UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA FACULTAD DE BELLAS ARTES Y HUMANIDADES ESCUELA DE FILOSOFIA PROGRAMA SEMINARIO DE NIETZSCHE PROFESOR: CAMILO ROS

GAVIRIA TRABAJO FINAL: EL PROBLEMA DEL VALOR JENNY JOHANA GUTIERREZ CARVAJAL CDIGO: 1088012939

A lo largo de la historia muchos filsofos se han interesado por darle un sentido y tal vez una respuesta a conceptos tan metafsicos como lo son lo bueno, la verdad, el mal, entre otros. Ya conocemos como la cultura occidental se apropi de estos y muchos conceptos, logrando de alguna manera un alejamiento con el mundo terrenal. Platn, uno de los filsofos ms recordados por la manera diferente de ver el mundo con su bien en s. El problema que surge de esto se da por el afn de implantar el pensamiento racional sin tener en cuenta la manera instintiva y biolgica del hombre. Nietzsche ve esto como un sntoma decadente porque se opone a la vida misma; sin embargo en su genealoga el autor tambin trata dichos trminos, no con la intencin de dar respuesta a estos sino buscando la procedencia y el sentido que se les otorgaba. Con el siguiente texto dar cuenta de la manera como Nietzsche aborda el problema del valor, tomando como referencia el primer tratado de la genealoga de la moral denominado bueno y malvado, bueno y malo, que tiene como objetivo retomar la historia para aclarar preguntas que le han surgido al autor. A causa del derrumbamiento de los valores supremos tales como Dios el bien y la verdad, que dominaron desde siempre la cultura llega el Nihilismo1 que es un trmino proveniente del latn nihil que significa nada, con la llegada del nihilismo dichos valores pierden validez, tras un proceso en donde se determina que toda esa cultura occidental carece de sentido. El tema del nihilismo no lo abordar de la manera que merece ste concepto, pero s es importante mencionarlo, pues ste se sigue de la transvaloracin de los valores, tema del cual me encargar en ste escrito. A pesar de que a Nietzsche se le conoce como asistemtico, la genealoga es precisamente conocida por la manera sistemtica y no aforstica con la cual sta escrita. En el texto se evidencia el mtodo que Nietzsche utiliza que se denomina mtodo de dramatizacin o mtodo trgico2. Este mtodo consiste en hacer preguntas en donde los trminos explcitos en ellas, en ste caso bueno, malo o malvado, se conocen como sntomas de la voluntad de poder.

1. NIETZSCHE, Federico, La voluntad de poder. Alianza Editorial, Madrid, 1991

2. DELEUZE, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Anagrama, Barcelona, 1971

Sin sta voluntad dichos trminos o juicios de valor como se les llamar ms adelante, no habran sido pensados ni mucho menos realizados. En el prlogo del texto tratado aqu el autor no ve reparo en mostrar el problema que pretende esclarecer mediante la historia de la moral. All mismo se evidencia su mtodo de dramatizacin mencionado antes: En qu condiciones se invent el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malvado? Y qu valor tienen ellos mismos? Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo? Son signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneracin de la vida?3 el propsito de ste es saber que quiere esa voluntad, a dnde quiere llegar al preguntarse por esos juicios de valor. Es necesario retomar la historia de la moral, es el propsito de Nietzsche para saber la procedencia de estos juicos de valor, si ha cambiado su sentido o ha sido el mismo que se les otorg en un principio. Para empezar con el estudio de los juicios de valor, Nietzsche hace una crtica a los psiclogos. A pesar de que se les atribuyen los ensayos de construir una historia gentica de la moral, siempre sacan la parte interior del hombre como algo vergonzoso y en su intento por explicar la procedencia de esos juicios o por lo menos de lo bueno se quedan cortos. El primer tratado se puede diferenciar en dos hiptesis que surgen respecto a lo bueno, la opinin de Nietzsche y por ltimo la transvaloracin de los valores; en general puede tomarse solo como la interpretacin de lo bueno respecto a los nobles y por otra parte respecto a los judos. La primera hiptesis es sobre el concepto y juicio bueno por el hbito. sta hiptesis muestra la manera como se adopt lo bueno; hace referencia a aquellos que se llamaron buenos a s mismos, a las acciones no egostas que eran alabadas por su utilidad y no por compararse con otras y ser superior en valor a ellas. Lo que ocurri fue que se olvid el motivo de dicha alabanza, el por qu se le denominaban a esas acciones como buenas y simplemente por hbito todo aquello que se consider no egosta fue llamado bueno sin importar la utilidad de la accin misma. fueron los buenos mismos, es decir, los nobles, los poderosos, los hombres de posicin superior y elevados sentimientos quienes se sintieron y se valoraron a s mismos y a su obrar como buenos, o sea como algo de primer rango, en contraposicin a todo lo bajo, abyecto, vulgar y plebeyo4 con esto se ratifica lo antes dicho y se menciona ahora el juicio malo, sin embargo no es adecuado llamar en este momento juicio a lo malo; este se toma solo como una conclusin negativa de lo bueno. Los seores como se les conoca decan: yo soy bueno, luego t eres malo solo era importante para aumentar el contenido de esa accin buena y afirmarla, no se tena ningn otro sentido para ste trmino.
3. NIETZSCHE, Federico, La genealoga de la moral. Alianza Editorial, Madrid, 1991 4. NIETZSCHE, Federico, La genealoga de la moral. Alianza Editorial, Madrid, 1991

