En La tica, Spinoza casi nunca utiliza la palabra alma, l emplea casi siempre la palabra latina mens que significa

mente. No obstante, esa palabra es sistemticamente traducida como alma. Este error de traduccin produce un error de interpretacin de todo el sistema de pensamiento spinociano, en especial en tica II, Del origen y la naturaleza del alma, que debera traducirse como, Del origen y la naturaleza de la mente. En este presunto error, que los traductores justifican, se encuentra la raz misma del hermetismo en el que ha quedado encerrada la verdad del pensamiento spinociano. La verdad de un pensamiento no radica en otra cosa que en su capacidad de expresar eficientemente el acontecer de las cosas, los seres y los hechos. La confusin de la palabra mente con la palabra alma, hace prcticamente ininteligible a tica II, que es precisamente aquella parte de La tica en la que Spinoza explica La naturaleza y el origen de la mente, es decir, la naturaleza y el origen del pensamiento humano. Minada la idea se contamina todo el pensamiento. Ya Ren Descartes logr abstraer, separar, la mente del cuerpo, en un dualismo que ciment todo su imperio, el pienso, luego existo es una clara jerarquizacin del pensamiento por sobre la extensin o corporalidad. Abstrada la mente del cuerpo, se la separa de su causa eficiente y prxima y se pierde definitivamente toda posibilidad de definirla genticamente, o sea, adecuadamente. Para Spinoza, la definicin correcta es la gentica, aquella que incluye en la definicin la causa de lo definido. Para definir mente es necesario apelar al cuerpo como su causa prxima, as lo hace Spinoza en tica II, proposicin 11, Lo primero que constituye el ser actual de la mente humana no es nada ms que la idea de una cosa singular existente en acto y en la proposicin 13, El objeto de la idea que constituye la mente humana es el cuerpo, o sea, cierto modo de la Extensin existente en acto, y nada ms. La mente es una idea del cuerpo existente en acto. As la mente confundida con el alma, es exilada al campo de lo abstracto y es vinculada a la suprema abstraccin, un dios absolutamente perfecto que crea de la nada y no necesita dar cuenta al entendimiento humano de las causas de su perfeccin. Un dios que slo puede ser amado por la fe y no por la razn. Spinoza procede de manera absolutamente diferente. Comienza su tica I, De Dios, con la definicin de causa de s, es decir, aquello cuya esencia implica la existencia, o sea, aquello cuya naturaleza implica existir, que existe por s. La causa de Dios es su propia naturaleza, Dios es de naturaleza causal y es causa de s y de todo aquello que es. Lo define como: un ser absolutamente infinito (infinitamente ms complejo que un todo, que implicara determinacin), esto es una substancia (nica) que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia infinita y eterna. La univocidad est presente desde el principio en la definicin de Dios y da cuenta de un monismo que contradice definitivamente al dualismo cartesiano y que puede ser comprendido por el entendimiento humano. Un Dios comprensible, al que no se lo ama por la fe sino por la razn. Estas primeras definiciones de La tica nos resultan abstractas, an separadas de sus causas, porque Spinoza nos est mostrando el producto final de su pensamiento, mientras que nosotros sus lectores, apenas comenzamos a pensar con l. Ya desde su definicin, destinada al entendimiento humano, Spinoza concede a la constitucin divina infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia infinita y eterna. La inclusin de los infinitos atributos en la definicin de Dios est destinada, diseada, para el entendimiento humano. No aparece en ella lo infinitamente perfecto, como en Descartes,

que requerira de una definicin previa de perfeccin, sino lo absolutamente infinito, aquello que carece de toda determinacin y que no podra ser concebido, recibido, ni comprendido por ningn ser determinado (humano) sin el auxilio del concepto de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia infinita y eterna. Es el concepto de atributos que implica el de esencias el que hace a Dios inteligible. Claramente, en la definicin de atributo queda explcita su funcin didctica, aquello que el entendimiento percibe de la Sustancia como constitutivo de la esencia de la misma.. Es decir, el atributo es aquello que el entendimiento humano percibe de la Sustancia Infinita (Naturaleza Naturalizante o Dios) como lo que constituye Su esencia. De los infinitos atributos de la Sustancia, slo nos son dados a conocer dos; la extensin o corporalidad y el pensamiento o entendimiento, porque son aquellos que nos constituyen en un cuerpo y una mente. O sea que la esencia infinita de Dios slo puede ser percibida por nosotros a travs de la esencia que expresan los cuerpos y las mentes. La esencia o alma no se expresa por s, sino en otra cosa, por la cual puede ser concebida. En tica II, definicin I, Spinoza define cuerpo como el modo que expresa de forma cierta y determinada la esencia de Dios, en cuanto se lo considera como cosa extensa., es decir, bajo el atributo de la extensin o corporalidad y no otro. Habiendo definido modo en tica I, definicin V, como las afecciones de la sustancia, o sea, aquello que es en otra cosa, por lo cual tambin se la concibe. Pura inmanencia sin trascendencia, Dios no trasciende en su creacin como el mueble trasciende al carpintero, Dios persevera en ella como el padre persevera en el hijo. Concluimos entonces que el cuerpo es una afeccin divina, aquello que expresa la esencia extensa de Dios en otra cosa, as como los hijos expresan la esencia de sus padres en otra cosa. La visin de Spinoza es absolutamente revolucionaria, Dios no se expresa en una idea que lo hara todo inteligible, ms de lo que se expresa en un cuerpo existente en acto. Ah est su verdadera revolucin, la consideracin del cuerpo como una afeccin divina en absoluta igualdad con una mente que es su idea. Los dos atributos de la Sustancia que nos son propios, la extensin o corporalidad y el pensamiento o entendimiento, expresan su esencia infinita con absoluta igualdad. No hay un pienso, luego existo., hay un existo, padezco y pienso, los tres trminos de esta ecuacin estn ligados por un concepto clave en la filosofa de Spinoza, el concepto de esencia. En tica I, proposicin 30, Spinoza dice, Un entendimiento finito o infinito en acto (es decir, un entendimiento individual o el infinito entendimiento de la humanidad toda en todos los tiempos) debe comprender los atributos de Dios y sus afecciones (o modos) y nada ms. As delimita claramente cul es el objeto del entendimiento humano, cual es el objetivo del conocimiento de la mente. Un entendimiento finito o infinito en acto debe comprender la expresin de la esencia infinita de Dios en sus atributos y en sus modos o modificaciones, es decir, en sus criaturas. Si leemos bien comprendemos desde el principio que la palabra gentica, que implica la causa de lo definido en la misma definicin y que explica toda idea adecuada, es la palabra esencia. Ya desde la primera definicin, la de causa de s, Spinoza utiliza la palabra esencia. Esa palabra reaparece en el concepto de atributo que est claramente destinado y vinculado al entendimiento humano y lo auxilia para poder concebir, recibir, la idea de Dios. Dios slo puede concebirse, recibirse, por la expresin de sus infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia infinita y eterna. Fuera de sus atributos que expresan su esencia, es el

