UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, Ao 24, 49:13-32 diciembre 2007, Bogot, Colombia

LA CONCLUSIN DE LA CRTICA DE LA RAZN PURA

JEAN GRONDIN*

RESUMEN Retomando algunas interpretaciones de la Crtica de la Razn Pura, el autor sostiene que all es incierta la respuesta acerca de cmo es viable la metafsica. No habiendo propiamente una Conclusin de la obra, tal pregunta queda en el trasfondo para ser, en cierto modo suplantada, por una acerca de la existencia de Dios y una vida futura. Es as como en II, La doctrina trascendental del mtodo, Kant apunta al Bien supremo como fundamento que determina elfinltimo de la razn pura. Palabras Clave: Kant, Metafsica, Bien Supremo, Razn Pura, Mtodo.

* Universidad de aples y Universidad de Montreal, El texto fue presentado en una reunin de la Sociedad kantiana de Norteamrica, en New Orleans, el 26 de abril de 1990, y publicado en el Graduate Faculty Philosophy Joumal 16,1996: 165-178. Una versin ms extensa en francs apareci en Kant-Studien, 81, 1990: 129-144. Versin en castellano de Oswaldo Plata. Agradezco la amable autorizacin del autor, el Profesor Jean Grondin, y la gentil intermediacin del Profesor Andrs Lema Hincapi (N, del traductor). RECIBIDO: 27,04,07
ACEPTADO: 16.08.07.

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THE CONCLUSION OF THE CRITIQUE OF PURE REASON

JEAN GRONDIN*

ABSTRACT Based on some interpretations about the Critique of Pure Reason, the author holds a real answer to the question about the possibility of Metaphysics remains in the uncertainty there. Without any proper Conclusion of the work, this question is displaced to the background and it is, in certain way, superseded by the question about God's existence and a future life. In II, The Transcendental Doctrne of Method, Kant points towards the Highest Good as a determining ground of the ultimate end of pure reason. Key Words: Kant, Metaphysics, Highest Good, Pure Reason, Method.

* Universidad de aples y Universidad de Montreal. El texto nie presentado en una reunin de la Sociedad kantiana de Norteamrica, en New Orleans, el 26 de abril d 1990, y publicado en el Graduate Faculty Philosophy Journal 16, 1996: 165-178. Una versin ms extensa en francs apareci en Kant-Studien, 81, 1990: 129-144. Versin en castellano de Oswaldo Plata. Agradezco la amable autorizacin del autor, el Profesor Jean Grondin, y la gentil intermediacin del Profesor Andrs Lema Hincapi (N. del traductor). RECIBIDO: 27.04.07
ACEPTADO: 16.08.07.

Es BIEN CONOCIDO que el problema fundamental de la Crtica de la razn pura (B26)' de Kant es el de la posibilidad de la metafsica como ciencia. Este asunto es planteado por la pregunta prncipal del lihro: cmo son posihles los juicios sintticos a priori! Lo que es mucho menos conocido, e infinitamente menos evidente, es la respuesta de Kant a este problema cardinal, cuya urgencia tamhin l seala. De hecho, de acuerdo con Kant cmo es viahle la metafsica? Dnde, de un modo claro y distinto, Kant responde la pregunta relativa al fundamento de los juicios sintticos a pnon? La incertidumhre que pesa sohre esta cuestin puede, ciertamente, ser explicada a travs de la diversidad de interpretaciones que han sido sugerdas como soluciones de Kant al dilema de la metafsica. Escoger cuatro de las principales tendencias en la literatura kantiana. Para algunos, Kant aparece, en su mayor parte, como el filsofo que quiso liquidar por completo la metafsica al desafiar a los metafsicos para que justificaran la validez de su pretensin cientfica. La lectura iconoclasta ha perdurado desde que Mendelssohn acu la frase acerca del Kant "alles zermalmende" (demoledor de todo), esto es, de un Kant como el rebelde que quiso ehminar dos milenios de metafsica. Esta lectura es mantenida -hasta citar a uno de sus ms recientes ejemplos- por la intrprete msa Arsenij Gulyga, quien escrbe: "De hecho, Kant nunca da una respuesta a la pregunta con que inicia la Crtica de la razn pura: 'Cmo es posihle la metafsica como ciencia?' Su Dialctica trascendental destruy toda pretensin dogmtica en esta esfera" (Gulyga, 1985: 152). De acuerdo con una segunda lnea de interpretacin, Kant ech por la horda la metafsica tradicional, pero la reemplaz con una especie de teora de la ciencia, que se reflejara nicamente sohre los prncipios en la raz del conocimiento cientfico o, ms generalmente, sohre los principios de nuestra percepcin de la realidad, o de lo que ha sido considerado el armazn de nuestra "estmctura conceptual". Uno podra hablar aqu de una "metafsica de la experencia", siguiendo a la casiparadjica formulacin de Patn. Una tercera lectura de la solucin de Kant ha tomado como punto de partida el famoso pasaje de Kant donde ste confiesa que tuvo que suprmir el saber para dejar sitio a la fe; esto es, una metafsica de la fe basada en las fuentes de la razn pura prctica^. La
1. Las citas en castellano de la Crtica de la razn pura sern extradas de la traduccin de Pedro Ribas, Alfaguara. Madrid, 2003. 2. El pasaje completo al que hace referencia el Profesor Grondin reza as: "Tuve, pues, que suprimir el saber para dejar sitio a la fe; y el dogmatismo de la metafsica, es decir, el prejuicio

