
todo nihilismo
suicida.
80
Pero,entre traba verdad nuestras mo.De ah entonces,se puesto
los valores que y ser, por
la moral
haba ensalzado
se enconde la de
la veracidad: la
paradjicamente.esa descubrir la absoluta ello
defensa
que acabe
vaciedad es el en la la
valoraciones/Sl la afirmacin condena ltima la de
resultado
de todo si
nihilis moral,
Nietzsche:
se cree
existencia.Se
condena moral
existencia el
que.en
instancia,la nuestros
propia valores.
nos muestra
verdadero Se se eran
valor
de todos
llega la
asi,a
una dificil verdad
situacin; (esto reino es,que otra de
pues,por los
un
lado,
no
acepta
nueva
antiguos
valores resulta
nhilistas).hora retornar genera ya al una
bien,por viejo
parte.tampoco los valores
posible les.Esto
tradiciona que.segn como
tensin,un
estado del
psicolgico
Nietzsche,tambin estado psicolgico
es una forma presenta tres
nihilismo.El
nihilismo
variantes:
1~).En
primer
lugar,aparece
ligado
al
problema
del
sentisentido tandea la
do .Es decir.surgir a cualquier to,
cuando hayamos
buscado un
acontecimiento sobre del
que carezca
de l, Por del
la desilusin es la causa
una supuesta sea
finalidad en
venir un fin
nihilismo: determinado,
relacin
completamente de la
sea generalizando de todas las
consideracin sis del fin
insuficiencia hasta
hipte-
sustentadas
ahora...
2~hEl do
nihilsmo,como 1 Ligar, En el al
estado
psicolgico,aparece,en en el mundo un orden integrado el la creencia un todo un todo
seguno una en su
querer el
buscar
unidad en la cual fondo,
tambin estara hombre
sujeto.
ha perdido no acta concebido
valor,cuando
a travs
de l
infinitasemejan-
mente precioso: te para poder
es decir,ha creer en
su propio
valor t
3~).La
tercera
y ltima
forma
del nihilismo,
en
tanto
estamdi de
do psicolgico,se viduo proyecta
deduce de en
las dos anteriores.El la
su ilusin
supuesta existencia al devenir de
un mundo verdadero, leza.Sin embargo, el
que es ajeno
la natu cuenta de
hombre termina punto
por darse admite
su error. Desde dad del porte devenir
este
de vista.se
la realino se so-
como nica
realidadh..),pero negar
ese mundo.aunque
no se le quiera
En definitivalas dad, ser, y
categoras verdad, ahora
o con
conceptos las cuales
de
fin,una la se
hemos valorado manera,el mundo
existenciason nos presenta Esta las lista Tal Nietzsche relacionado se dirigen,en tragedia tral de nes la Si tica categoras
desechadas: como algo el de
de esta carente
entonces entre
de valor. psicolcico fenmeno nihiy el
conexin
nihilismo
como estado
o conceptos
razn,sitan la racional~. los de la
en una nueva dimensin: y como ya se ha el
indicadoen problema de
primeros
escritos
de
se aborda con los
racionalidad griega.Sus sufrida
aunque anlisis por la cen-
valores
la cultura
ese momentohacia que culmina escritos fue con
la evolucin
su desaparcin.Un sobre el
punto
en tales figura el mticas
la reflexin
significado
de Scrates. esencial filosofa de del trnsito desde en la razn las narracioa la ese se encuentra concluir seno de explicacin acta griega. asocia en la con la como
componente
racional,en una fuerza
caso,hemos
que la
desmitificadora
en el
la cultura
Pues bien,Nietzsche moral,y cree encontrar el
ha captado
ese detalle,lo reunidas los
ambas cosas de
doctrina El a la
socrtica.s,en fanatismo con
Crepsculo reflexin
dolos,escribe, entera se lanza
que la delata
griega
racionalidad gro,se tena
una situacin eleccin:
apurada: o bien
se estaba perecer
en pel o bienser grie
una sola
absurdamente
racionales....El
moralismo
de los
filsofos
82
gos a partir cos; cidad y
de Platn
tiene
unos
condicionamientos
patolgi-
lo mismo su aprecio significa
de la dialctica.Raznvirtudfeli hay que imitar los a Scrates oscuros,una intelgen- a los e
simplemente:
implantar luz
de manera luz
permanentecontra diurna de la
apetitos que ser
diurnala
razn.Hay precio: hacia
tes,claros,lcidos instintosa Esta lo
a cualquier inconsciente.conduce a la racionalidad de
toda
concesin
abajo... una forenfocada con la
crtica el
se va a mantener,de Nietzsche.Adems,ser sobre todo,en eso.no la relacin resulta
ma u otra,en desde moral,la encontrar de es diversos
pensamiento puntos la de
vista;
ciencia,y en los
filosofar.Por pstumos
extra~o
fragmentos la
siguiente categoras valor
observacin de del la razn
Nietzsche: la causa del
creencia hemos
en las
nihilismo;
medido el
categoras que se refieren Resumiendo,hasta ahora meno nihilista en dos focos
a un mundo puramente se ha localizado el origen del o puntos importantes:
mundo por ficticio4. fen-
(a).La (b).Las
interpretacin categoras de
cristianomoral la razn.
del
mundo.
En
cuanto
al
primer
apartado,vemos los
que las
observaciones que
de
Nietzsche mos sobre tambin de la
enlazan,perfectamente.con dicho tema en las obras sobre el
anlisis
encontraparte,
publicadas.Por impulso con
otra
las
reflexiones
racionalizador(propio la crtica al conoci-
cultura presente
occidental)se en textos con
asocian
miento ~ntes
anteriores. el examen del nihilismo,es de Nietzsche en los menester que.con fragmen-
de proseguir la al
subrayar respecto tos En obras
radicalidad de problema de esta del
la posicin
conocimiento,aparece
pstumos
poca. siendo el mismo que el de de vuelve todo mucho ms exigente.La cognoscitivo,y tesis
efecto.Su
planteamiento,an
precedentes,se es clara:
Nietzsche
nuestro
aparato
lo que
83
con
se
relaciona(la conceptos,etches decir,se trata
razn,los el de
juicioslas
inferencias de que
lgicaslos utilidad.Es posee guno de realidad
resultado una
de perspectivas adaptacin
forma de
una determinada tales elementos
especie:la procedentes el tanto
humana.Por del de
consiguientenin tiene una
conocimiento los
objetiva.Sonen
mejor
casosficciones conceptos de
tiles(necesarias).Otro verdad Nietzsche la medida ficado.No y falsedad. piensa
cabe seSalar
de los
que el mundo puede el trmino dicho concepto
resultar puede indicar
cognoscible tener un de
en
en que
conocimiento
posea algn
sign
obstante,como
diversas sentido entender
interpretaciones,entonces,nunca fundamental lo que del mismo: existirn
podremos mltiples y,de del
formas
llamamos a a
conocimiento; el
esta
manera,estaremos el haba como lo
obligados prlogo escrito, hizo el
movernos en Ms all del
terreno y del del
perspectivismoEn ya
bien
mal.Nietzsche y del bien
En todo
casohablar
espritu
Platn
significara cual
poner es
la verdad condicin
cabeza
abajo
y negar de toda
perspectivismo,el
fundamental
vida,... Por ficacin dirige tenga lo dems,y y segn estima en Nietzsche,ese el grado de simplise
abstraccin el conocer
que consiste mismci,sino a
conocimiento,no que el
hacia
conseguir
hombre
cierto poder sobre dirigimos
las cosas. hacia ese el segundo casopuede de la razn foco o pun-
flhora,si
la atencin el
to donde se origina la siguiente cuestin:
nihilismo,en las
plantearse sonen s y
categoras bienes de la
mismas,nihilistas; atribucin a las
o,ms categoras
nuestra razn lo
interpretacin que las convierte
en nihilistas?. El apunta seFala welche sentido hacia ,Wir sich que la parece segunda desprenderse solucin; Welt Welt del texto de Nietzsche, el autor gemessen,
mxime,cuando an Kategorien beziehen.
haben den Werth der eme rein fingirte
auf
84
Como
podemos
aprectar,Ntetzsche un supuesto otro polos que el de
distingue mundo
con
claridad
el.
mundo(Welt),de Este ltimo de no es los
ficticio(fingirte
Welt). es
denominado
mundo verdadero: en
decr,uno fisica,la
la dualidad entre
establecida un
la meta y un
mora 1,>
la reliQin,
mundo verdadero
mundo aparente. Nietzsche cin combate en muchas de partes de sus obras la aparique se el
de semejante la
tipo
dualismo.Para
l.una nos volver a
vez
disuelva
mencionada pues con
dualidad,entonces,no eso significara un
quedar
mundo aparente: una correspondencia de las
establecer ms all
mundo verdadero lo
situado de
apariencias.Sera,por de dicho
tanto,comenzar otrecera,el por una
nuevo.La
superacin esto es. una
dualismo,nos determinada
<<mundo~: de consila
realidad
multiplicidad podra ser
perspectivas derada como la De todo razn,sino ras Segn las de
en dnde ninguna verdadera. lo anterior nuestra
de las
cuales
cabe deducir o
una conclusin: valoracin las formas de del las
no es
interpretacin
catego-
la misma,la esto.el
causa de una de surgira slo el
nihilismo. que
nihilismo
cuando el pueden
hombre olvida una
facultades
racionales
tener se y un el
finalidad una
adaptativa,biolgca.Por distincin entre nir la entre esencia a un
contrario,si
establece
mundo verdadero
mundo ser se vea por y
aparente. el devede
y el
fenmeno .entre que la
,entonces,y
medida en
razn
incapaz
explicar lo
semejantes esconde
oposicionesel detrs
hombre
acaba
descubrir
que se
de tales
trminos:
la vaciedad,la
nada. Uno de los fragmentos la pstumos posicin de la poca que venimos con clan
analizando dad:El en la vincular principio
nos expone de y mundo los en a
de Nietzsche en queen la razn
error lgica el ,en
filsofos las fines crear
consiste de utilitarios(por
vez de ver medios para
categoras
consiguiente,en
,
vez de
una falsa
utilidad)
se cree estar
05
en posesin lo real.(...)
del
criterio de repente y un
de el
la verdad,o mundo se
lo que es
lo mismo,de un
divide
...
en dos partes: vez de para utilihacer
mundoverdad zar las
mundoapariencia,( la razn]
).En
formasCde y
como instrumentos para su uso.los de estas cual mal
el
mundo manejable locura la
determinable que,detrs mundo,al
filsofos
y su
descubrieron
categoras.se
ocultaba sino ste
concepcin
de este
no corresponda los para medios
en que como
vivimos.Se medidas
interpretaron
considerados su primera
de valores
y utilizados
condenar
intencin.... Antes dades de la llegada el del nihilismo.todas las metas o finalipor alguna otra
que persegua
hombre venan se ese tratase de
determinadas Dios esta
autoridad autoridad por la la
sobrehumana(ya que desempe~ase para
o cualquier forma,la
pa:el>.De
pregunta conoca
finalidad,el
qu?,estaba
ya respondida,se
respuesta. Sin embargo.cuando debe o una la creencia no slo en aquella sus autoridad cesa.el tambin menester a la
hombre el
replantearse fuente de
finalidades.sino
origen
tales
finalidades.Ahora,es que se pueda sustituir
encontrar
realidad tales
absoluta sustitutos
anterior.Entre moral,la menos.en razn.la
encuentran:la social).y al ser la
conciencia historia(al for-
sociedadco proceso del de un
instinto espritu histrico
la medida del
en que se conciba
humano como
mando parte pliega a lo
inmanente y
que se dessu fin en
largo
devenir
que tiene
s mismo). Todos estos medio del intentos encaminados de este un a superar nuevo el nihilismo por
establecimiento indiferente.en piensa el
principio sea es
de autori principio) para intenel
dad(siendo son,segn tar
momento,cal salida
Nietzsche.una
desesperada ellos,no se
resolver
problema.Pues,con y empeoran an ms
consigue
objetivo
buscado
la situacin, una forma del nihilismo inten
Nietzsche
estima
que vivimos esta es la
bajo
incompleto.For eso,y
clave del
problemaLos
86
tos dos
de escapar
al
nihilismo
sin el
transmutar efecto el de
los
valores
aplicael
hasta problema0. As
ahora:producen
contrario,agudizan nihilismo todos los
pues.para
Nietzsche,superar la transvaloracin
quiere decir valores: ser
llevar adelante la Voluntad proceso.
de poder la que deba
realizar.de
manera efectiva,
dicho
No obstante.para preciso asumir el
que
pueda darse hasta del
la transvaloracin,se sus ultimas
hace
nihilismo a una forma
consecuen dejar
cias,Debemos que slo los
llegar
nihilismo su autntica valores
completo:
valores
antiguos
revelen
naturaleza,y que
entonces.podremos decadentes,sino a la tendencia como si la
establecer el
nuevos,valores ascendente.
ya no sean muy usual de
sntoma
de una vida el
Con respecto
cuestin dirigida
que venimos
considerando.ha
sido
a interpretar de el
pensamiento tpicamente Umertung y
Nietzsche
se tratara todo posee el
una filosofa proceso de la
nihilista: el doble
obvindose,asi, sentido filosfica. indica que el que
concepto
de nihilismo
en su
reflexin
Nietzsche
nihilismo
tiene
un
doble
sent.zoo:
g).Un
sentido
activo,y poder del
en este
caso,es
un signo
del
creciente
espiritu(nihilismo
activo).
2g).Un la
sentido
pasivo,en como el
el
cual
se expresara del espritu
tanto del
decadencia
retroceso
individuo(nihilismo
pasivo).
Refirindose Puede puede hasta ser haber
al
sentido
del
nihilismo,escribe la modo intensidad que las
Nietzsche: del espritu que tena inadecua de las
un signo aumentado
de fuerza; de tal
metas
ahora( convcciones,artculos una creencia vitales;un expresa,en sometimiento
de fe)resulten general,el al influjo apremio de las
das(pues condiciones
relacio
87
nes bajo otra cerse
las
cuales signo mismo
un ser de
prospera,crece.gana insuficiente productiva.de su mximo
poder....); para
por
parte,el a s
de una potencia forma
estable meta,un como
nuevo,una
porqu.una potencia anttesis forma signo
creencia.Alcanza de el
de fuerza
relativa
violenta sera
destruccin: nihilismo es el la
como
nihilismo ya no
activo.Su ataca: su
fatigado,que
ms conocida de debilidad;
budismo,como potencia que las del metas
nihilismo espritu y de sobre valores
pasivo,como puede estar que tena forma
cansada,agotada,de hasta ahora resulten
torma
inadecuadas,faltos y metas(base y los lo
crdito,de la
que la sntesis toda hagan cultura
de valores fuerte)
que descansa aislados se
se disuelve
valores
la guerradisgregacin,
que todo
que refresca, bajo diferentes
cura, dis-
tranquiliza,aturde,pase fraces:
a un primer
plano
religiosos,morales,polticos,estticos.euctera~t ahora trata en un punto de captar el crucial de nuestro anl
Nos encontramos sis: do de en lo efecto,se
significaco
ms aproximay pasivo. los dos
que Nietzsche fragmento del
entenda
por nihilismo separa y
activo
En el sentidos un
citadoel
autor
contrapone menester de que
nihilismo.Pero,en fundamental; a
este saber.el el en
punto,es hecho nihilismo
subrayar Nietzsche como nihi-
detalle su
desplace proceso lismo
reflexin
desde
considerado ,al
general
que acaece como contexto un
la cultura estado
occidental del
considerado en el
particular referido a la activo del
espritu del del capaz
humano.Slo
humano,y el
voluntad o pasivo
hombre,adquiere nihilismo: de generar Si llegada el
significacin nicamente
sentido
porque
la voluntad
hombre es
valores nuevos. el planteamiento de frente Nietzsche,asumiendo a ese hecho o bien destruye y la
aceptamos del
nihilismo,entonces,y puede los mantener valores dos
consumado, reconoce crea la
hombre de
posiciones:
vaciedad nuevos; nente llama
establecidos,los
otros perma-
o bien,se
hunde en
la desesperanza,en primero sera
un estado lo
de apata nihilismo
y desilusin.Lo activo;
que Nietzsche pasivo.
lo segundoel
nihilismo
88
Con respecto sin Los que violenta
al
nihilismo Nietzsche violencia
activo.lo ms al y
llamativo
es como
la exprepotencia
emplea de
caracterizarlo Kraft destruccin los una
de destruccinge&valtthtige
der Zerstrung). han de ser consi-
trminos en el
derados y no
terreno
de una crtica a el sentido de
valores
en general; poltica
nicamente en
orientacin
particular. Lo que cia,sern tad del ha de los ser antiguos destruido valores.Por instancia,el el objetivo de esa la violen volun-
consiguiente,es hombre
hombre(en las ese formas proceso
ltima de de
una de posible Para valores eso,en
mismo en tanto 0),la que hace la voluntad de poder~ la transvaloracin. crear; a y quien tiene los quien que generar
Nietzsche, nuevos fis
valorar es obligado
se ve
eliminar Y
anteriores.Por tiene tiene eso el que ser
habl en el
Zaratustra,escribe: bien y y en el mal:
un creador antes forma un
en verdad,se valores.Por es la
que ser mal sumo
aniquilador de
quebrantar suma:
parte de
la bondad
mas esta
bondad
creadora.
Hablemos es peor;
esto,sapientsimos,aunque todas caiga las hecho verdades pedazos pedazos~
sea
desagradable.Callar se vuelven nuestras venenoverda-
silenciadas todo lo
sas. ;Y que despueda
que en
caer
hecho
Hay muchas casas
que construir
todava W~. Ya refleja derando.No metfora: ritu al en el los primer discurso que pronuncia del Zaratustra,Nietzsche que estamos sirvindose que cons de una
aspectos
principales forma y
tema
lo expone de la
directa,sino la Evolucin
transformacin desde un
sufre el espmoralfla otro
pasar
estadio
inferioriel del las
superior(el El pasaje
caracterizado aludido
por la inocencia por ttulo, Tres De
devenir). tres trans forma del
lleva nos
ciones,y espritu
Nietzsche os
indica, el
transformaciones
menciono:cmo
espritu
se convierte
en camello,
89
y el
camello
en
len.y
el
len.por
fin,en
nif~o los el smbolos acontecer del del por medio
Camello,len,y de nir los del cuales Nietzsche al
ni~o: intenta
he aqu
expresar moral.al
o devedel morare-
espritu
humanoCesto
es.de
la voluntad
hombre).El
camello deber,que les)
representa carga con
individuo las
concepto y no
todas sin
valoraciones(morales todo,en
establecidas:
quejasaceptndolo
completa
signacin. Sin embargo,tras queda sin espritu vaciedad truye.El crear tundamento; se transforma que len la llegada las en del nihilismo,el mundo moral el la des para valores
todas en
valoraciones nueva antiguos espacio
se derrumban,y figura valores de descubre y los
len,Esta los
se encerraba
gana.ciertamente,un l len
libertad Crear
valores,pero el
mismo no puede crearlos: es an capaz s y
nuevostampoco libertad poder al del la para del
de hacerlot es capaz santo de
ms crearse hacerlo el
un nuevo
creareso libertad
len.Crearse
un no
deber: para ello,hermanos Ahorase hace necesario espritu para poder
mos,es llegar
preciso el a la ltima el
incluso len0.
frente
transformacin simbolza de un futuro
crear
valores:
ni5o.ste
inocencia del
devenir;
es decir.la
inocencia
Que no est mancillado mscon crea; la misma
por ninguna con la
finalidad que el los ni5o
trascendente.de juega,y jugando que
inocencia
as,la a
voluntad los
humanagenera Inocencia rueda decir un
nuevos
valores
sustituyen nuevo primer juego quiere
anteriores: juego,una santo
es el
nif5o,y s
olvido,un misma,un el
comienzo,un
que se mueve por s. S,hermanos decir s:
movimiento,un del crear se
miospara el
precisa
santo del
espritu ahora
ahora
su voluntad,el
retirado
mundo conquista
su mundo~. Resulta destruya ciones valores los bastante valores significativo nihilistasoponga embargose el hecho un vea de que no a las de el len
valoragenerar
antiguas; nuevos.
y,sin
incapaz
90
La
razn
de en
ello
se encuentra
en en de
que esta tanto no
figura
del
espritu su lo
permanece actividad siguiente: cin.en la
la negatividad la creacin
se complemente se deduce
con un
valores.De aqu agote en
nihilismo activo Que se puede
la pura nega crculo de a la figura la del
destruccin.jams la nada.Eso es
superar el sucede y por
vaciedad,> de len: de ser adelante cin,el valores Al rreno ella
lo que le nihilista; mismoel le falta
misma es
tambin s pues
consiguiente.ha podra llevar
dejada la
atrsPor
len,nunca la fuerza en la
UmNertung;
de la afirma creacin de los
correlato nuevos.
positivo
que
se plasma
introducir para que la
la
figura
del
niF~o,
Nietzsche la
prepara
el
te-
pueda
hacerse del lo
posible
transvaloracin.El las a metas esta
ni recupera que el tierra,a exige hombre este
inocencia
devenir.Ahora,todas sern por referencia de
se proponga
mundo.Porque,la de metas
creacin nuevas a esta
valores,
tambin juego y
la determinacin es
y ms altas.El del espritu
la creacin el momento
lo que conduce el s
figura
hacia
afirmativo: lo tanto, para
dicho
a la vida. se ha de entender el con nila
Yemos,por hilismo creacin
en qu sentido Nietzsche:
activo
siempre
relacionado fuerza
de nuevos en
valores;
nunca, como mera
destructiva del
que se agote Por otra
la aniquilacion. nihilismo por el pasivo nos revela agotamiento con y un estado
parte,el
hombre caracterizado encontramos nihilismo cita el un fuerte el lo
la decadencia.flqu al sentido del
contraste texto
respecto
activo.En budismo pasivo. pasivo en y
que venimos como un
analizando,Nietzsche paradigmtico tener en cuenta en otras del que
considera bien,es
caso
nihilismo el
~hora
importante
nihilismo
tambin
se puede encontrar el cristianismo.De mi
gransu del
des religiones: obra El
especial,en
hecho,en condena
flnticristo,escribe no quisiera afn
Nietzsche:Con cometido
cristianismo contra
yo haber que incluso
una
injusticia en cuanto al
una religin la
lo supera el budismo.
nmero de quienes
profesan,
contra
Ambos estn
91
unidos nes de
entre
s en
cuanto
religiones
nihilistas,son entre s
religiode la manera
dcadence.ambos
estn
separados
ms notable~ Junto sivo la a la religin, Nietzsche en otros estima bajo su que el de nihilismo palo podemos encontrar mbitos la sociedad(de aquellas valo-
realidad);
en general,estarn
influencia en las
esferas(religiosas,morales,polticas,etc) res decaiganse la un unidad de la disgreguen cultura.En y se enfrenten suma:
que los
mutuamente de
rompiendo valores es pasivamena la
la destruccin
rasgo de la personalidad o el es
nihilista;
pero.aceptar
te su decadencia mutua destruccin Nietzsche hilismo la
enfrentamiento tambin una diversos fases
que puede
llevarlos
variante del perodos en la
nihilismo. llegada el del ni de
establece
europeo.Estas de
son,respectivamente: de las tres
perodo
obscuridad,el el de la
la claridad,el
grandes
pasio
nes,y El
catstrofera. perodo,el de la obscuridad,corresponde nihilismo ha llegado,y todas peor a las al inicio
primer
o comienzo
del
fenmeno.El sucediendo valores;
reaccio-
nes que se van de los antiguos la
se encaminan incluso,en de las el
la conservacin de los casos,se con las
intenta viejas. En el prender antiguos
coexistencia
nuevas
valoraciones
segundo que no y los
periodoel
de
la
claridad.se relacin entre
termina entre ambos los
por comvalores de
puede darse nuevos.La
ninguna
diferencia
tipos
valoraciones otro tes(los nante.En de una go,el que la
hemos de buscarla vida.Asi puesen en
en su origen.Este un caso una forma tenemos de
origen
no es
valores
decaden-
antiguos) el vida otro
basados
vida con la
agotada,decli manifestacin embar
extremo,nos
encontramos
ascendente; ahora
es decir,con sigue siendo
nuevos el
valores.Sin la con
problema para
tener
suficiente todas sus
fortaleza
asumir las
nuevas
valoraciones
consecuencias.
92
En
el
tercer el fruto
perodo.el de la duda
de y
las
tres
grandes que
pasiones, apreciamos y
se en la
recoge el
la vacilacin
segundo
perodo.El
desprecio>la de
compasin del
<<destruccin>>.son esta fase de
los smbolos
la voluntad
hombre en
transicin. cuarto de es perodo,el de la catstrofe.nos sobre eterno 341,de en los indica
Por ltimo,el ya el La por triunfo primera
una doctrina el clara libro ella
selectiva sobre el
hombres.Di aparece
cha doctrina
eterno retorno. retorno
referencia el en esta
primera
vez en
IVaforismo puesto que,
El Gay Saber. posteriores, de vista la forma da tu la y
Nos vamos a detener Nietzsche diferente.En expone esta o
obras
doctrina el
adoptando autor la
un ounto bajo
ocasin
presenta
de una suposicin o cierta soledad vives an placer y noche ms la
hiptesis:
Vamos a suponer
que cierto en
un demonio y
se introdujera Esta vivirla te
furtivamente vida,tal todava
profunda
te dijera: que se
como t otra vez
has vivido,tendrs veces; y
innumerables y
repetir y todo todo se
cada dolor.cada lo indeciblemenrepetir este en el de
cada pensamiento,cada y peque de y los sucesin.. rboles y
suspiro
te grande mismo luna eterno siempre As culiar
tu vida.fldems .y hasta esta este
orden entre reloj
araRa y instante se
claro
lo mismo la
y yo mismo/Sl la vuelta
de arena de t con
existencia
le dar
de nuevo,y pues,ya
l,corpsculo la primera parece un
de polvorv. formulacin todos de los esta hechos peo
tenemos
aqu
doctrina.Su
mensaje por
claro:
acontecimientos mente.Por del eterno lo
vividos
individuo
se repetirn que esta
eterna versin de una
dems,es
importante se
considerar presenta bajo
retorno
no slo
el aspecto al
hiptesis,sino duo aislado. Cmo Si aquel
que,tambin,se
dirige
(en principio)
indivi-
reaccionar pensamiento
aqul?, llegase
el
propio
Nietzsche de ti, te
lo
indica:
a apoderarse
transfor
93
maria carga cada mismo sellar En eterno senta
como t eres ms pesada en paso: y
acaso te aplastara.Se todo tu obrar repita
impondra a cada vez y
como la cosa an para y a innuti y
la pregunta esto t otra
<<quieres
que se
merables
veces?>>. para
O cmo tendras
que ser
bueno
la vida.no
aspirando a nada ms que a confirmar
esto las
mismo
eternamente?re. obras, Nietzsche vuelve eterno incluso,en en a ocuparse retorno se del premomen
siguientes
retornotNo como una
obstante,ahora,el doctrina asentada; su empe~o
algunos
tos,Nietzsche cientficas En el les de
pone
todo
la bsqueda
de pruebas
que avalen escrito,
su tesis. los propios con estas animapala-
fis habl Zaratustra,son los que exponen morir
Zaratustra Y si t
la doctrina
bras: bin
quisieras cmo
ahora,oh entonces
Zaratustra: a ti
mira,tam tus tem
sabemos te
te hablaras que no mueras
mismoms sin
animales blarantes pues encima y el una a
piden bien gran
todava%Hablaras suspiro sofoco los
dando un aliviador pesadez y un gran
de bienaventuranza: se te quitaran de muero
ti
el
ms
paciente dentro el
de todos
hombres~ .Ahora
desaparezco,diras,y nudo de las causasen
de un instante cual yo estoy formo vezcon serpienteno
ser nada(..)Pero entrelazadoretorna, parte este de las causas esta nueva
l del
me crear eterno
de nuevo!..Yo
mismo otra
retorno.Vendr este guila.con o
sol,con vida
tierracon o a de
esta
a una
una vida nuevo a en
mejor esta lo ms
a una e
vida idntica
semejante:vendr vida.en de lo
eternamente ms grande el y
misma
tambin
retorno de todas las Junto a ese esfuerzo racional seF~alar de o un cientfica detalle poca de de la
peque,para cosas0. para el
enseF~ar en
nuevo
eterno
desplegado
aras de una demostracin retorno,es fragmentos apuntar a menester pstumos
eterno
significativo:ciertos Nietzsche doctrina parecen a toda
la ltima
una aplica-
cin
generalizada
la humanidad.
94
Es decir.ya slo
no
se trata ahora se
de una dirige
mera suposicin a todos.En como
dirigida
un
individuo; retorno
este el
contexto,el na to-
eterno ral de
pasa a ser y
considerado
sustituto
la metafsica
la reliqin. entender el esta hecho doctrina de que de Nietzsche?. la misma nunca
De qu Para sea bajo
modo se puede
empezar,resulta formulada la forma
llamativo
directamente de una fbula
por el en El
autor:
as,la
encontramos por por
Gay saber: enano) podra a
expresada o explicada
un personaje los animales
opuesto
a Zaratustra(el ello
de Zaratustra.Todo con
sugerir
un distan de tan
ciamiento singular Si la
de Nietzsche pensamiento. entendemos como una
respecto
esa formulacin
en un sentido de
literal.esta tipo de
teora
se nos
presenta este tiempo
explicacin
fsicocosmolgico.Desde la consideracin de un
punto
de vista,si y de
partimos de
infinito
una serie
acontecimientos
finitos4en del agotar
tonceslas universo todas las
combinaciones deben
de situaciones finitos(y resultado
o acontecimientos por final lo tanto sera en han una
ser,asimismo, el
posibilidades): los
una repeticoncepcin los no ha del ms
cin eterna de circular animales Sin parece del
acontecimientos cosa es texto
amparada lo que el
tiempo.Tal
expresado retorno
de Zaratustra
en el
embargo,sta ser la ms una
interpretacin acertada.De
sobre hecho,el
eterno
propio con el en
Nietzsche fenmeno su forma y sin llegar forma
relacionado nihilismo: terrible: dad,pero final ma del Por en
concepcin
semejante
Consideremos la existencia inevitablemente la nada: El la
estos tal
pensamientos
como es,sin
sentido s,sin es la
final a un
retornando eterno nada (el
sobre
retorno.
Esta
extre-
nihilismo
absurdo) a la
eterna~L. interpretacin a fsiuna
consiguiente,si del
nos atenemos eterno esto
cocosmolgica situacin ra
retorno,entonces.llegaremos es,el eterno retorno
paradjica:
se nos revela-
como el
fundamento o legitimacin
del nihilismo.
95
As
pues.es
necesario otra
suponer
que
la
doctrina
del
eterno
retorno
ha de tener
significacin concepcin la idea
para
Nietzsche. en lo ms hondo
Nietzsche de este la cultura
combate una occidental: resulta forma
enraizada del tiempo
como sucesin.En la sucesin de heque que,
momento de o un
irrelevante lineal(es
que se considere mera de
temporal chos) siguen

,
decir,como repeticin ciclos).De
sucesin
circular(como ciclo o diversos el
acontecimientos donde se deduce
mientras circular an,este
se interprete del
eterno retorno desde una podremos tanto la superar hecho
concepcin
tiempo,jams
el nihilismo.Ns
ltimo
tenmeno,en imposible
consumado,retornar de todos los
eternamente
4=
haciendo
transvaloracin
valores Adems del te eterno
de
la
interpretacin ha sido ello,a
fsicocosmolgica.la entendida la desde
doctrina un horizonde su ha de
retorno y forma
tambin pesar de
metafsico; a dicha
radical de esta
crtica actitud
autor
de pensar.La
razn
buscarse dar lugar
en determinadas a una conexin
expresiones entre
de Nietzsche
que podran y la El
la nocin Ser la y
de retorno Devenir:
conocida hecho la
oposicin
ontolgica al
entre
de que se alta
imprima voluntad
devenir
condicin Todo
de ser supone retorno es la
ms
de podero(...)
aproximacin
de un mundo del devenir al mundo del ser: 4r. cima de la meditacin Los conceptos de Ser y Devenir no pueden remitir aqu a la metafsica lo clsica,dado que se que,precsamente.son en sus propios eso.la devenir se
extrema
significados pretensin de tal
est poniendo es se a le otra:
cuestin.Por de pensar un ser.Es el
de Nietzsche que no
se trata
forma
contraponga
decir,
tratara
de responder sobre el
la siguiente
cuestin, al
cmo podemos mbito de lo
reflexionar
devenir
sin desterrara 4 bajo la
irracional ,ni apresarlo, tampoco rigidez de los concep tos(y en especial na del eterno del concepto de podra ser Ser)?.Pues una posible bien,la doctri4. respuesta
retorno
96
Ese
devenir se o
constituye caracteriza
para por un del
Nietzsche impulso poder.La de amor unido y
la vital
realidad, que
y aspira
esta al
ltima aumento equivale tantas otra
acrecentamiento en Nietzsche esta autor a la y
afirmacin la vida al
del con
devenir sus
afirmacin
todos que
momentos.Desde veces forma a el
perspectiva,el que aparece
fati.al eterno
alude
retornoes
de subrayar las
esa aceptacin
ese amor a la vida. realizado anteriorotro
Junto
consideraciones eterno la
que se han de
mente acerca aspecto teora como un
del
retorno.ha interpretacin
mencionarse
todava
importante: de
de la doctrina
como una
tipo selectivo.Segn que
esto,el al
eterno retorno aparece hombre activo,no nihi
pensamiento al
selecciona
lista,frente Ahora eterno
hombre
reactivo,o
voluntad nihilista. una exclusin~: el
biendicha es la
seleccin piedra la
no supone de toque gran de
retorno
la voluntad
de cada la volunque es
individuo
en particular, rechaza fuerte voluntad
prueba.Eolamente el contraro,el
tad nihilista suficientemente guiado por una
esa doctrina.Por como para poder
soportarlo,el del sentido del ideal
que est de la
creadora,afirmadora que nos de lo de y de devuelve anticristo vez liberar que
tierra,ese hasta gran de ahora
hombre, y asimismo
existente la
tuvo que
nacer de l.de nihilismo,ese
nusea,de del
la voluntad medioda
la nada,del la gran a la
toque nuevo y al
campana la
decisin.que tierra
de
libera hombre dor
voluntad,que
su meta
su esperanza,ese y de
y antinihilistaese tiene que llegar.... se5alar
vence-
de Dios Para
la nadaalguna a
finalizar,y
modo de resumen,podemos los a~os
que un
los
fragmentos sis del
pstumos de
18851889,presentan por los siguientes
anli-
nihilismo
caracterizado
elementos:
19).Se
considera
que la
llegada
del
nihilismo
a la cultura cierto
de punest
occidente
es un hecho todo el
inevitable.Ms
an,desde
to de vista,
devenir de la historia occidental
97
determinado sana
por el
nihilismo.Este de todos
ltimo los
fenmeno
expresa cava-
la desvalorizacin
valores:
y,en el
so ms radical, br.
la imposibilidad
de crear ningn nuevo
29).Nietzsche aparece mo tiempose
como un como
nihilista
perfecto; lo ha
pero.al superado.
mis-
presenta
alguien que
39) .Las
causas
inmediatas del parte, en
fenmeno en
cuestin
son
situamoral
das, del a
por una mundo,
la interpretacin por el alto
cristiano valor
que se ve otro
agudizada lado, en
concedido y utila
la verdad.Por de
la errnea
proyeccin
lizacin otra
las categoras nihilismo.
de la razn
,hemos de situar
tuente del
42).Entre
las
causas
remotas del el
nihilismo de los
se encuentran,segn individuos reacti hombre.
Nietzsche,primero, vos.En segundo
predominio falta
lugar,
la especie
superior del
59).Cualquier proceso do al
intento
de
superar el nihilismo de los
realizado
sin el
de la
transvaloracin tan slo
valores est el etecto
condenaopuesto y
fracaso:
se conseguira Vivimos es
se agravara lismo: el
la situacin.
bajo una
forma de
nihi-
incompleto.Por mismo
eso,
menester que esta ltima lmite para poder realizar
forma del
llegue hasta el
el proyecto
de un
cambio de valoracin.
6P).El
nihilismo del
puede poder
tener un del
doble sentido: o
activo,como cuyo caso
una se
expresin
espritu; del
pasvo,en
manifestara es necesario yo mientras de los
la decadencia no olvidar permanezca
hombre.
De cualquier activo,es
forma, negati-
que,el nihilismo
anclado,solamente,en
la destruccin
valores.
98
72).Consderado eterno mo
en
su
vertiente
cosmolgica,el
pensamiento del
del
retorno
constituye
una versin
extrema
nihilis
Por
lo
tanto,vemos recogen en
que
los
fragmentos del
pstumos
de
la
poca ya
estudiada presente lismo es do con
la concepcin
nihilismo
que estaba
las obras
publicadas.Es distintos claves(como
cierto que,ahora,el
nihi-
enfocado
desde
puntos de vista y relacionael de eterno retorno,el de
otros conceptos el en de
superhombre,o eje tales central
transvaloracin) .Pero,sin cual gira el poder. tema del
duda alguna,el nihilismo en
torno al es,la
fragmentos
voluntad de
99
CnPTULD SEGUNDO
CONSIDERCIONES
SOBRE EL CONCEPTO DE V4LOR EN NIETZSCHE
El
anlisis
crtica
de
los valores uno de
occidentales los temas
pasa
constituirse,a tales objeto de la
mediados de 1882.en filosotia de
fundamenvalor.como el
Nietzsche.hora
bien.el
de reflexin de este
tilosfica,nunca
aparece
aislado en
pensamiento trar a acerca lo de
autor.Ils an.resulta sus obras consideraba escueto se nos
muy diticil a
encon-
largo de lo que a en l
algo parecido un
una definicin
valor.Eln este sentido,slo que data del es la ci-
se aproxima a~o 1888 y
ello un el cual
fragmento pstumo dice que el
mayor cantidad de poder que el hombre Como puede apreciarse.el valor se tado pueda nos con el poder.Sin embargo,el
puede relaciona
valor. asumir4e.
en ci texto
<<poder>>
tampoco es
algo que siempre se
darse aislado en presenta
la filosofa
de Nietzsche: de
VOIL4fl
SL4bSLmiao tajo
la nocin
:ad
de po valorala
der(t0111e zur flachttPor ciones voluntad proceden de de poder de
consiguiente.el de poder; es
valor y por
las
la voluntad un
lo tanto.si de una
individuo
expresin
vida
ascendente decir, las
sus valores tambin la voluntad de de
lo sern.En
caso contrario.es valores y
cuando
poder es lo sern
nihilista,los igualmente. esta breve toda
valoraciones De
la misma
cualquier manera,y
exceptuando de
referencia
una posible que se
definicin,hemos sobre el aquello
concluir que de valor propio
indagacin
realice con
concepto que es el
ha de
ser puesta en crtica: se la
conexin
Nietzsche ltima la
cultura occidental.Como grandes el con
sabido.esta bsicos:
asienta,a
rasgos,en dos elementos
cultura griega y occidentales (en y su el
cristianismo.Nietzsche los valores derivados
identifica de la y
los valores
tradicin
netafisica
triple va eletica,platnica cristianismo(en
kantiana,principalmente)
su doble vertiente teolgicomoral).
loo
No
obstante.Nietzsche.que prisionero griega de
quiere ella
superar
la
anterior
trad
cin.sigue la filosofa sido
cuando se de
remonta al borrar
inicio de han
con
la oretensin de reflexin
lo que y
veinticuatro
siglos
filosfica
buscar un
camino nuevo para nuestro Fues,la te: aqu apuesta.(si juego
pensamiento. llamarla as) cambio es muy fuer-
nos es dado alqo mas
hay en
que un mero
de <<paramenos.el el cual en su la
digma marco poder
filostico.Nietzsche de inteligibilidad.el analizar
pretende marco la de
fijar.ni
ms ni
referencia,con (la de realidad) verdad
entender y
existencia vista,lo de sus nuevo que
conjunto.Desde filosofa de res,es y.al situar
este
punto de
busca
Nietzsche,ms
all oc un ese
propuestas horizonte
partcula intelectual hemos de
el establecimiento mismo la tiempo.vital.En gnesis de
horizonte
es donde
los
nuevos
valores.la
transvalora
cin.y.lgicamente,el
problema del
nihilismo.
El
nacimiento de de un
la
tragecia fue academico como
una obra singuiar.Bajo Nietzsche nos
el
ropaje
trabajo
presenta,en que,en pensa-
realidad,su ella,todava dores
primera
incursin
filsofo.Es los
cierto
es deudor del
lenguaje y y de
conceptos de
como Kant o
Schopenhauer;
artistas intuido
como Wagner.Sin signifia ErNin
embargo,ya cado de su
el propio Nietzsche futura obra
haba
algo del dirigida
cuando,en He
una carta
Rohde en sobre
1870,escriba: y la
pronunciado ha
aqu una
conferencia y
<<Scrates
tragedia>>,que
provocado espantos para hacer ms

.
malos entendidos.En trechos los lazos que el arte y
cambo,me ha me unen
servido
es.
.
con mis amigos en
de Tribschen( mi tan
La ciencia
la filosofa crecen
ntimamenu
te unidos,que no
hay duda de que un da
parir centauros..
101
No,ciertamente concebido.sino pretacin aceptadas mejor etapa el de de
no algo
fueron
centauros
lo
Que Nietzsche una nueva de las
habla nter
completamente
distinto: muy alejada es
la cu tLira cThsica
visiones apreciar
en su poca.dems,ahora verdadero su propsito
cuando podemos durante no
de Nietzsche que
esta primera que ei
pensamiento;
propsito
es otro
intento cin
de proyectar en la
ciertos rasgos esenciales cultura de su la propio
de la civiliza-
cLsica
tiempo.Se tratarla,en tomando como
detinitiva,de arquetipo
moldear
cultura antigua.
occidental
o modelo
la cultura
Semejante
proyecto
lleva emparejado
varios
presupuestos:
IQ).flue se nueva menos
posee
no slo
una visin
de
lo cue ha con
de ser
la o
cultura,sino,tambin,que claro y articulado.de la
se cuenta misma.
un concepto~ms
2~) .Uue,de alguna halla la su mxima
torma,esa
nueva en algn
visin
de
la
cultura
futura de el
e><presin
individuo indicando a
sobresaliente la humanidad
poca.que
actuarla
como Quia
camino
a seguir.
3g) .Uue,en consideradas tuidas
consecuencia, como algo
la
cultura
occidental y es menester
su devenir que sean
son
decadente de
susti-
por una nueva
visin
la cultura.
En
cierta
medida en
todos
los
aspectos de
mencionados la
aparecen
en
distintos resultar exposicin encierra cultura y, sin nadie
niveles difcil de dicha queda intente de
El nacimiento
tragedia pero puede a Nietzsche filosficas el tema del de en su que la
apreciarlos las categoras
cuando seguimos estticas de y que
obra.Da subordinado
la sensacin al el objetivo teln fe
primordial de fondo en un de
escrito; Que ya la
embargo,resulta debilitar
ser
la misma:
nuestra griega;
renacimiento encontramos
inminente
la antigedad
pues en ella
102
nica esperanza alemn por la
de
una
renovacin y fuego de
purificacin
del
espiritu otra cosa la
magia de
la msica.Qu
podramos cultura dora de
mencionar
que,en
la desolacin
y decaimiento de
ahora,pudiese futuro?
despertar alguna expectativa
consola-
para el
Ahora bien.qu testar a aparece de las
entiende Nietzsche vamos a trabajos
por a
cultura?.Fara una definicin
conque
esta pregunta en uno de sus
recurrir
posteriores.Asi,en se indica
la primera que, La todas cosas un
Consideraciones es ante todo
intempestivas, de estilo pueblo.El
cultura
la unidad
artstico en saber muchas
las manifestaciones y el haber
vitales de un
aprendido muchas de la cultura
cosas no ni tampoco
son,sin
embargo.ni
medio necesario y resultan
una se~al es
de cultura la
perfectamente la cultura.con con
compatibles,si la barbarie,es catica
preciso,con
antltesis de cia los de

SL
decir,con de todos
la carenlos esti
estilo y
la mezcolanza
En tos
esta
definicin
de
la
cultura cabe
destacar
tres aspec-
importantes:
(A).Toda
la definicin la cultura.
gravita
sobre
el
elemento
formal
esttico de
(E).El en
saber o con
conocimiento la cultura: podra
se no
presenta se puede
como tomar su
algo como
secundario indicio de
relacin
la misma.Incluso
llegar a ocultar
carencia.
(C>.La lente a l.
contraposicin
entre
cultura y
barbarie
ser equivacarencia de
la contraposicin
entre
unidad de estilo y
Con obra
tales en la
elementos, cual
teniendo en
cuenta el
carcter de debe
la
apareci
esta definicin,no torno a
resultar
extra~a
la polmica que
se suscit en
la misma.
103
Para
sus detractores.ese de una
esfuerzo visin
desplegado de la
por Nietzsche partiendo con
en de
la bsqueda elementos al
nueva (que se
cultura desfasados de la
clsicos
consideran tcnico
respecto de la la y
pensamiento
.
cientfico y
. .
pocahcarece sin ms con
justificacin: cultura al
.el
seRor Nietzsche en su
deniega
pueblo
alemn
totalidad
y declara
mxima resolucin unos <<brbaros>>
que nosotros por la
somos unos
<<cultifilisteos
sencilla
razn de que no hemos asimiclsicas de loco al ser a su primera
ladoeso es declinacin( porque su bien no se al
lo que l
.. .)
opinalas cultura
formas pone
Nuestra
Nietzsche ms que
definicin revs,porque
de cultura
no se ajusta es
Alemania,o
la cultura alemana del se~or
tan maleducada
ajusta a
la definicin ante todo
Nietzsche.Pues,segn artstico en
l,la cultura es todas
la unidad de un
de estilo
las manifestaciones poseemos ni
vitales
pueblo>>.Nosotros,sin porque como
embargo,no ni
eso.Y por qu no ni
lo poseemos?.Fues niinsultamos
pensamos
hablamos
escribimos
Nietzsche~. Ahora elaborO ban(al Este lado bien,por otra Nietzsche menos es el en parte,aquella consigui conformes definicin convencer con las en de cultura que esta autor. titu-
tampoco principio) Karl
a quienes tesis su del
caso de
Hillebrand
quien,
escrito
Nietzsche el
contra Strauss,afirmaba: poner la esencia la de la
....es
completamenest cuando in la
te errneo lo.El esa
cultura
slo en el cultura,y
estilo
es
nicamente
forma de una
forma
est ausente decir,
entonces
la cultura es precisamente no por eso lugar es ya sobre el estilo
forme,es cultura
nobella.Fero en
misma:
sta acta
primer
la esencia~~r. se en-
Como vemos,el cuentra tico en
punto ms
delicado de de la misma
la definicin hacia el
ese deslizamiento de otros fuera esa
plano estembar la
en detrimento
elementos
de la
cultura..Sin
go,no parece que definicin.
la idea de Nietzsche
al elaborar
104
unirnos,nos
hemos
hecho demasiado encontr a buscado que me a esta yo
extras Wagner,me durante
el
uno al
otro.En
aquella poca,cuando blemente feliz.
sent
indescript a una
Haba a mi y
tanto tiempo
persona superior Wagner puedo ni
comprendiera persona.Era pertenezco
verdaderamenteEn un error.Ahora no
cre encontrar compararme con
l; no
a otra esfera~a. al artista genial,
Para Nietzsche,Wagner sino tambin imagen que l En Wagner al individuo ten{a de
slo
representa la
que encarna
cultura superior,esa la cultura suprema futura. de los con
lo que haba Nietzsche filosofa musical ello a

-
de ser
cree encontrar
la sntesis
ideales la
cThsicos,Goethe.la del drama
de Schopenhauer.iunto
grandiosidad Sin
embargo,ahora.todo satisfactoria los
desaparece.For
qu?.No
existe
una
respuesta
la pregunta anterior.En culturales en los
aparten que haba las
cia,Wagner puesto su
traiciona mxima entre de
ideales
ilusin uno
Nietzsche.Pero
lo cierto
es que
discrepancias la publicacin tivas.Es muy encuentre le en
y otro
se venian desarrollando las Consideraciones
desde
la segunda de
intempes se
probable que el carcter
la clave de del
la posterior ruptura pues
propio Nietzsche:
aqu{,como espele
sucedi en en a la un
otras ocasiones.Nietzsche proyecto que, tal vez,nunca
puso demasiadas hubiese podido msico,un el
ranzas varse pero,en o
realidad.Wagner caso,estaba valores
podra muy en al
ser,como
genio; modelo
cualquier
lejos de encarnar los que error; y Nietzsche los
arquetipo
de los
crea.El de
entusiasmo Rayreuth lo <tal y de
llev
a Nietzsche
festivales
1876 no el
hicieron otra propio Nietzsche
cosa nada ms que lo reconoce en citada).
confirmarla carta a
como
su hermana Elisabeth,anteriormente
Desaparecida,pues,la bio de rumbo.De
fascinacin tras la
wagneriana,se publicacin de
impone un
cam-
entrada.y
/-lumano,dema
106
En
la secunda a
ce
las
Consideraciones de Hiliebrand de era la
ntemnesr:vas
Nietzsche hacia la
responde
la critica la
araumentando
que se
entendido mal
an ti teSIs
definicin
cultura.sobre considerada
todo.cuando como
una
cu. turacarbanie estilo bello y sequira
Dugna
cultura
entre
el
oarbarie.Desde unidad de
iueoc.le
para Nietzsche
siendo esa de un
-
estilo en a la
todas
las manitestacionas sin esa que supona la como
vitales
ouebio.trente .no de al alqo una es
disper-
barbarie: si se
licito entender mal una. que antitesis entre se atribuye una uno y no y una
definicin y
tratase el pueblo realidad en
barbarie cultura
estilo ser en
belio: toda su tan
debe
vitalmente
disociarse
de modo
miserable una
interioridad
exzerioridad4un Cultura piritual tanto
contenido y
torma~. todo,unidad e vital o

~
es pues.para pueblo en en
Nietzsche.ante torno a
de un
unos valores de
ideales.Por el
lo
vemos que
la primera poca bajo el
Nietzsche o la
tema del ce la
valor aparece cuitura.ue
subsumido
problema El
cuestin de la
hecho.ya el tan slo a
entoque de
nacimiento tipo ira

acttiro.
trace
dia.apuntaba Esta medida nes
los valores de la cultura
perspectiva que Nietzsche
sobre vaya
modificndose
publicando
las
otras
Consideracio-
:ntempestvas: de
comienza Ja histora y
a variar en oara la
la segunda( Utijioac y en la tercera en
y perjuicios
vida).
Schopenhauer educador)
prcticamente
est abandonada
la cuarta( Richard Wagner en tayreuth)~. Este ltimo punto es importante en la por la significacin Nietzsche.En 1882,podemos por tus una leer: que la
figura de dirigida unas pocas
Wagner tuvo a su
vida de
carta Slo
hermana en para
febrero de
lineas
darte
las gracias
cari~osas ms por
palabras hermosos l en
acerca de Wagner de mi vida son
y Bayreuth.Es pas con
ciertot
los dias y
los que en
l en Tribsohen la
flayreuth(en
1872,no
1876).Fero
tuerza omnipotente volver a
de nuestros
cometidos
nos separ.
y ahora no podemos
105
ajada
humano que oosibie
oueoa
ya
claro El
cue Nietzsche de la de para
ha
abandonado tracedia.Ya
e: no
proyecto resulta
oresidxa
nc:menta los valores osniales mismo
ocuoarse de ~n individuos
tipo
estetico.n nueva tiene
acoyarse.tamooco cultura.una la conviccin por
crear una
cultura de que
autentica.HI
tiemoo.Nietzsche
os c.ea:es(y en
los valores)
sustentados
la cultura occicental
sus diferentes esteras(metafisi decadentes: de ah su anajsis y
ca. reilo io sa.moral .etc) crtica Si mi en ca mere, nuevo
son
en
la nueva ideales
obra. culturales que se expresaban una en El nac situada tras el
los
de la 05 la rum bo
tracedia acuntaban n:storiaaristorca> que va e cornac pasan
hacia .en este
cultura
momerto.y
e pensamiento e
r
de Niet zscne. los en alqc nuramen ce que haba
ideal es (y
los valores)
orvertirse
y
bis tat ca. y por una de las
o tanto.varletble
moc.iTicaoIe.LS (la
c lerto
ans:deracanes recnazado
~ntemaestivas
segunda; que
ex a m 1 it a. d o y detectaba las en
el exceso de historicismo aquel sonre eran
Nietzscne pensaba que
su poca.For conceociones
antIELarJe.
entonces Nietzsche la historaila nsurcent~s perspectiva la y
distin tas
monumentai.la el
LrIQica
la
para abordar que
hecho
hist rico.hora.con del
ia nueva
adopta.ma
durar una concepcin te a la
tiempo y de historicista
historia muy diferen que cristalizar m~
de en
la
visin del
adelante El
la teora
eterna retorna. el que Nietzsche un se presenta trabaj o para estudio las en y su de
pr oyec to ti 1 ost 1 co con humana
tiLimana o ema a lada anlisis fi losof a: las y de que se
con tiene en
mtodo de decisivo decr.ei (de
convertira de del la
un elemento es
se trata acerca
cenealag:a; origen y del
cues tiones los
principio
cosas
renomenos).pltcando examina su muy los
este
mtodo genealgico la cultura (por
es como y
4 ie t25 che descubre de orden
ideales de origen)
occidental
caracter(u overso:
condicionado
motivaciones
fisioloicas,psicolgicas.etc).
107
romemos estado
como ejemplo actual de la
el
caso de
los valores el despertar
morales: de
I...
.en
el
filosofa;
.
la observacin terreno de esta
psicolgica ciencia que
es necesario( se pregunta
. )
Porque ese origen y
es el la
por el
historia de
los
llamados sentimientos y gua resolver los
morales y que en su marcha debe complejos de la psicologa: problemas la y
plantear la anti-
problemas no conoci
filosofa a
estos ltimos del de origen
siempre se las ve
sustrajo
la investigacin humanas so capa
y de
historia de esto se
estimaciones hoy muy
flacos pretextos; comprobado filsofos mediante
claramente,habindose los errores de en los
numerosos suelen
ejemplos,que ser su punto y
ms grandes falsa
de partida
una explicacin humanos. u
de ciertas
acciones El
de ciertos
sentimientos la
problema
acerca de los
procedencia
origen de aborda
los
velo
res,y.en
concreto,de en la
valores
morales.lo de la de sus
Nietzsche embargo.y que
especialmente siguiendo tanto les,el moral En de el el
Genealoga cronolgico El
moral.Sin
curso
obras,observamos diversos crtica
flurora como tema de la
Gay saber plantean.en (ms exactamente.la
nive a la
moral
libro la
1Q,aforismo cuestin del
Ig~de
urora.Nietzsche la filosofa posee un
se
ocupa
nuevo de
origen y que tal
histrica.La pasado se
tesis ha ido
parece clara: cargando de
todo aquello razn>>,de que en
largo
manera que,ahora,resulta una sinrazn histriconcebir
imposible o ca el Como un
admitir
su origen se encontrase
punto de
partida las
irracional.Por
eso,la filosofa no pueden
ha de vencer origen
resistencias de quienes de algo
condicionado
que consideran
incondicionado. mtodo
se ve es
una nueva
alusin,de
forma sinttica,al
genealgico. Por otro sa de e lado,y ya en El Gay saber,encontramos de Nietzsche: Creo que de nuevo
~.
una curiolos pesos
importante afirmacin las cosas
todas
tienen que establecerse
108
Aqu
la
referencia a
los
pesos los
puede ser pesos
entendida
como una pesar las
referencia cosas,los De
los valores.Si
nos permiten
valores expresan deduce que
nuestro
punto de
vista sobre ellas. es necesario un
donde se en
Nietzsche los
piensa que sopesamos
cambio y, que
los valores
con
cuales el
la existencia; esbozo de de todos lo los
adems.tambin luego
podemos ver en
aforismo un
Nietzsche
denominar. transvaloracin
val ares En la obra, flsi habl cosa,una es Zaratustra,Nietzsche nos expone,en la divisa de va
tre otras <<valorar
antropologa
axioloica basada en los del Yo
crear>>.En mensaje
principio,recurdense de la autosuperacin habla al pueblo.
prlogos hombre
Zaratustra,el diricido a
todos:
Zaratustra hombre es
os ense~o
al superhombre.El habis ahora tros el bien Una hecho para
algo que los
debe ser seres
superado.Qu hasta
superarlo?.Todos de
han creado
algo por
encima
ellos mismos: marea,y es
y queris al
ser vosoanimal ms
reflujo de al
esa gran
retroceder el mono
que superar irrisin o
hombre? Qu
para el
hombre?
una vergenza
dolorosa.Y
justo eso es una irrisin
lo que el o una ver
hombre debe
ser para el
superhombre:
genza dolorosa~t Lo son nico que e recoge Zaratustra de frialdad, sus Y discursos al ahora me pueblo
burlas y
irona,tambin
miran y se en su
ren:
mientras
ren,continan
odindome.Hay
hielo
re r~t<~. Fero.a temas parece mismo y tado medida que avanza la obra eterno y van apareciendo nuevos
(la voluntad
de poder,el
retorno.etc).
Nietzsche de s
ir restringiendo la creacin de
ese mensaje de nuevos
la autosuperacin hecho,ya en
valores.De
el aparla y
titulado,
De las
tablas nuevas y Yo trazo es en
viejas encontramos torno a m crculos
siguiente fronteras conmigo
observacin: sagradas; hacia
cada vez monta~as
menor el
nmero de
quienes construyo
suben
cada vez ms altas,yo
109
una
cordillera Como ya se con el
con monta~as ha
ms
santas cada vez relaciona
ti.
indicado,Nietzsche y constata
la creacin de cultura,
valores ha el
hombre
que,cada
pueblo,cada de
tenido su centro de o
propia foco de
tabla de valores.El poder del y cual
origen
los valores, el cuerpo: mo,se s
dimanan,es
Detrs encuentra msmo.En dores del
tus pensamientos
sentimientos
hermano
un soberano
poderoso.un
sabio desconocidollmase A los
tu cuerpo habita,es cuerpo quiero
tu cuerpo.(... )
despreciadespreciar y el
decirles una es lo que
palabra.Su cre el s
constituye despreciar,y cre para s No el
su apreciar.fJu el el valor y
apreciar
la voluntad?.El
mismo
creador se
espritu
como una mano de su
voluntad~. se asocia con el
obstante,an
cuando la
creacin de valores valores por
hambre,no puede
todo hombre hacerlo.por
puede cenerar eso ste
nuevos.Slo los el
creador
es odiado son
buenos: comienzo sobre
Los buenos.en del final:
efectono pueden crear: crucifican a quien el
siempre
escribe nuevos valores si mismos,
nuevas todo el
tablas.sacrifican futuro de de los
futuro a
crucifican
hombres.~. >451 habl Zara tustra,y mal, sobre todo en asocia,de nacin de
A partir el escrito forma hombre tipo dems nuevos rial. Ya en
la obra
PIAs all del
bien y del
Nietzsche con a al la los
clara, la
creacin de
valores nuevos refiere
noble.Es cierto moral,sin
que esto se ser
valores de los
embargo,puede cualquier convierte
extrapolado
resto de de tipo
valores.En valores se
caso,la en
prerrogativa de
crear seso
una prerrogativa
Pls alA distincin ( o,si se
del
bien
y del moral
mal
aparece
la clebre y una moral de y
polmica esclavas otra no
entre una
de sePores y una moral lo de
prefiere.entre que es,en nace de eso es el
aristocrtica que se la
aristocrtica primera
fondo.a
refiere y de
Nietzsche) .La los
una afirmacin creadora de
vida
impulsos vitales,por
valores:
La espe
lo
ce aristocrtica nadora de los
de
hombre
se tiene me
siente a s misma necesidad de
como determi autori
valores.no es <<lo que
dejarse a m,es
zar,su juicio cial en s>>, a que
es es
perjudicial la que de
peri ud i en
sabe
que ella es
otorga
dignidad
absoluto conoce
las cosas ,el la hay en
creadora lo
valores.Todo semejante
lo que es
ella misma
honra:
moral
autoglorificacin~. Por el res,genera Las contrario,la valores de de moral de los esclavos.cuando y en que de el los raz crea valo
tipo decadente modo distinto
utilitaria: tipo de
cosas ocurren moral de
segundo
morai.la
esclavos.Suponiendo
atropellados,los cansados sus una
oprimidos,los ce
si.
dolientes.los moralicen:
serviles.los ser el se
inseguros y carcter expresar situacin
mismos
cul
comn de aqu del
valoraciones suspIcacia tal
morales?.Probablemente frente del a
pesimista condena La moral
la entera
hombre,
vez una
...
hombre,as
como de
la situacin del moral
mismo. ( de
de esclavos
es.en
lo esencial .una
la utilidad~. En la Genealoga de la moral Nietzsche prosigue entre una moral el anlide
sis de esa
contraposicin se parte
noble y una moral de a los la
esclavos.Aqui morales,algo
del se
estudio genealgico se~al,se esencia las remonta de este
valores poca de
que,como
Humano, demasiado co los ser
humano. La de
mtodo genealgi en las cuales mod
la investiqacin
circunstancias
valores nacieron,se
desarrollaron
y,eventualmente,se
ficaron. De entrada, Nietzsche litarista ltimos creen acerca no surgen los de rechaza las explicaciones de los valores ni al de tipo ut
la genealoga
morales.Estos modo como tampoco en lo el
por
razn de utilidad: ingleses de
psiclogos
la poca,ni
sentido de Herbert En el rivaban primer de
Spencer. supona acciones que los conceptos que morales de eran valora
ceso.se
una serie de
no egostas
111
das
positivamente
por aquellos
a Quienes
beneficiaban.Foste y,por simple en
riormente.se hbito, las buenas en
olvidaba acciones no
ese origen egostas
condicionado pasaban a
convertirse
s mismas.Para un contrasentido que
Nietzsche.semejante psicoloqico: con no
argumentacin dejar de se
constituye darse esa califican que,segn valores se pasan
puede
utilidad de
se asocia
tales
acciones que sido gnesis la de
uenas,pues.precisamente explicacin,ha
ellas.han la
clave los que
tal
permitido
morales.Por ese
consiguiente,carece condicionado buenas. y
de sentido afirmar las acciones
olvida
origen
tiles
a ser,sin
ms,acciones
Ror otra resulta
parte,el
planteamiento
de Herbert Epencer aunque le
tambin ms la
insuficiente el
para Nietzsche;
parece cree que
solido desde cnesis de de
punto de viste
psicolcico.Spencer ha de buscarse sobre el y
los valores morales que posee
en el
conjunto
experiencias
la humanidad tiles el
mundo circun seran y en
dante.Aquellas agrupadas general de y los
experiencias sedimentadas valores y bajo
beneficiosas de el bueno
concepto
morales
positivos.Por
contrario.las el concepde
experiencias to de malo a
negativas y esta de los
perjudiciales
caeran bajo
valores morales tambin
negativos.L.a objecin la
Nietzsche sobre tipo
tesis vale de las
para
anterior hiptesis son prerrogativas los de
la gnesis senoral
los valores que generan
morales:
los valores.Slo valoraciones sera
hombres las
nobles son cuales de
capaces de establecer entrara
y valores,en
lo ltimo que
en juego
la consideracin
la utilidad. Nietzsche sita.pues.el de aqui las el origen de las valoraciones nobles.En morales ha
en
el
terreno
prerrogativas trmino noble o
qu sentido caben
de entenderse dudas.En ga,el social ca

-
sef~orial?: trata la
pocas
este
contexto,y noble)
puesto que se se refiere poder a
de una genealo estamento polti-
trmino que
clase o
se caracteriza
por el
o preeminencia
112
El a son y
noble es el los los actos de
que asigna
valores
las
cosas,a
las
personas.y los nobles
las personas.Los establecido
juicios y
de valor de lo tan malo solo
que flan
lo bueno son
lo justo de del
lo
injusto .Pero preeminencia
tales valores,na poltica
expresin moral
una noble
sino,ademAs.andmica.La proyeccion noble.la produce de su propia
sera.precisamente.una entorno social.En valores) el se
felicidad
sobre el
accin de valorar(y.por como algo noble espontneo que
consiQuiente.los nace y s
de s mismo;
por eso,la manera
de valorar,..acta slo para decirse mayor jbilo.su tan slo bsico concepto fel
brota a si
esoontneamente.busca mismo con mayor
su opuesto
tan
agradecimiento,con
concepto un
neoativo.lo
<<bajoX>,<<vulgar>>.<<malo>>,es ms de tarde.de su vida y de
plido
ccntraste.nacdo
concepto pasin.el
positivo.totalmente <Qnosotros
impregnado
los buenos,nosotros
los
beilos.nosotros
los
Adems de del
de
la manera noble
de valorar.existe a los
otra que proceesclavos de la la
resentimiento puede marai en el
y que caracteriza apreciarse,aqu
moral.Como entre una presente se
reaparece de
distincin
noble y una
moral
esclavos que estaba del mal.Pero profundiza gnesis del de no en una
escrito, lAs
alA del ahora
bien y
trata de una mera repeticin: pieza no clave en
Nietzsche de la
eila.La forma miento. El limita
la explicacin de valorar es la
aristocratica
doctrina
resenti-
hombre a
resentido,en
lugar de
actuar dentro del considera el
mundo,
se
(<reaccionar>> y opuesto,su en los
frente
a l:
mundo a
como
algo opaco cin de bien,como de plenitud
propia actitud cuales tienen su se
le conduce su
la crea-
valores tales
expresa
situacin.Ahora en una falta
valores
raz originara
vital,entonces,necesariamente,todas contrarias a las de los nobles: s dicho a
sus valoracioque toda moral
nes sern moral
Mientras
noble nace de un
triunfante
s mismo,la
113
de
los
esclavos un
dice
no,ya de y
antemano.a es
un
<<fuera>>.a constituye que en
un su
K<otro>a accin
<<noyo>>:
ese no de
lo que
creadora.Esta necesario
inversin dirigirse parte los
la mirada hacia fuera del
establece lugar de
valoreseste volverse
hacia siforma moral de y
precisamente esclavos
resentimiento: siempre primero
para surgir,la de un
necesita
mundo opuesto estmulos
externo.necesita.hablando para
fisiolqica actuar,
mente.de su
exteriores
poder en absoluto
accin es,de Pues bien.el
raz,reaccinoa. punto decisivo morales de se la confrontacin encuentra en la el entre ambos diferente bien<o lo
tipos
de valoraciones de
concepcion bueno) moral los y
los dos valores (o en de lo el
morales
cardinales:
el mal
malo).El hecho y la de
abismo que Que
separa noble
una y otra entiende
se aprecia conceptos al
la moral en un
bueno en
malo
sentido netamente de valo-
distinto rar.
Que aparece
forma no aristocrtica
Nietzsche riese valorar a
emplea
las
palabras
Gut y
Schlecht para refe el modo de Gut y
la moral
noble.En
cambio.para se sirve de
ejemplificar los
no aristocrtico
trminos
Bose, respectivamente. Los ficados indicar o go,en el conceptos de comunes; Schlecht de hecho,los mal la en y Bse tienen dos un pueden algunos utilizarse signipara embar una
referirse al contexto de
sentido genrico.Sin de
filosofa que lo los
Nietzsche.existe el
serie de matices
importantes a
diferencian.En en tanto del mal
primer a lo de
caso. Schlecht.designa bueno: aqu malo o
malo ms
oposicin
estara
cerca
significado (en un
inconveniente trascendente)
inapropiado lo malvado ( el matiz o
que del
sentido
y de
igualmente significado
en el
mismo sentianteriorque los
do trascendente que mente) .Desde trminos este
recogido considerar Nietzsche
punto de Schlecht
vsta,podemos poseen para
Gut y
una dimen
114
sin
inmanente a que del
la
vida humana: los
frente
la dimensin y Bdse,en
trastanto de
cendente producto Gut y te a
poseen
trminos
Gut
resentimiento.Por equivale a
eso.para
Nietzsche,hablar y
Schlecht
hablar de
bueno
malo, freny al y el mal, mal cuyo
Gut y lnea
Bse.cue
estara
referido al clara: el
bien bien y
en una seran origen Dios de
teolgicomoral como ms
muy
considerados se situara la tradicin de Platn). contrario.
valores objetivos del
absolutos (
all
mundo sensible o en un
ya sea en el eidtico
judeocristiana
cosmos
al estilo Por tivos y el el
Bu t
y de
Schlecht.seran una
y
valores subje-
relativos.derivados (lAs alA explicar del al
lnea cel que y
axolgicovital.En mal.Nietzsche en la moral ya lo
escrito.
bien
haba crtica, es
intentado
observar
aristo-
~..
la anttesis de
<<bueno>>(Cut)
<<malo>>(Schlecht) y <<desprecia y el <<malva cobarde,el utilidad; rebaja a

S
sinnima
<<aristocrtico(Yornehm) la anttesis
ble>>(Yerchtlichh do>>(Eose) miedoso,el tambin mismo,la adulador fundamental es el es de otra mezquno,el desconfiado
<<bueno>>(Sut) despreciado en la
procedencia.Es que piensa
estrecha que se se deja
de mirada de
servii,el que el
especie que de
canina
hombre
maltratar,el
pordiosea,sobre todos los
todo
mentiroso:creencia el pueblo vulgar
aristcratas
es que
mentirosott En otro orden de los con de dos cosas,es valores a importante analizados la otra.Esto la subrayar se que las con-
cepciones
hallan
invertidas la insis-
en una moral tencia de
respecto al de
explicara moral no
Nietzsche inversin Schlecht,
considerar los valores
aristocrtica ( recurdese: sustitucin de gravela an
como una Gut y por dad
morales
nobles su
como valores (aqu, Gut y
cardinales).y
los decadentes del resto de
Bdse.como centro un clebre lo
los valoresflAs.en moral