absoluto indeterminado. Dios slo puede concebirse por aquello que l es en otra cosa, por la expresin inmanente de Su esencia, en otras esencias. Esto traza una frontera definitiva, no puede concebirse, recibirse, el pensamiento de Spinoza, si no se concibe, recibe, la idea de esencia. Confundida la mente con el alma, se impide toda vinculacin del alma con la esencia y se impide a la vez todo entendimiento esencial. Se confunde la mente con la esencia en un constructo idealista y antropomrfico que atribuye a Dios conductas humanas. Aquello que Spinoza dice claramente desde un principio es: yo parto de la idea de esencia. Recin en la definicin II de tica II, precisamente en la que habla de la naturaleza y el origen de la mente, Spinoza define la palabra esencia (aquello que puesto pone la cosa y que quitado, la quita). Nos est diciendo que el significado de esa palabra es fundamental para comprender la naturaleza y el origen de la mente humana, a la que ese captulo se refiere. La mente que concibe o recibe una idea de la esencia es, precisamente, la mente humana, fuera de esa operacin no habra ninguna otra esencialidad en la mente humana. El significado de la palabra esencia o alma, es aquello que puesto pone la naturaleza humana y quitado, la quita. La idea de esencia es aquella que liga la idea de Dios con la idea de sus atributos y la de sus afecciones o modos al entendimiento humano. Sin ellas la idea de Dios es una entelequia abstracta, tal cual la conocemos en nuestros das. La idea re-ligadora o religiosa, si se quiere, del pensamiento de Spinoza, es la idea de esencia. Si leemos bien, comprendemos desde el principio que la palabra gentica, que implica la causa de lo definido en la misma definicin y que explica toda idea adecuada, es la palabra esencia. La pirueta de la errnea traduccin, presente desde el ttulo de tica II, reemplaza la palabra mente por la palabra alma, con lo que logra empantanar ya desde un principio todo el pensamiento de Spinoza, empantanando todo el entendimiento humano. Su clara intensin de hacer de Dios y de todas sus criaturas entes concebibles para el entendimiento, queda neutralizada. El anti-cartesianismo de Spinoza se desmorona como un castillo de naipes y la idea de Dios permanece tan hermtica como en Descartes, por virtud de una mente confundida con un alma. La palabra alma slo puede equipararse en el pensamiento de Spinoza con la palabra esencia, quizs porque emple mucho esta ltima no necesit recurrir a aquella. Confundiendo la mente con el alma, no slo se confunden ambos conceptos hacindose incomprensibles, sino que, con un alcance mucho ms devastador, se vaca de sentido a la palabra esencia, que es central en su pensamiento. El error resulta tan grosero que parece increble, no obstante todas las traducciones de La tica lo repiten. Porqu no tradujeron la palabra esencia por la palabra alma?, porque siendo la pirueta igualmente incorrecta, los resultados hubieran sido infinitamente menos devastadores. Las teoras conspirativas no suelen ser agradables, sin embargo, la adherencia imprescindible que el poder muestra por el pensamiento de Descartes, en el cual indudablemente se cimienta, nos hace comprender que el traductor cayera, como todos caemos, en la trampa del poder, especialmente porque el pensamiento de Spinoza enaltece la potencia que es precisamente su antdoto. La palabra potencia, puede ser traducida en Spinoza

