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MOTS DE PASSE ET MOTS SACRES


Aux trois premiers degrs du REAA
Louis TREBUCHET Ordo ab Chao 2006
Boaz et Jakin
Le premier mot sacr dvoil au nouvel apprenti, de mme que le mot sacr
du Compagnon, taient gravs sur les colonnes du temple de Salomon, et, tout
naturellement, nous sommes conduits aller en chercher les enseignements dans
le Livre des Rois ou le Livre des Chroniques. Mais alors que nous aurons ainsi t
confronts de nombreuses traductions de la Bible, o l'on aura pu ventuellement
remplacer un mot par un quivalent, voire un faux-ami, nous finirons par
reconnatre la ncessit daller la source, la Torah qui, elle, doit tre reproduite
de faon si prcise qu'une lettre ou mme un point mal placs conduisent le livre
au pilon. Mme ce qui pourrait apparatre comme une antique faute d'impression
doit tre respect la lettre. En effet la Tradition indique qu'au del de la
signification matrielle primaire de lhbreu biblique il y a une, ou plutt des
significations symboliques plus profondes, comme en musique les harmoniques d'un
accord, et qu'au del des mots, chaque lettre, et leurs combinaisons, peuvent
apporter un ensemble de significations plus profondes, et caches
1
.
Du fait du mode de construction du mot dans les langues smitiques, partir
de racines le plus souvent composes de trois consonnes, on va chercher
l'tymologie d'un mot hbreu comme d'un mot arabe dans chacune de ses
consonnes, de la mme manire que nous allons chercher l'tymologie d'un mot
franais, syllabe par syllabe, dans ses racines grecques ou latines. Ces consonnes
ne sont autres que l'volution de sortes de hiroglyphes qui avaient chacune
l'origine une signification, comme maison, il, ou porte par exemple. En outre il
n'y a pas de caractres pour les chiffres, comme 1, 2, 3, c'est chaque lettre qui
reprsente aussi un nombre et chaque nombre est porteur d'une signification
2
.
Elever un nombre la dizaine symbolise sa mise en mouvement, et la centaine le
porte au niveau de lunivers.
Il dressa la colonne de droite et lui donna pour nom : , YAKHIN, il
dressa la colonne de gauche et lui donna pour nom .. : , BO`AZ. Ainsi fut acheve
l'uvre des colonnes . La signification immdiate est proche de: ..: , BO`AZ : en
force, dans la force, : , YAKHIN : il tablira, il fondera.
Mais allons plus loin en regardant de quoi est compos le mot .. : , BO`AZ.
: , BETH, l'origine le dessin d'une maison, signifie aussi le dedans, l'intrieur. .
,`AYIN, signifie il, mais aussi source profonde, semence. On est proche ici de
l'il qui tait dans la tombe et regardait Can, QAYIN. .. : , BO`AZ, se termine par
la lettre, ., ZAYIN, le nombre 7, signifiant la perfection. A noter que la lettre
.,`AYIN, a la valeur 70, action de se perfectionner. On retrouve ici les
significations du cabinet de rflexion, descendre en soi-mme (:), vers la source de
1
Alliance de Feu Annick de SOUZENELLE Dervy
2
Lalphabet Hbreu et ses symboles Georges LAHY Virya Ed.
2
lumire intrieure et profonde (.), symtrique de l'il du delta lumineux, en
chemin vers la perfection (.), et si .. : , BO`AZ, signifie bien en force on voit
qu'il ne s'agit pas de la force brute, mais de la force profonde qui vient de
l'approfondissement intrieur. Cette colonne nous parle bien du travail de
l'apprenti, c'est prs d'elle qu'il va toucher son salaire : un peu de lumire naissant
de ce travail au fond de soi, closion de l'uf aprs la fermentation intrieure.
: , YAKHIN, droite, nous parle de bien autre chose. L'hiroglyphe initial
de la lettre , YOD, dessine un avant-bras que prolonge une main. Son nombre est
10, l'action. La lettre : ,KHEPH, vient de la paume de la main, lieu du toucher, du
faonnage. Son nombre est 20, mise en action du 2, c'est dire l'action de crer.
C'est l'action de la main qui sent et qui cre. Puis de nouveau le , YOD, de l'action,
pour aboutir au , NUN final, symbole de perfection cosmique. Cette colonne nous
parle bien de l'action qui prend la mesure du monde, et qui agit sur la cration
dans une uvre de perfection cosmique. Cette main qui pense, qui a conu et
ralis cet hommage l'architecture de l'univers que sont par exemple nos
cathdrales, c'est celle du maon opratif, celle du compagnon.
En ralit, ce sont bien deux moyens de passage spirituel que symbolisent
les colonnes ..: , BO`AZ, et : , YAKHIN, exprimant elles deux linteraction
permanente du travail maonnique : approfondissement intrieur de l'apprenti,
expression extrieure et action sur le monde du compagnon. Et cette respiration du
travail maonnique, intriorisation et extriorisation, est aussi clairement
symbolise par nos deux Saint Jean, chacun associ lune des colonnes. On peut
rapprocher cette interaction intrieur-extrieur de l'expression d'un mythe trs
ancien, datant des dbuts de l'agriculture, l'poque de la civilisation de SUMER,
le mythe du Dieu qui meurt comme la graine au solstice d'Hiver, et passe six mois
aux enfers pour renatre avec les moissons au solstice d't. A INANNA et DUMUZI
des Sumriens
3
ont succd ISHTAR et TAMMUZ des Assyriens, ISIS et OSIRIS des
Egyptiens, DEMETER et PERSEPHONE des Grecs. Et, bien que ltymologie de Jean
nait rien voir avec Janus
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, Saint Jean, successeur de JANUS BIFRONS, le Dieu
Romain aux deux visages, et de ses prdcesseurs
5
, Jean, lui aussi, est double :
Jean l'vangliste, tmoin de la mort de Jsus, dont la fte est, comme par hasard,
trs proche du solstice d'hiver, Jean le Baptiste, tmoin de sa naissance, matrielle
et spirituelle, que nous ftons, comme par hasard, au solstice d't. C'est bien
Janus, ou Saint Jean, qui veille au pied de ces colonnes pour nous aider dans notre
respiration, approfondissement intrieur - expression extrieure, comme l'indique
d'ailleurs un ancien manuscrit datant de 1710 environ, poque de transition de la
maonnerie oprative la maonnerie spculative, et appartenant aux archives de
la Loge cossaise Dumfries Kilwinning N53
6
:
Dans quelle Loge avez-vous t reu ?