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fllosofa moral de Kant podra ser, de este modo, una nueva forma de metafsica. Esta lectura ha sido sugerida por Gerhard Krger (1967) y, ms recientemente, aunque en un estilo diferente, por Manfred Riedel (1989). Finalmente, hay interpretaciones que han sugerdo que, en realidad, Kant quiso preservar los principios de la metafsica aristotlicoTleibniziana, los cuales reclaman un conocimiento que supere la dimensin superflcial de la experencia. sta ha sido llamada la interpretacin metafsica de Kant.
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A menudo conflictivas, muchas interpretaciones no han ocurrido fortuitamente. Ellas, ciertamente, han tenido que ver con l hecho de que Kant nunca parece haber dado una respuesta concluyente al asunto de la posibilidad de la metafsica y de sus juicios sintticos a priori. Para decirlo claramente, no hay ningn texto en la primera Crtica que analice este asunto de una manera directa: all est cmo el problema de la metafsica debe ser solucionado, o as es como los juicios sintticos a priori son posibles por la razn pura. En concreto, uno no encuentra una conclusin en la Crtica de Kant, o, lo que es ms recurrente en sus escritos, alguna clase de Schlussbemerkung (Observacin final, conclusin), donde Kant efecte un sumario de su investigacin, y condense su respuesta a la pregunta inaugural que l formula tan adecuadamente en su magistral Introduccin. No obstante, esa respuesta, esa conclusin, tiene que ser encontrada en alguna parte de la Crtica, ya que, en primer lugar, la Crtica ha sido escrita precisamente para solucionar el problema de la posibilidad de la metafsica. Instituida como una propedutica de la metafsica, la Crtica no tiene otro objetivo ms que resolver la posibilidad de los conocimientos sintticos a priori. Su raison d'tre consiste en establecer la credibilidad de alguna forma de metafsica racional. Kant escribe muy especficamente en la Introduccin: Nos ocupamos ahora de esta investigacin, que no podemos llamar propiamente doctrina, sino slo crtica trascendental, ya que no se propone ampliar el conocimiento mismo, sino simplemente enderezarlo y mostrar el valor o la falta de valor de todo conocimiento a priori. Semejante crtica es, pues, en lo posible, preparacin para un organon y, caso de no

de que se puede avanzar en ella sin una crtica de la razn pura, constituye la verdadera fuente de toda incredulidad, siempre muy dogmtica, que se opone a la moralidad" I. Kant, 2003: BXXX (M del traductor).

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llegarse a l, al menos para un canon de la misma segn el cual podra exponerse un da, tanto analtica como sintticamente, todo el sistema de filosofa de la razn pura, consista ste en ampliar su conocimiento o simplemente en limitarlo (B26). El sistema completo de la razn pura, que Kant anuncia en este contexto bajo el encabezamiento de una "filosofa trascendental", es lo que debera venir despus de la crtica trascendental, que es la "Crtica", entendida como una propedutica destinada a entregar la piedra de toque para un sistema de metafsica. "Un sistema de semejantes conceptos, seala Kant en el tiempo condicional, se llamara "filosofa trascendental". Sin embargo, advierte Kant, que esta filosofa trascendental es una empresa "demasiado [grande] para empezar" (B25). Esta filosofa trascendental es una empresa demasiado grande, porque an no se sabe cmo es posible el conocimiento trascendental o metafsico. De ah la necesidad, sostiene Kant, de una propedutica para la filosofa trascendental, esto es, de una "crtica trascendental" que pueda servir de fundamento para una "filosofa trascendental" o una metafsica, que tiene que ser desarrollada pronto. Hoy en da se entiende la expresin "filosofa trascendental" como una reflexin en tomo a "las condiciones de posibilidad" de esto o de aquello. Para Kant, este tipo de reflexin pertenece especialmente a una crtica trascendental. Para una filosofa trascendental, como Kant la entiende, la pregunta por sus condiciones de posibilidad ya ha sido, en prncipio, resuelta. De este modo, la crtica trascendental de 1781 apunta a la clarficacin del legtimo uso metafsico de la razn pura afinde establecer una metafsica. Por lo tanto, el Prefacio de la segunda edicin definir la Crtica como un "tratado sobre el mtodo", como un Traktat von der Methode, que no es, insiste Kant, "un sistema sobre la ciencia misma" (BXX) -como, en cambio, promete ser la metafsica o la filosofa trascendental. De tal suerte, la Crtica se recomienda a s misma como un intento (Versuch - tentativa) "de transformar el procedimiento (Verfahren - proceder) hasta ahora empleado por la metafsica, efectuando en ella una completa revolucin" (Ibidem). En s mismo, el proyecto de una crtica trascendental que funcione como prolegmenos a toda metafsica del porvenir es de una notable transparencia. En contraste, lo que es menos claro es su realizacin, su solucin, su conclusin, en una palabra, el significado exacto de la transformacin que