indistintamente como esencia o como alma sin alterar mayormente el sentido de su pensamiento. La operacin para desactivar la estrategia de esa errnea traduccin, consiste en re-traducir la palabra alma por la palabra mente en todas y cada una de las definiciones, proposiciones, demostraciones y escolios de La tica, ya veremos en cul o cules no es necesaria esa operacin. La zancadilla que nos hace el lenguaje en su traduccin pone en evidencia el principal objetivo del poder cultural, el de ocultar. Pero el lenguaje encierra en s mismo la potencia del significado, que es esencialmente revelador, aunque toda revelacin sea un nuevo velado. Los alcances de esta trampa lingstica van mucho ms all de la obra de Spinoza y llegan a pensadores contemporneos como Gilles Deleuze, que repite la errnea traduccin de La tica. l parece confundir el alma con su idea al decir: el alma es una afeccin o modificacin de Dios bajo el atributo pensamiento (Spinoza y el problema de la expresin, captulo IX, pgina 140). Obviamente est utilizando la palabra alma en lugar de la palabra mente, la frase correcta sera la mente es una afeccin o modificacin de Dios bajo el atributo pensamiento. La palabra alma suscita acertadamente en el lector connotaciones esenciales, por lo que parece decir que la esencia de Dios se expresa bajo el atributo pensamiento, lo cual repite la misma inequidad o inadecuacin de Descartes, a favor de la mente y en detrimento del cuerpo, el pienso, luego existo. Sin quererlo, Deleuze repite a Descartes y traiciona a Spinoza. Si tradujramos la palabra esencia que Spinoza utiliza desde su primera definicin, por la palabra alma que l casi no emplea, concluiramos que no hay ms esencia o alma en la mente de la que hay en el cuerpo y que ambos dos, mente y cuerpo, son la expresin de la esencia infinita de la sustancia a travs de las infinitas esencias de sus atributos infinitos, dotados de absoluta igualdad. Como toda idea, la de la esencia o alma debe formarse en la mente, en ese nico sentido la idea de la esencia o alma es un dominio de la mente, pero no lo es la esencia o alma en s, que se expresa igualmente en la mente como en el cuerpo por virtud de las infinitas esencias de los atributos infinitos dotados de absoluta igualdad. Jerarquizar la idea de la esencia o alma por sobre la esencia en s, jerarquiza el atributo pensamiento por sobre el atributo extensin, recayendo en el dualismo cartesiano que Spinoza pretende subvertir. Adems jerarquiza la idea por sobre la cosa ideada, en un idealismo que es una definitiva trampa. Parecera decirse que la esencia o alma no puede ser expresada por el cuerpo mismo sin el auxilio de la idea. Eso reduce la Beatitud o felicidad a un dominio de la mente en claro detrimento del cuerpo y pone al amor intelectual por sobre el amor corporal. Convengamos que es el cuerpo como expresin del atributo extensin, quien muchas veces nos seala el camino a la felicidad, mucho antes que la mente, como imperio de las ideas, logre alcanzarlo. Ante la duda, tanto mental como corporal, suele ser el cuerpo el que tiene la razn, aunque la razn parezca ser un patrimonio de la mente. Muchas veces, por no decir casi siempre, el cuerpo tiene razones que la mente no comprende. La muerte misma, como acto final del devenir existencial, parecera ser un asunto corporal. Es el cuerpo quien nos sorprende muriendo frente a una mente anonadada, y es una mente anonadada la que no comprende su propia finitud. Nunca hay esa nada que anonada, ni siquiera y muy especialmente en la muerte misma, ella es el resultado de un poder cultural que abstrae, separa, para confundir y controlar.

La utilizacin de la palabra alma confunde al entendimiento humano por sus infinitas connotaciones oscuras, revelada como esencia logra la claridad que siempre le fue esquiva. Confundida con la palabra mente, obtura el pensamiento tanto para comprender la propia esencia o alma, como para comprender la mente. Deleuze, en el mismo prrafo mencionado, adems de confundir la constitucin del alma con su idea, la equipara al espritu, en un nuevo embrollo que es necesario desenredar. La idea del alma o esencia es su expresin en el atributo pensamiento, pero siendo la mente el producto de las ideas de las afecciones de un cuerpo existente en acto, el alma es en principio una afeccin corporal y por esa sola virtud llega a ser una idea mental. Quin es el que piensa, sino el cuerpo mismo?! El alma o esencia se expresa tanto en el silencioso atributo pensamiento como en la accin de un cuerpo en el movimiento y el reposo. No se expresa ms la esencia o alma en el silencioso pensamiento de lo que la expresa el movimiento y el reposo de un cuerpo y, en prodigiosa sntesis, la epifana o manifestacin de ambos atributos a la vez en la sonora habla. El significado de la palabra alma o esencia le da sentido al habla, cualquiera sea la lengua que se emplee y configura un espritu. El significado de las palabras es su esencia o alma, aquello que pone a las cosas, los seres y los hechos en el lenguaje y que quitado, los quita, y que indefectiblemente expresa la esencia o alma del hablante. La esencia o alma de las palabras, es decir, los significados, convienen absolutamente con la esencia o alma del hablante, expresndolo en un espritu. Todas las esencias convienen entre s. La palabra espritu deriva del latn sprare, soplar, respirar, y no significa otra cosa que la espiracin consciente en un habla. El habla es la expresin en acto del espritu, que si bien no se ve se puede or perfectamente. Ese error de traduccin, como tantos otros, pretende alejar definitivamente el pensamiento de Spinoza del entendimiento humano, pero adems pretende religarlo al dualismo cartesiano, neutralizndolo. Porqu sera necesario hacer tal cosa? Porque es indispensable para sostener un mundo que adjura de la idea de esencia o alma, un mundo desalmado. Las distintas religiones se aduearon de la palabra alma y la definieron a su antojo y beneficio, religndola a un dios sobrenatural que crea de la nada, y de cuya misma nada devienen los monarcas y los aristcratas, devenidos dictadores y oligarcas, que imperaron e imperan sobre un universo de cuerpos esclavos sometidos a Tesmos y Desmos abstractos. Spinoza es un demcrata que florece en la Repblica holandesa del siglo XVII y declina y muere con ella. Su obra es la ms monumental construccin racionalista que acerca definitivamente la idea de esencia o alma al entendimiento humano y demuele el poder de los Tesmos y Desmos an imperantes. Parafraseando a Ivon Guebara una monja catlica y feminista, la religin es el opio de los pueblos mientras persevere en clave machista, patriarcal e imperial. Puede intuirse entonces el peligro que el pensamiento de Spinoza representa an hoy en da, para un mundo en el que imperan Tesmos y Desmos esclavizando a la multitud. A Spinoza se