(pasaje
pasaje de est
Genealoga
de la
que,por
dems,ya
115
ticipado en te: el el la La
fr/As alla cel
bien
del en
malleemos la moral
lo siguiencuando
rebelin de
los esclavos vuelve
comienza
resentimiento resentimiento autntica
mismo se de
creador y a de
engendra
valores:
acuellos seres reaccin
Quienes la
les est vedada se des-
reaccidn.la
quitan nicamente Esa inversin to.tuvo su con en
con una venganza de los valoresproducida pueblo judo.En la mencionada su
a.ccion.y que imaginariat. por el efecto;
resentimien
raz en el comienza
segn Nietzsche, los esclavos cosa que una la
los judos la moral.El
rebelin de
cristianismo.por Han
parte,no los han
hace otra los a
recoger tal consecuencia
herencia: lgica
sido
judos
que,con invertir
aterradorase de
atrevido
identificacin
aristocrtica de
los valores y
(buenonoble=pode con los dienesa esa inver trans una
rosobellofelizamado tes del odio
Dios)
han mantenido de
ms abismal(el quien ha
odio
la impotencia) la herencia de tiene hemos
sin(...) valoracin historia tan
Se sabe
recogido esa
juda...V..)
rebelin nosotros
tras
do S
bimilenara
y que hoy
perdido de vista
slo porqueha resultado Ahora bienesta una de inversin
vencedora... de
los valores nihilismo
nos
conduce,direc en
tamente,a el
las
formas del la
que mencionamos proceso
captulo
precedente:
cristianomoral.El
podra
ser,el
siouiente:
IP).Originariamente procedencia noble el primer caso 1ios miento una morales y
encontramos la otra de valores
dos
tipos
de
moraluna
de
procedencia que
no aristocrtica.En rigen el y comportade
centrales
decir,los valores
bueno a
malo,carecen general.
proyeccin
trascendente y
remiten
la vida en
2P) .La moral pales de su
no lugar no se
aristocrtica natal trata y de los
extrapola proyecta y en
los
conceptos princitras
una dimensin
cendente.Ya
bueno
malo
(gut und schlecht)
116
sino
de
bien
mal
(gut und
bose)Esta
significacin condiciona del
teosu
lgica que sentido religioso y
adquieren muestra
dichos con
trminos morales el predominio
claridad
aspecto
sobre el meramente moral.
3g) El cin
cristianismo
aparece como tales
un
producto un
de
la civilizao modelo de
juda.El
judasmo.como no
arquetipo
religin proceso valores inversin
y moral de
aristocrtica;
y en
su seno,tiene en con la la
lugar el de
resentimiento a los de
que desemboca los es nobles
creacin
opuestos de de
consiguiente denomina
la valoracin.Esto los esclavos en
lo que Nietzsche
la rebelin
la moral.
4Q).En
tanto
heredero de recoge esa los
la
religin de
la cultura los
juda,el esta el
cristianismo forma,el concepto As,y con
inversin valores
valores.De por
universo de
cristianos,empezando
mismo de Dios,aparece respecto a esto a
como algo claramente
nihilista. lo sivida.
ltimo.escriba ser
Nietzsche de la
guiente: en
Dios,degenerado
la contradiccin
lugar de su
transfiguracin a la de vida,a toda
y su eterno sil la naturaleza,a
En Dios,decla la voluntad de ac,de toda
rada vidal
la hostilidad
Dios,frmula del ms
calumnia del
ms
mentira zada
all~
En Diosdivinizada
la nadacanon
la voluntad de nadal lo tantoesa victoria inversin de los valores nobles ha otra cosa.a triun que
Por fado.Tal
lleva emparejada resultado
saber:
tambin el han
cristianismo ha los
vencedor
y sus ya
ideales no queda
eliminado ideal el
valores notles.Despus a los
de esto
ningn co.En
que pueda oponerse III de la
ideales de de
tipo ascti
tratado
Genealoga
la moral,Nietzsche de superacin ideales de
analiza el los
significado,carcter,y ascticos.Qu
posibilidad los
ideales
significan
ascti triun
cos?.Demasiadas
cosas,piensa Nietzsche.Por
lo pronto,el
117
fo del la
ideal
asctico humana.Ya venerar
seF%la sabemos parece
la preeminencia que el hombre
de algo que
llena
voluntad
necesita valores: humana: a
el valorar y valorar.en las cosasa dramas o las
inherente a ms que y a
la condicin
definitiva.no
es nada
otorgar un sentido son los
los acontecimientos tragedias.nicamente. todo, la falta o
las personas.tVo con
los hom
lo que acaba carencia de un
bres,sino,sobre realidad,en En el do por el
sentido
en
la
acontecer
cotidiano. expresa tolleva
escrito,
flsY habl Zaratustra,Nietzsche con bastante claridad una en un vez
lo anterior ttulo El
pasaje que que los
despertar.All.y por Zaratustra
hombres
superiores
invitados
se encuentran ceremonia:
reunidos en de
su caverna.se un a asno.Pues los
produce una extra~a bienhe aqu de
la acoracin
la respuesta del si
viejo
Papa jubilado apartado forma que amigo:en
requerimientos
Zaratustra.en
capitulo o bajo esta noble
siguiente: bajo
<<;Es preferible adorar a Dios Medita que sobre en tal
ningunal
esta sentencia sentencia se el
seguida Aquel en
adivinars dijo el
esconde sabidura, que dio hasta ahora hacia la incredu~a hecho en que en la
que
Dios es espritufue paso y el salto reparar
la tierra no es
ms grandes
lidad:
fcil
el mal salta y
que esa frase retoza al
la tierraMi tierra hay
viejo corazn algo
ver
todava viejo y
que adorar.Perdnale de papa

V~>7r.
esto,oh Zara
tustra.a un El vida,un de ideal
piadoso corazn
asctico
supone,pues,una de todas eso,y en las el
renuncia,un ms que
rechazo
la
menosprecio
condiciones fondo,lo o
importantes expresan del los
la existencia.Por
ideales en aqu ellos de
ascticos es una la vida
decadencia contra sino de

. .
enfermedad
hombre; trata
se vuelve
la Vida: un
pero no se
la
vida en general se acaba: y

.
tipo de vida particular asctico nace vida que del ins-
que declina,que tinto cual de
el
ideal de una los
proteccin
de salud con todos
degenera,la con
procura
conservarse
medios.y
lucha por
118
servarse: lgica
es
indicio
de una paralizacin las cuales
extenuacin
fisio-
parciales,contra
combaten
constantemente,con ms profundos de la
nuevos medios e vida,que La
invencioneslos intactos~. degeneracin del hombre de
instintos
permanecen o
decadencia
de ciertos
individuos la
o,si
se
prefiere.la la que se
corrupcin sustenta el
en general.es los otra ideales
base sobre tal
poder
ascticos.En
degeneracin tes del

-r =
Nietzsche
encuentra
de las posibles del hombre
variancansa
nihilismo: hoy el
Actualmente si no es
la visin eso?.
.
qu es
nihilismo
.Estamos
cansados del
hombre Si los que hasta
ideales ascticos han el momento,piensa contraideal.Sin su interior
triunfado
se debe se les
al ha
hecho de opuesto victoria la
Nietzsche.no embargose
ningn otro prrica: semilla aquellos en del
trata
de una
los
ideales ascticos los el valores culto a que
llevaban
nihilismo.Pues,entre encontraba inclinacin la gran en
propugnaron y ha
ideales se
la verdad;
sido,precisamente,esa terminado los de
por
la veracidad que
lo que ha ocultaban salir
por descubrir
mistificacin
mencionados l se hace
ideales.Estamos imprescindible
pleno nhilismo:para
una transvaloracin o una mediacin con
que no puede los antiguos
limitarse a valores.
ser una sntesis
119
CPfTULO
TERCERO
NIHILISMO,VOLIJNTAD
DE PODER Y TR~NSVLORACION
La
transvaloracin necesario
de del
todos
los
valores
es,para su se ha
autor,el mencionado cambio
reverso la de
fenmeno
nihilista.Ya concede
importancia valoracin:
que Nietzsche sin l.slo
a este proceso de la
tendramos
pura vaciedad,la
nada. Sin embargo.ahora,podemos los textos preguntar,transvaloracin de qu respuesa
valores?.De ta: de los
de Nietzsche se desprende una y nihilistas al Que
valores decadentes occidental,en aseveracin
caracterizan en
la cultura
general,y nos
cristianismo para
particu mejor
lar.La ltima el proceso un en de
una clave que de
comprender parece
transvaloracin valoracin
Nietzsche los
entender
como todo La na sus la lo
cambio de el escrito
valores cristianos(sobre
El flnticristo~)zo. a la teologa de y a la moral cristiaobstante, por en los
crtica de Nietzsche acercan objeciones
al movimiento son los mucho
la Ilustracin~.No que
ms radicales
las ofrecidas hecho,existe Nietzsche de de
mayora
de
pensadores el
ilustrados.De separa a slo
detalle
que muestra en de
abismo que su
ilustrados sino adems En dicar de
este punto: la moral desde la
rechazo,no
la teologa
cristiana. poca de >4urora (y como despus la in-
etecto,ya el
propio Nietzsche en contra autor sobre la moral.En
Ecce homohcomienza el prlogo de la
campaSa obra
Nietzsche
primera
mencionada,el do
cuestiona el la moral y
poco
inters que en la
ha despertahistoria de
la reflexin
su origen
la filosofa: sido sobre cosa no,y muy an el
Sobre bien
lo que menos se ha pensado y el mal; siempre se
hasta ahora ha una
consider como
peligrosa.La a veces la en
conciencia.la
buena opinin.el permitan ni
infier permiten
misma polica,no este terreno:
mostrarse
imparcial
y es que en
presencia de
120
la
moral.como ni
en
presencia hablar: la
de
toda hay
autoridad,no
es
lcito
reflexionar gar a
menos de
all
que obedecer(...)lle como lo problema es an.lo la mo inmo
la crtica no ha
moral.tener esto
ral.cmo?
sido
siempreno
En obras moral
posteriores pero.a
Nietzsche diferencia entre y no
dirige esta de
crtica
hacia
la
cristiana;
los pensadores cristiana por
ilustra y moral
dos.estima que cristiana ra Dios validez es muy
la conexin importante es posible
teologa
puede ser pasada de
al to.Pa en el
Nietzsche,no personal de los del
prescindir
y
la creenci a
cristianismo mora les
mantener, al mismo sin
tiempo,la fue
valores muchos
cr stianos: incluso
embargo.eso
lo que hic eron cos valor culo que se de de
i 1 us trado~ laicos
movimientos encontrar del todo escrito lo y
polti extraer Creps
reclamaban
su pieron un pasaje examina un
la moral 1 oc El
cris tian a . En
1 do los. Nietzsche c ns tianismo total.Si es se
anterior de
y las
observa:
sistema,una un
visin
cosas cohe ren te y tal,la se fe
a rra nca de l con ello
concepto el
cap no
en Di os.se entre que los el
desped aza dedoc un a
tambin
todo:ya
tiene
cos a necesaria.El sabe,no
cristianismo qu es lo
presupone
ser
hum ano n o l: es de tan cree en un tod a
puede saber
bueno .qu es sabe. La den te: crtica
m alo para cristiana all
Dios que es el su
nico que
moral
man dato; cr tica,de el
origen es todo
trascen a sea la la
est m s
derecho
tiene verdad
slo en la
caso de Dios. una
que Dios
verdad, depende Por al en
total men te de
fe en
lo tanto .en Nietzsc he encontramos la vertiente
oposicin
frontal
cri stianismo no slo en el terreno d e del los
teolgica e s decir,en moral.Dos Genealoga
sino tambin la conside escri tos de la son
ideal es morales; como ideal La
racin
cristianismo sobre este
esenciales y El El
particular:
moral
>4nticristo. cristianismo se presenta ante los ojos de Nietzsche como
una religin
decadente
y nihilista
producto del tan
resentimiento con la re
judio.Pero.por
qu se muestra
Nietzsche
hostil
121
liQin
cristiana?.qu la forma
es
lo de
que encuentra pensar y de
rechazable
en
el que
cristianismo?: posee puede del con
sentir diferentes ltimo
respecto a
la moral o de
cristiana.Este trivial,sin Nietzsche: algo situado
aspecto parte
parecer pathos
algo evidente del pensamiento cristiana
embargo.forma Nadie
ha sentido de s prohasta
todava
la moral se y una moral los
como
por debajo
para ello fundidad ahora.La de todos
necesitaban hondura
una alturauna
perspectiva,una inauditas
psicolgicas ha sido se
totalmente
cristiana
hasta
este momento su
la Circe
pensadoresstos ha
hallaban a en las
servicio. de las que di fama
Quin brota cin son el del
,antes de m, venenoso mund&?
penetrado
cavernas
aliento Quin
de esa especie se ha atrevido de m,ha
de ideala
siquiera a suponer que entre los filsofos supe
cavernas?
y
Quin,antes bien
sido de ha
psiclogo
no ms
lo contrario de m no
sto.<<tarsante habido en
rior.idealista>>,7.Antes psicologae~. Para de los entender lo anterior
absoluto
es
menester sobre
tener en
cuenta uno la
presupuestos
fundamentales la vide en
los que
se asienta
filosofa nes;esto
de Nietzsche: es.la
sus mltiples manifestacio como proceso y biolgico biogrfico en en
vida considerada proceso
general,pero el ser
tambin,como
psicolgico de
humano.Pues
bien,a en de por
juicio el fondo
Nietzsche,los son ideales
ideales
morales suponen
cristianos(que un rechazo de
ascticos)
radical la vida
la vida. parte cosa del que viviente no deja un en juicio suma,por de
Una condena ser,en parcial ltima emitido
instancia,otra por alguien
de valor alguien
descontento: imposible
que sufre.Sin en tanto
embargo,resulta general,a en igual la
someter clave de la
la vida misma, de esta imposiesta
proceso
valoracidn.La el carcter que la
bilidad es.para
la encontramos Nietzsche,y al
realidad:
verdad,perspectivista.Por dar un juicio de que
consiguiente.valorar valor sobre todas y
vida siQnificara
cada una de
las mltiples ser vivo:
perspectivas
aquella ofrece
por
quier vivienteno
parte de un es posible0~.
cosa que,para cual-
122
Luego.no presenta realice
podemos
agotar
las
multiples cual dejar fuere de
perspectivas la ser las
que
nos
la vida.As sobre la
pues.sea vida no
valoracin algo
que se
parcial.y,en morales vida,stos
definitiva,insuficiente.For emiten juicios un que las de valor sntoma
eso.cuando sobre de un el tipo
distintas de muy no la
fenmeno de vida
representan una vida
particular,de existen hechos
decae.Adems,para valoraciones mi del
Nietzsche son al que
morales,y logia: mAs alA ilusin intuicin
morales exigencia mal,de
una mera
sintomatc
Es conocida del del bien juicio y
filsofo tenga se
de que se site debajo deriva de s de la una
moral.Esta el
exigencia en
que yo
he sido
primero El
formular: moral.lo ignorancia distincin ese nivel
la de que no mismo que en el el que lo
existen hechos
mcrales.V..) a un de
juicio de real,la
religioso.corresponde todava real y falta lo el
nivel lo
concepto tal
entre la
imaginario:de designa
manera que,en cosas Lo moral
palabra llamahablar ya de
<<verdad>> mos
simplemente
que hoy
nosotros un
imaginaciones>>il...)
es meramente hay
a,
por signos,meramente Qu~ se trata Toda del la para
una sintomatologa: provecho pueblo bajo de ella
que saber
sacar
evolucin
del
israelita,as la la
como el el
origen sello de en
cristianismo, actitud
se hallan ente la
impronta,bajo tuvisemos en la que
aquella una y en
vida,Si
resumir de
frmulapodra la
ser
la siguiente:
historia muestra el
Israel
gnesis del teodicea de
cristianismo la felicidad esa
se nos a la
trAnsito tica lo que
desde una del
glorificacin tica
sufrimiento.Es crtica y
precisamente rechaza. del
glorificacin
Nietzsche
La valoracin sas ticas
tica
sufrimiento un
por
parte
de
las
diveren el de
religiosas su evolucin
constituye
punto importante en la
proceso de
histrica.Tanto
Genealoga
la moral como en to,el La gativa; caso de
El 4nticristo,Nietzsche judeocristiana. ante el
analiza.en
concre
la moral
primitiva
actitud
sufrimiento un
era de
ndole neya
es decir,quienes
padecan
sufrimiento
duradero(
123
se da,o
tratase de un cualquier otra
luto por una rwuerte.una enfermedad desgracia) eran por considerados la clera bien,tras divino.se la con a ello:
prolonga
como posedos de un dios<al esta eqji una
por un
demonio.o
como castigados ofendido) con un
que.supuestamente,habran paracin necesidad El adems del sufrimiento
.Ahora
castigo de
esconda
imperiosa:
la lecitimacin se con
felicidad. ser feliz sino Un pueblo tambin las su ser que que su
individuo,pues.no quera saberse
contentaba derecho
contina Dios se
creyendo en
si mismo las
contina condiciones el de es
teniendo mediante que un
propio.En encumbra,sus
l venera
cuales propia al que
virtudes,proyecta sentimiento eso.Quien un
placer poderen quiere para
realidad poder pueblo cios de
le produce.su dar gracias por
rico
ceder hacer
cosas.un sacrifi-
orgulloso Dentro
necesita de tales
Dios la
presupuestos a si
relioin para y
es una forma ello necesita Que como
gratitud.Uno
est agradecido tiene
mismo: til
un DiosTal poder ser
Dios
que poder
ser
da~oso,tiene en lo bueno Dios el
amigo texto
y enemigo,se citado.resulta al final por
lo admira fcil
tanto
en lo malo~-~. En el deducir no que,el slo que se
postula,terminar sino La dos de tambin
legitimar
sacrificio
la felicidad de de
ese pueblo. pareca estar asentada en slide este tica del es punto sufr
teodicea
la felicidad
fundamentos;
pero se pas
produjo a
una inversin
vista.Es decir,se
la glorificacin sufrimiento la vida en
miento.Nietzsche do,no ya en el
considera que el hombresino el preciso en
algo enraza el problema una
misma: que se oponer a
comienza
desde
instante
produce los
glorificacin ascendentes cas por de
tica del la que
mismo,esto
es,al
valores histrisirven no a
vida.los decadentes.Las atraviesa el pueblo El
vicisitudes hebreo,le viejo Dios
las para
Nietzsche hacer ya lo
confirmar esa lo que en
tesis:
poda haber-
nada de
otro Se
tiempo
poda,Se
debera
abandonado.Qu su concepto:
ocurri? a
cambi su se lo
concepto,se conserv.
desnatuDios
raliz
ese precio
Yahvh,
124
de la
justiciaya que
no un
una unidad pueblo tiene
con
lsrael.una
expresin tan slo ya
del un un
sentimiento Dios
de s mismo: concepto se sacerdotales ventura
sujeto a en
condiciones..... Su manos de agitadores toda por
convierte en que.a
instrumento de
partir
ese momento,interpretan corno un castigo es la
como un
premo.toda el co
desventura <<pecado: sas,propia qued natural Por
la desobediencia mendaz moral vez de del por
a Dios.nor las
manera ms
interpretar munoo>~,y todas,ei
de un presunto cabeza y
<<orden
con ella concepto
puesto de
abajo.de
una
causa
efectoat constata que a las mortificaciones la casta de una sacerdotal nhils El y
otra
parte.Nietzsche de todo de tipo todo hombre
abstinencias y ve en el
caracterizan ello
fondo
una voluntad y desea
poder
ta.Sin hombreel niega
embarQoel animal el
sufre
respuesta.
ms valiente
y ms
acostumbrado busca
a sufrir,no
en si que
sufrimiento:
lo nuiere,lo un
incluso,presu para esto
poniendo del
se le muestre 0~. sufrimento el concepto
sentido del hombre acude
misrnc.un al
Y,deseando aparece sin de
esa respuesta,el de pecado
sacerdote.Aqu y conver-
como una
sustitucin cuipas
las primitivas
faltas rituales en ello favorece mismo la
que generaban sacerdotodo que
sufrimiento,Adems,todo tal: El hombre,sufriendo modo
dominacin
de si
de algn como
modo,en un animal por las y
caso de un est para
fisiolgico,aproxmadamente en una jaula,sin de saber con
encerrado
claridad
qu y
qu,anhelante anhelante por
encontrar
razonespues remedios
razones narct
alivian,y cos,termina oculto,y el
tambin
de encontrar
pedir que
consejo a alguien que recibe una
conoce
incluso
lo
he aqu
indicacn,recioe indicacin buscarla
de su mago, acerca de la una
sacerdote de su una
asctico.la sufrimiento:
primera debe
<<causa>> cLlpa,en miento
dentro de
s,en
parte del
pasado,debe
entender
su propio
sufri-
como un
estado de pena...Se~. anlisis terico.y considerando tres grandes
Desde el el tema
punto de vista del
que estamos o ncleos
tratando,podemos
distinguir El
apartados
temticos en el escrito
.&nticristo~e:
125
19) .Una
teora
sonre y
la
evolucion
col abarca
pueblo desde
jucio los
en el
aspecto
religioso hasta la
social.que
origenes
primitivos
llegada de Jess.
29).Cbservacones
sobre
la
psicolooia
del
Redentor.
39) .La
cnesis
del por
cristianismo parte de los la
la
cergiversacin
del
mensade la de
je
evanglico
discxpulos.La Jalesia como
formacin
ortodoxia
eclesistica
y de
una estructura
poderrtemporal
y espinituafl.
Ya hemos los
desarrollado o ncleos
con
cierta
profundidad
el
primero se
de han
apartados los
temticos
mencionados,dnde de la cuestin.No en
explicado te,lo liar
aspectos
principales de todo ello as
obstan la pecude :a
ms significativo teora de del
se encuentra en la por
resentimiento y
comc
inversin
teodicea etica Al la del
la felicidad
su sustitucin
la glorificacion
mismo. Nietzsche.la era la la a Dios

y
comienzo,piensa y la o
relacin natural.Los
de
ios
judos
con
religin a sellar
vida
ritos
reliQiosos este las tas
venan
glorificar
felicidad por las
de un cosas
pueblo.En buenas de cuando
contexto,se que se
daba gracias
gozaba(individual
y
colectivamente).Pero.
dificultades ese
desgracias asolan Dios tambin
al pueblo de Israel.entonces. de ser el Dios en un de un Dios
concepto de valeroso
cambia: pasa del
pueblo
y orgulloso
a convertirse pueblo castigo son por la
meramente desde el do
moral.Ahora,los
males
interpretados haber pecade
punto de vista moral la divinidad; y,al
como un
contra
mismo tiempo,con la causalidad
aparicin es
ese universo zada En por
teolgicomoral
natural
despla-
un orden de todo
causas supranatural lo anterior el surge
o suprasensible. del Redentor; recoge la
medio de
la figura
y,ligado
a l,se
forma
cristianismo.Este de los
ltimo
herencia de esa a cabo el
inversin
valores nobles
que ha
llevado
resentimiento
judioca.
126
Pasando do,nos alejado No del cabe
ya al
segundo con
apartado un cuadro
o aspecto psicolgico
que hemos de Jess
menciona bastante
encontramos de la
imagen
que nos ofrece este
la apologtica de
cristiana.
ninguna
duda de que
bosquejo se
la personalidad el co de
Redentor
que traza los
Nietzsche puntos mas
constituy.desde y
mienzo,en la obra que
uno de
conflictivos
criticados
estamos
considerando. considera que la aparicin instinto en o de la fian
De entrada. gura de Jess cuando
Nietzsche es una
consecuencia ms del de este de los es el se dirija,
judio.
la predicacin el
muchas ocasio las jerarquas con el
nes.contra reliQiosas:
estamento peque~o de Nazaret
sacerdotes instinto
...el
movimiento
rebelde bautizado judio,una
nombre de Jess dicho de otro como
vez mas al
modo.el
instinto
sacerdotal
que ya no soporta
sacerdote tracta que la de
realidad.la
invencin
de una forma an ms de irreal una
an ms absdel mundo
existencia.de por la
una visin la
condicionada niega dirige y
organizacin
~
lqlesia.Ei
cristianismo b4ietzsche dentor interesa falsas.ni le tal
Iglesia... ahora
su atencin en los
hacia
la
figura
del
Rele o
como aparece si las
evangelios.De de Jess los
momento no
saber
ense~anzas
son verdaderas
tampoco
la supuesta surge de una
realidad de sola con el
milagros que se la
atribuyen.Aqui evanglica
pregunta,corresponde Jess autntico;
figura
Jess
es de
cir,con el
hombre real?~. la respuesta mutilado es negativa.El tipo en los psicolgico evangelios; podra
Para Nietzsche de Jess aparece que la
y distorsionado slo bajo que ese
adems.hay explicarse diversos abre mar y una de un
admitir que diferente de
presupuesto
actitud
muestra el
Redentor en se
pasajes
los distintos el
evangelios: predicador de
De momento
contradiccin entre los prados,cuya muy
la montaFsa,del efecto de un
aparicin
produce el
Buda en aquel
terreno
poco indio,y aquel
fantico del
ataque,
enemigo ha
mortal
de telogos
y sacerdotes,al
que la mali-
cia de Renan
glorificado
llamndole
le grand maitre en iro
127
nie. yo mismo no dudo de oue incluso de partir tiana: de esprr> le ha del sido
esa abundante trasvasada al
cantidad tipo
de bilis
(e
del
maestro a cris-
nicamente de sobra es los
excitado
estado de efecto.la
la propaganda talta de
conocida.en
escrpulos
sectarios para componerse su propia apologa a 4< partir de su maestro Ahora bien. s los evangelistas y apstoles distorsionaron de los rasgos psicolgicos de la figura los de Jess con el
todos
algunos fines
propagandsticos(o
polmicos.segn de
casos,contra un
judasmo) .tampoco el para Nietzsche.En Renan genio: y
planteamiento
Renan supone La se
acierto
efecto;la obra a Jess
titulada como si
vida de Jesus tratase de un
de Ernest hroe y El que no ni otro un
presenta ambas la
cosas
le parecen errneas a Nietzsche. son dos del con rasgos oe caracter uno
herosmo se
cenialidad
hallan en
la personalidad nada que la ver
Redentor.Adems,ni el evangelio.Ser y utilizar
rasgo tienen implicar en
heroe
podra ganza:
hacer uso de
violencia
la ven-
cualquier caso,se <<no resistir al ladoel de
pasara
por alto el precepto evan-
glico de
mal>>. tampoco parece no encontramos como un la misma: todo ca en l
Por otro racteristico ningn je
concepto de genialidad de Jess;
la personalidad cultura que en los pu de
rasgo de
pueda
presentarlo
personaHacer la palaconcepto
sobresaliente
mbitos o esferas de malentendido nuestro es
de Jess un bra
hroe~;Y Nada
sobre
<<genio>>~
concepto.de
nuestro
cultural
<<espritu>> con
tiene sentido el rigor del
alguno en el
mundo en que estara en la su
Jess vive.Dicho lugar ms idiota~. Como de Jess vemos,el bien,una
fisilogo.aqu
palabra completamente
distinta:
palabra
anlisis desde
de el
Nietzsche
sobre
la personalidad haca dos el plano
se desliza
plano psicolgico destacan
fisiolgico.En o
esta ltima
perspectiva
elementos
caractersticas
bsicas en
la personalidad
de Jess:
(i~).Una medida en
aversin
o rechazo
instintivo un
la
realidad,en A
la
que Jess parece vivir en
mundo aparte.
juicio
128
de
Nietzsche,Jess
es
incapaz fsicos)
de enfrentarse y a las
las
realidades ins-
materiales(los tituciones eso,en la
objetos
inmaterialescilas
sociales,la figura al mundo del
Iglesia Redentor se
judia.las da con
costumbres.etchpor tanta frecuencia mismo. la
apelacin
interior.al
replegarse
sobre
(2M .La cha. quier gar,no
exclusin
o recnazo de muestran.en o conflicto
toda
enemsrao
forma
de
lu-
Los tipo
evangelios de lucha
general,que fsico y
Jess evita psquico: no
cualjuz
condenar,no
vengarsej<ofrecer
la otra mejilla>>
Nietzsche comn: siente palabras derar cin El
estima que ambas

capacidad
caractersticas de sufrimiento mnima
tienen
una base
una extremada ya como dolor con los
y exci tac n, que con
cualquier hechos).Por del
oposicin(tanto lleoa
corno
los
eso.Nietzsche se aprecia base mrbida
a consi-
que en del
rasgos pero
Redentor una
una prolonqa o enfermiza: en el del
hedonismo al puede
sobre a lo otro
miedo
dolor,incluso acabar de
infinitamente que en una
peque~o
relicin
dolorno amor.... As
modo
pues
la
posicin Redentor
de Nietzsche podra en la
con
respecto
al
tipo
psi-
colgico propio
del
resumirse personalidad
indicando(como de Jess infantilismo94. presenta creer forma se sus de
hace el
Nietzsche),que
confluyen slo como
tres elementos: sublimidad,enfermedad e Por lo dems.la doctrina de Jess no se una nueva los,sino fe,a que pesar de lo que pudieron bien en una no
discipu vida.Para en la vida del o la ser la
consiste
ms
Nietzsche,lo fe,en la
verdaderamente a
cristiano lo
encuentra es una
adhesin prActica y con
una doctrina: distinta
cristiano con del la
nueva,una judasmo regional
que rompe lmites
tradicin
los
estrechos
espritu nueva a
local toda
proyectando este
ese mensaje.esa sentido,el el
buena
humanidad.Y.en posible: fe,por Es
cristianismo ver en una
siempre
falso
hasta la
sinsentido
<<fe,en
ejemplo,en
redencin
por Cristo.el
signo
distintivo
129
del vivi vida
cristiano: el
solo
la en
practica
cristiana,una cristiana...
vida
tal
como hoy
la esa el los
que muri
la cruz,es
.Todava
es posible.para
ciertos
hombres es
incluso posible todo
necesaria: en todos un
cristianismo tiempos... .No
autntico,el un
ser
originario.sera un
creersino distinto Redentor y la
hacer.sobre
nohacer
muchascosas.un La de la
practica del culpa,el
haba
roto
tambin
con
la doctrina consiste la
pecado que
reconciliacin: el
en esto
<<buena este como
nueva
pregona de
evangelio,segn debe
Nietzsche.En entendido de
contexto,el un estado en el
reino del
los cielos>>
ser
corazn(o.si moral y
se prefiere,como no slo de la
un estado
conciencia del es cual
sentido creyente esperar fruto lo
psicolgicohpor realidad.Incluso
estA
medio ya no en noso-
se abstrae la
necesario
llegada del
reino.pues esa
tros mismos cuyo mejor
como
o resultado de encontramos da un giro en la
prActica
evanglica
ejemplo del
vida
de Jess.Pero,la historia del
crucifixin incipiente En
Maestro
decisivo
a la
movimiento el nico
cristiano. cristiano autntico,Jess, Nietzsche.Todo institucional de un lo del cuerpo muri en la
efecto:
cruz,af Irma pus,es la
rotundamente formacin
que acontece cristianismo
des con no
decir,la
correspondiente
elaboracin ver con
doctrinal,ya del
tiene
apenas nada que
la predicacin
Redentor.Sin culto al de Jess:
embargo,arguye cristianismo Que de la
Nietzsche,la como si fuera
humanidad la
sigue rindiendo doctrina ante
verdadera
humanidad est fue
postrada de
rodillas
la anttesis evangelio, aquello detrAs
lo que
el origen,el en el
sentido,el
derecho
del
que haya que el
canonizado <<buen vano se
concepto Iglesia>> senta por debajo mayor de
justo
mensajero buscar
de si,por
irona
de sen universa Fueron
una forma
histrico
los discpulos de elaborar
de Jess,y en especial la nueva religin,los del laestro un en una
Pablolos que
que
se encargaron ron la
convirtiecon
primitiva doctrina
religin
ritos,sacramentos,y.tambin.crearon tradicin en torno a la misma.
pasado.una
historia.una
130
juicio llevada a capacidad el mensaje
de
Nietzsche,la por los
causa principal tiene su en
de
esa raiz
tergiversacin en la falta de
cabo de
apstoles para
aquellos
comprender de
toda su radicalidad la cruz deberla las un
de Jess: mostrado del el
la muerte camino
ste en
haberles ense~anzas
hacia
la autentica
esencia de dota de
alvador.Rero.en opuesto
LiflA
lucar de ello.Rablo a la crucifixin: del la
sentido diametralmente en un punto de
convierte cristiano hijo de
partida.en como a un
inflexin
mensaje
al interpretarla Dios,muere el
hecho escatolgico.Jess.como hombres de sus pecados.
por salvar
los
De esta forma,se introduce en la tigura del Redentor lo que mi smo Jess hab la rechaz ado: En si J 95(15 no pudo querer con su dar pblica men te ms mu erte otra cosa Que la prueba tuerte la demos tra c in doctrina. Pero SUS discipulos de su estaban evanglico una muerte 1 ej os de en el perdonar sentido esa muere.:o y menos y afable
r~ LI S.
habrla
sido a
mas alto: una suave
an de otrecerse calma de de
idntica,con justo el
cora
zn....Fue venganza.ei muerte,la ba una ser
sentimie nto
menos
evanclico imposible final:
todos,la esa
que de nuevo pudiera
se impuso.Era llegado a su y.sin
que.con
causa
haber
se necesita puede el la
<<reparacin>>,
un <<1 uicio>>( que 1 a
embarqo,jqu <<castigo, primer la
menos evanglico a
<<reparacin>tel vez ms se pas a fij viene
someter expectacin instante
juicio>VhUna popular de el un
plano
mesas:
mirada para
en un a ;el evan
histrico:
<<rei no
de Dios>>
juzgar
Sus enemigos. ...Wlas,con es to,todo quedaba reino de Dios como acto conclusivo,como gel jo embargo,precisamente habla sido, sin estar cumplido ese rel
malentendido: promesak.El el
no>>,la realidad de ese En conexin Nietzsche afirma que Pablo con todo lo anterior venga nza.esto es,el que acab por con es el apsto 1 de 1 a nueva(en un disangelio).La vertir el evan gel io en un a mala un primer momento contra el estamento venganza se dirige en dominante del judaismo que condena a Jess y,adems.contra el brazo ejecutor de la sentenca:el imperio romano.
estarahl,el <<reino>>7.
131
Nietzsche Pablo todo,el El
piensa tamb n verdad ,el
que
la
fe
cristiana de los
alentada
por
oculta,en del
predominio de 1
instintos
,sobre
rechazo de paso en en
la realidad este
mundo. de conversin fue.como ya de es la lo de se la doc ha mdi y una la
siguiente
proceso oroanizada
trina de Jess cado. la muerte
relig in
renterpretaci de Jess que de los de
dei
sentido esto
crucifixin decisivo),a
conduce,(y
inversin versin sin de
val ores la s y
nobles.Nie tzsche de Jess
considera sanciona esa una
que
paulina los
ense~anzas
inver
valores voluntad
manifiesta
claramente centro de del
voluntad en otra
nihilista ,una vida: tono se
que sita el rechazo comenta
gravedad mundo.Por y
produce as un
reliQioso que
eso,en
irnico.Nietzsche
nihilista
cristiano
riman~e. En la guna eligi de este sentido.Nietzsche a el los Corintios tiene presente la primera epstosin nin-
Pablo duda Dios
que,segn del
piensa.muestra cristianismo: a los a
carcter
nihilista mundo mundo
Antes sabios y
la necedad del la flaqueza plebeyo del del
para confundir
eligi Dios tes: eligi riarse y lo
para confundir desecholo es,para que que
los
fuer-
mundo.el lo que
no es
nada.lo glo
Dios para ante Dios

~.
anular
nadie pueda
Obsrvese que dolo
la necedad
del
mundo .la que
flaqueza
del
mun
plebeyo,el
desecho.lo que de
no es nada entiende de
son,precisa que Jess: de Pablo para los
mente,los introdujo nuestro valores propio hay que Desde tentos de de
contravalores en su
Nietzsche la
concepcin
doctrina claro de
autor que del
eso seria un es menester
ejemplo
inversin el
superar.O,por un ejemplo
emplear
lenguaje tablas que
Zaratustra,
claro de
viejas
romper. un punto de vista histrico.Nietzsche el proyecto occidental: de una se~ala tres in-
llevar adelante en
transvaloracin
los valores
la cultura
IP) .El
primero
corresponde
la
poca del
imperio
romano
es
el
que hemos
venido analizando.Aqu,la
aparicin del
cristia
132
nismo
su
posterior
victoria,trajo
como
consecuencia
el
triunfo de
los valores decadentes
y nihilistas.
29).El
segundo
intento remite retorno a las
al
Renacimento.La
poca rena clsi
centista ca.El
supone un
fuentes de
inspir acin con
arte,la
ciencia y
la filosofa cultura y el eje
irrumpen
fuerza para las capa
perfilar cidades valores res,fruto
un nuevo modelo de del hombre sean ceden fe y
de vida,dond e de los la
central ante en las la
historia. Los
religiosos de esa
terreno
confianza
val ores secula posibil idades huma los poste
nas.No obstante,la riores movimientos forma catlica quiere entender los valores medios,con la cos(
crtica de de
Lutero a
Iglesia y y la
la reforma
protestante Se
con trarre fin.se de los a
acaba
con
todo ello:
entiende por
qu fue el Renacimientc?.La
transv aloracin co n todos llevar
cristianos,la todos a los los
tentativa.emprendida todo los
instintoscon
el genio, de valores
victoria
...
contravalores,a Un monje cuerpo
arstocr ti a Roma.Ese
)Qu ocurri?. llevaba en su
alemnLutero,tue todos los
monje,que
instinto s vengativos contra el Renac as En que la
de un sacerdote miento(
.
fracasado,se la
indign
en Roma del
...
)Lutero vio
corrupcin poda
papado.siendo con la
y
precisamente silla del
lo contrario
tocarse
las jeja
manos.:
papa
no estaban ya sentados el cristianismo~ s
corrupcin,el Sino el
peccatum
originale, la vida!
Si no
la vida~
triunfo de
Sino el gran
. . .
a todas
las cosas la
eleva Igle-
das,bellas,temerarias! sia: la atac...~.
.Y
Lutero
restaur
de nuevo
39).El el
tercer intento de de los
transvaloracin que
hemos de
buscarlo a
en la
predominio
valores nobles
caracterizaron tras
nobleza cin de
francesa en el 17B9,en
antiguo rgimen.Aqu,y tiempos de la
la revolula
los agitados Bonaparte
repblica,emerge
figura de Napolen de Nietzsche,de Recapitulando: do.ntes los
como una expresin
viva,a juicio
ideales nobles~~. los intentos mencionados se han ha triunfa la
ninguno de
bien.los valores
cristianos
asentado y slo
133
llegada
del
nihilismo ha un nuevo
puesto de manifiesto horizonte con
su
crisis gene de su
ralizada.abriendo superacin Hasta de de la la y
la posibilidad
la creacin de
otros nuevos. cierto detalleel se opera en fenmeno el seno
ahora hemos analizado,con de
inversin tradicin
los valores nobles que judeocristiana.En la nica respuesta de los cerca el
semejante posible
escenariola para Nietzsche. mismo que de la
transvaloracin No obstante,al
era
examinar de todos
proyecto primero
transvaloracin son tema las escasas que nos
valores,lo concretas autorPor y
sorprende sobre el
referencias ofrece su
desarrolladas otro
lado,ya sabemos(se los valores desde no dnde a se de
indic al transformar
comienzo del son los esta
presente
captulohque
cristianos.Sero.cmo,y transtormacin?.Nietzsche recurrir cuestin mismo.
debe realizar manera directa; en los cuales algn
lo aclara
por eso,es necesario trata el proceso aproximado en
a ciertos con la
textos idea de
se
extraer En haba
significado
del
una
carta enviada
a Franz Dverbeck quin las se
en layo da
de
1884,ya se de lo que <<tienen
preguntado sentir
Nietzsche: con todas
cuenta
significa que
fibras de de
su ser,que
determinarse y
de nuevo
los pesos
todas de
las cosas>>?~. anteriormenlos a los
De nuevo( te) ,aqu pesos valores es
como ya es los
tuvimos ocasin sinnimo de
se~alar
peso cambiar
valor.Luego,determinar una nueva orientacin
valores,dar momento. en el
aceptados hasta el un poco ms
Ahondando zo de valores otra lo que en
tema
podemos
encontrar
un de
esbolos a
Nietzsche
entiende por textos: un el
transvaloracin primero
los
siguientes
corresponde
carta,y el segundo es dolos.Veamos
fragmento del
escrito
Crepscu-
lo de los La
ambos por separado. esta ocasin,a su descubridor de a lo en
misiva va
dirigida,en
dans Georg Brandes y data de Mayo de I88B(unos su colapso o derrumbamiento afirma en ella~
meses antes atencin empleado es
psquico) .Prestemos semanas las he tropo,no
que se
Estas
<<transmutar
valores.Vd
entiende este
verdad?.
134
En
el
fondo,el
alquimista
es
el
hombre lo
ms
meritorio
que
existe:
quiero decir,aquel incluso hacen me he ms
que de
mnimo y el nico
despreciable que enrique es muy
hace algo valioso e ce,los otros no vez:
oro.ste es que
cambiar.Ili lo
cometido que
curioso esta ms ha hecho bien,s
preguntado qu es y llame
la humanidad he ms
odiado.temido,despreciado mi oro.Que no se me
de ello precisamente monedero falsofl
se me
llamar. se nos presenta ahora qumica de las como un alqui-
Como vemos,Nietzsche mista en y,segn
parece,aquella de
ideas presente ya paso en la
la primera parte citada a una bien,a
Humano,demasiado de los
humano,da
carta
alquimia de la de
valores. que aporta la
Pues
pesar
exigua informacin ella algunas es
misiva.podemos siones.De de una
extraer
interesantes caracterizada siempre
conclu al modo esta
entrada, la
transvaloracin
transmutacitn.For
consiguiente.y un mero
bajo
suposicin,no
se tratarla de transformacin sido forma
cambio o inversin,sino el interior de hombre.Todo dicho,una diferente los ello nueva de lo
de una autntica valores que han
operada en por el
despreciados de valorar;
implica una
nueva
o.mejor
forma de evaluar comnmente Lo que nificado
lo existente
que resulta muy
aceptado. en o la valoracin inmoral,en un antigua se la de supona carente de sig-
Nietzsche,
convenientemente esta perspecti ser considey
transmutada,adquiere va,el rado filsofo,ms como un
sentido distinto.Desde creador de
que un
valores debe las
alquimista catalogadas de
que transmuta
experiencias
valoraciones que son
nocivas,ma las o inmorales,en
otras
se sera el oro que menciona Nietzsche en su carta a Brandes4. La segunda conclusin importante es que la humanidaden la medida en que ha estado que los bajo la accin como de juicios de valor
valiosas en s mismas:
cristianos,ha to,bueno,etc, contra el pondera
tenido todos
suscribir
verdadero,jus resentimiento los mismos lanz cOrres
valores que el transmutacin de
hombre noble.La a.l filsofo.
135
Sin embargono bien
se
trataria de segn
susttur,por re igiosa malo realiza oponer la un

-
ejemplo.el
valor es
bueno otro y
la moral que fuera
por para
su opuesto: ella(la
decir por re igiosa)
valor
moral
bue no
para el que no es
tran smutacin .Por valor a su valor en su
consiguien te, la polar( y por lo
cuestin
tanto,de signo descubrir o
contra rio) ,sino ahondar matices o
sign i fi cac in que do
para
aquellos pasadas o
perspectivas determina los vas
haban sido re chazadas valor. As pues
por alto en un
transmutar que
trans valorar es los valores, las
descubrir perspecti
diversos ocultas Una
ma ti ces
poseen
o suprimidas por ac aracin de lo o
lo val ores dominanresic>~. anter ior la podemos encontrar del egoismo.En se ha en el
tratamiento los
que otorga
da Niet zsche
todos
cdigos religiosos un valor < <amor bienla una moral al
y morales. el egosmo necativo y opuesto
consiiderado altruismo
siempre como al
tanto al
prjimo>><am bos valoracin serie de
valores
morales positi del egosmo
vos> .Ahora saca te,de que a la val ga
que of rece Nietzsche
la luz
aspe ctos que difierennotablemen del quien mismo: lo El egosmo vale puede ser lo muy
definicin
habitual
fisiolgicamente carecer de a o
tiene:
valioso, puede someter lnea a
valor y
ser despreciable.Es para ver de si la
lcito la Si
examen
todo individu o la
representa vida(.. )
ascendente el
lnea descendente la lnea,entonces amor a
representa vamente to,que incluso
ascenso de
su valor es en su
efecticonjun que sea
extraordinario,y con l da un paso
por
la vida
hacia
adelante.es
lcito
extremada
la preocupacin
. .
.
por conservar,por la
crear
su
optimun de condiciones( dente,la fermo(las de poco menos
Si representa
evolucin
descen en
decadencia,la enfermedades
degeneracin son ya,a de
crnica,el
estar
grandes rasgos,derivaciones le corresponde substraiga es ms pueden lo
la decadencia,no valor,> la
causas
sta),entonces quiere que l no
primera equidad
los bien t~. parsito de stos... Luego,ya vemos que para diversas orientaciones
posible a
constituidos.El Nietzsche
que el tener que
los valores
o perspectivas.Todo
ello presupone
136
la transvaloracion la creacin de
no se
realiza
en
el
vacio:
y,por
lo tanto. un
valores ha y no as
de ser
entendida.en
general.en
sentido
relativo
absoluto:
esto es,evitando ex
creer que se terreno
trata de algo del valor. Otro aspecto en el pasaje
como una
creacin
nihilo en el
de
la transvaloracirnn cuatro dolos: y a toda
transmutacin grandes
se
halla el
titulado. Los de los
errores,en
escrito
Crepsculo a
La
frmula ms dice: Haz
general esto y
que subyace aquello,no
toda religin y
moral
hagas esto
aqueilo;as religin es de
sers ese la
feiiz~
En
otro lo
caso.. .>>.Toda denomino inmortal,En primer un el mi
moral,toda gran
imperativoyo razn,la
pecado original
sinrazn valores>>:
boca esa frmula
se transforma de
en su contrara ios
ejemplo
de mi <{transvaloracon constituido.un recela hombres
todos tiene de
hombre
bien
<<feliz>>
cue r~aizar a sus reprees
ciertas
acciones y con los
instintivamente y las en cosas una el
otras,lleva que l su
relaciones senta
orden
fisiolqicamente.Dicho
de
formula:
virtud
consecuencia Nietzsche felicidad de
su felicidad- invirtiendo la relacin entre recogida la virtud por el y la
est
procedencia
estoica(tambin
cris
tianismobqu lo de de los las
<<felicidad>>,para
Nietzsche,significa o
desarro-
funciones
fisiolgicas,satisfaccin de esta tres
cumplimiento de la tesis sobre estir
instintos.Pero,adems nos ofrece La
inversin
anterior,Nietzsche la transvaloracin: pe,un razn nera co y pueblo, se
ilustrativos
ejemplos <<una del
Iglesia y a
la moral dicen: del vicio y
arruinan
causa
lujo>>.Mi dege el vi-
restablecida dice:
cuando un pueblo cosa tiene como de
sucumbecuando consecuencia
fisiolgicamente,tal el y lujo( es decir,la
necesidad los conoce
estmulos cada
vez ms
fuertes
frecuentescomo
toda naturaleza y
agotada). amigos
Este joven se vuelve dicen: digo: no de el ello tiene hecho de
prematuramente la
plido y
mustio.Sus
culpa esta haya puesto fue
aquella
enfermedad.Yo hecho de que
que se
enfermoel ya
haya
resistido a
la enfermedad un agotamiento
consecuencia El
de una de
vida empobrecida,de
hereditario.
lector
137
periodicos poltica
dice:
con dice:
tal un
error
ese
partido
se arruina.Mi errores erroren los queda ms casi
superior
partido que
comete tales
est acabado,ya todo sentidoes
no posee
su seguridad de una
instintiva.Todo degeneracin con esto de
consecuencia de
tintosde definido En comn: efecto
una disgregacion lo maio-->~. casos aducidos denominada
la voluntad:
los la de
por Nietzsche causa es.en
se
aprecia un elemento
o
verdad.consecuencia es netamente fisiol
una causa anterior cuadro adjunto):
cuyo origen
gico<vase el
CASO PRIMERO EXPLICACIdN CORRIENTE (TEOLOGICA Y MORAL) Causa=vico. Efecto=runa espiritual fsica, y
CASO SEGUNDO Causagrave enfermedad, Efecto=mal estado general. en
CASO TERCERO Causa=error poltico. Efecto=ruina poltica.
EXPLICACION DE NIETZSCHE
Causa~degene racin lgica. Efectovicio. fisio
Causa=vida empobrecida, Efecto=enfer medad.
Causa=parti do acabado. Efecto=error poltico.
En
definitiva,y
segn
vemos,la a
transvaloracin
la se
genealoga indicar,no las
remiten en Nietzsche se agotan en ella).La se
la biologia(aunque.como genealoga nos en
indica el origen de la vida es
valoraciones,que nos fuerza o
localizara hacia el la
la vida: de
la que
impulsa
creacin
valores.Despus,y es,si
una vez son que hemos ser una
establecido
carcter de en de
tales valores(esto con la
decadentes plantearse
o ascendentes la cuestin
relacin
vida)~habr ya a
la transvaloracin(o,como transvaloracin que el la humanidad viene
analizado,la
autcgnosis
transmutacin).La o autorreflexin ha sido
hace.y de
Nietzsche considera ese modott
que l
primero en sentirla
138
Si
enlazamos
ahora
los
dos aspectos y el
examinados
en
la transva que sta
lorcin(el consiste.en decadentes moral
alquimico general .en
bio lgico).tenemos o transmutar tipo
transformar
los valores religioso psicolgico y y
o nihilistas( especialment e.los de ascendent~ssobre cual conduce

a una
por otro s
too de tipo
posicion
fisio lgico) axiol oga Se puede
lo
vitalista,a
una
fisio
lgica y perspectivista. axiologa valores

de corte fisiolgico
hab ar de una tanto en ios
porque tienen
pa ra Nietzsche su base o raz
como
las
valoraciones
la vida: para ser ms exactos,en un determi eso,en la filosofa de Nietzsche,re nado tipo de vi da~~0.Por ingenuo.segn se mire) plantear el problema de sulta absurdo(o abstracto: a priori,no es posible los valores en un sentido determinar importantes en torno a si o la mismos ,ms valores son.en si. unos determinados razonables que otros.La precunta aqu no gira cuestin
qu
valores esos
~ioo
son mAs
sstimables?,si quin son mAs

tras esos de
no. para
qu son estimables esos
necesarios
valores r.c para

de vida se
valores?,qu
oculta
de valores?. A 1 final del tratado 1, una nota maroinal. indica mora l.en ....todas dos por las tablas de bien es,todos
la
obra los
Genealoga
la
Nietzsche <<t
lo
siguiente: conoci
debes>>
historia o por la investigacin etnolgica~ neces la y la interpretacin fisiolgica-tan ,sobre todo,la iluminacin todo caso,que la psico lgica; todos esperan igual ,antes, en ciencia mdica.La cuestin: mente una crtica por parte de la qu vale esta o aquella tabla de bienes, las ms esta o aquella pers que?>>
.
<<moral>>? pectivas;
debe ser planteada especialmente la
desde
diferentes para
. .
pregunta
<<valioso
r ser analizada con suficiente finura. ( nunca pod ciencias tienen que preparar ahora el terreno las tare a de futura del filsofo: entendida esa tarea el en el problema
Todas la
para
sentido del va
que el
filsofo
tiene que
solucionar de
1 or. tiene Por otro pectivista
que determinar lado, puesto
la jerarqua
los
valores~~-.
podemos hablar que
tambin
los diferentes
de una axiologa pers valores y valoraciones se
139
refieren
a perspectivas que en
matices el los hombre seres)
de
las
cosas(y de los
de seres
las (o de
personasisignificados que el hombre proyecta a
extrae con el
nico
objeto
encontrar As
un sentido en la
lo real. los valores oeterminada ya y las valoracio-
pues,y
medida en que de una tales especie
nes sean un ces,cada expresar forma
s~n toma de
de vioa. enton en s misma(o consigo mundo).En de la
una ya en
vidas
constituira
s misma) un sentido la moral,y
una perspectiva,llevando del con Existe universo(o respecto al nicamente perspectivista; que permitamos sea para el numero ver del
inherente de
Genealocia haba escrito
perspectivismo,ya un ver y decir perspecti
Nietzsche: un
vista,unicamente sea el nmero de una
<<conocer>> a los
cuanto mayor su palabra ojos cosa,tanto ms
afectos
sobre
cosa, cuanto mayor que sepamos emplear ser nuestra nuestro
de ojos, de
distintos mas
una misma de
completo ser
<<concepto>>
ella.tanto
completa Ahora No desde
objetividadhablado de Lina axiologa:en la elaboracin o cdigos consciente normativos muy qu sentido?. por parte de
bien.hemos luego de unas ms bien en
Nietzsche tratara forrnal.al del
tablas de
precisos.Se o esquema en lugar
una especie la tica y de
de <<frmula>> este
modo de
kantiana.En la ley
caso,y de
imperativo
categrico
fundamental de de
la razn
prctica( servir.al
Obra de mismo
tal modo que tiempo,como considerar resultado de
la mAxima principio o tu
tu voluntad pueda una legislacin obra a llevar pro-
unversalJ,podramos de tal modo un que el tipo de
esbozar accin O.en mi
esta otra: contribuya
adelante pio
vida ascendente. entendieseis sed
palabras del
Nietzsche, lo que
Ay,ojal
palabra:Haced de aquellos que
siempre pueden
queris,pero
primero
querer~>>i.xZ. o desear mencionado desear a por Zaratustra,se en l sita se ms
Este querer all del una
mero querer o
medias,y
expresa lo que
voluntad
afirmadora,una existe
vida un
ascendente:
haced de
querAis y
es decir,no
codigo establecido unas normas
antemano
fijado de una vez
para siempre,
morales que nos
140
indiquen que hemos
hacia dnde debemos de dar
de
dirigirnos.Somos propia
nosotros
los
sentido a nuestra
vida,seguir o
nuestro teleolo
camnoel ga,ya un
que se
haya elegido~-~-tPues.la o
finalidad cada
sea en
la naturaleza inventado de
en el existir de en
_
hombre,es no existe las
concepto tipo
por nosotros: antes valores. que
ra que
realidad se
ningn
finalidad ende,los
produzcan
valoraciones(y,por
Pero sed primero aquellos existencia nihilista.Nos tipo vitalista cuya
de aquellos de poder
pueden querer.esto o impulsa
esde o o de de
voluntad
dirige
su vida negativo
en un
sentido
netamente aqu ser con
afirmativo,no un criterio con una s a
encontramos que no debe
axiolgico mera toma
con tundido se oce ese
posicin los
nedonista.sno de forman la
tragica: parte de
la vida.a los
todos ms por la
momentos
existenc:.
incluyendo todo constituido
amarqos,porque realidad. Por
lo demstambin de la
en el relacin
escrito entre
El vida
flnticristo y virtud
se aborUna y un una al
da la cuestin virtud tiene
moral:
que ser
invencin en todo
nues :ra,personalsima otro sentido nuestra es vida
defensa meramente la
da~a:
necesidad peligro.Lo virtud concepto contrario virtud.su La vida voluntad
nuestra: que no
es condicin%,de meramente como por por un Kant las
practicada
sentimiento a quera,es ley es ms uno
de respeto daRosa.(..WLo profundas se de
<<virtud>>.tal es y ordenado del
la su
conservacin
crecimiento: categrico-se relaciona
q ue
cada
invente
imperativo
ascendente
siempre en Nietzsche dnde existen
con
la
de poder
afirmativa; tambin
dado que,en de
seres con zur
vivos,encontramos la doctrina flacht el el
voluntad
poder.Por que
analoga la tille con
de Schopenhauer,podra tiene bastantes
pensarse puntos en
de Nietzsche denomina en
comn si de
lo que
primero
voluntad.No la realidad de
obstante,y la voluntad
exceptuamos poder(esto
despliegue
esla
voluntad de tienen
poder como
arte .vida,conocimiento.sociedad,
etc.),poco
que ver ambas nocones.
141
rara
Schopenhauer
el
munco
se
nos
presenta.a
la vez.como mantiene tal su y como obra
voluntad en
y representacion,En sus formas

y
tanto leyes
representacinse al sujeto: de
pi.e con el
gracias al
indica capital Sin el
mismo
Schopenhauer
comienzo
El mundo es mi embargoeste ser
representacion--~. las de forma: ms cosas,de las la los ojetos.oculta el mundo como cosa
y
mundo ce en si.
verdadero
mismas: voluntad
como en s: en un
voluntad.Expresado si.La voluntad es
de otra pues.lo
inmediato
lo
en
pero,para cuerpo(el
nuestro
entendimiento,aparece tambin
objetivada
cual,por serlo,es
representacin) .Por conocimiento a
considel de
guiente, la voluntad cuerpo:y la ste, por
viene a ser el su parte, el
priori
conocimiento
a posteriori
voluntad*I~. En un principio.Schopenhauer individual.Esta hombre.su tondo de an viene a rejaciona ser el y la cosa en si. carcter
con
la
voluntad de cada
~nt5liQible es. para
esenc:a
intemporal
soberana;
todosel te
en Si de
su naturaleza en
fenomrxica.Fosteriormen en
. . .
hablar y y
una voluntad en los es
s.idntica naturales:
todos
los
hombres ntimo podemos ocasin lo en
fenmenos idntico
y
.el si
elemento bien que no con
primitivo concebirlo de los
en
todos
los seres ms
inmediata
completamente propio
llamamos Ahora bien.el s <sino
movimientos voluntad-5. man testacin de
de nuestro es la la
cuerpo.y
por eso cosa deduce
ser humano no
voluntad en
cuanto
voluntad.De decir,como sea al
donde se
que, sometido
,...como a la
manifestacines del fenmeno,o
fenomeno,est de razn
forma
principio
suficiente-t Nuestro lo conocimiento como de la voluntad es inmediato; de La aunque no
suficiente
para
quedar exento relativo: se crea
intermediarios.Esa voluntad por medio sus es
pretendida del cuerpo
inmediatez
y
es algo cuerpo
con
el
una inteligencia(para por mediacin en su de sta
relaciones como ntima se

~
con el mundo reconoce como
exterior).y tal
voluntad
conciencia
142
Segun Schopenhauer.el lidad.y objeto.son la escisin los

1=
tiempoel o
espacio.el
principio el
de causa y el
desdoblamiento velos de
entre
sujeto
cuatro
fr/aya producidos
por nuestro
entendimiento La percepcin <velos>>
de
la es el se
voluntad decirel
se
libra espacio
uncamente y la
de
los
dos
exteriores;
causalidad.bn referidas estadios conoci carc-
embargo.permanecen a nuestro querer
tiempo(puesto nos dan de el
que las
acciones en los y ser
fragmentadas
temporales).y do(objeto): ter
la posibilidad pues alcanzamos
conocer(sujeto) conocimiento de
nuestro
a posteriori En
y an de manera
incompleta. la voluntad de al las la es la esencia no son
definitiva,para unverso.Los
Schopenhauer,
del otra
grados
de objetivacin del en s a
misma
cosa que manifestaciones la voiuntad.se y en halla
hacerse formas
objeto. princi-
Corno tal pio En sus
sujeta
del
de razna
cuanto de los
en s,es
cognoscible se eliminan como para
parcialmente. algunos acceder de al
la percepcin velos,aunque de y
ntima no la
la voluntad necesarios de la propia
conocimiento Voluntad Pero ste tos la
esencia
voluntad. dos caras del mundo.
representacin
son,pues.las
representacin
dependeen
buena medida,del
intelecto.
nos ofrece los unos de entre
una realidad como si los otros los y
encadenada,plural,estructurada,y seres fueran totalmente imposible trata distinencontrar resultase
muy diversa.Parece
homogeneidad Nuestro impiden seres por no
ellos.No produce
obstante,se los cuatro
de una ilusin. que nos todos los
entendimiento conocer
velos de laye realidad: est
completamente fondo de
la verdadera
son
iguales,el
su naturaleza
constituido
la voluntad.sta afectan lo
es indivisible,nica,y a su unidad en
sus objetivaciones tanto principio o
ms mnimo
cosa
en s. es ciega e irracional certeza,la y est guiada voluntad posible por un quesaber un
La voluntad rer
insaciable,violento.Con lo que de las
no logra
nunca objeto bajo
quiere.Adems,tampoco tal querer(a la
sera
seE5alarle
voluntad),a
priori,ya
que slo
sucesivas y
diversas objetivaciones
podemos otorgarle
143
un
objeto de
al querer la
de
la de
voluntad: un ser
en
este ultimo
caso.se se
tratara
voluntad a las
determinado principio de
que ahora razn~.
encontrarla Las ces de tan mundo los
sometida
formas del del la
facultades coqnoscitivas imponer un rumbo motvosoero se nos rijo a
hombre se muestran voiuntad. lo
incapa-
sumo.presen puesto que el una enqa5osa la
naos
mas.For otra bajo el
parte.y de
aparece derivada
aspecto
representacion razn de la por
del
intelecto.entonces.se
comprende
la Que en
Schopenhauer un imperativo morales o un lugar
elude situar el punto de partida categrico: nada de sistemas un
moral
normativos,leyes misterio.brota el corazon de
principios inaccesible
prcticos.La a la razn:
-~-,
tica es
....lo que
recnaze no
lo admite
la cabeza
Fatalidad tivos hacen son.por para los del a lo su
y muerte son
para Schopenhauer
los
sellos distinlos seres lo que lucha todos revela mvil es el y el
querer vivir.Fatalidad larco de su vida
puesto que
lo que
viene
determinado que se los
por una
fondo noumenal.Muerte,ya en la cual el de de
establece
vivir
egosmo quia vivir los o
impulsos de vivir El
seres.Esa el y
voluntad oculto en
querer
tambin principal egoismo,es
movil bsico
actos
humanos: el
el
hombre a
como en la
animal
decir.ei 4. bienestar Mientras continuemos perpetuando suficiente el dolor en
impulso
existencia
afirmando el el mundo.En
querer vivir este es sentido,ya
estaremos no ser
con el mero en el
esfuerzo del
tico:
menester ir ms all que slo por
y desembocar medio es ce de
terreno de
ascetismo,dado
la extincin luchar contra
todo deseo o
pasin en el individuo que,todo estopare lo reconoce el
posible
la voluntad.Claro
llevarnos hacia
la nada;
y,efectivamente,as lo que
propio Schopenhauer: total de la voluntad misma para o anima
queda despus de todos aquellos a la nada.Pero
la supresin quienes tambin se la es ha
no
es para
voluntad verdad que
todava,sino los
aquellos en
cuales
la voluntad todos
convertido
suprimido,este es
mundo tan cosa ms
real.con que
sus soles
y nebulosas.no
tampoco otra
la nada-~.
144
cn
esta
supresn.la era.a es
voluntad fin un ser de
se
rene
con nombre: a
su
yo
ms
profundo.Voluntad que el hombre~que de
cuentasun que est
esto esalgo formas del pesar en la no en el el
atado
las
principio de ello.el negacin un el cual que o
razon)
utiliza verdadero de
para
explicar
la realidad.A se nos ofrece
nico y
conocimiento
extincin
la voluntad.Aparece el ser.sino para
para mostrarnos el punto en en
concepton cual se todo
siGuiera
se~alar
ser determinado los
ha desaparecidoel u opuestosel
lugar punto
reunifican
contrarios objeto: lo
no existe
sujeto ni nada.
que podra denominarse.con
toda propiedad.la
Hemos de la.
visto
is
forma sucinta de ya la se ha por que
los
presupuestos en
fundamentales pero, en
metafsica. como
voluntao
Schopenhauer: nocin o
IJietzsche.y ~hlle zur
indicado.la
concepto de
P/achr
discurre igual
otros camnos.De sucede en otros clara de lo
entrada.apenas apartados de su el es
encontrarnos
aquital
r:osota).ninguna autor por describir ltimos Segn presenta cuando <<voluntad algunos
definicin de
que
entiende Nietzsche de
poder>>.Lo la
nico que hace
aspectos de aproximarnos Nietzsche principio
misma.Partiendo significado. de
estos
intentaremos parece.en corno ciertas un
a su
la
voluntad y
poder y
no
se
ontolgico del autor la
fundante; parezcan
ello,an lo
expresiones
indicar
contrarlo.bl bastante viene a lato ser
acaso,y
entendiendo
metafsica
en un sentido voluntad real ,del verdadero no existe
o ampliopodriamos una no suerte la esencia de de
considerar esencia
que tal de lo
universo(aunque frente a otro
un supuesto mundo para se el autor u
aparente
porque
semejante usar o el
dualismo),que
tambin
expresa
objetiva(por esferas
lenguaje de
filosfico
de Schopenhauer)
en otras
mbitos As
lo real-~-~. de de poder la no es un principio fundante fuera fuerza
pues,la voluntad entes,al y origen de modo
de
los
metafsica bien,una
clsica.que especie de
esencia
todo;
sino,ms
145
o impulso,presente de vivir?> de del y ello
en
todos
los
seres: al
pero no de
como
<kvoluntad
autoconservacion se tratara de
estilo
Schopenhauer.En que tiende al
lugar aumento Con mos
una
voluntad
poder. a lo anterioren En uno de mi los fragmentos pstude
relacion io
leemos es son
siguiente:
concepto.la
voluntad las
. .
podero pasiones fuerza sta no ~se a si. es que
la forma solamente
primitiva
de pasidn,y de
todas
otras ) Toda de
configuraciones voluntad de ni
aquella(
impelente hay fuerza
resulta
poderio,y psquica
que fuera
tsica,dinmica a todo ms
impulso mismo,a todo
lleva
ser en general
a superarse siempre
l:
desear
podera se su
aspirar a
Ni
concepto
cuerpo y
especifico por extender rechazar
esfuerza por hacerse due~o de pro pia lo con fuerza(su que se voluntad de opone a su
todo
el espacio y
podero)
por
todo
expansin.Rero otros los juntos cuerpos,y que
choca
continuamente
esTuerzos
iguales de con aque-
termina
ajustndose(unificndose) afines,y entonces

--=0~
le son
suficientemente el proceso
conspiran
por el
poder.Y
contina.... de
Como puede
apreciarse.el
concepto oel
poder sobre
el
no
est din hombre en un desig-
gido,primariamente.al sentido na esa polticoi~En capacidad mero
dominio su
hombre
origen.y que
para Nietzsche,poder posee todo
de expansin
ser en general una realidad por de
por el
hecho de
existir.Estamos.pues.ante Nietzsche,se (KraftQuanta) .o
esencialmente medio de
dinmica,que,segn de fuerza
expresa cuantos
cuantos
poder Ulachtquanta) La los voluntad de seres poder se manifiesta,asimismo.en en los niveles o formas el mundo de
vivos.incluso La voluntad
de vida ms cuando
elementales: encuentra resiste,
de podero suele manifestarse tanto,busca lo que del
resistencia; siendo sta la
por
fatalmente protoplasma, alrededor.La voluntad de
tendencia primordial
y
cuando proyecta apropiacin adueFiarse, de y la
falsos pednculos incorporacin de un
palpa
a su
es,ante un
todo,una plasmar y
dominar,
formar,
transformar,
146
hasta de
que el del
elemento dominado atacante y hace
traspasa aumentar de al
completamente
el
campo
fuerza Por
mismo atacanteira. se manifiesta por en ios las vida de la
consiguiente, vivos desde oe
la voluntad el
poder
seres
escalafon el
interiorpasando hombre.De una
diversas misma.al voluntad
formas
vidahasta los En
hecho.la
igual que de poder:
organismos.es todos de los
manifestacin
lugares donde encontr e incluso en se~or(