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tiene que llevarse a cabo en el mtodo alabado hasta ahora en la metafsica. Qu significa, entonces, este nuevo mtodo de la razn pura? Nuestra bsqueda de esta conclusin de la Crtica tiene que comenzar con la formulacin inicial que hace Kant del problema: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori! Como sabemos, tanto en la Crtica de 1781 como en los Prolegmenos de 1783, este problema es subdividido en tres sub-preguntas: Cmo son posibles los juicios sintticos posibles (1) en la matemtica pura, (2) en la fsica pura y (3) en la metafsica? Esta triple pregunta puede adoptar tambin la siguiente forma: Cmo son posibles la matemtica pura, la fsica pura y la metafsica pura? En la presentacin de los Prolegmenos, que a este respecto corresponde justamente a la arquitectnica de la Crtica, se hace frente a la primera pregunta; en la Analtica, a la segunda; en la Dialctica, a la tercera. De hecho, la Esttica da cuenta, sin duda, de la posibilidad del conocimiento sinttico puro en las matemticas, apoyndose sobre la instancia mediadora de la intuicin pura del espacio y del tiempo, donde las aserciones sintticas a priori de las matemticas puede ser construidas y edificadas, porque el espacio y el tiempo puros permiten alguna clase de ilustracin ideal. En un argumento muchsimo ms complejo, que no podremos desarrollar aqu (Grondin, 1989: C. III), la Analtica intenta justificar los conocimientos sintticos a pnon de la fsica pura apelando al "tercer trmino" de "experiencia posible". En lo que concieme a la Dialctica, sin duda ella est interesada en las pretensiones genuinamente metafsicas de la razn pura. Pero, el caso d la Dialctica es un poco particular, en la medida en que no logra, como fue el caso en la Esttica y en la Analtica, un resultado realmente positivo, esto es, una solucin al problema de la legitimidad de la metafsica como ciencia. Kant lo admite abiertamente -y de muchas maneras. Primero que todo, cuando divide su Lgica transcendental en una Analtica y en una Dialctica, especifica claramente que la prmera ofrece una Lgica de la verdad y la segunda una "Lgica de la ilusin". No obstante implica esto que la metafsica slo pueda ser ilusoria? Est el reino de lo a priori cognoscible limitado a la matemtica y la fsica puras? Asimismo, a menudo Kant admite que la tarea de su Dialctica es negativa para todos los intentos y todos los propsitos, en la medida en que trata con el mundo de la ilusin o del Schein (apariencia) (A63/4-B88).

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I la metafsica es irredimible? Esto podra ser, ciertamente, el caso, si la Dialctica fuera la ltima palabra, o al menos la ltima seccin de la Crtica. Pero, no es as. Despus de la Dialctica viene una Metodologa (Methodenlehre). Soy del parecer de que esta Teora Trascendental del Mtodo, lejos de ser un apndice de la Crtica, como a menudo se piensa que es, representa el resultado genuino de la empresa crtica kantiana. Por as decirlo, esta Teora Trascendental del Mtodo viene a ser como el complemento positivo de la Dialctica, como el escenaro donde uno tiene que hallar la solucin orginal de Kant al problema de la metafsica. Sin este complemento positivo, la pregunta por la posibilidad de los juicios sintticos a pnor/ contina sin respuesta alguna. Se debe recordar que la Metodologa representa la segunda mayor seccin de la Crtica como un todo, frente a la Doctrina Trascendental de los Elementos (que contiene la Esttica y la Lgica, la Analtica y la Dialctica). Esto no es insignificante. La divisin inaugural de Kant de la crtica transcendental se da entre una teora de los elementos y una teora del mtodo. Si la Metodologa tiene el honor de ser la ltima seccin de la obra, esto es as porque la misma idea de una teora del mtodo est ntimamente conectada con el proyecto original de una "Crtica". sta se define a s misma, recordemos, como un "tratado sobre el mtodo", que se dirge a una revolucin fundamental de la metafsica, exponiendo la piedra angular de los conocimientos metafsicos. En su concepcin orginal, la Crtica no tiene otra tarea que revolucionar la metafsica, proponiendo una nueva metodologa que proporcione los fundamentos para una metafsica rgurosa. Entonces, parece apropiado aprender nuevamente a ver en la Metodologa el resultado lgico de la investigacin crtica kantiana. Exagerando un poco, se podra sostener que la Teora transcendental de los elementos no tiene otro objetivo que dar cuenta de los elementos de la razn pura. El importe orginal de la Crtica puede ser, entonces, encontrado en su metodologa. Lo que es indudable es que la institucin de la nueva metafsica no tuvo lugar en ninguna parte de la Teora de los Elementos. Kant define la teora transcendental del mtodo como la "determinacin de las condiciones formales de un sistema completo de la razn pura" (A707/ 8-B735/36), el cual tiene que ser pronto desarrollado bajo el ttulo de una metafsica. Esto apunta a clarficar las condiciones para un uso legtimo de
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la razn pura con una visin para esta metafsica. La Crtica no tiene otra tarea ms urgente. Despus de definir su propsito, Kant traza el plan de su metodologa: (Para la determinacin de las condiciones formales para un sistema completo de la razn pura), trataremos de una disciplina, un canon, una arquitectnica y,finalmente,de una historia de la razn pura (A708/ 736). Despus de leer la Dialctica, uno puede fcilmente captar por qu la Metodologa se ahrr con una disciplina de la razn pura. Puesto que la razn metafsica cae naturalmente en el resgo de la ilusin trascendental, una razn pura entusiasta de su propio mtodo antes que nada necesita de una disciplina, es decir, de una instmccin con un propsito negativo -para seguir la expresin de Kant. Desde esta perspectiva, la disciplina puede servir para duplicar el esfuerzo teraputico y crtico de la Dialctica, en el sentido negativo de la palabra. No es en esta disciplina donde se encontrar una respuesta positiva a la investigacin de la posibilidad de la metafsica. Es slo en su segundo acto, en el canon de la razn pura, donde la metodologa pondr de relieve los nuevos fundamentos de la metafsica. La idea de un "canon" de la razn pura haba sido ya abordada en la Introduccin de la Crtica, como una de sus mayores coyunturas estratgicas, donde el proyecto kantiano de la Crtica estaba en el proceso de definirse a s mismo. Citemos de nuevo una parte importante del texto: Semejante crtica es, pues, en lo posible, preparacin para un organon y, caso de no llegarse a l, al menos para un canon de la misma segn el cual podra acaso exponerse un da, tanto analtica como sintticamente, todo el sistema de la razn pura (B26). Dnde deberamos encontrar este "canon" del uso legtimo de la razn pura, el reconocido objetivo de la prmera Crtica, salvo en su Canon de la razn pura? Kant ofrece una general y, sin emhargo, clara definicin de lo que dehe ser entendido bajo un canon: "Entiendo por canon el conjunto de prncipios a priori del correcto uso de ciertas facultades cognoscitivas" (A796/B824). Si estas facultades cognoscitivas son la razn pura misma, como es aqu el caso, su Canon indicar necesaramente los prncipios a priori del uso legtimo de la razn pura. De forma llamativa, esta caracterzacin asocia el Canon con el propsito orginal de una crtica de la

