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Sigmund Freud

" Le moi et le a "

- Collection Sciences humaines -

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Table des matires


" Le moi et le a ".......................................................................................1 Avant-propos.......................................................................................2 La conscience et l'inconscient ..............................................................3 Le moi et le a (Es)............................................................................10 Le moi, le sur-moi et l'idal du moi...................................................18 Les deux varits d'instincts..............................................................30 Les tats de dpendance du moi........................................................39

" Le moi et le a "


Auteur : Sigmund Freud Catgorie : Sciences humaines

Cet ouvrage, traduit par le Dr S. Janklvitch, a t prcdemment publi dans la Bibliothque Scientifique des ditions Payot, Paris. Cette nouvelle dition a t revue et mise au point par le Dr A. Hesnard pour la Petite Bibliothque Payot . Celle nouvelle dition des Essais de Psychanalyse de FREUD reproduit le texte dj traduit une premire fois en langue franaise, avec une fidlit que n'altre pas et au contraire affirme une mise jour terminologique, conforme l'usage des termes que les psychanalystes franais ont adopt. Cet essai traite des grandes lignes de la doctrine de FREUD concernant l'Inconscient et le rle capital, dans la personnalit humaine, de la structure dite Sur-Moi (Ueber-ich), dont la psychanalyse actuelle s'efforce de diffrencier les lments : Moi idal et Idal du Moi.

Licence : Domaine public

Avant-propos

Dans cet essai, je me propose de poursuivre le dveloppement des considrations que j'avais esquisses dans Au-del du principe du plaisir, en observant leur gard la mme attitude de curiosit bienveillante qui m'avait guide, ainsi que je l'ai dit, lorsque j'crivais ce dernier essai. Je reprends donc les mmes ides, en les attachant divers faits fournis par l'observation psychanalytique ; et je cherche tirer de cette association entre les ides et les faits de nouvelles conclusions, sans toutefois recourir de nouveaux emprunts la biologie. Il en rsulte que je reste ici plus prs de la psychanalyse que dans Au-del. Aussi, cet essai porte-t-il plutt le caractre d'une synthse que celui d'une spculation et semble se poser un but assez lev. Je me rends cependant compte qu'il ne va pas au-del de certaines constatations trs rudimentaires et j'accepte l'avance le reproche qu'on pourrait m'adresser sur ce point. Il n'en reste pas moins que je touche ici des questions qui n'ont pas encore fait l'objet d'une laboration psychanalytique et que je suis oblig de m'occuper de certaines thories qui ont t formules par des auteurs nonpsychnalystes, ou par des psychanalystes ayant rompu avec la psychanalyse. Tout en tant dispos toujours reconnatre ce que je dois d'autres travailleurs, je dois cependant dclarer que, dans le cas particulier, je ne me sens redevable personne de quoi que ce soit. Sil est des questions dont la psychanalyse ne s'est pas encore occupe, il faut en chercher la cause, non dans un parti-pris ou dans une attitude dlibrment ngative l'gard de ces questions, mais dans le fait que le chemin qu'elle avait suivi jusqu' prsent ne l'avait pas encore mise en leur prsence. Et aujourd'hui qu'elle est enfin arrive ce point, ces questions se prsentent elle sous un aspect qui diffre de celui sous lequel elles se prsentent aux autres.

Avant-propos

La conscience et l'inconscient

Dans ce chapitre d'introduction, je n'ai rien de nouveau dire et je ne puis gure viter la rptition de ce que j'ai souvent eu l'occasion de dire prcdemment. La division du psychique en un psychique conscient et un psychique inconscient constitue la prmisse fondamentale de la psychanalyse, sans laquelle elle serait incapable de comprendre les processus pathologiques, aussi frquents que graves, de la vie psychique et de les faire rentrer dans le cadre de la science. Encore une fois, en d'autres termes : la psychanalyse se refuse considrer la conscience comme formant l'essence mme de la vie psychique, mais voit dans la conscience une simple qualit de celle-ci, pouvant coexister avec d'autres qualits ou faire dfaut. Si je pouvais avoir l'illusion que tous ceux qui s'intressent la psychologie lisent cet essai, je m'attendrais certainement ce que plus d'un lecteur, choqu par la place modeste que j'accorde la conscience, me fausst compagnie ds cette premire page et se refust poursuivre la lecture. Nous sommes ici, en effet, en prsence du premier Schibboleth de la psychanalyse. La plupart des gens possdant une culture philosophique sont absolument incapables de comprendre qu'un fait psychique puisse n'tre pas conscient, et ils repoussent cette ide comme absurde et en contradiction avec la saine et simple logique. Cela tient, mon avis, ce que ces gens n'ont jamais tudi les phnomnes de l'hypnose et du rve qui, abstraction faite de ce qu'ils peuvent avoir de pathologique, nous imposent la manire de voir que je viens de formuler. En revanche, leur psychologie fonde sur l'omniprsence de la conscience, est incapable de rsoudre les problmes en rapport avec l'hypnose et le rve. tre conscient est avant tout une expression purement descriptive et se rapporte la perception la plus immdiate et la plus certaine. Mais l'exprience nous montre qu'un lment psychique, une reprsentation par exemple, n'est jamais conscient d'une faon permanente.
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Ce qui caractrise plutt les lments psychiques, c'est la disparition rapide de leur tat conscient. Une reprsentation, consciente un moment donn, ne l'est plus au moment suivant, mais peut le redevenir dans certaines conditions, faciles raliser. Dans l'intervalle, nous ignorons ce qu'elle est; nous pouvons dire qu'elle est latente, entendant par l qu'elle est capable tout instant de devenir consciente. En disant qu'une reprsentation est reste, dans l'intervalle, inconsciente, nous formulons encore une dfinition correcte, cet tat inconscient concidant avec l'tat latent et l'aptitude revenir la conscience. Les philosophes nous adresseraient ici l'objection suivante : le terme inconscient ne se laisse pas appliquer dans le cas particulier, car aussi longtemps qu'une reprsentation se trouve l'tat latent, elle ne reprsente rien de psychique. Nous nous garderons bien de rpondre quoi que ce soit cette objection, car cela nous entranerait dans une polmique purement verbale, laquelle nous n'avons rien gagner. Mais nous avons obtenu le terme ou la notion de l'inconscient en suivant une autre voie, et notamment en utilisant des expriences dans lesquelles intervient le dynamisme psychique. Nous avons appris ou, plutt, nous avons t obligs d'admettre, qu'il existe d'intenses processus psychiques, ou reprsentations (nous tenons ici compte principalement du facteur quantitatif, c'est--dire conomique), capables de se manifester par des effets semblables ceux produits par d'autres reprsentations, voire par des effets qui, prenant leur tour la forme de reprsentations, sont susceptibles de devenir conscients, sans que les processus eux-mmes qui les ont produits le deviennent. Inutile de rpter ici en dtail ce qui a t dit tant de fois. Qu'il nous suffise de rappeler que c'est en ce point qu'intervient la thorie psychanalytique, pour dclarer que si certaines reprsentations sont incapables de devenir conscientes, c'est cause d'une certaine force qui s'y oppose ; que sans cette force elles pourraient bien devenir conscientes, ce qui nous permettrait de constater combien peu elles diffrent d'autres lments psychiques, officiellement reconnus comme tels. Ce qui rend cette thorie irrfutable, c'est qu'elle a trouv dans la technique psychanalytique un moyen qui permet de vaincre la force d'opposition et d'amener la conscience ces reprsentations inconscientes. l'tat dans lequel se trouvent ces reprsentations, avant qu'elles soient amenes la conscience, nous avons donn le nom de refoulement; et quant la force
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qui produit et maintient le refoulement, nous disons que nous la ressentons, pendant le travail analytique, sous la forme d'une rsistance. Notre notion de l'inconscient se trouve ainsi dduite de la thorie du refoulement. Ce qui est refoul, est pour nous le prototype de l'inconscient. Nous savons cependant qu'il existe deux varits d'inconscient : les faits psychiques latents, mais susceptibles de devenir conscients, et les faits psychiques refouls qui, comme tels et livrs eux-mmes, sont incapables d'arriver la conscience. Notre manire d'envisager le dynamisme psychique ne peut pas rester sans influence sur la terminologie et la description. Aussi disons-nous que les faits psychiques latents, c'est--dire inconscients au sens descriptif, mais non dynamique, du mot, sont des faits prconscients, et nous rservons le nom d'inconscients aux faits psychiques refouls, c'est--dire dynamiquement inconscients. Nous sommes ainsi en possession de trois termes : conscient, prconscient et inconscient, dont la signification n'est plus purement descriptive. Nous admettons que le prconscient se rapproche davantage du conscient que l'inconscient et, comme nous n'avons pas hsit attribuer ce dernier un caractre psychique, nous hsiterons d'autant moins reconnatre ce caractre au prconscient, c'est--dire ce qui est latent. Mais pourquoi ne suivrions-nous pas l'exemple des philosophes qui tracent une ligne de dmarcation entre le prconscient et l'inconscient, d'une part, le conscient, de l'autre, ce qui parat d'ailleurs trs logique ? Si nous le faisions, ces philosophes nous inviteraient alors considrer le prconscient et l'inconscient comme deux varits ou degrs du psychode. L'unit, il est vrai, se trouverait ainsi rtablie, mais nous nous heurterions, dans l'expos des faits, des difficults sans fin, et le seul fait important, savoir que ces psychodes concident sur presque tous les points avec ce qui est gnralement reconnu comme psychique, se trouverait refoul l'arrire-plan, au profit d'un prjug qui date de l'poque o ces psychodes taient encore inconnus, dit moins dans ce qu'il ont d'essentiel. Or nos trois termes : conscient, prconscient, inconscient, sont faciles manier et nous donnent une grande libert de mouvements, la condition de ne pas oublier que si, au point de vue descriptif, il y a deux varits d'inconscient, il n'y en a qu'une seule, au point de vue dynamique. Dans certains cas, nous pouvons faire un expos en ngligeant cette distinction,
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mais dans d'autres elle est indispensable. Quoi qu'il en soit, nous sommes suffisamment habitus ce double sens de l'inconscient et nous n'en avons jamais prouv une grande gne. Il me parat, en tout cas, invitable. En ce qui concerne, enfin, la distinction entre le conscient et l'inconscient, elle se rduit une simple question de perception, question qui comporte la rponse oui ou non, l'acte de la perception lui-mme ne nous fournissant pas la moindre information sur les raisons pour lesquelles une chose est perue ou non. On aurait tort de se plaindre de ce que le dynamisme psychique se manifeste toujours sous un double aspect (conscient et inconscient) [Voir ce sujet Bemerkungen ber den Begrift des Unbewussten, dans Sammlung Kleiner Schriften zur Neurosenlehre , 4e Srie.]. Mais les recherches psychanalytiques ultrieures ont montr que ces distinctions taient, elles aussi, insuffisantes et insatisfaisantes. Parmi les situations dans lesquelles ce fait apparat d'une faon particulirement nette, nous citerons la suivante qui nous semble dcisive. Nous nous reprsentons les processus psychiques d'une personne comme formant une organisation cohrente et nous disons que cette organisation cohrente constitue le Moi de la personne. C'est ce Moi, prtendons-nous, que se rattache la conscience, c'est lui qui contrle et surveille les accs vers la motilit, c'est--dire l'extriorisation des excitations. Nous voyons dans le Moi l'instance psychique qui exerce un contrle sur tous ses processus partiels, qui s'endort la nuit et qui, tout en dormant, exerce un droit de censure sur les rves. C'est encore de ce Moi que partiraient les refoulements, la faveur desquels certaines tendances psychiques sont, non seulement limines de la conscience, mais mises dans l'impossibilit de se manifester ou de s'exprimer d'une faon quelconque. Au cours de l'analyse, ces tendances, limines par le refoulement, se dressent Il convient de signaler une nouvelle orientation dans la critique de l'inconscient. Certains auteurs qui, tout en consentant reconnatre les faits psychanalytiques, se refusent admettre l'inconscient, ont recours cet argument irrfutable que la conscience elle-mme, en tant que phnomne, prsente de nombreux degrs d'intensit et de clart. De mme qu'il y a des processus dont nous avons une conscience vivre, frappante, autant dire concrte, il en est d'autres dont nous avons une conscience faible, peine
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perceptible ; et, ajoutent ces auteurs, les processus dont nous avons la conscience la plus faible sont prcisment ceux auxquels la psychanalyse applique improprement la qualification d'inconscients, alors qu'en ralit ils seraient conscients quand mme ou, tout au moins, demeureraient dans la conscience , capables, si on leur prte une attention suffisante, de devenir pleinement et intensment conscients. Pour autant que des arguments puissent jouer un rle quelconque dans la solution d'une question qui, comme celle qui nous occupe, dpend troitement de conventions ou de facteurs affectifs, nous dirons ceci : conclure du fait que la conscience prsente une chelle de nettet et de clart l'inexistence de l'inconscient quivaut affirmer la non-existence de l'obscurit, parce que la lumire prsente toutes les gradations, depuis l'clairage le plus cru jusqu'aux lueurs les plus attnues, peine perceptibles, ou tirer des innombrables degrs de vitalit un argument en faveur de la non-existence de la mort. Ces raisonnements peuvent, jusqu' un certain point, tre ingnieux, mais ils sont dpourvus de toute valeur pratique, ce dont on ne tarde pas se rendre compte ds qu'on veut en tirer certaines consquences, dans le genre de celle-ci, par exemple : puisque l'obscurit n'existe pas, point n'est besoin d'allumer des lumires; puisque la mort n'existe pas, tous les organismes sont immortels. En outre, en ramenant l'imperceptible la conscience, on se prive de la seule certitude directe et immdiate que comporte la vie psychique. Une conscience dont on ne sait rien me parat, en effet, une hypothse beaucoup plus absurde que celle d'une vie psychique inconsciente. Enfin, ceux qui ont cherch assimiler l'inconscient l'imperceptible n'ont pas tenu compte des conditions dynamiques auxquelles la conception psychanalytique attribue, au contraire, une importance capitale. Les auteurs en question ngligent, en effet, deux faits : ils oublient, en premier lieu, combien il est difficile de prter une attention suffisante ce qui est imperceptible et quels efforts il faut dployer cet effet ;et ils ignorent, en deuxime lieu, qu'alors mme que ces efforts sont couronns de succs, la conscience ne reconnat pas ce qui lui tait rest jusqu'alors imperceptible, qu'elle le repousse comme quelque chose d'tranger et de contraire. La tentative de rduire l'inconscient l'imperceptible ou ce qui est peu perceptible n'apparat ainsi que comme une consquence du prjug qui postule l'identit du psychique et du conscient.
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contre le Moi, et la tche de l'analyse consiste supprimer les rsistances que le Moi nous oppose dans nos tentatives d'aborder les tendances refoules. Or, on constate au cours de l'analyse que le malade se trouve fort embarrass lorsqu'on lui impose certaines tches, que ses associations se trouvent en dfaut toutes les fois qu'elles se rapprochent de ce qui est refoul. Nous lui disons alors qu'il subit l'influence d'une rsistance, mais il n'en sait rien lui-mme ; et alors mme que les sentiments pnibles qu'il prouve l'obligent reconnatre qu'il est domin par une rsistance, il est incapable de dire en quoi elle consiste et d'o elle vient. Mais comme cette rsistance mane certainement de son Moi et en fait partie, nous nous trouvons devant une situation que nous n'avions pas prvue. Nous avons trouv dans le Moi lui-mme quelque chose qui est aussi inconscient que les tendances refoules et se comporte comme elles, c'est--dire produit des effets trs marqus, sans devenir conscient, et ne peut tre rendu tel qu' la suite d'un travail spcial. De ce fait, nous nous heurtons, dans notre travail analytique, d'innombrables difficults et obscurits, lorsque nous voulons nous en tenir nos dfinitions habituelles, en ramenant, par exemple, la nvrose un conflit entre le conscient et l'inconscient. A cette opposition nous devons, tant donn la manire dont nous concevons la structure psychique, en substituer une autre : l'opposition entre le Moi cohrent et les lments dtachs du Moi et refouls. Mais le fait que nous venons de signaler est encore plus gros de consquences pour notre conception de l'inconscient. Le point de vue dynamique nous en avait fourni une premire correction, le point de vue structural nous en fournit une autre. Nous sommes amens reconnatre que l'inconscient ne concide pas avec les lments refouls. Il reste vrai que tout ce qui est refoul est inconscient, mais il y a des lments qui sont inconscients sans tre refouls. Une partie du Moi, et Dieu sait quelle importante partie, peut galement tre inconsciente, et l'est certainement. Et cette partie inconsciente du Moi n'est pas latente, au mme titre que le prconscient, car si elle l'tait, elle ne pourrait pas tre active, sans devenir consciente, et on ne se heurterait pas de si grosses difficults toutes les fois qu'on voudrait la rendre consciente. Nous nous trouvons ainsi dans la ncessit d'admettre l'existence d'un troisime inconscient, non refoul ; mais nous avouons que, de ce fait
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mme, le caractre de l'inconscient perd pour nous toute signification prcise. L'inconscient devient une qualit aux significations multiples qui ne justifie pas que les gnralisations et les dductions rigoureuses en vue desquelles nous l'utiliserions volontiers. Mais nous aurions tort de la ngliger, car, tout prendre, la proprit conscient ou inconscient constitue la seule lueur susceptible de nous guider travers les tnbres des profondeurs psychiques.

