Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
DOUTRINA DA TRINDADE
No posso pensar em um e nico, sem que me veja imediatamente envolvido pelo fulgor dos trs; nem posso distinguir os trs, sem que me veja imediatamente voltado para um e nico. (NAZIANZO, Gregrio de. Sermo sobre o santo batismo). Eis que me aparece, como num enigma, a Trindade. Sois vs, meu Deus, pois Vs, Pai, criastes o cu e a terra no princpio de nossa Sabedoria, que a vossa Sabedoria, que de Vs nasceu, igual e coeterna convosco, isto , no vosso Filho. (...) No vocbulo Deus, eu entendia j o Pai que criou todas as coisas; e pela palavra princpio significava o Filho, no qual tudo foi criado pelo Pai. E, como eu acreditasse que o meu Deus Trino, procurava a Trindade nas vossas Escrituras e via que o vosso Esprito pairava sobre as guas. Eis a vossa Trindade, meu Deus: Pai, Filho e Esprito Santo. Eis o Criador de toda criatura. (AGOSTINHO, Aurlio. Confisses. So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 379-380).
1.1 INTRODUO
O presente estudo tratar de um dos temas mais complexos e debatidos de toda a teologia e do pensamento cristo: A Doutrina da Trindade. Tal assunto possui a capacidade de gerar inmeras dvidas em nossa mente, tais como: como Deus nico e ao mesmo tempo trs? Sero trs Deuses diferentes? Ser apenas um Deus, que se manifesta de trs formas diferentes? Ou ainda: Um nico Deus, com trs subsistncias distintas?
O primeiro cuidado a se tomar, em um estudo pormenorizado da Trindade, que ela possvel de ser entendida, contudo, no sem a devida reverncia e f. O tema aborda uma realidade que totalmente desconhecida a ns e, alm disso, sem parmetro em toda a criao. No h um s exemplo sequer nas existncias que se compare a subsistncia perfeita de Pai, Filho e Esprito Santo.
O termo Trindade (lat. Trinitas), foi cunhado pelo bispo Tertuliano (160-230), para ser o designativo da doutrina de que Deus a coabitao eterna e perfeita de trs pessoas que partilham da mesma Deidade.
Para se alcanar um entendimento sbrio e isento de heresias acerca da Trindade necessrio analisar os dados bblicos, dos quais naturalmente emerge essa doutrina, ao invs de se criar modelos e tentar encaixar a Bblia a eles. O melhor modelo que podemos utilizar para a explicao da Trindade deve ser o reflexo direto dos dados escritursticos.
A Trindade , portanto, uma doutrina que emerge da Bblia, e no algo que foi moldado para se encaixar com a Bblia; uma doutrina que as prprias Escrituras ensinam, no apoiada apenas em um texto, mas em toda a extenso e revelao da Palavra de Deus.
Utilizando o texto bblico de Gn. 1.1-2, podemos concluir, como Agostinho, a existncia, desde os primeiros versculos da Bblia, de um Deus Trino, conforme abaixo: No princpio criou Deus os cus e a terra. E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas Analisando o texto em hebraico temos: Deus (hb. elohiym, plural de elowahh, designao do supremo Deus), no princpio (hb. reshiyth, o primeiro em lugar, tempo, ordem ou ranking) (re)criou (hb. bara, criar, fazer e eth, propriamente, por si s, ou seja criou sem qualquer auxlio) os cus e a terra. E a terra era (hayah, vir a ser, tornar-se) sem forma e vazia (hb. tohuw, desolao, deserta, sem coisa alguma, bohuw, estar vazia, vacuidade, runa indistinguvel); e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus (hb. ruwach elohiym, semelhante ao flego, exalao violenta, aplicvel apenas a um Ser racional) se movia sobre a face das guas. Do exame acima, pode-se concluir que: Deus foi o responsvel pela criao (e recriao) de todas as coisas, atravs do Seu princpio (Jesus, cf. Ap. 3.14) e Seu Esprito Santo j encontrava-se em operao no mundo. A criao do homem reflete o consenso da Deidade, ao utilizar faamos (hb. asah, fazer no sentindo mais amplo e extensivo possvel)... nossa imagem e semelhana (hb. tselem, uma sombra, figura representativa, dmuwth, similitude, forma, modelo) em Gn.1.26-27.