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razn pura. La Crtica tiene, acaso, un objetivo ms preciso que el de poner de relieve los principios a priori del uso correcto de la razn pura? No aprendimos ya de la Dialctica que es intil esperar cualquier clase de conocimiento metafsico? No consign la Dialctica todas las posibilidades de los argumentos sofsticos de la metafsica para "archivarlo[s] en la razn humana con el fin de prevenir en el futuro errores de esta clase"? (A704/B732). Ciertamente. Sin embargo, Kant est diciendo ahora que este fracaso slo concieme a la razn terica o especulativa, la razn que descansa nicamente en los silogismos de la razn pura para obtener el conocimiento a priori. Este fracaso de la razn terica es inexorable, y Kant insiste en que no puede haber, absolutamente, un canon para ella, pero s una disciplina negativa. Si hay un canon para toda la razn pura, ste se referir al uso de la razn prctica, que Kant introduce aqu como un desenlace enteramente nuevo que l se dispone a explorar: Consiguientemente, de haber un uso correcto de la razn pura, caso en el que tiene que haber tambin un canon de la misma, ste no se referir al uso especulativo de la razn, sino que ser un canon de su uso practico, uso que vamos a examinar ahora (A797/B825). Este pasaje muestra con claridad que, si hubiera un uso legtimo de la razn pura, podra haber un canon para l. La determinacin del uso justificado de la razn pura, objetivo de la Crtica, tiene que ser fundado en su canon. Kant, inmediatamente, destaca la urgencia de su investigacin, dando a la primera seccin del Canon el ttulo de "El objetivo final del uso puro de nuestra razn". Sin duda alguna, si alcanza tambin el fin final, el punto de culminacin de la Crtica que habr de conectar la posibilidad de la metafsica con los intereses prcticos de la razn pura. La argumentacin de Kant inicia con el recuerdo de los tres objetos de la razn, tal como ellos emergieron de la Dialctica: la libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.

n
TODOS ESTOS OBJETOS son de

sumo inters para nosotros, sostiene Kant, pero ese inters no es de naturaleza terica (Ibidem). Por esto advierte que estos objetos, que pueden ser conocidos, no sern de utilidad "en concreto, es decir, en la investigacin de la naturaleza" (Ibidem). Los intereses que les atribuimos a estos objetos son, sostiene Kant, genuinamente prcticos. Y

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"prctico es todo lo que es posible mediante la libertad" (A800/B828). El argumento de Kant es que existen condiciones para la libertad que no solamente tienen una importancia emprca (si no lafilosofamoral vendra a ser lo mismo que una mera antropologa emprca). Existen tambin leyes morales que pertenecen orginalmente a la razn y que nos obligan de una manera incondicional y universal. De este modo, hay una "eficiencia" de la razn pura que no es de naturaleza terica y respecto de la cual un canon ha de ser posible. Kant escribe: Si fuesen, en cambio, leyes prcticas puras, con fines dados enteramente a priori por la razn, con fines no empricamente determinados, sino absolutamente preceptivos, seran productos de la razn pura. As son las leyes morales. Consiguientemente, slo stas pertenecen al uso prctico de la razn pura y admiten un canon (Ibidem). El inters prctico que asociamos con las tres ideas de la razn, hacia las cuales "todos los preparativos se encaminan [...] en el estudio que llamamos filosofa pura" (Ihidem), slo pretende resolver "qu hay que hacer si la voluntad es libre, si existe Dios y si hay mundo futuro" (Ibidem). Afirmando aqu que la libertad prctica puede ser confirmada por la experencia -una tesis que est lejos de ser constante en Kant y que pertenece como tal a la filosofa especulativa-, desde los inicios de la prmera Crtica, Kant limita a dos objetos el alcance de su canon de la razn prctica: Por tanto, en un canon de la razn pura slo tenemos que tratar de dos cuestiones que incumben al inters prctico de la msnia y en relacin con las cuales tiene que ser posible un canon de su uso, a saber: Existe Dios?, hay una vida futura? (A803/B831 ). El objeto prctico o, ms bien, el ohjeto existencial del Canon, es concisamente circunscrto. Esto tamhin hace eco del inters bsico en su investigacin sobre la posibilidad de la metafsica. La metafsica que Kant busca en la Crtica no aspira al establecimiento de un sistema escolstico que produzca definiciones a priori de todos los conceptos a travs de un informe detallado de una characteristica universalis. La metafsica de Kant est "interesada", desde el principio, nicamente en la metafsica. Pues espera responder las preocupaciones metafsicas originales del hombre, las preguntas que