La conscience et l'inconscient

Le moi et le a (Es)

Les recherches pathologiques ont, d'une faon trop exclusive, orient notre attention vers ce qui est refoul. Nous voudrions connatre un peu mieux le Moi, depuis que nous savons qu'il peut, lui aussi, tre inconscient, au sens propre du mot. Jusqu' prsent, nous avons eu pour seul point de repre, dans nos recherches, la qualit consciente ou inconsciente des lments psychiques. Mais nous avons fini par nous rendre compte que c'tait l une qualit aux significations multiples. Or, tout notre savoir est toujours li la conscience. Nous ne pouvons connatre l'inconscient lui-mme qu'en le rendant conscient. Mais, halte-l : comment cela est-il possible ? Que signifie : rendre quelque chose conscient ? Comment s'y prend-on pour obtenir ce rsultat ? Nous savons dj quel point de dpart nous devons nous attacher pour rpondre ces questions. La conscience, avons-nous dit, forme la surface de l'appareil psychique ; autrement dit, nous voyons dans la conscience une fonction que nous attribuons un systme qui, au point de vue spatial, est le plus proche du monde extrieur. Cette proximit spatiale doit tre entendue non seulement au sens fonctionnel, mais aussi au sens anatomique [Voir Au-del du principe du plaisir.]. Aussi nos recherches doivent-elles, leur tour, prendre pour point de dpart cette surface qui correspond aux perceptions. Sont conscientes en principe toutes les perceptions qui viennent de l'extrieur (perceptions sensibles) ; et sont galement conscients ce que nous appelons sensations et sentiments qui viennent du dedans. Mais que dire de ces processus internes que nous runissons sous le nom lche et imprcis de processus intellectuels ? Devons-nous les concevoir comme des dplacements de l'nergie psychique qui, se produisant l'intrieur de l'appareil psychique et empruntant les trajets qui mnent l'action, parviennent la surface o se forme la conscience ? Ou bien est-ce la conscience qui se dirige vers eux, pour s'y associer et s'y combiner ? Nous ferons remarquer qu'on se trouve ici en prsence de l'une
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des difficults auxquelles on se heurte lorsqu'on prend trop au srieux la reprsentation spatiale, topique des faits psychiques. Les deux ventualits sont galement difficiles concevoir ; il doit y en avoir une troisime. J'avais dj formul ailleurs [Das Unbewusste, Internationale Zeitschr. f. Psychoanalyse , III, 1915 et Sammlung Kleiner Schriften zur Neurosenlehre , 4e srie, 1918.] l'opinion d'aprs laquelle la diffrence relle entre une reprsentation inconsciente et une reprsentation prconsciente (ide) consisterait en ce que celle-l se rapporte des matriaux qui restent inconnus, tandis que celle-ci (la prconsciente) serait associe une reprsentation verbale. Premire tentative de caractriser l'inconscient et le prconscient autrement que par leurs rapports avec la conscience. A la question : Comment quelque chose devient-il conscient ? on peut substituer avec avantage celle-ci : comment quelque chose devient-il prconscient ? Rponse : grce l'association avec les reprsentations verbales correspondantes. Ces reprsentations verbales sont des traces mnmiques : elles furent jadis des perceptions et peuvent, comme toutes les traces mnmiques, redevenir conscientes. Avant que nous abordions l'analyse de leur nature, une hypothse s'impose notre esprit : ne peut devenir conscient que ce qui a dj exist l'tat de perception consciente ; et, en dehors des sentiments, tout ce qui, provenant du dedans, veut devenir conscient, doit chercher se transformer en une perception extrieure, transformation qui n'est possible qu' la faveur des traces mnmiques. Ces traces mnmiques, nous les imaginons enfermes dans des systmes, en contact immdiat avec le systme perception-conscience, en sorte que leurs charges psychiques peuvent facilement se propager aux lments de ce dernier. Et, ce propos, on pense aussitt aux hallucinations et au fait que le souvenir mme le plus vif se laisse encore distinguer aussi bien de l'hallucination que de la perception extrieure, et on en a trouv sans peine l'explication dans le fait que lors de la reviviscence d'un souvenir, la charge psychique ne quitte pas le systme dont le souvenir fait partie, tandis que dans le cas d'une perception, la charge ne se propage pas seulement de la trace mnmique au systme perception-conscience, mais s'y transporte tout entire. Les traces verbales proviennent principalement des perceptions acoustiques, lesquelles reprsentent ainsi comme une rserve spciale
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d'lments sensibles l'usage du prconscient. Quant aux lments visuels des reprsentations verbales, on peut les ngliger, comme tant de nature secondaire, acquis par la lecture ; et nous en dirons autant des images motrices des mots qui, sauf chez les sourds-muets, jouent un rle de simples signes auxiliaires. proprement parler, le mot prononc n'est que la trace mnmique du mot entendu. Loin de nous l'ide de rabaisser, par amour de la simplification, l'importance des restes mnmiques d'ordre optique ou de nier que des processus intellectuels ne puissent devenir conscients grce au retour aux restes visuels. Nous convenons mme que chez beaucoup de personnes c'est surtout la faveur de la visualisation que la pense devient consciente. Or, l'tude des rves et des fantaisies prconscientes, d'aprs les observations de J. Varendonck, est de nature nous donner une ide assez exacte de cette pense visuelle, en nous montrant que ce sont surtout les matriaux concrets des ides qui, dans la pense visuelle, deviennent conscients, tandis que les relations, qui caractrisent plus particulirement les ides, ne se prtent pas une expression visuelle. Les images constituent donc un moyen trs imparfait de rendre la pense consciente, et l'on peut dire que la pense visuelle se rapproche davantage des processus inconscients que la pense verbale et est plus ancienne que celle-ci, tant au point de vue phylognique qu'ontognique. Si, pour en revenir notre sujet, telle est la voie qui conduit de l'inconscient au prconscient, la question : Comment pouvons-nous amener la (pr) conscience des lments refouls ? reoit la rponse suivante : En rtablissant par le travail analytique ces membres intermdiaires prconscients que sont les souvenirs verbaux . C'est ainsi que la conscience reste sa place, de mme que l'inconscient n'a pas besoin de quitter la sienne pour aller rejoindre la conscience. Alors que les rapports existant entre la perception extrieure et le Moi sont patents et vidents, ceux qui rattachent la perception interne au Moi exigent un examen spcial. A leur sujet, on est tent de se demander si on est vraiment en droit de rattacher toute la conscience au seul systme superficiel perception-conscience . La perception interne fournit des sensations en rapport avec des processus se droulant dans les couches les plus diverses, voire les plus profondes, de
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l'appareil psychique. Ces sensations sont peu connues, celles de plaisir et de dplaisir pouvant tre considres comme leur meilleur modle. Elles sont plus primitives, plus lmentaires que celles provenant de l'extrieur et peuvent se produire mme dans des tats troubles de la conscience. J'ai insist ailleurs sur leur grande importance conomique et sur les raisons mtapsychologiques de celle-ci. Ces sensations sont multiloculaires comme les perceptions extrieures, elles peuvent venir simultanment des points les plus diffrents et possder des qualits opposes. Les sensations agrables n'ont en elles-mmes aucun caractre de contrainte ou d'insistance, tandis que les sensations dsagrables possdent ce caractre au plus haut degr. Elles tendent imposer des modifications, elles cherchent se dcharger par tous les moyens, et c'est pourquoi nous disons que le dplaisir est caractris par une augmentation, le plaisir par une diminution de la charge nergtique. Si ce qui est prouv comme dplaisir ou plaisir forme, dans la succession des faits psychiques, quelque chose qui, tant au point de vue quantitatif que qualitatif, diffre de ces sensations elles-mmes, nous voudrions savoir si ce quelque chose peut devenir conscient sur place ou s'il doit, pour devenir conscient, parvenir au systme C (conscience). L'exprience clinique parle en faveur de cette dernire ventualit. Elle montre que ce quelque chose se comporte comme une vellit refoule. Cette vellit peut chercher se manifester en dployant des forces motrices, sans que le Moi s'aperoive de la contrainte qu'il subit. Pour devenir consciente, sous la forme d'une sensation pnible ou dsagrable, cette vellit doit, dans la contrainte qu'elle exerce, se heurter une rsistance, des obstacles qui s'opposent sa raction de dcharge. De mme que les tensions produites par les besoins, la douleur, ce chanon intermdiaire entre la perception interne et la perception externe, qui se comporte comme une perception interne, alors mme qu'elle a sa source dans le monde extrieur, peut galement rester inconsciente. Il est donc exact de dire que mme des sentiments et des sensations, pour devenir conscients, doivent parvenir au systme C. Si le chemin est barr, ils ne sont pas prouvs en tant que sentiments et sensations, bien que le quelque chose qui leur correspond demeure invariable dans le droulement de l'excitation. Par abrviation, et d'une faon qui n'est pas
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tout fait correcte, nous parlons alors de sensations inconscientes et nous insistons sur leur analogie avec les reprsentations inconscientes, ce qui n'est pas tout fait justifi. La diffrence entre les unes et les autres consiste notamment en ce que, pour amener la conscience une reprsentation inconsciente, il faut crer un certain nombre d'anneaux, d'tapes intermdiaires, tandis que les sensations se propagent directement. Et d'autres termes : la distinction entre le conscient et le prconscient ne se pose pas pour les sensations : une sensation est ou consciente ou inconsciente, mais jamais prconsciente. Alors mme qu'une sensation est associe des reprsentations verbales, elle devient consciente, non grce ces reprsentations, mais directement. Nous voil tout fait fixs sur le rle des reprsentations verbales. Par leur intermdiaire, les processus intellectuels internes deviennent des perceptions. On dirait qu'elles ne sont l que pour servir de preuve la proposition : toute connaissance provient de la perception externe. Lorsque la pense est en tat de surcharge, les ides sont rellement perues comme venant du dehors et, pour cette raison, considres comme vraies. Aprs avoir ainsi lucid les rapports existant entre la perception externe, la perception interne et le systme superficiel perception-conscience , nous pouvons essayer de donner une forme plus acheve notre reprsentation du Moi. Nous le voyons se former partir du systme P (perception), qui en constitue comme le noyau, et comprendre d'abord le prconscient qui s'appuie sur les traces mnmiques. Nous savons cependant que le Moi est galement inconscient. Je crois que nous aurions tout profit suivre les suggestions d'un auteur qui, pour des motifs personnels, voudrait nous persuader, sans y russir, qu'il n'a rien voir avec la science rigoureuse et leve. Cet auteur n'est autre que C. Groddeck, qui ne se lasse pas de rpter que ce que nous appelons notre Moi se comporte dans la vie d'une faon toute passive, que nous sommes, pour nous servir de son expression, vcus par des forces inconnues, chappant notre matrise [G. Groddeck, Das Buch vom Es, Internat. psychanalyt. Verlag, 1923.]. Nous avons tous prouv des impressions de ce genre, bien que nous n'en ayons pas toujours subi l'influence au point de devenir inaccessibles toute autre impression, et nous n'hsitons pas
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accorder la manire de voir de Groddeck la place qui lui revient dans la science. Je propose d'en tenir compte en appelant Moi l'entit qui a son point de dpart dans le systme P et qui est, en premier lieu, prconscient, et en rservant la dnomination a (Es) tous les autres lments psychiques dans lesquels le moi se prolonge en se comportant d'une manire inconsciente [Groddeck lui-mme s'est inspir, cet gard, de l'exemple de Nietzsche qui emploie cette expression grammaticale pour dsigner ce qu'il y a d'impersonnel, de soumis aux ncessits naturelles dans notre tre.]. Nous ne tarderons pas voir dans quelle mesure cette conception peut nous tre utile pour la description et la comprhension des faits qui nous intressent. Un individu se compose ainsi pour nous d'un a psychique, inconnu et inconscient, auquel se superpose le Moi superficiel, manant du systme P comme d'un noyau. Pour donner de ces rapports une reprsentation pour ainsi dire graphique, nous dirons que le Moi ne recouvre le a que par sa surface forme par le systme P, peu prs comme le disque germinal recouvre l'uf. Il n'existe pas entre le Moi et le a de sparation tranche, surtout dans la partie infrieure de celui-l, o ils tendent se confondre. Mais ce qui est refoul se confond galement avec le a, dont il n'est qu'une partie. C'est par l'intermdiaire du a que les lments refouls peuvent communiquer avec le Moi dont ils sont nettement spars par les rsistances qui s'opposent leur apparition la surface. Nous voyons aussitt que presque toutes les distinctions que nous venons de dcrire, en suivant les suggestions de la pathologie, ne se rapportent qu'aux couches superficielles, les seules que nous connaissions de l'appareil psychique. La naissance du Moi et sa sparation du a dpendent encore d'un autre facteur que l'influence du systme P. Le propre corps de l'individu et, avant tout, sa surface constituent une source d'o peuvent maner la fois des perceptions externes et des perceptions internes. Il est considr comme un objet tranger, mais fournit au toucher deux varits de sensations, dont l'une peut tre assimile une perception interne. La psychophysiologie a d'ailleurs suffisamment montr comment notre propre corps se dgage du monde des perceptions. La douleur semble jouer, elle aussi, un rle important dans ce processus et la manire dont, dans les maladies douloureuses, nous acqurons une nouvelle connaissance de nos organes
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est peut-tre de nature nous donner une ide de la manire dont nous nous levons la reprsentation de notre corps en gnral. Il est facile de voir que le Moi est une partie du a ayant subi des modifications sous l'influence directe du monde extrieur, et par l'intermdiaire de la conscience-perception. Il reprsente, dans une certaine mesure, un prolongement de la diffrenciation superficielle. Il s'efforce aussi d'tendre sur le a et sur ses intentions l'influence du monde extrieur, de substituer le principe de la ralit au principe du plaisir qui seul affirme son pouvoir dans le a. La perception est au Moi ce que l'instinct ou l'impulsion instinctive sont au a. Le Moi reprsente ce qu'on appelle la raison et la sagesse, le a, au contraire, est domin par les passions. Tout cela s'accorde avec les distinctions courantes et bien connues, mais ne doit tre pris que d'une faon trs gnrale et considr comme tant d'une exactitude purement virtuelle. L'importance fonctionnelle du Moi consiste en ce que, d'une faon normale, c'est lui qui contrle les avenues de la motilit. Dans ses rapports avec le a, on peut le comparer au cavalier charg de matriser a force suprieure du cheval, la diffrence prs que le cavalier domine le cheval par ses propres forces, tandis que le Moi le fait avec des forces d'emprunt. Cette comparaison peut tre pousse un peu plus loin. De mme qu'au cavalier, s'il ne veut pas se sparer du cheval, il ne reste souvent qu' le conduire l o il veut aller, de mme le Moi traduit gnralement en action la volont du a comme si elle tait sa propre volont. Le Moi est avant tout une entit corporelle, non seulement une entit toute en surface, mais une entit correspondant la projection d'une surface. Pour nous servir d'une analogie anatomique, nous le comparerions volontiers au mannequin crbral des anatomistes, plac dans l'corce crbrale, la tte en bas, les pieds en haut, les yeux tourns en arrire et portant la zone du langage gauche. Les rapports entre le Moi et la conscience ont t souvent dcrits, mais quelques faits importants mritent d'tre signals nouveau. Habitus introduire partout le point de vue de la valeur sociale ou morale, nous ne sommes pas surpris d'entendre dire que les passions infrieures ont pour arne l'inconscient, et nous sommes persuads que les fonctions psychiques pntrent dans la conscience d'autant plus facilement et srement que leur valeur sociale ou morale est plus grande. Mais
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l'exprience psychanalytique nous montre que cette manire de voir repose sur une erreur ou sur une illusion. Nous savons, en effet, d'une part, que mme un travail intellectuel difficile et dlicat et qui, dans des conditions ordinaires, exige une grande concentration de la pense, peut s'accomplir dans le prconscient, sans parvenir la conscience. Il s'agit l de cas dont la ralit est au-dessus de toute contestation, de cas qui se produisent, par exemple, dans l'tat de sommeil et se manifestent par le fait qu'une personne retrouve au rveil la solution d'un problme difficile, mathmatique ou autre, qu'elle avait cherche en vain l'tat de veille [Un cas de ce genre m'a t communiqu rcemment, et titre d'objection contre ma description du travail de rve ]. Mais nous pouvons citer un autre fait, beaucoup plus trange. Nous constatons au cours de nos analyses qu'il y a des personnes chez lesquelles l'attitude critique l'gard de soi-mme et les scrupules de conscience, c'est--dire des fonctions psychiques auxquelles s'attache certainement une valeur sociale et morale trs grande, se prsentent comme des manifestations inconscientes et, comme telles, se montrent d'une trs grande efficacit ; le caractre inconscient de la rsistance que les malades opposent au cours de l'analyse ne constitue donc pas la seule manifestation de ce genre. Mais ce fait nouveau, qui nous oblige, malgr l'affinement de notre sens critique, parler d'un sentiment de culpabilit inconscient, est de nature aggraver l'embarras que nous prouvons dj du fait de la rsistance inconsciente et nous mettre en prsence de nouvelles nigmes, surtout lorsque nous en venons nous assurer peu peu que dans un grand nombre de nvroses ce sentiment de culpabilit inconscient joue, au point de vue conomique, un rle dcisif et oppose la gurison les plus grands obstacles. Pour en revenir notre chelle de valeurs, nous pouvons donc dire : ce n'est pas seulement ce qu'il y a de plus profond en nous qui peut tre inconscient, mais aussi ce qu'il y a de plus lev. Nous avons l comme une nouvelle dmonstration de ce que nous avons dit plus haut an sujet du Moi conscient, savoir qu'il ne reprsente que notre corps.