lo trat de ateo porque demuele la construccin del dios cartesiano, o de pantesta por difuminar en los infinitos modos o criaturas su idea de Dios. El dios sobrenatural, que crea de la nada, separado genticamente de la naturaleza misma y concebido como la suprema abstraccin, coincide absolutamente con el concepto abstracto de dinero que impera, reunido en capital, en la real expresin de los Tesmos y Desmos, el capitalismo, que atraves inclume monarquas, aristocracias y democracias hasta nuestros das. Si el alma o esencia es algo abstracto, separado de un cuerpo y de una mente, es decir, de un obrar y comprender, slo puede encontrar su equivalencia real en otra absoluta abstraccin. La idea abstracta de un alma separada de la naturaleza toda y regida por un dios sobrenatural que crea de la nada, slo puede materializarse en un constructo absolutamente abstracto ligado definitivamente a la variabilidad numrica, a la abstraccin de las cantidades; eso es el dinero, que todo lo puede porque nada es y que reduce toda criatura a mera mercanca. As como ese dios ha creado todo de la nada, el dinero crea de la nada misma. Abstraer el alma del cuerpo es matar en vida, es desalmar, concebir un autmata corporal sujeto de abstracciones, que piensa y obra abstrado de las causas de su accin y pensamiento. Equiparar el alma a la mente, como pretenden las fallidas traducciones de la tica, supone confundir la necesidad o compulsin a pensar, propia de la mente, con el ansia o apetito por conocer, propio de la esencia o alma y hace de la verdad un patrimonio del pensamiento que encaramado en abstracciones, crea y cra una realidad abstracta. El ruido, la contaminacin visual y auditiva, tan propias del mundo capitalista, nos prohben el silencio, que como las pausas que separan las palabras en frases, es el sitio del significado. As como el silencio corporal es la expresin del bienestar, de la dicha del cuerpo, que se expresa en silente eficacia, el silencio mental es indispensable para que la mente alcance el significado, es decir, la sabidura o Beatitud. Es necesario conocer algo, una sola cosa sea cual fuere, adecuadamente, es decir por su causa gentica o esencial, para que ya luego la mente slo quiera y pueda conocer de esa manera. La dicha de la mente es la de la comprensin as como la del cuerpo es la composicin y comunin, la compasin dichosa.

II

La idea de esencia o alma es absolutamente central en el pensamiento de Spinoza y no tiene otro sentido que hacer inteligible la idea de un Dios inmanente, cuya esencia infinita o alma se expresa en sus infinitos atributos dotados de absoluta igualdad y en sus propias modificaciones o modos (criaturas) existentes en acto. Un Dios vivo, que expresa el infinito en la finitud o duracin.

Quitada la palabra alma de la palabra esencia y puesta en la palabra mente, se vuelve a caer en la abstraccin cartesiana, en el pienso, luego existo, concepto abstracto carente de causa gentica al concebirse separado del cuerpo. La mente as transformada en imperio abstracto elucubra la suprema abstraccin, un dios sobrenatural separado de toda naturaleza que crea y cra de la nada misma. El cuerpo as transmutado en entidad abstracta y desalmada, en criatura hecha de la nada, es sujeto maleable de esclavitud y sus apetitos son poco menos que tentaciones de un demonio tan abstracto como ese dios. Nada hay ms peligroso y daino para la mente humana que la elaboracin de ideas abstractas, separadas de su causa prxima y eficiente, naderas vaciadas de toda naturaleza. Nada hay ms daino para la mente humana que la idea de una nada, que asfixia al entendimiento en el nihilismo y su imaginacin trepa desmesuras guiada por su ciego apetito de dicha, desligada de toda razn y naturaleza. El ser humano es, esencialmente, la nica criatura que imagina, y su imaginacin, potencia humana por excelencia, guiada por su esencial apetito de dicha o alma es objeto prioritario del poder cultural, tanto como la imaginacin de la multitud devenida poltica. Porque es imaginando que alcanzamos alguna razn, se hace necesario controlar y guiar la imaginacin humana para modular y regular su capacidad de razn. Atrapada la imaginacin en seuelos encantadores y abstractos, naderas, se clausura toda capacidad de razn, razonamiento y entendimiento, es decir, se clausura el atributo pensamiento y se esclaviza al cuerpo. Las personas o individuos no alcanzan la felicidad o Beatitud por las mismas razones que la hacen inalcanzable para la multitud reunida en pueblos o naciones. Aquello que hace feliz a una persona es idntico a aquello que hace feliz a la multitud. Las ideas abstractas, separadas de su causa eficiente y prxima son causa de desdicha y error, para el individuo y para la multitud, en tanto la causa eficiente y prxima de una persona es su propio prjimo. El pensamiento racional devenido de la imaginacin es para las personas lo mismo que la poltica es para los pueblos o multitudes. La poltica es la imaginacin y el pensamiento de los pueblos. Abjurar de la poltica en las comunidades tiene el mismo efecto que adjurar de la imaginacin y la razn en las personas o individuos; el fracaso, el error y la desdicha. Aquello que creemos por la sola virtud de la imaginacin, puede ser precisamente aquello mismo que obture toda capacidad de razonamiento y comprensin. Las creencias y opiniones, es decir, los prejuicios, son precisamente aquello que obtura la capacidad de juicio del razonamiento y la comprensin. Por qu la opinin pblica ha decretado que no conviene hablar de poltica ni de religin? Porque en ambos campos del pensamiento humano se ha obturado imaginativamente toda capacidad de razn y comprensin, reducindolos a un terreno de pasiones y padecimientos. Vedados ambos campos, la idea del alma o esencia como apetito de dicha individual y la de la poltica como idea del bien comn, resultan ininteligibles. En lugar de abstenernos de hablar de poltica o religin por prevencin de las pasiones, deberamos preguntarnos por qu nos apasionamos al hablar de poltica y religin, al extremo de obturar todo intercambio lcido de significados. Vaciados ambos conceptos de toda racionalidad, obturada para ellos la imaginacin como camino a la razn y la comprensin, se habilitan las pasiones y los padecimientos como su nica e inevitable expresin. La ignorancia apaada por las creencias, opiniones y prejuicios es el principal recurso del poder para impedir toda comprensin, sembrando desdicha para cosechar ms poder.