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constituyen lo que Kant llama la metaphysica naturalis, que siempre ha existido y siempre continuar existiendo como una disposicin natural. Sus inquietudes esenciales son la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Ahora bien, podr esta metafsica alcanzar alguna vez el estatuto de ciencia? Puede ser una ciencia rigurosa con respecto a las ms elementales aspiraciones metafsicas del hombre, con las que nunca puede conformarse, escribe Kant, (y con respecto a las aspiraciones) que son meramente temporales? (BXXXIII). Esta sed metafsica puede ser condensada en la doble pregunta: Existe Dios? y hay una vida futura? Incluso, si estas preguntas se relacionan ms estrechamente con lo que Kant llama el uso prctico de la razn, no se debe, sin embargo, perder de vista la ambicin terca de la investigacin kantiana sobre la razn prctica en la primera Crtica. De hecho, Kant est todava buscando la piedra de toque de una metafsica. Kant reconoce abiertamente esto muy en el comienzo del Canon: Sin embargo, {indessen) tiene que haber en algn lugar una fuente de conocimientos positivos (einen Quell von positiven Erkenntnissen) pertenecientes al mbito de la razn pura, de conocimientos que, si ocasionan errores, slo se deba quiz a un malentendido, pero que, de hecho, constituyen el objetivo de los afanes de la razn (A795-6/B823-4). Incluso si Kant slo est tratando el uso prctico de la razn, sin embargo, se descubrira en este uso la fuente {Quell) o la piedra de toque de los conocimientos positivos en una metafsica desde de la razn pura. Es esta fuente o piedra de toque lo que la Crtica ha iluminado con el fin de edificar una metafsica. El camino que lleva a un conocimiento metafsico, cuya pretensin sinttica a priori sera legtima, pasa a travs del estudio de los principios de la razn pura prctica. ste es, pienso, el sentido de la revolucin metodolgica que Kant intenta llevar a cabo en el mtodo seguido hasta ahora en la metafsica. "El objetivo final del uso puro de nuestra razn" (ttulo de la primera seccin del Canon) ha sido determinado ahora. Este objetivo final yace en la pregunta: Existe Dios y hay vida futura? No ser hasta la segunda seccin del Canon donde se explique ms precisamente en qu consiste este nuevo mtodo de la razn prctica, el nico an abierto a la metafsica racional. Esta seccin se intitula: "El ideal del Bien Supremo como fundamento determinador del fin ltimo de la razn pura". Su primer prrafo resume la

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senda de la razn ms all de la Dialctica trascendental. La razn nos ha conducido a ideas especulativas, pero estas ideas nos han reorentado hacia la experencia de una manera til, pero que no corresponde, sin embargo, con nuestras expectativas. En otras palabras, el resultado de la Dialctica es absolutamente honorable, pero no satisfizo nuestras expectativas porque dej sin resolver la pregunta por la posibilidad de la metafsica, fracasando, de este modo, en la respuesta por las preguntas ms vitales, las preguntas relativas a Dios y a la inmortalidad del alma. Es en esta estratgica coyuntura que la perspectiva de una metafsica prctica empezar a ser desplegada: Ahora nos queda hacer todava una exploracin, la de averguar si no es igualmente posible que encontremos la razn pura en el uso prctico, si no nos conduce en este uso a las ideas que alcanzan los fines supremos de la misma -fines que debemos alcanzar-, si, consiguientemente, esa misma razn pura no puede brndamos, desde el punto de vista de su inters prctico, aquello que nos niega en relacin con su inters especulativo (A804/B832). En este paso decisivo de su argumentacin donde Kant se refiere a los intereses de la razn, Kant formula las tres famosas preguntas que expresan los intereses de la razn: Qu puedo conocer?, qu debo hacer? y qu puedo esperar? La primera pregunta es meramente especulativa, asegura Kant. A la prmera pregunta, Kant se ufana de haber desarrollado exhaustivamente todas las posibles respuestas en su Crtica. Y, si embargo, por ello de nuevo, "nos hemos quedado tan lejos de los dos grandes objetivos a los que en realidad se encaminaba todo el esfuerzo de la razn pura"- los dos objetivos contenidos en la pregunta "existe Dios y hay una vida futura?". Seguidamente, Kant hace a un lado ms bien con rapidez la segunda pregunta que expresa los intereses de la razn: qu debo /lacer.^' Recurriendo a casi los mismos trminos que emple para reducir la urgencia de la prmera pregunta, Kant declara: La segunda cuestin es meramente prctica (bloss praktish). Aunque puede, en cuanto tal pertenecer a la razn pura, no por ello es trascendental, sino moral. En s misma no puede ser, pues, tratada por nuestra crtica (A805/B833). De este modo, la segunda pregunta (qu debo hacer?) es descartada provisionalmente de la discusin de "El ideal del Bien Supremo como fundamento determinador del fin ltimo de la razn pura", en el Canon.