3
Lorsque les Dieux faisaient lhomme Jean Bottro et Samuel Noah Kramer Ed. NRF
Gallimard
4
Jean provient de Johannus, de lhbreu Yohannan, quil soit couvert de grces , alors que
Janus vient de Janua, la porte.
5
Il existe au muse du Louvre limage dun sceau en rouleau de lpoque Sumerienne
reprsentant entre autres un personnage divin bi-frons.
6
La Franc maonnerie : documents fondateurs Cahiers de lHerne 1992 dirig par Frdric
Tristan
3
Dans la vritable Loge de Saint Jean.
Dune part lapprofondissement intrieur dans le silence, le travail sur sa
pierre brute et la construction de son Temple intrieur et dautre part la
formulation dune parole et dune action, un change avec lautre et un
comportement dans le monde. Ces deux aspects du travail maonnique constituant
eux deux une interaction permanente, approfondissement intrieur puis
expression extrieure et action dans le monde, interaction qui permet au Franc-
maon de progresser vers la maturit fconde, signification du mythe agricole
chtonien, et vers lexpression de la lumire trouve au cur des tnbres,
signification du rythme solsticial. Cest ainsi que le Franc-maon venant de la Loge
de Saint Jean pour vaincre ses passions, soumettre sa volont et faire de nouveaux
progrs dans la Franc-maonnerie, verra souvrir devant lui, bien au dessus des
soucis de la vie matrielle, le vaste domaine de la pense et de laction.
Shiboleth
Il me semble tout fait significatif que lon retrouve le mot : , YAKHIN,
dans le verset du livre des juges qui dfinit : : : , SHIBOLETH, le mot de passe des
compagnons. Mon frre, je vais vous donner maintenant une preuve de
confiance. Elle est constitue par la communication dun mot de passe qui conduit
au degr auquel vous aspirez tre admis. Le mot de passe est Shiboleth.
Shiboleth signifie pi, et il est reprsent sur le tableau du deuxime degr par un
pi cot dun cours deau, allusion un passage relat dans la Bible au livre des
Juges, XII, 5-6
Lpi que reprsente ::: , SHIBOLETH, nous ramne aux mystres dEleusis
et donc au mythe chtonien et agricole de la descente aux enfers suivie du retour de
la moisson, et nous conduit donc penser que ce mme mythe sapplique notre
initiation maonnique. Il sagit bien l de la version spculative, sotrique,
applique la maturation de ltre humain, du mythe agricole chtonien :
descendre en soi-mme pour que la graine y meure au solstice dhiver, la St Jean
dHiver, et renatre comme un pi au solstice dt, la St Jean dt, pour
apporter au monde le fruit de notre maturit.
Mais alors quelle est cette maturit, quel est ce moyen daction que le
compagnon peut exprimer ? Cest la deuxime signification de : : : , SHIBOLETH,
que nous indique le livre des Juges. Les hommes de Galaad, Jepht leur tte, se
replient de lautre ct du Jourdain, attendent au gu les Ephramites, et leur
demandent de prononcer :: : , SHIBOLETH. Et, nous dit la Bible, les hommes
d'Ephram, prononant mal le SH (CH), disaient : : : , SIBOLETH, ce qui signait leur
arrt de mort car tous ceux qui ne pouvaient prononcer ce mot taient excuts.
Le verset hbreu qui traduit ils ne pouvaient prononcer ce mot utilise justement
le mot : , YAKHIN, dans le sens il formera pour un mot, une parole. On trouve
l une utilisation fondamentale du mot sacr du compagnon : , YAKHIN, associ
au mot de passe des compagnons : : : , SHIBOLETH qui montre bien que lpi qui
nat au solstice dt pour le compagnon, aprs quil soit descendu en lui-mme au
solstice dhiver, cest la parole.
4
Le mot de passe : : : , SHIBOLETH, n'est donc pas un de ces mots de passe
que l'on se donne comme les mots de semestre, ce n'est pas un mot que les
hommes d'Ephram ne connaissaient pas, c'est un mot qu'ils ne pouvaient pas
prononcer correctement. De mme, si le compagnon peut prendre la parole, ce
n'est pas parce qu'il connat les mots, mais parce qu'il a la capacit intrieure de
construire une parole. D'ailleurs la diffrence entre : : : , SHIBOLETH, et :: : ,
SIBOLETH, est significative : c'est d'un ct :, SAMEKH, (et non pas :, SIN, comme
indiqu par erreur par notre T I F DALCHO dans la circulaire aux deux
hmisphres), et de lautre :, SHIN. Dune part :, SAMEKH, l'arbre de la tradition,
chemin trac que lon suit sans se poser de questions, et d'autre part :, SHIN, le
feu de la lumire divine, notre pierre des profondeurs, racine profonde de notre
arbre de vie. La connaissance de la tradition ne suffit pas pour avoir droit la
parole, c'est le feu intrieur de la lumire originelle au fond de nous mme qui fait
que l'on peut parler.