O episdio da confuso das lnguas em Babel aponta para um plural e concordncia volitiva da Deidade, cf. Gn. 11.7, o mesmo ocorre em Is. 6.8, sendo que em ambos Deus usa para si mesmo pronomes plurais.
Em Gn. 20.13 e 35.7 h o emprego do substantivo e do verbo hebraico no plural, isto , Deuses fizeram e Deuses se lhe revelaram.
Sl. 45.6-7 (confrontar com Hb.1.8-9) revela Deus (Pai), falando de outro Deus (Jesus), que ungiu um de forma diferente aos seus companheiros (distino da essncia de Jesus e dos companheiros, i.e. anjos Hb.1.1-4).
O Sl. 2.7 apresenta o Filho (hb. ben, filho, procedente de um antecessor genealgico, no caso, esse Filho, gerado, mas no criado, Ele co-eterno) do Senhor (hb. Yaweh ou Yehova, o auto-existente, eterno, eu sou) como sendo gerado.
Pv. 30.4 apresenta perguntas de sabedoria sobre questes variadas, finalizando com a inquirio de qual o nome (pelo nome, no hebraico, sabia-se a natureza e derivao da pessoa) de Deus e de seu Filho.
Em Nm. 6.24-26, Is. 6.3 e Ap. 4.8, utilizado o Trisgio (gr. tris-agion, trs vezes Santo), que o nome utilizado para referir-se aclamao da Deidade como Santo, Santo, Santo, referncia Trindade.
O Verbo de Deus como a Sabedoria, em Pv. 8.1, 22, 30-31, comparado com Hb. 1.12. Pv. 3.19 digno de nota em O Senhor (hb. Yaweh ou Yehova), com sabedoria (hb. chokmaw, sabedoria, capacidade, inteligentemente, provm da raiz chakam, sobre excedente sabedoria, sabedoria primeira) ... O Anjo do Senhor (hb. malak, embaixador, rei, enviado, sempre de Deus, Yaweh ou Yehova) como o prprio Deus (Teofania), nas passagens de Gn. 22.11, 16 e 31.11,13. Deus aparecendo em forma corprea a Abrao (Cristofania) em Gn. 18.1, 13-14. Deus se manifestando a Moiss no monte Sinai, em Ex. 3.2-5. Deus se revelando aos pais de Sanso, Jz. 13.18-22. O quarto homem na fornalha ardente com Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, Dn. 3.25, 28, chamado por Nabucodonosor de Filho de Deus (ara. bar, filho e elahh de elowahh, designao do supremo Deus).
Por fim, a passagem de Zc. 12.10 ensina, ainda que para um completo entendimento necessrio o NT sobre as trs pessoas da Divindade: o Pai (a quem olhariam), O Filho (traspassado) e o Esprito Santo (que daria a entender a obra do Filho).
O ltimo versculo (v. 2) serve como uma nfase que essa pessoa (Jesus Cristo), realmente estava em interao contnua com Deus desde antes da Criao.
Em Joo 1.14, o Verbo entra na Histria (se fazendo carne), como Jesus de Nazar, sendo Ele o nico capaz de revelar quem o Pai , conforme Joo 1.17-18.
Pelo fato de Jesus ter compartilhado a glria de Deus desde toda eternidade (Jo. 17.15), Ele objeto da adorao reservada somente a Deus, pois Ele Deus (Jo. 5.23 e Fp. 2.10-11).
Jesus possui os mesmos atributos de Deus Vida, Jo. 1.4, 14.6 Existncia prpria, Jo. 5.26, Hb. 7.16 Imutabilidade, Hb. 13.8 Verdade, Jo. 14.6, Ap. 3.7 Amor, I Jo. 3.16 Santidade, Lc. 1.35, Jo. 6.69, Hb. 7.26 Onipresena, Mt. 28.20 Oniscincia, Mt. 9:4, Jo. 2.24-25, 1Co. 4.5, Cl. 2:3 Onipotncia, Mt. 28.18, Ap. 1.8. Finalmente, tudo que se pode dizer com relao ao Pai, pode-se dizer com referncia ao Filho, conforme Cl. 2:9, Rm. 9:5 e Jo. 14:9-11. Assim, Jesus Deus, da mesma forma que o Pai o .