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Ahora, la atencin de Kant est enteramente consagrada a la tercera pregunta: "qu puedo esperar si hago lo que debo?". Esta pregunta tiene la ventaja, dice Kant, de ser al mismo tiempo prctica y terca, puesto que agregamos la valencia de la "esperanza" en cada accin que emprendemos, pero tambin es terca, porque lo que esperamos acerca de algo o lo que esperamos "en" relacin con algo implica cierta clase de conocimiento que an debe ser determinado. Que lo prctico sirva como un tipo de relevo a los intereses tercos de la razn, en cuanto que "lo prctico nos lleva, como hilo conductor, a dar una respuesta a la cuestin terca" (Ibidem), es lo que evidentemente atrae a Kant. A lo que Kant apunta aqu es, sin lugar a dudas, a una solucin de la pregunta terca mediante el uso prctico de la razn pura. El texto del canon enfatiza bastante claramente este trnsito de lo prctico a lo terco:
En consecuencia, sostengo lo siguiente: Que as como los principios morales son necesarios de acuerdo con la razn en su uso prctico, as es igualmente necesario suponer, de acuerdo con la razn en su uso terico, que cada uno tiene motivos para esperar la felicidad exactamente en la medida en que se haya hecho digno de ella (A809/B837).

Se puede encontrar en este relevo de la razn terca mediante la razn prctica la certeza prncipal de la solucin de Kant a la posibilidad de la metafsica. En s misma ella revela que toda la segunda seccin del Canon slo tratar con la tercera pregunta de los intereses de la razn, la pregunta de la esperanza. Ella contiene la clave del problema inicial de Kant. Y a qu se refiere la esperanza? Kant responde en los trminos ms simples: "En efecto, todo esperar se refiere a la felicidad" (Ibidem). Bien sea de un modo realista, bien sea de un modo pesimista, Kant cree, de todas maneras, que nuestra bsqueda de la felicidad nunca ser satisfecha bajo condiciones empricas (y quin puede asegurar que l se encuentra equivocado?). La felicidad suprema que todos esperamos no es una que pueda ser realizada en nuestra existencia terrena. Es apropiado, pienso, traducir la palabra Glckseligkeit empleada por Kant por algo como "felicidad de heatitud", un Glck de los Seligen. Lo que nuestra razn espera verdaderamente no es un placer mayor o un bienestar meramente materal, sino una paz del alma que no es slo de este mundo. Sin duda, no

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podemos generar esta felicidad, esta Glckseligkeit, por nosotros mismos. La nica cosa que podemos hacer, y esperar, es hacemos dignos de tal "felicidad de beatitud". Por medio de esto, Kant da una respuesta a la pregunta "qu puedo esperar si hago lo que debo?" que l exigi separar en su investigacin transcendental: "haz aquello mediante lo cual te [hagas] digno de ser feliz" (Ibidem). Y hacerse digno de ser feliz es actuar, tanto como podamos, de acuerdo con el espritu de la ley moral suministrada por la razn prctica. Por lo tanto, para la razn pura, el ltimo intento de nuestra esperanza puede consistir en la recepcin de una felicidad etema que sea proporcional con la moralidad de nuestras acciones (o de nuestras mximas de accin). Semejante esperanza cobra sentido, claramente, si se admite la existencia de una inteligencia suprema, capaz de asegurar el "lazo necesario entre necesidad de ser feliz [y la] incesante aspiracin de hacerse digno de la felicidad" (A810/B838). Es este lazo entre la esperanza de la razn y la realizacin de esa esperanza lo que constituye el ideal del Bien Supremo en la primera Crtica^. Fcilmente se reconoce aqu la harto conocida doctrina de los postulados de la razn prctica, los cuales coronan la segunda Crtica. Los principios esenciales de esta doctrina pueden ser encontrados, sin embargo, en la Crtica de 1781, donde ellos forman la verdadera conclusin de la Crtica. En este punto cmcial, vale hacer notar que la perspectiva de Kant en 1781 difiere de la doctrina presentada en 1788. Mientras la Crtica de la razn prctica considerar el respeto por la ley moral, bajo la ms completa desatencin hacia cualquier recompensa futura, como el tco motivo legtimo de la moralidad, el Canon de 1781 an ve en la promesa de una felicidad futura un mvil necesario de la accin moral. Mucho menos rigurosa que la segunda Crtica, la Crtica se pone ms cerca de la tica clsica: Por consiguiente, prescindiendo de Dios y de un mundo que, de momento, no podemos ver, pero que esperamos, las excelentes ideas de la moralidad son indudablemente objetos de aplauso y admiracin; pero no resortes

3. "La idea de tal inteligencia, en la que la ms perfecta voluntad moral, unida a la dicha suprema, es la causa de toda felicidad en el mundo, en la medida en que sta va estrechamente ligada a la moralidad (en cuanto dignidad de ser feliz), la llamo ideal del Bien Supremo" (A810/ B838).