En Spinoza toda su obra pretende orientarnos hacia el conocimiento de las esencias, presentes en los atributos que nos aproximan a la idea de Dios y en los modos o modificaciones, las criaturas, que habitan la existencia. Spinoza no es esencialista por prejuicio religioso, ni siquiera por herencia acadmica, Spinoza es esencialista por imperio de la razn, al extremo riguroso de apelar a un orden geomtrico para sus textos. La idea de esencia o alma es una conclusin inevitable del entendimiento humano y por eso es su principio. Creemos en algn dios por imperio del pensamiento humano, que necesita alguna explicacin o idea de su esencia o alma. No es dios quien nos dar una idea del alma, es el alma quien nos dar a Dios. La idea de esencia que aparece en la primera definicin de La tica, la de causa de s, inicia la serie de definiciones por ser la expresin de la potencia del entendimiento spinociano, que no expresa otra cosa que la potencia del entendimiento mismo. Para Spinoza, la causa de una idea, sea cual fuere, reside en la potencia del entendimiento como propiedad comn y eterna y no como el poder de un determinado sujeto pensante o mtodo. La idea de esencia o alma no es un instrumento previo a la existencia misma y al pensamiento, que nos debe ser dado y que lo pone en marcha, sino que es el producto de su ejercicio, la potencia del entendimiento se expresa pensando y es el libre ejercicio del pensamiento mismo el mtodo para pensar. Ese libre ejercicio del pensamiento mismo, atravesando opiniones, creencias y prejuicios, es decir, conocimientos vagos, es el que nos conduce indefectiblemente hacia una idea de la esencia o alma, nos orienta por ser el origen esencial y dichoso. No alcanzamos ninguna verdad porque pensamos, es la potencia del entendimiento mismo quien, ms tarde o ms temprano, nos confronta con la verdad esencial. No somos nosotros mismos quienes pensamos, es la potencia del entendimiento la que nos piensa y es su infinita sabidura la que supera ampliamente nuestra propia existencia o duracin, cuando alcanzamos las condiciones de su absoluta expresin. As como no es nuestro propio cuerpo el que existe, sino la reunin de infinitos conjuntos infinitos de cuerpos simples y eternos que componen convenientemente nuestra complejidad esencial y nos conducen en una derivada temporal o tasa de cambio en el tiempo a la que llamamos duracin o vida. Esa palabra esencia o alma usada en la primera definicin de La tica resulta para nosotros hermtica o abstracta, an despus de tica II en la que es definida, es necesario llegar a tica V para alcanzar su profundo significado, como es necesario para cualquier criatura pensante transcurrir la propia existencia para alcanzar alguna idea de la esencia.

III

Si la esencia o alma es lo dado, aquello que puesto pone la cosa y que quitado, la quita, es tambin aquello que persevera ms all de lo adquirido. Por concepcin o recibimiento (de partes externas y preexistentes) adquirimos un cuerpo y con l una mente, que expresan existencia, pero adquirimos sobre lo dado, una esencia o alma. Jams se adquiere nada sobre la nada. La idea tan piadosa de un dios que crea de la nada, nos hace plausible la idea de que existe algo a lo que llamamos nada, esa idea es la tumba del entendimiento humano, el sepulcro del significado, el definitivo exilio del concepto y del afecto, el sinsentido. Encarcelada la mente en naderas, privada de conceptos, se priva al cuerpo de afectos y se lo condena a las afecciones y los padecimientos, que ya no sern nunca el rumbo hacia algn significado, sino el

agotamiento mismo en la apata. El hombre ignorante ni bien deja de padecer, deja tambin de ser. La suma aleatoria de cuerpos simples, externos y existentes, no configura ninguna duracin, realidad ni perfeccin, sino en tanto expresa las relaciones caractersticas de una esencia o alma, infinita y eterna. Las partes simples no expresan ninguna complejidad sino en funcin de las infinitas relaciones caractersticas de una esencia, infinita y eterna. La naturaleza no crea de la nada ni crea (cra) cualquier cosa, crea a partir de lo que hay aquello que su infinita potencia comprende, en ella comprender y crear (criar) son una y la misma cosa. Comprender y componer, son verbos unvocos que expresan la dicha de la naturaleza. Son acciones unvocas de la naturaleza que hace con lo hay aquello ms perfecto, su entendimiento infinito y su obrar infinito son una y la misma cosa, libre de toda voluntad o finalidad. La naturaleza acontece unvocamente frente a un entendimiento humano que cree comprender antes de obrar en un pienso, luego existo. No comprende ms la mente humana que aquello mismo que obra el cuerpo, ni obra ms el cuerpo que aquello mismo que la mente comprende. La mente y el cuerpo son la expresin biunvoca de la esencia o alma. La univocidad de los atributos de la Sustancia es definitivamente herida por el dualismo cartesiano, que hace de la mente un imperio y del cuerpo el terreno del sometimiento y la esclavitud. Slo se compone aquello que se rene por virtud de las infinitas relaciones caractersticas que expresan una esencia infinita y eterna, y que no se expresa en s misma, sino en relacin con las infinitas esencias existentes en acto. H2O es la frmula que muestra los cuerpos simples y eternos que componen el agua, pero nada nos dice sobre las infinitas relaciones caractersticas de la esencia misma del agua con otras esencias existentes en acto. El conocimiento abstracto desaparece los cuerpos en funcin de una idea separada de toda naturaleza. As el agua es humedad, bruma, niebla, nube, llovizna, lluvia, mar, ro, ocano, granizo, nieve, hielo, tmpano, glaciar, polo terrqueo, todos estos cuerpos son agua, incluido el setenta por ciento del nuestro. Aquello que determina el ser de las cosas, los seres y los hechos, nunca es la reunin de sus partes simples y eternas por su propia simplicidad, sino la relacin de su esencia, infinita y eterna, con las infinitas esencias existentes en acto. De esa relacin surge la derivada temporal o tasa de cambio en el tiempo que hace de la nieve un tmpano y de la lluvia un mar, del mar una nube y del ro un desierto. El tmpano y la bruma son una y la misma cosa expresada de modo diferente por virtud de las infinitas esencias de las causas externas y existentes que afectan la esencia del agua. El tmpano y la bruma, dos cuerpos con caracteres y ticas diferentes expresan una y la misma cosa en diferentes existencias que pueden infinitas cosas diferentes. El tmpano tajea como el ms duro acero, la bruma enceguece, borra los contornos del mundo. Del mismo modo el hombre sabio y el ignorante no son, esencialmente, cosas diferentes, una sola y misma esencia los habita, aquello que puesto los puso y que quitado, los quita. Nadie sabe lo que puede un cuerpo en sus infinitos modos diferentes. El hombre ignorante slo puede padecer y ni bien deja de padecer, deja tambin de ser. El hombre sabio conoce la dicha de su esencia y a nada teme menos que a su propia muerte. Cuatro bases nitrogenadas; adenina, guanina, citocina y triptofano, configuran en sus infinitas relaciones caractersticas, un cdigo gentico. Los cromosomas no son otra cosa que las infinitas relaciones caractersticas de esas cuatro bases nitrogenadas entre s, enrolladas en s mismas. Cuatro ladrillos elementales determinan la extensin o corporalidad del malvn y del caballo, dos cuerpos diferentes que pueden cosas diferentes son, esencialmente, una y la