... )
seres del
vivos encontr que me Que sirve
voluntad
poder; de ser
la voluntad
Y
encontr voluntad la vida
este misterio lo cue tiene
ha confiado superarse En el
misma.<<Mira,dijo.yo mismo>> de
~
soy
siempre a s
hombre.y una
a diferencia dimensin animal que
los mas
animales.la raoica y
voluntad
de
poder hombre
adquiere es el
mucho
profunda.El buscando
nico en se
interpreta el
la realidad
un sentido el vecetal)
eiia.frlientras encuentra propia
animai(y.por
supuesto.tambien los mrgenes
encerrado
dentro de
dictados
por su de l.
especie
bioloqica..los
seres
humanos.pa a fin de
ra v:vir,han adaptarse Todo el esfuerzo las a
reinterpretar
constantemente
el mundo
entramado
cultural
no es
otra
cosa de
que ese enorme todo ello a de son este tales
adaptador
anteriormente y los
citado.Fruto
valoraciones hombre
vaiores.Ahora
bien.llegado condicionado que ha sido
puntoel
narece olvboar el origen por alto Que cual el hecho de
puntos de vista.Fasa (es decirel establecer propia ha
la vida a a
tipo de vida
lleva..la que es tanto
le ha
impulsado que es
valoraciones.Lo
como decir la
voluntad de poder los
la oue.por medio de fines expresin a todo y y las metas
vida,y de l sentidos. de la nica
valorado : Todos
los
son solamente voluntad de que es
modos de inherente
metamorfosis de
lo que ocurre:
la voluntad en lneas crecer
podero.Tener es un
fines,metas.intenciones.querer tratar de devenir los medios ms fuerte.un
generales; y querer
querer
tambin y
necesarios toda accin quedado y
para ello.El voluntad ha
instinto sido lo
ms general que ms
profundo en
desconocido
y oculto ha
precisamente
por esto:
147
porque en
la prctica ese
seguimos
siempre
su las
mandato.porque valoraciones ms
somos son al sino
esencialmente nicamente servicio de esta voluntad Queda poder poder y
mandato.. .Todas y
consecuencias esta voluntad
perspectivas el
estrechas no es
nica:
valorar mismo
de podero>t< relacin existente entre la la voluntad voluntad seres,eso de de no
clara.pues,la
las valoraciones.Sin Netzsche.la determinadas en
embargo.aunque esencia de los
espara
impide que,en pueda
circunstancias, la un plano
voluntad de poder sentido
desarrollarse se
nihilista.Tal indirecta que
nihilista medio de
puede apreciar
de manera
examinando(por sustentan a un
una a un
geneaiogia}.los pueblo. de poder
valores
individuo o Por qu
la voluntad sin
puedo
ilegar,en en el
casos concre la misma seria de la
tos.a ser nihilista?: anida una vida los ser
duda,porque
fondo de
decadente.La
cuestin de la
entonces voluntad de
siguiente: decir.el
caracteres fuerza o
qenerales
poder(es
mpulso.deseo en la voluntad
expansin,de de la la
poder,etc), misma forma de
se manifiestan que lo hacen en afirmadora la
nihilista
la voluntad de una
no nihilistaen
voluntad
poder es
vida ascendente.Lo nihilista se
nico un
que sucede
que en
voluntad de
produce del
cambio de sentido o Ahora bien,como la voluntad de
de orientacin todos los la
esa expansin
poder. de una de nos poder la que, ella
seres vivos son voluntad
manifestacin expresa
poder.y
nihilista
negacin de
la vidase
deduce.por
lo tanto.una autonegacin valores ascticos voluntad de
la voluntad.For muestran nihilista Genealoga .una domina ciado un la
eso,para
Nietzsche,los de
~
curiosa vuelve la
paradoja contra
una
que se de vida
se niega a ndica al
s misma.En respecto en de
moral.Nietzsche es sin una
asctica
autocontradiccin: resentimiento que quisiera de la vida
resentimiento y voluntad en
igual,el
un msa
instinto
de poder la vida.sino
ense5orearse, misma; se de sus hace un
no de algo
existente
ms hondas fuertes,radicales
condiciones:
en ella
148
intento fuerza;
.
de emplear
.
. .
la
fuerza es
para
cegar
las
fuentes sumo:
de
la nos se
Todo esto ante
paradjico que
en grado
aqu
encontramos goza a siempre disminuye si
una escisin
se cuere escindida.que y que se vuelve a
misma
en ese sufrimiento de si y mas
incluso
ms
segura
triunfante
medida que
su propio de
presupuesto la la voluntad aparicin
la vitalidad de de en poder que
fisioloqicac. se vuelve contra
Esa escisin si. mismaprovoca
valores(y el
contravalores) menester,
hostiles a por cin; lo
la vida que
desembocan
nihilismo.Es
tanto,que entendiendo autoqnosis afirmativo
la voluntad ahora del y esta
de poder ltima
impulse como una reorientar
una transvalora toma la de concien vida en un
ca.una sentido
hombre.para
ascendente.
149
NOTAS DE LA SEGUNDA
PARTE
(I~).Giorgi
Colli
ha subrayado una gran
que ya
en
la
primera poca de cualitativa y el como
Nietzsche,existe cuantitativa)
desproporcin(tanto obra publicada cited
entre
la
material 76).
pstumo.(Cf,N.Aragay
Tussell,op
cit,cap I,3,II,pg
(2~).Cf.la
introduccin
la
traduccin 24.
del
escrito
El
flnticristo,Madrid ,Alianza, <3~).Actualmente,muchos Nietzsche pstumo del suelen partir de
1983,pg los de una
estudios
sobre
la del
obra
de
revalorizacin Luis Vermal lo
legado los del obra
autor.For
ejemplo,Juan
indica que ms propio la
manuscritos pensamiento
indtos(.... ) nietzscheano en muchos y
constituyen que,an sin
contradecir
publicada,van op cit,ed
casos ms all de ella(Cf,JL.Vermal, 20).
cit,introduccin,pg
(4).Cf,Henri
Lefebvre,Nietzsche,traduccin III ,pg 127.
de Angeles
H.de
Gaos,Mxico,F.C.E, 1975,cap
(5~).Cf,F.Nietzsche, Anbal
La
voluntad
de
podero,traduccin I,af 25,pg 42.En de
de
Froufe,Madrid,Edaf,1981,libro 1887,pgs
alemn, La
K.S.A,12,9C1231,Herbst voluntad 4~,pg 64
407408.Pcerca lo que del se
la obra en
de poder,recurdese de la primera parte ediciones que basadas por el
indic
la nota lo
presente
trabajo.Por
dems,las sobre tal fragmentos
diversas
circulan en distintos en las recopilaciones
idiomas de se los ha
libro estn realizadas algunas aunque,por al
ArchivoNietzsche.Aqu y por comodidad,la siempre
utilizado,en castellana; remitiendo alemana
ocasiones
edicin y
supuesto,teniendo fragmento de
presente
correspondiente
la edicin
crtica
de ColliMontinari.
150
(6~).Fara
Nietzsche,la que le los
idea
de la
superacin filosofa valores
tiene un
sentido se trata los
diferente al slo de
otorga
moderna.No para
superar
antiguos mismo
afirmar
nuevos; propio no
sino que.al
tiempoes
menester la
cambiar
nuestro
modo de
valorar.Ror una mera
consiguiente inversin: de
transvaloracin. pretende as como
puede ser nunca a cabo una a
Nietzsche no
llevar darle
inversin
los valores .algo proyecto de
la vuelta
los mismos.El de su
la transvalora juicio de que
cin(con pueda y,como valores.
independencia
posibilidad cambio en el
y del modo
merecernos) consecuencia
implica un de
valorar; de los
lo anterior,una
transformacin
(7?).Cf.Nietzsche, El #9ntcristo.traduccin Pascual pg 127. Madrid ,Alianza

,
de
Andrs Snchez 6.6,
1983 .6, pg
3C.Der
flntichrist.K.S.A
(8~) .C-f Nietzsche, La 5,1, pg 31.K.S.A
vol untad
de podero,ed 18851886, pg
cit. libro
125.
af
12.2E 1271 .Herbst
(9~) .Cf.Nietzsche.op cit,2,pgs 125126.
cit.ed
cit,loc
cit.2,pg
31.K.S.A
12
loc
(IO~) .Cf, Nietzsche
op
cit,ed
cit.loc cit.3,pg
31.
12, loc
ci t, 3 ,pg
126.
(I1~) .Cf ,Nietzsche.op
cit,ed
cit,loc
cit,5,pg
32. K .9. A
12. loc
cit
5 ,pgs 126127.
(12~) .Cf ,Nietzsche.op
cited
cit,loc
cit,6.pg
32. K .5. A
12. loc
cit 6 ,pg
,
127.
(13~) .Cf .Nietzsche,op
cit.ed
cit,loc
cit,7,pg
32. K .9.4
12, loc
cit , 7 ,pg
127.
151
i14~hGf.Nietzsche.op 10E1923.Herbst
ct.ed 571.
ct,loc
cit.3.pg
33.
K.S.A
12.
1887,pq
(15M.Cf.Nietzsche.op cit.pg I5tson
cit,ed cit.loc textos de lo
ct,.paq citados en
34.K.S.A las notas que
12.loc 14~ y la
571.Los dos ltimos un buen de los ejemplo
arbitraria tal
resulta
ordenacin La voluntad
tragmentos
pstumos
y como
aparece en de
de podero: los dos
asmentras
que en
la ordenacin
ColliIlontinari fragmento
1887,y
textos citados Zum
pertenecen a un en
mismo de
pstumo(titulado con en ese ellas la la
Plane.fechado
oto
recogido
signatura versin
10E192L.la en el
edicin Archivo
castellana(basada Nietzsche) cada una divide de
elaborada
fragmento en un
en varias
partes
convirtiendo de los
aforismo en el referida
independiente fragmento
dems,For pero
eso,la observacin est
mismo
pstumo, alemana.
un poco despus....
a la edicin
(l6~).Puede de 1887
verse
todo esto
en un es
fragmento
pstumo de
Junio
y cuyo
ttulo original 211.
Der europische Nihilismus:
cf.K.S.A
12.5f71L1.pg
(17~).Cf,Nietzsche,Genealooa 1841B5.K.S.A 5,III,28,pc 411.
de la
moral,ed cit.III.28,pgs
(ISM.Cf,La 3536.K.S.A
voluntad de poderio,ed 13,11f99),November
cit,libro
I,af
12.A.pgs
1887Mrz
1888,pg 47,supra.
(19~).Cf,Nietzsche,op cit,pg 47.
cit,ed
cit,loc
cit,pg
36.K.5.A 13,loc
(2OhCf,Nietzsche.op cit,pg 48.
cit,ed
cit,loc cit,pg
37.K.S.fl 13.loc
(2) .No fenmeno
se
pierda
de
vista
esta
importante las
dimensin
del
nihilista,que
constituye una de
claves para poder
152
captar
con
mayor del
claridad
la
posicin de este
de Netzsche.Entre autor suele ser
los usual
intrpretes entender el es
pensamiento
nihilismo desde los valores
una perspectiva teoloqcomorales como
teolq comoral: ios que entran lqica
decir,senzan ci
en crss,v de
nnlsmo
aparecera
la resultante
todo ello.Sin dicha la
embargo.aun vertenteno
cuando el nihilismo debemos olvidar de todos oue
en Nietzsche el fenmeno de la
presenta alude a
crisis con
generalizada recordar los de
los valores
cultura.Basta indicaron(como comienzo del sin de
<<rasgos nihilistas>> la cultura
que se al
caractersticos
oc occidente) la
presente captulo.Ms un poco en esta
adelante,tendremos nueva
ocadel
ahondar
siqnificacin
nihilismo.
(22M.Cf,Nietzsche, blema de
Crepsculo de
los dolos.ed
cit,EI
pro-
Scrates.iO.pgs
4243.K.S.A
e.
BorzenDmmerunq.
Das Froblem
des Sokrates.1O.pg
72.
(23~).Con
respecto
la
relacin
racionalidadmoralidad,es con recordar el pasaje a que
suficiente(para..~nuestro se acaba de citar el y
propsito)
toda
la crtica de
Nietzsche
la tica
kantiana.En mos,entre libro tratado que
caso de
la conexin
ciencaiaracionalidad.tene el aforismo 23.24 y 344 del
otros,los El Gay
siguientes saber;
textos: los
V,de
aforismos moral;y cuatro se
25.del
III,de
La Genealoga Nietzsche sobre lo
de la las que
las observaciones en el
realiza
.lntemnestivas a El la Gay y del
escrito
Ecce homo.For
refiere
relacin saber; mal;y grandes de los
filosofaracionalidad:atorismo seccin los primera.aforismo 4,de la
346,libro V,de lAs alA del
bien
captulos,La
razn en todo el
filosofa,y Bhde
Los cuatro Crepsculo
errores( sobre dolos
aforismo
153
(24~).CtAietzsche. La
B.pg 37.K.S.A
Voluntad de ooder~o.ed
4Y.
cit.loc
ct.12
13.11t99J.2,paq
(25~hCf.Nietzsche. Andrs Snchez von
Has alla del
bien
del
mai.traduccin 18. K.S.A
de
j.
Pascual.tiadrid.Alianza.1985,pq Gut und Bbse,Vorrede.pg 12.
Jensets
(26M .Vase,sobre
el
particularel
conocido en
pasaje una
Cmo
el la
mundo verdadero obra Crepsculo
acab de
con virtindose
fAbula,en
S152.K.S.A
los dolos.ed
cit.pgs
Go tren Dammerunc .pags UQ81.
(27) .Cf .bjietzsche. La aforismo
Voluntad
de
podero .ed
cit.libro
III.
576.pg 325.K.S.A
13,14(153) .Frhjahr.1888.pc
336.
(28~) .Cf ,Nietzsche.op K.S.A
cited
cit!libro 476.
i.aforismo
28.pg 43.
12 ,10E42),Herbst.1887,pg
(29~) .Cf Nietzsche 42. K .5. A

351.
op
ci t ed
,
cit.loc (A) y
cit,aforismo 23,pgs 41 (B).Herbst,1887,pgs 350
12,9E35) ,apartados
(3O~).El aplicado
concepto por
de
voluntad a
de poder diversos
(I>Ulle zur mbitos de El
Flacht) lo
es
Nietzsche
real: en
naturaleza,vida,sociedad,conocimiento,arte,etc. tanto ser vivo,tambn fragmentos caera bajo de la esfera de la por poca parte
hombre,
la voluntad de que de de venimos Nietzsche Wille zur
poder.Los
pstumos un
considerando,reflejan encaminado lacht. a
esfuerzo y aclarar
sistematizar
la nocin
(3).Cf.Nietzsche, la superacin
fls
habl Zaratustra,ed 172173.K.S.A der
cit,parte
4. lso
II , De
de s mismo.pgs Iheil. Von
~pra ch
Zarathustra,Zweiter
149.
SelbstUeberwindung,pg
154
1i2&).Cf,Nietzsche.op 29.
ct.ed
ct,parte
l.pg 49.
K.S.A 4.I.pg
t33~> .Cf,Nietzsche.op cit,pq 30.
c:t.ed ct,ioc cit.pag
50.
K.S.A
4.loc
(34M.Cf,Nietzsche.op cit,pg
31.
cit,ed
cit,loc
cit,pg
51.
K.S.A
4,loc
(35~).Cf.Netzsche,El K.S.A 6. Ver
nticristo,ed 185.
cit,aforismo
20,pg
44.
4ntichrist,20,pg
(36~) .Cf.todo noviembre de
estoen 1887 y
un
fragmento
pstumo
escrito
entre der
marzo de
IBEStitulado el
71.
Zur Geschichte del
europischen europeo),en
Ni hilismus(
K.S.A
Sobre
espritu
nihilismo
13,11Ei50),pg
(37~).Cf,Nietzsche.El 232.
570.
Gay
saber,ed
cit.libro
IV, af 341 ,pg fluch 341. ,pg
K.S.A 3, Die
frdhliche 4issenschaft,Yertes
(38~).Cf,Nietzsche,op op cit,loc cit,pq
cit,ed cit,loc
cit,pgs 232233.K.S.A
3,
570.
(39~hPor
ejemploen 56);
lAs en
alA del >451
bien
y del
mal(seccin la que nos
tercera,aforismo referimos Ecce en el
habl Zaratustra(a forma
trabajo);
y,tambin,de dedicado
retrospectiva,en 4si habl se
homo(en el
apartado lo esta
al escrito fragmentos
Zaratustra).Por ocupan,asimismo.de
dems,ciertos cuestin.
pstumos
(4O~).Cf,Nietzsche.fls convaleciente,pg
habl
Zaratustra,ed
cit,parte
276.
III
El
303.K.S.A
4,III,Der
Genesende,pg
155
o
(4I~).Cf,Nietzsche, La 55,pg 59.K.S.A
voluntad
de poderioed 1887,pg 213.
cit,I,aforismo
12,5(71),6,Juni
(42?).Cf,Juan
136 y
Luis Vermal,op
cit,ed
cit.parte
I1.cap
22.pg
ss.
(43M.Cf.Nietzsche,op 341.K.S.A 12,7154J,pg
cit.ed 312.
cit,libro
III,aforismo
609,pg
(44~hDesde sobre que
esta
perspectiva general de los
se de
puede
plantear otra del de
hiptesis
el significado enlaza con uno su
la teora
eterno retorno, la filosofa de
propsitos
Nietzsche: ms all de
intento por
encontrar
un modo de pensar situado ello,sera necesario modo el de
la tradicin una serie de
occidental.Para nuevos captar
desarrollar metforas
conceptos(al la realidad: embargo,y
intuitivas) a ser
para uno de es de
eterno
retorno vendra apreciarsela plicara filosofa
ellos.Sin
como puede intento,im la
dificultad fuera
enorme;pues,semejante todo cuanto la ha
situarse en
significado
Occidente y para
preparar los
conciencia disponemos titubeo han e
para abordar todava de
caminos inexplorados conceptos que se
cuales no del
adecuados.Por
eso,parte
inconcrecin explicados se trata del ser un la
percibe en al la
las obras de Nietzsche
de ser que,no el
atendiendo tanto de
planteamiento de su
anterior;dado autor para algunos
incapacidad
desarrollo pueda
pensamiento asbsino lenguaje tradicin
abstracto(aunque ms bien un de la
en
momentos de
imposibilidad indito,hasta
encontrar entonces,en
para
pensamiento y que
occidental
pretende situarse
fuera de ella.
(45~).Gilles una doctrina retorno al
Deleuze de tipo
ha
interpretado selectivo
el
eterno retorno que al excluira
como del
y tico
hombre
pequeF5o,reactivo,frente
hombre activo(cf,
1 56
op
cit,ed
ct.cap
Ii.14,pg
i02).No y como
obstanteesta han seRalado a
posicin algunos la tesis en
presenta
serias dticultadestal ejemplo.Olivier El desde se
autores.As~,por de Deleuze
Reboul.refiriendose de punto Deleuze de vista all del bien y
escribe: a Nietzsche no
error un
consiste
interpretar juzga y
kantiano que bien del y del mal,y
condena.que eterno son de
coloca ms all del
mal.Porque Dionisos crtico
retorno,ms
indisolubles.(Cf,Olivier de Julio Quesada
Reboul,Nietzsche y Jos Lagasa.
Kant,traduccin
Barcelona,Anthropos,1993,cap es el caso de Fernando
Ill,2,pg Savater con y
I2lhOtros Diego
autores,como
SnchezMeca,han tema a del los eterno que
aceptado
la idea
de seleccin si.,con
respecto al
retorno.aunque.eso encontramos en
matices
diferentes
la tesis
de Deleuze.(Ct.Fernando 120 y ss;
Savater, Idea Diego Snchez
de Nietzscne.Sarcelona,riel.1995,pg Meca. En torno Y,pg ai
superhombre>,Barcelona.Anthropos,1989,parte y ss).
tercera,cap
230
(46~).Ct,Netzsche,La pg 110. K.S.A
Genealoga
de la del
moral,ed
cit,II,24, 336.
5, Zur Genealogie
ioral,II,24,pg
(47M Como
observacin tener
final en
sobre cuenta
la lo del
doctrina que eterno ha
del
eterno
retornoconviene J.L.Yermal:. dos aspectos

.
indicado tiene como
.la idea que
nietzscheana
retorno
resultan casi
difcilmente
concliables.tal una
lo han del dos de
se~alado
todos sus para
intrpretes: la accin.La una
descripcin de estos
mundo y
una prescripcin no constituye esto no
unin
componentes
simplemente equivale el el a
inconsecuencia que sea
Nietzsche(aunque
afirmar su
defendible) ,sino que slo en real en
contiene
ncleo de
pensamiento:
la accin que niega su verdadero

139).
conocimiento
aparece el mundo cit,ed cit,parte
ser(Cf,J.L.Yermal,op
II,cap 29.pg
1 57
<48~).Ct.Nietzsche. La pg
390.
Voluntad de cit,14[8),pg
poderio,ed 221.
ct.IV.af
707.
K.S.A
13,ed
(49~) .Cf.Nietzsche. Felipe Gonzlez
Correspondencia,traduccin
edicin
140.
de
Yicen,Madrid,Aguilar.1988.carta
40,pq
(5O~) .Cf,Nietzsche, El
nacimiento cit,20,pg
de
131.
la
tragedia.ed
cit.cap
20,pg
163,K.S.A
led
(5).Cf,Nietzsche, de Andrs K.S.A
Consideraciones
intempestivas,
traduccin 3031.
Snchez Rascual,Madrid,Alianza,1988,l,I.pqs Betrachtungen,i,1.pg 163.
1. Unzeitgemsse
senor alemana,artculo Consideraciones 320321. recogido
Friedrich en la
Nietzsche traduccin
la
cultura de las
espa~ola
intempestivas,ed
citapndice
cuarto,pgs
(53~).Cf,Karl deraciones
309.
Hllebrand,Nietzsche
contra
Strauss en
Con si 306
intempestivas,ed
cit.apndice
tercero.pgs
(54~)
. CF
el
texto de las
citado
por
Andrs
Snchez
Pascual
en
su
traduccin 9,pg
31.
Cnsideraciones
intempestivased
cit,nota
(55).Ntese analizada por una que
que
la
definicin vinculada al eso,las acerca
de
cultura
anteriormente
estaba muy
ideal
artstico encarnado intempestivas>>,son
Richard excelente
Wagner.Por
cuatro del
radiografa
progresivo Wagner.
alejamiento
se estaba produciendo entrE Nietzsche y
(5~).Cf,Nietzsche, Correspondencia,ed y 286.
cit,carta 169.pgs 285
158
(57~).Cf.Netzsche. Humano.oemas:ado de 2,
humano,
en
la
traduccin 69.K.S.A
Carlos Vergara.Madrid.Edaf.1984.tomo
I,II.37.pg 5960.
flenschliches.flllzumenschliches.l.II.37.pgs
(58~).Cf,Nietzsche.El
189.K.S.A 3. Die
Gay
saber.ed
ct.libro
III.af.269.pg
S19.
frohliche
4issenschaft.3.269.pg
(59~).Cf.Nietzsche. >451 Zaratustra,3,pg Zarathustra 34.
habl K.S.A
16.
Zaratustra,ed 4. >4lso sprach
cit.prlogo Zarathustra
de
.
s Vorrede.3.pg
(60~).Cf.Nietzsche,op cit,loc cit.5.pg

21.
cit.ed
cit,loc
cit.5,pag
40.K.S.A
4.op
(6).Cf,Nietzsche.op viejas y nuevas ,19,pg
cited
cit. parte
luDe
las
tablas alten und
287,K ,.A top
c it.IIl,Von
neuen Tafeln.19.pg
260,infra
(62~) .Cf,Nietzsche.op res del cuerpo.pg pg 40.
cited
cit,part e 4,op
De
los despreciado den Yerchtern
6I.K.S.A
ci t, lYon
des Leibes
(63M .Cf,Nietzsche.op
cit.ed
cit.parte
llDe
las
tablas und
viejas neuen
nuevas ,26.pg
293.K.S.A
4,op cit,Yon
alten
Tafeln .26.pg 266.
(64~).Cf.Nietzsche. lAs alA del Andrs rismo
bien y del
mal,traduccin
de
Snchez Pascual,Madrid,Alianza,1985 ,seccin novena,afo 260.pg 223 mfra y 224 supra.K.S.A

209 5, Jenseits
von Gut
und Bse.Neuntes Hauptstck.af.260.pg
(65~).Cf,Nietzsche,op op cit.loc cit.pg

211.
cit,ed
cit,loc
cit,pg 225225.K.S.A
5,
159
(e6bEn siempre bienesto utilice nosotros x<calidad
el
contexto de Nietzsche
la genealoga una
noble
suele
tener casi
para
connotacin
aristocrtica.Ahora su obra no
no significa el concepto nos en
que en otros un sentido a
apartados de cercano al que
posee para de
cuando
referimos
noble fls
como
sinnimo
moral.Por Arbol de
ejemplo.en la
habl
Zaratustra:ed 4. flso
cit,l. Del
montaRa, pgs
7475.K.S.A 5354.
sprach Zarathustra,I. Vom Baum am Berge,pgs
(67~hCf.Nietzsche,Genealoqa 43.K.S.A 5,Zur Genealogie
de la
moral,ed
cit,I,af.l0.pag 271.
derffloral,I,af.10.pg
(68~).Cf,Nietzsche,op cit.ed cit,loc
cited
cit,loc
cit,pg
43.K.S.
5,op
cit,pgs 270271.
(69~).Ct.Nietzsche. seccin
tAs
alA
del
bien
del
mal,ed von
cit.
novena,af.260,pg
233.K.S.A
5,Jensers 209.
Gu t un o
Bse,Neuntes
Hauptstuck.af.260,pg
(70M.Cf,Nietzsche, 4243..K.S.A
Genealoga
de
la
moral,ed
cit,I
af .10. pg 270.
5,ZLr Genealocie
dert/oral.I,af.1O.pg
(7) .Cf,Nietzsche,op cit.I,af.7,pgs
cit,ed
cit,I,af.7,pgs
3940.K .S3~
5,op
267268.
(72?).Cf,Nietzsche,El
>4nticristo,ed 185.
cit,af.18.pg
43. K .5.
6,Derflntichrist,af.18.pg
(73~)Cf,Nietzsche,>4s del asno,1,pgs
habl
Zaratustra,ed 4,fllso sprach
cit,IV.La
fiesta
416417.K.S.A 390391.
Zarathustra.IV,
Das Eselsfest,pgs
(74~).Cf,Nietzsche,Genealoga pgs 366. 139140.K.S.A 5,Zur
de
la moral,ed
cit,III.af.13.
Genealogie
der f1oral~III.af.13.pg
160
(75).Cf.Nietzsche.op 12,pag 278.
cit.ed
cit.I.af.12.pg
51.
K.S.A
5.l,af.
(76~) .Asi tarse al doen
pues,y
en
principio los
la
transvaloracin cristianos de que
parece
limi
cambio de
valores
haban
conforma
buena medidala concepto de
evolucin
la cultura aller
occidental.No no se
obstante,el agota en
<<Umwerthung corte
Werthe>>
una mera una
polmica de filosofa
anticlerical quiere y Marx.ya
en Nietzsche: se nos presenta que radiraz que,en
estamos ante como una cal
que se
reflexin
radical.Y.desde la raz>al a
sabemos o
siqnifica
<<ir a
origen.Origen
Nietzsche,apunta
siempre
la genealoga.
(77~).En sis,ya
la
primera
parte.captulo comentar
primero,
de
la presente de y la
te
tuvimos o
ocasin de
algo acerca pensadores
imaqen
ilustrada la
antiilustrada tienen y
que ciertos
crticos de
filosofa
sobre la
Nietzsche.En siguiente de
este sentido,resulta de una ejecutor contra Fernando reaccin de la
interesante Savater:
precisa
observacin manifestar el mejor
Nietzsche.lejos representa es el de
antiilustrada, herencia aspectos
en verdad ms eficaz
volteriana:
antdoto
aquellos el de
o derivaciones cristiano humana.Lo
la Ilustracin la plena
que prolongaron terrenal
resentimiento la existencia
contra
inmanencia de tales el
caracterstico
actitudes
resentidas mo de la
es que
no pueden eso lo que
negar abiertamente significa y,a mi
valor supreen el fondo
la vida(es
precisamente
moderna
muerte del
de Dios
juicio.tambin que
la desmi con un que
tificacin <<s.
mundo weberiana).sino de consecuencias
lo afirman
pero...>>
tericas
ms perniciosas Savater,
la imposible rio
negacin
directa(cf,Fernando
Di cciona
filosfico,Planeta,Earcelona,1995,voz
Nietzsche,pgs
292 y 283).
161
(78~).Cf,el
texto
citado
por
Fernando 128
Savater en y 130.K.S.
Idea
de
Nietzsche,Ariel,Barcelona,1995,pgs genrdte.Vorrede.3,pg 12.
3,tlor
(79~).Ct,Nietzsche, Crepsculo siones de un
de
los
dolos,ed
cit. Incur
intempestivo,5,pg
88. K.8.A 5,pg
6, 55 tzen-Dmme114.
rung, Streifzge emes
Linzeitgemssen
(80~) .Cf, Ecce homo,ed 128. K S.A 6, Ecce 370 y 371.
cit, Por ich
qu ein
soy
un
destino,6.pg bin,6,pgs
homo, Warun
Schicksal
(8) K.S.A sobre con
CF,Nietzsche,
Crepsculo
de
los 86.Ms
dolos,ed adelante y
cit,pg
57.
. GtzenDmmerung,pg
vol veremos en relacin
la nocin
de perspectivismo de todos
en Nietzsche
la transvaloracin
los valores.
(82~).CF,Nietzsche,op dad.1,pgs 71 y
cit, Los 6,op
mejoradores cit. Die
de
la
humani der
72.K.S.A 98.
Verbesserer
Ilenschheit,1.pg
(83~).Cf,Nietzsche,El
flnticristo.ed 182.
cit,afo.16,pg
40.K.S.A
6,Derflntichrist,afo.16,pg
(84~).Cf,Nietzsche,op afo.25,pgs 193 y 194.
cit,ed
cit,afo.25,pg
52.K.S.fl 6,op
cit,
(B5~).Cf,Nietzsche, Genealoga pg 185.K.S.A 5,Zur Genealogie
de la
moral,ed
cit.III,afo.28, 411.
dertloral,III,afo.28,pg
(86~).Cf,Nietzsche,op 5,op
cit,ed
cit,loc cit,afo.20,pg
163.K.S.A
cit,lo cit,afo.20,pg
389.
162
(H7~).Son Nietzsche El
cuatro posee
los autores del
que han configurado y que
la
visin que el escrito
cristianismo
expone en y
flnticristo:
Dostoievski,Tolstoi.Renan se de sinti muy los impresionado
Wellhaussen.Al por una de las zur de
parecer.Nietzsche br~ p LtXmQ
autores citados, a
Frolegomena la historia
Geschichte Israel] ,de
Jsraels(1883)EProlegmenos la que extrajo el numerosas
anotaciones(silenciadas. .Una breve la y precisa a
posteriormente,por exposicin la de todo
>4rchivoNietzsche) se El
lo anterior de 17
halla en
introduccin
traduccin
castellana Pascual.pc 55,pgs
Anticristo,realizada como en
por
Andrs Snchez especial.la nP
y ss:as
las notas,en
125130.de
la edicin
citada.
(88~).El del
autor que estudi de la al
ms a
fondo el alcance
de
la teora los
resentimiento sobre validez que
Nietzsche sociologa
fue Max de en
Weber.En efecto,en
anlisis cierta
la religin,Weber tanto motivo de
concede orden judia.A
resentimiento y
psicolgico pesar es una giosa; tesis segunda
influye
modifica s
la religiosidad mismo,el en marcha el del no es
de ello Weber
cree que,por para poner
resentimiento no una tica relisemejante que la
causa suficiente y,adems,le al caso de las del
reprocha a Budismo.Lo
Nietzsche curioso de Weber
aplicar
asunto es justa,y
observaciones de
nace de precisa--
una errnea mente cia de
interpretacin bien claro
la teora de Nietzsche: la tica
ste,deja la
que
budista es,a diferen
cristiana,una particular,y
tica que no atendiendo al
procede del resentimien anlisis las obras: de Max Weber
to.Sobre el sobre la
teora
de Nietzsche
tenemos
Economa y E.Imaz, reimpre sobre y Julio
Sociedad,traduccin E.G.Mynez ,y sin,pg 395 de
de J.M.Echavarra,
J.R.Farella.
3 .Ferrater y ss(en
Mora,Mxico,F.C.E, 1993,dcima la pgina
especial
397). Ensayos
sociologa
la religin, traduccin
de Jos Alvarez
163
Caraba?~a,Madrid,Taurus,1983,cap reliqiones universales.sobre
III, La todo de la la la
tica econmica introduccin.pg teora del encontramos all del
de 196
las y
ss.Por otra parte,la exposicin y el comentario sobre Nietzsche:por de la la
resentimiento en diversas y del
misma
obras de
ejemploen
PAs
bien
mal,Genealoga pstumos.Sin
moral, Ecce Homo,y en con
algunos fragmentos donde se resume y 24
embargo,es autor
El >4nticristo en mayor claridad: cit!20,21.24.pgs l86.187.y
la posicin del (Cf,El
aforismos 20,21 44,46.y 191).
flnticristo,ed
49.K.S.A
6,Derflntichrist.20,21.24.pgs
(89~).Cf.Nietzsche. El 6, Der flntichrist.27
flnticristo,ed pg 197.
cit.27.pgs
5556,K.S.A
(90~) .Obsrvese que problema que supuesto,la tiene el con
aqu nos respecto y el y que
enfrentamos,curiosamente,al al caso de
mismo
Scrates<salvando,por que para un el cristiano
distancia
significado para nosotros aparece en
la figura de Jess real es el no:
pensador griego): platni la misma perso
Scrates
los dilogos del todo.De
cos?.Posiblemente forma(y nalidad pre esta sera
o,cuanto
menos,no
la tesis de Nietzsche),la y su
verdadera
de Jess est oculta por sin la
figura se nos aparece siemy los apsto los
filtrada
mirada de con
los evangelistas de
les.Todo ello testimonios cas.
contar y
la cuestin de
la validez de
directos
la fiabilidad
las fuentes
histri
(9).Cf,Nietzsche,op pg 202.
cit,ed
cit,31,pg
6O.K.S.A 6,op cit,31,
(92~).Cf.Nietzsche,op pg 200.
cit,ed
cit,29,pg
5B.K.S.A 6,op cit,29,
164
Nos
encontramos
aqu
con el
punto
ms delicado el de
de
la visin de
que tiene Nietzsche idiota.fllgunos ellos Karl
de la
figura de Jess: de la obra
calificativo
analistas
Nietzsche(entre la aparicin de
Jaspersj.han concepto en del la la
intentado
explicar
semejante posible El
filosofa del
autor aluolendo con
a -W
influencia
escritor
ruso Dostoievski determinados
su novela
idiota.Dada y
coincidencia.en
aspectos.en
tre Nietzsche embargo,no za Eugen
Dostoievski,tal por alto
hip tesis parece piausible.Sin las observaciones la que reali en
podemos pasar sobre el
Biser
problema que sitan y en su peculiar
explicacin re lacin al
la propia obra odio tivo Biser: con de la
de Nietzsche figura
amor-
de Jess.As,y otorgado a por
refirindose Nietzsche a
califica
<<idiota de
Jess,escribe la lnea de
Antes
ponerse
considerar,siguiend o de la novela de
Jaspers,una con
posible
dependencia de de
Dostoievski si Nietzsche traduccin
ese mismo al
ttulo,y antes el ttulo
especular dicha
so bre
conoca
menos
novela, cuya e1
alemana no
exista cuando Nietzsche que analizar el propio
escriba
borrador de su esta clave de de
flnticristo,habra solucin Nietzsche tiene
detenidamente Nietzsche.( por su crtica que
que ofrece
.)la crtica
a Jess,condicionada acentos muy
al cristianismo, la oposicin de su de
por ello
desiguales,dado con
Nietzsche
chocaba nunca de
constantemente logr superar con de
los vestig ios
apego Biser,
a Jess,que Relacin
totalmente.(Cf,Eugen
Nietzsche
Jess.Confrontacin
psicolgico aparecido en 252253).Por la lo
literaria,traduccin revista
A.flramayona,artculo 1981,pgs
CONCIL.TUfl,Nadrid,n9 165,Mayo El flnticristo,Nietzsche
dems,> en tivo de
tambin utiliza el incluso que en la edicin alemana).
apela el caso
idiota aplicado a el
Kant(antes 36 de
de Jess),en citada;e
aforismo 1I(pg 177 de
castellana
igualmente,pg
la edicin
(93~).Cf,Nietzsche,op pg 201.
cit,ed
cit,30,pg
59.K.S.A 6,op
cit,30,
165
(94~) .Cf, Nietzsche pg 202.
op
cited
cit,31,pg
60.K.S.A ,op ct,31,
(95~) .Cf. Nietzsche .op pg 211.
cit,ed
cit.39.pg
69.K.S.A
6,op
cit.39,
(96~) .Cf, Nietzsche pg 208.
op
cited
cit.36,pg
66.K.S.A
6,op
cit.36,
(97~) .Cf,Nietzsche.op pgs 21.3214.
cit,ed
cit,40,pg
71.K.S.A 6.op
cit,40,
(98~) .Al tal rima
final que se
del
aforismo
58 de
El
fln ticris al emn
to, puede
verse y de
produce,por
supuesto,en
Nihilist 104
Christ( la edicin
nihilista y castellana
cristiano.respectivamente )Ccf.pg citada y pg 247 de la edicin
alemana
utilizada].
(99~).Cf, Nuevo y Alberto
Testamento.traduccin
de
Eloino Nacar
Fuster
Colunga,Madrid,B.A.C,1976,2? 241.En el texto de El
edicin,Corintios,I,I, cita 80
E27293,pg la de epstola la edicin
9nticristo,Nietzsche
paulina mezclando castellana citada
los versculos y pg 223 de
2030(cf,pg la edicin
alema-
na utilizada).
(1O0~).Cf,Nietzsche,op cit,61,pgs 250251.
cit,ed
cit,1,pgs
107I0B.K.S.
6,op
(10I~hCf,Nietzsche,La 60 y 6I.K.S.A
Genealoga
de
la moral, ed
cit,I,pgs
5, Zur Genealogie der loral,I,pgs 286288.
(102~) .Cf ,Nietzsche. 337.
Correspondencia
ed cit,
carta
213,pg
166
(I03~).Cf,Nietzsche.op
cited
cit.carta
281.pgs 423 y 424.
(1O4~).De hecho,la sofa subraya
concepcin hay
que Netzsche
tiene de
la y
filo-de un
lo que
en aqulla de como una forma
experiencia diferente yo de
caminar en y valorar
lo prohibido lo real: La
entender y
filosofatal vida
como en
la he entendido y en
vivido hasta altas el
ahora,es
voluntaria todo
el hielo
las en
monta~as--bsqueda de todo lo
lo problemtico hasta ahora por las ese por
y extra la
existir,de
proscrito
moral.Una en lo
prolongada prohibido.me las
experiencia,proporcionada ha ensedo ha a
caminar
contemplar e vez
causas a hasta
partir de un
cuales se
moralizado a como tal
idealizado se
ahora,de
modo muy ed
distinto
desea.... (Cf, Ecce Homo. 6,Ecce Homo.Yorwort,3,pgs
cit,prlogo,3,pgs
I617.K.S.A
258259)
(105~).Como consecuencia sentido,los implicara
veremos o
ms adelante,todo de una
valor,sea de
cual
fuere,es
producto
voluntad ser
poder.En este
valores
dominantes de
pueden
decadentes,lo que o,de otra manera,
una voluntad a la
poder nihilista: nihilista de aqu
la adscripcin cualquier dominantes no deja de
senda
la voluntad de poder.De que los valores
forma,lo decisivo pueden ser
es entender
representar so: es
el nihilismo,la
decadencia,pero nihilista. volunlos del la
decir,un que
poder,aunque
Nietzsche,por tad de poder
su parte,lo hacia un ese
pretende es
encauzar esa
plano no nihilista; y de restablecer las fuerzas
o,en el peor de la positividad ascendentes de
casos,superar valor vidade en
nihilismo expresin
tanto
las fuerzas
creadoras.
(106~).Cf.Nietzsche, siones de un
Crepsculo
de
los
dolos,ed
cit. Incur6, Btzen 131132.
intempestivo,33,pgs
1O6107.K.S.A
Dmmerung, Streifzge emes
Unzeitgemssen,33.pgs
167
(107) .Cf ,Nietzsche,op res,2 ,pg mer 2 pg 62.K.S.fl 89.
cit,ed 6,op
cit. Los
cuatro vier
grandes
erro Irrth
cit.Die
grossen
I08~ ).kT,Niet2sche.op 6.op cit,ed cit,loc
cit,ed
cit.loc
cit.pgs
5263.K.S.A
cit.pgs 8990.
(109M.Cf.Ecce 355
Homo.ed
cit.pg
124.K.S.A
6,Ecce
Homo,pg
( I0~) .A pesar de que sin vida fisiolgico,la trasciende la lo
hemos utilizado concepcin que
reiteradamente Nietzsche el
la expre de de la ser oca poeta
tiene
puramente
material.en
sentido
tambin,a
vez ,biogrfica y potica.Por se nos presenta bajo la
eso,en muchas mscara del fisilogo.
siones .Nietzsche antes que bajo
la del
filsofo, psiclogo,o
(II).Ct,Nietzsche.Genealoga
de
la
moral.ed 284.
cit.I,pg
62.
K.S.A 5, Zur Genealogie der PIoral, pg
(112~).Cf,Nietzsche,op ci t, 111,12, pg 365. Aqu serian cosas. sinnimos de lo
cit,ed los
cit,III,12,pg
139.K.S.A
5,op
afectos
que menciona
Nietzsche de las
que hemos
denominado
matices
(113~).Cf,Nietzsche,>4si
habl Zaratustra,ed 242.K.S.A 4,
cit,III,De
la
virtud empeque,3ecedora,3,pg thustra,III, Von decir tiene que
flso
sprach Zara 216.Ni que de cuyo la fin
der verkleinernden este imperativo
Tugend.3,pg
moral,derivado hiptesis Kant en
filosofa de es subrayar
Nietzsche,no deja una posible de la
de ser una con
coincidencia
cuanto al que
carcter
formal
accin
moral.Todo
ello sin olvidar tica
Nietzsche no
nos propone,en
principioninguna
concreta.
168
~I14M.En final cit,ed K.S.A de
ese sentido la parte
se dirige
Zaratustra
a sus
discipulas
al
primera de la virtud
fis
habl Zaratustra: regalos.3.pgs der
vase,op 122123.
cit,l, De 4. filso
Que hace
sprach
Zarathustra.I,3, Von al final del
schenkenden esp ~op
Tugend,pgs nitu de la
10I102.Tambin pesadez.op
captulo. Del 272.K.S.A
cit,ed
cit,III.2,pgs 245.
cit,II1,Yom
Geist der Schwere.2,pg
tll5~).Cf,Nietzsche,El Der flntichrist,11,pg
~nticristo,ed 177.
cit,II,pg
35.K.S.
6,
(II6~).Cf.Schopenhauer, El cin,traduccin co.1983,tomo de Eduardo
mundo
como volun tao y Maury,Ed
representa Porra,ilxi
Ovejero I,pg 19.
l,libro 1P,cap
1 I17~) .Cf.Schopenhauer,op 91.
cit,ed
cit,I,libro
29,cap
XVIII,pg
1 1l8~
.Cf ,Schopenhauer.op
cit. traduccin II,cap
de
Eduardo 137.
Ovejero
[laury, Aguilar,Madrid .1960, tomo
XXII I.pg
1 19~) .Cf, Schopenhauer ,op XXIII, pg 100.
cit,Ed.Porra,tomo
I4ibro
22,cap
(120M .Cf.Schopenhauer,op 69.
cit,Ed.Aguilar,tomo
II ,cap
XVIII ,pg
(12).Con una metfora se a las
los cuatro procedente
velos de
de
Playa
Schopenhauer
recoge
la filosofa
oriental
para referir-cognosreal no una
ilusiones
producidas
por nuestras nosotros
facultades creemos tan
citivas: deja de
es decir,el ser,en ltima
mundo que
instancia,otra
cosa nada
ms que
ilusin,una
ficcin o enga?o cuyo conocimiento.
origen
se sita en
la natu--
raleza de nuestro
169
(122~).En principio una razn
su
tesis doctoral
titulada. De la
cudruple aclara o que
raz del no hay la
de razn en
suficiente.Schopenhauer sino diversas formas
general
variantes de
misma.Por yndose forma razn en
eso. todo el
filsofo que de
construya
razonamientos especificar a
apo qu de
principio
razn debera cuatro
o varian te se son: en de las
refiere.Las percepciones
formas del
principio
intuitivas,la
ley de
causali las intuila ofrece el moti las la como
dad;en el ciones el
la razn,los la
conceptos
abstractos: para nos
puras(como
matemtica), la explicacin la actividad de moral,la
/iic et
nunc:y.en
razn es
vo:Como el
correlato subjetivo es el
la primera de las
clase de segundas
representaciones razon.y el de de
entendimiento,el la sensibilidad el sentido
la tercera esta
pura.encontramos interior.la
correlato cia,ia
cuarta clase de s
concien De
conciencia
mismo en
generai(cf.Schopenhauer. de razn
la cudruple por Vicente 222223)
raz del principio Romano
suficiente.traducido VII ,42.pgs
Garca.Madrid Aguilar.1967.cap
(12) .Cf,Schopenhauer, El cin,Ed.Aguiiar.tomo
mundo
como voluntad 84.
y represen ta
fI.cap XIX.pg
(124~) .Cf,Schopenhauer. Los tica.traduccin XXI de de
dos problemas de Santa
fundamentales
de la
Pilar Lpez el
Mara.iladrid ,Siglo de la moral,.III
EspaFa,1993. Sobre 221.
fundamento
parte,14,pg
(I25~) .Cf.Schopenhauer, El cin,Ed.Porra,tomo Ilibro
mundo
como
voluntad 315.
represen ta
42,cap LXXI.pg
(126~).Como tar a la
se
puede
apreciar
la dificultad o
radica en
contes-por que
pregunta,qu entrada.es
es metafsica? necesario acentuada a
qu el
entendemos hecho de la
metafsica?.De existe una
subrayar lo largo
tendencia muy
de
historia
170
de un
la
filosofa occidental, saber acerca de
que los
identifica
la metafsica o
con
tipo de
fundamentos
las primeras se remonta a
causas de la
lo real(en una griega yen
lnea
de refle><in que Aristteles de
filosofa
especial.a el estudio punto de cuestin
cuando ste causas
relaciona de
la filosofa
con
las diversas un
los seres).Desde a plantear
este una en
vista.buscar de orden
fundamento
equivale
metafsico.Sin menos entes: de
embargo.no encontramos explicita,sobre fundamento poder(ni o la
Nietzsche ninguna tal
reflexin,al de la los
bsqueda de
fundamento que ser
que.presumibiemente.tendra
voluntad de
tampoco encontramos.por empleados distinto es puedan en que
ciertoel
concepto
ente asunto oe
substancia
sentido algunas como la
metafsico).Otro de si las
completamente bJietzsche se
doctrinas
interpretar adems de
fuesen
doctrinas poder,el a su
metafsicas(por eterno qu
ejemplo.y
voluntad de
retorno).Fero,en de metafsica es decirs ha
este ltimo casohabra nos estamos estamos
que explicar cul que la es
tipo
refiriendo y lo
significado: cin
hablando de
tradisus que
occidental
venido a
denominando
metafsica(con filosfica
mltiples
variantes).o con
una nueva experiencia
slo comparte con todo
la antigua metafsica teniendo escrito en
el nombre.En cuenta el Mora
relacin de
lo anterior,y de poder.ha trata idea de un sentido impulso
concepto lo
voluntad
Ferrater la
siguien de
te:Nietzsche poder en la
de concentrar
nocin de
voluntad
una fuerza universal orgnico o en vital
impulsorano y no
.
tiene
simplemente especie manera es sica del de
es
.
tampoco una )De alguna
insito
toda
materia) (
. .
una realidad ms
metafsica>>si Ferrater Voluntad fragmentos
bien de
una <<metaf-de
ac(cf.Jos cit.tomo IV.voz de los
Mora. Diccionario de poder,pg pstumos han
Filosofa,ed Por otro servir en un de
3462). podido
lado,algunos base para
interpretar
ciertas doctrinas
de Nietzsche es el el
sentido
metafsico(especialmente a K.S.A
interesante
fragmento
38~12].correspondiente
11.pgs 6I0611,en
171
cual
se
presenta
la
voluntad
de
poder como a a
esencia
del
mundo).Para
finalizar,remitimos la presente
tambin y
la primera 19
parte,ca del mismo, <neta--
ptulo primero.de pg 26. fsica en que el la
tesis
la nota
que se a
abord brevemente de
la interpretacin la filosofa de
lleva
cabo Heidegger segundo de
nuestro
autor.En sobre el
captulo
la tercera en
parte.volveremos Nietzsche y en
tema de
la concepcin 249273).
de nihilismo
Heidegger(cf,pgs
(127M.Cf,Nietzsche. III, IV,aforismo 300.
La
voluntad 377.K.S.A
de
podero.ed
cit,libro
681,pg
13,Frhjahr,1888,14E121] ,pg
(128~hCf,Nietzsche,op 350.K.8.A
cit,ed
cit,libro
III.aforismo 373374.
629,pg
13,Frhjahr, 1888, 14C186] ,pgs
(129M.Aunque.por de poder no la medida tenga en que
supuesto,esto tambin su y una
no
significa
que
la al la
voluntad menos,en realidad fragmentos
proyeccin se los
poltica: en
despliegue poltica.En
realice
econmica,social pstumos sobre el de tales
denominados anotaciones de de
podemos encontrar
numerosas de
Nietzsche
comentado despliegue fragmentos son
la voluntad esquemas de
poder,algunos apartados presenta que la
simples por
deban voluntad
ser desarrollados: de poder como
ejemplo,Nietzsche
vida,arte,moral,poltica,ciencia,reli de verdad,etc,(cf,Nietzsche,K.S. 254).En otros 13,
gin,sociedad,voluntad Frhjahr,I88B,I4~7I] rrolla K.S.A ciertos 13,loc y
14f723,pg como el
casos desa-
apartados
conocimiento(cf.Nietzsche, y 14L152J,pg 333),la
cit,14E93],pgs
270--271;
moral(K.S.A cit,14t173) apartados
13,loc
cit,I4CIOBtpg
286),o
la vida(K.S.fl 13,loc tan slo algunos
y 14E1743,pgs concretos.
3583h2hpor
citar
muy
172
(13O~) .Cf ,Nietzsche, La III, III, pg 424. afo.649,pgs
voluntad 356357.K.8.
de
podero,ed
cit,libro
12,Herbst,18G7,9C151] ,104,
(13).Cf,Nietzsche, la superacin
>451 habl Zaratustra,ed
cit,parte II,
II, De
de s mismo,pg
171.K.S.fl 4,parte
Von der
Selbst
Ueberwindung,pgs
147148.
(132~).Cf,Nietzsche, La III,aforismo L962,pgs 66B,pg
voluntad 367.K.S.A
de
podero,ed
cit,ljbro 1888,11
13,November
18B7Mrz
44--45.
(i.33~bCf,Nietzsche,Genealoq2a 137.K.S.A en su obra 5,Zur Genealogie
de
la
moral,ed
cit,III,1I,pg
der ioral,III,11,pg 363.Tambin menciona el desarrollo el de
El >4nticristo,Nietzsche poder nihilista en la edicin
una volunta d de el op aforismo cit,9,pg
relacin con
telogo(cf,
9,pg 176)
34.de
castellana citada.K.S.A
e,
173
tERCERA PARTE
REFLEXIONES SOBRE EL NIHILISMO
EN NIETZSCHE
1 NTRODUCC ION
Uno
de
los
textos ms sentido y
famosos
de Kant es del
aquel
que alude
la del
cuestin ser
del
trascendencia al
conocimiento y de
humano.Nos Loofl>
estamos refiriendo en el que
conocido pasaje las celebres
la
Loicai
aparecen
preoun permitido kanla la
tas. Que puedo saber?. Qu esserar?.Qu tianas: sequnda a la la es
oebo hacer?. Qu me est conocemos responde la
el homore?.ya cuestin tercera
las respuestas la mecaf~sica.a a la cuarta
primera la en el
moral.a
relioin.y Kant.se
antropologa.Pero todo a
fondo.piensa
podra
reducir
la antropoloqa. duda, del y todas estas pensamiento a ellas ha cuestiones o occidental pretendido interrogantes el jalonan el su
Sin devenir
desde
comienzo de
historia, otra,la nos que
dar
respuesta,de una forma u no debe extra~ar Nietzsche,situado los
filosofa de cualquier el pensamiento
poca.Por eso de
intempestivo la
siempre en
los mrgenes de
filosofa occidental.tambin su manera. las posibles de respuestas como
aborde;aunque,por Desde damos las luego,van
supuesto.a a ser la
otras
que porplica a para
encontrar preguntas
en
filosofa
Nietzsche
kantianas.De forma
entrada,todas un
ellas
remiten
Nietzsche.de pregunta
inmediata,a tipo de
interrogante expresa pregunta separada preguntar
previo.quin para s
eso?. qu lo
vida se
ah ?.Porque filosfica,en del
Nietzsche(ya misma
hemos
indicadoha puede ser
consideradano se
preguntar tanto
mismo.O,si la pregunta
prefiereel
modo de
condiciona
como
la respuesta.
174
Nietzsche c u es t iones modelo Platn.y Que del

....=.
introduce
asi
un no
ciro en toma
el como
planteamiento punto de con el
de
las
tilosficas.ta arranca de todava se de
partida el Scrates y Qu es lo
que que
la metafsica prolonga hasta
griega Kant:
como arquetipo
indaoacicn.como sustituido de preguntar
modelo
prlvileolaoo
preguntar
tilostico.es esta del las forme
por el se
Ouien...?.Pre el mtodo
cisamente
de
deriva
cenea lgico
autor.Ahora.por creencas.son algo. pregunta carga
ejemplo.ios tratadas
conceptos.ios
sentimientos .y voluntad Por tra ya que
como sntomas de una
quiere
consiguiente.la un pasaoo~una orrece un en
nunca
es
inocente;pues
arrasras
terica~que.convenientemente concreto fuerzas.de
treada~nos perspectiva tuye el
tipo de vida jueoo de
v.en deftntva.una poder.que consr}
ese oran
universo. ahora una serie desde oc posibles la nada ptica o casi respuestas del a los ir de
Lnsayemos terrooantes
kantianos
pensamiento
Nietzsche.Qu pende de citivo.No vista del
puedo sacer-:
nada.Iiejor dicho.de en el terreno el coqnos punto de la del del
la interpretacin existe
que se adopte puro: nos
un conocimiento objetos se
ni dan
desde
oojerodos
mediatizados.y tampoco puro
objetividad
cientfica otras
siempre es cosasno
relativahni un
sujeto(pues,entre conocer~un dad de

g~f~tn
existe capaz
sujeto
trascendental dadas en el
de organizar el
la diversimodo
sensaciones
espacio y en
tiempo.al los
kantiano) .Nuestro de los sentidos la
conocimiento es
cerspectivista.y es
rganos con de la la y
falsean>>(esto con fines
interpretan ,junto gran libro
razn)
realidad no
biolgicos.El
naturaleza
slo est
escrito en pensar
caracteres geomtricos e Galileo).sino ser en
matemticos(como aquellos
....
le gustaba en los de la
todos
registros
que puede expresarse el naturaleza>> de que
humano: los que
esa
<<regularidad hablis vuestra con
vosotros ms
fsicos gracia a
tanto
orgullo.(...flno y
eMiste
interpretacin
a vuestra mala
filologa>>
175
podra venir interpretativo
alguien
que con
una intencin de
y un
arte
antitticos en
supiese a
sacar los e
la lectura
de esa
misma naturaleza,y mente siones el de triunfo poder. ( fin de un
relacin
mismos
fenmenos,cabal--
tirnicodespiadado y que,sin
inexorable de pretenacerca de
embargo.afirmase
este mundo.en saber.que no porque las leyes.y
cuentas.lo mismo que curso necesario>> leyes.sino en y
vosotros afirmisa calculable,pero faltan absolutamente su ltima canse--
tiene en l
dominen
porque
todo poder saca que
cada instante
cuencia.Suponiendo tacin--Y no bien,tanto En
tambin
esto sea nada ms que interpre a hacer esa objecin?--
os apresuraris
vosotros
mejort con lo anterior presenta de hay que indicar que valoracin tambin de la
conexin
filosofa apoyada en siempre el filosofa
misma se nos la voluntad su
como una
lo real
poder:pues,la puede
filosofa,,..crea de otro modo:la ms espiritual causa primat cambiante la a
mundo a es ese
imagen,no
actuar mismo.la ser
instinto tirnico <<crear el
voluntad de Du debo
poder,de
mundo,de
hacer?.Sin dnde?:
duda.actuar en cual
dentro de esta meta o su
realidad.Hacia fija el ser lo
principio,la debe elegir
el camino
indivduo;cada que se
destinoC llegar nos en
es).Pero.tambin nueva meta,que de
Zaratustra se
desvela un la divi--
posible sa,sed
destino,una fieles al ser el
eMpresa
sentido
la tierra.La
meta ms all del tiempo ahora
hombre debe decase yo os he pero yo Dios
superhombre ( bermensch) : En otro se miraba hacia mares lejanos;pero es una
cuando
ensefiado a quiero voluntad que
decir:superhombre.Dios vuestro suponer no
suposicin; lejos que
vaya ms
vuestra
creadora.Fodrais hablis
vosotros has el
crear un
Dios? s
Pues entonces podrais podrais bre: y
no me
de dioses~
superhombre miosl
crearlo. Acaso no transtormaros en
vosotros mismos,hermanos padres y ascendientes del
Pero
superhom-
sea ste
vuestro mejor crear!%
176
Aparte de estos dos col acorar en el ra que su dero
~imperativos. del
la
fidelidad
la
tierra,y
aovenimiento ha sido
ube rmensch.
Nietzsche conside
doctri na
la n ica a
que
ha otorgado un verda-nuevo.en el
sen ti do una de
met a autntica
la humanidad.De paso a
palabras gigante ahora salud valor tro& el
Zaratustra:Todavia sobre la
combatimos
paso con
Azar.y
humanidad
entera ha
dominado hasta y mos: vuestra y el
absurdoel al
sinsentido.Vuestro de
espritu
sirvan de
sentido
la tierra,hermanos establecido de luchadores~ solitarios un pueblo; Por
todas
las cosas sea ser los ser
nuevo por eso debis
voso ser los os
Por
. .
eso debis
. . )
creadores~.(
Vosotros
de hoy.vosotros de vosotros.que
apartados.un habis
dia debis a vosotros
elegido de
mismos,debe
surgir
un da un pueblo
elegidoy Qu me de aqu o
l.el
superho mbre~. esperar?. Si por esperar orden se entien la
esta permitido tipo de
algn
fi nal idad .sea de mas all >.la de la
inmanenre(en es:
tierra)
trascendente( en el finalidades hemos
respuesta
nngu
na.No existen
antes adido 1 os
1 a val oracin.de fina lidad.en que hemos la
la inter realidad las
pretacin.Nosotros falta:
Nosotros somos sucesi n.la ley. la
nicos
inventado
causas,la el
reciprocidad,la
relatividada finalidad:y
coaccin, siempre y lo
nmero,la
libertad,el signos fuera
motivola
que a este mundo de
lo introducimos un <<en s
ficticiamente de
entremezclamos, c omo si nuamos actuando saber,de Ahora y su de
las cosas.conti siempre,a
igual
manera que
hemos actuado
manera mitolgica biene 1 reconocimiento del el carcter de de la finalidad meta o
proceden cia,no implica ms alta;
rechazo
cualquier el
esperanza cual nos
meta o esperanza con el
queen
terreno en el y como
movem os.se relaciona en la
superhombre,tal
hemos seFalado meta
respuesta a en el
la pregunta
anterior.Dicha amo a
ya estaba apuntada
prlogo de Zaratustra:Yo
177
quienes,para razn detrs tierra para bree.

Qu
hundirse en su ocaso de las estrellas: llegue
y sino
sacrificarseno que se vez a
buscan a
una la
sacrifican ser del
que sta
alguna
superhom
es
el
hombre?: cuerda
algo que debe ser superado.una tendida entre el un animal y el
realidad superhom
in termed ia una
bre .Fara Ni e t z sc he el existe en el ser
hombre no
es
ser
fijo.dado,cerrado.No expresada del en clave pone
humano
ninguna
esencia
me ta f si ca, re igios a o en o la
moral.La
concepcin de
hombre que
juego N ie t zs che ,no escomo moral tampoco un
acabamos
indicar,la
religiosa ser orden
la metafsica.Nietzsche iado,producto de una
piensa que el evolucin otro todo de
humano
es, por y
biolgico de
psic olgico:pero cultural.Las las
tambin,por normas de
lado,resultado tipo las los que encon tablas de
una evo lucin en de el las
tramos valores
se no de
diferentes hecho por
culturas que
mismas,han de la
posible
supuestos el predo
axiomas darwinistas minio de los ms
lucha se
la existencia y siempre.
fuerEes,no
cumplan
La cultura es ,pues.un col g ico de para muchos la evolucin
filtro del
elemento
biolgi co y
psi
humana.Sin moral(es
embargo.ese el caso.por
filtro, que ejemplo, de hu mano es y lo para all
su pone un avance en un la
Kant ,que ve a
crea
progreso moral revolucin cosa: ha
del gnero
plasmado en
francesa de Contra mi a
1789)
Nietzsche del bien
indicio d e otra y del ma 1 se
concepto ms
1 anzado de la
la accin,como
era de moral,la
aguardar, 1 a cual ,como es misma<

.
feroci dad sabid oes Ante
toda
estupidizacin Alemania a como
conside rada en me de invit
la
moral la
todo se
reflexionar tiempo en
sobre el
<<innegab 1 e tico,sobre aqu: ser
superi oridad>> el progreso con en
nuestro
juicio
que nosotros
hemos
realmente alc anzado puede como )Como
comparado
nosctros.se modo alguno
dice,un
Csar Borgia no superior>

...
presentado
como un es lo
hombre que yo
una especie
de supernombre.que
hago.... (
178
respuesta,me hemos
permito
suscitar mas
la pregunta morales. de
.. .
de Lo ni
51
nosorros es con
nos que el
vuelto realmente no nos
cierto siquiera
nosotros
colocaramos
necho.y
pensamiento.en re no
situaciones
renacentistas:
nuestros nerviospa esa reali progre la
hablar de con esta
nuestros musculos.no incapacidad no queda una
soportaran probado
dad.Pero so.sino cual es
ningn
slo que nosotros ms tardams
tenemos dbilms una moral
constitucin
distinta
delicada,ms ms rica en
vulnerable.y
engendra necesariamente Si da prescindisemos y tardia.de moral de
consideraciones. delica-
mentalmente nuestro la
de nuestra
constitucin
envejecimiento
fisioloico,tambin en seguida su
nuestra valoren
<<humanizacin)) moral tiene
perdera
si. n~nquna
valor:
a nosotros mismos nos
inspirara For en el ciente
menosprecio naturaleza naturaleza 9isica.y reino de la doble que encontraba Kant como tal pertenemoral.y Nietzscne de
consiguiente,esa hombre(en al reino
tanto de la necesioao:y,en al
tanto naturaleza libertadY de la en
entonces se funde
perteneciente en una
realidad
nica.reflejo
voluntad
poder 1>~ Llegados de a este y punto resuenan,como en un eco,ios trminos des en
<<negacin de las
<<nada>>.El posibles
nihilismo.en de
efecto,parece
prenderse nuestro dejado autor
posiciones pesar
Nietzsche esbozadas de ello,y como ya
singular aclarado
experimento.A en la presente
hemos un
tesis,nos superar
encontramos el
ante
que
sufre,analiza,e una
intenta
nihilismo.Ahora formuladas
podemos por
establecer y las
conexin
entre las del
preguntas
Kant
diversas el
variantes
nihilismo que encontrade la pgina siguien-
mos en te) De te en
Nietzsche(v@ase
cuadroresumen
los dos
primeros apartados,nos parte 3P).All del presente
hemos ocupado extensamen trabajo(sobre todo en los
la segunda IP y
captulos
se estudi.con
detenimiento,la
visin
179
que
Nietzsche
tena de
esas y
dos vertientes
del
nihilismo.as del mismo. del
como su Como
desarrollo,alcance verse en aludidas el se
proyecto de superacin
puede
cuadroresumen.las relacionan con las
dos vertientes
nihilismo tas de
tres
primeras pregun-
Kant.
PREGUNTAS Du Qu
DE
KANT
VARIANTE DEL NIHILISMO Racional me est y Moral Teolqica
puedo saber?
debo hacer?/Qu esperar? es el
permitido Qu
hombre?
Antropolgica
Pero
en
cuanto al
significado todava
del
nihilismo
en
el
plano antro de aspec-
polgico.nos tos
puedan
por dilucidar anlisis de
una serie
importantes.Pasemos,pues.al
los mismos.
180
CAPTULO
PRIMERO
UNA APROXIrlACION A LA ANTROPOLOGI A DE NIETZSCHE
comienzos
del
siglo
XIX.la concepcin hombre empieza,poco 1800 de y
que a
la cultura occ~ poco.a cambiar.Es asistir al
dental cierto
tiene sobre el
que,todava,entre de una serie el secreto de al
1850.podremos filosficos y
desarrollo desvelar propsito individual
sistemas
que intentan con el destino como De
la naturaleza hombre seria la ley
la historia que rige su
de mostrar
y social.Este
el caso
de pensadores Fourier. 1850.
laistre.De Bonald,Fichte, Schelling.i-iegei. utomre o Todo esto produzca que,en Kant este a lo el se va a modificar. del alrededor de espritu en
cuando
se
resurqimiento tericos,se
crtico la conocida
y analtico vuelta a
trminos y a
traduce
otros autores
ilustrados
como Condillac.Asimismo.en se ir acentuando ir sustituyen-
retorno largo del de
observamos ya siglo las en
una tendencia que
cuestin:
a saber.la de del de saber
do algunas ellas de por la la
antiquas ramas filosofa
filosfico(entre la filosor:a
metafsica.la
la historia.y
la naturaleza).por la filologa.la
las ciencias y
particulares(especialmente biologa.la economa,
fsica
qumica,la
sociologia,y Si en el
la psicologa). XVIII entre Rousseau haba un supuesto podido introducir de naturaleza como Hegel el hombre la y se
siglo
famosa otro
distincin social en el a
estado
hombre,ahora.algunos dicotoma la medida
autores
opondrn puede ser
semejante definido en
seF~alando que en que
slo con la
se relaciona un estado de
historia: por ra 1 e za. La razn
consiguiente.no
puede existir
natu-
de ello estriba
en
que,de ser
cierta esa hipte al hecho Hegel,
sis,nos social y
encontraramos fuEra de
con un
tipo de hombre anterior histrica.Pero
la corriente
esto,para
es absurdo:el
hombre slo
se explica a
partir de su evolucin.
le
De la
aqu se
desprender.posterormente,la es bsica en el
nocin de pensamiento
gnesis de de Ilarx,y
especie humana,que articula a
que se
travs del entre la
concepto de naturaleza
trabajo social como objetiva(el tanto ser mundo indi-
categora fsico)y vidual Los la
mediadora naturaleza
subjetiva(ei
hombre.en
y social). rasgos anteriores.brevemente de Nietzsche y que este actuarn esbozados,confluyen como una especie en el
pensamiento
de sus-antropo-a en
trato sobre el
autor
elaborar no
su concepcin el
lgica.flunque.eso todos primer
s,Nietzsche que
otorgar
mismo valor y situar
los elementos plano algunos
componen dicho de
sustrato
en detrimento
los restantes.
En
una carta dirigida
su
hermana en
1865,Nietzsche Aqu a
le desve-se dividen
la su vocacin los caminos de del alma y de a
filosfica los
con estas palabras: aspirar
hombres.Ouieres
la tranquilidad ser un
la felicidad?,en
ese caso
cree;quieres
discpulo Uno de fija
la verdad?,entonces
investiga~-. investigacin en el que se el tema
los primeros
objetos de
la incipiente
vocacin
filosfica
de Nietzsche es una de las la
humano,el raciones
hombre;mxime intempestivas un
cuando observa,en que, Un
Considevez,un gran
filsofo es,a
pensador y
hombre verdadero~-. pretendemos de acercarnos con cierta profundidad conveniente la reflexin
Ahora bien,si a la
antropologa cuenta
Nietzsche,entonces,resulta o estadios sobre el que marcan
tener en
tres tases
filosfica
de este pensador
tema en
cuestin:
(fl).Una
primera
tase artstica tase cientfica fase filosfica
o filolgicoesttica o biolgico--psicolgica o poticoconceptual
(E,). Una segunda (c).Una tercera
182
Por en dos
lo tanto.no
encontramos
una
concepcin
unitaria del bien,distintos llegar a
homore perosuper-
la antrocolooa que. en algunos
de Nietzsche.sino.ms momentos y
aspectos.pueden
ponerse o
solaparse.
(I.LA FASE ARTSTICA Las fase obras en posibles de su El reflexiones pensamiento nacimiento de antropologicas hemos de la de Nietzsche en esta las
buscarlas.especialmente.en
tragedia. Sobre verdad y tambin del oriqen en del las
mentira
sentido
extramoral.y propsito
Consideraciones tuvimos funda-
ncemcesrvas.A ocas:cn de mentales nuestro mencion
nihilismo.ya presupuestos ese hizo
exponer.en de es cos era
lneas aeneraes.los primeras otro y por opras
citaoas.En si se
momento. alauna
interes a
eso apenas
apartado
antropolgico. prsma se a rijoso fa cflsica. la esEe perfila una
Ciertamente, najo e tica.y los ideales del la
culturales
griegos.Nietzsche de una
concepcin mundo y de descansa en lo
hombre
que arranca se
visin artstica del visin del lo de

y
vida.Como
recordar,esa la que en El
ser
humano y
una oposicin: leemos en el la un en
existe entre nacimiento Sobre verdad entre un
apolneo la
dionisaco(seon se plasma.
trageen
dia) .que sen tico
ensayo anttesis hombre el
mentira
extramoral
.en
hombre primer
terico, tipo de de la la
racional.socrtico>>,y hombre lgica y tiene los su reino
trAgico.E 1
intelecto.en
el dominio
conceptos;el
segundo,en su
cambio.vive la
rodeado de
atmsfera va.
artstica,siendo
medio vital
metfora
intuiti--
Pues bien, crito
exceptuamos y mentira
el
planteamiento en sentido mantuvo esta
inicial
del
es-
Sobre verdad
extramoral(trabajo siempre en secreto), poca Nietzsche no tas acerca de
que.conviene
no olvidar,Nietzsche decir que
en ese caso,podemos parece tomar en
durante las
consideracin
tesis
darwinis
183
la
evolucin un a la
de
las esoecies
su
concepcin marcaoo.
antropolgica enoremos oue
presenta esperar si este De
componente publicacion
esttico de las
muy
Intempestivas para
averiguar
punto de las
vista sobre el denominadas la tercera
hombre sufre
alguna variacin. nremcestivas.es mayor del amplitud el escrito.la principal otro
todas
Consideraciones la que trata el con
posible tema que cuestin del
que sea nos
ocupa;aunque.dado
objetivo
antropolgica que no
queda subordinada que la
al asunto
mismo
es otro
educacin:
Cuando.en
tiempo,me esfuerzo pensados filsofo pudiera en mi. y
abandonaba yo a el imperioso destino si
mis sue~os.me deber de me
deca que el
terrible dis-
educarme podran encontrar a
serme
por el que
aconteca
tiempo un ouien oue sos
fuera mi educador.un sin vaciar.por me
verdadero tener ms cules
filosofo a
obedecer
conranza en el haban de ser
msmo.Entonces de
pregunte rabian de que es
principios Ese cita quiere maestro
virtud que
presidir mi educacinit. Nietzsche se refiere pero no
filsofo en el
educador al
fragmento
anterior
Schopenhauer;al me quiero acordar
cual.adems. hoy de ese
rendir un y de
homenaje:
ese censor.de obligndome a
que
yo
me
puedo gloriar:de Arturo homenaje, ms tarde, a
Schopenhauer. otros ~ Examinada da
rendir
ms de de la
cerca.esta
tercera consideracin cultura,y el tipo de
aborhombre carc tiene clsi
la cuestin
educacin,la
que se derivara ter.su presente cathos
de ambas.Schopenhauer.o humano y filosfico.es ya no estamos la paideia
mejor dicho.su el modelo una que
Nietzsche.Ahora todo
ante
paideia
ca,sino,en
caso.ante
filosfica de
representada la formacin a su anlisis
por Schopenhauer.Este no impide
cambio en
la orientacin comienzo y
que Nietzsche,una entre
vez ms,de
con una
comparacin
la cultura griega contemporneos los les
la propia poca. recuerda:
As,dirigindose miserables
a sus
lo com
que somos nosotros
hombres modernos si nos
184
paramos que por las
con
los griegos se refiere
y a
con la
los romanos comprensin
aunque no severa y
sea seria
ms de
lo que
tareas Sin
educativas. es solo la falta de una vercadera en la su epoca,sino.adems. la culturael la educacin sustitudel
embargo,no
lo que cin de
Nietzsche detecta la educacin por
desplazamiento de la las
filsofoeducador al mero cultivo de forma
por el las
sabio.y
reduccin artes o
formacin ello
ciencias,las
letras.De la
se sigue,de tica
inexorable,la todava,la ser humano.en
barbarie: pero educacin: tanto
jams
autnforma-
cultura,y,menos del
es oecir,la Ou
cin integral res,qu cuitad se
humano:
conducto-la difique los
instituciones de la obra
nos bastan.cuando que consiste la que misma se ms el en educar
pensarnos en
a un hombre para acm~rada por
haga
hombre?.An
manera,tan a su ciencia
sabios
alemanes.con estos se les
ianzan en la
tarea,demuestra,ante que en en la los humani altares a las
todo,que dad,que de
piensan inculca
deseo
de sacrificar
la ciencia,como
un rebaso a este
perdido,para sacrificio.El y contenido que
conoucir cultivo por
luego de la
otras generaciones cia,cuando mximas de no
cien
es dirigido
las ms a l
elevadas cada vez
la educacin,sino el
nos entregamos de cuantos para
con ms furia,segn este el de cultivo principio los Por ojos pueblos
principio tan
ms haya.mejor, los sabios como
es ciertamente econmico del