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Si le Moi ne reprsentait que la partie du a ayant subi des modifications dtermines sous l'influence du systme des perceptions, autrement dit s'il reprsentait seulement dans le domaine psychique le monde rel extrieur, nous nous trouverions en prsence d'une situation trs simple. Mais il y a quelque chose de plus. Nous avons expos ailleurs [Zur Einfhrung des Narzissmus; Massenpsychologie und Jeh-Analyse (ce dernier ouvrage fait partie du prsent volume, sous le titre : Psychologie collective et analyse du Moi).] les raisons qui nous avaient dcid admettre une certaine phase du Moi. produit d'une diffrenciation s'tant accomplie au sein de celui-ci, phase laquelle nous avons donn le nom d'Idal du Moi ou de Sur-Moi. Ces raisons gardent aujourd'hui toute leur valeur [Je me suis seulement tromp, en attribuant ce Sur-Moi la fonction de l'preuve par la ralit. Que cette fonction appartienne, non au Sur-Moi, mais au Moi, rien ne parait plus compatible avec les rapports existant entre celui-ci et le monde des perceptions. Tout ce partie du Moi prsente avec la conscience des rapports beaucoup moins troits et fermes que celle dont nous nous sommes occups dans le chapitre prcdent, et c'est l un fait nouveau qui exige un claircissement.]. Mais ici nous sommes obligs de faire une digression. Nous avons russi expliquer la souffrance douloureuse qui existe dans la mlancolie [Trauer und Melancholie.], en supposant que le Moi retrouve subitement en lui-mme l'objet sexuel, auquel, pour une raison quelconque, le a avait t oblig de renoncer ; autrement dit, que l'nergie rotique qui s'tait concentre sur l'objet se rsout et se dissipe. Mais l'poque o nous proposions cette explication, nous ne nous rendions pas encore compte de toute la signification de ce processus et nous ignorions encore combien il tait typique et frquent. Mais nous avons compris, depuis, que ce-te substitution joue un rle de premier ordre dans la formation du Moi et contribue essentiellement dterminer ce
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qu'on appelle son caractre. A l'origine, dans la phase orale, primitive, de l'individu, la concentration sur un objet et l'identification sont des dmarches difficiles distinguer l'une de l'autre. A des phases ultrieures, on peut seulement supposer que la concentration sur l'objet a pour point de dpart le a pour lequel les tendances rotiques constituent des besoins. Le Moi, encore faible au dbut, n'a gnralement aucune connaissance de ces concentrations sur des objets, les subit sans s'en rendre compte ou cherche se dfendre contre elles l'aide du refoulement [A cette substitution de l'identification au choix d'un objet sexuel nous avons un intressant parallle dans la croyance du primitif, d'aprs laquelle les proprits de l'animal mang se communiquent celui qui l'a absorb et forment son caractre, et dans les prohibitions en rapport avec cette croyance. Cette croyance se trouve galement la base du cannibalisme et son action se poursuit, travers les usages et coutumes se rapportant au repas totmique, jusque dans la sainte communion. Les consquences qu'on attribue, d'aprs cette croyance, l'absorption orale de l'objet, se manifeste rellement plus tard, l'occasion du choix de l'objet sexuel.]. Si, pour une raison ou pour une autre, le a est oblig de renoncer un pareil objet sexuel, le Moi en subit souvent une transformation que nous ne pouvons dcrire autrement qu'en disant que le Moi a retrouv en lui-mme l'objet sexuel perdu, sans pouvoir donner plus de dtails sur les conditions dans lesquelles s'opre cette substitution. C'est prcisment ce qui se produirait dans la mlancolie. Il se peut que par cette introjection, qui reprsente une sorte de rgression vers le mcanisme de la phase orale, le Moi rende plus facile ou possible le renoncement l'objet. Il se peut galement que cette identification soit la condition sans laquelle le a ne saurait renoncer ses objets. Quoi qu'il en soit, il s'agit l d'un processus trs frquent, surtout des phases de dveloppement peu avances, et de nature rendre plausible l'hypothse d'aprs laquelle le caractre du Moi rsulterait de ces abandons successifs d'objets sexuels, rsumerait l'histoire de ces choix d'objets. Il va sans dire que j'ai dit antrieurement, d'une faon assez vague et indtermine, au sujet du noyau du Moi, ne garde sa valeur que pour autant qu'on considre que c'est le systme conscience-perception qui forme ce noyau, que tous les individus ne subissent pas avec la mme facilit les influences de
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cette histoire, de cette succession d'objets rotiques ; qu'on constate sous ce rapport des rsistances dont la force varie d'un individu l'autre. C'est ainsi que dans les traits de caractre des femmes dont la vie est riche en expriences amoureuses, on croit discerner facilement les traces de ces expriences successives. Dans certains cas, on observe une coexistence de la concentration sur un objet et de l'identification, c'est--dire un changement de caractre qui se produit avant le renoncement l'objet. Dans les cas de ce genre, le changement de caractre survivant aux relations avec l'objet, servirait dans une certaine mesure les conserver. Nous plaant un autre point de vue, nous pouvons dire que cette substitution d'un changement du Moi au choix d'un objet rotique constitue un moyen dont se sert le Moi pour gagner les faveurs du a et approfondir ses rapports avec lui, en faisant preuve d'une extraordinaire souplesse, d'une grande susceptibilit tout ce qui se passe dans le a. Lorsque le Moi revt les traits de l'objet, il semble chercher s'imposer l'amour du a, le consoler de sa perte ; c'est comme s'il lui disait : Regarde, tu peux m'aimer : je ressemble tellement l'objet . La transformation, laquelle nous assistons ici, de l'attitude libidineuse l'gard de l'objet en une libido narcissique, implique videmment le renoncement aux buts purement sexuels, une dsexualisation, donc une sorte de sublimation. A ce propos, il est mme permis de se poser une question qui mrite une discussion dtaille, celle de savoir si nous ne nous trouvons pas ici en prsence du moyen de sublimation le plus gnral, si toute sublimation ne s'effectue pas par l'intermdiaire du Moi transformant la libido sexuelle dirige vers l'objet en une libido narcissique et posant celle-ci des buts diffrents [A prsent que nous avons russi sparer le Moi du a, nous devons reconnatre que c'est ce dernier qui constitue le grand rservoir de la libido, au sens primaire du mot. Quant la libido que le Moi reoit la suite des identifications que nous dcrivons, elle est la source du narcissisme secondaire .]. Quant la question de savoir si cette transformation ne peut avoir encore d'autres consquences pour le sort ultrieur des instincts, et notamment une dissociation de diffrents instincts fondus ensemble, nous aurons encore nous en occuper plus tard. En attendant, nous sommes obligs de faire une diversion, mais une diversion invitable, en nous attardant pendant quelque temps aux identifications du Moi avec des objets sexuels. Lorsque ces identifications
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deviennent trop nombreuses, trop intenses, incompatibles les unes avec les autres, on se trouve en prsence d'une situation pathologique ou du prlude une pareille situation. Il peut notamment en rsulter une dissociation du Moi dont les diffrentes identifications russissent s'isoler les unes des autres, en s'opposant de rsistances ; et c'est peut-tre dans ce fait qu'il faut chercher l'explication des cas mystrieux, dits de multiple personnalit, dans lesquels les diffrentes identifications cherchent tour tour accaparer leur profit toute la conscience. Mais alors mme que les choses ne vont pas aussi loin, on n'en assiste pas moins des conflits entre les diffrentes identifications, conflits qui ne sont pas toujours et ncessairement pathologiques. Quelle que soit la rsistance que le caractre sera mme d'opposer plus tard aux influences des objets sexuels abandonns, les effets des premires identifications, effectues aux phases les plus prcoces de la vie, garderont toujours leur caractre gnral et durable. Ceci nous ramne la naissance de l'idal du Moi, car derrire cet idal se dissimule la premire et la plus importante identification qui ait t effectue par l'individu : celle avec le pre de sa prhistoire personnelle [Il serait prudent de dire : avec les parents , car avant que l'individu ait acquis une connaissance certaine de la diffrence qui existe entre les sexes (prsence ou absence d'un pnis), il se comporte de la mme manire l'gard du pre et de la mre. Ayant eu rcemment l'occasion d'observer une jeune femme, j'ai appris que, depuis qu'elle s'est aperue qu'elle manquait de pnis, elle tait persuade que cet organe faisait dfaut, non toutes les femmes, mais seulement celles qui taient en tat d'infriorit. Tel n'tait pas, d'aprs elle, le cas de sa mre. Pour simplifier mon expos, je ne m'occuperai que de l'identification avec le pre.]. Cette identification ne semble pas tre la suite ou l'aboutissement de la concentration sur un objet : elle est directe, immdiate, antrieure toute concentration sur un objet quelconque. Mais les convoitises libidinales qui font partie de la premire priode sexuelle et se portent sur le pre et sur la mre semblent, dans les cas normaux, se rsoudre en une identification secondaire et mdiate qui viendrait renforcer l'identification primaire et directe. Ces rapports prsentent cependant une complexit telle qu'il est
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indispensable de les dcrire avec plus de dtails. La complexit en question est le fait de deux facteurs : de la disposition triangulaire du Complexe d'Oedipe et de la bisexualit constitutionnelle de l'individu. En ce qui concerne l'enfant de sexe mle, le cas, rduit sa plus simple expression, se prsente ainsi ; de bonne heure, l'enfant concentre sa libido sur sa mre, et cette concentration a pour point de dpart le sein maternel et reprsente un cas typique de choix d'objet par contact intime ; quant au pre, l'enfant s'assure une emprise sur lui la faveur de l'identification. Ces deux attitudes coexistent pendant quelque temps, jusqu' ce que les dsirs sexuels l'gard de la mre ayant subi un renforcement et l'enfant s'tant aperu que le pre constitue un obstacle la ralisation de ces dsirs, on voie natre le Complexe d'Oedipe [Psychologie collective et analyse du Moi.]. L'identification avec le pre devient alors un caractre d'hostilit, engendre le dsir d'liminer le pre et de le remplacer auprs de la mre. A partir de ce moment, l'attitude l'gard du pre devient ambivalente; on dirait que l'ambivalence, qui tait ds l'origine implique dans l'identification, devient manifeste. Cet ambivalence l'gard du pre et le penchant tout de tendresse qu'il prouve pour l'objet libidinal que reprsente pour lui la mre forment pour le petit garon les lments du Complexe d'Oedipe simple et positif. Lors de la destruction du Complexe d'Oedipe, l'enfant est oblig de renoncer prendre la mre pour objet libidinal. Deux ventualits peuvent alors se produire : ou une identification avec la mre, ou un renforcement de l'identification avec le pre. C'est cette dernire ventualit que nous considrons gnralement comme normale ; elle permet l'enfant de conserver, jusqu' un certain degr, l'attitude de tendresse l'gard de la mre. A la suite de la disparition du Complexe d'Oedipe, la partie masculine du caractre du petit garon se trouverait ainsi consolide. De mme, la petite fille peut tre amene, la suite de la destruction du Complexe d'Oedipe, s'identifier avec la mre (et si cette identification existait dj, elle subit un renforcement), ce qui a pour effet l'affermissement de la partie fminine de son caractre. Ces identifications ne rpondent pas du tout notre attente, parce qu'elles ne consistent pas dans l'absorption par le Moi de l'objet auquel on a renonc ; mais cette varit d'identification s'observe galement, plus souvent, il est vrai, chez les petites filles que chez les petits garons. On
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apprend souvent, au cours d'une analyse, que la petite fille, aprs avoir t oblige de renoncer au pre, en tant qu'objet de penchant amoureux, rige sa masculinit en idal et s'identifie, non avec la mre, mais avec le pre, c'est--dire avec l'objet qui est perdu pour son amour. Cela dpend videmment du degr de dveloppement de ses propres dispositions masculines, quelle que soit d'ailleurs leur nature. Il semble donc que l'identification avec le pre ou avec la mre, la suite de la destruction du Complexe d'Oedipe, dpende, dans les deux sexes, de la force relative des dispositions sexuelles chez l'un et chez l'autre. Tel est le premier aspect sous lequel la bisexualit se manifeste et intervient dans les destines du Complexe d'Oedipe. Mais elle se manifeste encore sous un autre aspect, beaucoup plus significatif. On a notamment l'impression que le Complexe d'Oedipe simple n'est pas celui qui s'observe le plus frquemment, mais qu'il correspond une simplification et schmatisation voulue qui, dans beaucoup de cas, trouve d'ailleurs sa justification dans des raisons d'ordre pratique. Une recherche plus approfondie permet le plus souvent de dcouvrir le Complexe d'Oedipe sous une forme plus complte, sous une forme double, la fois positive et ngative, en rapport avec la bisexualit originelle de l'enfant : nous voulons dire par l que le petit garon n'observe pas seulement une attitude ambivalente l'gard du pre et une attitude de tendresse libidinale l'gard de la mre, mais qu'il se comporte en mme temps comme une petite fille, en observant une attitude toute de tendresse fminine l'gard du pre et une attitude correspondante d'hostilit jalouse l'gard de la mre. Cette intervention de la bisexualit est de nature rendre difficile la tche qui consiste tablir avec prcision les rapports existant entre les premiers choix d'objets et les premires identifications, et elle rend encore plus difficile la description concrte et claire de ces rapports. Il se peut que l'ambivalence constate dans les rapports avec les parents s'explique, d'une faon gnrale, par la bisexualit, au lieu de provenir, ainsi que je l'avais suppos prcdemment, de l'identification la suite d'une attitude de rivalit. Je crois qu'on ferait bien, d'une faon gnrale et surtout en ce qui concerne les nvrotiques, d'admettre l'existence du Complexe d'Oedipe complet. L'exprience analytique montre alors que dans un grand nombre de cas l'un ou l'autre des lments constitutifs de ce complexe disparat, en ne laissant