M B
Alors que lorigine biblique des mots du premier et deuxime degr nous a
apport des bases solides pour leur comprhension, il nen est pas de mme des
mots du troisime degr. En effet, malgr lopinion la plus gnralement avance
que le degr de matre est n dans les les britanniques aprs 1723, puisquil nest
pas mentionn dans les constitutions dAnderson, et avant 1738, premire mention
officielle par la Grande Loge dAngleterre, les conditions de lmergence dun
troisime degr semblent bien plus compliques, incertaines, et dnotent sans
aucun doute des racines bien antrieures.
En 1658, la charte de la loge de Scone et Perth
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, en Ecosse, qui au passage
indique que la loge de Perth avait alors 465 ans, ce qui la ferait remonter lge
des cathdrales, 1193, mentionne masters (au pluriel), freemen, and fellows .
Un demi sicle plus tard, le manuscrit dcouvert dans les archives de la loge de
Dumfries Kilwinning, dat aux alentours de 1710 par les spcialistes du British
Musum, distingue bien lintrieur de la loge les matres, les compagnons et les
apprentis, que ce soit dans les obligations ou les formules de salutations. Mais
jusqualors nous navons pas vu apparatre de rituel ou de mot particulier pour les
matres. Cest ce que nous voyons apparatre dans un autre manuscrit dat aux
environs de 1700, trouv dans une bibliothque anglaise, mais dont lanalyse des
textes montrerait quil remonte principalement des sources cossaises. Cest le
manuscrit Sloane
8
.
Comme les autres manuscrits cossais il distingue bien, dans la formule de
salutation : Le Trs Vnrable, les matres, et les compagnons de la vnrable
loge do nous venons vous saluent, vous saluent, vous saluent bien. Il stipule
qu une loge juste et parfaite cest deux apprentis entrs, deux compagnons de
mtier, et deux matres. Mais surtout il est le premier parler de mot de matre,
avec un rituel particulier. Je cite Ils ont un autre mot quils appellent le mot de
matre, et cest Mahabyn, quils divisent toujours en deux mots. Ils se tiennent
debout lun contre lautre, poitrine contre poitrine, les chevilles droites se
touchant par lintrieur, en se serrant mutuellement la main droite par la poigne
7
Renaissance Traditionnelle N117
8
Traduction et commentaires dEdmond MAZET Les Cahiers de lHerne
5
de main de matre, lextrmit des doigts de la main gauche pressant fortement
les vertbres cervicales de lautre ; Ils restent dans cette position le temps de se
murmurer loreille lun Maha et lautre en rponse Byn.
Voil, aux alentours de 1700, 1710 au plus tard, en tout cas avant 1723, au
terme dune histoire cossaise de plusieurs sicles, la premire mention du mot de
matre associe dj aux cinq points de la matrise et la griffe du matre,
changs entre matres qui sont plusieurs dans la loge de la province ou de la
grande ville, et qui sont matres parce que reconnus capables de diriger des
chantiers, et non pas en tant quanciens matres de la Loge.
Dans les annes 1920, Philip Crossle
9
, grand secrtaire de la Grande Loge
dIrlande soutenait avec beaucoup darguments, bass sur un manuscrit du Trinity
College de luniversit de Dublin, dat trs prcisment de 1711, et sur une
analyse dtaille de ladaptation des constitutions faites en 1730 par le Frre
Pennell pour la Grande Loge dIrlande, la thse que ds les alentours de 1700
existait en Irlande une maonnerie en trois grades : lapprenti, le compagnon, et
ce quil a appel masters part, la part du matre, quil spcifie : non rserve
la chaire du matre (de loge) .
Ds 1711, en effet ce manuscrit indique lui aussi un mot de matre, et
voque les cinq points de la matrise : Le signe de compagnon est jointures et
tendons, le mot Jackquin. Le signe de lapprenti entr est tendons, le mot Boaz,
ou cest creux. Pour le matre, pressez la colonne vertbrale, mettez votre genou
entre les siens, et dites Matchpin.
En suivant lvolution de ce mot de matre au cours des sicles, avec sa
division en deux rameaux, rite franais et rite cossais, nous devrons nous souvenir
que nous navons que quelques jalons, manuscrits, divulgations ou rituels, alors que
ce mot tait transmis de bouche oreille, avec tout ce que cela peut impliquer de
dformation en trois sicles de transmission, quand on sait ce que peut devenir un
mot de semestre dans un simple chane dunion ! Nous nous attacherons donc aux
similitudes de consonance plus quaux diffrences de dtail.
La troisime apparition du mot de matre, cette fois-ci en Angleterre est une
divulgation publie dans le journal londonien The Flying Post sous le titre A
masons examination , lExamen dun maon. Dans la ligne anglaise, il donne une
loge juste et parfaite avec un matre, deux surveillants, quatre compagnons, cinq
apprentis. Sa prsentation du mot de matre est la suivante : Jai t reu
maon, jai vu B et J Jai jur comme compagnon, cest le plus rare, et je
connais la pierre taille, la pierre brute et lquerre. Je sais parfaitement la
partie du matre, et je vous dirai un royal Maughbin.