misma cosa que puesta los pone y que quitada los quita. No son esas cuatro bases nitrogenadas sino sus infinitas relaciones caractersticas en una secuencia de ADN. No son la reunin de los cuerpos simples y eternos que los componen, sino la infinita complejidad de las infinitas relaciones caractersticas de su esencia infinita y eterna en la existencia. En funcin de su extensin o corporalidad esos cuerpos piensan, el malvn en la luz y la humedad, el caballo en muchas cosas en tanto es ms complejo. As como no se nos ocurre comparar sus perfecciones, en tanto ambos son tan perfectos como lo expresan sus esencias, tampoco podemos comparar dos malvones entre s, ni dos caballos. Sus cdigos genticos son slo idnticos a s mismos, aunque sean similares entre s. Nunca hay dos cuerpos idnticos aunque pertenezcan a una misma especie, a un mismo gnero, tampoco hay dos esencias o almas idnticas, aunque todas convengan entre s y sean una y la misma cosa. La esencia del propio cuerpo slo se expresa en la existencia, en la que confronta con las infinitas causas externas que la afectan, la funcin de la esencia es existencial, aunque a ella no le pertenezca la existencia (E I, proposicin XXIV), slo expresa la esencia de la Sustancia Infinita a la que le pertenece existir (E I, proposicin VII). Las esencias en la existencia expresan un apetito que es comn a individuos de una misma especie o gnero. Todos los malvones apetecen luz y humedad y todos los caballos apetecen muchas cosas en funcin de su complejidad. Pero las esencias son an comunes entre individuos de especie diferente, si obviamos la especificidad del apetito, la peculiaridad de su deseo, todas las criaturas buscan una y la misma cosa, satisfacer su dicha esencial e innata para perseverar en la existencia. Del mismo modo, el ser humano no puede ser reducido a las partes simples que lo componen, biologa molecular y gentica, ellas mismas eternas por su propia simplicidad, ni siquiera a sus partes ms complejas, un cuerpo y una mente que expresan en l los dos atributos de la Sustancia que le son propios. El ser humano se expresa en las infinitas relaciones caractersticas de su esencia individual o alma, en relacin con las infinitas esencias existentes en acto. As, ser; manso o rebelde, obediente o dscolo, fuerte o dbil, egosta o generoso, sabio o ignorante, bueno o malo, vicioso o virtuoso, sano o enfermo, loco o cuerdo, por virtud de la expresin de su esencia en acto afectada por las infinitas esencias existentes. La derivada temporal del alma humana, su tasa de cambio en el tiempo, no es otra cosa que la vida misma, expresin o inexpresividad esencial, beatitud o desdicha. La beatitud de la que tanto habla Spinoza, no es otra cosa que la felicidad a la que todas las criaturas aspiran y no es el producto de un estado especial ni alterado de la conciencia, tampoco un concepto abstracto ligado a inabordables lejanas, menos an un premio postmortem al alma buena. La beatitud o felicidad no es un premio que se otorga a la virtud, sino que es la virtud misma, entendiendo por virtud a la expresin de la esencia dichosa o alma en la existencia. La esencia individual o alma se expresa actual y perfectamente en relacin a las afecciones que le producen otras esencias existentes en acto, en un aqu y ahora al que llamamos realidad, as como el agua se hace bruma, nube, lluvia o tmpano, segn las afecciones de su esencia en la existencia misma o, en modo geomtrico, el tringulo expresa su perfeccin en la suma de sus ngulos internos siempre igual a dos rectos. Las caractersticas de una determinada existencia no expresan nada ms que la afeccin actual de su esencia por virtud de las infinitas esencias existentes en acto que la afectan.