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que des traces peine perceptibles, de sorte qu'on obtient une srie dont l'un des bouts prsente le Complexe d'Oedipe normal et positif, l'autre le complexe inverse, ngatif, tandis que les chanons intermdiaires reprsentent la forme complte, avec participation ingale des deux lments constitutifs. Lors de la destruction du Complexe d'Oedipe, les quatre tendances qui en forment le contenu s'associeront pour donner naissance une identification avec le pre et une identification avec la mre: la premire sera associe son tour avec le penchant libidinal du complexe positif, c'est--dire avec le penchant ayant pour objet la mre; et elle servira en mme temps remplacer le penchant libidinal pour le pre qui fait partie du complexe inverse. Une situation analogue, mutatis mutandis, s'tablira la suite de l'identification avec la mre. Les diffrences d'intensit que prsenteront ces deux identifications reflteront l'ingalit des deux varits de dispositions sexuelles. C'est ainsi que la modification la plus gnrale que la phase sexuelle, domine par le Complexe d'Oedipe, imprime au Moi consiste essentiellement en ce qu'elle y laisse subsister ces deux identifications, rattaches l'une l'autre par des liens dont nous ne savons rien de prcis. Cette modification du Moi assume une place part et un rle particulier et s'oppose l'autre contenu du Moi, en tant que Moi idal ou Sur-Moi. Ce Sur-Moi n'est cependant pas un simple rsidu des premiers choix d'objets par le a ; il a galement la signification d'une formation destine ragir nergiquement contre ces choix. Ses rapports avec le Moi ne se bornent pas lui adresser le conseil : sois ainsi (comme ton pre), mais ils impliquent aussi l'interdiction ne sois pas ainsi (comme ton pre) ; autrement dit : ne fais pas tout ce qu'il fait ; beaucoup de choses lui sont rserves, lui seul . Ce double aspect du Moi idal dcoule du fait qu'il a mis tout ses efforts refouler le Complexe d'Oedipe et qu'il n'est n qu' la suite de ce refoulement. Il est vident que refouler le Complexe d'Oedipe ne devait pas tre une tche trs facile. S'tant rendu compte que les parents, surtout le pre, constituaient un obstacle la ralisation des dsirs en rapport avec le Complexe d'Oedipe, le Moi infantile, pour se faciliter cet effort de refoulement, pour augmenter ses ressources et son pouvoir d'action en vue de cet effort, dressa en lui-mme l'obstacle en question. C'est au pre que, dans une certaine mesure, il emprunta la force ncessaire cet effet, et cet emprunt
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constitue un acte lourd de consquences. Le Sur-Moi s'efforcera de reproduire et de conserver le caractre du pre, et plus le Complexe d'Oedipe sera fort, plus vite (sous l'influence de l'enseignement religieux, de l'autorit, de l'instruction, des lectures) s'en effectuera le refoulement, plus forte sera aussi la rigueur avec laquelle le Sur-Moi rgnera sur le Moi, en tant qu'incarnation des scrupules de conscience, peut-tre aussi d'un sentiment de culpabilit inconscient. Nous essaierons de formuler plus loin quelques conjectures concernant la source laquelle le Sur-Moi puise et la force qui lui permet d'exercer cette domination et le caractre de contrainte qui se manifeste sous la forme d'un impratif catgorique. En rflchissant ce que nous avons dit relativement au mode d'apparition du Sur-Moi, nous constations qu'il constitue la rsultante de deux facteurs biologiques excessivement importants : de l'tat d'impuissance et de dpendance infantile que l'homme subit pendant un temps assez long, et de son Complexe d'Oedipe que nous avons rattach l'interruption que le dveloppement de la libido subit du fait de la priode de latence, c'est--dire aux doubles dispositions de sa vie sexuelle. En ce qui concerne cette dernire particularit qui est, parat-il, spcifiquement humaine, une hypothse psychanalytique la reprsente comme un reste hrditaire de l'volution vers la culture qui s'tait dclenche sous la pousse des conditions de vie inhrentes la priode glaciaire. C'est ainsi que la sparation qui s'opre entre le Sur-Moi et le Moi, loin de reprsenter un fait accidentel, constitue l'aboutissement naturel du dveloppement de l'individu et de l'espce, dveloppement dont elle rsume pour ainsi dire les caractristiques les plus importantes ; et mme, tout en apparaissant comme une expression durable de l'influence exerce par les parents, elle perptue l'existence des facteurs auxquels elle doit sa naissance. A d'innombrables reprises, on a reproch la psychanalyse de ne pas s'intresser ce qu'il y a d'lev, de moral, de supra-personnel dans l'homme. Ce reproche tait doublement injustifi : injustifi au point de vue historique, injustifi au point de vue mthodologique. Au point de vue historique, parce que le psychanalyse a attribu ds le dbut aux tendances morales et esthtiques un rle important dans les efforts de refoulement ; au point de vue mthodologique, parce que les auteurs de ce reproche ne voulaient pas comprendre que la recherche psychanalytique n'avait rien de commun avec un systme philosophique, en possession d'une doctrine
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complte et acheve, mais qu'elle tait oblige de procder progressivement la comprhension des complications psychiques, la faveur d'une dcomposition analytique des phnomnes tant normaux qu'anormaux. Tant que nous avions nous occuper de l'tude des lments refouls de la vie psychique, nous ne pouvions gure partager le souci angoissant de ceux qui voulaient tout prix assurer l'intgrit de ce qu'il a de sublim et d'lev dans l'me humaine. Mais prsent que nous avons abord l'analyse du Moi, nous pouvons rpondre tous ceux qui, branls dans leur conscience morale, nous objectaient qu'il devait bien y avoir dans l'homme une essence suprieure : certes, et cette essence suprieure n'est autre que le Moi idal, le Sur-Moi, dans lequel se rsument nos rapports avec les parents. Petits enfants, nous avons connu ces tres suprieurs qu'taient pour nous nos parents, nous les avons admirs, craints et, plus tard, assimils, intgrs nous-mmes. Le Moi idal reprsente ainsi l'hritage du Complexe d'Oedipe et, par consquent, l'expression des tendances les plus puissantes, des destines libidinales les plus importantes, du a. Par son intermdiaire, le Moi s'est rendu matre du Complexe d'Oedipe et s'est soumis en mme temps au a. Alors que le Moi reprsente essentiellement le inonde extrieur, la ralit, le SurMoi s'oppose lui, en tant que charg des pouvoirs du monde intrieur, du a. Et nous devons nous attendre ce que les conflits entre le Moi et l'idal refltent, en dernire analyse, l'opposition qui existe entre le monde extrieur et le monde psychique. Ce que la biologie et les destines de l'espce humaine ont dpos dans le a, est repris, par l'intermdiaire de la formation idale, par le Moi et revcu par lui titre individuel. tant donn son histoire, son mode de formation, le Moi idal prsente les rapports les plus intimes et les plus troits avec l'acquisition phylognique, avec l'hritage archaque de l'individu. Ce qui fait partie des couches les plus profondes de la vie psychique individuelle devient, grce la formation du Moi idal, ce qu'il y a de plus lev dans l'me humaine, l'chelle de nos valeurs courantes. Mais on tenterait en vain de localiser le Moi idal de la mme manire dont on localise le Moi tout court ou de le plier l'une des comparaisons par lesquelles nous avons essay d'illustrer les rapports entre le Moi et le a.
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Il est facile de montrer que le Moi idal satisfait toutes les conditions auxquelles doit satisfaire l'essence suprieure de l'homme. En tant que formation substitutive de la passion pour le pre, il contient le germe d'o sont nes toutes les religions. En mesurant la distance qui spare son Moi du Moi idal, l'homme prouve ce sentiment d'humilit religieuse qui fait partie intgrante de toute foi ardente et passionne. Au cours du dveloppement ultrieur, le rle du pre avait t assum par des matres et des autorits dont les commandements et prohibitions ont gard toute leur force dans le Moi idal et exercent, sous la forme de scrupules de conscience, la censure morale. La distance qui existe entre les exigences de la conscience morale et les manifestations du Moi fait natre le sentiment de culpabilit. Les sentiments sociaux reposent sur des identifications avec d'autres membres de la collectivit ayant le mme Moi idal. La religion, la morale, le sentiment social, ces trois lments fondamentaux de l'essence la plus leve de l'homme [Nous laissons ici de ct la science et l'art.], ne formaient au dbut qu'un tout indivisible. D'aprs l'hypothse que nous avons formule dans Totem et Tabou, ces trois lments ont t acquis, au cours de l'volution phylognique, la faveur du complexe paternel : la religion et les restrictions morales, la suite de la victoire remporte sur le Complexe d'Oedipe ; les sentiments sociaux, en prsence de la ncessit de surmonter les restes de la rivalit qui existait entre les membres de la jeune gnration. Dans toutes ces acquisitions morales, ce sont, semble-t-il, les hommes qui ont fray la voie, et c'est la suite d'une hrdit croise qu'elles seraient devenues galement le patrimoine des femmes. De nos jours encore, les sentiments sociaux reprsentent une super-structure qui s'lve au-dessus des penchants de rivalit jalouse l'gard des frres et surs. L'hostilit ne pouvant pas tre satisfaite, il se produit sa place une identification avec celui qui tait primitivement un rival. Des observations faites sur des homosexuels attnus confirment la manire de voir d'aprs laquelle cette identification servirait, elle aussi, de substitution une attitude de tendresse l'gard d'un objet, attitude qui a mis fin des rapports d'hostilit agressive [Cf. Psychologie collective et analyse du Moi. - Sur quelques mcanismes nvrotiques en rapport avec la jalousie, la paranoa et l'homosexualit.]. En abordant le domaine de la phylognie, on voit surgir de nouveaux
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problmes dont on voudrait bien luder les tentatives de solution. Mais rien n'y fait, il faut oser ces tentatives, alors mme qu'on a lieu de craindre qu'elles ne mettent au jour toute la vanit de nos efforts. La premire question qui s'impose notre attention est celle-ci : est-ce le Moi du primitif ou son a qui, la faveur du complexe paternel, a le premier acquis ce que nous appelons religion et moralit ? Si c'est le Moi, pourquoi ne parlons-nous pas tout simplement d'acquisitions hrditaires du Moi ? Si c'est le a, comment ces acquisitions s'accordent-elles avec son caractre ? Ou bien, aurions-nous tort de situer des poques aussi recules la diffrenciation entre le Moi, le Sur-Moi et le a ? Ou, encore, devons-nous convenir loyalement que toute notre manire de concevoir les processus du Moi ne nous aide en rien comprendre la phylognie et ne s'applique pas celle-ci ? Rpondons d'abord aux questions qui comportent les rponses les plus faciles. En ce qui concerne la diffrenciation entre le Moi et le a, nous devons l'attribuer non seulement l'homme primitif, mais aussi des tres vivants beaucoup plus simples, car elle est l'expression ncessaire de l'influence du monde extrieur. Pour ce qui est du Sur-Moi nous l'avons rattach aux expriences psychiques qui ont donn naissance au totmisme. Aussi la question de savoir si c'est le Moi ou le a qui a fait ces expriences et acquisitions perd-elle toute signification. En y rflchissant de plus prs, nous constatons que tout ce que le a prouve, toutes les expriences qu'il reoit, il le doit l'entremise du Moi qui, ses lieu et place, communique avec le monde extrieur. Et, cependant, pour autant qu'il s'agit des qualits et proprits du Moi, il ne peut gure tre question de transmission hrditaire directe. Ici s'ouvre un foss qui spare l'individu rel de la notion de l'espce. D'autre part, il ne faut pas poser entre le Moi et le a une diffrence trop tranche : on ne doit pas oublier, en effet, que le Moi n'est qu'une partie du a ayant subi une diffrenciation particulire. Les expriences faites par le Moi semblent d'abord perdues au point de vue de la transmission hrditaire, mais lorsqu'elles sont suffisamment intenses et se rptent d'une faon suffisamment frquente chez un grand nombre d'individus appartenant des gnrations successives, elles se transforment, pour ainsi dire, en expriences du a dont les traces mnmiques sont conserves et maintenues la faveur de l'hrdit. C'est ainsi que le a hrditaire abrite les restes d'innombrables
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existences individuelles, et lorsque le Moi puise dans le a son Sur-Moi, il ne fait peut-tre que retrouver et ressusciter des aspects anciens du Moi. tant donn le mode de formation du Sur-Moi, on comprend que les anciens conflits qui ont eu lieu entre le Moi et les objets de concentration libidinale du a se prolongent en conflits se droulant cette fois entre le Moi et l'hritier du a, c'est--dire le Sur-Moi. Lorsque le Moi n'a pas russi surmonter d'une faon satisfaisante le Complexe d'Oedipe, la concentration nergtique qu'il avait puise dans le a se manifestera de nouveau dans la formation ractionnelle, reprsente par le Moi idal. Le fait que le Moi idal communique largement avec les impulsions instinctives inconscientes est de nature nous expliquer ce phnomne en apparence nigmatique que le Moi idal reste lui-mme en grande partie inconscient, inaccessible au Moi. La lutte qui faisait rage dans les couches profondes, sans pouvoir se terminer par une rapide sublimation et identification, se poursuit dsormais, comme la bataille contre les Huns dans le tableau de Kaulbach, dans une rgion suprieure.