~.
peligroso
laissez
faire
Dar
la moralidad
lo tanto.el
denominado como una de la
hombre
culto de y
aparece
ante
los
de Nietzsche un
degeneracin barbarie
la cultura la falta
autnti de educa
ca.como
sntoma a esta
cin.Frente estilo de elevar la
situacin.debe que
ser el
filsofo
educador,al y
Schopenhauer.el imagen del
asuma al
la tarea
de reconducir a un
hombre,y y lo
hombre mismo,
nivel
completamente cin en el
diferente
redima de
ese estado de
postra
que se encuentra.Nietzsche
considera
que su propia
185
epoca del del
histrica
ha
consagrado del
tres imgenes
del
hombre:...la ltimo.la
hombre
de Rousseau,la
hombre de Goethe,y,por
hombre de Cada imagen
Schopenhauertr. del hombre encierra imagen una serie de que nos ofrece tipo humano rasgos especel nombre de
ficos o Rousseau oprimido
caractersticos.La corresponde por a
la de un
que se encuentra a los poderes todo de s
las estructuras corrompido por
sociales,sometido la mala educacin.El nada ms que el
religiosos.y ello no
fruto de
puede ser
otra cosa
desprecio a a
mismo,la za.En za la
humillacin.con imagen del a una es hombre
la consiquiente de Rousseau
huida
la naturale la naturalela
se apela y
como
fuente de
verdad,bondad el
humanidad.Slo
naturaleza
buena:por y
lo tanto.soc imaoen.que puso en
hombre natural muy
es.en
verdad.humano acto como
bueno.Esta que
lleg a ser marcha las
popular.
una fuerza todos de
revoluciones y en
socialistas:... .en todos los temblores
los
movimientos
socialistas
hombre de Rousseau es el que se agita como el viejo Tifn bajo el Etna0. Al pasar de la imagen del hombre de Rousseau a la de la primera diferencia que encontramos corresponde tipo de en al radica en que.el
tierra,el
siempre Goethe, tipo de
hombre de Goethe.no dor y lento que ha
hombre
activo,sino observalo que es vio-
conciliador.Este y su vida
hombre
detesta
transcurre
la contemplacin
de todo aquello el hombre de
sido grande
y memorable.Estamos,pues,ante lo mejor tensas de en la vida las que
gran estilo que puede,las accin. Del el
que saborea
y evita,
siempre la
situaciones
se requiere
tipo de
hombre anterior Nietzsche lo
seFiala que, un
. .
.no
es por
hombre
activo.Todo en
contraro:cuando,por
lado o estar no
otro.se suadidos
introduce de que ningn Goethe
la actividad bueno
general,podemos
perse
nada
saldr,y,sobre
todo,que sucedi,por las
subvertir plo.cuando
orden
establecido.Esto de
ejem del
dio pruebas
tanto ardor por
cosas
186
teatro.El dora en el y
hombre
la
manera
de Goethe es el
una fuerza conservadegenerar y caer
conciliadora,pero filisteismo.as
corre el
peligro de
como
hombre de
Rousseau puede
fcil
menee Por cin
convertirse ltimo,la de
en
anarquista--. del hombre que se basa en de el la conceplas otras conocer y de
imagen
Schopenhauer,difiere el
considerablemente el gusto por bien,a
dos.Con la
hombre de Goethe comparte de las
contemplacin hombre de
cosas.Ahora
diferencia conocer
ste,el de un de brir el se
Schopenhauer
no concibe el el
al modo
entretenimiento:
toma sobre s dolor que
sufrimiento
voluntario descu-
la veracidad:es la falsedad fin supremo del y de
decir,el
lleva
consigo el
la vaciedad de la vida ser una y
la existencia.De carrera
esta forma, en la que y los
heroica
prescinde
bienestar
ci malestar,de
las virtudes de
vicios.Una
carrera en
heroica. cualquier
. . . .
la
realiza el que lucha con
cual-
quier manera y
circunstancia puede.en
las mayoforma,ser la
res dificultades.por til para
aquello que a
cualquier
todos,aprovechar
todos,y
finalmente
consigue
victoria,sin Es fcil
ser recompensado.o averiguar con con cul la de
siendo mal de estas
recompensadozo. hombre se
imgenes del
identifica ta ser
Nietzsche: saber
Schopenhauer.Otra a
cosa distinde
cmo podemos
llevar
la prctica ese ideal
hombre;una por decir
dificultad lo ms un
que el
propio autor reconoce: de este cmo es
An queda
grave:
cmo,partiendo deberes tan y
ideal,se puede posible entrar
conquistar en
nuevo orden de con un fin
comunicacin en suma:
trascendente ideal es
por una actividad educador~. imagen
regular; Ahora del
demostrar papel
que este
bien,qu
desempe~a.en en la
este momento,esta
hombre de Schopenhauer primer cultura
concepcin una segundo
antropolgica de respuesta a la
Nietzsche?.En cuestin punto de un sentido de la
lugar.encontramos y sus fines; en
lugar,ofrece un hombre y otorgar
apoyo para elaborar una a la vida humana.
nocin del
187
La cultura del es
es el
OLinto de
inflexion de los
la
naturaleza
biolgica
hombre en lo que
relacin
con
animales:es
decir,lo cultural todas sus
nos separa del y.si el
reino de hombre es
la naturaleza con hombre.esto es.si
consecuencias: diferente supera como y a
es algo en que lo
lo meramente
animal.lo es.en Mientras un no ha
la medida ser aspire su mirada a
lo transciende: dicha,todava
la
vida el
a una
elevado con
sobre
horizonte el animal
animal.a no ser quiere
que quiera as
ms conciencia sucede a
lo que
ciegamente.Pero parte
nos
nosotros de
durante
la mayor
de la vida:generalmente cuyo sufrimiento
no salimos parece
la animalidad;somos de sentido2. Por macin posible hombres mal.los As de eso.el de el tin de los grandes
animales
carecer la for-
la cultura debe ser. hombres~ .Fues son reino animal se
acelerar ellos
quienes hacen Son los
trnsito desde el
al humano: del
verdicos,esos filsotos.los
hombres que artistas.y
separan
reino ani
los santos~t de la cultura ha de ser en la las
pues,si la
la funcin formacin
principal del
acelerar del
hombre verdicoCencarnado el santo),entonces.el
figuras do de la
filsoto,el del
artista.y el
senti-
vida
hombre ser
de hacer posible lo mejor
el adveni-
miento de llegue a cin cual
ese ideal,ei consumarse;an
de trabajar
posible para que clara separa-
cuando eso implioue una aras de
que ste acepta en supone de parte
la consecucin
de ese ideal,io no son los a
nuevos deberes: un
. .
. .
los nuevos deberes cumplirlos
deberes formar no
solitario,antes de una poderosa y
bien.al
se entra
comunidad,cuyos leyes
miembros,aunque
estn
ligados
por formas idea
exteriores.coinciden,sin idea fundamental de es
embargo,en la
una misma
fundamental.Esta
cultura .en una y sola del
cuanto sta nos tarea: santo,en acelerar
coloca a cada uno la venida del
nosotros
ante
filsofo,del
artista ra za
nosotros mismos y
fuera de nosotros,pa-de la naturale
trabajar
de este
modo en
la realizacin
188
Ahora.y
como
balance
tinai.podemos en este
indicar
que
la
concepcin torno a los
antropolgica
de Nietzsche
peri.odo gira en
siquien tes el emento~.
l~) .Encontramos.como leza biclqica rorma
tetn
oe
tondo o aunque su
sustrato,la naturaapenas se asumen los de
del
hombre: en de toda
evslcira y la teora
radcalidad de
princi(es
pos de decir.la
la evolucin le
las especies
gnesis
ma:erial de un
especie
humana).Desde al tema
luego.esto de
no implica
recnazo de Nietzsche
la evolucin
biolgica, del en
hombre:y el ensayo, Soextramoral,junto en con
bre verdad y mentira otros fragmentos de
sentido
ta epoca.
apuntan
la direccin
indicada.
2~) .El
tema
del
hombre queda. complementa
suosum: oo en el de con la cuestin de aqu
la cu 1 tu la educa
ra.y
sta se
cin.Sin del y y
embargo.ya
aparecen
los primeros rasgos nadar de debere~ Wagner
aristocratismo
de Nietzsche si siquiendo
hombres superiores. Schopenhauer.cn
los modelos de
estos momentos.todava.el y cu tural
plano es
tetico. educativo lgico naturai
pesa ms que el plano bio-
(E).LA FASE CIEIJTIFICA Cuando se revsan,siquiera luego se someramente.las con las Consideraciones obras que viajero mltiples les y s su
intempestivas.y guen,en
comparan
especial, Humano.demasiado El Gay y tan
humano. El
sombra. >4urora.y rencias entre
saber.observamos stas.Pero slo de una autores nos
difesi
aquellas trata
equivocaramos
creysemos muy
que se
cuestin de estilo(por y no de
importante de
que ste sea en un nuevo
como Nietzsche) y vital.
la aparicin
talante
filosfico
189
/-lumano.demasiado
humano
marca un escrito
punto de representa
inflexin algo ms
en que
la un
filosofa de Nietzsche.El monumento de
una rigurosa autodisciplina,como le gustaba 2~: en ella sale a la luz el movimiento que pensar a su autor ya haba iniciado a~os atrs Nietzsche con la redaccin del ensayo reconoce de Sobre el verdad
y
mentira en en del el
sentido extramoral.Asi prlogo a la
lo
propio Nietzsche humano
nueva edicin la
Humano.demasiado Consideracin
a~o 1886:
Cuando.luego.en expresar la
tercera cin Arturo pleno
intempestiva,quise primero y me
y
veneragran
que me
inspiraba mi
nico
educador.el ya,por mi
Schopenhauer( escepticismo ocupado en no en
encontraba completa como
parte,en moral.es de
descomposicin en
decir.tan todo
la crtica ya en
la profundizacin dice el en
pesimismo: en
crea
nada,como fue
pueblo,ni
siquiera una en el
Schopenhauer: hasta
~n esta poca aqu. Sobre

la
la que naci
y la mentira
memoria,secreta sentido
verdad
extramoral y segn propia confesin esto del autor, qu no no
Por consiguiente, crea public pesar residuo negaba a ya en
nada.Ahora
bien.siendo
as,por duda esa
su escrito secreto?.que de de sus palabras,todava
le retenatSin le quedaba en
porque,a poca un
romanticismo>> cuando se hizo
que.al
menos inconscientemente,se entre su pensamiento
rechazar.Pero y el de real ella
la tensin
oficial se liber
insostenible,entonces.Nietzsche Humano.demasiado consecuencias hicieron humano.rom
publicando su pasado.Las
piendo amarras con cas y espirituales En
fisicas,psqui esperar. de un
de su decisin no se
Humano.demasiado lento y
humano encontramos
la expresin
pensamiento en la
pausado;pero
tambin,frio.seco.irnico,y. es de extraFiar.pues, conoci--
algunas ocasiones,hasta reaccin y el estupor
sarcstico.No que caus entre
los amigos y
dos de Nietzsche. De cin todas de sus las criticas que Nietzsche recibi de por los la exposiWagner: y,
ideas.las
ms
fuertes.provenan
190
ello,no del al el
tanto por
la
solidez por el
de su
argumentacin
la
sutileza
razonamiento.sino hombre:
contraargumento un
empleado dirigido y su
sencillamente.Nietzsche,es que puede carta a la hacerse dirioida postre tengo se a un a
perturbado mental es no leer
mejor favor
amigo
libro.Asi.en observa que actitud
una
....
Overbeck.Richard que aceptar
Wagner una a
que con
psquica
tan
violenta no la nica
debe discutir es un
en base
principios co En
e
morales,y
posibilidad
rotundo silen-
definitiva,en
el
sentir de Wagner,el intercambio racional y le
estado de Nietzsche de ideas,cualquier es
desaconseja discusin presa marco
cualquier con
presupuestos actitud posible del
lgicos que
morales.Nietzsche sita ms
de una de un
psquica diloco:
all del el
Nietzsche
estaria.en o
ms fuera
autntico de s,loco. Pero, este
sentido
trmino. alienado
enaj enado
volvamos para
al
terreno
filosfico.
Gu elementos aporta primer lugar.la en
escrito
generar
tales
reacciones?.En
puesta en escena la nocin enlazando muestra traer a un de
de una
filosofa profunda que desembocar de la maHana y del medioda.Es redescubre
filosofa
decir. y nos
con su
sentido originario,Nietzsche filosfica como un
la actividad la luz lo
desvelamiento. se har
como un
que permanece oculto.Tambin origen,de esto donde el autor la
tratara de derivar su
remontarse al
mtodo genealgico.Todo Nietzsche,es ilustrar dirigido a mucho ms
recuerda a
Ilustracin;pero.en aqu ante un mero
radical:no ante un
estamos
o ense~ar,sino las supuestas de
desvelar,un que no humanos son
desenmascarar sino falsos base es el
realidades ideales de
dolos,expresiones hastio,el El
unos
cuya
cansancio,y de
la vaciedad
la existencia. humano.es el filsofo ya no que
Nietzsche a
Humano,clemasiado embargo,las mito
vuelve ser las
la caverna.Sin mismas que las
referencias
pueden
del
platnico.
191
Si el
filosofooobernanre a
de
Flatn.retorna cul es
al mundo subterrla autntica reali
neo para mostrar dad(las Formas o
los prisioneros e
Ideas)
indicarles el
camino
liberador de su el mundo inteli a la caverna y como
encadenamiento giblehel para los ha
sensible(a
fin de que alcancen
filsofo Nietzsche.en otro el mensaje
cambio.descende
difundir
liberador:jos
:deales.tal
concebido
hombre.encadenan. realidad,pero muchas un caras o punto no es la ideal.El deno-
Existe,en minado mundo conocimiento tantos cosas
efecto,una real de tiene l
perspectivas.y de vista entre
nuestro otros de las y
es slo ideales
posibles.Los que ocultan de el
son,asimismo.valoraciones de una voluntad humano y
predominio
de dominar poco
poseer(voluntad Este es Un el
poder): que el
en suma.algo
ideal.
mensaje al
hombre
debe conocer
y asumir. el espritu
<<ataque
idealismo>>,asi la obra
podra resumirse que venimos idealismo
que anima embargo,lo se un concreta
a Iietzsche en que el en
comentando.Sin es algo que no
autor considera
una determinada manera de ver que
orientacin y en
filosfica:.. .sino Alemania,la manera
hbito,una
las cosas; nadie se
dominante,tan todos
dominante de
daba
cuenta de
ello.As, el
eliminaban
las
conversaciones querer
lo bajo,incluidos
dinero y el ban en lo
sexo,todos
decan lo
lo ms noble,todos como en slo una
flota-
ideal
.... 1
o en
potico
realidad las
superior. (
Humano.demasiado la vida diaria,la a los valores
humano no
conmovi
convenciones que tambin bar los En
de atac
fraseologa de e
la poca,sino intent derri
fundamentales
relacin pocas
con nuestro referencias
tema,esta directas.Son alude a
nueva
obra de los
Nietzsche pasajes de hombre. queda
presenta
escasos
la misma en De muy cualquier claro el
los que Nietzsche manera,en giro esos
la cuestin
del
pocos fragmentos
o aforismos
que se haba artstica
seFalado anteriormente: cientfica en el
el paso tema del
de una hombre.
concepcin
a otra
192
Por en
eso,en el
Humano demasiado antropolgico espritu
humano mas
que avances
concretos
terreno
lo que encontramos se el
es un espritu usar el
diferente(un lenguaje del
libre>>,si con
quiere.por
propio Nietzsche) con
que abordar el
la cuestin.
Ahora se nos muestra de 1873.haba
claridad
lo que,en el
escrito secreto material de del
permanecido asume y todo sin
oculto: titubeos
orioen
hombre.Nietzsche de las especies
la tesis
la evolucin
lo que ello
implica.a
saber:
iQ).La gnesis el ra
material
de
la especie humana:
el ser
humano es se situa-
resultado de una en otros seres Tal vez de
evolucin inferiores toda una
biolgica cuyo origen a l.Por ejempio,el
siguiente una fase de
fragmento: de la
la humanidad
no sea ms que
evolucin
especie determinada el hombre
de animales
duracin mono y
limitada;de
suerte que
haya provenido del nadie que tenga
vuelva otra vez este
al mono.aunque desenlace de
no hay
inters en
maravilloso
comedia.~.
2g).La de que
genealoga las
en su
vertiente
biolgica:esto
es,el
hecho inte los
facultades
superiores
del
hombre(la razn,la las inferiores(de
ligencia,la niveles a stas.
conciencia,etc) y
procedan de
vegetativo
sensitivo);
y,adems,aqullas
presuponen
3g),La
ausencia y en el
de
finalidades
de
orden
trascendente
en
la
naturaleza
hombre.
Todos estos medida,en como el
aspectos las obras
mencionados siguientes.Es
se ven
reforzados,en que,tanto la misma que
cierta flurora
cierto
escrito en
El
Gay saber.mantienen al
tnica de
exposicin mos en
relacin
tema antropolgico humano: su
ya encontra-breve deja y de
Humano.demasiado en
es decir,informacin no
fragmentada.Pero,an subrayarlo.
parquedad,Nietzsche
193
Veamos oos do al cin
pasajes de
fiL~rora
como
muestra:el
primero
referi-
hombre: de la
Por mucha
altura tal hay vez
que pueda al final
alcanzar se halle a
la evolua menor un no orden pueden de s su la
humanidad;y al principiWno ioual oue la
altura que superior.al acceder K=senda al en
para l y
transicin la tijereta al tras
hormiga y a
parentesco la
divino
la eternidad arrastra
final de
tierr ap.~,Ei ha
devenir tenido. que an
existencia nas
de ser que se
Por qu entre haber para una
estas eter para
representaciones estrel leja,y
tendr a ms
excepcin
cualquier Basta
cualquier
especimen~
de semejantes sent imen t alismosWl~. con respecto a la cuestin de r:n la finalidad leemos:
Ahora.y Slo podria. e~ste si
la humanidad proponerse ~as .1
tuviera un y asi.
reconocido
generalmente momento r:n es no
debe a cruer)? a la
por s
za rin.
Fecomenoar el fin se
humanioco un como tan
bien a la
distinto: nuestro humanidad tambin Sin una
entonces
piensa fuer a
algo que del agrado
queda de
albedro.Suponiendo como ley se ha
que
propuesto.a
continuacin su albedro
podra
darse
moral,igualmente atisbos el
desde
embargo.estos en
de exposicin a
antropo lcica
van
ir modificndose ca.& pesar de
trnsito
la tercera senalar
fase :a filosti que Nietzsche bien
ello.es
importante biolqica ella.Ai y
no
abandona ciende.va la
la perspectiva ms all de
sino que.ms
la
tras de a
menos.se
ser el propsito se refiere
teora del
ubermensch,tal fis habl
como Netzsche Zaratustra y en
ella en rio res De bamos que
el escrito
textos
poste
hecho.el de
haber
pasado por con a
alto
la observacin precisin o de
que
aca
realizar,junto en
la poca la uno
indefinicin
encontramos
torno
nocin de los
<<superhombre>>,ha ms rechazados
convertido este del pensamiento
concepto en de su autor.
trminos
194
(C).LA FASE FILOSOFICA fis habl Zaratustra se situa al marqen de el todas propio las obras filsofo manera. und kei
de Nietzsche.Esta mucho despus ya el en
peculiaridad el escrito de aqulla
la se5alar
Ecce homo~~z~.De obra ( Em Euch ante un
cualquier
fLir
subttulo claro
file
nen).deja que no
que nos
encontramos
trabajo diferente nadie;excepto a
parece estar destinado,en iniciados. habl Zaratustra y la de ha potico lectura que
principio.a
un grupo de En fis
Nietzsche
se sirve de un en trabajos
lenguaje preceden la este ape-
simblico tes.Ante impresin pensador lando al ms
en mayor grado que de esta obra
tenemos
continuamente que
las vivencias.los slo
descubrimientos
de transmitirnos de las
pueden ser expresados intuitivas que
lenguaje
metforas de
se hallan
libres y los
menos cargadas conceptos. sea de slo un
significado.de
pasado.de histo
ria,que El
concepto,ya no
tipo
filosfico
cientfico.expresa tambin de un la
para Nietzsche fosilizacin nir,por dez ese y de
determinado fijacion
sentido.sino estAtica
la realidad,la
deve solien
esencia,dinmico.El lastre para de
concepto representa.pues.la el pensamiento al que que
dogmtica,un espritu
se plasma
la pesadez>> ha de y
se enfrenta
Zaratustra en la
cuya
superacin
encontrar en
pleno
desarrollo
gnesis Las fis en de las
de nuevos valores nociones
la transvaloracin. que Nietzsche sobre en va exponiendo en
antropolgicas
habl
Zaratustra,se y segunda y cuarta
concentran parte.asi parte(en y
todo en el captulos en
prlogo, dispersos De
la primera la tercera
como
especial Del puede
los pasajes
tablas viejas ms
y nuevas de cerca,se
hombre apreciar con
superior).Ahora que,si el de la hay un
bien,analizada tema de
que recorre Dios,el de la
la obra entera antropologa: denominados
es,junto
muerte
Zaratustra hombres
ha sufrido por el saben
hombre,en
cambio,los
superiores,no
195
todava che que
lo que sionfica Zaratustra
de
verdad a estos
todo y
ei. o.De ahi
el
reproen la
dirige
:ue encontramos
cuarta
F-451
parte del habl
escrzo~. se abre con la retirada y el ascenso este Zara a los
Zaratusrra a las
de
Zaratustra
montaBas. Todo clic pasar diez da
acontece cuanto meditacin mensaje
tiene tustra
~0 aBos de siente
edad.Tras la necesidad
aBos de
transm::r su las de alzas
hpmbres.Para en el llegar cin con a que se a
eso desciende desde encuentra la ciudad sostiene
montaBas
al valle de
los en el
nombres.Pero.antes bosque una de los
ella.Zaratustra un anciano Dios.El
conversa-
eremita que,alejado eremita no
hombres,vive Dios
ajapando al que Sn
sabe que,pecsamente.ese Lara;>s:ra).
alaba ha este
muerr~a~qun
c~ensa los
rpido esbozo de
prmeros -rraomentos del ya :os ~l~m~ntos de de la
escr impor15 por su
=491
heol Zaratustra apreciamos de un
tantes: muerte situar de a
lado.una nueva contirmacion por otro lado.el primer intees Dr-sn
tesis de Nietzsche enser
Dios~:
Zaratustra
ante su
reto:
sabiduria. Laratustra de una nueva el a es un personaje simbolco:scarece la un vez.como una amanecer.el a como precursor
doctrina y.a comienzo de los hombres
suerte de. profeta de una aurora
que anuncia
albor
que despierta racin. Nietzsche serie de
instndoles
su propia autosupe
concentra que
tambin remiten al
en
la fiour-a de contexto de es el
Zaratustra la filosofia
una de
rasgos
Herclto.Especialmente zacin,por filsofo comn< los de parte de
significativo la
hecho de
la util del
Nietzsche.de quienes los que la
clebre un
comparacin
feso entre .y
tienen
<<cosmos el suyo con el las
nico y propio y eremita
despiertos)
viven en
particular( los en el
dormidos) .Asi,en se dirige a
conversacin con
bosque.ste
Zaratustra
siguientes se ha con
palabras:
Zaratustra est
transformado.Zaratustra
196
vertido
en un
ni~o.Zaratustra los
es
un despierto:que
quieres
hacer ahora En
entre
que duermen?~t. por el en eremita el encontramos de tres pea-Zaratustra: el
la respuesta son
dada
bras que
fundamentales
pensamiento
transformado(Ver~=andelt) fondo las tres estn
.niFoKind) .oesoier:o(Erwachter) .En entrelazadas y se dirigen a un
mismo
propsito,la
transvaloracin. estA transformado.porque ha sido ha tomado capaz se conciencia tras de a s
Zaratustra de s si y
cuanto le rodea,porque espritu de
de dejar
la nusea.el
la oesadez.y
ha superado
mismo. Zara tus tra inocencia creacin. Su la arroganc a juego y a del es un nio.ya devenir.y ha ha que hecho de ha vuelto
,~
a vida
restablecer una del
ta
su
contina canelo,a
espritu del
i
pasado
la
paciencia len
en:
y .por ltmo.el nino.
ha dejado paso al
la pure za del es un
Zara tus t ra que duermen a
de spierto .porque ,porque ha de
ha mirado a el sue5o
s.s
cosas
la cara
superado cosas de
dogmti
co. la somnolen cia de Yo amo a 1 os al
la vida y (Ich
las
la vida. res pon de frase en
hombr es
liebe die hemos de
llenschenhle entender la los
Zaratustra
eremita. Cmo duda,y a
cuestin?. Sin pasajes,con Zaratustra Lo que yo se
tenor de
lo que viene en
sucesivos el dije propio amorS
c ierto
ma tiz
irnico: mismo y es un
mxime,cuando aclara. ;Qu
corrige a s a los
llevo
hombres
regalo~.Ese sabidura:
regalo que y ,dentro super
men cion a de
Zaratus tra
es ,presumiblemente,su central estara la
el 1 a,como su ncleo todo
doctrina del
hom bre con
lo que ello hilo
implica. de la historia,hemos a la ciudad y de rece
Sigu iendo el lar ahora en la
a rgumental
llegada de pronuncia. cual
Zaratustra
los dis--
cursos que all El del
tema sobre el
gravitan
todos del
estos discursos ubermensch.Aqu
es el podemos
hombre,junto a
la presentacin
197
observar excepcin: debe ser seres han
que el mensaje
de el
Zaratustra
va dirigido hombre
a es
todos.sn algo que los
Yo os
enseRo
superhombre.El hecho algo reflujo para
superado.Qu
habis
superarlo?.Todos ellos marea,y
creado hasta ahora ser vosotros el ms bien
por encima de de esa gran
mismos: retro-
y queris ceder al
animal
que superar he aqu
al hombre?t~. la clave del discurso de la un ho e es el
flutosuperacin Zaratustra.Es especie proyecto el
del
hombre:
propio
hombre el fijada,de
que debe s mismo.No
ir ms all de estamos ante ante un
biolgicamente gentico
cientficamente a una
controlado.sino el hombre
rizon te vital. fren te intentar de orden sentido Y el alcanzar.Rero trascenoente de
meta Que que
debe conocer
esta mcta sino
ha de el ist
ser alcanzada,no superhombre der es
inmanente: ubermensch
la tierra (Der ten slo animal y un el
Sinn der Erde)
hombre?: entre el
trnsito y superhombre de
un ocaso
una
cuerda
tendida Al
igual que acerca
los prisioneros de sombras y no
la caverna platnica, las cosas mismas;
que as,
disputan
sobre de
los supuestos sordos ante
receptores del sus palabras e
discurso inmersos pone
Zaratustra
permanecen sor-
en el
su realidad.Para acento de su con
tear esta ahora,en ranza de
situacin,Zaratustra las carencias
mensaje, la espelleve a
que aprecia
en
el
hombre
que el a s
orgullo del Tienen los
ser humano,como algo de
tal,le
superarse Cmo man,es
mismo: a eso que
lo que estn
orgullosos. lo la les ha
llaman lo que
llena de de los
orgullo?.Cultura cabreros.For
los distingue
esto no a
gusta oir blar,pues,a el ltimo
referida a su
ellos,la a
palabra
desprecio.Voy de
orgullo.Voy
...j
hablarles tiempo de
lo ms despreciable: hombre fije la su su
hombre.(
Es
que el
propia meta.Es ms alta ello.Mas podr ya
tiempo de
que el es
hombre plante bastante frtil y
semilla de su terreno para no en
esperanza.Todava algn da ese brotar ningn
terreno rbol
ser pobre
manso,y de l el tiempo
elevado.Ay~
Llega
198
que del
(...)
el
hombre dejara de en que
lanzar
la flecha de su
anhelo ms all ya vibrar~ luz
hombre.y Ay!
la cuerda de tiempo en Llega el
su arco no sabr hombre no
Llega el
que el
dar ya a
ninquna ciable.el
estrella.;A< incapaz ya de
tiempo del
hombre ms despre
despreciarse a s mismo.;Mirad~ Yo os 4>. muestro el ultimo hombre La exhortacin de Zaratustra va claramente dirigida contra la actitud la y el comportamiento y de de los individuos en el seno de entiende)
cultura moderna es
su poca( la de Nietzsche.se
Ese medio social valores hacen que al
lo que Nietzsche esa vez cultura ms
encuentra condenable.Los que
sustentan cada
son valores decadentes
hombre morales asequrar explicar
peque;incluso,las cuya
supuestas nica tun
virtudes cin mo de otro de des es
son.en una
verdad.adormideras
buena
conciencia y un sue~o en el sequndo de
agradable.co sus discursos lo que en maestros
luego la
Zaratustra
primera tiempo se
parte: buscaba sue~o es como ctedras sentido de
Ahora comprendo ante todo se
claramente
cuando se buscaban buscaba,y,para todos
virtud.;Buen que fueran de las mejor
lo que
ello,virtu alabados sc=Sar:no algunos honestos: pie: y
adormiderasPara era sabidura de la vida.Y
estos sin hay
sabios
el dormir todava hoy
conocan como este
predicador
la virtud no hace
y no
siempre tan
pero su ya se
tiempo ha
pasado.Y
mucho que estn en somnolientos:
tienden.Bienaventurados en quedar dormidos hombre contra ni

~-.
son estos
pues no
tardarn Ese capaz de
ultimo tener en el
el que cara lo
arremete bueno ni
Zaratustra para lo un
no es De
grandeza mismo citado
malo. poco
hecho,ya del haba que es
prlogo de referido vuestro
Zaratustra,pero al ltimo
antes
fragmento indicado, al
hombre.Zaratustra moderacin es lo
pecadovuestra
dama lo que
cielo.vuestra al cielo4.
mezquindad
hasta en vuestro
pecado
dama
Pero,a pesar fiere la
de estas
crticas de hombre
Zaratustra,el segn
pueblo predebe
imagen del
ltimo
que,
creen ellos,
199
conducirles
la
felicidad.Ante abandona la
esa
actitud que restringe su no
exhibe
el
pueblo,Zaratustra Una luz ha
ciudad y horizonte: de viaje! de un
mensaje: pueblo debe a y los s
aparecido a
en mi
hable al
Zaratustra.sino convertirse muchos reba en
compaSeros y perro
Zaratustra no
pastor
rebaso! .Fara incitar eso he va a ser ellos venido.Pueblo llamado por se llaman a
a apartarse se irritarn
del
rebasopara ladrn
contra m:
pastores mismos a s
Zaratustra.Digo buenos los y
pastores.pero
los
justos.Digo
pastores:pero ellos se A los
llaman crea quiero
mismos los voy
creyentes de
la fe ortodoxa.V...) los arco que celebran y
dores,a unirme: del El pecto a do que
cosechadores,a a el
fiestas las
mostrarles 4~. superhombre balance provisional de la la cuestin encontramos todo ser
iris
todas
escaleras con res-
del
prlogo de
Zaratustra
antropologa,puede
resumirse dicienser Semege
en l
un intento de hacer participe al doctrina con un ello ni que del superhombre.
humano, a jante neral,no ese
humano, de la ha saldado para
propsito se estA
fracaso.EI tampoco
hombre.en
preparado de
desea
realizar otras
es fuerzo
au tosupera cin viejas
implicara las viejas
entre
cosas,romper mora les Ya una
con las
tablas,con
convenciones
y socia les~ se5alado que es Zaratustra entiende tendida tal,tiene al hombre animal como y el
hemos
cuerda(sa
la metfora)
entre el
superhombre.El gica que sea el a
ser humano.como
una naturaleza sentido,y de
biol--
comparte con
los animales.En otorgue
este
sea cual y
significado
que se
al concepto
bermensch
la posibilidad sobre la
de su que se
realizacin,no asienta esa
cabe ninguna duda autosuperacin:el
de la hombre
base
real ,fsico, biolgico. Pues debe bien, cmo entiende Nietzsche, todo aqu, a ese hombre que
ser superado?.Ante
como cuerpo,y no el
siempre comple texto: Yo
to.formado.logrado.Como
ejemplo,valga
siguiente
200
veo
he visto cosas hablar de
peores.y de
hay
algunas
tan
horribles
que no a
quisiera
todas.y
otras ni les falta
aun
callar
quisiera: una
saber.seres de
humanos a
quienes
tooo.excepto que no son
cosa
la que tienen demasiadoseres un qran hocico,o al revs de un
humanos qran
ms que un otra
cran ojo.o
estmaco.o
alcuna
cosa grande.lisiados En uno de
los
llam yo. titulado. De claridad la los desde que alma
los discursos del cuerno.se el
Zaratustra
preciadores la que el
desarrolla
con
idea
partimos en
prrafo anterior.Zaratustra que al se
indica llama
hombre
es.bsicamente.cuerpo(Leib).Lo ms que algo perteneciente
Seele) soy yo y los
no es
cuerpo:
<<Cuerpo como yo
almaas
hablaba el ni~o.Y
por qu~ no
hablar
ni~os?.Fero
el despierto.el ninquna otra cosa:
sapiente.dice: y alma
cuerpo soy una
intecramente,y para designar El cuerpo.
es solo
palapra
algo
en el
cuerpo por Zaratustra smismo es la el la parte (Selbst) y

.
denominaoo
se ci que un
compone de
los
sentidos(que realidad,es designa con
que siente) otra no es
espxrtu(que.en usualmente se
razn).For trmino oculta y Yo
parte.lo ms que
concepto vacio.una el cuerpo.As.leemos: palabra.Pera esa
ficcin que
la verdadera
realidad: esa
Dices <<yo>>
ests orgulloso-de la que no
cosa ms grande an.en y su gran razn: sa
t no quieres hace
creer,--tu cuerpo yot El smismo
dice yo,pero
o cuerpo es todos los el
la
sede de de la
las
valoracones.de y tambin de
lo lo
que estimamos(en que rechazamos; cian el
rdenes
vida)
smismo los
es.pues,un
creador.Quienes
desprems de no las del
cuerpo son se
decadentes.los tal
nihilistas;pero.an rechazo o no procede ya ah
importante,no ellos.de es capaz
dan
cuenta de que de su
su yo,sino
propio cuerpo
smismo que
de crear y desea de Zaratustra
la muerte o aniquilacin.De dirigidas a los
palabras cuerpo:
despreciadores
201
Incluso oores del
en
vuestra
tontera y
en
vuestro
desprecio,desprecia os digo:tambin la vida.Ya encima de no es si.Eso hacer ello
cuerpo.servxs
a vuestro se
si.mismo.Yo aparta de por
vuestro capaz es de
smismo hacer
quiere morir y lo que ms es
quiere:crear
lo que ms
quiere.ese ya
todo su ardiente tarde en
deseo.Fara l:por
esto.sin vuestro del
embargo.es smismo
demasiado hundirse
para
quiere en
su ocaso.despreciadores smismo,y del por
cuerpo. Hundirse convertisteis no sois enojis
su ocaso quiere vuestro en despreciadores por vida la encima y
ello os Pues eso ya os
vosotros
cuerpo!. por
capaces de ahora
crear la
de vosotros.Y la
contra hay por en
contra
tierra.Una de vuestro del
i.nconsciente
envidia voy
oblicua
mirada
desprecio .;Yo no cuerpo~ bre Las ultimas ferencias Zaratustra como ya ms Vosotros
vuestro para m
camino.despreciadores puentes hacia el
no sois
superhom-
observaciones claras que el tema se de
de Nietzsche pueden
son,sin en
duda.las ,lsi
re-
encontrar
habl y
sobre hemos
la antropologia.Ahora autor tiende efecto,lo la es a
bien,tal
indicado.el
superar el
marco le
estrictamente interesa (en la
biolgico.Forque,en
que a Nietzsche del
no radica,nicamente.en pregunta.que un es y cmo
composicin el hombre?):
ser humano toda debe
y,menos (cmo es
va.se encierra en ser debe La un el
supuesto
interrogante se
moral
hombrei).No.Lo y
que Nietzsche hombre
pregunta
cmo se
proyectar idea de
superar el
real;biolgico concepcin del
y social. hombre como superhom
Nietzsche futuro que como a un si
es,pues,ia se
proyecto de hombre
plasma en
la nocin de an,en
bre.El que se
ser no formado mismo hacia
contino cambio, nueva aurora la
transciende
esa meta,esa
denominada
ubermensch.For del
eso.Zaratustra
nunca pregunta por Los ms
conservacin cupados
hombre sino por hoy:<XCmo siendo
su superacin: se conserva y el el
preo-
preguntan
hombre?>Pero hacerlo:
Zaratustra
pregunta,
el nico
primero en
202
ks,Cmo amo.el
se
supera al mi. ms
hombrefl.El lo
superhombre nico.y
es
lo que
yo
es para el
lo primero y pobre,no el
no el
hombre:no el el mejor.Oh es un
prjimo.no hermanos transito me hacen En III y
que ms el
sufre.no
mios.lo y un
que yo
puedo amar en
hombre es que muchas
ocaso.Y tener
tambin en vosotros hay esperanzas~s. captulos De
cosas que
amar y
este sentido,
tenemos dos
claves en las tablas
las
partes y
IV,respectivamente.tituiados y Del hombre superior. y nuevas l.Nietzsche episodio tablas
viejas
nuevas
De las gular.For
tablas
viejas
es ha
un
pasaje extra pretendido
y sin
supuesto.en con el las diez
establecer en el monte all se
una analoga Sina
bblico de la
de Moiss ley.Slo
recibiendo ios
que si que nos
encontraban Nietzsche matiz: el son
mandamientos.aqui.lo con mensajes que ya torno el a nos
ofrece diverso
treinta apartados
de muy son
desarrollo a y
de afirmaciones en
conocidas! tablas de las la slo
exhortaciones
sus discpulos destruccin.con
nuevas
valores.critica viejas tablas;
martillo que
terico,de desempegan y otro4. resaltar
e.incluso,aseveraciones
funcin de intermedios entre un planteamiento De todos estos bloques temticos nos interesa aquellos de que se
refieren a nuestro objeto de estudio.Partiendo primero debe que reaparece es la consigna que capaz un el el de
dicha premisa,lo es algo que
hombre ltimo
ser superadoX>.Pero.puesto pequeFio y mediocre,no es
hombre,el
hombre
llevar adelante ficio.El lado ,como prlogo una y
la autosuperacin.entonces,se de quienes son primicias y Zaratustra en uno de Oh
e>ige
sacri al otro del es
sacrificio
pasan
ya anunci vuelve a es
)
los discursos mos,quien
repetir aqu:
hermanos
primicia
....
siempre Pero quieren
sacrificado.Ahora as lo
bien.nosotros
somos
primicias. ( a los que en
quiere nuestra especie; a s mi mismos.A amor: pues
y yo amo se al
no
preservarse con
quienes pasan
hunden otro
su ocaso
los amo
todo
lado~.
203
Ese
sacrificio
ha
de es
hacer cierto
posible
la llegada
del
superhom capavalor
bre.Porque.si ces de por ser
bien
que quienes
lo hacen no son un gran
alcanzar esa meta,para los precursores del
Nietzsche.tienen
mismo~. proyectar su orgullo y nobleza en el debis de donde amar: sea en
Dichos el El pas de pa~s
precursores sus
deben
hijos.al
que van.y no es el que
proceden: ese amor en el
oc vuestros
hilos
vuestra
nueva nobleza,;el A
pas
no descubierto.situado partan una y reparar
mar ms remoto! vez en su
vuestras vejas ordeno que En vuestros hijos
otra el ser todo
busc&
debis
vosotros
hijos
de vuestros padres~ : tabla
as
debis redimir
lo pasados Tal el
Esta nueva de
coloco yo sobre vosotros~. la gran esperanza embarcado: los buenos y yo he l el en la cual
<<pas
los hijos>>.es
hombre!al os
decir de
Zaratustra,est a
Oh hermanos las tablas al
mos,cuando de los
he mandado destrozar es
buenos:slo entonces alta mar.Y ahora
cuando a
embarcado
hombre en su gran mirar gran mareo. ha

(.
llegan
gran
espanto.el
a su alrededor.la gran ..)Fero quien ha el
enfermedad,la
gran nusea,el hombre los hom-
descubierto pas mis
el pas de
descubierto
tambin
futuro
bres>>. Ahora tes Tras este
vosotros debis ser
marineros.bravos,pacien
decisivo
captulo de el
las
tablas.hemos
de
pasar al a
apartado que versa sobre la IV parte de menester
hombre superior
correspondiente
la obra.No obstante,antes algunas precisiones. lo que sucede con a la III
de seguir
con ello.es
realizar de
A diferencia como hombre es
el pasaje parte.este en una
anterior,que, captulo un Del poco
sabido,pertenece superior se hecho,la nos
presenta de
atmosfera
diferente.De la luz un res
IV parte
fis
habl Zaratustra vio publicara las anteriola obra~.
a~o despues
de que Nietzsche la composicin y
y eso se nota en
estructura de
204
No deja de nanlo
resultar
curioso observar presenta y su a un
que
la
IV parte anciano
de
ss
Zara cusrra.nos mor del se
Zaratustra
conver de hom y la
tido.por
tiempo
doctrina.en mas
<kpescador
bresn.Aqui expresin bres todos;
apunta
claramente, tema
all del
smbolo tipo de las
cristianas.al
antropolqico.Qu principio.ianza el hombre
homa
<<pesca>> y al es
Zaratustra?.En final,slo al que
redes
aparece
superior.Este
ultimo no
esperaba.sn
embargo.Zaratustra.Veamos
todo ello ms despacio. Tomemos accin.desde hemos de como el punto de partida de la IV el siguiente parte hasta resumen el de la
comienzo
pasaje que
analizar:
19) .Zaratustra se presenta
est sentado ante l un
en
la entrada de su adivino.
caverna
viejo
22) .El
adivino
intenta
hacer que Zaratustra por el
cometa
su
l-
timo pecado .la
compasin
hombre superior.
39) .Zaratustra un grito de
acude en socorro, en
auxilio del e
hombre superior al a todos
or los
invita a su caverna
que encuentra
su camino.
49>.Durante discurso
la cena
en
la caverna,
Zaratustra
pronuncia
un
sobre el
hombre superior.
Son el
pocas hombre
las novedades superior no parece del en
que
encontramos en
este discurso tema
sobre
relacin
con nuestro en perfilar
de estudio. mejor su
Nietzsche concepcin denominado proceso respuesta el
interesado sino en
un poco
hombre
superarla.Por representa no un
consiguiente,el escaln mucho en el
<<hombre
superior>>
de
autosuperacin
aunque
es,ni hombre
menos,la
SS
adecuada.Forque,en
efecto,el
superior no
superhombre,
205
En
los
primeros observ la
discursos ya
de
Zaratustra.en del
concreto.en
el
prologo.se rechazo de
la reaccin de el los
pueblo ante
ellos y el somos esta de su
idea
grandes
hombres. <<Todos hace descansar
iguales=>.asi piensa icualdad la en Dios.Fero pierde el
pueblo.Nietzsche
como,Dios su
ha muerto.entonces.la y carece neta: de
idea
iaualda
fundamento como
sentido.En
luqar
aparece
superhombre
;Eien~
Adelantes monta~a del nosotros
Vosotros futuro queremos Sin ~as y
hombres superiores~ ,Ahora es de parto.Dios ha
cuando la muerto:
humano est que viva el
ahora
superhombret est dominado por contentan peligro para a ser el un con el la las personas felicidad peque
embargo el
hoy se
mediocres.que el mximo
individual. hombres
Estos son
superhombre.Los
superiores,que lbs hombres
vendran
punto intermedio se
entre aquecon esa Vo hace los hay
pequeRos y y
ubermensch.no ir ms
resignan
peque sotros tener grandes
felicidad habis
pretenden
all.superarla: me son
despreciado.hombres los el no grandes
superiores.esto despreciadores
esperanzas.Fues veneradores.En honrar.Porque las
hecho de que hayis desesperado habis aprendido
mucho que
cmo resignaros.no
habis aprendido
peque5as el
corduras~. considerado muestra tan
No obstante,tampoco como un fin en
hombre superior debe ser eso lo y Zaratustra poco.hacia mi se
si mismo.Por afirma: tienden
inflexible hacia lo
cuando lejano
Hacia mi
lo prolongado, qu Para podra mi no
mente
anhelo:
importarme sufrs an do an Por
vuestra
mucha,corta,peque~a sufrs
miseria!
bastantePues hombre
por vosotros.no
habis sufri-
por el
lo dems.Zaratustra alta es
justifica de una cierra
ese dolor
afirmando que se
cuanto ms logra. s do El
la especie
cosa.ms difcimente con el captulo
habl Zaratustra se all s
titula-
signo y dice a
Zaratustra.pensando Bient,ellos
en el duermen
hombre supe todava,esos sos no
rior~se hombres
mismo:
superiores,
mientras que yo estoy
despierto:
206
son
mis
adecuados
compa~eros
de
viaje~ .No es
a ellos
quienes
yo aguardo Como prestar de hombre nihilismo:
aqu en mis montaF5asa. final de todo esto.puede cuaoro.que del resultar interesante relaciona ci los tipos
resumen
atencin al con las
siguiente
transformaciones
espi.ritu y
tema del
TIPO DE HOMBRE
HOMBRE MORAL Y ULTIMO HOM ERE TRANSFORMA ClON DEL P IR 1 TU Mediocridad. comodidad CRACTER obediencia y a ES Camello
HO lIBRE SUPERIOR SUPERHOMBRE
Len
MiSo
Desconfianza acerca del futuro.amar gura y orqu lo,
Fortaleza cuerpo y
del es
piritu.juego, inocencia devenir. del
lo estableci do.
VIRTUD QUE SE LE
La virtud
pe
Desprecio de s y de crtica ant
Ligereza rechazo espritu
como del de
queRa.formal, e igualadora.
L GVVUOALLAUONRTAALACDIOAN bNlaishqifuleildsiatcaidaed. dNeishtirluicstian. NoCrneiahciilinsta

guos valores, la pesadez. IMPULSO QUE El deber y la Libertad y 207
ATRIBUYE
los
En el de
escrito
fis~
habl Zaratustra
se
alcanza
la culminacin lo que viene a
la concepcin
antropologica es.las
de Nietzsche.Y obras y tema: aspectos teln
continuacin.esto
restantes un de
fragmentos?.Prcti si acaso.podemos que.de la doc-
camente.variaciones apreciar cualquier trina del Tras el rada,un valle del personaje el una
sobre
mismo los
acentuacin
crticos de fondo
manera.siguen superhombre. Zaratustra se
teniendo
como
hace necesario las cimas
un
reajuste
de la mi-al
descenso tiempo
desde
poticas e intemporales su
presente.Ahora enfrenta
Nietzsche,como a
emblemtico en los y
Zaratustra.se
sus contemporneos(que todo.bajo rasgos
cuadro anterior apareceran oc hombre nos es moral dado hemos en y
reflejados,sobre ltimo asi,ya
epgrares
h ombre) .Sus
composcin,si un ejemplo:
hablar
los conocemos.Citemos hemos del
Nosotros modestos la
trastocado hombre
lo aprendido.Nos ya no
vuelto ms
todo.Al
lo derivamos a ms
espirituX>,de entre los
<(divinidad>hemos es para nosotros una el
vuelto animal
colocarlo fuerte, su espi que
animales.El ms
porque es el
astuto:
consecuencia de esto es otro lado.c ontra una
ritualidad.Nos
defendemos.por volver la gran
vanidad
tambin aqu quisiera hombre habra sido hombre
a dejar oir su voz: intencin oc ulta de
segn ella el la evolucin la crea perfec del supe hemos pura
animal.El cin,todo
no es,en a
modo
alguno.la
corona de de
ser est,junto En otro
l,a
idntico nivel en la
cin....(....) hombre,en rior,de su el
tiempo vease prueba de Tambin

El
consciencia
espritu>>,la
. .
su procedencia
divinidad; ( mejor;
sobre esto nosotros puro y la es los una
reflexionado estupidez;
(....)
espritu
si descontamos
el
sistema nervioso equivocamos en
sentidos,
la envoltura ms Luego,ni un destino el
mortal>>,nos
cuenta;nada
hombre
tiene una
procedencia representa
divina,y el fin
por
tanto
trascendente;ni
tampoco
ltimo de
208
una evolucin logia Tal sumido autor.a gorias
biolqica.que
vendra a ser una suerte
de teleo-
inmanente. vez bajo los pueda resultar extraSo el hecho de que hayamos subde hombre moral y contemporaneo ltimo extraido de nuestro
la denominacin tipos del se
hombre
hombre(cate del Zaratus apreciar suyo
que.como se
recordar.hemos sobre
tra).Pero.si que ese
reflexiona que
ello,ser
fcil
hombre al
Nietzsche
considera
contemporneo ser ms de ambas
es.precisamente.una sos,podemos ras. A juicio del raz hombre
conjuncin en l
de ambos.O,para representantes
preci catego-
encontrar
de Nietzsche,tan moral .del
decadente
rechazable modo de la
es el
tipo de
hombre
bueno(al
moral
platnico--cristiana).como su tendencia incapaz de
terico oponente,el por todo
ltimo tipo de ms en no
hombre .de pasiones all de unas e si
hedonista.dominado trazar ninguna escrito su
meta que
se site resume
mismo.En el frases
Ecce homo.Nietzsche ....mi
escuetas en
posicin. del
humanitarismo es el
consiste sino en
participar
sentimiento de cmo participe
hombre.
.
soportar el es una
que yo
de ese sentimiento.
. .ili
humanitarismo En ciertas
permanente
victoria sobre m al escrito
mismo~-.
obras posteriores la al
,4si habl Zaratus El finticristo, hombre autor Ober
tra. tales Nietzsche
como opone
Genealoga de la moral o
hombre contemporneo una especie de de ello tipo de podra pensarse hombre con la que este
superior.En est
funcin este
equiparando
nocin de
mensch.Sin tada.Las el
embargo.dicha razones que son
equiparacin llevan
parece un
tanto precipi
nos
a expresar
esa cautela sobre
particular
las siguientes:
1~).En que el
tAsi
habl
Zaratustra
ha quedado suficientemente modo alguno,el
claro
hombre superior
no es,en
superhombre.
209
2~) .Partiendo nuestro
de
la
confirmacin
anterior
hemos calificado
en.
esquema o
cuadro, un
al hombre superior tipo de hombre
como un nihilis pero <~ma
ta.En definitiva,como logrado>X~t. SM.En cepto de algunos
fuerte
pasajes Nietzsche
acota la
extensin
del
con-
hombre superior y
lo relativiza.
El
tercer
punto es especialmente entre el hombre los
importante y el
porque marca
una ello,
separacin incluso cer un en
superior
superhombre;y tentado
textos en
cuales
se estara
a estableejemplo,el En otro y de
nexo de
unin
entre de ms
ambos,Consideremos.por El finticristo: luqares de logro la
siguiente sentido brotando se
fragmento da,en de las los
la obra
diversos
tierra
ms diversas los si cuales mismo:
culturas,un un
continuo
casos singulares,con la presentacin en su de
tipo superior hace relacin
de hecho con la
algo que.en
humanidad Nos lacin
conjunto,es
una especie de superhombrear. pasaje que dice su conjunto,es im ist) alqo que,en una especie zur rede Ge
interesa,sobre con la
todo,el en
humanidad
superhombre(literalmente, sammtJlenschheit claves del es lado,en eme rt un
Et~as,das bermensch lado,el tipo
Yerhltniss .Dos son
los prrafos Typus) el otro
texto:por una especie relacin
superiorChherer
de superhombre (bermensch) .Por la humanidad en su
con
conjunto(Gesammt
Menschheit) Con que respecto al trmino especie(~rt) de es necesario o indicar y no de
tendra
ms bien el momento,al
significado
gnero
clase
apuntara,de forma rior una
mbito biolgico.Por est
consiguiente,y el la
indirecta, no es,en especie
Nietzsche s mismo,el de
se~alando que ah
tipo supeexpresin
superhombre(de
(o clase)
superhombre). a una especie de su
Pero entonces,por perhombre?.Para
qu esa referencia a
contestar
la pregunta es menester
recurrir
210
a en
la sequnda tanto
oracion: o
en ella aparece conjunto de
el
concepto de humanidad los seres humanos. Si signifi-
totalidad
todos con sus
unimos ahora cados slo en
las dos atirmaciones el tipo en que superior
respectivos
tenemos:
es una especie una
de superhombre con la
la medida
establezcamos tipos del
comparacin moral
human dad( esto ltimo
es.con
los
hombre lo es. con
y del
hombre),ya
que,en
s~ msmo,no
Esta ltima presada por del
conclusin
parece coherente Zaratustra no ha
la posicin
ex-
Nietzsche
en el
sobre el
advenimiento el hombre
superhombre:
ste,todava
lleaado:pero momentos estamos o
superior s
habra aparecido un pasaje
en algunos al que
perodos de comentando(y ha dejado
la historia.En tambin escrito: seres es en la
anterior
misma obra, El reemplazar que yo
nticristoNietzsche a la humanidad en
No qu el
la serie de los hombre debe es un
problema qu
planteo con
esto(el criar,se
final) :sino como Ese pero tipo ms
tipo de
hombre se debe digno de ya
querer. futuro.
valioso,ms
vivir,ms con
seguro de
tipo ms valioso como caso
ha existido
bastante
frecuencia: como algo
afortunado.como
excepcin.nunca
querido Ahora tes: surgen inevitablemente superhomorer. es su relacin para de 0a dos qu cuestiones llamamos o interroganantro-
qu es el y cuAl el y
nihilismo
polgico
con el
superhombre?. en una un
Du es sola frase tipo
superhombre sirvindonos
Nietzsche7.Definindolo las palabras toda dudas de
su autor:
de ptima lejos
constitucin.Con de disipar las
seguridad,tan lo nico lo ms este se que
escueta hace es que
afirmacin
aumentarlas.Y,a el tal
pesar de ello.sigue ha se~alado
siendo
preciso
propio Nietzsche de su
acerca de
concepto al lo
capiOber que no
filosofa.Generalmente.cuando Nietzsche le resulta ms fcil y
refiere
mensch.a
decirnos del
es,que ofrecernos el fragmento con
una nocin clara la definicin
positiva
mismo.Veamos
citada:
211
La
palabra
superhombreX>,que contraste con
designa los hombres y
un
tipo
de ptima los
constitucin,en hombres
<<modernos>>,con dems
<<buenos>>,con boca de en una en
los
cristianos
nihilistasuna la moral, sido el
palabra que,en se convierte entendida sentido de en la
Zaratustra,el palabra muy
aniguilador de de total se
digna
reflexin,ha inocencia,en ha
casi
todas valores
partes,con cuya
aquellos
anttesis decir,ha
manifestado como
figura de
Zaratustra,es de una
sido de
entendida
tipo idealista <<santo,mitad nos me han
especie superior doctos
hombre,mitad con cuerse ha
genio>>....Otros su
animales
achacado,por aqu el
parte,darwinismo; los
incluso
redescubierto rechazado ciente odo que
<<culto de gran
hroes,tan involuntario quien le
duramente e inconssopl que al un
por m,de
aquel
falsario
que
fue Carlyle.Y
a una
persona a Borgia
debera dio al dos del
buscar un a
Cesare
ms bien
Parsifal,no Pasemos encontrar definicin otro
crdito
sus oidosat fragmento.Podemos un un lado.una breve esbozo);por el
anlisis partes
de este significativo bien diferenciadas.De realidad,casi tipos
bermensch(en de
lado,el
desglose el
una serie de con
opuestos al super de Nietzsche,una buscar un
hombre.Finaliza pista ejemplo
pasaje del
una observacin en dnde
acerca prctico por
lugar
se debera
de esta nocin fundamental. la parte positiva,nos que utiliza sorprende el al tono modeal
Empezando rado e
incluso as
cauteloso como a
Nietzsche
referirse
superhombre cen de
cierta ambigedad del no
y generalidad mismo.El del
que parehabla no
caracterizar la
la explicacin
autor nos
palabra superhombre,pero la las teora razones del
concepto,la bien,sea
cin,o fueran esa
superhombre.Pues a Nietzsche el
cuales de
que movieron es
para expresarse
manera,lo un
cierto de
que,con
trmino
bermensch,se pasaje completo Typus htjchster
designa
tipo
ptima
constitucin (el cines
dice. Das kiort bernensch zur Bezeichnung
212
Wohloerathenheit) quiere
.Aqu
la cuestin cuando nos
reside hable de
en
averiguar
qu
decir Nietzsche
ptima
constitu-
cin ( hochster La ser ptima
t4ohloerathenheiu. constitucin>> apelando a la que alude el texto puede distin
interpretada
a dos dimensiones
o niveles
tos,pero.a
la vez.complementarios:
1P).La dimensin este punto de
puramente vista el
fsica
relativa
la salud.Desde de buena
superhombre sera
sinnimo y
constitucin (esto
fsica,de un
cuerpo sano corporal fin una slo de
anmicamente, tema obra de de la este
es,psicolgicamente).A la gran nos salud.es parece.no
cuentas,ei en la
salud,de autor:
constante
y,segn
por razones
personaies~.
29) .La sequnda por tal no el
dimensin
seria
de
tipo
espiritual.entendiendo intelectual(y.en segundo aspecto cierta parece concibe que l
elemento religioso,sino psquicoJ.A al describir

(
... )
medida
tambin,el Nietzsche al
este en
referirse Zaratustra
Ecce
homo cmo hombre
superhombre:
esa especie de como ella una especie es: de
concibe,concibe mente fuerte de
la realidad
tal es
es suficientehombre extraF~a toda-as:
para hacerlo,no la realidad,es lo terrible
da.alejada va en s
la realidad misma,encierra y
~a,
todo
problemtico
de sta,slo
puede el
hombre tener grandeza
Al
examinar al
lo ~ue
es
el de
superhombre la parte
para Nietzsche de dicho
hemos con es
asistido cepto(o
desvelamiento
positiva
palabra analizar
como dice su la parte
autor).No
obstante,todava que el
necesario bre
negativa,aquello
superhommismo.El
no es.con
objeto de
completar nuestra
visin del
superhombre
no es:
(fl),Ni
el hombre el
moderno,ni
el
hombre
bueno,ni
otros
nihis
listas(en
sentir de Nietzschefl semejantes.
213
(B).Ni
una
nueva
especie
biolcica.
cC).Ni
tampoco representa al
hroe.
(A) .E hombre
llamado
hombre
moderno
viene el
ser
sinnimo tiene
del su
contemporneo en el
de Nietzsche,y
hombre bueno
correlato listas nuestro ms en
hombre
moral .Ya sabemos que ambos son de Nietzsche(tal y
nihi-
la valoracin
como se~alamos en consiguiente,lo la denoincluir o
cuadroresumen,pginas del concepto de
atrs),y,por
alejado
o nocin de
bermensch.Bajo se podran los
minacin numerosos
genrica
otros en
nihilistas general .todos por
representantes:
individuos
grupos sociales de la vida y el
caracterizados
la amargura,el
descontento tambin indivibuscanpoder
resentmiento,seran
nihilistas.Pero aquellos
lo seran,curiosamente,sus duos do o grupos que vez
tericos opuestos: desenfreno fuertes a
llevan el ms
la existencia
cada
estmulos
y destructivos
para
vivir. Al primer tipo los de nihilismo pertenecen,los selar al los cristianos.los grupos los y los que,tal dos tipos
socialistas,y vez,sean citados en
anarquistas(para importantes); el se y
los ms
segundo,
nuestro cuadro: continuacin
ltimo hombre
hombres que co--
superiores.A rresponden un al
ofrecen
dos fragmentos
Crepsculo de los la posicin
dolos e
intentan esclarecer
poco mejor El
de Nietzsche: son dcadents. Pero
cristiano y cuando el el
el anarquistaambos cristiano hace
tambin ensucia el
condena.cuando partiendo del
calumnia,cuando instinto por la socieconobrero un poco no
<<mundo>>.lo
mismo
que el el
obrero socialista final
condena,calumnia,ensucia el
dad:
juicio la la
mismo contina siendo revolucin,tal como
dulce
suelo de
venganzala
tambin el
socialista ms
aguarda.slo mismo ms
que imaginada como una cosa allpara
remota.. .El
qu un ms all,si
214
fuera un medio para ensuciar el ms ac?e7. El pasaje referido tiene la ventaja de recoger en lnea de argumental los tres grupos que hemos su
una misma
tomado como ejemplo claridad, texto: no parece El tipo
la primera adir es
clase de nihilismo.Dada nada el ms.Pasemos tipo del ahora hombre
oportuno del
a otro
criminal
fuerte situado puesto y una legal
en unas
condiciones que
desfavorables,un
hombre fuerte
enfermo.Lo forma de todo lo
le falta es ms el
la selva virgen,una peligrosas,en del hombre
naturaleza las que sea
existir que en
libres y instinto
fuerte es arma por
de ataque
y de sus
detensa.Sus instintos con
virtudes han
sido proscritas le son
la sociedad:
ms enrgicos,que
innatos,mzclanse miedo,el
pronto desho
los afectos sta )
depresivos,con
la sospecha.el
nor.Pero ca. (
. .
es casi
la receta de
la degeneracin
fisiolgi-
Es en
nuestra sociedad
sociedad,en donde un o de
nuestra domesticada.me la natura mar.dege pues la
diocre,castrada leza,llegado nera hay de
hombre venido de las aventuras del
las montaSas en
necesariamente casos en el
criminal.O hombre
casi
necesariamente: fuerte que
que ese
muestra el
ser ms
sociedad: Dos tipo
corso Napolen es
caso ms del
famoso~0. fragmento: caso de primero, el Napolen que todos
son del
los aspectos importantes y,en segundo
criminal;
lugar.el
Bonaparte.Desde los hombres el
luego,Nietzsche
no est
sugiriendo
superiores del
sean,hayan
sido o vayan aparece
a ser es
crimina debido a antes de
les.Si que
caso
criminal
tpico un buen cuando
aqu
Nietzsche del
lo considera hombre
ejemplo de
lo que
decamos hombre El los
superior~
lo caracterizbamos
fuerte pero malogrado. hombre superior,pues,no es el superhonibre.En la el mejor de
casos,y
como excepcin que
confirma
regla,este
tipo de y
hombre presentara,para positiva que
Nietzsche,una
evolucin
no decadente
se plasmara en
individuos
corno Napolen(del
cual
215
Nietzsche y
llega a decir que
es una
sntesis entre mismo).
lo inhumano
el superhombre~pero Por otro o lado,y bien al en el
no el superhombre peor de
los casos.el como agotan los tal
hombre superior es decadente); fuerza en ofrecer
da o la
lugar bien a
tipo del
criminal(y que de
una serie de negacin

y
individuos destruccin a cambio.
toda su
mera
valores!sin
ninguna
nueva respuesta
(b).Que
el
superhombre
no es
una nueva no
especie
biolgica
es
algo evidente cos e
para Nietzsche,pero embargo,es de
para sus numerosos que que no exista
crtiotro ms
intrpretes.Sin en la
posible
concepto fuerza el
filosofa los que
Nietzsche
invite
con
que ste,a de su la
reflexionan
sobre l,a
pensarlo bajo la inten-
prisma de
biologa.Pues
bien.no parece ser esa est,si nos
cin
autor;
al menos,ciaro
atenemos a sus
propias
afirmaciones. del otro: pasaje que estamos Zaratustra de que los le no analizando,vamos duda alguna: a conside dice que sido en
Adems rar el este
deja aqu los
conocimiento el esta
buenos,de ha producido le ha
mejores>>.ha por
precisamente cuanto tal;
horror
el hombre las alas oculta que
repulsin hacia tipo
hecho crecer remotos>>,no
para su
alejarse tipo de no
volando
futuros
hombre,un en
relativamente con los
sobrehumano.es buenos.que los
sobrehumabuenos
y
cabalmente llamarn a
relacin
justos
demonio encontrar
a su superhombre~. de nuevo,en el texto,una comparacin dice
Volvemos asociada que el al
trmino o es
concepto un tipo
de superhombre.Nietzsche relativamente pero,esta zu
superhombre
sobrehumano ( ein es la clave,en lo Ce
relativ relacin
bermenschlich con los los que
Typus);
buenos(im buenos llamaran mezquindad y y
Yerhltniss los
den Cuten> .Por Cuten al los und
tanto,serian rechten) dada los
justos(die
demonio( Teufel) peque~ez(la de
superhombre, buenos.se
su propia
entiende).
216
A nuestro qued
modo de ver.este fragmento al comienzo del
refuerza pasaje es porque
la
idea que ya sobre el de ptima
explicada
temtico un tipo
superhombre: constitucin que,a pesar El na ltimo con un de
es decir,el diferente ello.sique a
superhombre lo humano
lo sobrepasa,pero humana.
teniendo una base corresponde a
texto citado que pasaje que citar ahora
Ecce horno contiZaratustra y
Nietzsche
transcribe del
que conviene tros es los mi
como corolario de con
lo anterior:Voso tropezaronEsta rer: apuesto a sois
hombres
superiores
que mis ojos y mi secreto
duda mi
respecto a lo
vosotros
que a a
superhombre en
llamarais demonio! que el
Tan extra~os
lo grande en
vuestra alma
superhombre
os resultar
terrible Por
su bondad!tt se da ningn contrasentido de entre el hecho de
lo dems,no
de que Nietzsche la en evolucin tanto de
acepte
algunos presupuestos
la teora
las especies y su de la
rechazo del doctrina del que se humana;
<<darwinismo>> bermensch.En la al de
base sustentadora con el primer de
relacin gnesis
aspecto,lo la especie es la
aceptara seria y,con de respecto la teora