On parlait donc dj en Angleterre mme, en 1723, date des premires
constitutions dAnderson, dun mot de matre. Et ces trois premiers mots de
Matre, Mahabyn, 1700 environ, dans un manuscrit dascendance cossaise, trs
complet et prcis, Matchpin, 1711, dans un manuscrit irlandais assez sommaire, et
Maughbin (prononcer Maowbin), 1723, cit encore plus sommairement dans un
journal londonien, sont phontiquement trs proches.
La quatrime mention, dans un manuscrit anglais dat de 1726 mais qui
pourrait avoir t recopi plusieurs fois auparavant, semble bien diffrente, mais
9
The Irish Rite Philip CROSSLE traduit par Henri Medioni Renaissance Traditionnelle N121
6
je crois beaucoup moins quil ny parat. Aprs avoir cit implicitement trois
degrs : Le parjure et la haine de la Fraternit pour toujours si je dcouvrais nos
secrets sans les avoir obtenus dune triple voix en tant entr, pass, puis lev et
confirm par trois loges diffrentes, et sans avoir pris mon obligation dtre fidle
nos articles , aprs avoir prsent pour la premire fois une lgende de
relvement de la mort par les cinq points de la matrise, mais cest celle de No,
je cite : Lun deux dit alors : Il y a de la moelle dans los, There is marrow in
the bone. Marrow Bone , il pourrait bien sagir l, et je le crois, dune
dformation phontique du mot de matre : Mahabyn, Maughbin, marrow bone.
Assiste-t-on ici une pr-version avant la version dfinitive de lgende de la mort
dHiram, ou bien une transmission approximative de la lgende et du mot par une
personne mal informe, ou encore une dformation volontaire visant sciemment
masquer la ralit, tout parat possible.
Mais en tout cas cette phrase, il y a de la moelle dans los , lie
lvolution de la lgende et du relvement, pourrait bien tre lorigine des
traductions successives proposes : pourri jusqu los, la chair quitte les os ,
alors que la divulgation de Samuel Pritchard en 1730, Masonry dissected, trs
prcise, trs dtaille et trs complte pour les trois degrs, donne une autre
traduction, qui je dois le dire, me plat mieux. Aprs avoir dvelopp la lgende
dHiram, et le relvement par les cinq points de la matrise, ainsi que la griffe du
matre, il ne donne que les initiales du mot de matre, M B, mais en ajoutant ce
qui signifie : le constructeur est tomb.
Lvolution linguistique resta dans les divers rituels assez constante autour
des prononciations prcdentes, lexception de la France, et au rite franais, o
lon retrouve ds 1745 Mac Benac, dans la divulgation le Sceau rompu. Par quelle
volution, je ne sais, peut-tre en passant par Mach Benach, le ch allemand proche
du , H, hbreu. En France tous les rituels qui descendent des modernes ont depuis
continu utiliser Mac Benac, que ce soit le rituel du Marquis de Gages, en 1767,
le rituel de la mre loge cossaise de Marseille, quelque part entre 1751 et 1800,
Le recueil prcieux de la maonnerie Adonhiramite en 1797, jusqu la fixation
dfinitive par le Rgulateur du maon publi par le GO en 1801.
Ailleurs, et en France dans la ligne Ecossaise ancienne, la consonance est
reste : Mahabone, dans Three distinct knocks, en 1760, Mo Ha Bon en trois
consonnes dans le guide des maons cossais publi en France vers 1806, Moabon
sans H dans les rituels de 1877 et 1883 du Suprme conseil.
Un dernier rituel tranger apportera un nouveau dtail : le rituel de
rception au grade de matre daprs le crmonial de la huitime province,
approuv en 5787 lO de St Petersbourg. Le grand matre soulve le nouvel
accept de la manire habituelle puis, avec laide des frres, il le lve de la
tombe en prononant le mot hbreu M B Alors voil, le mot de matre
viendrait-il de lhbreu ? Car, en effet, si les mots sacrs du premier et deuxime
degr sont parfaitement dfinis et attests en hbreu, puisque gravs sur les
colonnes, les mots du matre sont dits en franais, en anglais, comme dans toutes
les langues, et il n'est donc pas sr qu'ils proviennent de l'hbreu, bien que cela soit
possible, comme Vuillaume l'a d'ailleurs crit dans son clbre tuileur.
Vuillaume avance comme signification : s :: MOAVON du nom de :s :: MOAV
fils de l'inceste de Loth avec sa fille, ce qui ne me parat pas convaincant car il fait
7
la confusion du : V et du : B. On peut par contre noter que abattre, faire tomber
se dit en hbreu ancien : , MAHAH, que maon ou constructeur se dit :: BONEH
et que : : :MOUHA BONEH peut se traduire par : un constructeur a t
abattu
10
, comme le disait Pritchard. Il faut se souvenir que les voyelles courtes
peuvent se ressembler beaucoup dans la prononciation des langues smitiques,
elles ntaient dailleurs pas mentionnes dans lcriture normale. Il y a certes
dautres possibilits, en arabe classique comme en hbreu, par exemple :: :
11
,
Quoi, le constructeur ! (Ciel ! Larchitecte !). Pour ma part : : : MOUHA
BONEH, Le constructeur a t abattu, le Constructeur est tomb comme le dit
Pritchard, ne me parat pas invraisemblable pour le mot de Matre. Car noublions
pas que, depuis 1745 avec la parution du livre Le Sceau Rompu, il a t
constamment repris dans tous les rituels que le mot de matre nest pas lancien
mot mais que les matres convinrent ensemble que, dans la crainte que la parole
des matres neut transpire, le premier signe qui serait marqu par
lattouchement en le relevant et la premire parole qui serait profre servirait
lavenir pour les matres. Alors les cinq points de la matrise comme signe
substitu et: : : MOUHA BONEH, le constructeur est tomb , ou : : : , MAH
HABONEH Quoi, le constructeur ! comme mot substitu, pourquoi pas ?