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Les deux varits d'instincts

Ainsi que nous l'avons dj dit : si notre division de l'tre psychique en un a, un Moi et un Sur-Moi constitue un progrs dans l'ordre de nos connaissances, elle doit galement nous fournir le moyen de comprendre d'une faon plus approfondie et de donner une description meilleure des rapports dynamiques qui existent dans la vie psychique. Nous savons dj que le Moi subit d'une faon toute particulire l'influence des perceptions, et qu'on peut dire d'une faon gnrale que les perceptions sont au Moi ce que les instincts et penchants sont au a. Il convient d'ajouter toutefois qu' son tour le Moi subit l'action des instincts et des penchants, au mme titre que le a dont il n'est qu'une partie, modifie d'une faon particulire. En ce qui concerne les penchants et les instincts, j'ai donn (Au-del du principe du plaisir) un bref aperu de la manire dont je les conois ; et cette conception, je la maintiens ici et la mets la base de mes considrations ultrieures. J'estime notamment qu'il faut admettre l'existence de deux varits d'instincts, dont l'une, forme par les instincts sexuels (Eros), est de beaucoup la plus vidente et la plus accessible notre connaissance. Cette varit comprend non seulement l'instinct sexuel proprement dit, soustrait toute inhibition, ainsi que les tendances, inhibes dans leur but et sublimes, qui en drivent, mais aussi l'instinct de conservation que nous devons attribuer au Moi et qu'au dbut de notre travail analytique nous avons, pour de bonnes raisons, oppos aux tendances sexuelles orientes vers des objets. Il nous a t plus difficile de dmontrer l'existence de l'autre varit d'instincts et nous en sommes venus finalement voir dans le sadisme le reprsentant de cette varit. Nous basant sur des raisons thoriques appliques la biologie, nous avons admis l'existence d'un instinct de mort, ayant pour fonction de ramener tout ce qui est dou de vie organique l'tat inanim, tandis que le but poursuivi par Eros consiste compliquer la vie et, naturellement, la maintenir et la conserver, en intgrant la substance vivante divise et dissocie un nombre de plus en plus grand de ses particules dtaches. Les
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deux instincts, aussi bien l'instinct sexuel que l'instinct de mort, se comportent comme des instincts de conservation, au sens le plus strict du mot, puisqu'ils tendent l'un et l'autre rtablir un tat qui a t troubl par l'apparition de la vie. L'apparition de la vie serait donc la cause aussi bien de la prolongation de la vie que de l'aspiration la mort, et la vie elle-mme apparatrait comme une lutte ou un compromis entre ces deux tendances. La question des origines de la vie resterait une question d'ordre cosmologique qui, au point de vue du but et de l'intention poursuivis par la vie, comporterait une rponse dualiste. A chacune de ces deux varits d'instincts se rattacherait un processus physiologique (construction et destruction) ; l'une et l'autre seraient l'uvre dans chacune des parties de la substance vivante, mais elles y seraient mlanges dans des proportions variables, si bien qu'une de ces parties pourrait un moment donn s'affirmer comme tant plus particulirement reprsentative d'Eros. Nous ne pouvons encore nous faire aucune ide de la manire dont les deux instincts se combinent, s'associent, se mlangent. Mais si l'on adopte notre manire de voir, on doit admettre que ces combinaisons, associations et mlanges se produisent rgulirement et sur une vaste chelle. L'association d'un grand nombre d'organismes lmentaires unicellulaires, avec formation conscutive d'tres vivants multicellulaires, a rendu possible la neutralisation de l'instinct de mort de la cellule particulire et isole et de faire driver vers le monde extrieur, par l'intermdiaire d'un organe particulier, les penchants destructeurs. Cet organe serait reprsent par la musculature, et l'instinct de mort se manifesterait dsormais (en partie tout au moins) sous la forme d'une tendance la destruction, dirige contre le monde et les autres tres vivants. Une fois admise la conception d'un mlange des deux varits d'instincts, nous entrevoyons aussitt la possibilit d'une sparation, plus ou moins complte, de ces deux varits. Nous aurions dans l'lment sadique de l'instinct sexuel un exemple classique d'un mlange d'instincts, au service d'un but dtermin, tandis que le sadisme, s'affirmant comme une perversion indpendante, nous offrirait un exemple non moins classique d'une dissociation du mlange, pousse l'excs. Nous nous trouvons ainsi en prsence d'un vaste ensemble de faits qui n'ont pas encore t envisags la lumire des notions que nous prconisons ici. Nous constatons
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notamment que le penchant la destruction affecte toujours et dans tous les cas la forme d'un penchant de drivation, au service d'Eros ; nous souponnons que l'accs pileptique est le produit et l'indice d'une dissociation du mlange, et nous commenons comprendre que parmi les consquences que laissent aprs elles certaines nvroses graves, les nvroses obsessionnelles par exemple, la dissociation des instincts et le rle de premier ordre assum par l'instinct de mort mritent une attention toute particulire. A la faveur d'une gnralisation quelque peu rapide, nous sommes ports admettre que la cause essentielle d'une rpression libidinale, de la phase gnitale, par exemple, la phase sadique anale, rside dans une dissociation des instincts, de mme qu'inversement le progrs de la phase gnitale primitive la phase gnitale dfinitive ne peut s'effectuer qu' la faveur de l'adjonction d'lments rotiques. Nous pouvons galement nous demander si l'ambivalence rgulire que nous trouvons souvent si renforce chez les sujets ayant une disposition constitutionnelle aux nvroses, ne doit pas tre considre, elle aussi, comme la consquence d'une dsintrication des instincts ; il est vrai que celle-ci remonte un pass tellement lointain qu'on se trouverait plutt en prsence d'un mlange incomplet. Notre intrt se portera naturellement sur les questions de savoir s'il n'est pas possible de dcouvrir des rapports instructifs entre les entits Moi, Sur-Moi et a, que nous avons tablies, d'une part, et les deux varits d'instincts, d'autre part ; et s'il est possible d'assigner au principe du plaisir qui prside aux processus psychiques des rapports fermes et constants avec les deux varits d'instincts et avec les diffrenciations psychiques. Mais avant d'aborder la discussion de ces questions, nous devons dissiper un doute que peut faire natre la manire mme dont nous posons le problme. Le principe du plaisir lui-mme ne soulve pas le moindre doute, les distinctions que nous avons tablies au sein du Moi reposent sur des justifications cliniques, mais la distinction entre les deux varits d'instincts ne repose pas sur une base suffisamment solide, et il se peut qu'elle soit en contradiction avec des faits d'analyse clinique. Il semble qu'il y ait un fait de ce genre. Nous pouvons substituer l'opposition existant entre les deux instincts la polarit qui existe entre l'amour et la haine. Pour trouver un reprsentant
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d'Eros, nous n'prouvons pas le moindre embarras ; en revanche sommes-nous dj on ne peut plus contents de pouvoir envisager le penchant la destruction, auquel la haine fraie le chemin, comme reprsentant l'instinct de mort dont il est fort difficile de se faire une ide plus ou moins concrte. Or, l'observation clinique nous montre, non seulement que, rgulirement et d'une faon inattendue, la haine accompagne l'amour (ambivalence), que la haine prcde et annonce l'amour dans les relations humaines, mais aussi que, dans certaines conditions, la haine se transforme en amour, et l'amour en haine. S'il s'agit l d'une transformation vritable, et non d'une simple succession dans le temps, il est vident qu'une distinction aussi radicale que celle que nous avons postule entre penchants rotiques et instincts, et qui suppose des processus physiologiques se droulant dans des sens opposs, manque de base. Or, le fait qu'on peut d'abord aimer une personne et la har ensuite, ou inversement, lorsqu'elle en fournit les raisons et les prtextes, ce fait, disons-nous, ne se rattache d'aucune manire notre problme. Nous en dirons autant des cas o un sentiment amoureux, encore latent, se manifeste d'abord par une attitude d'hostilit et un penchant l'agression, car dans ces cas il peut s'agir d'un simple retard de l'lment rotique, retard qui a permis l'autre lment, au penchant destructeur, de prendre une certaine avance. Mais la psychologie des nvroses nous offre un grand nombre de cas dans lesquels l'hypothse d'une transformation parat plus vraisemblable. Dans la folie de la perscution (paranoa persecutoria) le malade se dfend d'une certaine faon contre un attachement homosexuel trop fort l'gard d'une personne, et il en arrive faire de cette personne, passionnment aime, une perscutrice contre laquelle il devient dangereusement agressif. Nous sommes autoriss intercaler entre ces deux attitudes une phase au cours de laquelle l'amour avait subi la transformation en haine. Les recherches psychanalytiques nous ont rvl rcemment que l'apparition de l'homosexualit, ainsi que des sentiments sociaux dsexualiss d'ailleurs, est accompagne de sentiments de rivalit fortement agressive qui doivent disparatre, pour que l'objet prcdemment ha devienne un objet aim ou un objet d'identification. On peut se demander s'il s'agit, dans ces cas galement, d'une transformation directe de la haine en amour.