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del propsito y de la prctica, ya que no colman enteramente el fin natural a todos y a cada uno de los seres racionales, fin que la misma razn pura ha determinado a)non y necesariamente (A813/B841). La primera Crtica adopt abiertamente un "sstenia de moralidad autorrecompensadora" (A809/B837), ein System der sich selbst lohnenden Moralitt. Este sistema sostiene que la suposicin de un sabio gohemador del mundo es una "necesidad prctica", con el fin de que hiciera "efectivas" (A818/B846) las leyes morales. La razn, alega Kant en 1781, est obligada a "suponer [un sabio gobemador del mundo], juntamente con la vida en ese mundo, que debemos considerar como futuro, o, en caso contraro, a tomar los prncipios morales por vanas quimeras" (leere Hirngespinste) (A811/ B839). Podemos ahora comprender hasta dnde el Bien Supremo, entendido en la perspectiva de 1781, puede dar una respuesta positiva a la doble pregunta de la razn pura: Existe un Dios? y existe una vida futura? Una respuesta positiva es defensahle, sostiene Kant, ya que Dios y una vida futura son las condiciones necesaras que aseguran la coherencia del sistema de la moralidad. A partir de aqu podemos comprender plenamente el ttulo de la segunda seccin del Canon: "El ideal del hien supremo como fundamento determinador del fin ltimo de la razn pura". La esperanza hecha posible por el principio del Bien Supremo, nos habilita para fundar en las bases de la razn pura prctica lo que Kant insistentemente denomina "las dos proposiciones cardinales de la razn pura: que existe un Dios y que existe una vida futura". Esta es, en la Crtica, la ms clara de las respuestas al problema fundamental de la metafsica. Sin emhargo, se debera preguntar: Estas dos proposiciones cardinales han sido realmente fundadas? Las proposiciones "existe un Dios" y "existe una vida futura" son evidentemente juicios sintticos a priori, las cuales varas veces en la Dialctica la razn terca fall en probar. Cmo podemos justificar semejante afirmacin ante el tribunal de una crtica trascendental? Sabemos que un tercer trmino mediador es necesario en orden de dar cuenta de la legitimidad de cualquier juicio sinttico a phon. Cul es este tertium quid en el caso de los postulados de la razn prctica? Hasta donde podemos ver, la prmera Crtica no se dirge directamente a esta cuestin, y se conforma con delinear el programa de una metafsica del porvenir basada

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en la realidad de la razn prctica. Uno puede encontrar una respuesta a esta pregunta en la segunda Crtica donde Kant escribe: Para ampliar prcticamente un conocimiento puro tiene que darse a priori un propsito, esto es, un fin como objeto (de la voluntad) que, al margen de cualesquiera principios tericos, sea representado necesariamente en cuanto prctico por un imperativo (categrico) que determine inmediatamente a la voluntad; y tal es aqu el [Bien Supremo] ". Lo que aqu autoriza la ampliacin a priori del conocimiento, en el horizonte prctico, es su propsito, un Absicht, un inters a priori de la razn, enlazado con su anhelo cardinal: Existe un Dios? y existe una vida futura? La posibilidad de lo que Kant designa -de un modo bastante extraoconocimiento puro prctico cae bajo el propsito subyacente del Bien Supremo. Ahora bien, a partir de un propsito, es legtimo concluir la realidad del objeto de ese propsito? Un hombre es inmortal simplemente porque a l se le ocurre desearlo? Est la existencia de Dios probada porque aparece como una pieza necesaria en la realizacin del Bien Supremo concebido por la razn? Acaso el filsofo, que constantemente nos advirti hasta el final de la Dialctica que no tomramos nuestros deseos metafsicos como realidades, cay presa de una ilusin similar? Kant no confront esta objecin en su Crtica de 1781, pero lo hizo en una importante nota de pie de pgina para la segunda Crtica. Kant se refiere a un argumento esgrmido por Wizenmann en contra de la doctrna del Bien Supremo: [Wizenmann] pone en tela de juicio el derecho a deducir de una exigencia la realidad objetiva de su objeto y aclara su tesis mediante el ejemplo de un enamorado que, obsesionado locamente por una idea de hermosura que es simplemente un delirio suyo, quisiera deducir semejante objeto existente en alguna parte (Ak. V: 143-144). Wizenmann claramente ataca la metafsica prctica de Kant bosquejada en el Canon de la prmera Crtica- que l debi haber ledo muy bien. Kant coincide con Wizenmann, en cuanto a lo que respecta a los meros deseos contingentes o empricos: Yo le doy [a Wizenmann] la razn en todos aquellos casos donde tal exigencia se funde sobre una inclinacin, la cUal no puede postular la

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existencia de su objeto ni siquiera para quien est empapado con ella y menos an entraa una demanda vlida para cada cual, por cuanto supone un simple fundamento subjetivo del deseo (Ibidem). Desde del deseo a la realidad de lo deseado, no hay consecuencia convincente. Pero, el propsito que nos conduce al postulado de la existencia de Dios y al de la inmortalidad del alma no es, comenta Kant, una inclinacin como cualquiera otra. No nos preocupamos por una inclinacin subjetiva casual, que sera particular y emprica, sino, ms bien, por un

Vernunftbedrfnis, por "una exigencia de la razn nacida de un

fundamento objetivo para determinar la voluntad, cual es esa ley moral que vincula necesaramente a cualquier ente racional y, por lo tanto, nos habilita para presuponer a priori en la naturaleza las condiciones adecuadas a dicha ley, convirtiendo a estas condiciones en algo inseparables del cabal uso prctico de la razn" (Ibidem). En la perspectiva de Kant, el inters puro de la razn es objetivo porque es universalmente compartido por todos los seres racionales, y derva de lo nico positivo a priori de la razn pura, a saber, la ley moral que nos obliga incondicionadamente. Este mandato incondicional de la razn tiene su objetivo, su telos, el Bien Supremo. Desechar esta pretensin universal de la ley moral equivaldra a privar a la razn de cualquier eficiencia y, en ltimo trmino, de cualquier coherencia. Para qu la razn nos ordenara a nosotros, seres racionales, buscar la realizacin de un ideal imposible? Aceptar la ley moral como el prncipio de la accin moral implica que tambin asumamos al mismo tiempo su objetivo, el Bien Supremo, al igual que las dos condiciones de su realizacin, es decir, la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. La objetividad de los postulados de la razn prctica proviene de la incuestionable objetividad de la ley moral y de la racionalidad que ella le confiere a la existencia humana. Aqu tiene que verse en esta conclusin, en esta lgica de la racionalidad prctica, la verdadera conclusin de la Crtica, cuyo propsito era justamente estimar el uso legtimo de la razn pura con miras al establecimiento de una metafsica rgurosa. Esta conclusin no debera conducimos a ningn tipo de trunfalismo de la razn pura. El postulado prctico de la existencia de Dios y el de la inmortalidad del alma es el nico contenido positivo de una metafsica basada en la lgica de la esperanza prctica. Parafraseando un pasaje de los