La lettre : , MEM, qui initie le mot substitu du matre, a la valeur 40,
signification de passage mais du passage initial par les eaux de la matrice, le
: matriel, symtrique du : spirituel, dans : : , les eaux primordiales de la
cration
12
. Suit tout naturellement la lettre : , BETH, dont le Saint, bni soit-il,
dit : Cest par toi enfin que Je crerai le Monde, tu seras linaugurateur de la
cration du Monde
13
. Homologue au plan des dizaines du , HE, lesprit, de valeur
5, le :, NUN, de valeur 50 peut-tre compris comme laction du souffle, le germe
qui, libr, dploy, conduit la perfection cosmique du , NUN final. Le :, WAW,
de lHomme entre les deux du ttragramme : , devient ici le fils : entre les
deux dans :: le constructeur. Et le mot substitu se conclut par , HE, le
souffle, lesprit, lettre qui souvent en fin de mot exprime la : : :, la SHEKHINAH, la
prsence de Celui qui est. Quel saisissant raccourci du cheminement de la cration,
et du chemin initiatique de lHomme, dans la succession des lettres de ce mot du
Matre substitu!
Car noublions pas que lancien mot de matre rside avec Matre Hiram,
lendroit o il fut inhum. Certains rituels prvoyaient dailleurs que cet ancien
mot de matre tait transmis entre les matres sous la forme de Jehovah
pendant que le futur matre gisait terre. Selon plusieurs rituels successifs et dj
Masonry Dissected en 1730, Hiram fut inhum dans le Saint des Saints du temple de
Salomon. Et il est vrai que le Saint des Saints dans la tradition hbraque cest le
: , DVIR, lieu dont le nom se rfre la notion de parole. C'est le seul endroit o
le grand prtre pouvait prononcer correctement les quatre lettres du nom de
Adona. C'est l que repose notre trs vnrable matre Hiram, gardien dans la
mort de l'antique mot du matre, remplac pour nous par un mot substitu, comme
Adona se substitue dans la bouche du rcitant de la Torah au vrai nom de Dieu.
10
Poul
11
Dictionnaire du REAA Michel Saint-Gall Tlthes
12
Gense I,2
13
Zohar I 3a
8
Question dorientation
Ce qui justifierait, puisque le : , DVIR tait louest du temple de
Salomon, lorientation qui nous est donne pour notre qute de matre par la
divulgation de 1730, do semble encore repris notre rituel actuel douverture au
troisime degr : Do venez-vous ? de lest. O allez vous ? louest. Quallez-
vous y faire ? Je vais y chercher ce qui a t perdu et qui est maintenant retrouv.
Quest-ce qui tait perdu et qui est maintenant retrouv ? Le mot du matre
maon. Cette orientation vers loccident, qui est loppos de lorientation vers
lorient de la loge dapprenti et compagnon serait trs symbolique de notre qute
de matre, entame par un pas par-dessus la mort, si elle tait une constante de
nos rituels.
Mais malheureusement ce nest pas le cas. Nous avons vu que Pritchard, le
premier en 1730, envoie les matres vers louest, de mme que la Mre Loge
cossaise de Marseille, entre 1751 et 1800 : Comment voyagent les apprentis et
compagnons ? De loccident vers lorient. Comment voyagent les matres ? De
lorient vers loccident. Alors que les Trois coups distincts le font voyager vers
lorient, il est vrai pour aller trouver la loge de matre, ce qui lapparente au
cheminement du compagnon avant la matrise, le rituel du marquis de Gages et le
recueil prcieux de la maonnerie Adonhiramite, 1767 et 1787, le font voyager par
toute la Terre, Le rgulateur du maon, rite franais en 1801 lenvoie vers lorient,
de mme que le guide des maons cossais, vers 1806. Je ne sais quelle poque
fut rintroduit le voyage des matres de lorient loccident dans notre rituel, mais
on ne trouve dans ceux qui le prcdent aucune cohrence, pas de diffrences
entre origine ancienne ou moderne, sauf peut-tre une cohrence dans les
poques : voyage initial vers loccident, ensuite sur toute la surface de la Terre,
ensuite vers lorient, pour finir de nos jours de nouveau vers loccident.
Il est par contre une constante que lon retrouve de rares exceptions prs
dans tous les rituels du troisime degr depuis quils sont exposs en dtail, cest
dire 1767 avec le rituel du Marquis de Gages, cest lentre du compagnon
reculons, voire mme les voyages reculons, avec un retournement face au Trs
Vnrable ou Trs Respectable Matre avant la communication de la lgende
dHiram. Cest quand mme l une confirmation de ce changement symbolique
dorientation, un retournement trs significatif qui rappelle celui de Dante, chez
qui la transition du cheminement de lenfer vers le paradis passe par un
retournement complet de lorientation haut/bas.
Quelle peut-tre la signification de ce changement dorientation, de ce
changement de sens ? La premire signification qui vient lesprit est quaprs
stre tourn aux deux premiers degrs vers la lumire de lveil, du ct du soleil
levant, nous nous tournons maintenant vers la mort, vers loccident.