-
material que se
segundo.lo Darwin al
rechaza
aplicacin y la
concepto de una especie de lucha
superhombre
conversin
de este
ltimo en de los la
hbrido biolgicosocial por la existencia y el
resultante
preconizada
predominio de
mejores
adaptados.
(C).Puesto hombre especie de algo ello
que el ni
superhombre con el
no
se
corresponde
ni
con el una trata de
superior, biolgica ideal
ltimo hombre,ni
tampoco con que se
nueva,entonces,podra en un sentido
pensarse
moral,de un
<<hroe>>.Nada
es cierto para Nietzsche. la nocin de bermensch a no encontramos valores ningn tipo de que se
Tras
ideal,ninguna reflejan en
referencia un
unos
morales
la figura de
hroe .El superhombre,pues,
no se
217
nos
presenta
como un
supuesto
hombre
ideal
que
haya
de
redimirnos En es su
del nihilista
y decadente rechaza
hombre real, de sus contemporneos fsicas/Todo no lo
etecto:lo
que Nietzsche
existencia.su
realidad
como entidades el mero
contrario.Este es en ms
<<hombre
real>>.por
hecho de El
serlo,ya hombre.que es ser que, tan
valiosos
que cualquier es tan
<<hombre
ideal>>:
cuanto
realidad
digno de
veneracin,cmo que expiar el su
cuando desea,no excelente tensin de como
merece estima? realidad? de
Tiene que que lo
Tiene
compensar en
obrar,la un
cabeza y de
voluntad en ha
hay
todo obrar,con y
relajamiento historia de
los miembros que l
imaginario
absurdo?la ha sido
las cosas la partie de
considerado
deseables
hasta ahora bemos
honteuseE parte vergonzosaidel leer en su demasiado tiempo en
hombre:de ella.Lo que eter con
guardarnos al hombre
justifica
realidad.ella es el
le justificar
namente.Cunto cualquier hombre
ms valioso meramente
hombre
real,comparado es una slo el
deseado,soRado.que idealcitado se
y
solemne hombre
mentira?,con ideal El entre los es repugna
cualquier al gusto del del
hombre
filsofor~. pasaje o halla en esa el tensin
punto decisivo las
dos dimensiones y el de
planos del
hombre: tanto
del-deseo(y hombre
ideales) estimable;
la realidad.En la medida en
realidad,el e
pero.en en
que un en
desea
idealiza
tiende a Por no lo
convertirse
un decadente,en
nihilista. cuanto realidad,pero no ideal) y
lo tanto,el es en
hombre es estimable completo,tipo ah
tanto ser
ptimo(que de
por ello
ha de ser
superado.De
la nocin podemos
termensch. ti PO lo de
Pasando del hroe
ahora a otra responde al
cuestin del
preguntarnos.el
superhombre?.La tan siquiera a en
respuesta,ya el supuesto
sabemos,es que
negativa.Adems.ni la
se asociara
heroicidad la nobleza)
un determinado
estamento tal
social(habitualmente equiparacin.
podra
llevarse adelante
218
El
propio Nietzsche alemn de y
se asombra su
cuando
se entera de hacer real en la el En
que cierto anterior ideario un caso lo que del
diario
poca,pretende una los ver de
equiparacin
convertir fico ocasin de de
sus obras
pol ticofilos especial se haba y tuve
nobles con mis slo
alemanes: propios
ojos
todo
perpetrado del
contra un
libro moera (lAs escribir toda
all
bien
.
mal;sobre
esto podra
una histo prusiano.lo permiso, libro.con
ria Se digo mas
creer que mis
la Vationalzeitungun
peridico yo no
par a que el
lectores extranjeros,pues des Dbatsha de
leo,con en el
Journal
sabido ver
absoluta verdadera slo En HAs le
seriedad,un filosofa de
signo
los tiempos,la
autntica y la cual
fa ltaba,a la def nitva.ni del bien
los JunkerEnobles],para adoptar V4, Kreuzzeitung,valor0 los Junker son superhombres,ni mal es su
tampoco
alA
y del
ideario polticofilosfi
cuestin del ubermensch co. Adems .resuita errneo plantear la punto de vista de la valenta o heroicidad.EI desde el concepto to,a slo un zar una un de superhombre constitucin apunta a un horizonte vital valor hecho para comple es tan ptima global;pero,el
rasgo de
carcter de
psicolgico individuos
y moral.El
de que reali-
individuo ciertas
o grupos cosas no
tengan
valor manera
los otros
convierte,de elementos en
inmediata.en pues,el
superhombres.Existen valor.la cin o valenta.puede visin que es el
juego.As entra en
ser un
rasgo que del
la defini-
tiene Nietzsche nico ni el ms
superhombre.flunque,po
siblemente,no Para cepto
importante. de la palabra.nocin,o alguna a atencin y a conla
finalizar de
nuestro
anlisis
bermensch,debemos referencia se de
dedicar
enigmtica
Nietzsche contexto
Parsifal era
Cesare Y a un
Sorgia.Como una persona
recordar,el le sopl
el siguiente: debera dio
a quien
al odo que Parsifal,no
buscar
Cesare
Borgia ms
bien que un
crdito a sus
odos7.
219
nuesLo de menos,ahora.es saber quin era esa persona7tPara tro propsito lo verdaderamente interesante son los dos personajes caso.el en cuestin, que pertenecen encontramos de Cesare a mundos en el opuestos.En un
de Farsifal.nos en el
reino de la
la ficcin realidad
artstica;
otro.el de la
Borgia.en
histricopoltica senta el lismo
Italia renacentista.El cristiana; y
primero reprerea
ideal,la pureza moral desgarramiento con la
el segundo,el
politico,el
la escisin de de un tipo
las esferas de indivie
tica y duo
poltica,junto capaz de
aparicin todos los
que es
utilizar
artificiosC legales conservarlo.
ilegales) Nos
a su
alcance para
obtener el
poder y
est sugiriendo o
Nietzsche
que veamos en
Cesare Borqia adecuapersodos el se
al arquetipo damente al
modelo del
superhombre?.Para
contestar a los
interroqante
anterior y Cesare
hemos de volver Borgia.Ambos el
najes citados.Parsifal tipos de hombres: el
representan
hombre
moral y en el
hombre de accin.En de bien superhombre que un
texto Nietzsche debera (er solle einem
afirma que
concepto ms
de buscar sch eher
un Cesare Borgia noch nach no
Parsifal nach
einem Cesare deja de ser
Borgia als una
Parsifal
umsehn).Esto
indicacin Borgia
meramente sea el nos
aproximativa.El representante la direccin rasgo del
autor
no nos dice que Cesare-
fiel
de su nocin de superhombre en la cual
sino que poder
indica
hemos de mirar para bermensch,
apreciar Para lina; virtud
algn
carcter del de Parsifal tipo de
Nietzsche.la
moral
es,sencillamente. mora Cesare Borgia exhibe y el la
y.por el contrario.el renacentista: la
virt.esto es,la
fuerza
vigor
necesario para seguir adelante Es muy posible que al
viviendo intensamente. la comparacin entre Parsifal gran ener
trazar
y Cesare florgia,Nietzsche estuviese ga,la idea de que el bermensch
subrayando,con ni es un
hombre ideal ,ni que hablar de una
tampoco un
hroe moral.Por eso.si
tuvisemos
220
moral que
en el
superhombre,en ms a nuestro la
tal
supuesto.tendriamos Renacimiento el
que decir que a la de
sta
se acerca
virt del
virtud
cristiana. en el este
parecer.ese
ha sido
propsito
Nietzsche Tras
fragmento analizado. en torno a las al diversas punto concep-
largo recorrido de
ciones antropolgicas te del presente
Nietzsche.ilegamos se entiende
culminan antro
captulo,qu surge?. que el afecta
por
nihilismo
polgico?,cmo Ya
se ha explicado que
nihiiismo,en a la cultura
tanto movimiento
fenmeno general tambin al ser
occidental.alcanza vertiente:en
humano.Esto acontece en una doble y en la individual. nos muestra al
la sociocultural El plano
sociocu tural a
hombre como que se
un
ser o
entidad camina
perteneciente hacia su el
una cu tura decadente este sentido.la
arruina y nihilismo valo-
final.En
llegada del los
significara res
agotamiento,la de
clausura de
antiquos el
que son incapaces que
sustentar
por ms tiempo
universo
simblico La res
les vio nacer. inmediata el hombre del del hundimiento de aquellos valo-
consecuencia se refleja en
mismo como entidad que apunta
individual.Se a unestado
produce as psicolgico(y de y
una forma moral)
nihilismo cual el un
en el
ser humano vive lado,de
la vaciedad
su existencia el temor para
siendo presa,por crear valores
la desorientacin otro,de la
nuevos;
y.por el
impotencia
para hacerlo. observaciones nos resultan conocidas.Lo nihilismo decisi-
Todas estas yo
para nosotros es esa
conexin entre igualmente
y antropolo
qa.Pues,el to y
nihilismo,socava
nuestra visin,concep nihilismo antroy del es
fe en el
hombre.Lo que hemos denominado la imagen del
polgico
surge cuando
ltimohombre al
hombre meramente decir,cuando vuelca sus el
destructivo hombre en
desplaza
superhombre: de
se aparta del
sentido
la tierra y fruto de y una mez
esperanzas
ideales trascendentes hunde en su
cultura decadente quindad.
que se
propia mediocridad
221
Oiqamos estn hombre visin
sobre las
el
particular el
al
propio y
Nietzsche:Pues la nivelacin
as del
cosas:
empequeRecimiento nuestro mximo
europeo cansa.
..
encierran .Hoy que no
peligro,ya
que esa
vemos nada que cada
aspire a vez ms
ser ms gran abajo,
de.barruntamos hacia algo ms
descendemos
abajo,ms
dbil.ms
manso.ms chino.ms
prudente.ms
plcido.ms hombre,no
mediocre,ms hay la duda,se fatalidad
indiferente.ms vuelve de cada vez
cristiano,el
<<mejor>>.. .Justo perder el miedo al
en esto reside hombre hemos
Europaal el amor
perdido
tambin
a l,el
respeto a
l,la esperanza en del hombre Estamos
l,ms an,la voluntad cansa qu es
de l,Actualmente nihilismo citado del si
la visin no es eso?
cansados de el Podemos resumir (fi) .Nadie pequenas (B).EI el aspira
hoy el hombre77 el a
fragmento la grandeza
en dos alma
afirmaciones: a las virtudes
sino
empequeRecimiento peligro
y la nivelacin el
del
hombre con
europeo
es
mayor
ya que provoca
cansancio
respecto al
hombre
y,en
definitiva,el peque~as con el
nihilismo. nos llevan moral al hombre actual(que en el
Las virtudes fondo tos coincide
hombre
y el
ltimo hombre,vs conducen al hombre el
anteriormente) .Tales virtudes hacia las el vaco,hacia la
pequef~as
actual texto
nada.Nietzsche
menciona en
siguientes:la la
mansedumbre,la de
prudencia,la dichas
pa
cidez,y autor
indiferencia.Partiendo un por tipo la de hombre
virtudes,el y
deriva
dbil,uniforme,mediocre o de
caracterizado ter, Algunas la luz en tAsi en
moralina
como rasgo tico
carc-
de estas otros
observaciones
crticas ya haban de Nietzsche.Por
salido
trabajos anteriores esta
ejemplo. un
habl Zaratustra.En
ltima obra encontramos con el tema
pasaje que est estrechamente lo desarrolla anlisis: un poco
vinculado
tratado y nuestros
ms que en el
texto objeto de
222
Cuando
Zaratustra a su
estuvo montaRe y
de
nuevo en
tierra
firme no
march
derechamente caminos y Pues el
a su
caverna
sino que de
hizo muchos
preguntas y se
inform
de esto y
lo otro(....). con Y
quera enterarse de si se haba
lo que entretanto haba ocurrido pequeRo..).
hombre:
vuelto ms grande o ms su discurso sobre
aquel
mismo da pronunci
la virtud
empeque abierto
Recedora.Yo
camino a travs perdonan
de este pueblo y mantengo
mis ojos:no me Tratan de necesarias sean este
que no est envidioso de sus virtudes. les digo:para gentes peque~as resulta a han son
morderme virtudes
porque
pequeRasy
porque me
duro que travs de
necesarias pueblo y
~
virtudes mantengo vuelven
pequeRas(...).Camino abiertos vez los mas ojos: se
vuelto mAs debe a
neqLeSoc
se
cada la
pequeRosy y la
esto se
...
su doctrina modestamente
acerca de
felicidao
virtud( lo
) .Abrazar ellos hacia lo lobo del me que en hom dice
una pequeRa
felicidad;a
esto con
llaman
<<resignacin>>.Y,al una peque~a
hacerlo,ya
bizquean es
modestia
felicidad nuevaV..).Virtud y manso: con el ello mejor han
para ellos al
vuelve perro,y
modesto al
convertido
hombre mismo en
animal en el
domstico medioesto de
bre.<<Nosotros su sonrisa
ponemos nuestra silla igual cerdas
complacidaa que de las
distancia
los gladiadores
moribundos mediocridad: El texto cito como
satisfechas>>.Pero esto es 7a. aunque se llame moderacin que se acaba de citar es lo suficientemente explipara al aclarar,por fragmento de s mismo.lo que la indicbamos la moral en el que
comentario estamos estn un tipo
Genealoga de
analizando.Por siempre de asociadas a
consiguiente,las un
virtudes
pequeRas suma,a un
tipo de hombre
pequeRo.En
hombre el
mejor.Claro mejoramiento de la a
que,mejor,tiene del hombre
aqu
matiz
irnico:
expresara,en caso,la
verdad.el victoria
triunfo
moralina;y,en la grandeza del
cualquier hombre.
de algo opuesto
223
Esa grandeza tintivos:el hombre; y
la que Nietzsche esperanza,el representada
alude
tiene
como la en
rasgos dis del de
amor,la estara
respeto,y o plasmada el su hombre
voluntad la nocin
Libermensch.Consecuentemente,cuando este horizonte.entonces.camina hacia
europeo
pierde el
propia destruccin:
nihilismo. As,en el escrito es El flnticristo,nos el espectculo que est dice Nietzsche: Do
loroso,estremecedor yo he descorrido mi de boca
que ante mi tapaba libre moral la
ha surgido: del una
la cortina esa palabra
corrupcin de
hombre.En
al menos contra el
sospecha:la Yo la
contener
una acusacin subrayarlo
hombre.
conciboquisiera ello hasta tal
una vez mslibre con ms fuerza
de morali es sentida
na:y esa se Yo
grado es
que donde justo all a
corrupcin ha aspirado entiendo la
por m
donde ms conscientemente la <<divinidad>>. el sentido en que de la de
hasta ahora
la <<virtud>>,a se
corrupcin,ya
lo adivina,en todos los
dcadencc:m humanidad dcadence Luego,el pierde tierra;
aseveracin
es que
valores son
resume
ahora su
ms altos
deseos
valores
nihilismo antropolgico,no esperanza,el
slo
surge el
cuando se de la
la ms alta sino
Obermensch,y los
sentido
tambin al con son el es
descubrir que
valores
relacionados punto la
directamente tesis de ra
hombre
son decadentes. .En ideales
este
Nietzsche
clara:los y
y valores de la ser ms e
cultu-exac
occidental hecho la
decadentes existan del
nihilistas.Para valores Yo llamo
tos,el bien
de que
tales
ideales muestra corrompido a un
corrupcin
hombre:
animal,a tos,cuando cial.Una ideales
una especie,a un elige,cuando historia de de
individuo,cuando lo que a
pierde sus l le es
instin perjud los que
prefiere los
sentimientos es posible
superiores>>,de que yo tenga
la humanidady casi tambin
contarlaseria est tan
la aclaracin
de
por qu el
hombre
corrompidoa~.
22~
A que de la de los
se
refiere
Nietzsche
cuando nos que
habla de
una
historia de
sentimientos del y tan
superiores
sirva
como aclaracin el hombre a
corrupcin sus ideales son
hombre?.est valores%o slo ms
corrompido bien de los
causa
val ores e
ideales sin
nihilistas
la eMpresin bien.a de
dicha corrupcin lo que
ser ellos m ismos su suoerir ideales del y el texto valores no a para
causa?.Pues citado.hemos nihilistas
pesar de
parece
concluir que.en de la
efecto,los corrupcin
son expresin
hombre y La clave de 1
la inversa. entender en la la observacin anterior radica en sabemos la que
gnesis los
valor proceden
filosofa
de Nietzsche: concreta que voluntad
valores
de una voluntad afirma
desea.quie al estar e
re ama. recha za,niega.o corrompida ideales y
algo.Esa
ser nihilista.proyecta tambin lo
su decadencia que de
en valores
que
son.ubsrvese con el e~
nicamente Nietzsche y
esta la
interpretaci n forma La del que
se acomoda
propsito proceso de
tie ne de
entenoer
la transvaloracn. la corrupcin actuaran a una del
hiptesis hombre
contraria,es d e sus
decir,el
hacer derivar
propios de
valores nihilistas(que una voluntad).nos son causa de
como causa no contradiccin:
como efecto si los
llevara
valores
la corrupcin
hombre, en ton ces ,son valor antes es de del t ipo
objetivos:
pero,para
Nietzsche.cualquier valores y
subjetivo.Luego,no valorar,de
pueden existir
acto remite
mismo de siempre
establecer
la valoracin;
todo ello fin de
a una voluntad(nihilista
o no,pero,a
cuentas, voluntad) anlisis del nihilsmo,en final del la ltima presente del de sus varian
Nuestro tes.nos podra lista,en
conduce decirse
hacia el que el es
captulo.Casi fenmeno igual nh que
punto de confluencia el tema
general,
humano.Nietzsche,al de su filosofa a
Kant,dedic xin
una parte considerable hombre. pensamiento de
la ref le
acerca el
Por ningn
supuesto:el tipo de
Nietzsche
no cristaliza por tal
en se
filosofa
humanista .Sobre
todo,si
225
entiende reflexin Ahora por por
un
humanismo gire en
al
modo del a
renacimiento; de
o un
modelo de
que
torno
la nocin
esencia humana. e inters como
bien,si el
existe en Nietzsche hombre de y
una preocupacin de
tema del
la decadencia humano.
lo humano.asi
la superacin La filosofa al
lo meramente
de Nietzsche que
pretende
combatir esta
forma del embargomno propio de
nihilismo parece autor,en vivir el
igual
hace con
las anteriores.Sin expresada la
chocar
esto con
la conviccin
por el cual
diversos
fragmentos un
pstumos,segn
hemos
nihilismo de no:porque
modo completo?.Creemos
que
la res-
puesta es
la intencin
de Nietzsche es otra. es asumido y vivies.el de
En efecto.El do por el
nihilismo el
completo.cuando efecto de una provoca o
sujeto.surte de
catarsis;esto
derrumbamiento la cual slo se
los valores
fuerza una crisis produce
logra
salir si,en verdad,se la vida es
una gneun sentiel propio
sis de nuevos valores que orientan do al individuo.4l menos,esto
y otorgan
ltimo
lo que cree
Nietzsche. Todo bre,desde les.de del el el proceso del nihilismo de lo vive el hombre,cada hom
exterior(crisis creencias y de la
los
grandes proyectos
e idea
las
religiosas,ticas
y metafsicas-;prdida el interior.Se ltimo conse--
sentido
fe en el que el
hombre,etc).hacia
comprende en sufrir
entonces esas
apartado antropolgico aunque,en en las
sea el
consecuencias;
general,dichas distintas
cuencias nihilismo.
aparecen
entremezcladas
formas del
226
CPP1TULO
SEGUNDO
METAFSICO RELACIN
NIHILISMO:NOTOS
SOBRE
JUNGER
HEIDEGGER
EN
AL TEMA DEL NIHILISMO EN NIETZSCHE
Hemos
asstido.con en la el
cierto detalle.al
oriGen idea
evolucin
del
nihilismo
filcsofia tema en
de Nletzsche.La
bsica de este la
autor sobre siGuiente: realizar El
cuestion.brevemente se
SLSOC
resumida.seria ello.es
ci nihilismo
sucerar.Para
menester
una
rransvaioracin planteamiento
de
todos los
valores. descansa en el pre-
anterior de
de Nietzsche de un universo
supuesto teln y un del la de
la existencia
perspectivista.cuvc. del eterno retorno es.pues. esoecie
tondo de
lo constituyen
las doctrinas
voluntad
ooder(respectivamentehEl que.una vez asumido(bajo y
nihilismo la forma o
acontecimiento nihilismo Sin
completo o
perfecto}.puede
debe ser suceraco. a Nietzsche.exa las variantes la reflexin versiones

.
embargo.alcunos el problema del
pensadores
posteriores todas de
minan
desde otro ngulo.De nihilismo en
o de de
interpretaciones Nietzsche en
qeneral.y a rescatar
particular,vamos Heidegger y
las
Ernst Jncer.Nartin con el objeto de
.Jrgen Habermassx comparacin perfilar
Todo
e lo. auto-
establecer
una
entre estos
res y Nietzsche.para fenmeno nihilista
acabar de tiene
la peculiar visin del
que
nuestro
filsofo.
2.1. Sobre nihilismo
la
lnea:reflexiones
de
Ernst Junqer
en
torna al
Uno de que se escrito
los
textos
centrales
para entender al tema
la perspectiva del
en
la el
sita Jnger con Sobre
respecto
nihilismo.es
la lnea( ber
dic Linie).dedicado
a Martin
Heideoger Jnger al
con ocasin
de su so cumpleas. nihilismo es un fenmeno y que afecta
considera que el doble
hombre en una
vertiente:la gira en
individual torno a
la colecti
va.De
esta forma.su
reflexin
las dimensiones
22?
socioloica.psicolnqica encontramos sico~en nihilismo a la la
tilosfica.En se desliza Heidegger olvido del
cambio.en
Heidegger mataf del
que el anlisis medida en seno que del
hacia ubica
el plano la
cuestin
en el
ser
que ha caracterizado Habernas hacia la
tradicion
filosfica la
occidental); clave
y en
teora una
crtica de
sociedad en
marxista(esto
es.desde y eco-
perspectiva la vez>.
tilosotica.social.psicolqica,politica
nmica a En lada
ia obra mencionada.Junger por Nietzsche se que,a
parte de nos
una afirmacin resulta
formua
nosotros,ya el ya
conocida: de
sabenNiet=sche y.al misma
considera oue
primer nihilista lo ha
Europa signa--
tiempo.alquen cree
superadcP.Esto del
fica que Nietzsche y.por En lo
posible una superacin frente a dicho
nihilismo: positiva.
tanto.su actitud a
fenmeno es
relacin
lo ltimo que la posicin
acabamos de que hemos
indicar observa Jun alcanzado.volvemos expresarse en ella la un
cer: vista
Si,desde hacia que no
aquella falta es
afirmacin.parece a posteriores como que en o un
optimismo nihilismo tase de un slo no

y
observadores.Es final sino.ms
decir.el bien.como
considerado
proceso espiritual la cultura en la el si
lo abarca.de un su quiz transcurso
modo como no histrico como de una en su
fue capaz
superar
sobrellevar tampoco personal5. el
de recubrir
cicatriz.sino
persona plano
singular
LEirzeine) de la
eMistencia si pues,ni desde tampoco podido en la desde superar
general(el del
culturahni ha
plano
particularcel
individuo),se
el nihilismo.Jnger pensamiento el por
cree que ello se
ha debido, perdido se ha y
parte,a visin
que el de
posterior anlisis
a Nietzsche ha del nihilismo y
conjunto en excesivamente Como ya por se
dejado
llevar
los detalles ms pronstico
llamativos
superficiales: es ms compartido patente el
ha dicho.el
favorable no cercania hace en el del
observadores en
posteriores.La
macizo slo se a~ade
las particularidades,no del
conjunto34 nihilismo demasiado que
ello
que,dentro en
pleno desarrollo se
activo,lo como para
superficial dejar
la decadencia espacio a
incrementa
todavia
consideraciones
lleven ms
all del
mundo del
horror0t
228
Para Juncer.otra ademas de
gran
fuente de
referencia en
sobre el
nihilismo. escritor filsoes la y
Nietzsche.se
encuentra
las obras
del
ruso Dostoievski.A fo y del escritor
su juicio.el es el
objeto de
anlisis del que cambia
mismo:
jo unico de
perspectiva general doe~.En del ve el
adoptada
por uno y de tipo
otro:
tipo constructivo en su el
en el
primero,y
teolcicomoral es en
sequn
lo que si
coinciden
ambos autores
valoracion no
nihilismo:
Este es la
tambin optimista
en Eostoievski:
nihilismo como
por curable y como Luego,frente a poca una en la
bien,la tiene curable precisamente por el dolor5~. las posiciones de Nietzsche y Dostoievski.la parece sentir el nihilismo como
fase ltima,mortal.tls
que vive Jnger a la que el
catstrofe del
espritu no se
puede sustraer.Lsta ms al al estado o fenmeno
valoracin temple de en si.que ~hora a
nihilismo.piensa el cual se
Jnqer.obedece enfrente su
nimo con las
tiempo
propias
consecuencias el
que conleva
ste~r. fenmeno aqu oc las sobre
bien,si
entendemos estaria y
nihilismo como un de
sitivo.entonces,se categoras ello: cin cin el de
tentado pesimismo el
introducir para
optimismo
retle~ionar de una de una estima optimismo no tiene
optimismo
vendra a ser nihilismo.y mismo.No se el el
correlato el
valoravaloraque
y
positiva del negativa del
pesimismo
obstante.nger entre el
la el que del
verdadera
oposicin que
establece
derrotismo,puesto
pesimismo una
cultural
desembocar,necesariamente,en nihilismo: respecto corrientes tarse(como entonces pasadas. E el nivel se

....
valoracin como
negativa
No a
hay
que
ver al
pesimismo
contradictorio rodeada de
este
optimismo.La
catstrofe
est
pesimistas en
culturales.El
pesimismo lo que ms
puede manifes se ve venir,y bellas.aunque sabe que
Burckhard),como los ojos el
aversin a a
vuelven ) En
imqenes
fin,existe
pesimismo,que aunque la grandeza valor a la sobre
baj,tambin y,en el
cree posible
la nueva
superticie mantener
gleras.
particular,concede
perseverancia.a de Spen
puesto perdido.En
esto radica
el mrito
229
En cambio. hoy est a
Lo contrario asombrosamente io que se ve
del
optimismo no
es el
derrotismo.que nada fuerza que inte
extendido.Ya lleqar.ni el en
se tiene ni en
oponer rior.En
valores no
ese temple
de nimo
pnico
encuentra
nincuna
resistencia:
se extiende
como un torbeilinost ante Junger.pues.como concepto un hecho o
El nihilismo fenmeno
se presenta
consumado.an utilice
cuando su con fines hace
permanezca eso(y
confuso parar y
y,a menudo.se desbrozar dirige su el
polmicos.For un alto en su
camino),Jnger hacia y
exposicin nihilismo en forma
atencin
las
definiciones
del
que de
han elaborado
Nietzsche
Dostoievski.Si tendria:
resumimos
tesis dichas detiniciones,se
(fl) .NIETZSCHE
l~)
.EI
nihilismo
expresa
la
devaluacin
de
los
valores
supre
nos. decadencia de los valores corresponde,ante todo.a la de
2~) .La los
val ores
cristianos.
3?).Los pacidad
valores decadentes de producir
se relacionan.en
parte,con
la i n ca
tipos m~1s altos.
4~).E2
nihilismo como un
puede
ser
considerado fortaleza.
tanto una
se,~al
ce
debilidad
indicio de
(E) .DOSTCIEYEKI
1~).El
nihilismo
aparece
en
la dimensin
individual4 en
la
medida en que
la persona se separa de
la comunidad.
2~flEl
nihilismo se nos
presenta
tajo la
forma de una
erupcin
230
accin a
violenta costa
que
conduce
a un
aumento
del
poder
fsico
psQuico
de la salud.
5~).El suicidio.
nihilismo
puede
desembocar
en un
final
horrible
o en un
4~).El que se cin
nihilismo reconozca
conduce a
a salvacin slo en la
el
supuesto la
de
publicamente
culpa.se produzca
expia-
y se reingrese en
la comunidacrc>.
Jnger nihilismo debe
concluye de
esta
comparacin y
entre
la
definicin que. dos No
del se
Nietzsche que hay un en tres
Dostoievskise5alando parentesco entre de sin las la
ignorar
concepcio pesimis y que
nes.Progresan mo.de ven dos Esa misma Eostoievski captar sobre ah una y
tases en el
anlogas: espacio bien
duda al
a acciones
dioses
y valores concluir
despus
a nuevos
cometidos.Esto
permite
muy bien
la misma realidadsi
desde
puntos
muy aleja
realidad a desde
la que,segn
Jnger,aluden
Nietzsche
distintas de su
perspectivas,es
la que l de
quiere Jnger
por medio el nihilismo
reflexin.El a y
pensamiento
aspira
sintetizar,en
lneas generales,las e inclupropia
aportaciones yendo poca. Volvamos Jnger dicho nuevos
de Nietzsche elementos de
Dostoievski,ahondndolas anlisis procedentes
de su
ahora al
problema de
la definicin
del
nihilismo. de
estima fenmeno
que resulta porque clara de el
complicado ser
esbozar una definicin no logra hace de
humano
hacerse una la Nada ni
representacin imagen ni Por hilismo pueden cuencia lo
la nada:
Uno no se
concepto~. tanto.s deseamos ser menester obtener una representacin del nique
recurrir a
una serie de a l
fenmenos
aparecer del
de
forma paralela junto destaca
o como una el
consecaos
mismo.Jnger
tres principalmente:
231
lo caoticc. la
enrermeoac o
to enfermizo.y
el
mal o
jo malo.
~) .En una
una
crmera
anroximacion entre el fondoel el caos
podra suponerse y el
que existe Junqer
oran
cercana que.en e~
nihilismo.Pero
ooserva con el
nihilismo
armoniza perfectamente ltimo.en ha caso de la
orden.no con hace al
caosAi~s
an.este
aparecer.lo ordenacin La mo es hay un
final:esto
es.cuando
algo
fallado en
nihilista. la ntima relacin entre el orden Jnger,en el y el nihilisel orden del
causa de que
buscarla,piensa m~s el
hecho de que el
sustrato mucho
CLIC
favorable para caos.Ei una
desarrollo todo si
renmeno nihilista raiz
orden.sobre recularidad
orden de acontecer y fines
burocrtica.establece que permite y sus eso y
en
el
social del
automatizar rganos.El
los diversos objetivos resultado es de se un
Estado
funcionamiento contenido(es que el
formal .pero.por decir, de fines puece
msmo.vac:o valores):
cualquier
ha demostrado con amplios
nihilismo de
armon:zar
perfectamente
sistemas
orden,V...;
incluso esto es orden
la regla.all un
donde es activo
y desarrolla lo transforma
poder.El para
es para l
substrato favorable; se presupone que el
sus
fines.Unicamente
orden en
sea abstracto y,por lnea ci Estado esto sobre
lo tanto.espirituala bien desarrollado,con en fechas en nomos sigan que
ello pertenece sus empleados las ideas di-
prmera
y aparatos,y rectrices
todo
se han
extraviado
con su
y su
ethos.o han con la
cado.aunque
quizs en
la superficie ellas.slo se
viviendo
mxima visbilidad.En hay que actualizar,> a
presta atencin a
lo que de
ese estado corresponde de la historia~. Estado, sino
una especie
escritura
periodstica no
En definitiva, polticos catos,las etc),el des.caen de
slo el
tambin
los
partidos
masas.ias
organizaciones
sociales(como
los sindi
cmaras
de comercio,los empresas la esfera
consorcios,las y del fbricas,y
federaciones, otras entida
ejrcito.las asimismo.bajo
orden nihilista.
232
Ioualmente.unger ordenamientos ellos,en
cree
que el
nihilismo extendidos.e
armoniza o incluso
encaja depende
con de
mundialmente
cierta medida.para partean
poder secuir
vivo a qran escala~ puede aparecer absoluto la como
Por otra ...una decisivo escondida buscar que
este contexto.el del nihilismo
caos y en
consecuencia sigue en en el siendo caos y
peor.Lo est
en qu medida por tanto
la autntica
anarqua
es fecundidad y no en los
no ordenada.Se escombros en el en los
la persona el
singular
se quiebra el
Estado.Las
mximas
dirigidas y en
Zaratus la idea
tra contra del el eterno
Estado
de dragones indicaciones el
particular en
retorno son
nihilismo no ha penetrado hora,y en relacin con para prestar
claras de que profundamente9~. texto a
Nietzsche que nos del
citado.conviene
detenoamos autor. En que.el mo.En el primer
atencin
ciertas afirmaciones
lugar,observamos
que el
fragmento sin ms
deja
bien
claro
caos.no Duede ser peor de los
identificado caos es
con el nihilis del
casos,el
una consecuencia
nihilismo.pero En dad rente a segundo
no su esencia. lugar,Jnqer es entiende si la anarqua fuera como fecundidife-
no ordenada; a
decir,como formal y
una dimensin anarqua
la meramente
ordenadora.La tanto,de la
pertenece y no a la
la esfera
individual(por consiguiente,a lugar.en el
persona) el
colectiva(por En ha tercer
la sociedad y se
Estado). el nihilismo no
texto
afirma que
llegado al ejemplo contra
fondo del de esta el Estado y
pensamiento aseveracin
de Nietzsche.Jnger las de crticas la teora
aduce por
como aqul
vertidas del
la exposicin en el escrito
eterno
retorno Esto
que encontramos a
~s
habl Zaratustra. afirmacin Sobre la el primer del lnea nihiotras forma
vendra
confirmar,indirectamente,la con la que se abre la obra ha sido se
propio Nietzsche que lista estamos
analizando: y ha
si Nietzsche
europeo
logrado tal
superarlo
debe,entre l de
cosas,al
hecho de que
fenmeno no
ha calado en
3=
ororunda.Crtica que piensa del
del
Estado y que ambos en la
eterno elementos
retorno.Bien.pero.por demuestran duda el poco un
unger
calado lado~si reiacicn obvio cr~tica Por cia de
nihilismo de
Nietzsche?.Sin suoosicion estatal y de el la
porque.de
partimos entre
existencia
de una
el orden
nihilismo.entonces.es hecho.en una
que al
una crtica nihilismo. lado.ia
al Estado
se conviertede
otro
teora del que pueda
eterno retorno.con merecernos,se abre
independena una condel
la estimacin del y
cepcin
tiempo.del sucesin
acontecer.completamente lineal la que presiden los
distinta
ordenamiento sociales (EbEl zaoo ce
hechos,tanto
como naturales.en nihilismo tampoco
lgica estatal. ser identificado con un es
quede mas
enrermedd:o.oara el del
ser
crecsos.slo pasivo.
lo sera
en un
caso cererminado: 4 dad y e: la el hora de
nihilismo
examinar
la posible conexin divide la cuestin primero se razas y
entre en
la enferme-
nihilismo.iunqer y el y el
dos apartados:
individual sujeto; un
general.El segundo a vista ias
refiere,evidentemen
te.ai
pueblos. recurre a la co-
Desde nocida
punto de
individual,Jnger entre ya un
distincin
de Nietzsche caso(y puede con
nihilismo
activo y
pasivo.cn nihilismo Hay el que
este ltimo pasivo recibir s se
como
io hemos con
indicado).el la enfermedad: que
relacionar precaucin
igualmente
la opinin de
nihilismo
es una entermedad.~ntes que empuja

~.
bien,se encontrar
con un
poco de all
atencin se
la salud con
fsica est unida a lante todo ser distinto con el
donde
fuerza.Esto
nihilismo Luego, tener como
pasivo el
nihilismo, presupuesto
en la
concreto salud.Lo
el nihilismo activo,parece peculiar y paradjico de
todo esto unas
consiste en
que el
nihilismo que exigen
activo emplea grandes
la salud. e
veces,en
situaciones
esfuerzos
incluso realizado a
la ponen da
en peiicro:y.en ser un
otras ocasiones,el lujo suplementario
esfuerzo a~adido
la sensacin de
la existencia.
23q
uomo
ejemplo
del
primer su doble por
tipo
tenemos
los
conflictos y
blicos y el
sus secueias.en sequndo.el
vertiente excelencia
poltica
militar.En
paradiama
io constituye y los
el deporte;
y.por extensin,el Todo ha
trabajo de acontece
la industria
talleres.
lo anterior
en un mundo.en Lo
una sociedad que duda. que
ganado en derechos cclopes
y seguridad: y
peculiar es.sin
que semejantes la prudencia

105
titanes salen de un
....
mundo en el ) En
ha crecido
extraordinariamente, (
medio de socia cuya
lugares de
prosperidad.con y en
sus seguros.seguridades ve aflorar a tipos
les.de piel se
asistencia ha curtido
anestesista,se cuero y
cuyo esqueleto
parece vaciado en
hierro Tales cclopes y titanes se manifiestan en las luchas y en
conflictos los dos
blicos.Pero,conviene en el de
subrayarlo,se
y
encuentran de
bandos:
los vencedores reflejo civilla
en
el
los venc que
dos(an
cuando stos los y de la
sean un querra
de aquellos):.. .hay vida de los
reconocer polticos
nihilistas y presi en el los
revolucionarios
sociales.las
prisiones
dios,Siberia. espejo.tambin evadidos a las
ello pertenecen como los desposedos,
imqenes
reflejadas
deshonrados, y
envilecidos,
oleadas de
terror.limpieza las dos
lquidacina. Guerras mundiales le
simismo,tambin sirve cin La a Jnqer para de otra
el ejemplo de reforzar su con su
punto de pathos de las
vista sobre fortaleza y
la aparifrialdad: de la a de
esos individuos fuente querra
la constituyen mundial.Ellas
querras de
material
primera
produjeron de
al hombre
forjado
martillo,y.con movimientos perpleja
l,un
nuevo estilo
actuar y a los
una serie cuales que y
propios del
frente,respecto
estaba
la poltica
tradicional.Es
de prever
la segunda Rusia,con
guerra mundial figuraciones aquellos esconde
mostrar.especialmente
en Alemania y el
semejantes.En
la experiencia el
conocimiento de prisionero.se autntica
a~os en un
el Este,incluido de dolor
destino del
capital
todava inexplorado,la
salvaguardia
de nuestra pocat
235
El que
comienzo
del
pasaje citaco
de
JLtncer.alude interesante se
la del
cuestin mismo.se que el
estamos estudiando:pero.lo en la parte
ms
encuentra dolor.de Esta del
tinal:esto
es.cuando
afirma
alguna manera.vene a ser la salvacin de la epoca. nos srua.de nuevo.en si terreno ltima idea de Tunqe< de en Nietzscne el texzo y de Dostoievski.La dunger con reminiscencia a ios respecto los
pensamiento
que encontramos
autores citados se en Siberia: y
c5e,por un
lado.al
tema de tipo
prisioneros fuerte
por otro,al
problema
del
de hombre
pero malogrado. En efecto.sabido los presos convictos es que. de Dostoievsk. Eiberia.ence los crea que en su algunos alma de ms mora y
rraban llamados el
nobleza
de corazn bien.ese el
que muchos de capital de
<<hombres de
les>>.Pues sufrimiento.es cin
viol enca
criminal,dolor
que deber:a
alumbrar
camino la
la salva
cuando estos
individuos.condenados o culpas
y
por a ella. ya fuerte
sociedad.paoa ocasin de
ran sus crmenes Por tratar nos lo que
volvieran a Nietzsche oc nomc-e
se refiere del un
tuvimos
y
la cuestin con
tipo tipo el
maloarado.Aqu
encontramos
de hombre valioso y el y
en s mismo,aun cree este
que corrompido autor que,el
ya por dolor,el a esta
vicio
crmen.Tamb~n
sufrimiento especie de
1 as circunstancias
perso
nales.otorgan al del Los llamado
hombres un valor y su
muy superior cuando no
<<hombre
moral>>
moralina.an surgen
pueden ser equiparados caracteres
al sucerhombre. en hierro o trabajo no slo superior hasta el los iqualmente en la Al
forjados
demarcacin por tambin posible.e salto del hacer
de esa actividad Jnger: un normal
denominada es de visible salud lmites el
deporte. el fisica,sino del
respecto,escribe
En l grado
intento
de ir
en los
rcords
estuerzo el
incluso
ms all.En hay
alpinismo.en que que
vuelo.en lo
trampoln exige un
exigencias al de
superan precede
humano y
cuyo dominio cin.Semejantes dimiento es
automatismo suprimen a los
la mortifica proceh
rcords
nuevo
la norma.El produce
transferido
talleres.l
aquellos
235
roes del explotado
trabajo que de I9i3~.
superan veinte
veces el
trabajo de
un
Vemos.por racterstico el cual
consiguiente.que del
ese
esfuerzo al
desmesurado tan terreno del
ca-
deporte es trasladado la produccin con a
trabajo, hasta
eleva en
niveles
desconocidos
entonces As
relacin
el pasado. punto de vista conexin al punto individual,no se puede activo y que lo ms estos
pues,
y desde el una
aseverar
que exista
entre nihilismo de vista estima de los
enfermedad.Con afecta a las
respecto razas y los
general,el que sucede pueblos
pueblos,Jnger es propio
mismo.Adems,el antiguos,que ltimos poniendo la
nihilismo no con acta
cuentan tradicin
tradiciones como antdoto una prdida lugar a una frente al y menos
ancestrales:en
contra l.ils an,su de fe en los antiguos escepticismo
que se
produjera dara
valores.esa que los
situacin su
suerte de
provocara pueblos ms
inmunidad jveness
fenmeno nihilista.Son los que,segn una vez que
cultivados
piensa ste
Jnger,sucumben
ms fcilmente
al nihilismo
hace presa en
ellos. apartado de con estas la relacin entre el nihitiene
Jnger lismo razn co si y en se
cierra este la enfermedad que le el
palabras:Nietzsche
nihilismo es un estado normal valores que
y slo gatolg todava no sano y lo
compara con
ya no son,o comprende lo
son,vlidos.En enfermo a
cuanto estado
normal
su peculiar modoZ<~~.
(C).Sabemos zo,pueden y lo
ya que ni
lo
catico,ni con
lo
enfermo o enfermi el mal?, clara: su
ser identificados
el nihilismo:pero,y en este del
malo?.La lo
respuesta de Jnger la definicin
punto es
tampoco.Por concepto,la secundaria: nihilismoqse pueden nen.
tanto,en
nihilismo,o en el mal
relacin el mal y
de este lo malo no tan
ltimo con
es siempre
forman parte de la esencia del fenmenos cualquier tangenciales caso.no lo que defi-
trata con
slo de
aparecer
l,pero que,en
237
De
todas
las
circunstancias fenmeno vamos a de
en
las
cuales el con el
mal
puede
mos
trarse destaca fisico,y A
como un dos.que
concomitante denominar:
nihilismo.dunger de tipo
circunstancias
circunstancias
tipo psquico. de tipo fsico?:

y
qu
llamamos circunstancias que dependen de
ias
cir-
cunstancias
la adversidad
de
la fuerzas de
la naturaleza:explosones
fortuitas.accidentes,incendios.inun observa que.en con tales
daciones,terremotos,epidemias.etc.Jnger casos,el mal se ala con cosas lo catico: se aproximan
Se hermana a la en
lo cati-
co all donde pues como
las
catstrote.Aparece los incendios de
circunstancia las la en es de
teatros o los Por otra parte, fieren,sobre mundo comete charse inversa, nal,pues Pero del
concomitante,como hundimientos de barcos<5. circunstancias accin del qenera~.El un todo,a
de tipo
psquico conexin
se re con ci que
hombre en crminal.el
crimen
individuo
delitos.no del estado
nihilista;ahora
bien,podria
aprove la
cosas que establece no es un criminal
el nihiiismo.Y.a en sentido
El nihilista
tradicio vlido. papel
para ello tendra que mismo motivo trasvasa del un el
haber todava
un orden
por el
crimen
tampoco juega
ningn
para l ;se
contexto moral
al automticoIaz. citado.Vamos a considnger
Detengmonos derar cuando la
momento parte el es
en el pasaje del
primera que y cul
mismo.A qu es un
se refiere criminal
afirma
nihilista no su relacin final,
en sentido
tradicional Comenzando no Ese
con un
orden
vlido?. una poca
por el
hemos de vlido como
indicar que.en de
nihilista,existe
un
orden sirve
valores en general. de referencia y que
contexto valorativo delimitar,valorar y lo injusto,lo la llegada del
marco til
permite justo
y juzgar,lo bueno y lo
lo intil,lo as sucesiva de la suposiderrumbahombre,en y no
malo,y partiendo
mente.Tras cin de
nihilismo,y otras
que ste
consiste,entre que guiaban hablar de sino
cosas,en el del
miento de tonces,ya porque
los valores no de podemos
la existencia y
crmenes debido
delitos: un
deje
haberlos,
a que no existe
orden
38
objetivo y el que
que no
pueda lo es.
legitimar
la distincin
entre
el
criminal
Veamos ahora Jnger
la segunda que el
parte del crimen
texto.
Qu quiere decir papel para el
al aseverar y se en
no juega
ningn al
nihilista Lo
trasvasa del contexto moral el sentido tradicional del
automtico?. crimen un valor
siquiente:
trmino.el ste,como
vena moral
a ser un
reflejo del perder carece
maLconsiderado las de
neqativo),Al nihilista
referencias
valorativas,la actos siguen y no
atmsfera siendo el mal vos,Por Jncer mal
valores:pero.los la
los mismos.Sin lo que eso.y haba
embargo.anora.ser ltima al
indiferencia
explique.en
instancia.los pasaje en las oue
actos delicti transcrito, fechoras el venir un La
con anterioridad observado. aparece como
hemos
incluso mvil: del
orandes pues
apenas
tendra proceder que
que
malvado
que se
aprovechara lo ms
nihilista....) hombres con
indiferencia rial tipos
parece se
apropiado.Ei peliorosos esquina de es la
histoque cada
criminal que uno
vuelvan cada el
menos preocupante calle y detrs de
ve en en
ventanilla
entren
automatismo el
moral~t basado en se la valores, ejecuy de
En definitiva, quede anulado,las tando aun cuando
aunque
contexto moral, o no) de
acciones(criminales sea balo la mscara
seguirn indiferencia
modo automtico,Y so.precisamente perturbador como algo ms para Jncner: Si el
so,es nihilismo
lo ms
inquietante y abordar sera indel
se dejara diagnstico
especficamente
malo.entonces hay
el
tavorable.Contra es del
el mal
remedios la
preparadosAls difuminacin ojo
quietante bien y
la mezcolanza mal,que
incluso se
plena al
a menudo
sustrae
ms perspi
Tras examinar con el
una serie se
de fenmenos ocupa de los
que
estn
relacionados o se5ales que autor destaca y la
nihilismo,Junger al
sntomas
caracterizan tres: la
mundo o
sociedad nihilista.El de
reduccin.la a
desaparicin
lo maravilloso
inclinacin
lo especial.
23?
La
reduccion
aparece en
mucnas dimensiones bajo diversas
del
mundo
nihilis
ta:y ca,ia
por ello.la
encontramos
formas:
la economi
poltica.la particular es
espiritual.la escribe y se
esttica.la Por vez el su
cientfica.etc. esencia el mundo
Sobre el nihilista
Junqer:
reducido al
reduce cada hacia es
mas.como punto
corresponsentiy el el
de necesariamente miento de ser
movimiento que domina el
cero.El
fundamental
en l
el de no la se
la reduccin lugar para
reducido,Por
contrario.ya eco de hombre
hay
romanticismo.y da.La
slo produce un se agota.el
realidad desaparec
siente explotado en mltiples relaciones y no slo econmicas0t Esa reduccin a la que se refiere Jnger es.en el fondo.una smplificacn.El todos sus nihilista plurales y En al nihilismo ....es a reduce
y
abundancia
simplifica del con
el
mundo
en
aspectos: la
caracterstica
pensamiento tendencias
inclinacin
referir el mundo denominador~~v. dicha
sus
complicadas
a un
principio.cabra
ver en la
tendencia una
ventaja;pues la mirada tiempo y
simplificar lo real
y reducir resulta ms
complejidad
parece que
sobre que se
clara.Sin
embargo,al suprime
mismo la
produce el de las
movimiento cosas.sus de un
anterior,se matices.
variedad
la riqueza a
odo ello
conduce
siempre
la absolutizacin
nico punto
de vista(el
nihilista)
que se Como cin a
considera el verdadero. corolario de lo anterior,es de Jnger:el en las importante hombre es prestar atenen
estas palabras
explotado
multiples cin del
reja ciones.nO slo autor podra
econmicas.De
la afirmadada la del acu-
deducirse.indirectamente,que reductora no y
existencia nihilismo,la diendo formas
de esa
tendencia del
simplificadora examinada las
situacin
hombre
puede ser que explique caso en de la
a una nica de
variable
o clave sera el
distintas
explotacin(tal pues del
econmica,por unidi
ejemplo): mensional
eso significara nihilismo. vinculado a
recaer
el universo
Estrechamente y la
la caracterstica el segundo
de de
la reduccin los rasgos
simplificacin,encontramos
240
destacados lloso.Junqer
del
mundo nihilista:la el trmino al
desaparicin o concepto desencanto de de
de lo
maravi
emplea
de maravilloso la realidad:
y
en el
dos sentidos: otro orientado
uno referido hacia la
prdida
la capacidad
de asombro que
se produce La mo la mo la
en el
campo cientfico. de lo maravilloso del fenmeno se ros presenta,acaso.co o cuanto rasgo,lo menos,co de
desaparicin cara ms real
nihilista:
ms evidente ya haba que en
y clara.Ante quedado fuere)
semejante y
real.que a un
por s
reducido se vaca
simplificado
comn
denominador(el se convierte Ni tan
de contenido,se
volatiliza.
nada. la ciencia escapa a este proceso.Lo traduce en que su-
siquiera
cede es
que en ella.lo pues
maravilloso>>,se bien.es sa
<<capacilo que
dad de asombro>>: el nihilismo la
capacidad la actividad
de asombro
elimina
convirtiendo y
cientfca,por de del esas
mor de cifras
reduccin
la simplificacin.en retirindose
un mero recuento a este dnger: aspecto Entre
y estadsticas.As,y que estamos se cuenta del asombro se las
nihilismo se~ales con l tambin jante
considerando,escribe la desaparicin las de y formas de
adems
de lo maravilloso,y la veneracin.sino que en seme-
se volatilizan
no slo
como fuente admiracin en el
la ciencia.Lo extraza
estado de
llama cifras
es,sobre y de
todo,la nme
impresin ros.Lo
mundo espacial cada
los
inconmensurable para arte
aparEcer,pues,en con las ciencias
direccinforma y finalmente el abismo
la correspondencia reducidas csmico al puro
exactas
de medir. El
vrtigo
ante
es un aspecto
nihilistazce. los rasgos bsicos del mundo nihimedida o
Finalmente,el lista se
tercero de
nos muestra los
como una
consecuencia,en la inclinacin a
cierta lo
inevitable,de
otros dos:
especial
especializacin. A el juicio de .Jnger esa en tendencia el se puede apreciar el tanto en
trabajo
fsico.como la
intelectual.En creciente que
primer caso.ca los obreros
be indicar
especializacin
sufren
zq
en va
las tan
sociedades lejos que
capitalistas la persona
avanzadas:La
especializacin
singular slo
ramificada.slo mueve un dedo en la cadena Por otro lado.la especializacin en el ha conducido a la tormacion las de unas
difunde una idea de montaje--0~. reino de los saberes que.
discoiinas particulares a las y las
prcticamente.se inclinacin a
ignoran
otras,.., la creciente traslacin ciencias a del lo sinou espritu
lo espaciai.la puede verse
escisin en
larizado(..,) donde el tambin

xx-
tambin
talento sinptico el gran oficio
desaparece de artesano
casi en
completamente.como al mundo del traba
-Jo La devaluacin sin que tres Ahora tiene de los del grandes valores,eje nihlismo.se central de la vilos Jnqer manifiesta,pues.en que se han
rasgos bsicos del bien.del ltimo de
mundo nihilista ellos.la
analizado. surgido
especializacin,ha no slo en
una fragmentacin trabajo real Si suponemos o del
en reas
especficas en todos
el campo del de lo
saber,sino
los
dems rdenes
que cada
uno de esos reglas y eso
territorios
o reas espe en unos absoluto entre
cficas valores
tiene sus propias intrnsecos(y,por
funciona apoyndose son es de tipo
mismo,no
sino relativo),entonces,lo diversos territorios de
que apreciamos
una
pugna
por ocupar el hueco dejado tras principios rectores.Jnger y
la desvase refieSe
lorizacin re a esto
los grandes de
hablando bajo
reliciones sListitutorias divino inferior,un
observa:
producen,como cable por el ganan de
un cielo
nmero inabardecirse y que
religiones
sustitutorias.Incluso de de los la del sin a los supremos
puede
destronamiento la posibilidad
valores.todos y dacin
cada uno
iluminacin mundo y las
de sentido es
clticas.Las un tiempo les lo
concepciones de apstoles suerte a
sectas
prosperan;
misin.Finalmente,la partidos y a polticos,y sus metas
apoteosis se vuelve cambian
tambin divino
cae en sirve
que
sus doctrinas
242
Los mundo
tres
rasgos
anteriores son
que
caracterizan de que.a
la
sociedad
nihilista el
la indicacin cero y a punto
juicio de
~iJnger.
estamos ya en Obviamente. unger para vve.La viva ms tado el
punto
lnea
cero
son de
metforas que emplea la poca anterior al en la que
referirse
la situacin
poca o ac de
tiempo inmediatamente lalnea,pero
nihilismo ha precipi-
la llegada de
aqul
mundo de Jnger hacia la que se viva y
la nada.Se hemos
ha traspasado,pues,la punto cero ms de
lnea sobre No cerca
llegado al
obstante.alguien la cuestin,no a se
podra
pensar ningn lo
que,examnada ascenso del No
verifica objeta
nihilis hay que o
mo.Erente esperar
ello.Jnger
siquiente: de modo punto
que esos cruce
fenmenos de el la
afloren
sorprendente cero
ceqador.El
lnea.ei
paso del el
divide el est
esDectculo.indica todava muy As hace de podemos Junger pues, forma
medio,pero no cambio,ser de
tinal.La seguridad la esperanza~xs. paso al punto cero
lejos.En el
posible el
cruce casi
la lnea,
se
inadvertida;pero,en
efecto,se al
produce.flhora nihilismo?.
preguntarnos,cmo responde a este que,al mismo
debemos enfrentarnos
interrogante
partiendo de una serie de modo de resumen
presupuestos para exponer
tiempo,nos sirven,a
su posicin:
I~).La pregunta nihilismo autores
sobre
la forma de tema
actuar tras de nuestro
la llegada del tiempoAluchos esto
es,piensa .Jnger,el se ocupan de ella e
intentan Qu
dar soluciones,pero semejante
genera nicamente cin?.Son el tema
confusin: los que
hacer en
situa
incontables de nuestro su se
cavilan sobre esta faltan
pregunta.Es el
tiempo.Tampoco la que
respuestas.Por salud no
contrario,es porque todos
pluralidad conviertan
confunde.La
viene
en doctoresxiK
2~).S
las soluciones conducen a
aportadas
en
torno
la superacin en
del
nihilismo no
nada positivo,
se debe,
parte,a que
243
las Las no se
verdaderas verdaderas aclararn
causas del causa por
fenomeno
en
si
son
desconocidas: y
oe nuestra
situacin
son desconocidas
. . ..
una explicacin demasiado
precipitada. (
)Pudiera tambin visin y conjun se acerca contextos
ser que juzgramos que la cercana de ms
favorablemente.Podra nos confundiera luz en
ser la su
la catastrofe
que fases
tardas de una
la poca aportaran seSal
to.Esto sera entonces a su final.Tal vez
de que el nihilismo poco se le ver en
ya dentro de
completamente
distintosI~t
3~) .Pero.no del
slo desconocemos tambin
las verdaderas medios
causas
del se
origen pueden
nihilismo,sino para es
qu el
o medidas de los
adoptar
superarlo: limitado.S
conocimiento un gran
medios de la
salvacin situacin
supiramos
arcano,entonces
perdera su
dficultadz~
4~) .A
pesar de
la situacn,Jnger que el mero
estima que de que
hemos de podamos El
tener pensar hombre a
esperanzas,puesto sobre libre la cuestin ya
hecho para su motivos en
abre vas por
superacin: de un
est
obligado
autoconservacin mundo en el
preocuparse nihilismo es no
por cmo slo se se
comportarse ha
que el
vuelto dominante,sino,lo en un estado es una
que -todava normal.El que
peor,tambin
ha convertido sea ya
semejante mejor y
meditacin
posible
seF~al de
tiempo
ms abierto
Eien,ya cuestin
conocemos del
en
general
la posicin ahora las
de Jnger similitudes y el
sobre y
la las
nihilismo.Yeamos
diferencias El
entre el
planteamiento
de aqul
de Nietzsche. metforas de
punto de
interseccin(por entre las
seguir utilizando de
tipo geomtrico) se encuentra en
perspectivas mismo de tema
Nietzsche
y Jnger
el ncleo por el
la nocin le
de nihilismo.Sin vino sugerido a a
duda,el Jnger
inters por
nihilista
Nietzsche;
y.como
hemos
podido comprobar
lo largo
244
dei te con
escrito frecuencia respecto Sin
Sobre la a al
lnea.Junger en
suele
recurrir de
con
bastan-
Nietzsche nihilismo. ptica y
diversas
partes
su anlisis
embarqo.la general en
que adopta en
uno y otro
autor
es dife y
rente:ms sociolgica cable cada rodea
filosfica
Nietzsche,ms diferencia del
particular sea expli-
Jnger.Posiblemente.esa no slo tambin de cada blicas reflexin a
atendiendo autor,sino la vida
la singularidad
pensamiento histricas de las de
de que dos
a las
circunstancias ellos.La
uno de
experiencia
confrontaciones notable otro en la
a escala del
mundial.influyeron de Jnger;cosa
forma que,por del
nihilismo en
lado.se
pone de manifiesto analizado. teln
determinados
fragmentos
ensayo
que hemos
Jnaer hilismo,una como
adopta,como de las
de fondo
de su explicacin que lo
del
n~
definiciones os os
de Nietzsche valores.En
presenta
devaluacin
orandss
principio.esto paralelisposterior del
supone una coincidencia mo concluye de cuando nger.En
entre
ambos autores;pero,el el desarrollo
comprobamos la presente
escrito el hecho
tesis,se de de la
ha intentado
aclarar del
de que Nietzsche,adems una serie
definicin
anterior
nihilismo,introdujo sobre el tema que
matizaciones la hiptesis
importantes de un triple
permiten
aventurar
significado
del
nihilismo: igual
teolgicomoral,racional,y otros fuera una autores,toma la
antropo la primera nica este
lgico.Jnger.al variante existente ltimo,es En el ceptos nada jams sencia del
que hacen como si
nihilismo
cannica,la que,en
en Nietzsche,simplificando bastante escrito que y el ms compleja. Sobre la lnea, de entre del de
cuestin
Jnger
utiliza
algunos
conla
podramos
calificar
metafsicos:
menciona
absoluto la cuestin
otros.Evdentemente,Nietzsche en trminos de de la la au na nuestro
plantea o
nihilismo
presencia de otra
una
representacin no tiene concepto
da>>.Expresado autor ninguna
forma: la nada>> all del mero
para
entidad,ms
lingisticO.
245
Hablar.pues.de de
la
~nada>>.dei los
s<absoluto>de respectivos anlisis
arcanos.y de Nietzsche divergentes. por parrelay
Ksalvacion>,.situa en perspectivas
junoer
o contextos
completamente
La utilizacin te de Junger con
de terminos
o conceptos
metafsicos otras
se aprecia.iguaimente.en su anlisis del tener darn fenmeno
cuestiones
cionadas autor
en s.Por en la
ejemplo.el aparicin y de los
estima
que hemos de que nos
esperanzas la clave cree a dicha
tiempos remedios de
mejores para
del
nihilismo
su superacin.Incluso que dotaran tres de hechos:la
encontrar esperanza
una serie de realide
indicios
positivos Estos emerger y
dad objetiva: las masas.el coperntcano ra
inquietud
metafsica del
las ciencias de temas positivos
particulares teolgicos de
espacio literatu-
la aparicin elementos con ustca
en la
mundial.son oponerse
rango
superior.que de la situa
pueden cion
a un enjuiciamiento hacia la
puramente
pesimista todos hacia
o diriqido estos
caidaxx~k de rango orden y la su
Obsrvese perior,apuntan muestra con
que
elementos
positivos
un orden en el de las
trascendente.Ese la metafsica
se nos teolo resulciencias del
claridad el caso de un
caso de ciencias
ga.pero,en tar ms
particulares,puede piensa de la que las
difcil son
apreciar.Junger indicio ellas4se positivo plantean de su ante un
particulares nihilismo tes No que
superacin
porque,en las hacen ir
una serie propio simple
de interrogan-
ms all
marco experimental. cambio de paradigma que apunta resulta que la que a
estamos.por
consiguiente, tren te a una de
cien ti fico, sino la recuperacin el son que las
ati tn ti ca revolucin Ms
la trascendencia: particulares interpretacin y
esperanzador hacia
ciencias de una
avancen
imgenes todo tendrn
capaces
teolgica,sobre Aqu se los se les
Astronoma.la guardar hablan ahora ra su de
Fsica una
la Eiologa....)
interpretacin los
apresurada: experimentos tambin
resultados plantean
inmejorablemente.A nuevas preguntas.Esto
trae
nuevas
respuestas.Pa
recapitulacin
no bastar
la Filosofa-~.
246
Desde luego.esas
al
<<esperanzas pensamiento posible la de
de
Junger
tampoco l.ya
pertenecen lo sabe
universo nica
del via
Nietzsche.Para del
mos.la
de superacin de
nihilismo.previa los la valores.El creacin de
mente asumido.es proyecto nuevos de la valorespera que juicio
transvaloracin remite de orden .Jnger,le que
todos a
transvaloracin
siempre
inmanente,no podra sigue parecer aferrado que.en metafsica y
trascendente.La a Nietzsche a un tipo el de
perspectiva reflejo reflexin a la del
adopta
de alguien un la
transmundana; tesis de
pensamiento necesidad en la para
el
fondoretorna del ser huma
conocida cuyas todo
no,y
races
se hunden
teologa
l.
la moral
cristia
nas,con
lo que ello cruce de la
implica
Aderns.el
linea.puede indica ello
desembocar: el propio
bien
en
la
nada aniquiladora,o nueva donacin del
bien,como Ser,y el con
dnger
en.una lo
comenzar empleado
a resplandecer aqu
que es realxrtTanto mo la aparicin del
lenguaje de de
por Jnger,co recuer-
concepto
donacin
del
Ser .nos que,por
dan mucho ms el dirige Ya rativo relacin que el ensayo
pensamiento Sobre
Heidegger(al que el queda un
cierto,se
la lnea) al y Jnger tiene efecto,el el esfuerzo al nihilismo
de Nietzsche. anlisis del ms compaen segundo
se ha entre al
indicado Nietzsche tema
comienzo del
presente posicin
tratado,
carcter
sociolgico la lnea llevar nos su
la de Nietzsche.En con en claridad torno las al
escrito terreno
Sobre de
muestra reflexin
de Jnger
por las del
realidades momento. lleva
concretas,de En este a cabo el texto
circunstancias
polticosociales de
sentidoJnqer sobre a deciros se llama incluso el
recoge parte Estado mi en el
la crtica que
Nietzsche voy
Zaratustra.Recordemos i%rid de los los la muerte los la
de Nietzsche:
Estado?.Qu palabre fro
es eso?.Eien~ sobre de
oidos,pues
pueblos.Estado friosEs se desliza Estado dores fro
al ms
todos es el
monstruos que
cuando miente; Yo,el donde lugar
y esta
mentira
de su yo al
boca: lugar
Estado,soy todos,buenos
pueblo4...) bebey malos,
llamo
y malos.son
de venenos:
Estadoal
en que todosbuenos
2q7
se
pierden a
si
mismos:
Estado.al
lugar donde el
lento suici-
dio de
todosse aqu.
llama ~la vida>L>. iJietzsche.Cuando se 4Ul~ esto donde el refiere al Estado,Junger aparece crece cuando una lo
Hasta llama
Leviatn:
Leviatan
msa mayor el ios
ciablemente,Sobre riqueza parece
tampoco debe las escamas.Es
engaRarse
dorar
todava ms empezado el
terrible en tiempo de
confort.Como Estados
RS
Nietzsche
L.L
predijo.ha
monstruos pues.el
<<Estadomonstruo>> tanto a
de
Nietzsche
se
transforma que
en
dnoer
en Leviatn.En
tal.es un todos los
estado nihilista individuos: el
procura
imponer su a en
control los el
Dos qran culmina.