La segunda hiptesis que se plantea y puede ser ms razonable pero segn Nietzsche no menos falsa que la anterior es la de lo bueno como til. En sta no se olvida la utilidad de las acciones por estar grabadas en la conciencia. En ste caso lo malo ya no es una conclusin, se toma como un juicio algo inconveniente, contrario a lo til y conveniente como lo bueno. Cuando Nietzsche habla de la utilidad lo que pretende es resolver a quin la accin es til. Se pensara que es til para el que acta, sin embargo ste beneficio es acogido por un tercero ya sea paciente o espectador, considerando que posee un derecho natural sobre dichos beneficios. El caso ms representativo que los hombres han tomado acerca de esta utilidad es Dios, considerndolo como aquel que debe recibir los frutos de nuestras acciones, con la justificacin de que todo lo que hagamos en la tierra se nos ser recompensado despus de la muerte. Por otra parte, el olvido, facultad que tambin se menciona en las hiptesis anteriores, no resulta como algo vergonzoso ni tampoco como una determinacin negativa como lo han tomado algunos filsofos, para Nietzsche sta facultad de olvido es una facultad de entorpecimiento en el verdadero sentido de la palabra un aparato de amortiguamiento una fuerza plstica regenerativa y curativa5 Esta facultad de olvido regenera la conciencia, es necesaria para toda felicidad y en general para cualquier goce que se de en estado presente, de lo contrario estaramos abrumados sin capacidad para experimentar lo nuevo. Para Nietzsche es importante ilustrar las designaciones de lo bueno en las diversas lenguas, para ver el cambio de sentido que de alguna manera ha tomado este juicio de valor. Toma como referencia la palabra alemana schlechz (malo) comparndola y evidenciando la similitud con la palabra schlicht (simple), en este caso solo es en contraposicin al noble, rico o poderoso. Con la palabra griega (malo) y (miedoso) en contraposicin a v (bueno) y por ltimo y donde se cambia el sentido del juicio de valor hasta por el color de piel es en el latn malus (malo) con la similitud en (negro). Como se mencion antes si se interpreta de manera general el primer tratado se puede ver que hasta ahora se ha dicho cmo se designaba y para qu se designaba lo bueno respecto a los nobles. Ahora, con la casta sacerdotal cambia el sentido de lo bueno.

5. DELEUZE, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Anagrama, Barcelona, 1971

Antes los juicios de valor de los nobles se deban a su carcter y tambin a sus condiciones fsicas, en sta aristocracia tambin entraban los guerreros. Con sta casta sacerdotal es todo lo contrario, son impotentes y pasivos por lo que se les considera los enemigos ms peligrosos. De esta manera logran la nica manera de venganza, modificando esos valores que el noble haba nombrado por s mismo. Aqu, quien habla es el esclavo, el impotente, aquel que no es capaz de actuar de forma autnoma t eres malvado, luego yo soy bueno se ha creado ese resentimiento por ser el que sufre la accin del poderoso, del seor. De ah la diferencia entre malo y malvado, el primer trmino solo se designaba como complemento o un aadido de lo bueno, en cambio los esclavos designaban lo malvado como un juicio al igual que lo bueno. El resentimiento que se genera en el sacerdote judo Nietzsche lo toma como una venganza espiritual porque no hay manera de que esta venganza se exteriorice. El hombre del resentimiento no respeta la desgracia o la causa de sta, tienden a culpar a alguien por esa desgracia. La pasividad con la que vive hace que la felicidad parezca un da de sbado o de descanso la felicidad aparece primordialmente bajo forma de estupefaciente, de entorpecimiento, de reposo, de paz, bajo una forma pasiva6 contrarios a los nobles que con cada accin realizada estaban conformes. Nietzsche no est de acuerdo con sta forma de vivir porque niega la vida, para l lo ms importante es el vitalismo, en donde se comprende la vida en sentido biolgico, en donde el cuerpo y los instintos tienen gran importancia. Esa forma pasiva de vivir es de alguna manera la negacin de la vida misma, causante de daos al cuerpo y organismo. De sta manera queda ilustrada la manera como ha cambiado el sentido de los los valores tradicionales, como estos se convirtieron en herramientas para una venganza silenciosa de la cual toman parte los sacerdotes judos y ms adelante se continua con el cristianismo, en donde los buenos no son los ricos, poderosos o los fuertes, el juicio de valor sobre lo bueno cambi de sentido y los buenos ahora son los pobres, frgiles y miserables. DELEUZE, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Anagrama, Barcelona, 1971

BIBLIOGRAFIA
1. DELEUZE, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Anagrama, Barcelona, 1971 2. NIETZSCHE, Federico, La voluntad de poder. Alianza Editorial, Madrid, 1991. 3. NIETZSCHE, Federico, La genealoga de la moral. Alianza Editorial, Madrid, 1991.