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Ne se trouve-t-on pas, en effet, en prsence de modifications internes absolument indpendantes de changements quelconques dans la manire de se comporter de l'objet ? Mais l'examen analytique du processus qui constitue la transformation paranoque nous suggre la possibilit d'un acte mcanique. Il s'agit notamment d'une attitude ambivalente d'emble ; quant la transformation, elle s'effectuerait la faveur d'un dplacement ractionnel de la charge nergtique, une certaine quantit d'nergie tant soustraite aux tendances rotiques et ajoute aux tendances hostiles. On se trouve en prsence d'une situation, non identique, mais analogue, dans les cas o la rivalit hostile ayant t touffe, l'homosexualit apparat. Comme il n'existe pour l'attitude hostile aucune perspective de satisfaction, elle cde la place (donc pour des raisons purement conomiques) l'attitude amoureuse qui a plus de chance d'obtenir satisfaction, c'est--dire plus de possibilits de dcharge. C'est ainsi que dans ces cas dont nous nous occupons l'hypothse d'une transformation directe se rvle comme inutile, d'autant qu'une pareille transformation serait incompatible avec les diffrences qualitatives qui existent entre les deux varits d'instincts. En tenant compte de la possibilit d'un autre mcanisme de transformation de l'amour en haine, nous avions admis tacitement une hypothse que nous devons maintenant rendre explicite. Nous avions suppos notamment dans la vie psychique (dans le Moi ou dans le a, peu importe) une nergie susceptible de dplacement et qui, indiffrente par elle-mme, peut s'ajouter une tendance rotique ou destructive qualitativement diffrencie et en augmenter la charge nergtique totale. Sans cette hypothse d'une nergie susceptible de dplacement, notre explication manque de base. Il s'agit maintenant de savoir d'o provient cette nergie, quel compartiment de la vie psychique elle appartient, ce qu'elle signifie. Le problme de la qualit des penchants instinctifs et de son maintien travers toutes les vicissitudes que subissent ces penchants est encore trs obscur, et trs peu de chose a t fait jusqu' ce jour en vue de son lucidation. En ce qui concerne les tendances sexuelles partielles qui se prtent particulirement bien l'observation, elles prsentent un certain nombre de processus faciles constater et ranger dans la mme catgorie : nous savons, par exemple, que les tendances partielles
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communiquent, dans une certaine mesure, les unes avec les autres, qu'une tendance faisant partie d'une certaine source rogne peut renforcer une tendance partielle en rapport avec une autre source rogne en lui cdant une partie de son intensit ; que la satisfaction d'une tendance peut remplacer celle d'une autre, etc. Tous ces faits sont de nature nous encourager formuler certaines hypothses. Dans la discussion qui suit, je puis galement proposer une hypothse, et non une preuve. Il me parat plausible d'admettre que cette nergie, qui anime le Moi et le a, nergie indiffrente et susceptible de dplacements, provient de la rserve de libido narcissique, c'est--dire qu'elle reprsente une libido (Eros) dsexualise. Les penchants rotiques, en effet, nous apparaissent, d'une faon gnrale, plus plastiques, plus susceptibles de drivation et de dplacement que les tendances destructives. On peut poursuivre cette hypothse, en supposant que cette libido, susceptible de dplacement, travaille au service du principe du plaisir, en prvenant les arrts et stagnations et en facilitant les dcharges. A ce propos, l'issue par laquelle s'effectue cette dcharge, supposer qu'elle s'effectue, parat dans une certaine mesure indiffrente. Nous savons dj que cette particularit est caractristique des processus de concentration qui s'accomplissent dans le a. On l'observe dans les concentrations rotiques qui se portent sur un objet quelconque, sans prfrence ou prdilection aucune ; et on l'observe galement au cours de l'analyse dans les transferts qui s'effectuent cote que cote, quelle que soit la personne qui puisse en bnficier. Rank a cit de beaux exemples de vengeance nvrotique dirige contre des personnes qui taient les dernires la mriter. Cette manire de procder de l'inconscient fait penser l'anecdote dont on fait si souvent un usage comique et dans laquelle il est question de trois tailleurs de village qui ont t pendus, parce que l'unique marchal ferrant du village avait commis un crime passible de la peine de mort. Il faut que le chtiment soit consomm, alors mme qu'il doit frapper un autre que le vrai coupable. Nous avons dj not la mme indiffrence lors des dplacements du processus primaire dans le travail de rve. Mais tandis que dans ce dernier cas l'indiffrence se manifeste l'gard des objets, elle porte principalement, dans le cas qui nous occupe, sur le trajet suivi par l'action de dcharge. Un plus grand discernement dans le choix
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des objets et des voies de dcharge semblerait tre plus conforme l'ide que nous nous faisons des fonctions du Moi. S'il est vrai que cette nergie susceptible de dplacement reprsente une libido dsexualise, on peut dire galement qu'elle est de l'nergie sublime, en ce sens qu'elle ait fait sienne la principale intention d'Eros qui consiste runir et lier, raliser l'unit qui constitue le trait distinctif ou, tout au moins, la principale aspiration du Moi. En rattachant galement cette nergie susceptible de dplacements les processus intellectuels au sens large du mot, on peut dire que le travail intellectuel est aliment, son tour, par des impulsions rotiques sublimes. Nous voil ramens l'hypothse que nous avons formule prcdemment et d'aprs laquelle la sublimation s'effectuerait gnralement par l'intermdiaire du Moi. Et, ce propos, nous rappelons une autre possibilit que nous avions admise, savoir que le Moi se substitue au a dans ses fixations aux objets, aussi bien dans les fixations prcoces que dans celles des phases plus volues de la vie ; et qu'il le fait en s'appropriant leur libido et en l'intgrant la modification qu'il a subie par suite de l'identification. A cette transformation de la libido du a en libido du Moi se rattache naturellement un renoncement aux buts sexuels, une dsexualisation. Quoi qu'on pense de la porte de ces processus, il n'en reste pas moins qu'ils nous rvlent un fait d'une grande importance, en ce qu'il nous permet de mieux comprendre les rapports qui existent entre le Moi et Eros. En s'appropriant ainsi la libido attache aux objets vers lesquels le a est pouss par ses tendances rotiques, en se posant comme le seul objet d'attachement amoureux, en dsexualisant ou en sublimant la libido du a, le Moi travaille l'encontre des intentions d'Eros, se met au service de tendances instinctives opposes. Il est oblig d'accepter une autre partie des fixations du a, y participer, pour ainsi dire. Et cette manire de se comporter du Moi peut encore avoir une autre consquence dont nous aurons nous occuper plus tard. Ces considrations sont de nature imprimer la thorie du narcissisme une modification importante. A l'origine, toute la libido se trouve accumule dans le a, alors que le Moi est encore en voie de formation ou peine form. Le a utilise une partie de sa libido en fixations rotiques sur des objets, tandis que le Moi, mesure qu'il se dveloppe et se fortifie,
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cherche attirer sur lui cette libido oriente vers les objets et s'imposer au a comme seul objet d'attachement rotique. C'est ainsi que le narcissisme du Moi est un narcissisme secondaire, drob aux objets. Plus nous suivons les tendances instinctives accessibles notre observation, et plus elles se rvlent nous comme des drivation d'Eros. N'taient les considrations que nous avons dveloppes dans Au-del du principe du plaisir et si nous ne savions pas qu'Eros comporte des lments sadiques, il nous serait impossible de maintenir notre conception dualiste. Mais puisque nous la maintenons, et les raisons que nous venons de citer nous y obligent, nous ne pouvons nous empcher de penser que les instincts de mort oprent essentiellement en silence et que tout le bruit de la vie mane d'Eros [D'aprs notre manire de voir, les instincts de destruction dirigs vers l'extrieur auraient t dtourns du propre Moi par l'intermdiaire d'Eros.]. D'Eros et de la lutte contre Eros ! Il parat tout fait vraisemblable que le principe du plaisir sert au a de boussole dans la lutte contre la libido dont l'intervention trouble le cours de la vie. Si la vie est domine par le principe de la constance tel que le concevait Fechner, ce qui signifie que la vie constitue un acheminement vers la mort, ce sont les exigences d'Eros, c'est--dire des instincts sexuels, qui empchent une baisse de niveau et introduisant de nouvelles tensions. Guid par le principe du plaisir, c'est--dire par la perception du dplaisir, le a se dfend contre ces nouvelles tensions par diffrents moyens. En premier lieu, en s'adaptant aussi rapidement que possible aux exigences de la libido non dsexualise, c'est--dire en cherchant satisfaire les tendances directement sexuelles. En deuxime lieu, et cela d'une faon beaucoup plus efficace, en se dbarrassant, au cours d'une de ces satisfactions, qui fait taire toutes les exigences partielles, des substances sexuelles, ces porteurs saturs des tensions rotiques. L'limination de la substance sexuelle au cours de l'acte sexuel correspond, dans une certaine mesure, la sparation entre le soma et le plasma germinatif. C'est pourquoi l'tat qui suit la satisfaction sexuelle complte ressemble la mort, et c'est pourquoi chez les animaux infrieurs la mort suit immdiatement la procration. Ces tres meurent aprs avoir procr, parce qu'aprs l'limination d'Eros la faveur de la satisfaction, la mort recouvre sa libert d'action et ne rencontre pas d'obstacles la ralisation de ses desseins. Ajoutons enfin
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(fait que nous connaissons dj) que le Moi facilite au a cette lutte contre la libido, en sublimant une partie de celle-ci pour lui-mme et en vue des buts qu'il poursuit.