El hombre miedoso no expresa nada ms que su propia impotencia esencial frente a causas externas que supone poderosas, a la suposicin de un poder mayor, corresponde mayor miedo e impotencia. El hombre esperanzado no expresa nada ms que una dicha esencial e inconstante frente a una causa externa que supone apenas probable, as como el desesperanzado expresa una desdicha esencial e inconstante frente a una causa externa que supone inevitable. El hombre prudente o cauto, expresa una esencia que conoce las causas esenciales y externas que lo superan ampliamente, as como el imprudente o incauto, supone en su ignorancia, poder doblegarlas. Siempre hay y habr causas externas que nos superan ampliamente y pueden destruirnos. El hombre que odia expresa la carencia de amor, as como el que ama expresa su abundancia. Ni la carencia, ni la abundancia, son cantidades absolutas ni determinadas, slo resultan de un clculo diferencial que expresa la propia potencia esencial y dichosa comparada con la de las causas externas y existentes. Toda alma es capaz de amar u odiar, segn las afecciones de causa externa que padezca en su existencia y es tan perfecta cuando ama como cuando odia, independientemente de que eso sea bueno o malo para s. . Las ideas cuando son inadecuadas, es decir, cuando no expresan la dicha de una esencia, detienen e impiden su expresin, as como los cuerpos maltrechos o maltratados, descompuestos, entorpecen toda accin. Erradicando toda idea de la esencia o alma, atrapndolas en las construcciones imaginativas y abstractas de la religin, se coloniza la mente con la idea de un dios abstracto y sobrenatural que crea de la nada y se la separa de un cuerpo que abstrado y desalmado es sujeto maleable de dominacin y esclavitud. La idea de esencia o alma es una conclusin inevitable del entendimiento humano y como tal debe ser prevista por el poder cultural. Esa previsin se acta y expresa en los significados religiosos, que pretenden religar abstractamente aquello que est ligado naturalmente. Los significados falaces, errneos, abstractos, configuran trampas para el entendimiento humano, que vaciado de conceptos, es decir, de afectos, es sujeto maleable de afecciones, pasiones y padecimientos. En el significado de la palabra alma o esencia se alcanza la verdadera capacidad del entendimiento humano, es decir, la idea adecuada o gentica que hace capaz a la mente de alcanzar la sabidura, felicidad o beatitud. La mente que alcanza la idea adecuada de su esencia o alma no puede sino pensar adecuadamente. Afortunadamente, adems de la mente poseemos un cuerpo, que no es tan fcil de someter como aquella. Nadie sabe de lo que es capaz un cuerpo. El cuerpo individual no cesa, hasta el ltimo aliento, hasta el ltimo soplo de su alma o esencia, en su apetito de dicha, as como tampoco lo hace el cuerpo comn, la comunidad reunida en multitud. El maltrato de los cuerpos, el hambre, la pobreza, el abandono y el sometimiento, consumen el aliento vital, agotan el apetito de dicha, tanto como el maltrato de las mentes, los prejuicios, creencias y opiniones, reunidos en incauta ignorancia. La erradicacin de toda esencia de la existencia humana, ha sido y es la tarea del poder en la cultura. Los cuerpos desalmados de los individuos y la multitud, son objeto maleable de dominacin reducidos a pura mercanca. Nacemos separados de la idea de una esencia, porque esa idea es imposible sin la existencia. Es el trnsito existencial el que nos conduce a la esencia y el poder sabe muy bien que modulando la existencia se modula toda idea de la esencia. El trnsito de la existencia humana es un camino inevitable hacia la esencia que como fuente dichosa de potencia debe ser interferida si se decide construir poder.

El alma es siempre infinitamente ms potente que aquello que concebimos conscientemente de ella, nuestra potencia esencial supera siempre nuestra potencia en acto. El hombre miedoso piensa su miedo en contra de la infinita potencia dichosa de su esencia, el miedo es una mala idea. El hombre esperanzado somete la potencia dichosa de su esencia al azar improbable de las causas externas, la esperanza es una mala idea. El hombre desdichado sepulta su esencia dichosa en la presuncin de inexorables causas externas y existentes, la tristeza es una mala idea. Siendo el alma o esencia expresin inmanente de la esencia infinita de la Sustancia, su potencia dichosa expresa Aquella y es esa expresin la beatitud misma o felicidad. Siempre podemos ms que aquello que pensamos u obramos y es precisamente el pensamiento colonizado por las malas ideas, aquello que nos somete y aleja del poder hacer y comprender. As como la potencia de la esencia individual es siempre infinitamente mayor que la potencia en acto del individuo, la potencia esencial y colectiva de la multitud es siempre mayor que la potencia en acto de los pueblos. Nadie sabe lo que puede un cuerpo y nadie sabe lo que puede la multitud reunida en comunidad. Reducida el alma o esencia a una mente colonizada por el poder cultural, se reduce la infinita potencia del cuerpo al sometimiento y la esclavitud. No solo Spinoza sino la Filosofa misma encarnada en la duracin de su propia historia, es la bsqueda, el hallazgo y tambin el ocultamiento y la tergiversacin, de la idea misma de esencia o alma. Sujeta, en tanto producto del pensamiento humano, a los artilugios que el poder de una cultura ejerce sobre la mente humana, as como la poltica ha sido y es sujeto de los artilugios del poder para regular la potencia esencial de las multitudes. El triunfo de determinadas filosofas, es decir, de determinados sistemas de pensamiento como el cartesiano, no implica su verdad como expresin adecuada del acontecer de las cosas, los seres y los hechos, sino que explica sus vnculos con el poder cultural, gigantesco y especulativo sistema de persuasin. No adherimos a determinadas filosofas por amor a la verdad del acontecer que ellas expresan, adherimos a ellas por persuasin del poder cultural y as somos persuadidos para trabajar ms por nuestra propia esclavitud que por alguna libertad. Cuando una filosofa o un sistema de pensamiento como el de Spinoza, expresa la verdad del acontecer de las cosas, los seres y los hechos, ser invisibilizado o tergiversado por el poder cultural que se arroga el derecho a decretar significados.