O Esprito Santo referido na Bblia como sendo o prprio Deus, segundo At. 5.2-4, 1Co. 3.16, 12.4-6.
O Esprito Santo possui os mesmos atributos de Deus Vida, Rm. 8.2 Verdade, Jo. 16.13 Amor, Rm. 15.30 Onipresena, Sl. 139.7 Oniscincia e Onipotncia, 1Co. 12.11.
Por fim, o Esprito Santo digno da mesma honra e adorao do Pai, conforme 1Co. 3.16. Logo, o Esprito Santo Deus, da mesma forma que o Pai e o Filho so.
Enfim: de uma mesma natureza em trs pessoas distinguveis. Quanto a Jesus ter sido gerado pelo Pai (Hb. 1.5), ou ser o unignito do Pai (Jo. 1.14) no significa que Ele foi, em algum momento criado, pois a palavra original (gr.
monogens), que significa incomparvel, especial, nico do seu tipo, e aplicada a Jesus para enfatizar que Ele , pela sua natureza, o Filho de Deus num sentido incomparvel e especial, como nenhum outro pode ser.
depois, todavia no v ou suprflua a observncia de uma ordem, a saber: enquanto o Pai tido como sendo o primeiro, ento se diz que o Filho procede dele; finalmente, o Esprito procede de ambos. Ora, at mesmo o mero entendimento de cada um, de seu prprio arbtrio, o inclina a considerar a Deus em primeiro plano; em seguida, emergindo dele, a Sabedoria; ento, por fim, o Poder pelo qual executa os decretos. Diz-se que o Esprito procede, ao mesmo tempo, do Pai e do Filho. Isto, na realidade, em muitas passagens, contudo em parte alguma est mais explcito do que no captulo 8 da Epstola aos Romanos [v. 9], onde, na verdade, o mesmo Esprito indiferentemente designado ora Esprito de Cristo, ora Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Cristo [v. 11], e no sem razo plausvel.
29. Ele Deus eternamente gerado da substncia do Pai; homem nascido no tempo da substncia da sua me. 30. Perfeito Deus, perfeito homem, subsistindo de uma alma racional e carne humana. 31. Igual ao Pai com relao sua divindade, menor do que o Pai com relao sua humanidade. 32. O qual, embora seja Deus e homem, no dois mas um s Cristo. 33. Mas um, no pela converso da sua divindade em carne, mas por sua divindade haver assumido sua humanidade. 34. Um, no, de modo algum, pela confuso de substncia, mas pela unidade de pessoa. 35. Pois assim como uma alma racional e carne constituem um s homem, assim Deus e homem constituem um s Cristo. 36. O qual sofreu por nossa salvao, desceu ao Hades, ressuscitou dos mortos ao terceiro dia. 37. Ascendeu ao cu, sentou direita de Deus Pai onipotente, de onde vir para julgar os vivos e os mortos. 38. Em cuja vinda, todo homem ressuscitar com seus corpos, e prestaro conta de sua obras. 39. E aqueles que houverem feito o bem iro para a vida eterna; aqueles que houverem feito o mal, para o fogo eterno. 40. Esta a f Universal, a qual a no ser que um homem creia firmemente nela, no pode ser salvo.
1.7 CONCLUSO
O assunto da Trindade, apesar de todas as explicaes acima e das outras existentes, poder ser compreendido at certo ponto, aps o qual torna-se o mistrio tremendo (lat. misterium tremendum), nome pelo qual Agostinho lhe chama.
Assim cumpre a ns, juntamente com todos os cristos fiis de todas as pocas, honrar, servir, adorar e anunciar a graa de Deus, revelada por Cristo, debaixo do poder do Esprito Santo.
www.aliancadocalvario.com