Et cest encore une fois vers Saint Jean que nous nous tournerons pour
chercher la lumire de cette nouvelle tape sur notre chemin initiatique. Car en
effet, au troisime degr, ce n'est plus un Saint Jean dual que nous allons
considrer, c'est un triangle de trois Saint Jean : l'vangliste, le baptiste, et
9
l'auteur de l'Apocalypse. St Jean l'vangliste, le St Jean d'hiver o la semence
meurt au pied de la colonne .. : , BO`AZ, et St Jean Baptiste, le St Jean d't qui
voit la moisson fleurir au pied de la colonne : , YAKHIN, nous font ensemble
dcouvrir le St Jean de l'Apocalypse, dont la fleur en forme de lotus, ::: , OUAN,
la Rose mystique, fleurit au sommet des colonnes.
St Jean de l'Apocalypse nous dcrit ainsi sa vision: Je vis sept candlabres
d'or, entourant comme un fils d'homme, revtu d'une longue robe serre la taille
par une ceinture en or. Sa tte avec ses cheveux blancs, est comme de la laine
blanche, ses yeux comme une flamme ardente, ses pieds pareils de l'airain
prcieux que l'on aurait purifi au creuset, sa voix comme le mugissement des
grandes eaux. A sa vue je tombai ses pieds, comme mort; mais lui me toucha de
sa main droite en disant: ne crains rien, c'est moi le premier et le dernier, le
Vivant; j'ai t mort, et me voici vivant pour les sicles des sicles, dtenant la cl
de la Mort et de l'Hads.
14

Ce troisime sommet du triangle de St Jean, nous l'avons totalement revcu
lors de notre lvation au troisime degr, lorsque, personnifiant Hiram, nous
sommes tombs, comme morts, comme le rdacteur de lApocalypse, pour tre
ensuite relevs par les cinq points de la matrise. Dans la multiple signification du
symbole, la fois nous sommes Hiram, mais nous tuons Hiram, et nous nous
relevons comme Hiram. Et tuant Hiram, nous tuons notre matre et notre pre,
nous n'avons plus de pre, nous sommes vraiment les enfants d'une veuve. Comme
Oedipe de Thbes, nos yeux sont aveugls, mais cest avec un bandeau qui cache la
lumire profane. Cest ainsi quil nous est permis de voir une autre lumire, celle
qui nous permettra, justement, de trouver la rponse l'nigme du Sphinx : Do
viens-tu ? Qui es-tu ? O vas-tu ?
Car la Vrit et la Parole perdue que nous chercherons dans les degrs qui
suivront celui de matre, quest-ce, si ce nest la cl de la mort et de lHads ,
le symbole de cet ge perdu, heureux et lgendaire, o lhomme vivait au milieu
des dieux, o il comprenait le langage des dieux et le sens de lunivers. La parole
perdue cest en fait le symbole du lien perdu avec la perception du Principe de la
Grande Architecture de lUnivers qui donne un sens notre vie et notre mort,
notre pass, notre prsent et notre avenir.
Tubalcan
De mme que le mot de passe du deuxime degr, ::: , IBOLETH, nous
avait conduit un passage de la Bible trs significatif de la prise de parole par le
compagnon, de mme le mot de passe des matres, , ::: , TUBALCAIN, nous
guide vers un texte trs significatif de cette transmission de la Connaissance. Il
s'agit d'un manuscrit, de la maonnerie oprative cette fois, le manuscrit Cooke,
dat de 1400 environ, qui nous fait entrevoir en filigrane derrire les colonnes du
Temple de Salomon deux autres colonnes bien plus anciennes qui, elles aussi,
symbolisent la transmission de la connaissance:
La descendance directe d'Adam
au cours du 7me ge avant le dluge
14
Apocalypse I, 12-18
10
comprenait un homme appel Lameth,
lequel avait deux femmes, Ada et Sella
15
Par la premire femme Ada, il eut deux fils
l'un appel Jabel et l'autre Jubal.
L'an, Jabel, fut le premier inventer
la Gomtrie et la Maonnerie...
Et son frre Jubal, ou Tubal, fut l'inventeur
de la musique, et il inventa cette science en coutant
le rythme des marteaux de son frre Tubal Can...
Or ces trois frres et leur sur apprirent que
Dieu voulait se venger du pch par le feu ou par l'eau,
et ils s'efforcrent de sauver
les sciences qu'ils avaient inventes...
Les enfants de Lameth
prirent donc leur frre an Jabel
de faire deux piliers de ces deux pierres,
savoir le marbre et le Lacerus et d'inscrire
sur ces deux piliers toutes les sciences
et techniques qu'ils avaient toutes inventes.
Ainsi fit-il et nous pouvons donc dire qu'il fut
trs savant car il entreprit et acheva tout
avant le Dluge.
...et bien des annes aprs ce dluge,
selon le chroniqueur, on trouva les deux piliers
et ... un grand clerc, du nom de Pictagoras,
trouva l'un et Herms, le philosophe, trouva l'autre
et ils se mirent enseigner les sciences
qu'ils y trouvrent inscrites.
Ces deux colonnes fabriques par Tubalcan, ses frres Jabal et Jubal, et sa
sur Naama pour transmettre les sciences quils avaient toutes inventes
travers le dluge, retrouves lune par Herms et lautre par Pythagore,
symbolisent en fait deux courants de pense dont le REAA est lhritier.
Herms, lhermtisme des mystres initiatiques, dune pense sotrique et
symbolique familire aux rives orientales de la Mditerrane, et Pythagore, la
gomtrie la fois science et mode de perception de lunivers, une des rfrences
antiques de la philosophie grecque. Ce sont ces deux courants au confluent
desquels se trouve notre Rite, qui lui ont permis de construire, par leur quilibre,
une spiritualit bien spcifique, spiritualit que je crois la mieux place pour
rpondre au besoin profond de nos contemporains.