IV

No hay una esencia o alma impoluta que se expresa inclume en la existencia. La esencia o alma es un quantum de potencia que se diferencia de otras esencias o almas por una cantidad intensiva, por un quantum de intensidad o de potencia, siendo todas las almas, cualitativamente, una y la misma cosa. Como toda medida la suya es una comparacin, entre las infinitas potencias de las causas externas y existentes comparadas con la suya, en un clculo diferencial del que surge la derivada temporal o tasa de cambio en el tiempo. Mientras el cuerpo dura, el alma cambia segn las afecciones que le pertenecen actualmente, cambia el alma en su expresin corporal y cambia el alma en su expresin mental, en tanto cada atributo la expresa igualmente. En este sentido, aquello que llamamos vida, duracin o realidad, es una prueba de resistencia de materiales, en extensin y en intensidad, en funcin

de la expresin de una esencia o alma existente en acto. En cada momento la esencia o alma es tan perfecta como sus afecciones se lo permiten, la imperfeccin del alma es su apata, desafeccin del cuerpo y de la mente, inexpresividad esencial. Confundir el alma con la mente, desaparece ambos conceptos, vaca a la mente de todo entendimiento sumindola en creencias y hace del alma una entelequia. Quita toda esencia de la existencia que se hace abstracta, incomprensible. Hay un solo concepto que es absolutamente comn, innato y eterno, que es en la parte como en el todo, en el principio como en el final y, en tanto concepto, es un afecto. Ese concepto/afecto es el de la dicha esencial, que se expresa en los infinitos atributos infinitos en su gnero. Dicha de la composicin y comunin en lo extenso, sabidura del cuerpo, y dicha del conocimiento y la comprensin en el pensamiento, sabidura de la mente. La dicha es la esencia del alma que es por s y en s, tanto en la parte como en el todo y en cada atributo infinito en su gnero. La esencia dichosa o alma es causa de s y de todas las desdichas, causa primera, esencial e innata. La esencia es esencialmente dicha, de la composicin en lo extenso y de la comprensin en lo intenso o pensamiento, expresin del infinito en lo finito, del absoluto en lo determinado. Slo alcanza la mente alguna eternidad en la idea de su propia esencia dichosa o alma y slo encuentra el cuerpo alguna eternidad en la composicin y comunin dichosas. De la desdicha existencial se sale dichosamente o no se sale, aqu salir es sinnimo de existir y dicha es sinnimo de perseverancia. El cuerpo persevera en la dicha de su composicin, nuestro cuerpo se compone a s mismo infinitas veces a lo largo de su existencia finita y en la perfeccin de su recomposicin cotidiana radica su salud y duracin. Nuestro cuerpo cambia infinitas veces y es en su duracin infinitos cuerpos. La mente persevera en la dicha de su comprensin, las ideas adecuadas abren horizontes cada vez ms infinitos y eternos, de tal suerte que la mente humana puede alcanzar ideas en el modo eternidad, que no son otra cosa que ideas de su propia esencia dichosa o alma, de su propio origen dichoso que se hace oriente de dicha. Nuestra mente cambia infinitas veces y es en su duracin infinitas mentes. Hay una sola cosa, infinita y eterna, que de la Sustancia pasa a los atributos y de ellos a los modos, para regresar a la Sustancia, eso es la esencia o alma, infinita y eterna, que puesta pone la cosa y quitada, la quita. No hay que confundir el atributo con la esencia que l expresa. El atributo slo existe para expresar su esencia, as como la lluvia y el tmpano slo existen para expresar la esencia del agua o, en modo geomtrico, los ngulos internos que suman dos rectos slo existen para expresar al tringulo. Si todo entendimiento debe comprender los atributos de la Sustancia y sus modos o modificaciones, todo entendimiento debe comprender las esencias que expresan a los atributos y se expresan en los modos o criaturas. Comprender la esencia individual es comprender la propia dicha esencial y es, al mismo tiempo, comprender la esencia dichosa de todo lo creado, esa es la raz de la compasin, esencialmente dichosa, que busca la dicha individual en la dicha comn y rechaza toda desdicha o miseria.

Mi cuerpo, por virtud de la extensin, se compone a s mismo una y mil veces y en esa recomposicin se juega su salud y duracin. Mi mente, por virtud del pensamiento, se comprende a s misma una y mil veces y en esa comprensin se juega su sabidura o beatitud. Tanto mi cuerpo como mi mente expresan, igual y diferente, la dicha esencial. La comunin esencial es la beatitud misma, conocimiento y comprensin de todas las esencias existentes en acto (tercer gnero del conocimiento) que convienen todas entre s, compasin dichosa de una existencia en beatitud. En nuestra cultura, tal cosa no existe, y llamamos beatos a los santos, criaturas excepcionales que nos relata la historia y que la iglesia catlica selecciona a su antojo y conveniencia. Afortunadamente hay muchos ms beatos que los que beatifica la iglesia, beatitudes silenciosas salpican de dicha a la humanidad toda y la soportan como usinas de potencia en las infinitas variantes de su actividad. Faros de luz que iluminan entre tanta oscuridad. La beatitud no es un premio que se otorga a la virtud, sino que es la virtud misma, todas las esencias son, esencialmente, dicha, alegra, beatitud, aunque no logren expresarlo en la existencia. La felicidad es una cualidad innata. La existencia humana parece ser una trama macabra, destinada y diseada para asfixiar toda esencia dichosa. Los seres humanos, cada tanto, descubrimos la dicha esencial y llamamos a esa epifana felicidad. La felicidad es la manifestacin del alma, inmersos en la desdicha de una existencia meticulosamente tramada, nuestra esencia dichosa e innata es apenas un hallazgo muy poco habitual. Por eso Spinoza finaliza su tica diciendo: lo excelso es tan difcil como raro. La tarea es hacer de lo excepcional un hbito, del hallazgo un derecho, de la dicha un carcter y una tica, y de la felicidad un modo de ser.-