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Les tats de dpendance du moi

Si aucun des titres que nous donnons nos chapitres ne correspond tout fait au contenu de ceux-ci et si nous sommes obligs, pour tudier de nouveaux rapports, de reprendre des considrations dont le dveloppement pouvait sembler puis, il faut en voir la cause dans l'extrme complexit du sujet que nous traitons. C'est ainsi que nous avons dit plusieurs reprises que le Moi est form en grande partie d'identifications, lesquelles proviennent de fixations rotiques dtournes du a, que les premires de ces identifications se comportent toujours dans le Moi comme une instance particulire, en s'opposant au Moi en qualit de SurMoi, et que le Moi lui-mme, mesure qu'il gagne en force et en cohsion, devient plus tard capable de rsister davantage aux influences exerces par ces identifications. Le Sur-Moi doit la place qu'il occupe dans le Moi, ou, si l'on veut, l'attitude qu'il observe l'gard du Moi, un facteur qui prsente une double importance et doit, par consquent, tre apprci un double point de vue en premier lieu, il reprsente la premire identification qui s'est produite, alors que le Moi tait encore faible en deuxime lieu, il est l'hritier du complexe d'Oedipe et, comme tel, il a introduit dans le Moi les objets les plus apprcis. Dans une certaine mesure, il est aux modifications ultrieures du Moi ce que la phase sexuelle primaire de l'enfance est la vie sexuelle qui suit la pubert. Tout en restant accessible toutes les influences ultrieures, il n'en garde pas moins toute la vie durant le caractre qu'il doit ses origines remontant au complexe, c'est--dire le pouvoir de s'opposer au Moi et de le dominer. Il reprsente la trace durable de la faiblesse et de la dpendance anciennes du Moi et manifeste sa prdominance, alors mme que celui-ci a dj atteint sa pleine maturit. De mme que l'enfant se trouve contraint d'obir ses parents, le Moi se soumet l'impratif catgorique du Sur-Moi. Mais le fait qu'il provient des premires fixations du a, c'est--dire du Complexe d'Oedipe, prsente pour le Sur-Moi une signification encore
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plus grande. C'est, ainsi que nous l'avons dj montr, grce ce fait qu'il se trouve mis en rapport avec les acquisitions phylogniques du a et constitue la rincarnation de tous les anciens Moi qui ont laiss leur trace et leur dpt dans le a. A la faveur de cette circonstance, le Sur-Moi reste toujours en contact troit avec le a et peut reprsenter celui-ci auprs du Moi. Il plonge profondment dans le a et est, de ce fait, beaucoup plus loign de la conscience que le Moi. Pour bien comprendre ces rapports, nous n'avons qu' nous rappeler certains faits cliniques connus depuis longtemps, mais attendant encore leur laboration thorique. Certaines personnes se comportent, au cours du travail analytique, d'une faon tout fait singulire. Quand on leur donne de l'espoir et qu'on leur montre qu'on est satisfait de la marche du traitement, ils paraissent mcontents et leur tat subjectif s'aggrave rgulirement. On voit d'abord dans ce fait une manifestation de leur esprit de contradiction et le dsir de montrer leur supriorit sur le mdecin. Mais on ne tarde pas constater qu'il s'agit d'un phnomne beaucoup plus profond. On s'aperoit non seulement que ces personnes sont incapables de louange et de reconnaissance, mais aussi qu'elles ragissent aux progrs du traitement d'une manire oppose celle laquelle on pourrait s'attendre en toute logique. Tout progrs partiel qui devrait avoir, et a effectivement chez d'autres pour consquence une amlioration ou une disparition passagre des symptmes, se traduit chez elles par une aggravation momentane de leur mal, et leur tat, au lieu de s'amliorer, s'aggrave au cours du traitement. Elles prsentent ce qu'on appelle la raction thrapeutique ngative. On peut dire qu' l'instar du mannequin anatomique, le Moi psychanalytique ou mtapsychologique se tient la tte en bas. Il est hors de doute que, chez ces personnes, quelque chose s'oppose leur rtablissement, dont l'approche est redout comme un danger. On dit que, chez elles, prdomine, non la volont de gurir, mais le besoin d'tre malade. Lorsqu'on analyse cette rsistance par les moyens habituels, lorsqu'on en dissocie l'attitude de provocation l'gard du mdecin et la fixation telles ou telles formes d'aggravation morbide, on constate que ce qui subsiste constitue l'obstacle le plus puissant au rtablissement, plus puissant que ceux reprsents par le narcissisme rfractaire, par l'attitude
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ngative l'gard du mdecin et par le dsir du malade d'obtenir une aggravation de son tat. On constate notamment qu'il s'agit d'un facteur pour ainsi dire moral , d'un sentiment de culpabilit qui trouve sa satisfaction dans la maladie et ne veut pas renoncer au chtiment reprsent par la souffrance. Constatation peu consolante, mais devant laquelle il faut s'incliner. Pour le malade cependant ce sentiment de culpabilit reste muet, il ne lui dit pas qu'il est coupable; et lui-mme se sent, non coupable, mais malade. Ce sentiment se manifeste seulement sous la forme d'une rsistance, difficile vaincre, au rtablissement. Il est non moins difficile de convaincre le malade que telle est la vritable raison de sa rsistance ; il s'en tiendra plutt l'explication qui se prsente plus naturellement son esprit, savoir que le traitement analytique n'est pas celui dont il puisse attendre la gurison. La description que nous venons de donner s'applique aux cas les plus extrmes, mais probablement aussi, dans une mesure plus attnue, beaucoup de nvroses, peut-tre toutes les nvroses graves. On peut mme se demander si ce n'est pas ce facteur, c'est--dire la manire dont se comporte le Moi idal, qui joue un rle dcisif dans la gravit plus ou moins grande d'une affection nvrotique. Aussi croyons-nous devoir ajouter quelques remarques au sujet de la manifestation du sentiment de culpabilit dans des circonstances diverses. Il n'est pas facile l'analyste de lutter contre l'obstacle reprsent par le sentiment de culpabilit inconscient. Nous n'avons aucun moyen direct de le combattre ; et quant aux moyens indirects, nous ne disposons que de celui qui consiste mettre au jour, progressivement, ses raisons inconscientes refoules et le transformer ainsi peu peu en un sentiment de culpabilit conscient. Ou a une chance particulire de russir dans les cas o il s'agit d'un sentiment de culpabilit inconscient qui est emprunt, c'est--dire qui rsulte d'une identification avec une autre personne qui fut jadis l'objet d'une fixation rotique. Le sentiment de culpabilit, ainsi emprunt, constitue souvent le seul reste, difficilement reconnaissable, des rapports amoureux abandonns. L'analogie avec ce qui se passe dans la mlancolie est ici vidente. Lorsqu'on russit dcouvrir, sous le sentiment de culpabilit inconscient, cette ancienne fixation rotique, la tche thrapeutique se trouve souvent rsolue d'une faon brillante ; dans le cas
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contraire, le rsultat des efforts thrapeutiques reste trs incertain. Il dpend, en premier lieu, de l'intensit du sentiment de culpabilit, laquelle la thrapeutique est souvent incapable d'opposer une force du mme ordre de grandeur. Il dpend peut-tre aussi de la personne de l'analyste, c'est -dire du fait de savoir si cette personne est telle que le malade puisse la mettre la place de son Moi idal ; ce qui, dans l'affirmative, implique de la part du mdecin la tentation d'assumer le rle de prophte, de sauveur d'mes. Or, comme les rgles de l'analyse s'opposent rigoureusement une pareille utilisation de la personnalit du mdecin, nous devons avouer loyalement qu'il y a l un obstacle de plus l'action de l'analyse dont le but consiste, non rendre les ractions morbides impossibles, mais donner au Moi la libert de se dcider dans un sens ou dans un autre. Le sentiment de culpabilit normal, conscient (scrupules de conscience) n'offre l'interprtation aucune difficult; il repose sur l'tat de tension qui existe entre le Moi et le Moi idal, il est l'expression d'une condamnation du Moi par son instance critique. Les sentiments d'infriorit qu'prouvent les nvrotiques se prtent assez bien cette explication. Dans deux affections qui nous sont bien familires, le sentiment d'infriorit est intensment conscient; le Moi idal fait alors preuve d'une rigueur particulire et svit contre le Moi d'une faon souvent cruelle. En dehors de ce trait commun, les deux affections auxquelles nous faisons allusion, la nvrose obsessionnelle et la mlancolie, prsentent des diffrences, leur tour significatives, quant au mode de comportement du Moi idal. Dans la nvrose obsessionnelle (ou, du moins, dans certaines de ses formes), le sentiment de culpabilit affecte un caractre aigu, mais ne russit pas se justifier aux yeux du Moi. Aussi le Moi du malade se dresse-t-il contre ce sentiment, contre l'accusation de culpabilit dont il est accabl par le Moi idal et demande au mdecin de le soutenir, de l'appuyer dans la lutte contre ce sentiment. Il serait absurde de lui cder sur ce point, car ce serait l tenter de vains efforts. L'analyse montre que le Sur-Moi subit des influences qui restent inconnues au Moi. On russit effectivement dcouvrir les impulsions refoules qui alimentent le sentiment de culpabilit. Le Sur-Moi se montre mieux renseign que ne l'est le Moi et le a inconscient. Dans la mlancolie, on a l'impression encore plus nette que le Sur-Moi a