A la dclaration du Convent du Rite Ecossais Ancien et Accept, runi
Lausanne en 1875, rdige par le PSGC Adolphe CREMIEUX lui-mme : La
franc-maonnerie proclame, comme elle la proclam ds son origine, lexistence
dun principe crateur, sous le nom de Grand Architecte de lUnivers. Elle
nimpose aucune limite la recherche de la vrit, et cest pour garantir tous
cette libert quelle exige de tous la tolrance
16
, viennent sajouter deux
15
en rfrence Gense IV,19 22
16
Le Convent de Lausanne du Rite Ecossais Ancien et Accept de Septembre 1875 Claude
GAGNE PVI N133
11
lments significatifs pour ce qui nous proccupe : dune part la prsence sur nos
autels du Volume de la Loi Sacre, qui chez nous est la Bible, et dautre part la
mise la disposition du nouvel initi de loutillage rationnel qui lui permettra
davancer sur le chemin initiatique.
La rfrence un principe de larchitecture de lunivers, et un Volume de
la Loi Sacre, qui pourrait tre la Coran ou la Bible, mais qui chez nous est la Bible,
nous rattachera lun de ces deux courants de pense, et le refus du dogmatisme,
labsence de limite la recherche de la vrit, au dtriment de toute forme de
dogme ou de rvlation, ainsi que loutillage rationnel, nous rattachera lautre.
Bien que, comme toujours dans la vie et dans lhistoire, ces deux courants puissent
sentremler quelquefois, et sauter parfois dune rive lautre de la Mditerrane,
globalement lun trouvera sa floraison dans le sicle des lumires en Europe, et
lautre senracine dans un mode de pense et de perception symbolique, li la
construction mme des langues smitiques, qui progressera au fil des sicles sur les
rives sud et est de la Mditerrane. Savoirs, raison et libert dun ct,
Connaissance, symbole et amour de lautre.
La rfrence un Volume de la Loi Sacre nous place parmi la famille du
Livre, aux cts des simples croyants, certes, mais aussi de ceux qui, juifs ou
arabes, travaillent patiemment dpouiller cette promise, la sagesse du Livre, de
ses voiles successifs, approfondissant couche aprs couche, suivant une allgorie
commune aux Kabbalistes et au Soufis, les significations sotriques quoffre le
Livre. En tentant de pntrer les significations profondes de notre Volume de la Loi
Sacre, nous suivons le chemin quont parcourus Kabbalistes et Soufis, sparment,
ou quelque fois ensemble, comme Alexandrie lpoque de la dynastie des
Maimonide, ces quitistes juifs si proches de lamour mystique chant par Muhyi
ad-din ibn Arabi
17
. Les deux langues sacres, hbreu biblique ou arabe classique,
de mme sans doute que lme smite, nous y conduisent.
Cette ligne, de Platon Plotin, et dAvicenne Matre Eckhart, nous a
finalement lgu cette qute no-platonicienne de la Connaissance laquelle
sapparente fortement notre chemin initiatique. Mais nul nest tenu dinvoquer ici
les noms des dieux des diverses religions auxquelles ces prdcesseurs ont donn
leur foi, Adona, Allah, Dieu Il nous suffit simplement, dans la grande libert du
symbole, de nous rfrer au Principe de la Grande Architecture de lUnivers. Car
notre qute de Vrit et de Parole perdue me semble appartenir lhritage de
ces hommes, loigns les uns des autres par les sicles, la langue, ou la religion,
mais souvent rapprochs gographiquement par les rives sud de la Mditerrane, et
si proches par leur pense, participant de la Gnose sans tre gnostique, proches
par leur soif quasi mystique de cette Connaissance, et proches peut-tre aussi par
les dmls quils ont eus avec les intgristes de leurs glises respectives.
Elle aboutit finalement dans la pense dun franc-maon des temps
modernes, qui par son histoire personnelle pourrait incarner cette ligne de
Tradition imprgn des sources de pense orientale, Ren Gunon, qui nous met
ainsi en garde : Tant que les occidentaux sobstineront mconnatre ou nier
lintuition intellectuelle, ils ne pourront avoir aucune Tradition, au vrai sens de ce
mot
18

17
Trait de lAmour Ibn Arabi Albin Michel
18
La crise du monde moderne Ren GUENON NRF
12
Aprs avoir suivi jusqu son terme le parcours de la colonne dHerms,
suivons maintenant celui de cette autre colonne enfermant elle aussi les secrets de
la gomtrie, celle trouve par Pythagore, ce courant de la pense porteur de
savoirs, de raison et de libert. Bien sr il trouve aussi sa racine dans la Grce
antique, celle du monde des ides, mais des ides concepts, de la rationalit
Aristotlicienne, et bien sr aussi il fut conserv et dvelopp par les
mathmaticiens du monde arabe. Lalgbre, al Jabar, la chose, linconnue de nos
quations, cest--dire le progrs essentiel de labstraction, y fut invente. Et il
semble que la rive nord-ouest de la Mditerrane, lEurope, en fut totalement
absente pendant de long sicles, crase par la main de fer des barbares dabord,
puis dune inquisition protgeant le pouvoir temporel dune glise contre toute
dstabilisation.
Cest en effet la Renaissance et plus tard au sicle des Lumires que se
dveloppa rellement en Europe la pense libre des dogmes qui contribua par la
raison au jaillissement irrsistible de la science, mais aussi de la philosophie et de
la dmocratie, pense libre se faisant prmisse de la libre pense. Cest aussi
cette poque que les intellectuels et scientifiques dcouvrent la maonnerie alors
oprative, dans un mouvement qui semble avoir commenc en Ecosse au XVIIme
sicle et continu en Angleterre, avec des loges opratives initiant ou plutt,
pour utiliser le mot prcis, acceptant leurs protecteurs ou leurs correspondants.