le
des miedos dominan El uno consiste
hombres espanto
cuando ante
nihilismo
el vaco a cualquier espacial
inreror.y
obliga meoo oc
a manifestarse oespiiecue de
naca
afuera
precio y
por
poder.dominio de fuera
velocidad
acelerada.Ei poderoso El yecte mundo
otro ooera a la vez el
hacia dentro
como ataoue del
demonaco
y automatizado~. hace que el hombre se como proen
miedo ante hacia de ios
vaco interior externos
objetos
y materales.as y
relaciones este vaco
dominio
sobre otras mismo
cosas que el
personas.flhora bien, miedo o procedente del
interior,lo
exterior es
y que se
manriesta del
como Leviatn
Estadomonstruo, el fondo;Jnger fenmeno
manifestacin
nihilismo el hombre el
consumado.En siente
nos est nihilista el
indicando que en un doble al los una nos
la fuerza del se
mbito: vacio
individual.que que se
traduce en tras la
miedo frente de
inzerior(al el
llega
destruccin la forma de
valoreshy coaccin habla que del
sociai.que impone poderoso el
se manifiesta Estado(a
bajo
eso alude y
Jnger
cuando
mundo
demonaco
automatizado) En definitiva.encontramos del nihilismo tambin por de el Nietzsche hecho el bastantes en rasgos de la concepcin deja de ser se
Jnqer.Pero.no el a su pensamiento propia
cierto
de que
de ,llnqer
esfuerza
llevar
anlisis
realidad
histrica
248
e introduce
otros elementos
que son
ajenos
las
reflexiones
de Nietzsche. O nuestro como extracto lado.vivimos asistimos llenar el a juicio.dos final en un la de metforas su propia de ~Junger pueden del sin servirnos un
visin
nihilismo.De misin: que
tiempo de de
apstoles numerosas nuevo del
es decir. pretenden
eclosin
sectas
vaco existencial parte,y en los el todo smbolos
con un
<<sentido>>. consumado.son poder: porque vaco mero
Por otra ms temibles sabemos nihilista que que
la poca del
nihilismo los del
vaco poder y el
que
verdadero lo invade
es,precisamente,ese poder poltico un
reflejo de aqulxz~
2..2.Nietzsche y
el nihilismo
segn Heideqqer
La posicin en general tema central la tradicin
de Heidegger y al de su de
en
torno a
la cuestin
del
nihilismo con el
Nietzsche en
particular,entronca el Ser y su
reflexin
filosfica:
olvido en
filosfica
occidental, Heidegger la Nada en opuesto al al problema del nihilismo se pre-
Toda referencia.pues.de se relaciona siempre con
la medida en Ser.De
que.
senta
como un de
trmino la bien el
hecho,la
pregunta qu hay trmino
fundamental ente
y
metafsica nada?. En el ahora
es.para
Heidegger.cor aparece el
no ms y no de de
interrogante bien,segn
ente concepto
Ser;
piensa que
Heidegger.el ha tenido la
ente
ha sido el
el modo peculiar Ser.De ah
filosofa proceso En del
entender
arranca,justamente,el ms arriba. el propio autor por la la se lo
olvido del con
Ser que apuntbamos lo anterior,ha tradicin,la el
relacin
todo la
escrito
lo siguiente:Segn pregunta pregunta remite del de Ser la
filosofa ente en
entiende
la pregunta por metafsica.La
cuanto ente.Es pregunta se queda en
respuesta del
a esta Ser.cue
siempre
a una
interpretacin
24?
impreguntable
y prepara
ci
fundamento
y suelo
para
la metaf
sca.La metafsica no vuelve a su beguiremos el partiendo fragefl pecie .El de del pensamiento Hacza
fundamento~t sobre el ce] nihilismo Seins
de Heidegger a pregunta
ensayo
Ser( Zur
texto
curiosamen te.puede recibo>> <si
c o n s i a e r a rse permite Sobre la la
como una es expresin) lnsa.S y lo
acuse
de
se nos
posterior
respuesta
al escrito de que se
unger
que.ahora,es sesenta
Heidegger el
lo dedica.con hilo de del su
ocasin
de su
cumplea~os,al va
primero;
y,ai su
respuest a a y de
nger,Heidegger la reflexin El ya
desgranando
visin
nihilismo
de Nietzsche
acerca de ello. retoma la metfora de la lnea la que lnea teo
anlisis
de Heidegger
haba
utilizado Jnger: dos zonas: a l.La
y,asmsmo,acepta al nihilismo
que y
delimita
una anterior propia
otra.en
ra.posterior no El cero cruce es el
lnea de
demarcac n. el al nhil ismo
meriqia
terreno que representa meridiano Nada puede
consumado.
d e tal
conducirn 09,0 al
derrumbamien experien de partida que y por
te defin iti yo (la c:a de oel
an quiladora ) .o a serhPor t anto.el
un a nueva p unto las la
Ser(donacin juicio de s y
del
Jnger,a
He idegger. en qu medida
sigue cruzamos consumado
se~ales lnea
permiten
conocer de
ello salimos No cin
la zona de 1 nihilismo a pesar imaqen
obstante,y con la misma
de que Heid egger de la que se a
comienza
su
exposi plantea
...
sirve Jnger.su se~ala lnea que y
miento es siera car la
otro.As,dirig indose en ese
T nger
qui
pensar previamente
luqar
de la
as el
expl nombre
lnea.Su enjuiciam iento lineam

y
de la situacin bajo el
bajo de
trans
m expl icacin mcl uye
nombre
linea,se aqulla.
corresponden.Aqulla Con ello miento nihilismo no y le digo
a sta. sta
depende de sabe que al
nada especial.Usted del de ste,exige falta en muchos
un enjuiciadel esencial
de la
situacin dentro saber
hombre respecto
movimiento
una determinacin lugaresxt. en una
suficiente.Tal Esa cin
determinacin ms inhspito
esencial de todos
debe plasmarse los huspedes
defini-
del
(como nos dice
250
Heideoqer
F-ecor~ndo una igual ser el
atirmacicn que le
de Nietzsche).es a Junger.la
decir.del definicin misma.
nihilismo.Pero,al de lo piensa Para ser qo.a se cia que pueda
sucedio
nihilismo
constituye
ya en s
Heidegger.un empezar,
problema. una definicion adecuada del nihilismo lnea.Sin podra embar
aquella
que diera aqu esa
una explicacion en averiguar
de la
cuestin
estriba
desde sita que slo
qu instancia dicha en el instanpensar de la las ha nihien el
debe elaborar en el
definicin.Heidegger .....suponiendo una medida
pensamiento.
correspondiente esencia.Pero.en posibilidades reducido lismo cuanto pensar no de
se prepare la misma una
experiencia en que
suficiente se
desvanecen eficaz.se del
curacin del
inmediatamente pensar.La lo
tambin es ni tal
la capacidad curable ni
esencia sin
incurable.Es remsion de la
cura~pero cura.Si
es.sin
embargo.una al mbito
unca esencia
a la del
debe acercarse ser la decir la
nihilismo,
entonces Luego, querido forma cuenta mo,como una clave
necesariamente esencia del
previo
y.por es lo
tanto.otroi~t sin cura. Qu ha sea de tener en
nihilismo con
Heidegger
eilo?.Para del autor, ltimo del
entender.aunque es necesario entre el
aproximada,la distincin
expresin oue este la esencia la
plantea
nihiis da
fenmenc~.y sobre y.por
nihilismo.Slo del nihiiismo.como el nihilismo del
sta- nos
aqul:
esencia
tal.no es podra ser
nihilista; curable o substraerse se sita As de
la misma
razn.slo
incurable.no al juego de
su esencia.La las
esencia
nihilismo.al
determinaciones de lo sin acta
curable/incurable, cura catalizador debera ser
en un mbito
diferente:el
pues.la esencia del ltmo.En
nihilismo
como un pensar del
este
semejante ese
contexto,el
capaz pero,tal propia lista el que
de determinar
agente(o posible:el y uno de
catalizador) pensar los est
nihilismo; en la
cosa no resulta sociedad es la nihilista en
inmerso
rasgos
del de lo
mundo nihireal.De a todo ah este
reduccin necesario
todos
los
rdenes
sea
un tipo
de pensar
previo
proceso.
251
Pero mtico: <~%una
para
Heidegger,incluso que una
ese
pensar de la
previo lnea que
resulta pueda
probleaportar
El
explicacin del
buena definicin a tal
nihilsmo>el problemtico
pueda aspirar un pensamiento de la
siquiera
cosa,ser
para
previo.Tiene lnea Heidegger plicacin que el de
que intentar~
de otro modo una explicacin
estima la
tambin
que,
al
ensayarse llegar su a
otro la
modo de exde
lnea,alguien est
podra
conclusin rigor
pensar
mismo
abandonando carece de la de
propio
terico. autor salirse la oposibusca son
No obstante,la ya que,la fuera cin es del
suposicin
fundamento
para el
situacin.sera marco habitual
contraria:
es decir.al por
reflexin,dominado pensar, lo
racionai/rracional.el un nuevo del rigor.s no del a
que en realidad y su representar
pues.ia
razn
formas son
pensar,y una clase
~a inversa:La pensar y
razn
y su representar por s mismo pensar nive-
slo
en modo pensar
alguno
determinados.sino a la manera de la de nalizacin lacin tanto
por los
aquello
que el
ha ordenado
ratio.El
que su domn~o
se er~]a
como racio-
todos curso
rdenes,como desarrollo
normalizacin.como del nihilismo intentos sea el
en el
del
europeo,da de huida capaz de
que pensar
hacia lo Para que esa nueva experiencia captar la esencia del en no
como 1z~. irracional
sus correspondientes del
pensamiento menester
nihilismo,es
que
pensar
recorra su movimiento gran responsabilidad; de
su accinLz.Todo ello slo desde acerca punto de de
implica una plan-
la perspectiva del la esencia del de la
teamiento sino
la pregunta desde el
nihilismo, y su del
tambin
vista
la respuesta descripcin Pero la
divulgacin.Heidegger,teniendo fenmeno cin cae que estamos
presente
considerando,escribe: ello en un de peligro largo
descripe siga su
tambin en
por
extraordinario alcance.Quien que concentrar
[incurre)
una responsabilidad de semejante [Verantwortung) de un preguntar
participando responsabilidad wortj
manera,tiene en
aquella dentro
respuestaEOnt de la proble
que surge mxima
impvido
maticidad
posible del
nihilismo,
y que como
la corres
252
pondencia
a esta es asumida igual que
~ que y el movimiento el los del
Heidegger.al nihilismo normal se de
Junger.cree mas patente Lo contra
ha vuelto la
que constituye muy bien
estado intentos lugar de
humanidad: reactivos
prueban el
exclusivamente entrar racin en
nihilismo
que,en a
en una discusin de
con su esencia.se la salvacin
dedican en la
la restausaber,
lo ariterior.Buscan de del la mirada a hombre.La se
huida.a de
la huida
la problematicidad misma huida toda y su
la posicin tambin all
metafsica donde tuye saber se~alan de va
apremia y
en apariencia por que
abandona
metafsica
se la
sustide
Logstica,Sociologa aqu irrumpe y
Psicologia.La
voluntad
dctil de
organizacin poder,de como distinta nihilismo
conjunta clase acti-
un aumento de
la voluntad
aquella
-~.
que Nietzsche
caracteriz
Podemos texto lismo citado no
extraer
algunas
consideraciones un por lado,el
importantes el
del nihique la lo
de Heidegger.De superado
hecho de que la
puede ser desde del
la va de esos se
reaccin(cosa desconocen a restaurar
sabamos esencia
Nietzsche),porque y
intentos limitan
nihilismo otro
nicamente reaccin
anterior.Por en aquellos
lad.esa que son
o huida como
se aprecia los la
incluso o
saberes de la
presentados es el en el voluntad con
sucedneos lgica
sustitutos ciencias Heidegger ber el que
metafsica: tambin
caso de texto
o las de sa-
sociales. menciona una voluntad
relaciona
con una
de poder(la la
cual,segn por no
autorno
coincide bien,en
exactamente el
caracterizada de saber
Nietzsche).Pues deja tad
fondo esta voluntad dominio
voluntad de
de ser una variante de saber expresara aqu,desde
de la el
poder.La
volun del
cientficotcnico si se
mundo nihilista: en poder. Por tanto,si nihilismo,sin por
luego,el
saber
convierte
bien
es cierto
que desconocemos se ha
la esencia y el
del est
embargo,el
fenmeno
generalizado de que Pero
todas partes.Tras se ha consumado
esto dara y ha llegado
la impresin a su final.
nihi-
lismo
no es as,
253
dado no
que.a equivale no es
juicio al ya
de Heidegger.la del mismo: la
consumacin
del
nihilismo del nihi-
final su
la consumacin consumacin del
lismo
final.Con final del
nihilismo presu
comienza me,ya que
slo
la fase
nihilismo.cuya estaCo normal

y
zona se
su
esta dominaoa inu~L1almenre para
por un
consolia
cin.que es El
ampl:atZx. sigue y sienoo. la por lo tanto, la
problema del
Heidegger
cuestin
<<cruce de cosas estn a la
la lnea>)
&sesencia ci
del
nihilis la lnea
mo>>.Ambas podra ello,es Ahora el otro mo. Ese Ser: marco
relacionadas: superacin antes
cruce de nihilismo: su
conducirnos menester bien., la del que
del
pero.para esencia. captada en buscar nihilisdel la no tar del
conozcamos del
previamente no
esencia
nihilismo
puede ser
pensar metafsico para nos acceder conduce camino por de a a
occidental.Es
preciso del
camino camino
la mencionada esencia una explicacin oc la
esencia por si
Slo por ese la el
puede explicarse la la esencia de ~er
la pregunta se extingue el la
Nada.Pero abandona metafsico
pregunta lenguaje impide
neta fleica, la pregunta
porque por
represen esencia
pensar
Esta fiere Esto
transformacin a un el
del
decir
y del
preguntar
no se re-
tan slo
mero
cambio en
la terminologa de
filosfica. a la
es,abandonar un
camino
o marco un
la metafsica interrocar .no
bsqueda de un el los simple
nuevo pensar.de
nuevo
supone y
cambio lngustico,sno pensar.Aqu.hemos del un nuevo pensar y para
un giro en de ser
la orientacin
sentido del balbuceos
condescendientes en cuenta que,El
ante que siga para
tener
presumiblemente siendo torpe

~
esfuerzo largo
aquella
transformacin
durante
tiempo,no es motivo suficiente
dejarlo
Como se recordar,en ste hablaba,en fragmento uno
el de
escrito los
de dunger una
Sobre
la
lnea, del
pasajes.de El
donacin en
Ser>>.El pase la
era el
siguiente:
instante Ser.y
que se con ello
lnea,traer a
una nueva
donacin del
~
comenzar
resplandecer
lo que es real
254
El
analisis del
nihilismo el
de
Heidegger
enlaza
con
la
afirma compleja <<dona todo
cian
de Junger.y somete critica en
texto de este ltimo a las
a una de
refiexion
torno
nociones
cin>>.Ser.nihilismo,y e: :o. Heideoqer fcil de comienza por
esencia
humanat>.Veamos
considerar
que
la frase de Junger es hecho,el propio
leer.pero difcil nos propone una as,frente del Ser
de pensarxse.De inversin de los
Heidegger ms
trminos que juzga sostiene que,Slo para el paso de la
correcta:
a Jnger,Heidegger trae el instante
la nueva donacin
La
inversin de porque el era
los
trminos que efecta
Heidegger el
resulta de
importante la si
cambia.completamenze.no alcance del concepto el paso de
slo
sentido y el
frase.sano pare Junger
de donacin o cruce de a est
de Ser: del del es modo
necesario
la
lnea
nn~iismo Ser;
consumado.con a la
objeto
acceder del Ser
la donacin su donacin: todava de
para Heidegger,en el Ser,

x4:
esencia donacin
decir,
es
misrna.pero
encubierto Pero si
el
Ser es donacin,se piensa
manifiesta
tambin
bajo el
nihilismo?.Heidegger cin del Ser tras y la la
que s.No
obstantela
manifestaen el subs-
llegada del
nihilismo
se refleja y
apartamiento traccin
substraccin:
Apartamiento casi ms
no son.sn embargo,nada.Imperan el y hombre,de modo actuacin que
apremiante
mente sobre su en esfuerzo la
le arrastran
consigo,aspiran de tal que modo tan
y.finalmente,los que el hombre
absorben puede
vorgine
extractora
opinar
slo
se encuentra
consigo mismo
-~x~
Del ta.se en
pasaje anterior podra extraer de
de Heidegger la idea de de
y desde ese punto que,el
de
vis
nihilismoconsistira ser,de en su la
la desaparicin y
la escena
la donacin del los ojos del slo
apartamiento
substraccin del
ante
hombre,y consigo
creencia(errnea) en el mundo,
hombre de
encontrarse
mismo
255
Al decir Ser
de Heidegger. tanto permanentemente en que
la donacin a los
como La
la
retirada
del humana y
afectan
hombres. as como
esencia
consiste vive en do
ms bien
siempre
as
se mantiene
la donacin.Decimos decir
siempre del
<<Ser mismo>> le oreaancia
demasiapara la
poco.si al
&kel Ser~,omitimcs desconocemos
esencia forma
poco
humana.y parte de
ccn ello el al
que esa esencia siempre ser
misria
Ser.Decimos decir lo el
tambin el
demasiado
del
hombre.si
SerX>(no lo
humanohpone otra
mos al vez en do,si
hombre para relacin pensamos al
s,y el el
as puesto
ponemos entonces decimos y
con en
Ser.Pero Ser como lo
tambin
demasa con ello otros
omniabarcante especial
representamos
hombre slo y a ambos
como un ente los ponemos
entre
(plantas,animales) Tres son las
en relacin en
45
ideas
fundamentales
que encontramos
el
tex-
to de Heidegger I~).Cuando <<demasiado sta
que acabamos de citar: del si la Ser mismo(o omitimos esfera la del del Ser en s),decimos del hombre ,pues
hablamos poco>>
esencia Ser.
cae tambin
bajo
2~) .lgualmente,decimos derarlo Ser para s y
demasiado ponerlo
poco
del con el
hombre al Ser(como
consisi el
en relacin
fuera por un
lado y
el hombre
por otro).
3~).Por mos el barcador como de
ltimo.y Ser bajo
por la
el
contrario,nos de un
excedemos
cuando
pensa-
rbrica a todos
concepto
universal que se
y omnia consideran especial
que agrupa
los dems seres
entes.Aqu.el
hombre vendra a
ser una clase
ente.
Psi ra,al
puesla Ser;
esencia
del de por
hombre
pertenece,de ya entre
alguna mane indica y el llega
y,decimos pregunta ..se
alguna la como
manera
que.como el Ser nunca
Heidegger,la hombre...
relacin
descubri
insuficiente
porque
256
al
mbito
de
lo
que quisiera el
preguntar.En Ser y el
verdad hombre>)
no podemos ni sean lo mismo decir
siquiera en el as:, !es
ya decir.que sentido de
que ellos
se copertenezcan;
5~.
Dues al
seguimos dejando a reflexin que
ambos ser para lleva a cato del
Toda esta nacin del
Heideqqer el
sobre
la
do-
Ser.el
Ser. la esencia primer del y
hombre.y a la
hombre.tiene mostrndoes un
un doble le que.la
objetivo.En donacin
lugar.replicar como ste
Junoer
Ser4 tal
concibe
recurso
de urgencia
enteramente dejar
problemtico que,an la cuando se intente entre del una el Ser y que
En segundo abordar la el
lugar.para
claro desde
tema
del nihilismo siendo igual
relacin
Nada.sigue de la
de difcil intentar
decir algo o ensayar
Ser
hablar cin
Alada(es
decir.oue del en
defini-
sobre
la esencia reside
. .
nihilismo) dar con t~. el
.Pues.segun lenguaje
.
Heidegger.la correcto Lgos y se nos
cuestin
aqu
ocupa. .del correcto decir Heidegger estima que ese decir fuerza todo al abandono pensar en de el los hbitos del el
correcto arraigados
esa del
pensar,sobre
del
sentido
representar modo y del
metafsico.Esto manera segn se las
significa,entre cuales ma El lacin mente idea primer nos
otras a
cosas,que
acercamos paso en Ser.la
la esencia
nihilismo
transfor en la re-
esa
transformacin del Ser
se encuentra y el con
entre el
donacin
hombre.Pnterior gran al fuerza la
se ha indicado de que la
que,Heidegger,subraya del hombre si y no es
esencia
ajena
Ser.Pues que la
bienahoracon donacin entonces, Ese a Ser
mayor nfasis al Ser el
cabe,Heidegger ste consiste
sostiene en
pertenece
. .
aqulla.Luego
.se disuelve
Ser-en en
la donacinx4v. ha retornado debe din con
que se ha y se
disuelto
la donacin ,que con ella,es al que
su esencia nuestro
ha fusionado y pensar:
girse
preguntar el
Heidegger Ser
lo representa
una X,que te,muestra
tacha que el
trmino
Ser.Y,ese
tachado.precisamen del =er:
hombre no est
excluido
257
....no el
solo
no es excluido.es que Ser>> es obligado
decir.no
solo
es comprendido del
en
Ser.sino
quien,necesitando la apariencia de
la esencia paras.por reco-
humana,est lo que es la
a abandonar
tambin
de esencia de
distinta un conjunto
lo que quisiera que abarca la
nocer
representacin
1- .~ ~
relacin
sujetoobjeto El segundo relacin segn con
paso en el
la
mencionada de
transformacin ltima del no
se opera
en
concepto
Nada.Esta la superacin de la
desaparece. sino en el que aqu slo
piensa
...
Heidegger.con llega la
nihilismo
cuando.
esencia
<<Ser y puede alojarse en nosotros Pl igual que lo que suceda con el ser otra pensada como Nada
transformada mortales~4t Fsr.la Nada tendr deriva hombre de no
Nada
tachac~a:pero.adems.se la esencia del
consecuencia al
importante:
pertenece torno humana tanto, esencia decir.al a
Sertachado),sino Heidegger ella misma a
tambien
a la del
Nada(tachadabEn La nihilismo cuanto esto esencia y,por aquella quiere
a ello.
observa
lo siguiente:
pertenece la en el
la esencia
tase de su
consunacin.EI parte de la
hombre,en zona del ~r,y
X-. forma
de segn
mismo tiempo
la Nada
~<.
La transformacin expresa que ser la Heidegger determinada
concluye,en el cual del nos
fin.con la esencia lugar habla de
el
convencimiento del nihilismo al
que tiene y a
partiendo
que rene de una lugar la en
Ser
Nada.Por como.
eso Heidegger
...
topografa>> que rene el del
que sirva Ser y la
.explicacin su esencia.que conocer
aquel
Nada en as modos
determina los caminos del
esencia los
nihilismo,y esbozan El esencia sica.En los lugar del
permite
que se
de una posible rene es el otro de la
superacin Ser y que la la
nihilismox~~~. expresa la
comn que nihilismo,no
Nada.que
esencia ideas
de la
metat de
efecto.Partiendo indica que
ciertas reduccin de poder
procedentes en el de
Jnger,Heidegger nihilista cin(como
producida y fuerza
mundo
no supone una prdida ya lo haba anticipado
penetra que,
Jnger).Heidegger
estima
256
cetrs de
todo
ello.ooera
la
voluntad
Ce
poder:
La voluntad como un sobrecomo el reduccin del
de poder es la voluntad que se Semejante voluntad ce volun tad se manifiesta pasar a jos entes y. del retroacta sea como sobre el su
quiere5.
ente,ya sea
fundamento constatable Ser.a
ente .ya del
causacion .La en una
dentro
ente consiste de
oroduccion en
saber.en el de
desplieoue
ia voluntad
la voluntad
incondicionada Utilizando
y Tiempo(Ssin
la voluntad~. pertenecientes denomina al escrito a este Ser
alqunas nociones
und
ZeithHeidegger los
sobrepay el de
sar que <<Ser>> la como
vuelve sobre del ente.Pero como
entes.<<transcendens es
absoluto
este sobrepasar
io caracterstico y
merarisce parte
tal.es decir.en de la
tanto metafsica
no slo es la
o disciplina misma,por
filosotia:
Sobrepasar sqntca esto.el
metafsica doctrina aquel al y
lo que este nombre no la fiiosofa.sino
ahora una <<hay>>
disciplina de
que
soorepasar~ sobrepasar a l.el constituye representar el destino de la metafsica, y.
conforme bien:
humano se
vuelve
metafsico.hora
(AhSi Nada.
la esencia
humana
forma parte del
Ser y,a
la vez,de
la
(E).Si
la Nada impera
en el
nihilismo.
(C).Si,por determina
ltimo.el
Ser es de
el
oriqen
de ese
sobrepasar
que
lo caracterstico
la metafsica.entonces:
se muestra
como
lugar slo
esencial puede
del
nihilismo en
la esencia de
la
metafsca.Esto experimentamos
1 t
decirse
y mientras como el
tanto que destino del
la esencia de
la metafsica
sobrepasar En definitiva.lo fo que acabamos de
que Heidegger citar es
intenta aclarar existente
en el
prrani
la conexin
entre el
259
hilismo
la metafsica.Al
recorrer
la senda con
de
la
reflexin autor
heideggeri ana.nos en virtud conduce a
hemos encontrado bsqueda pensar
la conviccin del esencia del
de la cual,la la esencia del
de
la
nihilismo
metafsico.Consecuentemente. sa en la conva
superacin( cnerwindunc) lecencia(Ver~indung) Retomando de del las ahora el de
de 1
nihilismo consiste
la metatsicata. de la lnea,> examinndolo a queda la luz zona la
tema
afirmaciones
ante rores,tenemos coloca
linea.la all
nihilismo de
consumado. la
Heidegger sus
donde
esencia Esto es
la metafsica el autor
despliega llama de la
posibilidades
extremas.
lo que
torsin
de la neta fsica.En en el del como sentido

olvido del
qu~ consiste Ser.Yeamos consumado ente,como el
esa torsin siguiente como si
metafsica?: En hubiera el la
texto: ya no nada con
fase
nihilismo Ser del de la
parece
algo as el
si no pasara
Ser(en
Nada anonadante).
queda fuera de un modo extra~o.Se escon de.Se mantiene en un ocultamiento que l mismo se oculta~. Para Heidegger, mismo no son de una corriente omisin: hechos el concepto de olvido y el acto bastante del de olvidar
Y-~
sencillos.Estamos de la esencia
lejos,incluso. pensar de la ser
determinac n subsume desde
olvido~e,El la apariencia
la nocin punto de
de olvido bajo
este tanto
vista.olvidar>> o
vendra a
<<omitir>>,en te)
accin,algo(voluntaria
involuntariamen
Sin embargo. El
el
olvido
del
Ser,
para
Heidegger comprende, de la esencia t5.Luego,aqu .. no desvelada inter mismo, Ser se del
olvido correctamente
pensado,el
ocultamiento
(verbal) todava no olvido>> equivale a del preta el de Serttachado).Por como ocultamiento ha de ser
desocultada ocultamiento lo de dems.s
del de la esencia el olvido no del
la esencia
desvelada
recuerdo
entendido,lgicamente.como
desvelamiento
dicha esencia. Recapitulando,al indagar acerca del nihilismo del se ha esta-
blecido
que cualquier
intento de
superacin
mismo pasa por
250
el
conocimiento del
de su
esencia. Nc. cs tan te. a
cuestin de el cual
la se
esencia nos
nihilismo
remite al oensar metaflsico olvido del Ser,Por tanto. La
presenta como un es
torsin de
la metafsica Asi pues,y
torsin del
olvioo del ma~
Serco. reflexin sobre
como ya ha llevado
indicamos
arriba,la al
el nihilismo ca.Pero ta,Du Sobre ayudar esto es la a
a Heidegger volver
terreno de
la metafsi prequn escrito suyo el tal
significa
a oiantear a
la conocida a su
metafsica?.Dirigindose lnea.observa su manera en en el Heideqcer.
Junger y
..,.
es
inters
la superacin espacio con la de
del
nihilismo.Pero de es
superacin
acontece
la torsin
la metat metafisi
sca.Pisamos
ese espacio
pregunta:<<Qu
Con a
la recuperacin
de
la
praaunta o
~nrerrogante propsito:
en
torno
la metafsica.Heidegger
persigue un
doble
IgrContestar arrancan
ciertas objeciones incomprensin Ser del

y
y falsos
planteamientos destruccin
que de
de una
concepto de
la ontologa
presente en
Tiempo
22).Reflexionar sobrepasar esencia esencia de del
sobre
hacia
dnde
acontece.en es tanto
la metafsica,el acceder cuenta a de la la
sobre la
los entes(que metafisica).para
como dar
intentar
nihilismo.
Atendiendo truccin de
al
primer apartado.se
ha de
indicar que,la en Ser ms,de

y
desTiem que
la ontologa.tal Heidegger
y como
aparece
po.no supone en
una aniquilacin.sin superarse
lo
llamamos metafsica: que se proclamen y que
Ya apenas puede el
lo grotesco de de la de que
mis intentos en al mismo
pensar como derribo se detenga con
metafsica aquellos ha
tiempo
ayuda
intentos en
caminos de pensar y debe
representaciones aquel
tomadopor
no decir,que
agradecera
supuesto s una
derribo.No
es necesario
aqu ningn
agradecimiento.pero
261
medtacion.Pero maiinterpretacin en ~~er y
la
falta
de
meditacin de la
comenz
ya
con
la
superficial no
destruccin otro del inters Ser de
explicada sino el de
Tiempo(i927hque las experiencias corrientes texto de de la
conoce
recuperar ca vueltas La por
originarias
la metafsi-
y vacias en
la deconstruccinc. al final: este el indagar
clave del la esencia
citado se encuentra metafsica que el
tiene,en
contexto.la las
misin
primordial
hacer del
pensamiento
retroceda a
experiencias Heidegger,la contenido,De equival e en e sentido
originarias filosofa cualquier modo alguno
Ser.Experiencias habra proyecto de
que,segn ido
estima de
occidental forma,este a
vaciando
heideggeriano.no la meta fsica en
una restauracin la tradicin
en
que
la
entiende
filosfica
occiden
hayor se
inters a
tiene
para
nosotros
el
segundo por
apartado, Heideqqer
que para
refiere
los esfuerzos y alcance
realizados del
aclarar el
sentido dice Qu
interrogante,Ou Cuando yo
.
es meta fi
sica.Os.nos la pregunta
lo siguiente: es
intent explicar buscaba de antema-
metafisica?>>(.. disciplina a de
no
no una definicin la.tls
de una
la filosofa
de escue de la
bien expliqu
yo,respecto
la determinacin sobrepasar
metafsica,hacia ente hacia l en te Hemos por la
dnde acontece tal,una
en ella el que
sobre el
como
pregunta
piensa
lo otro para el
visto el
sentido que
tiene.para
Heidegger,la
pregunta el ante
metafsica,pero.es el cual aparece:
importante el de una
considerar leccin
tambin
terreno en
inaugural
las Facultades En esa del ente
reunidas. arranca del representar abando
leccin naugural,Heidegger en las diversas una ciencias
y,tras
rastrearlo,lo a las
na(esto es.abandona qu?: dad por su
opinin cercana
cencias).Por la realihay
limitacin,porque
las ciencias que
reducen del
a una
serie de entes <y
piensan
fuera
ente no
262
La lo
primera consecuencia real a entes del
que
cabe extraer de por el representar posterior
esa
reduccin
de la de
efectuada y.la
cientfico.es identificacin por
exclusin este con
Ser:
segunda.ia
la nada. considera metafsica es el que e veroadero dee ce~irse el preguntar la esena la embar
Heidegger cia de la
a lo que Ser del ha del puede un
caracteriza
misma. go.la otra
esto
sobrepasar:
entei~.Sin
tradicin concepcin: slo aquello
metafsica En el conoce
occidental visual
estado prisionera de representar ofrecerse enteca metaf por saber con el el la al
crculo el
sico,que contrario Ser)
enteslo es en el el Ser Ser
que no
absoluto queda
como Nada~t.Luego bien:
identificado
Nada.Pero.obsrvese ente y bajo el
es Nada slo ente es todo. el
en relacin
supuesto
de que el
Por consiguiente.esa esa tanto Nada del

Serah
nada que representa la que pertenece ser
Ser.es el con lo
decir,
ente(a que
incluso contundida como
hombre en la Nada del creer otro por
(Dasein) ) .no debe debe
anonadante,sino ente .En que fa caso
ser entendida Heide~ger.se
contrario.piensa es
termina en
la pregunta.Qu
metafsica?,desemboca
de la Nada(en el sentido del nihilismo A juicio de Heidegger,todos los malentendidos al interrogante sobre una la metafsica.no o del de rechazo problema: la
una,filoso negativo)t~. que surgen en pueden del nos ser atr
torno
buidos,nicamente.a otra con
aversin origen
pensar.Existe movemos an nihilismo,su consiste en el
causa tambin,otro toda la
consistencia luego que
dentro
zona del nihilismo
puesto
desde
la esencia
del
olvido del Ahora intentar esclarecer
Ser bienlas acceder la a dificultades la esencia del que de han aparecido a la hora de
la metafsica,con la
objeto de
esencia
nihilismo,sugeren del cruce de la
conveniencia razn de
de abandonar ello la la
la metfora el propio
lnea .La intento que
explica
Heidegger: a un
El
de cruce de pertenece lo al
lnea queda de
confinado del
representar del
mbito
dominio
olvido
Ser.Por
ello
expresa
263
tambin
en
conceptos
metafsicos
fundamentales(forma,valor.
trascendencia)~-~t Pero.si nada porque ciencia ser del la metfora pertenece del al cruce de la lnea debe ser abandocomo puede
representar la esencia
metafsico(entendioo de
enteYtampoco
experimentada En conclusin: que
desde la propia la tesis de Heidegger sea capaz para de acceder entender ni la
la metafsica metafsica-7<. es que slo desvelamiento esencia de del la al la
un pensar del Ser
originario puede y,para darnos
la clave
ninilismo: tradicin
ello,no
nos sirve
metafsica en su
occidental.ni,acaso,la
filosofa
forma actualtJ.
El
pensamiento terico
de Heidegger mayor,ms rico
sobre y
el
nihilismo que el
presenta
un
calado les posee lar,del
complejo forma de
de Junger.Ta la y,en vision que
caractersticas Heidegger tema del de
marcan de la filosofa
decisiva Nietzsche
particu
nihilismo. a Nietzsche en e: camino de filosticas intentos la tradicin del por segundo parte
Heidegger metafsica le siguen
coloca
occidental.Las pareciendo por de
concepciones
a Heidegger lo que,de
vigorosos cualquier
la
de Nietzsche la fatalidad el
evitar la cultura de
manera,constituye del nihilis
occidental:
llegada
mo.En escrito sufre
sentir los
Heidecger,ese tiempos que su la en
destino los
nihilista estaba metafsica. del Ser.al de los
desde esa
remotos o giro mismo,a
queda
torsin del
conduce
al olvido
ocultamiento entes. Para rico se
sustitucin
por una teora
Heidegger,Nietzsche frente al cual
se presenta es necesario
como un tomar
referente partido.fS4qui cuya
teno
vlido puede ser todo y
indiferente contemporneo un
o neutral: con su
Nietzsche,en l>> una o
luz y l del
sombras piensa
con
contra preparacin
crea,oy
mandato que
exige
hombre para
la aceptacin mandato
de un dominio para
de la
tierra~. de un dominio Sigui de la
Adems de ese la
la aceptacin
tierra,Heidegger
estima
tambin
que Nietzsche,
264
llamada bi en
en camino del el camno.Os tal
pensar
metafsico at
a l
confiado la
sucum-
aparece
menos a que
consideracin tan lejos
histdrica.Pero
vez no
sucumbi sino
lleg
como pudo su pensar-~. Prestemos encontramos tivo un atencin buen al punto en seaundo ce tos para al textos el citados. En l
de partioa relacion dos
anlisis del
compara-
de ambos
autores en el
tema
nihilismo.Se
pueden distinguir
fragmento
ideas
principales:
lYNietzsche
sigue
la
llamada
del
pensar
metafsico.
2~).P
consecuencia Nietzsche
de lo
anterior,es
decir,debido cabe la
al
peso
de
su tarea, de que no miento.
sucumbe.Pero y llegara
tambin tan lejos
posibilidad su pensa-
sucumbiera
como pudo
Ha pensar
seguido
Nietzsche,como
afirma
Heideqger,la respuesta
llamada
del
metafsico?.Evidentemente,la lo que entendamos que Heidegger como el por se
vendr pensar este
condicio-
nada por Si
metafsica refiere,en
metafsico, contexto,al
suponemos
pensar
metafsico del
sobrepasar ser
del
ente,entonces,la del modo siguiende la y
afirmacin te:
autor oy el
podra
considerada de
Nietzsche
mandato
oricinario a todo
la
esencia su
metafsica,pero,l termina por sucumbir
mismono a
acierta
proseguir cuando
camino teoras
ello;sobre de poder.
elabora
como la de En un y la tarea
la voluntad fragmento del
de su conferencia,
El
final que,
de la
filosofa es
pensar.Heidegger piensa el ente la
observa en su comunidad ente.en la
La Filosofa
lletafsica.Esta Dioscon Filosofa que
totelidadmundohombre, del ente en el Ser.La
respecto al Ser.a piensa al ente

. . .
como
forma del la
representar la lo
fundamenta, (
El
fundamentosegn fundante de
impronta de ntica de los de
presenciatiene real,posibilidad tos,mediacin
su carcter trascendental dialctica del
como causa
la objetividad del
obje
movimiento
espritu
absoluto,
265
del
proceso de
histrico valores~t del con
de
produccin.como
voluntad
de
poder
creadora Lo de la
decisivo filosofa
ltimo
texto
citado, dado por la
es
esa
identificacin ese punto de
la metafsica: termina aqu real
que.desde ser pensar
vista.el
pensar
filosofico
metafsico. en la
La metafisica,pues,pasa medida ciencia sas en que del
a ser lo
filosofa de todo: su
primera los y.ias
estructura en tanto de en del
partiendo
entes.La diverde eman
ente
ente
lo abarca
ciencias
derivadas convierten en funcin
la filosofa.en una suerte de campo
proceso
cipacin.se que do. Por ferido estos Todos que,en coloca la ch t. Heidegger desde el otro actan
ontologas
regionales asigna-
especfico
que tengan
iado,y
como se puede una serie
apreciar.Heidegger de filsofos sin
se
ha re-
en el
texto.a
nombrarlos: Nietzsche. occidental o
son.respectivamente.Platn.Kant.Hegei.ilarx.y ellos el el confiouran caso el devenir al de la metafsica de
de Nietzsche.y de los
decir
Heidegger.busca la
fundamento
entes,precisamente,en
Wille zur
establece toda
un marco
de referencia pensar.aparece concepcin
interpretativo ya filtrado al y Ser
cual al
filosofa.todo control de una
sometido y a su
frreo
que apunta partir
origen todo de la
como al
inicio mismo del
pensar.fl
de aqu el
se deduce proyecto cuencia por el en
lo dems:
por ejemplo,podra de Nietzsche Ser al
interpretarse como una
transvaloracin de la
conse-
directa olvido del del
reduccin del la tanto torsin de ente.
Yalor.propicada convertida
Ser y
la metafsica
ciencia Con
ente en a
respecto
lo ltimo que acabamos de de Heidegger: Con
indicar,tenemos obstinacin lo vemos en
el se el
siguiente
pasaje
cuanta XIX
impone.(....),la hecho de lutamente subttulo que
idea del
valor en el siglo
el mismo Nietzsche,y de obra la
justamente l.pensara de la idea del
abso-
dentro de la
perspectiva
valor.El voluntad
principal
que haba planeado.La
266
de pocer,reza: valores>>.El nuevamente idea origen del son
Ensayo tercer
para
una
transvaloracin <<Ensayo
de
todos
los
libro se
titula en
para establecer mara~a de la
ios vaiores.Ei valor y la falta por la
enredo de las
la confusa de su
comprensin
problemtico el
las razones centro a de
que Nietzsche aunque
no alcanz un al
autntico
tilosofa.Pero
pensador presente
futuro volviera slo a podemos
alcanzarlolos en los
que pertenecemos
trabajar en
preparativosno slo que ser de
escapar tampoco otra indole.Na
enredarse
la confusin: de es
die
puede saltar ms all Queda clara en el pues cul
su propia sombra~. la deficiencia de Nietzsche la filosofa que en que Heidegger ha
detectado llega al de
pensamiento centro de
general:
ste no parte
autntico
porque forma
la tradicin el
metafsica
ha concedido
primaca al ente en particular.
sobre el a
Ser.fldems.y en ha la cado tambin
el caso bajo el a
de Nietzsche hechizo del Valor,Por
autor efecto
valor llevando consiguiente,la
reduccin
del nos
Ser
filosofa marcada segn mas be su
de Nietzsche se por una serie de
revela como un cuyo
tipo de reflexin origen se sita, de los problesucumlejos con
insuficiencias una
lo estima
Heidegger.en del
incomprensin
fundamentales ante su tarea:
pensar.En definitiva,Nietzsche.no no puede llegar ms
sencillamente
planteamiento. O la vista de la cuestin tales afirmaciones del nihilismo otro autor: ser resulta inevitable entendida de en suponer
que
forma muy el caso de
diferente Heidegger,y
por uno y
ligado al Ser
al valor en
la visin de Nietzsche. como Nietzsche compartiran, de sin
De entrada,tanto embargo,la dental ha
Heidegger
tesis de que,efectivamente,el entrado en una tase nihilista
pensamiento en
occi-
su evolucin.Dnde anlisis,
se sita,entonces,la en su valoracin los y
diferencia?: de
en sus respectivos superacin al mismo del
posibilidad
nihilismo.De lo
tectan
mismos
sntomas,llegan distintas.
problemapero
atribuyen
a causas
267
All
dnde
1Jietzsche cree encontrar ve.tan Olvidar slo.un el Ser mero
el
fundamento
del
nihilis y
mo.,Heidegger secundario:
elemento tan
condicionado
y ocuparse
slo del
ente.esto slo el libro de
es nihilismo.El nihilismo as entendido constituye tundamento de aqul que Nietzsche expuso en el primer La voluntad de poder tuvimos en torno ocasin al de analizar notable de la del
Como se recordar.ya maciones primer que la del de Nietzsche de La libro
las
afiren ese es en
nihilismo
contenidas
voluntad
de poder.Lo fundamento en
caso
Heidegger versin Ser. de
considera Nietzsche
que el
ese nihilismo tesis del
se encuentra
olvido
Que,Nietzsche,habra pudo comprobar del el
rechazado
dicho al
fundamento analizar
es aloo ci
que
y
propio de
Heidegger Ser en
origen
alcance
concepto
la tradicin del
filosfica.En Crepsculo a la
su ce
reflexin,Heidegger los dolos en ios
menciona cuales
unos prrafos Nietzsche considerar de humo una de
se refiere que el serie la
nocin meta-
metafsica fsico
de Ser.As,y Ser forma
tras parte ltimo
concepto de
conceptos que ser se es en se De ms
generales,vacos,el evapora a~adido todas

~-~
realidad El
.en el
otro
apartado.se~aia
Nietzsche:
con
pensamiento,es como causa; del el ha
introducido concepto concepto tenido del ese
subrepticiamente yo>> es del que
partes
sigue,como hecho,hasta ingenua
derivado, ahora error nada
<<ser>>...(....) persuasiva
una fuerza como tiene fue en
que el
acerca
ser.tal error
formulado.por favor suyo,en

W,C.
ejemplo.por efecto,cada
los
eleatas:
palabra,cada los dos
frase
que nosotros anteriores
pronunciamos
Comentando general,nos Lo que
pasajes
de Nietzsche,en un vapor no es una y un
forma error?.
dice
Heidegger: dice aqu en
El del
ser.... ser
Nietzsche
observacin preparatorio
marginal ,originada de su obra
la embriaguez nunca
del
trabajo
definitiva,que
concluy.Al
contrario,desde sta fue la
los tiempos ms remotos de
su trabajo
filosfico,
268
concepcn que fa ser desde la
lo orient.Ella
~.
sostiene
determina
su
filoso-
raz cel
Por consiguiente.oara la cause
Nietzsche.el toco
olvido lo
del
Ser.no
puede
nihilsmo.sino
Ce SLt
contrario:
y
la necesidad su del la
de la origen
utilizacio~- (es cecir.
conce~ros
cenerajes Lina
vacios.olvioanoo ce as causas
cenealog:a; .es nihilismo
ninilismo(en presente
concreto,oel racional). as en
que hemos denominado,en
tesis,
Desembocamos Nietzsche encuentran metafsica completamente del Ser en y
una curiosa relacin al
situacin:las sentido en del la
posiciones nihilismo, asociacin por
de se de
Heideqger,en invertidas.Slo y Ser al
coinciden hablar
de nihilismopero para
razones hablar dir del
distintas: sentido
nihilista
Nietzsche,es
metatisico;
que la tradicin metafsica es Ser.En un caso,pues, lo nihilista olvidarse de el y guardar
Heidegger.en cambio.nos 1lsta por su olvido n~h es hablar

del
Ser;en
el otro,
silencio. esperar.las a la cuestin titulado. el asunto <o diferencias de la entre los
Icualrnente.y dos cin del filsofos del
como cabria se extienden el
posible
la
superapregunta de un el en
nihilismo.En
escrito llevado
Hacia al
Ser.Heidegger originario que. la de
haba que nos
terreno
pensar
desvelar del el
debe desvelamos) exige pensar la se entrada
Ser,dado su co.La
superacin
nihilismo llama al
esenca,con torsin
cuya entrada
querer superar
vuelve cadu en un mandato
la metafsica
ms originariot~so. Nietzsche lismo los se pensa.por su parte,que del cambio la superacin de valoracin del nihi-
realiza
por medio nuevos devolver la tierra.
de todos
valores.Esos que deben sentido de
valoresde al
carcter amor por
inmanente,son la existen
aquellos cia.el
hombre el
Ahora bien.cmo valores en en el triple
se expresara mbito
esa
transvaloracin
de
los
de sicinificacin
que establecimos
nuestro
anlisis del
nihilismo
de Nietzsche?.
269
Del
siGuiente
modo:
(ALEn ra el
la variante rechazo y
teoloicomoral.ia la superacin de
transvaloracin los valores
implica-
decadentes(en
especial.ios
cristianos).
(5) .En hacia ras
la variante la plena la
racional
.el de
cambio de valoracin un uso pragmtico de
se dirige las catego-
conciencia
de
rezon.nunca
metafsico.
(C) .En como
la
variante del el
antropolcica.ia no es otro la tierra.
nueva
valoracin
aparece
fruto
creador,que sentido de
que el
superhombre.Este
representa
Eien.Un miento
pensar a la
originario,una transvaloracin dos
nueva de
experiencia todos en los
del
pensaambos irre quereun y
frente
valores:
objetivos
sitan
a nuestros vez sea
filsofos
posiciones caso.no
conciliables.Tal mos finalizar aspecto
asi,pero.en sin
cualquier la
este
apartado
llamar las
atencin de
sobre
poco subrayado,acaso.de la experiencia Nietzsche no lo
reflexiones pensar, las
Nietzsche
Heidegger: Aunque emplea
de un nuevo indique busca con una
mismas
palabras
que del
Heidegger.tambin que,para la l,tal del
nueva pasa
experiencia de forma y
pensar.Slo dible voluntad su por
experiencia valor,del
inelude la
cuestin
perspectivismo forman
de poder.De visin
hecho.tales filosfica,de
conceptos
parte.desde del
peculiar
una nueva
experiencia
pensar. En efecto.Ya que marco la filosofa de reflexin marco hemos que mencionado,en permita otra parte de esta un tesis, nuevo filos de una
de Nietzsche
pretende abordar las
establecer
cuestiones desarrollo
ficas.Tal serie de ca(del tra)
exige,al
mismo
tiempo,el
categoras espritu de
racionales la
alejadas de
la pesadez dogmt en el Zaratus
pesadez.como
se dice
270
fls.y sentido
desde
la poca
del
ensayo el
Sobre
verdad
y mentira
en
extramoral.hasta ha
escrito
fls habl la
Zaratustra, intuitiva afirla luz
Nietzsche frente al ma: del los a
ido concediendo
primaca a el
metfora
concepto abstracto.En los ebrios de almas son no
Zaratustra,Netzsche gozis con
vosotros
entgmas.que atradas con queris,con donde
crepsculo.cuyas abismos
flautas a mano
todos
labernticospues
cobardese
guir a el
tientas un
hilo y que,all solos
podis
adivinar.odiis
os cuento el enigma que he visto, la visin del ms solitario~6~. La visin a la que se refiere Nietzsche es la del eterno deducir.a vosotros retorno.Sin entre embargo,a nosotros nos y deducir.El para entenderlo con un tipo interesa la contraposicin valor a lo
adivinar clave
texto concede ms radica de en que el
primero.La est
adivinar, es el
relacionado
conocimiento que de
intuitivo:
decir,se
adivina,de
alguna manera,lo tanto derivado
se intuye.Por la
contrario,lo un tipo de
deducido,en conocimiento y
razn.implica proposiciones establecidas
abstracto de
que parte de la deduccin
dadas de
antemano
reglas(las
previamente) Pero,por qu miento parte,la da: en de un cree Nietzsche que es necesario de pensar?,cul ser el establecisu tarea?.En
nuevo modo
respuesta que podra pensar,todo
dar Nietzsche nos es ya conociinterpretar la realidad;
porque el suma,algo
pensar,es para que
imprescindible
podamos seguir existien forma inmediata el
do.flhora bienal segundo autor de es los
decir esto,se interrogantes: nuevas
aclara de la tarea del
pensar para nuestro nos fuerza a
establecer
valoraciones;
la vida
ello.Y,ya
se sabe, valorar su
es crear.
la bsqueda del pensar origifinal de la hacia la conferencia, El
Heidegger,por nario desde filosofa el tema en y otra la
parteenfoca
perspectiva.En del
tarea
pensar se dirige expresamente el autor intenta dejar
cuestin.All
claras varias
cosas:
271
i~j.El en tanto
final
r
de
la
filosofa no
sioniTca de
su
acabamiento)> posibilida
cf lex in.sino es. lo que
la clausure
todas sus
oes: este
esto
llamamos
reflexin
~ilosofica(que.para caracteriza del oue por haber El la
autor. ~s ci de
en esencia todas
metafisicag .se las es en e) su esa
llevaoo final
lmite
posibilidades lucar en el
pensar: se rene
la E ilosofa su
.
totalidad de acabamiento el
historia
posibilidad reunin.Bajo
lmite. Final .como formas distintas, lo largo y es
se
refiere a de Platn la Historia
oensam~ento de toda
permanece de la su
como norma,a Filosofa.La filosofa
ancho
metafsica como
platonismo. Nietz sche al revs.Con Marx.se
caracteriza de la
platonismo ya oor
la inversin canza a en un
te
metafsica.realizada
lmite de la
Karl Este
posibilidad
Filosoria.
ha entrado too ava de
su
estaoio
fnal.Er
la
medida se
en
que se
intente
n~ncamenzo
ricsotIco.soic
i icoar a
una variedad
renacimientos
epigona les
za~
rl
final
de
la filosofa de un tipo
ha oc
supuesto
el
triunfo de basada en
las el de
diversas
ciencias y
civilizacin a
pensamiento os le saberes queda
occidental.Sin
embargo.junto cree
ese despliegue
cientfcos.Heidegger una el
que,al esta
pensar.todava pos:bili el a
reservada
posibilidad: mismo Heidegger) filosofa.aunque
primera
dad(as origen
la denomina del pensar
ha sido no se
la cuna o pucos acceder
como
ella,prccisamente.bajo le quedara el reservada el a
la forma de secretamente final la en
la metafsica: al pensar una de
,..tooavxa tarea desde
principio hasta no accesible
la Histora en
la Flosora: Metatsica.n
tarea
Filosofa
cuanto
menos todava a
las ciencias que
provienen de ellaS~.
Heidegger no
le resulta
fcil
determinar la
esa nueva y la
expe-
riencia del
pensar,inaccesible principal por la
desde
ciencia del
filoso autor,
fa.La dificultad en que: 01
estriba.a
juicio
propio
preguntar
tarea de ese pensar.no
slo queda
27
-~ L
involucrado en pregunta que Por
la pregunta
ese mismo
oensar.sno
tambin
la
cuestiona
por elet primera tarea del nuevo pensar es.su se sera la o con
consiguiente,la de la
determinacin
cosa
del cosa
pensar(esto del pensar
objetivo
fin).Y.presumiblemente.esa el Ser:Todo te o no.sigue su pensar la bajo
relac~ona
la forma a
de Filosofa misma de la se
que.expresamen confa ya.en su
llamada la
la cosa
marcha,con go.la habla
mtodo.a no
libertad nada de no
la Lchtunc.~n Lichtuno.Es por
embar que
Filosofa de
sabe
verdad la
no del Lichtung: algo la
la luz de Ser*0. o se Ccl
la razn.pero
se preocupa Que hace
Lichtu
para Heidegger,es muestre; tanto es
acuello pues.lo
posiole
el
que de
aparezca
abierto,Pero.hablar a! estado haya
Lichtunc
Seras
como aludir del
de apertu sido ese
ra.de
abierro,del
no ocultamiento
Ser.caso del
el sentido medit
ltimo de
la nueva experiencia
pensar en
la que
Heidegger.
273
CAPITULO
TERCERO
LA CR rICA NIHILISMO
DE HARERMAS EN NIETZSCHE
A LOS PRESUPUESTOS
DE LA CONCEPCIN
DEL
Con
Jrgen
Habermas el examen cambia(cn relacin
de a
la cuestion del las posiciones
nihilismo analizadas
en de
Nietzsche Junger
y Heidegger)radicalmente que posee Habermas
de orientacin. de la actividad filosfica di o
La visin fiere.por Friedrich
completo.de Nietzsche.En
la de pensadores el sentir
como Martn la
Heidegger
de Habermas
filosofa:
I9hNo
se presenta
como la
nica
instancia
vlida
en
temas de
racionalidad.
2~) .Divide
su
trabajo
con
las
denominadas
ciencias
reconstruc dilucipre
tivas(es decir.con dar la oramatica por
aquellas profunda
y
ciencias las
que sc ocupan de del conocimiento
regias
terico: teora Kohlberg la accin
ejemplo.la sobre del el
gramatica desarrollo
generativa cocnitivo.y
de Chomsky,la la teora teora de de
de Piaget acerca
desarrollo y de
moral.Iqualmente.la la racionalidad
comunicativa
es una
ciencia
reconstructiva)
3g) .Entre ficacin procesos
sus objetivos de los
bsicos
se encuentra.tambin.la que estn implcitos
clarien los
presupuestos de
de obtencin
la comprensin.
49).Tiene teoras cas de
una
conciencia
falible.en confrontarse cual
la medida con las
en
que.las
filosficas,deben la competencia: de una lo
teoras emprilas aspi-
marca una
ruptura con
raciones phie). en
supuesta de
filosofa primera, (Llrsprungsphiloso
cualquiera
sus formas.
~P).Ha de surgimiento
dar
cuenta,reflexivamente.de lugar que ocupa en
su propio
contexto esta
de
y del
la historia.De
forma
274
evitar ma>> ria~~.

y
los la
problemas aparicin
derivados de
de
la
<<fundamentacin de
lti-
filosofas
totalitarias
la histo
Habermas tenor concepto del de
estima la
que el
logro es. la
ms importante oosibilidad de
del
enfoque
anun
filosofa
clarificar a las el y
de racionalidad
comunicativa
que escape de sequir
trampas camino
logocentrismo por de
occidental.En de
lugar
trazado rencial Derrida.o por
Nietzsche la
una crtica sea a
totalizadora travs de
autorrefe hasta todo esta de la
razn.bien
Heidegger tirndolo lograr
a travs
de Sataille mucho del ms
hasta
Foucault.y intentar
la borda,es a travs
prometedor del ya
finalidad
anlisis encuentra
potencial contenido
operativo en la
racionalidad cotidiana El tes: de
que se
prctica
la comunicacin~ citado contiene varias observaciones importan-
fragmento pero
lo vamos a sintetizar
en dos partes:
(0).La
tarea
de la de
filosofa
ha
de dirigirse.sobre
todo,a
la que
elaboracin nos Ese permita
un concepto a las
de racionalidad patologas se de la
comunicativa
responder
modernidad~as. contenido en la
potencial
de racionalidad
encuentra
comunicacin.
(E) .La crtica ferencal.es lneas
de Nietzsche.de insuficiente.Otro a y
carcter totalizador tanto cabe decir
y de
autorre las va dos
de pensamiento
las que da origen(la la segunda,
primera
sera
la DerridaHeidegger;
FoucaultDataille).
En les Este del
el
apartado pensamiento
(A) de
aparece una de Habermas: la
las nociones fundamentade accin desde comunicativa. la poca de und
concepto
lo vena de en
perfilando Habermas e
la publicacin Interesse) que
Conocimiento
inters(
Erkenntnis
(1968).en 1981 des con
una serie la obra
de escritos Teora
de
preparatorios comun
culminan en
la accin
cativa(Theorie
Kommunikativen
Handelns,2
volmenes).
275
En
la
Peona
de
la
accin de la
comunicativa. sociedad que
Habermas sea capaz
intenta de dar
construir una cuenta de los
teora
fundamentos
crticos
en
los que de
se apoya.Este accin comuni-
proyecto se ca t i va. La social cae,la En el
articula en
torno a
la categora
accin comunicativa es que Habermas distingue
uno de
los
cuatro la la
tipos
de accin teleolgi
junto con
accin
accin regulada por normas,y la accion comunica tiva,se sujetos capaces
accin drama trgi ca. hacia y la inteaccin. ocupa un presupone

y
caso de
apunta de
raccin En
entre dos o ms de
lenguaje lenguaje
este planteamiento
la accin lado,la social.un
social.el accin
mundo
lugar destacado;por tres mundos:
otro
comunicativa
objetivo
un mundo
un
mundo
subje ti xo~>. Con acceder la a categora de accin tres ncleos temticos comunicativa relacionados Habermas entre s: pretende
Ig).EI
problema
de la un
racionalidad,pues tipo de
la
nocin que
de
accin a
comunicativa las
implica
racionalidad de
se opone
reducciones
cognitivoinstrumentales
la razn.
29) .La
cuestin de dado
la mediacin
entre
sistema
mundo de
la
vida;
que.la accin
comunicativa,nos
ofrece un los
modelo de paradigmas
sociedad organizado dc mundo de la vida

y
en dos niveles sistema.
que asocia
39).El
esbozo
de una
teora
de
la modernidad,puesto se intentan este la
que meabordar caso,la siguien
diante el y
concepto las que
de accin comunicativa de tal
explicar
paradojas subyace a
la mndernidad.En planteamiento es
hiptesis te,..los quedan
mbitos a
de accin los
comunicativamente de
estructurados de accin
sometidos
imperativos que se han
sistemas
organizados
formalmente en las
vuelto
autnomosJ~.Efl subsistemas independizado de de
otras palabras: accin racional
sociedades a
avanzadas,los fines, se han
con
respecto
276
la esTera ambos
comunicativa.Ohora tcnico
bien.el y de ci
desnivel
existente
entre la a
dominios~el de los los
comunicativo).asi racional con
como
primaca fines de
subsistemas mbitos
accin
respecto la
sobre las
de accin
comunicativa.seran las
causa de la
patologas
sociales
y explicaran
paradojas
modernidad Para yecto Habermas la modernidad se nos presenta filosofa crticas como un de pro-
inacabado>>.y.precisamente.la una de las el principales juicio.en
Nietzsche proyecto.De Habermas del
representa aqu tiene
a dicho
se desprende de la de
general
negativo,que
reflexin
de Nietzsche.Esta o
insuficiencia en el
pensamiento E) se
Jietzsche.apuntada tambien a muchos
se~alada
apartado
traslada
pensadores
posteriores.Estos el qesto radirevolumuy a
ltimos.piensa cal
Haberma.s.aooptan con
de iJietzsche. y una
de una ruptura de a tiempos aqu las
a mdernidad
renovacin
cionaria menudo
enercas
premodernas,retrocediendo
arcaicos algunos con vamos en de los a elementos la bsicos de
Hasta del
se han expuesto de Habermas de ahora de Habermas
planteamiento partir
respecto
filosofa
Nietzsche. ms
a intentar relacin
precisar a nuestro
un poco tema de
la posicin el
trabajo:
nihilismo de lo
en Nietzsche. que ha otros ha sucedido de con Heidegger,y la denominada en de forma Escuela a
A diferencia parecida a la de
los
miembros tenido
ce Frank furt.Habermas Nietzsche o textos figura pero de
presente
sus escritos los
una manera
tangencial.Son de
pocos
pasajes en la dos:
de Habermas del autor e del
que se centran
modo sistemtico ellos destacan ensayo
Zaratustra,Entre y el
Conocimiento La crtica
Znters(1968) del del en
peque~o
titulado,
nihilista sobre todo
conocimiento segundo,
en Nietzsche(1968).Nos puesto que e Inters las se pginas dirigen
ocuparemos dedicadas a
Nietzsche al
Conocimiento conocimiento.
en exclusiva Podemos hilista del
tema del el
dividir
ensayo de Habermas en Nietzsche en
sobre
la crtica
ni-
conocimiento
tres partes:
1~!.
una
introduccin una
acerca de
la discusin ja cual
filosfica
en
torno a una
Nietzsche: rpida
primera
parte en pensamiento extensa y
Habermas realiza
recensin del parte ms cuestin del
de Nietzsche: pausada,en la
y.por ltimo. que el autor como la
una segunda examina la
conocimiento
en Nietzsche(as
conexin entre
el nihilismo y
la crtica del
conocimiento), la muy filosofa de
A modo de introduccin,Habermas Nietzsche,seguida ha ejercido el mayor con inters por
indica que pensadores
heterogneos, que desde es un y
influjo la
desde
el aspecto
pasional
punto de vista de que
argumentacin El
racional.Nietzsche pathos de
filsofo de de que sus
seduce,atrae,yt
sus juicios su
prejuicios,las
impresionantes
frmulas de de
filosofa <<afectos y los
la decadencia y dicen s,ha de
la seductora determinado
proposicin el carcter de
los
espiritual
planteamientos radicales, Nietzsche
toda una generacin de la
intelectuales occidental. una
seudo
...)
descontentos conf igur y
tradicin por
robusteci
entonces
mentalidad los
queciertamenteno <<revolucionarios nos es su casi
ha quedado de
delimitada
en modo
alguno a
derechas.Todo
esto ha
nos queda
atrs y completo
incomprensible.Nietzsche contagio
~
perdido por
capacidad de Segn
estima Habermas,la se mantiene esos por
influencia
filosficoliteraria 20 y de 30 del
de
Nietzsche siqlo,en esfuerzan
durante
los aRos se
presente se las As,
momentos,quienes estructurar aforsticas que en su las
ocupan
Nietzsche de
pensamiento que expone
partiendo
formulaciones se en llega a
su filosofa.
considerar
la doctrina la
de Nietzsche voluntad
se asienta de poder.el eterno
tres pilares del
bsicos:
nocin de nihilismo y
anlisis retorno.
surgimiento del
la teora del
No obstante,para no a Nietzsche
Habermas.esta
discusin
filosfica
en
tor-
presenta
dos deficiencias
importantes:
I) .El todopor
estilo
del
propio del
Nietzsche(que pensamiento
se caracteriza.sobre fragmentado.del estilo
la utilizacin
278
aforisticoi.permite sus escritos a y los por
una
gran
libertad ...ha
en
la interpretacin
de
io tanto.
invitado a
con demasiada como pan-
frecuencia talla de
intrpretes os
a utilizar
Nietzsche
proyeccion
la propia
filosofast
2~>.El mueve cas.
haber aceptado Nietzsche
el
marco
de
referencsa
en el
que se
al exooner
las diversas
cuestiones
filosfi-
En el clave
segundo
punto
citado se de
encuentra.piensa
Habermas.la marco de XIX.
interpretativa al
la filosofa de Nietzsche.Ese aludido.no de es la otro que ruptura
referencia Pues
que hemos la
el siglo con la
bien.fue
exoerenca con.oujo a
<<qran an-
rilosolia>) lisis cin del de que
lo que
Nietzsche.sequn Habermas que.
Haoermas.a ..la por ello
nihilismo.Os.indica
constatala teora. orientar con de al las la
la pretensin.clscamente la esencia del mundo y coexistir
abrioada
meCan te
de comprender homore pautas ideologa

.)
en su accxon.nc de la ciencia
puede
por ms a una
tiempo crtica
moderna(ni
resiste
de orientacion orientaciones
positivista del obrar
regida resultan
por esas depender
pautas). tan con slo ello est, exigenal
Las
de
<<valores>>
que prescinden de
de un nexo
teortico4y crtica: de
de la
posibilidad
una fundamentacin no lo poder que
aqu la
precisamente,el cia tener mente filosfica que
escndalo.Al de concebir a la vez
liberarse o
es y
que debe ser,y es filosficaproblema
sostener
que esa a
exigencia
irrealizable.se
le plantear al
Netzsche un
~
que
en modo alguno Vemos que disgregador que se apoya moderna),su interpretar ser el lenguaje
se plantea para
positivismo
Habermas.Nietzsche.ha ciencia
constatado
el
efecto
de en
la
moderna(y.tambin.del extrados sobre del proceder de
positivismo la ciencia entre a el
criterios
efecto
corrosivo y
la clsica relacin en ella
la realidad>>
actuar
que venia en
paradigma de
la filosofa ha
tradicional.Hablando los
vjeberiano,Nietzsche
empezado a notar
sntomas
279
del
desencantamiento que luego
de
la realidad Horkheimer
oor efecto
de
la racio razn llame.
nalizacn(lo
y Odorno denominarn la
instrumentalhSoio
ciue.a esta experiencia.Nietzsche
como sabemos .nihilismo. La ricin consecuencia del directa de de io anterior se plasma que se muestra embaroo.y los valores en en la apala nica caso de
concepto vlida propia de los
valor
coro el
referencia
para el
obrar.Sin de
Nietzsche.la
subjetividad la esfera mismos.La
hace que
stos
queden desligados tacin crtica de
terica e conclusin
impide una
fundamenque
de todo ello es
Nietzsche niendo tal
queda atrapado entre ser/deber
la necesidad ser y el
de sequir mantede que
la distincin es
convencimiento
necesidad Tras este
irrealizable
desde
la filosofa, marco de a referencia la del cuesno se
planteamiento de
acerca del pasa
pensamiento tin del
Nietzsche.Habermas entrada
considerar
nihilismo.De con
reconoce
que Nietzsche. aquel a nihilismo un
conforme que
la solucin a
escptica de
pasivo de en
se aferra l
la indiferencia absolutamente le antoja una
frente
pluralismo
valores:
encuentra se
la misma
insuficiencia
el decisionismo.que la irracionalidad la reflexin sobre mento obrar: que de
confirmacin bien
activista de travs de el fundadel
los
valores.fls del
intenta.a
la gnesis de
nihilismo.rescatar una el visin
posibilite
nuevo
orientadora del
<<Por qu,pues,es son l
necesario que
surgimiento
nih los
lismo?.Porque que mo llegan es la e con
los valores a
hasta ahora hemos
tenido
su ltima consecuencia; hasta hemos de el fin,de
porque el
nihilis-
lgica,pensada idealesporque tras
nuestros grandes nihilismo
valores para
vivir primero el sea
llegar as
lo que
propiamente
el valor de esos nuevos valo
<<valores>>... .Tenemos necesidad,cuanto
antes,de
El prrafo
citado deja entrever que entre un tipo de
Habermas nihilismo
conoce activo para
la disy otro crear
tincin de Nietzsche pasivo:
es decr.entre
un nihilismo que
destruye
280
valores
nuevos(y,que y otro
por
tanto.expresara limita, tan slo,
la a
fortaleza la simple
de
la
voluntad);
que se ya
des
truccinsin la critica(es se
fuerzas
para ir ms el con
all de
lo derruido por <<decisio de los
lo que Habermas,en relacione siempre de
texto,denomina
nismo)O,que valores y
la irracionalidad en el obrar).
la arbitrariedad
la voluntad
Habermas subraya rer el nihilismo del
tambin el pasivo.a
esfuerzo de Nietzsche una reflexin
por supesobre la
travs de con el
gnesis
mismo complementada reforzar su
proyecto de
la transva ha citado un
loracin.Para conocido ahora nosotros
punto de vista,Habermas
pasaje de Nietzsche. bienel fragmento que ya Habermas transcribe( que muestra una de indicar y y que para
es siqnificativo la
las formas del que.excepto en
nihilismo:
teolgicomoralparece entre un nihilismo
la distincin subsume en del
activo sobre el
pasivo,Habermas nihilista
cualquier
otra matizacin general Nietzsche:
fenmeno
aquella
formulacin de
del
problema pues,nos
que se desprende parece como que el
texto citado de
as
nihilismo luacin de
Nietzsche
queda caracterizado
aqu
la deva-
los grandes valores. parteHabermas tundamentacin los y al estima que Nietzsche de la ha intentado
Por otra darle una de de todos poder
proyecto
transvaloracin de la voluntad de estos eterno propio
valores>>,mediante eterno
su concepcin retorno.La de los
la teora del
relacin poder,y
tres
elementos(transvaloracin,voluntad fragmentos es, de doctrina(como el fin del
retorno),o Habermas) coel fin
llama el
iluminadora:
pensamiento
teleolq subje-
de un
objetivismo,ante carcter
el cual
las creaciones
tivas haban en dad
cobrado el
de estructuras la
subsistentes
s mismas,es de una el
igualmente de
ratificado por poder consciente del
libre productivide si,como.asimis cclico de la
voluntad
mopor
resignado
reconocimiento para con
curso
naturaleza.indiferente es,sin embargo,la
los sujetos.Nenos que guardan
iluminadora entre s
relacin parecer
dialctica
estas dos tesis,al
inconciliables~.
281
Las son
dos claro
tesis est,
<c~inconciiiabiesz la
voluntad
ia;
y
que el
alude
Habermas
ce
pooer
Habermas el dos
expone.breve mente.las enemos el eso cuatro
diversas
eterno retorno. ~nterpreta ciones so bre agrupan en que se directas y ~o1uciones o bien de se inten tan las de reducir
particular. bloques.En
posibilioaoes
simples;pero,por conciliar ambas de
oirecen p rimero.se mismo.insuticienres: del
pretensiones una
y
tes s partiendo dos(con la las bien se posterga
supuesto
consiquiente una
dif uminacin del
otra).o
de ellas(la
ete mo
tan caso llegamos a una so lucin l timo de con ci inconsistente como la que apreciamos en los intentos o validez real a una de las liacin(porque se con cedera valor validez virtual de la otra) dos tesis frente a la Las soluciones aportadas por el seoun:o oioque orrecen. en retorno).En este principo.mejores establecer. entre perspectivas.Se ambas tesis un trata.-como dice Habermas.de lqlco
orden serial.tanto
como nistricopsicoloico De es un lado.se estima que la tesis afirmativa de poder la de lietzsche se presen
la del
eterno retorno.Oqui el momento
la voluntac en
tana moderna ces.El
como
reflex ivo
st cual
conciencia hasta enton
asume sus presupuestos retroceso a una
nihi 1 istas ocultos antigua del
conce pcin del
mundo
supon
dra.pues, la superacin Por otro poder esta de lado,y a
nihilismo. tesis de
5
la inve rsa,la como la tesi
la voluntad
de
ha sido entendida consideracin.el
fuerte de a ser un
Nietzsche.En una suerte de
eterno que
retorno vendra nos libera de
ejercicio
terico
pensamiento
tipo teleolgico. Habermas torno en cierra el apartado con estas de la discusin Yo no filosfica en
a Nietzsche
palabras:
q uisiera que an
entrar tenga de
esta discusin,porque
no estoy
convencido d e directa con del la
pleno sentido Netzsche filosfico
una confrontacin la consumacin a
filosofa
sobre de
nih lismo.El la hi ptesis
supuesto de que sea
la discusin,
saber,
282
iacrble
interoretar siempre
los
aforismos
en
su
conjunto es.y que no
como
un
s~stema,fue mente.la traerse a
cuestionabie.El de un
fraomento pensamiento
casual subs
forma la
lterar~a
busca
coercion del
tible si la conexion de algo mas que un inters historicocuirural Luego.si ver en La exceptuamos no el aspecto que
sistema.Iias hoy es totalmente discuaquellos tr~ teoremas puede reclamar aislado~. histricoculturai.podemos tenga ningn del nihilismo Habermas sentido entrar en Nietzsche. el a
que Habermas la discusin razn
considera
filosfica de esta
acerca
principal el
posicin de
descansa en siempre
hecho siguiente: las tesis de
anlisis del de
nihilismo
y
se asoca
la voluntad estima
poder
el
eterno retorno.Ohora planteamientos entre el
bien.como Habermas carecen de
que estos dos
ltimos la
validez.entonces.rechaza voluntad de pooer.y el el
conexin
rihilismo.ia
eterno
retorno.Con final de la
tales crci una
presupuestos.no ca ce habermasiana ~as frases
es oc extrarar a la filosofa oc las
corolario de Nietzsche:
Easta de la
tomar
nucleares en ella <<fin el de de de
esta lneas
filosofa de aquella
decadencia de la
para
reconocer de menos
crtica
cultura tiene
sicle llegar
especficamente a ser ella
burguesa.que en de
aire
misma.tomada en objeto
sero.crtica
la ideologa
que de convertirse
la vista de inevitable autor
la observacin
precedente
de Haoermas surge anli-
de forma sis del
una pregunta.concluye respecto al nihilismo
aqui.pues.el en
con
Nietzsche?.La
respuesta En
es negativa. que le interesa de verdad a Habermas es el nidel
efecto;lo tanto
hilismo en resto de te.el Otra tipo cosa la
fenmeno
aislado(y,por de en
lo tanto.desligado
mitoloca de nihilismo eso.y sucede tras con
filosfica que la aparece crtica
Nietzsche); el terreno
especialmen del conoc a la
miento.Por
anterior.seRala formales
Habermas:
los
argumentos de la
que operan
base del
desarrollo
temtico
tesis
nihilista.La
crtica
oe
la
la moral
tiene
como presupuesto de del teor:a y
general
la
perspectiva ha
de v~sro por
interconexion
praxis
vitai.Nietzsche
que
las
normas de las en tre
conocimiento del obrar:
no son que
independientes hay
principio inmanen te opirion.los c~miento.que de intencin Por
normas
una vincuiacicn se aoun tan, en mi del cono
conoc 3m ien co de servir
e ~n teres .~qux no
elementos pueden
una teora para
convencional
una investigacin
filosofica
sistemat,ca~ cree que la reflexin en unos la que lleva a
consiouiente.Habermas sobre el
cabo bjietzsche formales cin entre
nihilismo al
se apoya de
argumentos rea
que conducen teora entre y
re conocimiento vatal.Esa
estrecha o
praxis
vinculacin
conexidn cen-
nmanenre tral a la
con oc a m a en to ~ Ha bermas
inters es en el texto.
la conciusion Onora haen. en
que lleqa
cuando la obra de)
Habermas de
esrma que ex as ten para elaborar de
clemenros una su
suficientes no
I4ietzsche
teora anlisis
convencional sobre el
conocimiento.en nihilista.es a teora tante que del
e marco supone
fenmeno con impor
porque
que ex y
nihilismo s de
se relaciona algo la
conoc amiento
que aqu
que tiene cerca
decir de la
Ji e t z s che .Siqamos anun ci ao a teora. la exposi cin tres
exposicin
habermasiana Habermas nal del
divide
de esa niveles:
teora el el
no convencio aborda la de en
CC
conocimento>en de Niet~che de un y.en el al
primero segundo
crtica la
historicismo.en revisado la de
se ocupa
aparicin
concepto tercero.trata
lo
trascendental perspectivista
Nietzsche; los afectos.
doctrina
La crtica
al
historicismo
nos
retrotrae con creto,a
a la
poca
de
las
Consideraciones tilidad y
intempestivas;en de la que
la segunda. Uti la vide. De general apartado,es por igual contra pura el todas que el
perjuicios
historia para el
forrnas.conviene preside la
seRalar
planteamiento en este
interpretacin La crtica de
de Habermas Nietzsche del
siouiente: ex concepto la
se dirige y
contra concep-
contemplativo
conocimiento
to de
verdad
como corresponoenca.La
teora
que,desli
284
cada
de
todas de son
las la
relaciones realidad
practicas tal
de que
la vida.concbe las a
las
estructuras teorticas
de manera s actos
proposiciones en s.es insertos de
verdaderas los
corresponden de
un ser estan
mera apariencia.Pues en nexos en de sentido
conocimiento se
que vitai.en
necesariamente el hablar
consr:uyen
antemano En tica
la oraxis
y obrarZ0. iniciado haba la crla
definitiva.Netzsche.segn a la posicin el que durante sentido en de
Habermas.ha mucho en tiempo
mantenido
filosofa.en puro entre
creer de
un tipo
de conocimiento
sustentado el
la teora y lo real.
la verdad
como correspondencia
pensamiento
Sin embargo4la forma oc
ciencia de
moderna a
ha hecho
imposible primera
semejante consecuencia entre r
conocimiento de todo ello
esenca.La
inmediata teora por un bido En pero s
es que se romoe ahora.ei otro:
si
nexo de union
praxas y ci
vital.Desde sentido por
conocmaento.parec~ Nietzsche
lado
tambin
ha perci-
esto. Conocimiento un poco antes e inters que el dedicado en escrito unas <publicado ci mismo a~o.198.
que estamos pginas al mismo
considerando), tema a e que nos los que
Habermas ocupa estamos rescatar positivista manera parte.un
ya haba
aqu.Se
expresa
trminos
muy similares interesante del autor: por se le se
seRalando:no la de
obstante.resulta observacin es
importante El concepto de una una la
siguiente
la ciencia la de
recibido moderna que
Nietzsche
ambivalente.0 monopolio del
ciencia
concede,por confirma otro su vez que en
conocimiento
desvalorizacin conocimiento necesariamente estableca Segn cienda el el con
conocimiento
metafsico.Por a
lado.este por tener
monopolizado que la
queda devaluado de la
prescindir
conexin con ello
la metafsica inters. que tras-
prctica,perdiendo puede de esto.no titulo haber las
nuestro
positivismo.no conocimiento acepta el
un conocimiento
ciencias
experimentadas.pero a dar seriamente Pues la misma
Nietzsche.que a este
puede de
decidirse
conocimiento
conocimiento.
285
nerodoio=:a que cia de tos
proporciona que son
a a es
cenca races
su cerceza.a podran dar
ostan sent:
antereses
que
oc a los
conociroenrcsr:z. ci la concepto crtica como a positivista de te ~Jiet~~cnc reor~a oe

te
Lueoo.era que se apoyaba corte dencia
oc c:encia tanto
ta
case filosofa
en
e de
a la
metarzsico o
erdad
como corresponcabe.esa ciencia en en a la de
adecuecion.Pero.ms ambivalente acepte que le del el
decisiva
es todava.si de del
recepcin
concepto modelo
positivista
Nietzsche:ste la medida en
cientifista alanzar
positivismo
sirve
para bara
una crtica a al
i
metafisica;y.sin que ra cosa sea
embargo.no conocimiento de
convencerse ie ciencia
mismo
porque qomanio
modo posia natura:e ~: ser
tivista p~ro
supone una lorma amas c50e intereses