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Paralogismos, podra decirse que la proposicin "existe un Dios, existe una vida futura" constituye "el nico texto" de la metafsica prctica de Kant. Pero esta conclusin solamente resultar modesta para las escuelas racionalistas que se nutren de aspiraciones ms elevadas n su bsqueda del conocimiento a priori. Sin emhargo, Kant siente que esa proposicin es suficiente si se desea responder- y la filosofa no tiene otro propsito- las preguntas surgidas de los intereses de la razn- preguntas que hahitan en cada homhre. Las siguientes sern las palabras conclusivas del Canon de la razn pura y, consiguientemente, de la primera Crtica: Pero, se dir, es eso todo lo que consigue la razn pura al abrir perspectivas que van ms all de los lmites de la experiencia? Nada ms que dos artculos de fe? El entendimiento comn hubiese podido ofrecer perfectamente ese resultado sin necesidad de consultar sobre ello a los filsofos (A831-1/B858-9). | No obstante, Kant se defiende frente a la objecin anterior: Pero, exigs acaso que un conocimiento que afecta a todos los hombres rebase el entendimiento comn y os sea revelado nicamente a los filsofos? (Ibidem).
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La metafsica kantiana de los intereses de la razn no pretende trascender el alcance del sentido comn, sino servirle y justificar las exigencias de fe del sentido comn. Aqu mismo yace la consecuencia, y, tal vez, la novedad de la reorentacin kantiana de la metafsica hacia los requermientos de la razn prctica, lo cual sirve como piedra fundadora de la comprensin "csmica" que Kant tuvo de la filosofa en cuanto que "ciencia de la relacin de todos los conocimientos comofinesesenciales de la razn himana" (A839/ B867). Est filosofa, concluye Kant, no "puede llegar ms lejos, en lo que se refiere a los fines ms esenciales de la naturaleza humana, que la gua que esa misma naturaleza ha otorgado igualmente incluso al| entendimiento ms comn" (A831/B859).

m
ahora de nuestra propia reflexin. El propsito de nuestra investigacin no fue "descubrr" una conclusin para un lihro que no tiene una conclusin en su tabla de contenidos. El asunto de la conclusin de la Crtica sohre el cual queramos llamar la atencin no es un asunto de composicin literara, sino, ms hien, una preocupacin fundamental de
PARA CONCLUIR, ES TIEMPO

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cualesquier lector de la primera Crtica. Lo que est enjuego es la verdadera naturaleza de la respuesta de Kant a la posibilidad de la metafsica. La metafsica a la que Kant est dirigindose, si fuese posible, ofrecera una respuesta a las preguntas ms esenciales, que ms interesan a la razn pura: Existe un Dios? y existe una vida futura? Es para postular los fundamentos de tal pregunta que Kant instituye una Crtica, diseada como prolegmenos a toda metafsica del futuro. Cuando escrbi su primera Crtica, Kant no tena idea de que escribira otras dos Crticas. Esto significa que en la perspectiva de 1781, la que hemos mantenido en nuestra argumentacin, una Crtica sera suficiente para producir el fundamento de la metafsica. En tanto que tratado sobre un mtodo, la Crtica indic, de hecho, un nuevo camino para la metafsica futura. Ya en 1781, este camino es la razn pura prctica, efectiva y verosmil a travs de su mandato imperativo, y en coherencia con su sistema de moralidad, el cual culmina en el ideal del Bien Supremo. A partir de la ventajosa posicin de este principio, Kant intentar efectivamente responder los principales problemas de la metaphysica naturalis. El Canon es, entonces, el que aclara la pregunta de la posibilidad de la metafsica. Esto se confirma en el ms que dramtico lenguaje utilizado por Kant en el Canon ("de haber un uso correcto de la razn pura, [...] tiene que haber tambin un canon de la misma". Tambin evidente en sus ttulos "El objetivo final del uso puro de nuestra razn", "El ideal del Bien Supremo como fundamento determinador delfinltimo de la razn pura"). Despus de este Canon, Kant proceder a bosquejar una arquitectnica y una historia de la razn pura, las dos ltimas secciones de la Crtica. Ellas bosquejarn de un modo extraordinariamente general, el plan para un sistema de metafsica que el Canon acaba de hacer posible. Por todo lo anterior, se podra considerar esos dos ltimos captulos como un apndice a la Crtica de la razn pura y que su conclusin es el Canon de la razn pura.
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Las citas en castellano pertenecen a la traduccin de Roberto R. Aramayo, Alianza, Madrid, 2000, Ak. V, 134, p. 256. (N. del traductor). KANT, I. 2003. Crtica de la razn pura. (Traduccin de Pedro Ribas), Madrid, Alfaguara. KRGER, G. 1967. Philosophie und Moral in der kantischen Kritik, Tbingen, J.C.B. Mohr,

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