Les premiers que nous connaissions furent Sir Robert Moray et Alexander Hamilton,
accepts par les maons dEdimbourg, Newcastle en 1641
19
. La rencontre se fit
sans doute lors de la construction de camps et de fortifications : Sir Robert Moray,
gnral dartillerie, tait fru darchitecture et devint en 1660 membre fondateur
de la Royal Society. Le plus souvent cit est Elias Ashmole, initi Warrington,
Angleterre, en 1646
20
. Significativement Elias Ashmole, qui tait un grand
spcialiste des mathmatiques, devint lui aussi correspondant de la Royal Society.
Ce nest sans doute pas une concidence. The Royal Society of London for the
Improvement of Natural Knowledge , fonde en Novembre 1660 lissue dune
confrence au Gresham College de Christopher Wren, grand astronome aussi bien
que grand architecte, reut sa charte royale de Charles II Stuart en 1663, et fut,
est toujours dailleurs, un des foyers de lavance des sciences en Europe
21
. Un de
ses grands prsidents fut Isaac Newton, au dbut du XVIII
me
sicle, poque
laquelle il semble quelle eut une influence certaine sur la franc-maonnerie
spculative moderne qui se crait. Lorsque le 24 juin 1717, l'occasion de la Saint-
Jean d't, quatre loges de Londres constiturent la Grande Loge de Londres, le
pasteur cossais James Anderson en rdigera les constitutions avec l'aide du
pasteur d'origine franaise Jean-Thophile Dsaguliers, lui aussi membre de la
Royal Society.
Dans un pome allgorique de 1728, intitul The Newtonian system of the
world, the best model of government , Jean-Thophile Desaguliers explicite
clairement les liens quil faut tablir entre la philosophie naturelle de Newton et
lorganisation politique. Apparaissent ici, au sein de la pense maonnique, chez
un franc-maon membre de la Royal Society, en mme temps que la raison et la
science, la notion de libert et de droits. Savoirs, raison, libert.
19
Les origines de la Franc-maonnerie David STEVENSON Ed Teletes
20
La passion Ecossaise Andr KERVELLA Dervy
21
Linvisible collge Robert LOMAS Dervy
13
Les francs-maons franais du XVIII
me
sicle continurent sur cette voie de
la raison et des droits de lhomme, et bien que lon doive tordre le cou au mythe
de la franc-maonnerie instigatrice de la rvolution franaise, force est de
constater que la devise Libert Egalit Fraternit , adopte par la Grande Loge
de France dans son acclamation lors de sa rmergence en 1894, figure dj dans
le Livre darchitecture de la Grande Loge de France, en exergue des travaux de la
Saint Jean dt de 1795 et 1796, et est dj revendique par les francs maons
cossais de la loge Saint Jean du contrat social, dans leur circulaire du 20 Janvier
1791 : Bien des sicles avant que Rousseau, Mably, Raynal, eussent crit sur les
droits de lHomme et eussent jet dans lEurope la masse des Lumires qui
caractrisent leurs ouvrages, nous pratiquions dans nos loges tous les principes
dune vritable sociabilit. Lgalit, la libert, la fraternit, taient pour nous
des devoirs dautant plus faciles remplir que nous cartions soigneusement loin
de nous les erreurs et les prjugs qui, depuis si longtemps, ont fait le malheur
des nations.
22

Certes ils signifiaient en cela leur hritage du courant de pense de la


colonne de Pythagore, science, raison, libert, mais en fait, en cela, ils accusaient
aussi rception de valeurs initiatiques portes par lautre colonne, celle dHerms,
qui avaient depuis lorigine fond la conception de la dignit humaine chez les
maons Ecossais, tout homme portant en lui le reflet du Principe, qui fonde la
libert et la fraternit, et donc lgalit en dignit. Ils reconnaissaient ainsi
implicitement la fusion dans la franc-maonnerie de Rite Ecossais Ancien et
Accept de ces deux courants profonds venus par les deux rives de la
Mditerrane : Dun cot la colonne dHerms, Connaissance, symbole et amour
qui nous guident dans notre qute sotrique de la Transcendance, et de lautre la
colonne de Pythagore, Science, raison et libert, refus dabdiquer de notre
cohrence intrieure qui nous conduit douter des choses quon ne peut
dmontrer et qui ne sont connues que sous le nom de mystres .
Ainsi sous lgide de TUBALCAN, on peut percevoir le confluent sur lequel
est fonde la spiritualit du Rite Ecossais Ancien et accept : une qute symbolique
et sotrique de la Transcendance appuye sur la Tradition, salliant au refus
daccepter toute ide que lon ne comprenne et que lon ne juge vraie , et donc
bien entendu au refus dimposer quelque dogmatique que ce soit.
Cette spiritualit libre devrait rpondre parfaitement au besoin que ressent
confusment cette foule sentimentale
23
que ne satisfait plus le matrialisme et
la frime de notre socit de consommation, mais qui a rejet cependant les
dogmes et les mystres de la religion de ses pres. Cette spiritualit libre doit en
tout cas permettre celui qui a faim de nourriture spirituelle, et soif de
Connaissance, dapprocher la Transcendance sans pour autant abdiquer de la
cohrence de sa pense et de sa vie.
22
Rpublique et Maonnerie. Les origines de la devise Libert, Egalit, Fraternit.
Charles PORSET
23
On voudra bien me pardonner lirruption dAlain Souchon parmi les auteurs maonniques
14
Louis TREBUCHET