OCr
recnico
seore
nnqun rueca
sencoc oc
u orientecon centtico queda
numeno.uos en
ausoan
narco
casado fuera e
la objetividad
oura:y
por eso mismo.tambn
<\sentldo>2.
r~te
qiro en la
positivista ocra
del
pensamiento
de
;iietzsche.se obstante.
prolas a
duce
humano,Cemasiaco son
ncimano:no
Consideraciones retomar do. Habermas la crtica Nietzsche.en ente los ojos de la de el hilo
intempestivas del escrito
anteriores.Volvamos oue estamos
pues analizan-
de Habermas
estima de la
que
la al
segunda
de
las
Intempestivas Por aquel
refleja entonces todava al
IJietzsche primera
historicismo.v de los
mitad
aRos sesenta.tuvo que
un modelo vida: las el
de un conocimiento conocimiento del
permaneca
servicio el
historiador.Pqu,en que haban
dominio
ciencias
histricofilolqicas con te escuela en
tomado su gran pareca vnculo moderna poder entre ciencia de
impulso
precisamente an.al
histrica.
conservarse vivir y
menos
principio,aquel desgarrado una por la
conocer y.en
que haba pos
sido
natural
de elbo,por
destruccion
positivista ~ tas
la filosofa<t creencia de Nietzsche,:os se mtodos positivisigualmente.
pesar de esa de las
ciencxas
T~siconaturales
nriltran.
286
en
tas
ciencias juicio forma
del de en
esoirtu: hanermas.el que las osuexven
;.por
lo
tanto.en
la historia.De presenta
hecho.a como. zan de la
historicismo del
se nos
ciencias el
esp:ritu v~nculo
se independ entre conoc
la
praxi~
ultimo
miento e Entre cin de
Lnters~ las dificuxt en cose a tas que se enfrenta la investige dos:le existencia
Nietzsche de la
le secunde del
InteirDestIva.cestacan cognoscente y la
extincin
subj etividad ce teora.
de una praxis Por lo
exenta
que se req isre historiador misma
a la el ca
primera acceso
de a
ellas.lo ta trama Slo
que sucede vital ~n y a le
es que el historia oc una
pierde
pero
como mi en
te
Habermas.
la medida la
particlpacin
trama. v~ta1.y
t
an operante.de ca men te to
<
historia,puede ~nnr~ xis rico aportar n~~n.el de
ser esta revers es de
a p r O Pi a o a. teo rs
ce
0 en
ter~cr
constituye conocimiento
esa
pra
exente este
t~ora:
ccci r ,de 00 c o n ten del

i no
oue el
hasro puede
vaciado a le
vital,entonces.ya humano. trocada ausente
no
nada
tormac in La
se r
En definitiva: re cg a sos
n arr a c i n nistrica vigentes a un rea tas
en
ciencia
las
tradiciones
de comprom rica en
en vez
de mover a apropirse para la praxis~~zO piensa
en una
reflexin
consecuencias En el a de
fondo,Habermes mantener saber porque
que ex til con limite
esfuerzo pera la y
de
Netzsche decir, vital.es su propia
diriqido un tipo
una historia que conecte
ia vida,es
experiencia confunde
infructuoso crtica. Ni e t z sc he el en problema c~enca:
Nietzsche
lmite del
su visin historicismo tiene en
crtica es el
al
seguir
creyendo de
que
la conversin convencimiento como histrica tal y lo
la historia es de la la
Nietzsche trocada
C
de que que la aleja
historiografa inevitablemente praxis vital<s.
ciencia
enajena
la
oescrpcin
Odems.y de tambin
como consecuencia su propia crtica en
de
lo anterior,Nietzsche que la
contuncrtca.5i
la medida en
28,
es
radicai.no
puede como detrs
quedarse ciencia.sino de
anclada ir
en
el
rechazo
de la
historiografa situarse tal desde por
ms ali.Esto del mtodo el
es.debera al como
la aplicacin para
positivista con
conocimiento
histrico,
concebir
conocimiento
su anterior de
e inalienable
vinculacin la
la praxis, objetivis nihilismo, en sentido nuestra ltima y
en contra mo.Este Con la habermas
toda ilusin,incluida sentido de la radical al ensayo y
ciencista.del del del mentira
es el
<<consumacion
nihilismo>>~.
crtica apunta
la consumacin
y
Sobre verdad ya en
extramoral(comentado tesis)< obra que.sin tiva se .Tambn lleva a embargo.no escrita ha
y analizado detectado examen ninguna
otra que
parte de en esta
Habermas radical en huella
cabo un deja de
del
conocimiento Intempes-
la segunda
despues
aqulla.Slo parece de traer a
en una fase ciertas luz y la como
posterior tesis revisar
de del sus
su pensamiento ensayo nociones Nietzsche citado,con acerca
Nietzsche objeto del
recoger
conocimiento.Y a la
seRala
Habermas. a la misma
somete
tambin y
ciencia
moderna
recriminacin,moral la cual hasta
crticamente se haba
motivada,de limitado a
ideologa,para proporcionar de dicha los cien-
entonces que la
cnones.Intuye cia cer
autoconciencia
ciencista
ha abandonado las del
ciertamente concepto
la pretensin del
normativa aceptado conocimiento

~.
de conoy del
esencias,pero
en coniunto4...hha contemplativo
en secreto
la herencia concepto P~s miento de
la verdad
como correspondencia al historicismo de a
pues, de
la crtica al
ha colocado al la reflexin de de
pensael
Nietzsche
borde mismo visto,> las
sobre
positivismo;pero,como Nietzsche posicin. Habermas verdad Habermas elaborado terreno del no parece
hemos sacar
juicio
Habermas, su propia
todas
consecuencias
dirige ahora su en sentido
atencin
hacia
el
escrito
Sobre de ha el
y mentira en este un
extramoral.La formularse de lo
idea as:
rectora Nietzsche en
apartado
podra revisado
concepto
trascendental
conocimiento.
286
Pero,ese
nuevo
concepto
oc
lo del
trascendental que podemos
elaborado encontrar en
cor la
Nietzsche.difiere Crtica de utiliza crtica de que s.una en
bastante cura son
la razn
ce t~anz.Los el
elementos
que Nietzsche lenguaje

y
sus anlisis del
pragmatismo.el esto es.ia
la
nihilista el
conocimiento: sea alqo la vida).
imposibilidad
conocimiento til indica El pare
mas que une ilusicn(aunque.eso
ilusin nos
Segn del
Habermes,iJietzsche entendimiento de la
parte
de dos
funciones
conocimiento: al
es un medio y
de afirmacin del <<dominio
propia:est de
servicio
<<adaptacin>>
la naturaleza>>z. Luego el entendimiento.ia lado.un este medio facultad racional del conocimien determinada otro.propor este plantea-
to.es.por especie ciona miento sucede al
un
de adaptacin humana): la
de una y.por el
animal(en
caso,la de
hombre el de Nietzsche
cominio ~o la
naturaleza.Todo
supone pase en para
ninquna
novedad.Sin el
embaroo.no enten-
lo mismo la
con
la que se apoya metforas. indica,no es lo
mismo
dimiento: La
capacidad
crear
metfora,como de
su nombre para
real.sino concepto.es
una e
interpretacin residuo
ello.Como
Nietzsche.ei la
de una metfora,entonces.toda conjunto observa la de tales Hebermas
realidad universo
no es otra simbli que que
cosa que un co .Por oculta produce eso que las
met~foras.un El
soterrado de
objetivismo es lo
subjetividad ce
creadora posible
sentido
condiciones
interpretacin de
de aquello de una
que tomamos especie
como realidad.es por

y
condicin irtud de la
existencia
que se conserva
inteligencia. conceptos son met
Desde esta foras,entonces verdad ficacin
perspectiva.es la verdad
decir.si en s
los
no existe:
o mejor
dicho,la
no ser
otra
cosa nad a ms que el ha considerado ca so.Habermas de la cual
reflejo vlida cree la
de una signi para que poder
que la sociedad cualquier tesis de en las
sobrevivir.En sostiene la
Nietzsche
virtud
verdad,entendida aquello que
como objetividad permite establecer
propo siciones(esto de las
es,como
la validez
proposiciones).
se halla
289
ocaizae o sion reo les
ncorcoraoa
en
ex ci
lenguaje.
ya
que
la
compren de
linguistica
=
requiere
conocimiento
intersubjetvo
0simismo.ia rreno de
ciencia y y
el le
arte la
caen
igualmente
en este
te-
la apstraccicn
rC,T,i
metaTora a ta
que presce oc y
el entenNietzsche el hombre por las
dimiento .Habermas entre un tipo de
te ahora
oistincaon cientfico) ellos se
nomore
racional (el primero de
ntuitivo(ei el dominio metforas del
artista~.Ei concepto
caracteriza el de
abstracto
y el
segundo por
intuitivas, importante que :a anterior a modo de distincin.cs extracto la obserdel
Pero.mas vacin que ensayo que limite a enqua e
realiza Habermas venimos desplegar
crtico
considerando: ci a aparato
hora bien.sla cateoprial
ciencia se ci
edificado sobre
y objetiva al
la naturaleza la
oentro de este merco cuasi con vistas a una

P05i~
trascendental ble
tiempo oue
analiza ms es
utilizacion
tcnca.entonces.la cientfico la cr~tica
inmediata tarea de una

y
teora del la
conocimiento lenguaje
repetir
r~visar
ocsoe la
lgica del
trascendental
kantiana oc
conciencia~ En otras palabras:aceptando haber que los supuestos una de los que parte, la a la
Nietzsche.debera lqica vez del
realizado tomara como trascendental otro son
metacrtica,desde de partida,y de
lenguaje,
punto
revisase.la
crtica
kantiana camino. prejuicios y al
la concien
cia.Nietzsche.sin Para Nietzsche Es la razn misma la los
embargo,clige las categoras la que otorga
de la rezn.
sentido
valor.la que,al conceder de la validez
interpretar objetiva las a
realidad, la conceptos: puras
falsitica tanto las
reglas y
lqica,como como las
intuiciones
kantianas(espacio
tiempo).as son
categoras.y juicios A ataca juicios
el mismo sujeto por el
trascendental
ficciones.pre
adquiridos de
uso del se
lenguaje.de comprende
la gramtica. por qu Nietzsche son posibles los
la vista
lo anterior pregunta a priori?.y
la conocida sintticos
kantiana,Cmo la sustituye
por esta otra:
290
Por
Qu es necesario Ciertamente subjetivas la realidad; en el
creer que
en
tales
juicios?.Y,como prejuicios sentido de de la
subraya razn lin
Habermas: siguen condiciones gstica de
aquellos en el
siendo
trascendentales
ineludibles
de toda pero no de validez
posible son de
interpretacin ninguna a
manera trasdecir,in las formas del
cendentales
sentido estn
apriorstica,es adheridos reglas
condicionada.Porque contingentes lenguaje
totalmente las
de nuestro todo
lenguaje,y lo
gramaticales
simblico,una creacin de la poie 1a. sis,de la actividad creadora de sentido LuegoHabermas est seRalando que los prejuicios de la razn analizados por Nietzsche del no pueden ser considerados en el sentido como de
son,como
condiciones Kant,puesto da,> tal
trascendentales que carecen se debe
conocimiento
de validez a
apriorsticaincondiciona origen!las formas con-
carencia
su propio
tingentes Al el hilo
de nuestro de todo es
lenguaje. resulta de lgico suponer quecomo verdad Nietzsche sintticos juicios de La
lo expuesto producto lo
conocimiento
nuestro
Ienguaje,la para
tambin
lo ser.Por por
tanto,carece objetivo que la
de sentido de
preguntarse a priori: valor especie fe en
la realidad igual para la la
los juicios de observa
stos,al
verdad,son ello
necesarios biolgica: la verdad de de
supervivencia
una determinada Habermas:
humana.Sobre
los juicios
sintticos
a priori
se reduce a caso la de
estimaciones simblica
valor:
nosotros
preferimos tarea de de la
en cada
que mejor por
corresponde lo el tantode lastre de
a la
aseguramiento nuestro revisado
la existencia,y tcnico valor sobre arrastra
ampliacin categora un los de
dominio de lo a de
la naturaleza.La
<<estimacin
concepto juicios
trascendental.Nietzsche priori to como juicios de lo
concibe
sintticos
de valort. son los elementos trascendental es el que lenguaje, bsicos y el de ese segundo concepencontrar la nocin Habermas cree
En definitivados revisado en Nietzsche.EI
primero
291
05
vCIOC
.klaet:scne los
tos
erIaza ve
or
oer~a
su
eraliss
hacia con
el
terreno os Habermas pecto al
jcicioe ce e
csz~ma cus
planteamiento corpucir
y
de Nie tzsche a ura
res
conocimiento.oueoe corte piensa
interpretacin emoaroo.ex detallaco.
cocnoscirva ce mismo Hepermas pocra encontrar
naturalista remojen
flr~
g ma ti ce .bn estudio mas
que un no
que iijetzsche primero un
kantieno.sno lenguaje.y reduccin de
que
luego.con reglas que
planteamiento sor epasa e 1 con la crtica del lo prolonea radicaliza.La viraje pec u liar .lo a <=j u icios de valor>> del que realizaci ones constitutivas contenido en el lenouaje hay
trascendentales a tas
indica solamente mundo.dei aparato
cateqorial
cnncidcrarlas
~:
como suroioas
bajo
pues. sequn
Hebermes. sor~
condic ores emp:r icast~. aparato as <ea lizE c :ones del cond cate texto. ante
carecorjat contenado en ex 4on~s empricas; y no.como c coriai.~sre no pucoe como senrioo ce

te
pajo lercuaje tas que Surqen supone l4iet z sche.el ap ~rato emprico oue aparece en marco explicativo
i
ser subsumioo.a el dc las que pueoe a
su vez.en
un
<mr de la
cono~ ciones de hace ser l una bien
conservacion
reproouccon
espece(lo
NietzscheEemejante justificado en un
sentido de
lo
emprico .eoio co~ haber .Para
piano
metateri
llegar
Nietzsche .estime autorreflexin abandona.con concepto su en
Habermas. debera la teora de del la
llevado
a cabo pero,i2s
conocimiento; filosofa busca una

la
inversin de
trascendentai.ei salida en el
msmo
<sverdad>~ su teora de
qrandioso subje tivismo de se apoya en
vountad los
de qoder.Esta afectos
una doctrina perspecti la teora tradicional
vista de del
que debe disolver
conocimiento. Qu relacin la guarda el concepto revisado oc los de lo trascenden-
tal
con
doctrina
persoectivista a disolver que se
afectos?.Habermas ocx conocimienhom-
cree que Nietzsche ro bre. La ~xpicacion en un
tiende
la teora
perspecrivismo
apoya en
los afectos del
seria
xc scuiente:
si
partimos del
supuesto
292
ce
que
para Netzsche todo
no exaste de
una
realidad
objetiva.un
en su
s.porque
depende de de una le
nuestra
interpretacion(que.a
vez.es expresion del conocimiento
vojun cao
ce pacer) .entonces.en se tiene la ilusin
luqar pers
natura:eza que
pectvsta.Pero.dado los se atectos.en introduce ese una
xc perspectiva
remite a]
mundo de
ceso.en vez oc una doctrine
teora del de
conocimiento. efectos.Eu es
perspectivista fe.todo no
los
principio
supremo es que
scooa
tenerporverdadero
algo necesariamente Esta es
Taso,porque del a
hay un mundo
verdadero)>,
la <<consumacin>> rehusa entrar
nihilismo~. valorar la teora perspectivista si de alguna
Hapermas de
Netzsche.y resulta
lo nico
que
le
interesa es. saber de las precedentes aras
manera
consecuentemente
investioa~
ciones oc Haber~rnas crtica en el ~
crtica del
conocimiento ocx
z.En
de ese interes. de Nietzsche: la
acepta una parte de ste a
planteamiento del
la validez
absoluta
merco
trascendenta
que se es.Por
mueve Kant. medio de la deduccin tipo en trascendental de de las cate
qoras.Vant,pretendi de la naturaleza que de la
salvar un se
conocimiento elementos a puras) sin
objetivo priori del
pxasmaba
los
tanto
sensibilidad(las categorias
intuiciones
como
enterdimiento(las este marco
conceptos puros);y puede,desde de Kant.El
embargo,
trascendental. absoluta en el en este
....no
luego,reclamar que nosoproyecto
una validez tros
sentido marco es
mundo un
constituimos de nuestra
literalmente
tpico
especie.una del
perspectiva
que depende ademas orgnico del
contingentemente hombre y Pero no La de
determinado de
equipamiento que
las constantes
la naturaleza
le circunda.
por eso es arbitrario~r texto est el final: ese marco eso es trascendental. arbitraria. rea
clave del
pierde su Expresado tivo.no es tro
validez de una
absoluta.pero el
no por
otra manera:
marco trascendental,aunque afirmar posicin Habermas frente de
ficcin.podria este sentido,la
a nuespara
autor.En
Nietzsche es.
Habermas .nihilista.
293
Luco o .es 1 iccion Por una Co otro y
la
neqacion
ce
sas
ciTerencias
entre
ilusion
conocimiento lado.el
la base del
nhiismo en
Nieczscne. plantea
perspeztvsmo
ex moco hay
ce Nietzsche
curio sa situacion ninqn d ema s texto Hebermes
para Habermas:
interpretaciones.pe
piensa entre ce
que lic rzscn~

la Tiosolia.
~
k
na
oor.eco
captar
merco
la
tensin
existente de
ant
rl
_
ana
ex
conceptual
la teora
la
evolucion a
xas esIDeciss plano de las
ce la
Dar~jin,Por ello.Nietzsche crtica gaciones dicha valor hombre: con el
tence del
conrun d ir el
y
lcicotrascendental empricas.Haermas si las
lenquaia
de p od ra
n
investi de de del
supone
que se
escapar
confusin son
valoraciones parte
Cci 2
esti maciones
PO
entendidas este
como
iii
so
poetico
y.poniendo proceso
impulso
potco,a
ctz
vez ,en tal
cone:ion ce
biol ci o o.t-Cro.eun en vounzao diferencia acreditarse de ensoRacion de ce
na
r~ac on
sentido, hipostasiada ella desaparece la
pode un
es a i o o Dro<~ o t o
absoluto .cn
0<01110 ce se
cnt re en
espeoie,que las
ha de
conca o on es que ce
con t ir centes.; fraqil forma entre y el
proyecciones
nuestras fantasas Las consecuencias
en es desiderativas0tt proyecto en la
cobran
la desaparicin
la diferencia la especie
lo que Habermas denomine impulso

para
propio de la
potico
cue
se aprecie ya la ciencia
y
incapacidad
son
.
de Nietzsche coinca cIcles. Nietzsche

y
advertir
reTieviCn
es aqu,preoisamente que estando
aqui,donde.piensa del
Hecermas
_
si
prisionero va
positiv ~mr
Conocmzento comparte dc
e la la
inters,Haberma~ ceguera de sus
lo haba selado: frente a
isetzsche
contemporneos Ciertamente es
a exper i encia de
reflexin:(....) de Nietzsche no
ci ue esta en
n ccac in sus
la reflexin dc
resultado .como de un
contemporneos del
orientacin por la
positivista.
encantamiento de
investigador ha de distinque ser de con cr
apariencia intentiane
objetivista recta.t4et la fuerza los meo:oa
la cieno ia.quc esto le
cultivada todos los
z~che.v
otros.niega con
cr ti ca ce cia a
~
la reflexin
,njsma.dLl
los medios y slo
294
:oa
ce
la 1jo5cta de la moral ce un de
0r,n~rt~
,su crtica
de
le
oienoa.su nico auto esta
cracca ce
domnan:e.const:ruyen un concoamento la por ex
testimonio la
a buscueda
camino de
rreflexion .y ten adherido puede
solo a jas
autcrreflexion.(....1 runcamentaes
15
Nietzscne
convicciones
del
positivismo.
coanosct
cue no va
00
reconocor
~1stema~camente
Tuncion
oe
la autorreflexion
de
la
que vive
como
escritor
tlosf
~n
resumen: en el
Habermes
sita
la
cuesrion
del
nihilismo
en
Netzsohe de este
terreno del
oonoomiento.Los seran tres:
puntos centrales
nihilismo
cognoscitivo
Igy.La
inversion
ce
Talcsola
trascendental.
2g).Le y
eliminacion conoc~menrr
ce
xc o~rerencja
entre
fiocion
5~j.La
autcnecao:on
OC
la
reflexion.
iis
pues.cara de
Habermas.a Nietzsche,es
consumacion e: fruto de si
del la
nihilismo propia
en
el
pensamiento
reflexin
que,paradjioamente.se
vuelve
contra
misma.
El con
anlisis la
de Habermas acure de Nietzsche
ex nihilismo descansa de en muy
y su un
relacin entramado tipo: contexHebermas sooial,del
filosofa rico en
terico
consceracxones
diverso ese de
filosficas, to es el
sociolgicas. hecho ms que ce le ta que
pcltoas.etc. en las
Fruto de
reflexiones del terico basta con al
encontremos
mirada del
socilogo.antes respecto.los presente
filsofo:
recordar.al comienzo del
rasgos de que,
la filosofa para este
apuntados
captulo y de
autor.oonstituyen
toda una
declaracin
principios.
295
lo
tarco enze
Ce de la
su
tr,ycctra sncularaceo este caso.la de
rx losofica .Nietzsche. ha su pensamiento de y de
s~oo lo que dc
Oonsc ello vista
conl eva:
en
diferencia que el
sus
puntos
en
las a ce
f
diversas
cuestiones
aborda.condena prologo
a este la
filosofo edicion
une
soisdeo radical.En nu,nano les
que enocoeza
t-Limano.demaaiaoo mis escritos se
de ie8.hab~a escuela de
observado de rece de
Nietzsche: lo,ms
na llamado tambin creo que
au n,de
desprecio.teiizmente mismo tan y no
coraje.an haya slo para y quien
temeridad. En es
0<
realidad,yo mundo con del
nadie no
nunca como
u t a do
el
profundo sino acusador
recelo.y igualmente, de Dios: todo
ocasional
abogado
diablo,
hablar advi
teo i oc i cam ente.como ne aleo de las
enemigo
consecuencias
que implica ancustias

01
recelo a
profundo. los que la de
aoo OC os conoena toda
esca:ofrio~
del
aisiamiento de enfooue
incondicional
Terencla
a quien aliviarme
sosriene.comprendera m mismo.dijrase
rampen para
cuantas
veces.para
ov~oarme en cualquier
ce m mismo por un tiempo.he cualquier o estulticia~7 al mundo mencionado de en el parte parte.en venera por el o
intentado
resquardarcne
caon.encmistad.cientifcide~d.liviandad Ese recelo o desconfianza frente eutor.es,sxn <punto soportar confiesa cin .Sin de los de el que duda.fruto vista>> peso de se de la
diferencia por Nietzsche en cualquier sobre todo el en
enfoque>> texto.Para
mantenido su propia
doctrina.nuestro
filsofo o
nos
ha resquardado interesa la
veneraenfoque. de
embargo.nos de
tema del el
puntos
vista(de punto ya la
perspectiva
lenguaje
Nietzschc) la
.Porque,el
de vista primera
que adopta diferencia
Nietzsche importante
sobre con
filosofia,marca a Habermas.
respecto
En general.podemos filsofos que tiende
decir a ver se
que Habermas en la
pertenece un
al
grupo
de
filosofa supuesto,de
saber una a
racional, re pen forma los una
una cenciataunque
trate,por
ciencia
constructiva.Nietzsche.en sadores oe vida. que han concebido
camoio.permanece la tilosofa.mas
ligado bien.como
296
i~or eso.y nacer Ln sofa: hasta
con
y
It-
independencia otro
mo
de
les
valoraciones
que
pocamos
de uno
ccce
pcnsedor.hemos incica Nieczscne como yo
de partir
de este
hecho, la y las filo vivido altas

en
lo scuiente la he
sopre
La
fi iosofe,ta vida de lo
entendido y en
y
anora.es
voiuntar:a todo lo
en ex
hielo
mon a?ias--osqued a existr.de prolongada todo
probxemtico hasta ahora por las
extra
el
proscrito
por
la
moral.Una en lo de un al
exper iencia.proporcionaoa na enseRado se le a
ese
caminar
sronibido.me las cuales
contemplar
causas hasta
a partir ahora.de puesto
ha moralizado to a como historia nomores csto

.
e idealizado vez se desea: dc los verdac
modo muy distin descubierto de sus ose un

IT!
i
tal
se me han
ocu:a Guan t rule de
filsofos.la
psicologa verdad mas.pare
orandes espritu la
sonorca.cunta ceoe vez ) Toda
se
onvjrt:enco medida. (
. .
autnt ica en ex
unidad
conquista, todo vaior.de
paso adelante la du reza Por
conoc imie nto

a
es consecuencia oc! consioo mismo ~
consio o mismo.de que
limpieza el
tanto.vemos de
tambien en
texto torno
de Nietzsche al sionificado que
contiene y objeto Nietzsche una ha
una declaracin de dei~ la
Drincz0c5
filosofaPara en ex nocion
empezar,hay <comento ocx saper

y
que selar l no slo sjno
entrever
que
ha tenido
determinada vvido: La (literalmente. oelebt cse nabe). vivir
Tijosotico
yo
que,adems.lo
filosofxa.tal
como
la he entendido nisner
y vivido und
Fhilosoph~e,t-ne
cn sic
verstanden
filosofico lo a
o desvivirse problemtico del
por
la filosofa
se
dirige,expresamente.a esa bsqueda diricida
existr.Sin de
embarqo. no
lo problemtico un mero afn
la existencia, o una
debe ser tricidad prximo asociaban
entendida del al autor:
como
de novedad
excenmuy
tenemos para los
que entenderla pensadores
en un sentido griegos de
que tena la filosofa un pasaje mal(y.en haba
cuando estos ante le del ana es un
con
la capacidad al
asombro
realidad.En bien s
del
perteneciente
escrito al Un
les all fragmento filosofo:
consecuencia.antcrior Nietzsche que:
lizadoNya
poservado
297
nombre cosas
cue
constantemente
v~ve.ve.oye.sospecra.esper-~,suena a que peculiar sus de propios arriba y pensamientos desde abe~o.

y ra
extraorcneras.axqujen como cesce su especie
e qolpean constituyendo
ruera,como
desce
acontecimientos
LI
T2lOS0T0.P~S5
.nuede
cer~nido
para
Hetzsche
tanto
por
su
capacidad nanas: dan el
de asompro esto es,por
como por los
la vivencia
de ccsas cx traordi que desbor-
sucesos
o acontecimientos cotidiano.
marco de
lo estrictamente al fraomento de
Volvamos anteriormente. oc
ahora
Ecce homo que ,junto
cue hemos citado a esa bsqueda nos habla.asmis indeqacin
Podernos observar en ex en por las
en i
xo oroblematico bsqueda: tas causas ce
exstir.Nietzsche
mo .de otra acerca
es te caso
se trata se con
de una
cuces
nc morazaco.Semejante le observacin
y
indagacin Nietzsche los
se en cuen tra en ex texto
vincu leda copra los
que hace de
Tlosofnic
psicoiocia
qranoes En el
__
nomLr~ es
ca
tondo. Nietzsche de su reflexin: solo sobre el el
exponiendo crtica neqativo pues,su a la de
uno de
los
temas
ce n t r a 1 crtica,
le
moral.Pero.~cne i filosofa oosltvo.scra morales: al es dc
es
aspecto
Nietzsche
particular del origen de
aspecto
la determinacin decir.la del
las
valoraciones no se limita
genealog a.Luego.Nie tzsche y evolu cin de las
anlisis que.ax la
origen
valoraciones del papel que
moraies.dado
mismo filosofa
tiempo,pasa
y los
a ocuparse
han desempeRado de las mismas. ser
ti lsofos
en cl del fin
surgimiento
Phora gativo
bien.el cl
balance hom bre. difcil qu e,de
mtodo genealqico de cuentas.y las
parece el
ne
para
como piensa
propio de
Nietzsche,resulta aquellas sin cosas
ace ptar una u otra en tre que la d el
nuevas
explicaciones aprendido y lo del
forma.hemos lo
a creer que en conoc
razones.Esta sabemos
oposicin indica plantea es capaz
que creernos hombre
verdad
labor del filsofo) en el ci
mento(y,por oradable,Por te,cunte
ext ensin, la eso verdad
es spera,seca.desa texto el interroqan
Nietzsche
de soportar
e sp r a tu humano
=98
/aica de al
la
evposicion de vista y
anterlor
como
una muestra
y
de
la diterenc:a
en relacin
puntos objetivo y
que tienen de la en
Habermas
Netzsche
alcance
filosofia.~nte el caso cesce son de
eilo.cs
inevta el
ble(tai problema
como
aconteca
Heideggerhque distintos.
del
nihilismo visto de las que. que
sea ooserveoo para
anculos tres el
Ya hemos principales la volun tao
Hapermas. el
xas cuestiones de Nietzsche: to del
se ocupa eterno el
pensamiento
y
de pooer. ex con
retorno,
suroimien de la
ninilfsmo(relacionedo racin).Esta simplificacion tal esta miento despierta cen te Por Habermas hecho.la eso. es desde la cosa no posicin de parece oc
tema del
valor y la
transvalo de una de ello.
de Habermas
implica
aceptacin pesar
la filosofa preocupar alta slo
de Ujetzsche.
a Habermas:porque.en de el validez.en apartado en
definitiva. pensa-
convencico de
oenerai.del cci
Nietzsche.Tan en Habermas esbozos
conocmento
alcun tericos
interes
ta mecica en que aparetenidos en cuen-
ciertos
que merecen ser
el
terreno del
del
conocimiento en
desde
donde
analiza inversin
cuestin de la
nihilismo
I4ietzsche.De de la que el
filosofa
trascendental cosa nada para
acusa Habermas reverso.el se
a Netzsche,no de tras la la
es otra
ms que
negativo
transvaloracin(que llegada del
Nietzsche Es decir, por para
hace necesaria estima
nihilismo).
Habermas la
que cuando Netzsche deja de creer
critica poder
o se pregunta de ha la razn
verdad.cuando
en el
alcanzar el marco
un verdadero de la
conocimento.entonces.ya trascendental acabar teora
transformado ms all mbito de los de del la
filosofa
situndose en el
criticismo voluntad tos) ial de
frantianoCoara poder y de la
por entrar
perspectivista diagnstico Nietzsche
afec-
seria.poco
mas o menos.el principal entre
habermasiano. en relaa su
La diferencia cin ci tema y la del
y Habermas
nihilismo
se produce,pues,con la interpretacin la filosofa a un triple
respecto
sionificado redo tramos en
alcance.Segn tesis.en
que hemos de Nietzschc
elaboencon-
presente
indicios
que apuntan
significado
o sentco
299
del
nnlismo: de los
en
le estere
ceo oc: comor-a
en
tanto
desva lo
rizacin crtica qeneral slo sobre en el
granees valoresj .cn la esTera racional(como imento y de las racultaces coqnoscitivas en de 1 conoc esfera antropolcica~que supone une crisis no .y en la la con cepcin cuc la cultura occidental tiene cuanto a
xc hombre .5 mo al mismo tiempo,en mismo y en los dems). hombre en 5 Hapermas Pa rte de la def inicien unque plano
fe y
el
valor
del
del
nihilismo
en el
embargo.en realidad.le interesa la teo lgicomoral ,sn se relacione con el conocimiento.fl nues segunda va ran te que de ver,ese oesiizamiento de una a otra forma de tro modo an cuando puede tener nihilismo. cierta confusion en e anlisis e sin del fenomeno ninil ~sza en la su razon de ser,introduce compren impce filosofa el una acecuada
de Nistzsche. nihilismo y a con ia el cono
Que Habermas cimiento,la burguesa(uno tendencia dos que
ha seo udo
asociando a xc
razn.ia de cuyos
crtica
cultura ser:e
sociedad una a los
reprec~ntantes en un
Netzsche.es posterior siguiente cinismo a s
que se puede apreciar hemos venido observar.desde burguesa
trabajo el
examinando.Veamos as decir de
texto: de une misma: por ci
Podemos conciencia en la
hace mas de un sigio.el
que por
se desmiente la poca
filosofa,en cultural
una conciencia y en como la los de
dominada
pesimismo elabore validez
teora histrica
po xtca.V..) de las dar~inistas
iJietzsche de une son
la despotenciacin normativa.asi
pretensiones hacia
impulsos la razn.
autodestruccin sustituidas vista

-
naturalista las
Las verdades doctrina
por los
<<vaioraciones>>.1Jna reemplaza a la
perspecti
de 1
afectos
teor a del
conocimiento; chocante de que de de
Nietzsche
tena en su estilo en l
cuenta
todava el deja
efecto
sus revelaciones,y todos la
heroico
ver el del
dolor
modos provocaba
su separacin
universalismo
IlustracinSC. Reestructuremos el la pasaje de Habermas con le idea de anal de Nietzsche.Nos encontramos
zarlo con
a las
la
luz
de
filosofa
siguientes
afirmaciones:
300
.t:
c:usno se:
oc
una corclericae pasma en ci filosofa dc
purcuesa pesimismo
cue se cultural
nieqa
a s~
misma:
cosa se en la
que aparece se rerere
reflejado Haoermas.
la
epoce
la que
2~;.fIiet:sche las
lleva
cabo une
despotenciacion que.en
histrica el terreno
de del de la
pretensiones
de validez
normativa: la
conocimiento la razon.la de
en general, sustitucin una teora
supone de la
destruccion por en vez de el
naturalista valor.y de una la
verdad
aparicin del ga
perspectivista
teora
conocimiento(en por le
definitiva.la
sustitucin
cnoseolo
psicologa).
.La ra por
separacion
ocx
universalismo adopta las
de
ie
Ilustracin
eyplica en los
que Nietzsche i~ ~
posiciones
expresadas
apartados
Dbservemos.de citado e cual sique
entrade.que siendo la es
el
teln tesis
de fondo
del
fragmento de
conocida un
de Habermas inecabado para que
en virtud
la modernidad en todo
croyecto
merece ser
desarrollado no
su potencial.Pero como un pensador confundido los
Habermas.Nietzsche ms de la la bien, razn:
se nos presenta alguien sera la
ilustrado,sino intereses de
como
que ha un
Nietzsche xion de
pensador extrava
que.arrancando y termina
autorrefle el momento
razn.se de la no
confundiendo
reflexivo
razn
con el ser
instrumental.4~dems.y consciente de dicho del
lo que es paso.piensa
peor.Nietzsche Habermas.En tral en las a la
parece
semejante
contexto,la de
cuestin
nihilismo.cen relegada de para
reflexiones conjunto de de
Nietzsche4queda fin
Habermas denotan El radica
manitestaciones la conciencia que plantea autor lado.el
siglo.que
bancarrota
burguesa. esta crtica de Habermas nivel y
principal en ci
problema hecho
de que el un
se mueve en un doble del anlisis
o dimensin por el otro.el
reflexiva.Por del anlisis
social:
filosfico.
301
~nte
tema dc
105
ce:
005
nrj:smo
tpo~
en
Nietzsche.Habermas.perte nihilismo purcuesa
del
primero
d~ ~niss.El la conciencia
es entendi a su
oo.es.como
un rasco
de
que apunta
derrumbamiento 4hora sfico y
o nuncrnien to. Habermas terreno hemos entra de dci pasa a nivel del anlisis filo
bien.cuendo llega al
conocimicnto.entcnces.tiend~ nihilismo estudio

racional
circunscribir plano ca de
lo que y
denominado lleno
al
qnosaolqco del
en el
de
la crtimbito los
nihilista anlisis
conocimiento
en Nietzsche.Este 1in.el deslizamiento del nihilismo.ai
doble
explicara.en y c
entre
planos hemos
ir
teoloicomorel
rac:onal
que antes
aludido. cierto es que.en parece caso de !iietzsche.xa un alcance sentco.a ms re~eion sobre que ci ceneral que le del citar mas
ex
nihilismo
tener este
amplo
otorca nihilismo
Habermas.~n
valoracin
en Nietz~cho tratado
llevada
a cebo por Hcideqqcr(nor da la sensacin oue ciertas
a un autor ajustada crticas e
en te riormente) de iietzsche
de estar
la filosora
observaciones
realizadas concibe
por Habermes. el nihilismo como un fenmeno de los liqado a la de svaorzacin variante del qrandes valores, teolgico ms o del des
Nietzsche cuxture ncleo
occidentaiLa de la primera su cara
nihilismo(la ~i
moralj.seria menos
ms
visible.qu,v considera
~e quiere,con la evolucin al
fortuna.Nietzsche la
que ha sido del y nihilismo:
cristianismo plazar creencia ste.La la la los
causa d irecta
primero de le
fundamentos al
teolqicos plano
metafsicos y.luego.ai esto
propia
cristiana paradjica
moral; de
racionalizar
de
conse cuencia por el
todo
es que en aras ha
el
veracidad
impulsada
cristianzsmo.se
descubierto fondo.era
la
vaciedad de los
grandes
valores,la nada.En debilidad valores,Y.ya cuerer la

.
hostilidad tad de
a la vida.la
decadencia.la tales
de
una volunse sabe. el
nada.la prefiere al
que sostena querer de la
nombre
la nada
a no de
como nos
indica
Nietzsche
final
L,eneaioga
moral.
302
Pero,para casos.el teora
Habermas.todo cinismo
lo anterior
exoresa.en burguesa
el
mejor
de
los ce
de una con ciencia
o.una
suerte
acerca
del
pesim ismo cultural. muestra Ha be rmas cuanco

~~qa
Mayor riante men tu Nietzsche: esa
interes oc n rx
Ir
aoorda lista
la
.tn
secunde el parte
va
liSTO.
5COcfl
nuest,-a una cr~ tice no
conocx
r~
hpermas
r~ha
por pera
y.oesde sopre
lueoo.razones
ie
taitan ~nsayo
mantener
tesis:
todos
en
nos atenemos
sen cioo
ce iiietzscne.
Sobre
verda d
y mentira
ex:r a~oa
En en
lneas
generales,> esrrcto.el e autor de se ha
por
lo
que se de de
retiere
al
conocimiento finr
y
sentido
anlisis
H apermas es :os puntos lleva
netrante.Est la crtica
percatado al
dbiles
que
Nietzsche
conoc~mien tO
emparejada. En del el conrr ce de

,nas
particular.e mientotal disolver nuestro all gco.y y la
s menester como la
subrayar sostiene en una
que una concepcion Nietzsch e.corre serie pocernos lo de

u
pelicro producto
realidad
metaloras
ever ex
leng uaje.Es lmite: a lo
decr.no reducir
orapmarzsrno
de cierto sto
trascendental parece querer serio dc
lo
psicoi a cabo
fisiolgico(como cualquier
llevar
Nietzsche) to. No en el
.es destruir
intento
conocimien-
obstante.s sentido que
las
observaciones
de
Hebermas
son
correctas podemos tesis cl .La los
acabamos de afirmaciones
se~alar.enton principeles superar el del se
cesmcmo de nuestra
conciliar segn la
una de las cual
Nietzsche de esa
pretende
nihilismo.con conocimiento? encuentra en
descubrimiento clave anlisis En para del
crtica esa
nihilista
intentar propio
conciliacin
Nietzsche. que las reflexiones de Habermas a del nos han
efecto.Sabemos los peligros
mostrado to en
de esa crtica
nihilist
conocimen oc oue la
Nietzsche;
pero.estamos
completamente
se puros en la
perspectiva
de Nietzsche
se agota nicamente que no.
interprera
cin ofrecida por Habermas?.Estimamos La crtica explicacin en el es la siquiente:
Nietzsche un
realiza
una doble crtica de
tema del
conocimento.Por
lado.una
su:
de tipo
corros:vo.rao:ce:.en otro
la oraentecion
que ~aoermas cqunas
nos
nc cesvelado.Pero.por nes zas ~s.por son sita mo: dad,y las de lJietzscne cateqorias oc
leco.encontramos a una
y
eT~rmacio
IDOCDIOO OC
pricicas za azorn ex a
crtica zas
~y
oc
un
LISO
rac,taoes
prcsa
coonosczrvas. con,: ocion oc que

~
ejemplo.cuando cateoor~as ms os
autor <azor al
xa
causa
oc)
II
1115m0
en un plano se estara que.por
cercano
csceotc5rno razon tener ce xa tiene en
que
ci
nhilis la reai
indicanco
oue la
interprete cuenta
lo tanto.debemos
que estarnos realizada con
solamente
ante una interpretacin rnes.Esto postulado no
reatceo oue
unos determinados riamente.en la razn>>~. Por otra en el todo no cual tener hay parte, este por el
descmoocar.neccsa naturalista de
de una
Ktdestruccin
antes
n~mnc
<it5.OO
un tracmcnto de Jietzscr,e:
cje Hadermes
transcriba verdadero
un
texto
toda
te.
es aloo
.
necesariamente ve en este Nictzsche.~n
teso.porcu.e pasaje ernbargo,y menos a e en
un mundo del
verdadero nihilismo>> de
Hebermes en
<<consumacin pesar este El dad.Es por la de
la afirmacion autor de la
Haoerrnas.creernos un juicio una vez
que.a
punto.el fondo posible
ha emitido cuestion es.
precipitaoo. mas. ex sc oc terne de haya la la ver
que la
valoracin de dos
de Haoerrnas exementos
producido crtica de
cercana
terica estn
Nietzsche rentes concepto en
que,aunque
relacionados,ocupan a saber.por un polmica

y
estratos
difeal
su reflexin: de verdad; entre tiene por un un
xaoo.e contra un
crtica
el
otro.le
le dicoto-
ma o dualismo te.El lgico Ya ma primero moral.
mundo veroecero alcance
mundo aparen seoundo.onto
cognoscitivo.el
hemos explicado
que
el
rechazo
de Nietzsche inscribe
a a ccoto oentro de su
mundo aparente/mundo crtico de
verdadero.se
anlisis problema dicha
la metafsica desde va ~ca el al
occidental.Para
Nietzsche.el
se plantea
mismo momento en que se introduce modo de Parmnides<va intelicible de la
distincin: de la
verdad/va
opinin;,
de Platn(cosmos
frente
304
cosmos
nl
~
sens~pse
.o ce
rartt
noumeno
y
fenomeno
Hablar. es un sin un o de del los otro
de
un ~mundo verdadero;; del nihilismo: por
otro
aparente); supresin la ce
toma polos (del
claro dc la ojal
eso.a
dicotoma.lleva es su reverso
y
emparejada a cuax
eliminacin
re,Tir~
templen .se
el TunCO
como nos que el
explica mundo na
Nietzscne: quedaco?
.
hemos Ci iminaco <acaso el
vardeOcro
aparen te?... tam cien final INCIPIT el
NC. ;al
eliminar
mundo verdaoero instante punto Con de la
nemos sombra de la
ex arnineco mas corta: humanidad: del
aparenteMedioda: error mas largo;
del
culminante
Z~RflTHUSTR~) se borra es o la 1 a famosa nada (el por
la eliminacin y.lo que
mundo verdadero nos
distincin; nihilismo.como ie
entonces pensar
queda.no
parece
Hab ermas atrapado con cepto de
hechi zado
crtica de
!4ietzsche a: aquel
verdad).sino ante el nuestros mundo real
el nico sen t idos
mundo oue en todas
existe:
que se presenta y posbilidades: var~an te del ce .Si en
sus dimensiones a la tercera rastro
En cuanto
nih lismo.la las
antropol que indirec
ozca no encontramos realiza Habermas suponer crisis de
consideraciones de forma
sobre que la
Nietzsche Habermas
acaso, y el
ta.podemos cico a le
remite
p roblema y a la
antropol consiquiente autnomo. interior: par de su
concenc~ a burguesa del sujeto
e:iminecin Segn
o desaparicin Habermas, reflexividad la
como individuo no crece es algo a la
piensa
sub jetividad de la del persona
en erecto.la
exteriorizacin.La ca que.para su centro le persona
identidad
yo es una es tructura que alejarse cada vez de vez
simbli ms de
estabilizerse.tiene que aumenta
a medida est
1 a complejidad cada
la. sociedad; mayores y es de van
expuesta red,que
y
a contingencias se espesa de
proyectada desamparo
a una recprocos
continuo,de de proteccin de
estados que la
de
necesidades Marx las el se
revelndose.Por tura social.que esa
eso desde
limitaciones proceso de
estruc y
obstacul izan estructura(
individuacin bajo el ttulo
deforman
z
analizaron
axenec:on;, icnttremdunq
305
. modo reaxzar
de
conclusin otra
dci
presente
capulo~todeva de
tenemos
que
observacon.Le cierta cierto
filosofa un
Nietzsche crtico toma
puece de a
entenderseen moderndad.Es molestias parece del a
medida.como que
anlisis no se
Nietzsche car s u que
demasiadas
la h ora
de ~cperfi en un perioco
concepto de modernidad: abarcara desee unabes de
local izar 1 a
siglo
XYiII( coincidiendo su pr opia poca ei
con
la revolucin
francesa
1789),hasta
historca. un estudio muy su detallado anlisis en
Habermas.por del el mismo
contrario.realiza histrico; esto y.sobrc
proceso
todo.sita
terreno
socio lgico:
le otorga ventaja est dotada de un con mayor
frente e nues tondo terico

le
tro autor que

le
porque su
permite
refle>:in
tronter lo s diversos
ezarnner ambitos de
precision
conexion res.y
Y
entre
racionalidad.los
velo
el sin
entorno
social pesar de ce a ventana terica del logra ser anlisis de justo con ya de
embargo. a sobre e1
Habermas este lo
Ni etzschc.aqul.no del
cuando hemos
aborda
la cueston a
nihilisrno.Habermas,como el pensamiento
indicado,tiende acerca del
interpretar
Nietzsche
nihilismo(excepc~n
hecha de
la dimenson de en carcter ella.tam
cognoscitiva),desde ideolgico bin .un En crito del
la ptica de una manifestacin burgues.en lugar de ver
espritu
problema sus
filosofico. primeras obras.Nietzsche,ya aforismo titulado haberse haba dejado es-
una de el
siguiente buscar
El Digenes encontrado la
moderno: linter
ntes de na.No
al hombre.debe
podr ser otra que juicio.el todas su
le linterna del
cnico?~~. pensamiento de
~ nuestro Nietzsche.con rraba cinismo ocultaba el
desarrollo
posterior del la
limitaciones.despej expresado en el
duda que enceno.no era el se
interrogante de tras la su
atorismo:
conciencia filosofa.
burguesa.precisamente.
lo que
306
NOTflS DE Lfl TERCER PRTE
(1~).Estos dos,como Lgica o
clebres interrogantes es sabido,en la
kantianos se
hallan
conteni II,de la
primera
parte,captulo
Tratado de Lgica,del
autor.
(2).Cf,Gilles 3,pgs 108113.
Deleuze,op
cit,ed
cit,parte
III,apartados
C3~).Cf,Nietzsche, PIAs all primera,22,pgs 4445. K.S.IZ~. 37.
del
bien y del mal ,ed von Gut
cit,.seccin un Bse,
5, Jenseits
Erstes Hauptstck,22,pg
(4~).Cf.Nietzsche,op cit,loc cit,9,pg 22.
cit,ed
cit,loc cit,9,pg
29.K.S.fl.
5,op
(5~),Cf,Nietzsche, fls las islas
habl Zaratustra,ed .131.K.S.P. 4,
cit,parte flso sprach 109.
1, En Zara
afartunadas,pg
thustra,II, ~~uf den
glckseligen
Inseln.pg
(6~hCf,Netzsche,op regalos,2,pgs Tugend,2,pgs
cit,ed
cit,I, De
la
virtud
que
hace
121122.K.S.~. 100101.
4,op cit,I, Von der
Schenkenden
(7~).Cf,Nietzsche, lAs primera,21 ,pg
all del
bien y del von
mal,ed und
cit,seccin Bse,Erstes
43.K.S.P~. 5, Jenseits 36.
Gut
Hauptstck,21,pg
(8~),Cf,Nietzsche.as Zaratustra,4,pg thustras
habl
Zaratustra,ed sprach
cit,prlogo
de
36.K.S.fl. 17.
4, flso
Zarathustra,Zara
Vorrede,4,pg
(9~).Cf,Nietzsche. Crepsculo nes de un intempestivo.37q
de pgs
los
dolos,ed
cit, tncursio55 tzen 136137.
111112.
K.S.%~. 6,
Dmmerung. Streifzge emes
Unzeitgemssen .37. pgs
307
(1O~).Ms fondo de
adelante.en la concepcin
el
captulo
siquiente.nos
ocuparemos as
antropolgica
de Nietzsche
como de 191
su origen,alcance.y 225)
presupuestos(cf.parte
iII.cap 1~.pgs
(114) .Cf ,ei Historia 39
te~to
citado por
Luis
Jimnez
Moreno en
Hombre, 38
y Cultura.Madrid.EspasaCalpe.1983.cap
II.pgs
(124).Cf.Nietzsche. Obras Ovejero y
completas,
traduccin
de
Eduardo 1, als
Maury,5~ edicin,Buenos educador.7.pg
Pires, Pgui lar, 1952.tomo 1. Schopenhauer
Schopenhauer
143.K.8.P
Erzieher .7 ,pgs 409410.
(134).Cf.Nietzsche.op cit,lo cit,2,pgs
cit.ed
cit.loc cit.2,pg
105.1< .8. .
1. op
341342.
(14~).Cf.Nietzsche,op cit,loc cit,1,pg 341.
cit,ed
cit. loc cit.l,pg
105.K.8.fl.
1. ,op
(154).Cf.Nietzsche,op cit.2,pg 343.
cit.ed
ct .loc
cit.2,pg
106.K.S.
1. op
(lh4hCt,Nietzsche.op cit,loc cit.2,pgs
cit,ed
cit,loc
cit.2.pg
107. <.8. fl.
1 op
343344.
(174).Cf.Nietzsche,op cit,loc cit,4.pg 359.
cit,ed
ct,loc
cit.4.pg
1, op
(184) .Cf .Nietzsche,op cit, loc cuente.el el cit,4,pg
cit.ed
cit. loc
ci t.4,pg
120.K
8.4. forma
1 .op f re y la la
369.Nletzsche
sue le
asociar ,de
pensamiento
poltico de Rousseau con
la revolucin influy en tesis sobre
socialismo.Desde de Marx a
luego.es cierto que Rousseau todo.de su conocida
obra
travs.sobre
308
bondad joven
de Marx
la naturaleza de los
humana(al
menos.si
nos
atenemos
al de su
Pianuscritos asociacin no
econmicosfilosficos la extrae Nietzsche de y
1844) .Phora bien. la conocimiento del
movimiento
social ista .oomunista
anarquis ta. de
nicamente.sino.con que Rousseau,juntos la revolucin roimen en imagen del de su poca de
toda probabil idad .de con otros
su convencimiento catalizadot con el
pene a ocr es.1ue un que acabaria
l78~ en
Francia
anti guo
aquel
pais.Luecio.por e x ten sin.Nietzsche a las circunstancias
aplica esa polit cas y al
<<revolucionario>> para
referirse.espec ialmente,al
socialismo
anarquismo.
(192) .Cf .Nietzsche.op cit.4,pg 371 supra.
cit. loo
oit. 4.pg
121.K.8n~
1.op
cit.loo
(202).Cf.Nietzsche.op 1.op oit.loc cit,4.p~
oit,ed
373.
cit.l oc
cit.4.pgs
122123.K.8..
(212) .Cf ,Nietzsche.op ct.loc cit.5,pg
cit.ed
oit. loo oit. 5, pg
124. K. 8 .A.
1 op
376,supra.
(222) .Cf, Nietzsohe ,op oit,loc cit,5,pg 378.
cit,ed
oit,loc
oit,5.pg
125.K.8.4
1, op
(234).Cf.Nietzsche,op cit,loc oit,6.pg 387.
cit.ed
cit.loc
cit.6,pg
130,K.8..
1, op
(242) .Cf ,Nietzsche,op cit,loc cit,5,pg 380.
cit,ed
cit.loc
cit.5.pg
126.1< .S.A.
1, op
(252) .Cf,Nietzsche,op cit,loo pg oit,5,pgs 381
cit,ed
oit, 1 oc
cit,5,pg
127.1< .8 .1
1 .op
y 382 Vase cas te llana)
tambin,en y,6,pgs
la misma obra,6. la edi
129(en
la edicin
384385(en
cin alemana).
309
<26~).Nos
servimos
aqu
de
esta
conocida
expresin
del
autor
que
se
encuentra
recogida
en
Ecce homo.en
el apartado dedicit.5,
cado a pg 84
Humano.demasiado y K.S.P S.op y
humano(ver.op cit.5,pg
cit.ed ct.loc 327.de las
cit.loc
ediciones
castellana
alemana.respectivamente).
(27~).Cf.Nietzsche. Obras masiado humano.ll
completas.ed
cit.tomo
1. Humano, de 2. flensch-
parte.prefacio.19.pg
465.K.S.P
1 iches. fl zimenschl iches,
II .Vorrede, 19, pg 370.
(26~).Cf,Werner da.Una
Ross. Friedrich
Nietzsche.EI de 547. Ramn
Aguila
anqustia
autobioorafa.traduccin oarte.cao 39.pg
Hervs.Rarcelona.
Paids,1994.sexta
(29~).Cf.VJerner
Ross.op
cit.ed
cit.loc cit,pgs
554555.
(3O~).Cf.Nietzsche. Humano. Carlos
demasiado
humano.I.traduccin 247,pg
de
Vercarajladrid.Edaf,1994,V.aforismo
184.K.8.~
2. flenschliches.flllzumenschliches.I.V,247.pgs
205206.
(31~).Cf,
Nietzsche.
flurora.
traduccin
de
Eduardo
Kndrr, 49, pg
[ladrid,Edaf,1996.I,49,pg 54
106.K.8..
3,floroenrthe,I,
(32~) .Cf .Nietzsche cit,II,108,pg 95.
op
cit.ed
cit,II.108.pg
153.
K.S.A.
3,
op
(33~).Vase, Ecce Zara tustra,6,pg thustra.6,pg
homo.ed
ct,el
pasaje
titulado
fis sprach
habl Za ra
101.K,9.. 343.
6,Ecce
homo,fllso
<34~).Cf.Nietzsche, K.S.P. 4. filso
,lsi
habl
Zaratustra.ed 359.
cit.IV.pg
386.
sprach
Zarathustra,IV,pg
(35~).Nueva
confirmacin
dado que.
en
efecto,
la noticia
de
la
310
<<muerte de El El
Dios>> se
y
remonta.cronolgioamente.a aforismos 10B(Nuevas a
la poca luchas) y
de 125 de
Gay Saber hombre
los
loco)
correspondientes
la tercera
parte
dicha obra,
(364).Cf,Nietzsche. fis Zaratustra,2.po thustras
habl
Zaratustra.ed sprach
cit.prlogo
de
32.K.S.. 12.
4, filso
Zarathustra.Zara
Yorrede.2.pg
(374).Se
utiliza
una expresin
similar
la
que
autor del
al
describir 44
a de
Zaratustra en el prlogo( cf .el la edicin castellana
emplea el aforismo 8 25 en
prlogo.pg
citada.y pg
la edicin
alemana). 33.K.S.#2~. 4.op
(364) .Cf .Nietzsche.op cit, 1 o cit,2,pg 13. (394) .Cf .Nietzsche ,op oit, 1 oc cit,3,pg 14.
cit.ed
cit.loc
cit.2,pg
cit,ed
cit,loc
cit,3,pg
34.K.S.A.
4.op
(404) .Cf ,Nietzsche,op

4, op
ci t , ed 19.
oit. loo
oit, 5,pgs
3839.K.S..
cit,loc
cit,5,pg
(414) .Cf ,Nietzsche,op virtud,pgs Tugend,pg cidencia en una o 5455.K.E 34.Como
ci t ed
,
cit.l
De Von
las
ctedras
de
la der
.n,
4,op cit, 1
den Lehrsthlen se~alar aqu una aqul
curiosidad
podemos
coinvea
paralelismo un opio
entre Marx del
y Nietzsche:dnde ve en la
la religin
pueblo,ste el pueblo.
virtud moral
adormidera,tambin,para
(424hCf,Nietzsche.op 36.K.8.fl.
cit.ed
cit,prlogo
de
Zaratustra.3.pg 16.
4,op cit.Zarathustras
Vorrede,3,pg
(434).Cf.Nietzsche,op
cit,ed
cit,loc cit.9,pgs
4445.K.S.
4,
311
op
cit.loc
cit,9,pos
2526.
(444) .Cf ,Nietzsche .op K.8.. 4,op cit,II
citad
cit.II. De la redencin.pg 178.
203.
Von der Erlsung. pg
(454) .Cf .Nietzsche.op cuerpo.pg bes .pc 39. 50.K.S.n.
los despreciadores del ci t .ed cit.I. De 4.,op c it.I. Von den Yerchtern des Lei
(464) .Cf .Nietzsche.op cit,loc cit,pg 39.
cit,ed
cit,loc cit.pg
60.K.S.P~.
4.op
(474) .Cf .Nietzsche,op 4.loc cit,pgs 4041.
citad
cit.loc
cit. pgs
6162. K.S
.~.
(464) -Cf ,Nietzsche,op pg 383.K.S..
cit,ed
cit,IV,Del
hombre
superior.3. 357.
4,1V, Yom hheren tlenschen.3,pg
(494).Teniendo sis.> bloques diado: a
en
cuenta el
punto
de
vista del aqu
presente los
anli
ttulo puramente temticos que se
orientativo.he pueden encontrar
diversos
en el
pasaje estu
() .K4firmaciones 26 y 26.
conocidas:
fragmentos
ng 2.3.6.9. 12.19,23 24.
(B)
Exhortaciones
a sus
discpulos:
fragmentos
ng
4 5
11 .14.
17,18,21
29.
(C).Crtica:
fragmentos
nQ 10.13,15,16,20
y 27.
(D).Jntermedios:
fragmentos
ng 8.22.25 y 30.
Como
se puede apreciar,en
la enumeracin
estn
recogidos
todos
312
los aforismos y por ello
excepto el
nQ 1.que.obviamente.es la relacion.
introductorio
no aparece en
(504).Cf.Nietzsche.op nuevas.6.pgs Tafeln.6.paqs
cit.ed
cit.I1l.De
las
tablas alten
viejas und
277278.K.S.. 250251.
4.111. Von
neuen
(514).fl titulado
esto En
ya se las islas
haba referido
Nietzsche la II
en
el
captulo la obra( y
afortunadas,de 109112.de
parte de
vase,pgs alemanas tercera citado
131134 y
las ediciones
castellanas
citadas,respectivamente),Tambin,al parte de la presente de dicho tesis.en la
comienzo de introduccin.se 176).
esta ha
un
fragmento
captulo(cf.pgina
(524).Cf,Nietzsche,op nuevas.12.pg 12.pg 255.
cit.ed
cit.IIIUDe
las
tablas viejas Ta feIn
282.K~S.P.
4.111, Von alten
und neuen
(534).Cf.Nietzsche.op 4.loc cit.28,pg 267.
cit,ed
cit.loc
oit .28. pg
294. K .8. fl.
(544).Eugen del
Fink ya se~al,en parece ser un
su
momento,que aFadido que o
esta
cuarta parte en rela-
Zaratustra
apndice
cin a de
las otras tres anteriores,y estara al final de la
la conclusin
natural
la obra
tercera 135136>.
parte<cf,E.Fink,op
cit.ed
ct.cap
III,apartado
7.pgs
(554) Cf,Nietzsche. fls ri or. 2,pg 383.K.S,.
habl
Zara tustra. hoheren
IV, Del
hombre supe 357.
4,IV.Yom
Plenschen.2,pg
(564). Cf,Nietzsche.op 4. loc cit.3,pg 357.
cit,ed
cit,loc
cit.3,pg
383, 1<. 8. P.
(574). Ct.Nietzsche.op 4, loc cit,6,pg 359.
cit.ed
cit.loc
cit.6,pgs
385386.K.8.fl.
313
(584).Cf.Nietzsche.op 4.1V. Das Zeichen.pg
cited 403.
cit.IV.EI
signo. pg
430. 1<. 8.
(594).Cf.EI
flnticristo.ed 190181.
cit,14,pgs
3839.K.S.fl.
6.Der
flntichrist.14.pgs
(604).Cf,Nietzsche. Ecce homo.ed 8,pa 276. 33.K.S.. .Ecce
cit. Por
cu
soy
tan sabio. bin .9. pg
bono. Warum ich
so weise
(614).rls adelante tipo de cin del hombre
se
aclarar
qu
sion ifca el como la
prrafo. un re ativ i za en el punto
fuerte pero malogrado .as de hombre superior
concepto
que citamos
(624) .Cf.Nietzsche. El Der flntichrist.4. pg
flnticristo,ed 171.
cit,4.pg
29.K.S..
6,
(634).Cf.Nietzsche,op 3,pa 170.
cit.ed cit,3.pgs
2829.K.S.fl.
6.op
cit,
(644).Cf.Nietzsche.Ecce buenos gute libros.1,pgs Schreibe.
homo.ed
oit. For 6. Ecce
qu
escrito
tan
5758.K.S.fl. 1.pg 300.
homo. Plarun ich so
Bcher
(654).~lgunos tado esa como una
analistas de y
la obra de de
Netzsche
han y
interpre la salud sus
tendencia proyeccin dolencias en
exaltacin inconsciente
la vitalidad de 1 la deseo de parte de
superar
propias pueda
fsicas.I~dmitiend o ello.conviene contra con un
verdad que la
existir
re cordar.no la tipo moral se
obstante,que
campaRa mente.al
de Netzsche
dirige.especial asctica de raz que.de la exis
enfrentamiento
de moral y niega
hecho.ahoga ten cia.
cualquier impulso vital
3V1
(664).Cf.Nietzsche.op no.5 .pg pg 370. 128.K.Sfi.
cit.ed 6,op
cit. Por
ou
soy
un
des tibin.5.
cit. Warum ich ein Schicksal
(674>.CI.Nietzsche. Crepsculo siones runc

.
de
los
doloc ,ed
cit. Incur
de un
intempestivo.34.pg
108. K.S.. 34. pc
6. Gb tzenDamme133.
Strei izuce emes
Unzei toemssen
(664L0f.Nietzsche.op 6,op cit9loc
cit.ed
cit,loc
cit.45,pgs
121122.K.S.
cit,.45.pgs
146147.
(694). El
pasaje de Nietzsche von Unmensch
dice,literalmente: und bermensch.

.
.Napoleon. .(cf. Zur Gen ea
diese Synthesis
logis der f1oral.K,SS~.
5.I.16.pg 288)
(704).Cuando do>>.nos
hablamos al
del texto
pasaj e citado en
que
<<estamos
analizan
referimos
la nota 64~.
(714).Cf,Nietzsche,Ecce no,5,pg 5.pg 370. 128.K.SS~.
homo.ed horno
cit. Por cu t0arum
soy
un
des ti
6, Ecce
ich ein
Schicksal.
<724) .Cf,Nietzsche,op cit,loc II

, De
cit,ed
cit, loc
cit.pg
128.K.S..
6.op
cit,pg 370.0 la
bien, /4s1 ha bl
Zara tustra,ed
cit.parte
cordura respecto der
de los hombres.pgs pgs
210211.K.S.~. realidad. Ecce homo: va
4,11, Von
flenschenkluaheit. los prrafos apreciar,en el
185186.En orden en
Niet=sche cita como se situado puede
cambiando el
Zaratustra,el
segundo
prrafo
antes y el primero despus.
<734).Ct,Nietzsche, siones rung

,
Crepsculo
de
los
ido] os,ed
cit. Incur
de
un
.ntempestivo,32.pg emes
loe. K.S.A.
32,pg
6. GtzenDmme 131.
Streffzge
UnzeitgemAssen.
(J44hCf,
Nietzsche,
Ecce horno,
ed
cit.
For Qu
escribo
tan
315
buenos
libros.1.pg
58.K.S.n.
6. Ecce
horno. Warum
ich
so
gute Bucher schreibe.1.pgs
300301.
(754).Cf.Nietzsche.el
texto citado en
la nota 624.
(764).En Pascual Malwida 142.
su
traduccin que
del
escrito la
Ecce homo.Pndrs que
Snchez es
seFala von
la persona a
se refiere Nietzsche ed cit.nota
Meysenburg,Vase,Ecce
homo,
71.pg
(774).Cf,Nietzsche.Genealoga 5O51.K.8.~~. 5. Zur Genealogie
de
la
moral.ed
cit,I.12.pgs
der floral.I,12.pg 278.
(784),Cf.Nietzsche.
fis
habl
Zaratustra.ed 237241.K.9..
cit.III. De
la
virtud empequeSecedora.12.pgs Zarathustra.III, Von der 215.
4. filso sprach 211
verkleinernden
Tugend.I2.pgs
(794).Cf.Nietzsche,
El
fin ticristo.ed 172.
cit .6.pg
30.K.S.~.
6,
Der flntichrist.6.pg
(604).Ct,Nietzsche.op cit.loc cit,pg 172.
citqed
cit,loc
cit ,pg
30.K.S.fl.
5.op
(814) .Son analizado Nietzsche as,por
numerosos el en qu tema
los del
pensadores nihilismo
que,de una u otra en general,y la
forma,han
posicin de ello.Siendo y Haber a
particular.para tratamos que slo los
pronunciarse de
sobre
Jnger,Heidegger han
mas?.Porque fondo,y cialmente nuestra estos tal.nos
creemos
autores citados filosficas muy
estudiado
desde
perspectivas
elaboradas(espe tema objeto de de
por parte de Heidegger oposicin de la
y Habermas>,el entre los
tesis.r~dems,la dos
planteamientos
pesos pesados y
filosofa alemana y occiden opciones diametralmen-
permite estudiar de abordar
comparar dos
te diferentes
la cuestin.
316
(824).Cf.Ernst crito la contenido
Jnqer. Sobre en del la obra texto la
la
lnea.( uber die Liniehes ofrece
ficerca del nihilismo,que y otra del
traduccin
citado de Junger del
trabajo de
Heidegger. Hacia traduccin de ha
pregunta
Ser( Zur
Seinsfrage).La
sido realizada
por Jos Lus
Ilolinuevo,partiendo para Junger,ber die
los siguientes
originales alemanes:
Linie,Smt)iche 237280.En Band 426.La el
PJerke,Eand caso
VII.KettCotta.Stuttgart.1980.pgs
de Heidegger, Zur Seinsfrage,Gesamtausgabe, a.M..1976,pgs del 15. 385
IX.Wegmarken.Klostermann.Frankfurt referencia en castellano: la
f4cerca
nihilismo.
Barcelona.Paids,1994,Sobre
lnea.1.pg
(834) .Cf,Jnger,op
cit,ed
cit.loc
cit,pgs
1516.
<844) .Cf.Jnger,op
cit.ed
cit.loc cit.pg
16.
(854) .Cf.Jnger,op
cit,ed
cit,2,pg
17.
(864) .Cf,Jnger,op
cit,ed
cit,loc ct,pgs
1718.
(674) .Cf,Jnger,op
cit,ed
cit.3,pg
18.
(884) .Cf.Jnger.op
cit,ed
cit,4,pg
19.
(894) .Cf,Jnger,op
cit,ed
cit,loc
cit,pg
19 mfra
20 supra.
(904).Seria castigo: usurera),no slo es que,una da
el el
caso, por cual tras
ej emp lo , de 1 cometer el a la
protagonista de delito(la de las
Crimen de
y la y en
muerte
logra estar
altura como
circunstancias en la medida
capaz vez
de reconocerse
humano>> su
que ha sido detenido,expa la sociedad).
crimen(es decir.sal
su deuda con
(914) .Cf,Jnger.op
cit.ed
cit,5.pg
25.
317
Dostoievski perspectiva en el
lleva
a cabo
un anlisis del de fondo es todo
nihilismo desde de
una y
cuyo teln
la existencia lo contrario.
Dios;
caso de Nietzsche.sucede
(924)
Cf .Jnger,op
cit.ed
cit.6,pg
25.
(934> .Cf,Jnger,op
cit,ed
cit.7.pg
27.
(944) .Cf ,Jnger,op
cit ,ed
cit,loc
cit.pg 29.
(954) .Cf ,Jnger ,op cit,ed
cit,loc
cit,pg 30.
(964) .Cf.Jnger,op
cit,ed
cit.8,pg
31.
(974) .Cf ,Jnger,op ct,ed
cit.loc
cit,pg 32.
(964) .Cf ,Jnger,op
cit,ed
cit,loc
cit,pg
32.
(994) .Cf ,Jnger,op
ct,ed
cit,loc
cit,pgs
3233.
(1004) .Cf ,Jnger,op
cit,ed
cit,loc cit.pg
33.
(1014) .Cf ,Jnger ,op cit,ed
cit.9,pgs 3637.
(1024) .Cf,Jnger,op
cit,ed
cit,10,pg 37.
(1034) .Cf,Jnger,op
cit,ed
cit,loc cit,pg 38.
(1044).Cf,Jnger,op accin moral,en mala),no es cia,en
cit,ed
cit,loc
cit,pg o
3B.For
lo
tanto,la o
sentido positivo en s del
negativoCesto considerada.La
es,buena
indiferente un
misma
indiferen lo preo-
cambio,es
rasgo
automatismo
moral,y es
cupante para Jnger.
318
(1054).Cf.Jnqer.op
cit.ed
cit.loc
cit.pg
38.
(1064).Cf,Jnger,op
cit,ed
cit,11.pq
39.
(1074).Cf,Jnger,op
cit,ed
cit,loc cit,pg
40.
(1064).Cf,Junger,op
cit,ed
cit,12,pg
40.
(1094) .Cf .Jnger,op cit
,ed
cit,loc
cit,pg 41.
(1104) .Cf,Jbnger,op
cit,ed
cit.loc
cit.pg
41.
(1114).Cf,Junger,op
cit.ed
cit4loc cit,pg
472.
(1124) .Cf,Jnger,op
cit,ed
cit,14,pg
45.
(1134).Cf,Junger,op
cit,ed
cit.15,pg
48.
(1144) .Cf,Jnger,op
cit,ed
cit,loc
cit,pg
48.
(1154).Cf,JCinger,op
cit,ed
cit,loc
cit,pg
48.
(1164).Cf,Jnger,op Como se puede nicin motivos guar
cit,ed
cit,loc cit,pg no un a llega a
49. establecer a una una defiserie de de
apreciar,Jnger nihilismo.Por
clara del que
lado,debido
l mismo indica: causas de
saber,imposibilidad del
averi-
las verdaderas este
la situacin
hombre,incapa adecuada dificultapro-
cidad de de
ltimo
para hacerse una lado,porque,a se apoya en
representacin pesar de las
la nada,etc.Por
otro
des que encuentra.Jnger cedentes
algunos presupuestos Nietzsche)

-
de otros autores(por
ejemplo.de
(1174).Cf,Jnger,op
cit,ed
cit,17,pg
55.
(1164).Cf,Junger,op
cited
cit,loc cit,pg
54.
319
(1194).Cf.Jnqer,op
cit.ed
ct.loc
cit~paq
53.
(1204).Cf.Nietzsche. dolo.pgs
fls
habl
Zaratustra,ed snrach
cit.I. Del
nuevo
8284. .K.S.. 6152.
4. filso
Zarathustra.I. Yom
neuen Gtzen.pqs
(1214).Cf.Jnger. Sobre
la
lnea.ed
cit.18.pg
56.
(1224).Cf.Jnger,op
cit,ed
cit,loc
cit.pg
57.
(1234).Las las dos
referencias,en aludidas
el
escrito son las
analizado siguientes:
de
Jnger,de tiempo
y
metforas
la del
de apstoles la del
sin misin~cap 20,pg
12.pg
42<de de
la edicin la edicin
citada): citada).
vacio.cap
61(igualmente
(1244).Cf,Heidegger. Hacia 73.Tal y como se ha
la
pregunta
del
Ser,prlogo.pg escrito de
se~Salado en en la
la nota 82.este obra y las
Heidegger
se halla
contenido
ficerca del nihilis referencias son las
mo,seguimos,pues.dicha mismas que las indicadas
traduccin all.
(1254).Cf,Heidegger,op
citad
cit,pg 74.
cit,ed
cit,pg
75.
cit.ed
cit.pgs 7677.
(1264).Tngase modo
en
cuenta
que aqu o lo
sin
cura
no
siqnifica,en cura(por ms
alguno,lo
incurable
que no
tiene
que nuestro sinnimas margen otra de de
idioma utilice
las dos
expresiones que se e
anteriores
como al de
la primera).sino valoraciones el
aquello curable
sustrae o est
las slo ser
ncurable.Dicho valorable(y,por
forma:
nihilismo,como
fenmeno.es o
tanto,puede
calificado
de curable
incurable),pero
su
320
esencia presa
no(dado que.la esencia del el siqnificado del
nihilismo,en fenmeno.pero
tanto tal,ex nada ms).
nicamente
(1294) .Cf .Heidegger.op
cit.ed
cit.pci 77.
(1304) .Cf.Heideqqer.op
ct.ed
cit.pg 77.
(1314) .Cf ,Heidegger.op
cit.ed
cit.pg 78.
(1324) .Cf.Heidegger.op
cit.ed cit.pgs
7879.
(1334) .Cf,Heidegger.op
cit.ed
cit,pgs
8283.
(1344) .Ct.Heidegaer.op
cit,ed ci t .pg 84.
(1354).Cf,Heidegger.op
cit.ed
cit,pg
101.
(1364).Cf.Heidegger.op
cit,ed cit. pg 101.
(1374). Cf. Jnger ,op oit, ed
cit,17 ,pq
53.
(1384).Cf.Heideqger,op
cit.ed ct.pg
102.
(1394) .Ct,Heldegger,op
cit,ed cit,pg
102.
(1404) .Cf.Heidegger,op
cit.ed
cit.pg
102.
cited
cit,pgs
102103.
cit.ed
cit,pg
103.
cit,ed
cit,pg
105.
cit,ed
cit.pg
104.
321
(l4S4hCt.Heideqger.op (l464).Cf.Heidegger.op
cit,ed
cit.pg
105.
cit.ed
cit.pg
107.
(l474).Cf.Heidegger,op
cit.ed
cit,pq
107.
(l484).Cf.Heidegger,op Heidegger pasaje 108 explica el
citad
cit,pq de la
108. tachadura
del
significado hemos
Ser,en un 107 mfra,>
anterior al que
citado(cf.la
pgina
supra).
C1494).Cf.Heidegger.op
cit,ed
cit.pg
106.
(1504) .Ct.Heidegger.op
citad
cit.pq
109.
(1514) .Cf .Heidegqer,op
ct,ed
cit,pg
110.
cit,ed cit,pg
110.
(1534) .Ct.Heidegger,op
cit,ed
cit.pg
110.
(1544> .Cf,Heidegger,op
cit,ed
cit,pcj
111.
(1554) .Cf,Heidegger,op
cit,ed
cit.pgs 111112.
cit,ed
cit,pq
112.
cit,ed
cit.pg
113.
cit,ed
cit,po
113.
cit,ed
cit,pg
114.
(l604).Cf,Heideqger,op
cit,ed
cit,pg
114.
322
(1614).Cf.Heideoger.op
cit.ed
cit.pq
116.
cit.ed
cit.pqs
115li.
cit.ed
cit.po cit.po
II.
(1644) .Cf,Heideqger,op
cit,ed
117.
cit.ed
cit,pg
118.
(1664) .Cf ,Heideqger,op
cit,ed
cit,pg
118.
cit,ed
ct,pg
121.
cit,ed
cit.pg
122.
cit,ed
cit.pc
122.
(1704) .Cf ,Heidegger,op
ct,ed
cit,pg
1z.
cit,ed
cit.pgs
125
mfra
126
supra.
(1724).Cf,Heidegger.op
cit,ed
cit,pq 126.
cit,ed
cit,pg
126.
(1744).Cf,Heidegger, El pensar.traduccin la obra titulada te el I,pg 97.En
final
de
la
filoso fa
la
tarea
del en
de Jos Qu es
Luis
Molinuevo.escrito
contenido
filosofa?.fladrid,Narcea.1978,par escrito en cuestin por ttulo se encuentra Zur Sache en des
alemn,el Heidegger Niemeyer der
volumen de
que
lleva
Denkens.Max pues, Das Ende
Verlag
Tbinoen,1988,3 und die fiufqabe
fAuflage.Ps des Den
Philosophie
kens,l.pgs 6162.
323
(1754).Cf.Heidegcer. de pgs nqela
tntroduccion
la metafsica.traduooin 49.1V.
flokermann
Pilri.Barcelona.Gedisa.J993.cap in die
179180.En Verlag
alemn, Einfihrunq Tbingen,1953,oap edicin
fletaphysik.Max 152.Como se los puede nmeros espa&~o
Niemeyer ver,>
IV.4.pq
curiosamentela
alemana en
utiliza
romanos para designar la se hace de al
los captulos,> para
la traduccin a los
revs(se dejan
referirse
apartados
dentro
los captulos).
(1764).Cf,Heideqger,op cit,ed cit,loc cit,pq
cit.ed cit.loc 155.
cit,pg
183.En
alemn,op
(1774).Cf,Netzsche. Crepsculo razn en la filosofia.4.

pg
de
los
idolos.ed
oit.
La
47.
K.S..
6. GdtzenDmmerung. 76.Heidegger a cita el
Die Vernunft prrafo sica.ed de
in der Fhilosophie.4.pq en el escrito
Nietzsche
Introduccin cited
la metal! 27.
cit.cap
IQ.pq
41.En
alemn.op
cit.I,pq
(1784).Cf,Nietzsche.op op cit,loo
cit,ed cit,
loo
cit.5.pg
49.
K.S.I.
6,
ct,5,pgs 7778.
(1794) .Cf,Heidegger,op oit
cit,ed 27.
cit,loc
cit,pg
41.En alemn,op
ed
cit,loc
cit.pg
(1804) .Cf,Heidegger. Hacia 125.
la
pregunta
del
ser,ed
cit,pg
(1814).Cf,Nietzsche. fis! visin y del enigma,l,pg
habl
Zaratustra,ed
cit
III, fle
la
224.K.8.fl.
4. filso sprach 197.
Zara thus
tra III. Vom Gesicht
und Rthsel.1,pg
(1824).Cf,Heidegqer. El pensar, ed cit,I.pgs
final
de la
filosofa
y la
tarea
del 63.
9999.En
alemn.op
oit,ed cit.I,pg
cit,ed
cit,loc
cit,pg
lOlEn
alemn,op
324
cit.ed
cit,loc
cit.pcj 65
mfra.
(1644).Cf.Heideqger.cjp ed cit,II,pgs 7980.
cit.ed
cit,Il,pg
117.En alemn,op
oit.
(1654).Cf.Heideqger..op ed oit,II,pq 73.
cit.ed
cit.ll.pag
110.En alemn,op
oit,
(.I664).Los anteriores los expone el propio
rasgos que Habermas en
hemos
citado de
y
la filosofa contracuestio
Cuestiones en la
nes.II.pgs la
311312,escrito de
contenido Francisco
obra
Habermas
modernidad.traducoin
Rodrguez
lartin,Ma
drid .Ctedra, 1988.
(1874).Cf.Habermas,op
cit,ed
cit,loc cit.pg
312,infra.
(1664).No obra tectar
se olvide que,uno de la
de
los objetivos
principales
de
la
Teora y hacer
accin comunicativa a las denominadas
era.precisamente,de patologas est de la la
frente este
modernidad.En intencin la que
sentido.Habermas y Pdorno habran cmo y y
recogiendo
Horkheimer de la para
tenido al por qu
publicar
Dialctica ,nacida
Ziustracin: educar,liberar
la Ilustraal ser
cin
otorgar
dignidad
humano,deja partir de un lado,y
unas
secuelas
que apuntan inicial,los
a todo lo
contrario?.fl
este propsito Horkheimer
anlisis de Habermas,por
y Adorno,por
otro.difieren.
(1694) .La accin vistas de a alcanzar
teleolgica,es un determinado la
la que
realiza un la por
agente
con
fin;presupone regulada su
existencia normas,nos por unos cada uno
un mundo
objetivo.En un grupo
accin
encontramos valores de esos bien
social que que
orienta
accin de
comunes;aqu,lo miembros del
importa es con
la relacin las normas o
grupo social de
establecidas: accin
en el
sentido
su acatamiento dos
violacin.La un
regulada
por normas
presupone
tipos de mundos:
mundo de
325
tipo
objetivo.> los para en
otro socal.La de
accin
dramatrqica que se
hace
refe-
rencia a los unos mismos
participantes los otros un
una interaccin
constituyen ponen a s la
pblico ante el accin
cual
escena.Este de un
tipo de
social un
presupone
existencia
mundo interno tambien
o subjetivo.>
mundo externo,
objetivo,que
incluye
al mundo social.
(1904).Habermas de accin
piensa
que.al
elegir
un
determinado
concepto pers-
social,nos
comprometemos aqu
con una
determinada
pectiva amplio),> tal de
ontolgicacentendiendo adems De
ontologa,en con el mundo,que vez
sentido al elegir
las relaciones al
concepto,suponemos
actor.dependen de su
a su
los aspectos Teora
la posible racionalidad accin
accin.(Cf,Habermas, de 122.En
de la
comunicativa.traduccin l,pq
rl.J.Redondo,2 volme alemn, Theorie des am Main,
nes,Madrid,Taurus,1987,tomo kommunikativen
Handelns.Suhrkamp I,pg 126).
Verlag Frankfurt
1988,3 uflage,Band
(1914).Cf,Habermas,op cit.ed cit,I,Worwort
cit,ed
cit,l,prlogo,pq 8.
1O.En
alemn,op
zur ersten Auflage,pg
(1924).Cf,Habermas, Cuestiones 64,pg 312,contenido en
contra cuestionesII,nota cit.
Habermas y la modernidad,ed
(1934).Cf,Habermas, La Nietzsche,trabajo Sobre Nietzsche Trevijano

y
crtica se
nihilista en la
del
conocimiento en Habermas, Garca
que
encuentra
obra de
otros ensayos,traduccin
de Carmen 31.
y Silverio Cerra,Madrid,Tecnos,1982,pg
(194~).Cf,Habermas,op
cit,ed
cit,pg 32.
(1954).Cf,Habermas,op
cit,ed
cit,pg 34.
cit,ed
cit.pg 34,infra.
326
(1974).Cf.Habermas.op
cit.ed cit.pq
35.
(1984).Cf,Habermas.op
cit.ed
cit,pq
35.
(1994).Ctdlabermas,op Por cierto.obsrvese que es de cuestionable como un
cit.ed que en
cit,pg 36. el texto citado Habermas interpretar considera
la
hiptesis de
los aforismos la obra conocide
Nietzsche
sistema
filosfico.Sin propio La autor
embargo.en
Conocimiento miento
e inters.el afirma:
hablando del del
en Nietzsche
<<teora sean sus
conocimiento
Nietzsche,por en
aforsticas
que
formulaciones,consiste de las cienley(cau
una tentativa
de entender
el marco
categorial
cias naturales(espacio.tiempo.suceso),el salidadhla como las base de operacional la lgica y de del la
concepto de
experiencia(medidahas clculo.como ha el a priori
reglas
relativo de un para dominar
mundo de la
apariencia objetiva.que y asegurar e
sido creado de la de
naturaleza
la conservacin
existencia(Cf,Habermas, Manuel Jimnez,Jos
Conocimiento
inters, traduccin
F.Ivars.y Luis 12,pg
Martn Santos,Madrid,1au 291.En am alemn, Erkenntnis Main,1968.III.12, en el terreno
rus,1982,III und pg del de
parte,captulo
Interesse,Suhrkamp 359) .Habermas no conocimiento los aforismos
Verlag,Frankfurt nos ha explicado
por Qu una una
puede resultar de Nietzsche lo tanto, en con
plausible forma de carcter
interpretacin teora del en
conocimiento<y,por otras partes de
sistemtico),y
la filosofa
de Nietzsche
no.
(200).Cf,Habermas,La Nietzsche,trabajo otros ensayos,ed
crtica en
nihilista la obra
del
conocimiento en Nietzsche Y
contenido cit,pg 36.
Sobre
(2OI~).Cf,Habermas,op
cit.ed
cit,pg
37.
ct.ed ct.pg
3738.
327
(2034).Cf.Habermas. Conocimiento pg 289.En pg 356. alemn, Erkenntnis und
inters.ed Interesse,ed
cit.loc cit.loc
cit. cit.
(2044).Cf.Habermas, La Nietzsche,trabajo ensayos,ed cit.pgs
crtica en
nihilista Sobre
del
conocimiento y
en
contenido 3839.
Nietzsche
otros
(2054) .Cf ,Habermas ,op
cit ed
,
cit
pg 239.
(2064) .Cf ,Habermas,op
cit,ed
cit,pg
39
(2074) .Cf,Habermas,op
cit.ed
cit,pg 40.
cit,ed
cit,pg
42.
cit,ed
cit,pg
43
mfra
y 44
supra.
(2104).Vase ral,captulo
la primera Ig,apartado
parte
de
la presente
tesis
docto
I.3,pgs 3645.
cit,ed
cit,pg 44.
cit,ed
cit.pg
45.
cit,ed cit,pg 45,infra.
(2144) .Cf ,Habercnas,op cit,ed
cit, pg 46.
cit,ed
cit,pg 47,infra.
cit,ed cit,pg
49.
cit,ed cit,pg
50.
328
(2184) .Cf .Habermas,op
cit,ed
cit,pc 51.
(2194). Cf, Habermas ,op cit,ed cit,pg
51.
cit,ed cit.pg
52.
cit.ed
cit,pg
54.
cit,ed
cit,pg
54.
cit,ed
cit,pg 55.
cit,ed
cit,pg
57.
cit,ed cit,pg
58,supra.
(2264).Cf,Habermas, Conocimiento e nters,ed 294.En 362363. alemn, Erkenntnis und Interesse,ed
cit,loc cit,loc
cit,pg cit,pgs
(2274) .Cf,Nietzsche, Humano,denasiado flfredo pg pgs 35. Brotons K.8.g~.
humano ,traduccin
de
fluz,Akal,Madrid,1996,volumen
i,prefacio,1,
2, Plenschliches,allzumenschliches,I,Vorrede,1,
1314.
(2284).Cf,Nietzsche,Ecce K.8.~. 6, Ecce se
homo,ed
cit,prlogo,3,pgs 258259.Como se
1617. puede
homo,VorvJort,3,pgs
apreciar, mos
cita aqu un en las
texto(ampliado),al la segunda
que ya nos habadel presente
referido
notas a
parte
trabajo(ver
nota
104,pgina
167).
(2294).Cf,Nietzsche,Pls seccin novena,aforismo
all 292,pg
del
bien
y del
nial,ed 5, Jenseits
cit, von
250.
K.S.A. 235.
Gut und Bse,Neuntes
Hauptstck,292,pg
329
(2304).Cf,Habermas. mo
Problemas de de Jos
legitimacin Luis
en el
capitalisflires.
tardo.traduccin
Etcheverry,Buenos 147, En
flmorrortu.1975,cap mationsprobleme am Main.1973,cap
3Q,apartado
4,a.pg
alemn. Legiti Verlag,Frankfurt
im Sptkapitalismus.Suhrkamp lII,4,a,pg 168.
(2314).Sin medida la cual
entrar a considerar cierta,como se separa dice
en
forma
pormenorizada en afirmacin
qu
resulta
Habermas,la del
segn de la con va la
Nietzsche
y despide
universalismo
.tlustracin,es respecto ms all misma;en miento de al de
necesario subrayar,no ilustrado: en
obstante,su unos
posicin
movimiento lo que
casos,Nietzsche representante de a este
correspondera
a un
otros,se
repliega y realiza una crtica parece haber primero.Sea un
movi-
la razn.Habermas escapar por la el
captado el fuere.el u
segundo inters otro) se
momento.dejando de Nietzsche
como
Ilustracin(en
sentido
refleja 1 la de
no slo en
la conocida dedicatoria humano<con francsflsino como el del la
a Voltaire del
tomo de tan
Humano,.demasiado muerte y del autor
ocasin del tambin en
centenario aforismos III,de
curiosos ra: en
significativos donde,al y llevar final
197,del
libro
fiuro
mismo,Nietzsche Ilustracin
habla a
acerca de la oposi3,
continuar cin que
adelante
frente
exste.segn
l,en
fllemania(Cf.Nietzsche,K.S.fl der
florgenrte,Drittes
Buch,197, Die Feindschatt

171172).
Deutschen
gegen die fiufklArung.pgs
(2324).Ni
tampoco,dicho
sea
de
paso,una Nietzsche planos
destruccin
de
la
verdad .Lo que acontece es que so en la delimitacin ataca el hacia las de los
ha sido poco cuidadode su crtica.Pis,por de dirigir haber
ejemplo,cuando sus anlisis
concepto
de verdadqadems
bases morales
del mismo,debera de la
especificado con
su concepcin luego,no se se
pragmticovital eliminara
verdad:
esto,desde de que
por completo
la posibia
lidad lo
produzca esa
reduccin de
lo trascendental
fisiolgico
que apunta Habermas.
pero servira para evitar,
330
por
lo menos.bastantes de la
malentendidos.Pdems verdad.Nietzsche concepcin de
de
ese concepto presente, la
pragmticovital en algunas como
parece tener diferente: este Ya el
ocasiones.otra un de
entender
verdad el
desvelamiento El Gay saber
lo real.En
sentido.en no creemos
prlogo
podemos leer se
que.
que verdad vivido logo a
siga siendo
verdad,si
le aparta
velo.Hemos cit.pr
bastante
para creer esto(Cf. El Gay 47. K.S.fl. 3. Die
saber.ed
la 24 edicin.4,pg
frhliche 64issen
schaft,Yorrede
zur n~eiten flusgabe,4.pg 352>.
(2334).Cf,Nietzsche, Crepsculo mundo 52. verdadero>>
de los dolos,ed en una Wahre 22 de
cit.Cmo
el
acab convirtindose die
fbula,6,pg Welt endlich la 1? parte de del autor vase el
K.8..
6, GtzenDmmerunq. Wie Nurde ,6.pg 81.En el tesis al ya se
zur Fabel la presente con la
captulo
haba adelantado mundo
la posicin
relacin pgina
dualismo
verdadero/mundo a ocupar
aparente: de
30.flsimismo,nos volvemos la 24 parte,pgina 85.
ello en
captulo
19 de
(2344).Cf,Habermas. Problemas mo tardo.ed probleme
de
legitimacin 4.d.pg 153.
en el
capitalis-
cit.cap 3.apartado
Leqitimations 176.
im Sptkapitalismus,ed
cit,lII.4,d.pg
(2354).Cf,Nietzsche, Humano.demasiado II,parte II,El caminante y su
humano.ed
cit.
volumen
sombra.afo
IB,pg
125.K.S.fl. Pbthei
2, tlenschliches.fillzumenschliches.Zweiter lung,Der Wanderer und sein
Band.zweite 553.
Schatten,18,pg
331
CONSIDERnETONES
FIN4LES
lo
largo
de tesis
la
investigacin doctoral.se de la han
que se
ha desarrollado de del
en
la los la
presente aspectos filosofa
tratado
esclarecer nihilismo en
principales
concepcin alcanzar el de
de Nietzsche.Fara de una serie
objetivo o
indicado,este
trabajo arranca cadas El ya en la
presupuestos mismo. presupuestos forma
tesis especifi-
Introduccin del los
primero de
mencionados
afirmaba implcita
lo sien la
guiente: filosofa xin,pero avanza su miento
el nihilismo est presente de de Nietzsche su tratamiento desde el
comienzo mismo de se realiza pg un
su re fe que
explcito
a medida
propio pensar( cf, Introduccin, su momento.pudo parecer
1 > .Dicho
plantease pre-
(que.en
tanto extremo), Nietzsche
relaciona tende
con el
segundo presupuesto.a el nihilismo;
saber.
superar y
aunque.para
ello,es cit,pg 1).
menester
asumirlo El
luego dejarlo
tras de s(cf.loc de ambas
examen sobre el hacia
terreno
tesis conduce obras de y
la inves-
tigacin trata,en trmino de,entre
el anlisis
de algunas
Nietzsche.Se del
definitiva,de nihilismo otras,una
rastrear
la aparicin de su autor.De
utilizacin aqu
por parte importante
se despren sentido o
conclusin: el
hablando en
estricto.se cuestin miento El de
puede decir que
nihilismo,en forma la
tanto problema en del el
filosfica,, aparece de Nietzsche a partir de (que,como al
explcita
pensaY de a
publicacin aFadido
libro
Gay saber
es sabido,es la segunda
por Nietzsche
la obra original 1887).Esto sofa de puesto es,se
realizar
edicin de
la misma en la filopresuquedara del tema
apunta a
la etapa final,ms esto,la primera en
bien,de tesis o parte,>
Nietzsche.Pero,segn slo
seRalado el
se habra verificado relativo del a lo
por dilucidar nihilista Pues torno a
apartado pensamiento
implcito
en el bien,
autor. parte de la tesis resuelta ha girado ( en
toda
la primera anterior,>
la cuestin
ha quedado
se estima
332
que de
suficientemente) aludir.Porque,si en
la aparente el
dificultad est
la
que se acaba de manera
nihilismo
presente
implcita de su
la filosofa
de Nietzsche podemos
desde el
comienzo mismo manifestacin rodeo para aspectos de con mayor
reflexin,entonces,no del mismo; en todo
esperar una
directa su lo
caso,habremos que buscarlo
de dar un
localizacin,tendremos real en
en aquellos aparecer
los que,presumiblemente,pueda
frecuencia. En los primeros a~os ejerciendo admirando a de de su vida intelectual, encontramos a
Nietzsche Wagner,>
fillogo,entusiasmado su maestro>>
por
la msica de otro filo ser se
Schopenhauer.Por tanto cuestin en general:
lado,lo que denominamos sfica,se exactos,a pueden refiere la al
nihilismo,en tema del valor
para
prdida
del
valor,a
la desvalorizacin,Cmo
ligar,en esta poca del por medio de que el joven
pensamiento y de
de Nietzsche,ambas la educacin.Y,en hechizo y la o
dimensiones?: efecto,vemos fascinacin surgimiento
la cultura Nietzsche
cae
bajo el el
wagneriana,creyendo de una cultura tampoco papel que
posible
advenimiento
superior(por nihilista).En
tanto,una cultura que semejante contexto, to-
no sea decadente,ni tambin recurre al
puede desempe~iar a Schopenhauer. en los
la educacin
mando como modelo o arquetipo Junto a se puede la las razones
esgrimidas
prrafos precedentes, manteniendo la presente

atisbos de
a5adir,adems,otro de la primera a saber,la formas
argumento tesis
para seguir de
validez
o presupuesto
investigacin: las diversas poca del ra tesis
posibilidad del
de encontrar en
o variantes
nihilismo,ya se
la primera tercelas vade la
pensamiento o del de
de Nietzsche.Como de este en
recordar,la a
presupuesto nihilismo Nietzsche a
trabajo se refera Se o pueden
riantes filosofa nihilista
Nietzsche: formas
extraer del
tres
variantes de lo
fenmeno son.res racio
que apuntan
diversos
mbitos
real:y nihilismo II>.
pectivamente.el nal,y el
nihilismo
teolgicomoral.el
nihilismo
antropolgico(cf,loc
cit,pg
333
Tras
esta
formulacin
de
la
tercera tesis volver que de a se las la
presupuesto tesis de
de
la
investiqacin,es concluir bilidad en la ltima de
menester
primera
para
observacin un
hizo acerca
la posinihilismo
ver all
anticipo
variantes del Nietzsche. trabajos y la el
la primera El
poca de de
la filosofa de la
nacimiento
tragedia y algunos
preparatragedia marco de teolgi-
torios del
y
mismo escrito dionisaca cual se
(verbigracia, Scrates del mundohconstituyen situar forma la obra plasmados las dos
La
visin
referencia comoral un lado,en
en el
podra est,de que en quedan entre
el nihilismo
(siempre,claro la medida en
implcita),Cmo?.De prevalecen en los valores sta
estticos,Tales simboliza que Sin el
valores
la tragedia:
equilibrio lo real;
tendencias o
instintos
configuran embargo,la
es decir.lo y
apolneo y del
lo dionisaco. hombre teri la figura de de la trageno
suficiencia del
jovialidad de y
co,la aparicin Scrates,hace dia: es
<<socratismo la crisis
la moral,de
posible
la desaparicin que,en esta
decir.el
nihilismo.Dado
obra.> aunque
lo exprese lidad en
con esas general(y desde el
palabras,Nietzsche la racionalidad instante morales(y
estima que en
la racionaes bajo
moral en que
particular),
nihilista la forma que son
preciso
se manifiesta unas
de
unos valores a
religiosos).de la
normas
hostiles triunfo del lado,
la vida.La nihilismo. la versin
muerte de
tragedia supone,
pues,el
Por otro Nietzsche se dos en
en
retrospectiva nacimiento acaba de de
que nos la
ofrece
Ecce horno sobre la explicacin decisivas
El
tragedia,
confirma
que se del libro
desarrollar:Las lado,la el raz del comlibro nica socra de
innovaciones del
son,por un
prensin ofrece de
fenmeno
dionisaco del
en
los griegos: l la
la primera arte
psicologa griego.La
mismo,ve en es
todo el
segunda por vez
la comprensin como
tismo: la tra
Scrates,reconocido griega,como
primera
instrumento
disolucin
dcadent
tpico.Racionalidad a cualquier la
con-
instinto.Wa
<<racionalidad>>
precio,como vid&En todo
violencia
peligrosa,como
violencia que socave
334
el
libro.un no es
profundo,hostil ni apolneo ni
silencio
contra el
cristianismo, los valores la tragedia
ste
dionisaco;niega Li
todos de
estticos,los reconoce: do.mientras extremo 68. de el
nicos valores que cristianismo que en el
nacimiento en el
es nihilista
ms hondo sent lmite cit,pg
smbolo dionisaco
se alcanza el
la
afirmacin(cf.Nietzsche. Ecce homo,ed homo.pg como un del 310). ejemplo de ese en esta adelanto de primera
K.S.n. Valga
6,Ecce
lo anterior
la va-
riante
teolgicomoral es
nihilismo
poca de las
Nietzsche.Tambin otras dos
posible el
apuntar,con nihilismo
sendos ejemplos,a racional es
variantes.Fara el ensayo se le
preciso
volver a
rescatar
Sobre verdad y mentira en sentido ha dedicado bastante atencin 3645 y en III
extramoral.al esta tesis(cf,I
cual
parte,cap 277 y ss>.
2P,apartado
2.3.,pgs
parte,cap
39.pgs
De entrada,hay ha querido Nietzsche: co.En dos,se como un El la ver en la
que indicar primera
que en
el
escrito en cuestin clara del
se
manifestacin
nihilismo en
concreto,de una especie de nihilismo gnoseolgi y siguiendo los presupuestos todo seFala caso,
presente tesis el del
considera anticipo
trabajo citado de Nietzsche,en nihilismo racional. lo dice todo:
ttulo del
ensayo de Nietzsche
se
trata de ms all
investigar del sentido
la verdad,el moral del
concepto de verdad,situndose una dimensin
trmino en
lgicotrascen expresin). somete a
dental(aunque,por En su anlisis tanto el
supuesto,Nietzsche o diseccin proceso de la
no emplea esa
verdad,Nietzsche las
crtica
de conocimiento,como es,a la del
facultades lingsti
mismas de co y de que la
conocer.Su
reflexin tesis
vez,de corte
pragmtico.La
principal
escrito,a estas alturas Nietzsche estima fin ni la
investigacin.nos facultades
resulta
ya conocida: del
las
de conocimiento
hombre los
tienen un sentidos
puramente razn tan nos
adaptativo.Por desvelan
consiguiente,ni de una
la existencia
realidad objetiva,sino cognoscitiva,de una
slo el
producto de una
interpretacin
335
perspectiva(como de en
explicar papel
Nietzsche.en
un
perodo posterior aqu los conceptos ha de ser
su filosofa).Qu general?: el de
desempeFSaran de una nocin de todo
metforas
realidad que verdad
continuamente escapar que no al es
interpretada.La comn el de de
tampoco
puede
destino otro que
nuestro aparato o
categorial la
falsificar>> es
interpretar
realidad.fls una hueste
lo se~ala Nietzsche:Ou en movimiento
entonces
la verdad?.
de metforas.metonimias,antropomor suma de relaciones y adornadas potica humanas que y retri-
fismos,en han sido camente y
resumidas
cuentas,una
realzadas,extrapoladas que,despus de un
prolongado uso.un las
pueblo considera ilusiones de han vuelto perdido su
firmes,cannicas las que se y y
y vinculantes;
verdades son
ha olvidado que sin fuerza
lo son:
metforas que se que han como mentira 4/ahrheit y 881
gastadas troquelado como
sensible,monedas
no son
ahora ya
consideradas y
monedas,sino en sentido Lqe
metal (cf.Nietzsche, Sobre verdad cit.pg 25. K.S.A.
extramoral.ed
1. Ueber 880 mfra
und
im aussermoralschen ltimo crtica ciar del la aspectocel al del
Sinne,pg valor del
supra).Este con la
conocimiento
junto
concepto
de verdad) Nietzsche,en
ha sido
fundamental
para asotema
posicin de
el ensayo
citado,con el
nihilismo. Un esbozo de la tercera variante del en las nihilismo,la antropo
lgica,podra vas; tema en de
encontrarse
Consideraciones
intempestitorno al la las
concreto. Schopenhauer la educacin tesis(cf.lII ideas y que fue
educador.que abordada en Ig,pgs
gira en otro
lugar de
presente diversas
parte,cap
184189).Entre ocupa esta del de
importantes de una
las que se
Intempes autor.se la formaletras. cultura, formacin de
tiva,destacan gn el cin De al
dos.De
parte.el
convencimiento reduccin artes
cual,en su poca,se mero cultivo de sigue las
produce una
ciencias.las
o las
todo ello se
la barbarie,nunca concebida
la autntica como la
ni,menos integral
todava.la del
educacin ~qu
ser humano.
encontramos
el primer atisbo
336
nihilismo: ya sea en
el las
hacer
por el
hacer mismo.de manera las ciencias,apunta la meta,el a
inconsciente, la vaciedad,a valor
artes o en
la nada.Fues
le falta
al hombre
propsito,el
que dirija y encauce ese enorme esfuerzo Fo otra tipos o parte.Nietzsche introduce ha
que se despliega. entre poca: tres el una se la
una distincin consagrado su
imgenes del
homure que de Goethe,>
hombre de Rousseau,el de tales imgenes
el de
Schopenhauer.Cada del autor al es cual slo
recoge
lo esencial en este
asocian.Pero,lo primaca que
interesante
momento,no
concede Nietzsche a la que del se
la imagen del
hombre ofrecida el hecho de
por Schopenhauer(con que las concepciones rasgos de y lo
identifica),sino
hombre de Rousseau
y Goethe encierran denomina hombre en
algunos
que,en el ltimo
ZaratustraNietzsche dos tipos de
hombre superior se la oponen III al
hombre.Estos que se
superhombre(aspecto 19,pgs
ha desarrollado
parte,cap
195207,de
la presente
investiga-
cin) Si el peligro del un hombre de Rousseau de Goethe es el es acabar convirtin el de ser su
dose en un
anarquista,el de
contrario:
filisteo viene
la cultura.EI
primer
tipo
es activo,pero una de
actividad resultado
determinada.en
gran
medida,por segundo tipo
corrupcin hombre es
de una mala
educacin.El la
pasivo,tiende nes,ms por
al compromiso,a debilidad de
conciliacin que por el hecho
(y,en
ocasio del
la voluntad en
equilibrio de que al
alma) .Pqu el nihilismo dos imgenes del
consistira sean
estas ideal hombre
hombre cree
capaces en
de suplantar la
educador
que Nietzsche
encontrar
imagen del
de Schopenhauer. Vemos, para por por lo tanto, la idea que existen elementos suficientes de un inters implcito el comienzo de como
hacer valer el tema del
de Nietzsche su reflexin
nihilismo desde
filosfica. Sin lificar embargo,la la aclaracin anterior no debe servir para caemitido
filosofa
de Nietzsche
de nihilista(juicio
33?
por
algunos un
de
sus intrpretes) .sno. ha ocupado fenmeno
ms del admite
bien,para
subrayar
que es
pensador que se ltimo del
fenmeno denominado valoraciones muy
nihilismo.Este distintas en funcin
pensador que se
est
considerando.No del <<nihilis unitario.Lo por eso se Jnger,
existe,pues.una mo>>,como nico que ha de segn dos en
definicin
ortodoxa,cannica. frente a un
si estuvisemos tenemos son puntos
fenmeno
de vista.perspectivas: segn Nietzsche,segn los
hablar del
nihilismo citar
Heidegger,para la tesis.Todo
algunos de
autores considerade la
esto conduce al el relativo a
segundo presupuesto la superacin del
presente investigacin: 1 ismo. Efectivamente. momentos es,como de su alguien
nihi
Nietzsche se actividad que ha
llega a considerar, un
en
ciertos esto
flosfica,como
nihilista: pero,a
sufrido el as se todos
nihilismo
la vez,lo traba
ha superado.Esto jo,que el estudiar objeto de aqu,no es
sugiere,y
ha analizando sus y esfuerzos alcance del tras
en este
autor despliega el
con el
nimo de con que
origen.desarrollo
nihilismo
poderlo superar suficiente los con
para dejarlo exhibir una llevan,en
de s.Puesto
simple oposicin s mismos,el por dejar y
anti del
nihilista.Si
valores
germen
nihilismo,entonces,la evolucionen dos por hasta el
cura ha
de pasar
que
aquellos sustituiy esto
final,se derrumben cuya orientacin
puedan ser
otros nuevos
no sea nihilista: al
para Nietzsche a la tierra,al
quiere decir,valores sentido de la tierra. del
vitales que unan
hombre
Phora bien,en portancia el
la superacin de la
nihilismo,adquiere de
gran todos
imlos por de la
proceso
<<transvaloracin cual
valores(Um-.erthung aher la voluntad forma moral el de
4/erthe),el
est impulsado
poder(siempre que
y cuando sta no se manifieste puede suceder: por ejemplo,en
nihilista,cosa del
resentimiento,que III de la
el autor de
analiza,especialmente,en la moral y en El fin ti
tratado
Genealoga
cristo
338
Nietzsche
parece entender
la
nnverrnung
en un
doble sentido:
C).
Como
la sustitucin viene
de a
unos
valores
por otros,y,en cambiar los
este
caso,transvalorar nihilistas por
significar afirmadores de
valores
unos valores
la existencia.
(B).Pl prximo rar
modo de al
una
transmutacin en la a
de
los
valores,en
un
sentido
que tena
antigua
alquimia.~qu
transvalo
sera
equivalente
transmutar (esto del valor.
es,transformar)
desde dentro el
significado
De
los
dos
sentidos el ms
de
la transvaloracin.el y no
reseFado
en
el
apartadoufl,es tad do
corriente
presenta ninguna eventual
dificuldesacuer-
especial(excepcin con la perspectiva un
hecha,claro que
est,del
adopta Nietzsche),El vista diferente.poco por Nietzsche a
apartado(B),en usual; y apareparte,
cambio.ofrece ce en
punto de
una misiva dirigida 134 y 135),
flrandes(cf,II
cap 32,pgs En
el apartado
(E),> como bajo el el
se ha
adelantado,
la transvalora alquim
cin es concebida
prisma
de una
transmutacin la antigua la
ca.Es bien sabido que all de su un metal
propsito de o
alquimia,ms de del
posible realidad innoble en otro no se
ficcin,era noble(el estribaba de un
transformacin clave en
orohPero,la nicamente
procedimiento transformacin repeticin veces,no oro,sino de del slo
alqumico fsica:
dicha
trataba por
cambio espiritual.La y mil en
experimento lograba
parte del alquimista,una el
<<depurar
metal>>,convertirlo punto
transformar
su espiritu.He
aqu,pues,el
bsico
la metfora La posicin ideas
de Nietzsche: anterior
la alquimia a
de los valores. de los concepefec
sustituye
la qumica
tos e to,en tamos
presente
ya en
Humano,demasiado
humano.En
esta ltima y que
obra
indica Nietzsche: al nivel
Todo de de
lo que necesilas ciencias
slo gracias puede
actual
particulares taciones y
sernos dado,es
una qumica
las represenestticos, lo
los sentimientos
morales
,religiosos,
339
mismo en
que
de todas esas
emociones que trajn qu si en este de
vivenciamos
en
nosotros
el grande o peque~o soledad: y
la cultura y
de la sociedad.e la con-
incluso en
esta qumica mbito los
llevara a colores
clusin de que se logran
tambin de
dominantes menosprecia
a partir
materiales de
viles,incluso tales de
dos?.Tendrn nes?.
muchas ganas le
proseguir
investigacio las cuestiones
la humanidad
gusta desentenderse no debe estar uno
sobre origen y do para sentir
comienzos: en s
casi
deshumanizaHu
la propensin
opuesta?(cf,Nietzsche. Brotons 4344.K.S.fl
mano,.demasiado humano,traduccin Akal,Iladrid,1996,volumen I,parte
de ~lfredo I,1,pgs
MuF~oz.Ed. 2~t1ens 24). pre-
chliches,fillzurnenschliches.I.Erstes Cuando supone Nietzsche habla de
Hauptstck.1.pg
una alquimia de
los valores mismo
que el valor,cada de significados,de
valor.concentra matices,de sus
en si
una gran uso siendo inter-
diversidad de
perspectivas.El significados impuesto del la
los valores ha degradado a uno slo: dominante el
diferentes aceptado e la moral
reducidos pretacin se olvide cuales se
que ha en
apoyada
resentimiento(no histricos en los
que Nietzsche intent cf,II
se~ala a
tres perodos efecto la
llevar
transvaloracin,pero
fracasaron: Por otro sis sis
parte,cap la
3P,pgs de y
132134). las ideas apuntaba al anli-
lado,si del
qumica
cientfico de sus de
pensamiento
de nuestras como
emociones(anli de su origen),la de stos
partes
constituyentes,as apunta a la
alquimia
los valores
transformacin significados. el nihilismo
desde dentro,rescatando Luego,Nietzsche una transvaloracin el
sus antiguos superar
pretende de los la
por medio
de
valores.No
obstante.para
llevar
adelante
proyecto de de cerca el
Um~4erthung es necesario,previamen nihilismo>>. la hiptesis concepto razn de
te,estudiar En de la
fenmeno denominado ha
la presente existencia en
investigacin,se de la un
partido de del
triple significado de
nihilismo suposicin
filosofa el
Nietzsche.La de
de tal
estriba en
convencimiento
que,de otra manera,
340
resultaran momento lo
incomprensibles
las observaciones en
del
autor en el mbitos de la
de asociar el
fenmeno el
s con distintos alude,en
real.Por
supuesto: de los
nihilismo
general,a lo
desvalorizacin situarse del en el
valores.Sin
embargo,no es y la la
mismo el
terreno de
la metafsica de
moral,que en realidad,que
conocimiento.Todos estn
estos apartados
duda
cabe,
relacionados,pero analizan
constituyen se
dimensiones
diferen en
tes.Si se relacin Se ha general al
conjuntamente cuestin.
obtiene
poca claridad
fenmeno en
denominado del
nihilismo a la
teolgicomoral
la versin
ms
nihilismo; de de la
variante que,de una forma y pensadores tarea la han asociado
u otra, con el
gran nmero nihilismo crtica a
intrpretes
Nietzsche.La religin y a
negativa de ciertos
Nietzsche,su valores de la
moral,a la
civilizacin que tienen El
occidental,ha
configurado con
visin del
problema
muchos autores es la
respecto a Nietzsche. de nuestros grandes ser considerada valores como e el El
nihilismo
lgica
ideales ,esta ncleo de nihilismo:
aseveracin
podra del
la primera
variante
nihilismo(cf,Nietzsche, y traduccin 117.
escritos pstumos,seleccin
de Gon~al 13,11 para
[layor,Barcelona,Pennsula,1998,11E411) t4lll,4,pg abocar a ese nos resulta 190).El final camino que
,4,pg recorre en el
K.S.fl.
pensamieiito
ha sido
desarrollado racionalizacin mismo a la
la presente del
tesis y y la las
familiar: del
cristianismo ascenso de de
posterior veracidad falsas moral
reduccin al grado de
moral,el
valor principal
y desenmascarador el plano
creencias difundindose
que,ahora,transciende al resto culto de de a
teolgico los en la que
la cultura(el la
triunfo de
ideales ciencia elimina origen lugar
ascticos).EI bajo y
verdad se manifiesta del
la mscara la
la objetividad ilusin del evolucin Universo. de
conocimiento su
destruye
ltima de la
hombre:
presunto y el
divino(teora
las especies)
central que ocupa en el sobre el
Recurdese
particular,
este pasaje correspondiente
341
La Genealoo:a
ce cuyo
la moral: humillante
Toda ciencia y degradador aniquila como la
(y no
slo
la
astronoma.sobre Kant una
influjo mi
hizo
notable
confesin,<Zella la natural
importan
cia...>>htoda llamo yo a dir al
ciencia,tanto del
innaturalas hoy a disuaa s
la autocrtica del tal
conocimientotiende que hasta
hombre si
aprecio en
ahora se otra que
tena
mismo,como extravagante pone
aprecio no hubiese
sido
cosa que una la de ciencia ataraxia conseGenea-
presuncin;incluso orgullo,su
podra decirse spera
su propio en
propia
forma
estoica guido
mantener en del
pie en
s misma ese difcilmente

...)
autodesprecio la moral,ed
hombre.,(
(cf ,Nietzsche, La 178. K.SA.
loga de
cit,III,25.pg 404).
5,ZurGenea
logie der floral,lII,25,pg La segunda te,y para en variante del
nihilismo es que
la racional.No subrayar(adems de la tesis,II se
obstan de lo
evitar confusiones,hay el
explicado cap dido lgico 1~,pg en o
apartado correspondiente
parte,
83 y ss),que,por investiqacin en
nihilismo racional.no un tipo de los los
ha enteno menos
la
nihilismo ms otros: se
razonable con el
relacin a
le ha dado especfi-
ese nombre cos que
propsito de abordar el fenmeno
problemas en el
plantea
nihilismo>>
terreno del
conocimiento. Phora bien.en nado nihilismo Habermas,han Nietzsche?.De equivalentes que,en algunos cognoscitivo vez,conviene zar el papel el qu medida se relaciona otros lo que se ha denomiejemplo en
racional,con crtica
lo que
autores,por del
llamado
nihilista
conocimiento que no muy en el
entrada,es ambos
necesario
indicar
resultan posible plano la
planteamientos.Es crtica as de
decir.es Nietzsche
aspectos,la
sea nihilista(y no que pasar
lo se~ala Habermas).Pero,a hecho y siguiente:
por alto el
tras analicognosci-
desempeF~a la razn
las
facultades
tivas en derar va.real. o que
proceso del el nihilismo son
conocimiento,Nietzsche consiste simples en otorgar medios del una
tiende a consivalidez objeticonceptos
lo que de
conocer:los
categoras
la razn.
342
En
el
fondo.las demasiado en
reflexiones de Nietzsche de en las del autor de la
en este
punto no se dicha
alejan obra,> tica
K.r.V.Kant.en a la
concreto
la seccin el uso
correspondiente indebido de las
Dialco
trascendental,estudia puros del
categoras es de de
conceptos
entendimiento(los a
cuales,como los objetos
sobra
conocido,slo cin de
pueden ser aplicados
la intuia los o
empirica).Nietzsche,aunque piensa que
por motivos
diferentes las
Kant,tambin de la
el uso indebido de
categoras
conceptos indebido en dad s
razn,conduce
al nihilismo.Claro valor real
que aqu.uso lo que,
quiere decir otorgar es
y objetivo a interpretar
mismo,no
ms que un medio
para
la reali-
con
fines adaptativos
o biolgicos. se llega a la tercera en y l-
Con el tima sente a
nihilismo antropolgico del
variante
nihilismo detectada y analizada este caso.el nihilismo puede
la pre-
investigacin.En o
referirse
dos aspectos
dimensiones:
14).fll mismo y su
cansancio a su retroceso cultural.
del o
hombre; retirada
al
hasto
del
hombre
de s de
frente a otros elementos
entorno
24).A
la
sustitucin
desplazamiento
del
superhombre~por
el
ltimo hombre.
Nietzsche dental ha
observa que el devenir de el triunfo de hombre.Tras su impulso
la
civilizacin
occi-
supuesto al
una cultura que va desplazanla fachada del edificio de las
do y acorralando ideas un modernas,de furor
educador tendencia al
y reformador,se racionalizadora autor ya de las se
oculta que ha haba
civilizador,una y deshumanizado a tal
debilitado enfrentado raciones David
hombre.El los
tendencia desde
tiempos en la
Considetitulada La
intempestivas(sobre Strauss.el confesor y
todo
primera
el escritor.Ms ya
tarde,> en
Genealoga
de la moral,encontramos
la clave del
primero de
343
los
dos aspectos del hombre
del
nihilismo
antropolgico: es hoy el
~ctualmente
la
visin eso?.... nealoga
cansaqu
nihilismo si Nietzsche,
no es La Ge-
Estamos de
cansados del
hombre~..(cf.
la moral.ed
cit.I,12,pg
278).
51.supra.
K.S3~ 5,Zur
Genealogie Que do en
der P/oral,I.12.pg
con el una en
trmino <<bermensch especie
Nietzsche algo
no est que ya
pensanha sido
nueva esta
biolgica,es parte,cap otro
abordado cialmente
tesis(cf,III 216217).Por
1Q,pgs
211217,espe ltimo
pgs
lado,la para
expresin
hombre ,es de
la que emplea conforman
Zaratustra con lo
recriminar y son
la actitud
quienes se a s
existente
incapaces de aqu por el el no
superarse
mismos.Pues o
bien,qu
quiere decir del superhombre
prrafo,sustitucin ltimo
desplazamiento luego,(y dado
hombre?.Desde en
que el una al
superhombre realidad cual
constituye establecida la
la filosofa
de Nietzsche un horizonte
fijada o
de antemano,sino del
ha de tender de ser el
autosuperacin sentido
hombre),la
aseveracin
no ha
tomada en ltimo globa
literal.La sustitucin se indica
se efecta entre
hombre4que,como tambin,en 19,pgs cierta
en esta hombre
investigacin,en superior: la cf,III
medida,al el
parte,cap cin.
209210),y
impulso hacia
autosupera
La actitud nihilista.Los de
del
ltimo los
hombre,
que fustiga se el
Zaratustra,
es
valores a con l
que aquel
adscribe son valores hombre en conjunto ms all de s de la
decadencia~ ya ;Ay~
retrocede de
tambin
porque mismo: lanzar cuerda
no es
capaz el
lanzar en
su anhelo que el del
;Llega
tiempo
hombre
dejar
la flecha de su
de su
anhelo ms all
hombre,> en que
arco no sabr ya vibrar cit,prlogo de
(cf,Nietzsche, fis! habl 38. K.S 19). 4,
Zaratustra,ed
Zaratustra,5,pg
lUso sprach Zarathustra,Zarathustras El los tema temas humano: por se acaso sea excelencia puede ni ste,junto de
Vorrede,5,pg con el de
la cultura, de Nietzsche.
la filosofa esperar por
Ciertamente,ni
se debe
parte del
autor
344
un una
tratamiento doctrina de
de dichas
cuestiones
desde el punto de vista de pensamiento rena
corte humanista, la
al modo del de
centista,por aplicando
ejemplo.Si
reflexin
Nietzsche se calificada de
midiera antihuma filos su
ese criterio,entonces.sera all de se las
nista.Pero,ms ficas,Nietzsche autosuperacin. Puesto que del valor,no el
corrientes u del
orientaciones ser
ocupa
individuo,del
humano y
fenmeno del faltado
nihilismo
se asocia
con
el
tema la la
han
autores en
que hayan torno al
relacionado nihilismo con
posicin
adoptada
por Nietzsche
denominada <<filosofa de los valores>>,cuyo 2demania a mediados del siglo XIX con ra en Rudolf del Hermann Lotze.Tanta a lo largo del la importancia valor siglo anterior
origen se situael pensamiento de la cuestin hecho,los los
adquiri que.de
neofrantianos redefinieron valores .En tal do. Sin de los embargo,Nietzsche valores>> un valor ,ni el valor est en tanto
filosofa como una teora de tendra un papel
escenario.Nietzsche
destaca-
es un representante peculiar.No
de
la
<<filosofa en l una
encontramos de
teora del este autor elemento que
tampoco una
ontologa
los valores .fl
le interesa slo en conexin con el
la medida en que es un resto de su reflexin
filosfica.Pues gado de
para Nietzsche,el referencia
valor nunca que no
puede ser deslique el de y decadencia y.s la de
su marco de
es otro
cultura.Por
eso investiga el como
origen,desarrollo del
los valores as tuamos ninguno valor se En a en los al
el surgimiento
nihilismor hay de que
excepque del
propio
Nietzsche,entonces representantes
concluir
de los ocupa,en
llamados
la filosofa
lneas generales,del investigacin y
nihilismo. dos captulos nihilismo
la presente anlisis
se han dedicado Habermas en 29,pgs dos
de Heidegger
torno al
Nietzsche(cf.lII primero dentro de
parte,cap de los
249273,> citados
cap 32.pgs incluye a que se
2743OhEl Nietzsche
autores
la tradicin
metafsica occidental
345
caracteriza
por
el
olvido
del
ser:
y,dentro
de
esa del
tradi-. Ser a sea un estima
cin.Nietzsche
habra
llevado adelante luego,no de afirma
la reduccin que
valor .Heidegger.desde representante que por por su el autor de del
Nietzsche pero.si
la filosofa Zaratustra la
los valores;
vive en una valor
realidad
impregnada termina de
la atmsfera de ceder convirtiendo
teora del el valor
y ante
la cual
en objeto
privilegiado
pensamiento Habermas,a
filosfico. diferencia de Heidegger, de la comienza por la considerar ideologa; hacia
la cuestin y,aunque otros bin
desde
el plano el
crtica a lleva su
posteriormente del
autor
reflexin
apartados son
pensamiento
de Nietzsche,(que.ahora,tam punto de vista sobre ha el podra parti-
analizados
filosficamentehsu a un
ser expuesto cular: modelo El
recurriendo concepto a al
texto de ~dorno de la valor,que escuela
econmico Lotze y a
servido de suroeste de
filosfico
del
fllemania,primero,y un caso
debate sobre el valor
la objetividad~despus,es de cambio de la comodi del las
de materializacin: construy a partir que
dad.Marx
de este concepto los valores son
su anlisis un reflejo en de
fetichismo,demostrando relaciones los como
humanas,aunque las propiedades Herbert
los de
hombres se empeF~en las
presentar-
cosas(cf.T.W.Pdorno,texto Filosofa Linares, en flema Ctedra.
citado
por
Schndelbach,en de Pepa
nia .18311933, 1991,cap 6,1,pg Que en los
traduccin 200).
Madrid.
valores son un propiedades
reflejo de
las relaciones las cosas,es bien,la
humanas
modo alguno
objetivas de
algo que diferen-
tambin cia de
habra podido ste de
aceptar Nietzsche.I~hora
con respecto a Marx,I~dorno <<relaciones humanas>>. de
y Habermas
radica en el
concepto Para ciones que,al Todo
la teora humanas
crticodialctica vienen mediatizadas
la
sociedad.las el al trabajo hombre
relasocial mismo.
por
transformar ello remite
la naturaleza,transforman a la autognesis de
la especie humana(es
346
decir,lo especficamente ca) y a la reproduccin el
humano de
es
creacin social,no social.En concepto de una
biolgiplano <<rea
la vida
suma.al
material.En laciones la
caso de Nietzsche.el desciende
o nocin de
humanas>>,nunca de la
forma tan
radical
dimensin
infraestructura el
econmica.Se del
situara, el
pues,por mbito de qu
seguir la
utilizando
lenguaje podra un
marxismo.en
superesrructura.Esto llega a
explicar,en problema le
fin,por filosfico parece un
Habermas no
considerar en
real.la reflejo
cuestin del ideolgico de
nihilismo
Nietzsche: burguesa
la conciencia sucumbe.
fin
de
siglo
ante el que Nietzsche Nietzsche,sin plenamente la del
embargo,piensa
de otro
modo.
l se
encuentra valor como
convencido son el
de que,tanto fundamentales
la cuestin del y condicionan y el
nihilismo
futuro de son de la se
la humanidad(en reflejo de
aspecto ideolgico
material) ,porque o negadora sus
una voluntad de poder eso,el a autor la
afirmadora
existencia.Por cuenta el nosis por en
considera
que entre
tareas
preparar
humanidad posible
para un
instante
de autog del
dnde sea para
plantear
los
interrogantes
qu? y
qu?.Nietzsche esta
prosigue su meditacin tarea que es una
sobre
ello,con necesaria por
estas
palabras:
consecuencia rio marcha en abso-
para quien por el
ha comprendido camino recto,que bien,el de
la humanidad gobernada la sido
s misma un
no es
luto por la
Dios,que.antes instinto
instinto de ha
negacin,de el que bajo ha el
corrupcin,el con los de su
dcadence
reinado manto de problema m,un la
seduccin.ocultndose conceptos de
precisamente
ms santos la
de valor de los valores
la humanidad.El morales el es,para futuro de
procedencia de primer
problema
rango
porque
condiciona
humanidad(cf,Nietzsche, Ecce 6,Ecce momento al homo.pg 330). la el
homo,ed
cit.pgs
8889.
K.S.fl. El
reflexivo de cul a es
humanidad, verdadero
la autognosis, valor de
debe
mostrar valores
hombre
aquellos nada,el
que han guiado
la humanidad:
la vaciedad,la
347
nihilismo de
en
suma.Pero.semejante que.el ser se
empe~o.no
es
una tarea
fcil Toda
realizar:dado
humano.teme mueve desde
reflexionar: hace ya
nuestra con hacia una
cultura europea torturante
largo tiempo,
tensin que crece de
dcada en dcada.como una tiene

ps
una catstrofe: busca el
inquieta,violenta,precipitada,como final.que ya no reflexiona,que
corriente que miedo a tumos,ed 189). Ese masiado
reflexionar(cf,Nietzsche, cit,11L4111,2,pgs
El nihilismo:escritos 13.11E4113.2.
115116.K.S.fl.
pg
temor a la humano>> y
reflexin, lo hace ser
empuja al incapaz que
hombre de
hacia
lo <<dea lo
enfrentarse
que,en verdad,encierran su existencia: ~s Slo la si pues, la la nada.
los valores
han venido
sosteniendo
la autognosis accede
debe
preceder
la
transvaloracin. por medio de posible en
humanidad
al momento
reflexivo
razn,podr del
quedar
despejado el
camino ya se
para una ha
superacin diversas del crear
nihilismo.Porque,como
indicado de
ocasiones,Nietzsche
estima que,a causa a la de
pesar
la llegada necesario un de
nihilismo(y,precisamente,a valores nuevos
ello),es
que reemplacen a
los anteriores.En primaveraverano filosofa modo que de
fragmento
pstumo el la
correspondiente su posicin:
1888,resume tal como yo
autor vivo del se
Una
experimental ensayo ello las se
incluso
anticipa a radical: sin
posibilidades quiera
nihilismo
con
decir que
limite a un no,a una negacin,a contrario: quiere llegar tal a
una volun-
tad de negar.Muy al ta un dionisaco ni
lo inversohas-
decirs
al mundo el
como es.sin objecin. El estado en fa 16
excepcin superior relacin
seleccin,quiere filsofo
ciclo eterno(...) es
que un con
puede alcanzar frmula
ser dionisaco ello es 166. K.S.A amor 13.
la existencia.Mi
para
ti...(cf,Nietzsche.op [323,pg 492). cierra
cit,ed cit,16132).pg
Con esto se Un
el
crculo de vuelve
la
filosofa de en
Nietzsche. con el
fragmento de de
1888 nos
a poner ya desde
contacto
concepto
lo dionisaco.clave
la primera poca del
348
autor.En
un
pasaje anterior lo siguiente:
al fragmento Con la a
que
se
ha citado,in se
dica Nietzsche expresa: ms all un de
palabra dionisaco la unidad; un
impulso
incontenible
trascender la la
la persona.de un extasiado de todos
lo cotidiano.de decirs los al
la sociedad,de global de
realidad(...) vida que,a mente simpata dades ms
carcter
travs
cambios,permanece gran
igual,igual y
poderosa,igualmente pantesta
dichosa:el y santifica de
compaf~erismo las
que aprueba
incluso
propiede una
terribles de
y enigmticas
la vida,a
partir
eterna voluntad sentimiento
procreacin,de de la
fecundidad,de crear
eternidad,como y aniquilar... K.S.A. 13,14
unitario
necesidad de
(cf,Nietzsche,op E143,pg 224). el
cit,ed
cit,14f14],pgs
121122.
Luego,si lores
nihilismo
se supera mediante tarea en el del fondo
la creacin
de va-
nuevos,> stos son se encuentra la
filsofo dionisiaco,enton de la Jmwerthung no es
ces,lo que otra
cosa que
tuerza del heredero
pensamiento de
trgico;
es decir,del que coloca y
tipo de pensamiento, al hombre,a cada
la muerte de Dios, su propia
hombre,ante
responsabilidad
destino.
349
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ndrs
Snchez
fis!
habl
Zaratustra,introduccin,traduccin Pascual,Madrid,fllianza.1984.
notas
de
flndrs Snchez
350
El
nacimiento de
de
la
traceoia,introduccin.traduccin Pascual.Madrid,Alianza,1985.La
y obra
notas
Andrs Snchez los siguientes
contiene
trabajos:
Ensayo El El
de autocrtica42537) de la tragedia. (40191)
nacimiento
drama musical griego4195212) y la tragedia,(213229) del mundo4230243)
Scrates
La visin dionisaca
Ms all del
bien y
del
mal,introduccin,traduccin
y notas
de
Andrs Snchez Pascual,Madrid,Alianza,1985.
Consideraciones notas de
intempestivas,I.introduccin.traduccin Pascual,Madrid,Alianza,i988.La
y obra
Andrs Snchez trabajos:
contiene estos David
Strauss,el
confesor
y el
escritor,(23150) con la primera Intempes-
Fragmentos tiva
pstumos
relacionados
(153212) pstumos posteriores a la primera Intempest
Fragmentos
va,<213220)
Sobre
verdad
y mentira
en
sentido
extramoral, traduccin
de
Luis.M.P.Valds
y Teresa Ordu~a01adrid ,Tecnos, 1990.
Humano,demasiado drid ,Edaf ,1984.
humano,traduccin
de
Carlos
Vergara,Ma
fiurora,traduccin
de
Eduardo
Knrr,Madrid,Edaf.1984.
La
voluntad
de
podero,
traduccin
Anbal
Froufe.Madrid,
Edaf ,1981.
El
Gay saber,introduccin
traduccin
notas
de
Luis
Jim-
nez Moreno,Madrid,EspasaCalpe,1986.
351
Correspondencia,introduccin,traduccin Gonzlez Vicen,Madrid.Aguilar. 1988.
notas
de
felipe
fiforismos prlogo
seleccin
,
traduccin
de Andrs Snchez
Pascual, Barcelona ,Edhasa
1994
/-iumano,demasiado
humano, traduccin volmenes).Los
de
Alfredo
Brotons en
rluRoz,Madrid,Akal,1996(2 estos dos volmenes son:
trabajos
recogidos
Volumen
1:
Humano,demasiado Fragmentos
humano(I)431267>
pstumos(18761878) (269429)
Volumen
II
Opiniones El
y sentencias
varias,(13113)
caminante
y su sombra,<115222)
Fragmen tos pstumos < 19781879), <223335)
De mi
vida.Escritos
autobiogrficos
de
juventud(l8561
869),
prlogo,traduccin demar, 1997.
y notas
de Luis F.Moreno
Claros,rladrid,Yal
El nihilismo:
escritos
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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE FILOSOFA

DIRIGIDA EL DRAILANTONIO MIGUEL LPEZ MOLINA DEL GRADO DE DOCTOR

1-VII PRIMERA PARTE

(BUciencia y realidad:el origen

46-56 desde la perspectiva de la muerte de 4956

57-63 cris5863 6474

SEGUNDA PARTE EL SENTIDO DEL NIHILISMO EN LA FILOSOFA DE NIETZSCHE

TERCERA PARTE REFLEXIONES SOBRE EL NIHILISMO EN NIETZSCHE

TEMA DEL NIHILISMO EN NIETZSCHE lnea: reflexiones de Ernst

227-273 Jnger en torno al 227249 249273

DE HABERMAS A LOS PRESUPUESTOS DE LA CONCEPCIN DEL 274-306

Notas de la tercera CONCLUSIONES FINALES BIBLIOGRAFA

307331 332-349 350-362

La presente tesis doctoral trabajo, el anlisis

se plantea como objeto principal de filosofa

reflexin del nihilismo en la

nhilismojJietzsche nos es como tal:cosa que no ciertamente en el

de una dialctica negativa.ya sea al modo de Hegel

de los valores propios de la civilizacin occidenautor del Zaratustra de afirmaciones no

semejante vertidas y por del

acerca del sentido problemas adecuada

la filosofa de Nietzsche.exautor que el inters crtica

su argumentacin Este proceder impide una correcta ponderacin

1QYEl nihilismo est sofa

de Nietzsche desde el comienzo mismo de su reflexin,pe avanza su

ro su tratamiento explicito se propio pensar. 22).Nietzsche pretende

ello,es menester asumirlo y luego dejarlo tras de s.

3Q).Se pueden extraer de o variantes del fenmeno mbitos de lo

la filosofa de Nietzsche tres formas nihilista que apuntan a diversos teol-

real: y son.respectivamente.el nihilismo racional. y el nihilismo

comienzo de esta in uno de los la del que la quedado

investigacin ha nnlsmo en del

tres partes.dedicada sentido

la con textualizacin segunda parte en Nietzsche: entendi

es decir.se intenta indagar en lo sus posibles precedente: en varian tec_~n

por nihilismo captulo

parte. si segundo reflexin

primero. enlaza esta

en la parte tercero(de sobre cue

por otro lado, los general aleunos y al de

tercera parte) se dirigen autores. La

con un apartado dedicado a las

tesis se desarrolla importantes de se ofrece primera toma de

con mayor detalle.desvelaremos algunos aspectos

nihilismo hasta una

uso del concepto de nihilismo NietzscheEsta

cmo han entendido el

nihilismogrosso modo.una serie

estas observaciones carcter ex el

ellas.se busca desbrozar

que ciertos pensadores citados

momentono se realiza ningn del fenmeno parte se compone de la de tesisLa cuatro

intento de explicaello reservado de la que primera parte

las obras del ltimo peno especial de del Nietzsche

mismo con el resto Teniendo lo tragedia extramoral poca La y

de sus concepciones todode ensayo las obras verdad

filosficas. El nacimiento y man tira en de la

en cuenta el propsito antenior.el segundo captuel Sobre sentido trabajos

primera obra de Nietzsche

que datan de su en la Universidad tercero y cuarto carac-

como catedrtico de Filologa Clsica investigacin prosigue en los captulo

parte de la tesis: (A).Nietzsche hace uso de forma explcita del concepto de

nihilismo a partir de libro V de