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attir la conscience de son ct. Mais cette fois le Moi n'lve plus aucune protestation, il se reconnat coupable et se soumet au chtiment. Nous comprenons cette diffrence d'attitude l'gard du sentiment de culpabilit qui existe entre la nvrose obsessionnelle et la mlancolie. Dans la premire, il s'agit de tendances choquantes qui sont restes en dehors du Moi ; dans la mlancolie, au contraire, le Moi s'est assimil par identification l'objet contre lequel est dirige la colre du Sur-Moi. Sans doute, le fait que le sentiment de culpabilit affecte dans ces deux maladies nvrotiques une intensit si extraordinaire, n'est pas de ceux qui peuvent se passer d'explication ; mais le principal problme qui se pose propos de cette situation se trouve ailleurs. Nous nous en occuperons, aprs avoir pass en revue les autres cas dans lesquels le sentiment de culpabilit reste inconscient. Ces cas sont reprsents principalement par l'hystrie et par les tats du type hystrique. Le mcanisme la faveur duquel le sentiment de culpabilit y reste inconscient est facile dcouvrir. Le Moi hystrique se dfend contre la perception pnible dont il est menac par son Sur-Moi critique, de la mme manire dont il se dfend gnralement contre une intolrable fixation un objet : par un acte de refoulement. C'est donc le Moi qui est la cause de l'tat inconscient du sentiment de culpabilit. Nous savons par ailleurs que le Moi effectue la plupart des refoulements pour le compte du Sur-Moi et ses lieu et place ; mais, cette fois, il se sert de la mme arme contre son matre svre. On sait que dans la nvrose obsessionnelle les formations ractives jouent un rle prdominant; ici le Moi ne russit qu' maintenir distance les matriaux auxquels se rapporte le sentiment de culpabilit. On peut aller plus loin et hasarder l'hypothse qu' l'tat normal le sentiment de culpabilit doit rester en grande partie inconscient, ce qu'on appelle les scrupules de conscience se rattachant intimement au Complexe d'Oedipe qui fait partie de l'inconscient. S'il se trouvait quelqu'un pour mettre ce paradoxe que l'homme normal n'est pas seulement plus immoral qu'il le croit, mais aussi plus moral qu'il ne s'en doute, la psychanalyse, dont les donnes servent de base la premire partie de cette proposition, n'aurait aucune objection lever contre la seconde. Ce fut une surprise de constater que lorsqu'il a atteint un certain degr d'intensit, ce sentiment de culpabilit inconscient pouvait faire d'un
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homme un criminel. La chose est pourtant certaine. On trouve chez beaucoup de criminels jeunes, un puissant sentiment de culpabilit, antrieur, et non conscutif au crime ; un sentiment qui a t le mobile du crime, comme si le sujet avait trouv un soulagement rattacher ce sentiment inconscient quelque chose de rel et d'actuel. Dans toutes ces occasions se manifestent l'indpendance du Sur-Moi par rapport au Moi et les liens intimes qui le rattachent au a inconscient. Or, tant donn le rle que nous avons assign aux traces verbales inconscientes qui existent dans le Moi, on peut se demander si le Sur-Moi, lorsqu'il est inconscient, ne se compose pas de ces traces verbales ou de quelque chose d'analogue. Notre rponse cette question sera modeste et rserve : nous dirons notamment que si le Sur-Moi ne peut renier ses origines acoustiques, que s'il est vrai qu'il forme une partie du Moi et que ces reprsentations verbales (notions, abstractions) sont plutt de nature le rendre accessible la conscience, il est galement vrai que l'nergie de fixation inhrente ces contenus du Sur-Moi provient, non des perceptions auditives, de l'enseignement ou de la lecture, mais de sources ayant leur sige dans le a. La question dont nous avons dit plus haut que nous en diffrions la discussion, est la suivante : comment se fait-il que le Sur-Moi se manifeste principalement comme un sentiment de culpabilit (ou, plutt, comme une instance critique, le sentiment de culpabilit tant la forme sous laquelle le Moi peroit cette critique) et qu'il fasse preuve en mme temps d'une svrit si dure et impitoyable l'gard du Moi ? En ce qui concerne tout d'abord la mlancolie, nous trouvons que le Sur-Moi, trs puissant, qui a attir la conscience de son ct, svit contre le Moi avec une violence inoue, comme s'il avait accapar tout le sadisme dont dispose l'individu. tant donne notre Cette proposition n'est d'ailleurs paradoxale qu'en apparence ; elle nonce seulement qu'aussi bien dans le bien que dans le mai l'homme peut beaucoup plus qu'il ne croit, autrement dit qu'il dpasse ce que son Moi sait ce sujet grce ses perceptions conscientes. manire de concevoir le sadisme, nous dirions que l'lment destructif s'est dpos dans le Sur-Moi et dirig contre le Moi. Ce qui dsormais domine dans le Sur-Moi, c'est une sorte de culture pure de l'instinct de mort qui russit souvent pousser le Moi la mort,
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lorsque celui-ci n'a pas eu la prcaution de se rfugier au pralable dans la manie. Non moins pnibles et torturants sont les reproches de la conscience dans certaines formes de la nvrose obsessionnelle, mais ici la situation est moins apparente. Il est noter que, contrairement ce qui se passe dans la mlancolie, le malade atteint de nvrose obsessionnelle ne franchit jamais le pas qui le spare du suicide, on dirait mme qu'il est immunis contre le danger de suicide, en tout cas, il est mieux protg contre ce danger que l'hystrique. Nous nous rendons fort bien compte que ce qui assure la scurit du Moi, c'est le maintien, la conservation de l'objet. Dans la nvrose obsessionnelle, c'est la rgression vers l'organisation prgnitale qui rend possible la transformation des impulsions amoureuses en impulsions agressives contre l'objet. L'instinct de destruction ayant ainsi recouvr sa libert, veut anantir l'objet ou semble tout au moins avoir cette intention. Le Moi n'a pas adopt ces tendances, il y rsiste par toutes sortes de formations ractionnelles et de mesures de prcaution, si bien qu'elles restent dans le a. Mais le Sur-Moi se comporte comme si c'tait le Moi qui tait responsable de ces tendances, et le srieux avec lequel il cherche raliser ses desseins de destruction, montre bien qu'il s'agit, non d'une apparence provoque par la rgression, mais d'une substitution relle et vritable de la haine l'amour. Impuissant des deux cts, le Moi se dfend en vain entre les suggestions du a meurtrier et contre les reproches de la conscience qui punit. Il ne russit empcher que les actions les plus grossires de l'un et de l'autre, et il aboutit seulement soit se torturer lui-mme sans fin, soit torturer systmatiquement l'objet, lorsque la chose est possible. Les dangereux instincts de mort de l'individu subissent des sorts divers : tantt ils sont rendus inoffensifs grce leur mlange avec des lments rotiques, tantt ils sont dvis vers le dehors sous une forme aggressive, mais pour la plus grande partie ils poursuivent certainement en toute libert leur travail intrieur. Comment se fait-il donc que dans la mlancolie le Sur-Moi puisse devenir une sorte de rservoir dans lequel viennent s'accumuler les instincts de mort ? En se plaant au point de vue de la restriction des instincts, de la moralit, on peut dire : le a est tout fait amoral, le Moi s'efforce d'tre moral, le Sur-Moi peut devenir hypermoral et, en mme temps, aussi cruel que le
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a. C'est un fait remarquable que moins l'homme devient aggressif par rapport l'extrieur, plus il devient svre, c'est--dire aggressif dans son Moi idal. D'aprs la logique courante, c'est le contraire qui devrait se produire ; elle voit dans l'exigence du Moi idal une raison justifiant plutt le renoncement l'agression. Le fait reste cependant tel que nous l'avons nonc . plus un homme matrise son aggressivit, plus son idal devient agressif contre son Moi. On dirait un dplacement, une orientation vers le Moi. Dj la morale courante, normale porte le caractre d'un code plein de svres restrictions, de cruelles prohibitions. C'est d'ailleurs de l que vient la conception de l'tre suprieur, impitoyable dans les chtiments qu'il inflige. Il m'est impossible de tenter une explication de tous ces faits, sans introduire une nouvelle hypothse. Le Sur-Moi, on le sait, est n la faveur d'une identification avec le prototype paternel. Toute identification de ce genre suppose une dsexualisation, voire une sublimation. Or, il semble qu'une pareille transformation doive tre accompagne d'une dissociation des instincts. Aprs la sublimation, les lments rotiques ne sont plus assez forts pour immobiliser tous les lments destructifs qui se manifestent alors par une tendance l'agression et la destruction. D'une faon gnrale, si l'idal se prsente sous les traits durs et cruels de l'imprieux tu dois, c'est cette dissociation qu'il le doit. Encore quelques mots au sujet de la nvrose obsessionnelle. Ici les conditions sont tout fait diffrentes. La dissociation des instincts, qui aboutit la mise en libert de l'amour de l'agression, n'est pas effectue par le Moi, mais rsulte d'une rgression qui s'est opre dans le a. Mais ce processus, aprs avoir dbut dans le a, s'est propag au Sur-Moi qui, dsormais, accentue sa svrit l'gard du Moi innocent. Dans les deux cas cependant, le Moi qui a russi, la faveur de l'identification, se rendre matre de la libido, en sera puni par le Sur-Moi qui dirigera contre lui l'agressivit devenue libre la suite de sa sparation d'avec la libido, laquelle elle tait associe prcdemment. Nos ides concernant le Moi commencent s'claircir et ses diffrents rapports commencent nous apparatre avec plus de nettet. Nous connaissons maintenant le Moi dans toute sa force et avec toutes ses faiblesses. Il est charg de fonctions importantes ; grce ses rapports avec
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le monde de la perception, il rgle la succession des processus psychiques dans le temps et les soumet l'preuve de la ralit. En faisant intervenir les processus intellectuels, il obtient un ajournement des dcharges motrices et contrle les avenues qui conduisent la motilit. Cette dernire fonction est cependant plus formelle qu'effective, le Moi jouant l'gard de l'action le rle d'un monarque constitutionnel dont la sanction est requise pour qu'une loi puisse entrer en vigueur, mais qui hsite et rflchit beaucoup, avant d'opposer son veto un vote du Parlement. Le Moi s'enrichit la suite de toutes les expriences qu'il reoit du dehors ; mais le a constitue son autre mode extrieur, qu'il cherche soumettre son pouvoir. Il soustrait au a le plus possible de sa libido, transforme les objets de fixation libidineuse du a en autant d'avatars du Moi. Avec l'aide du Sur-Moi, il puise, d'une faon qui reste pour nous encore obscure, dans les expriences prhistoriques accumules dans le a. Le contenu du a peut pntrer dans le Moi, en suivant deux voies diffrentes. La premire voie est directe, la seconde passe par le Moi idal, l'une et l'autre dterminant d'une manire dcisive la nature de certaines activits psychiques. L'volution du Moi va de la perception instinctive la domination des instincts, de l'obissance aux instincts l'inhibition des instincts. Or, le Moi idal, qui constitue en partie une formation ractionnelle contre les processus instinctifs du a, contribue puissamment cette volution. La psychanalyse est un procd qui facilite au Moi la conqute progressive du a. Mais, d'autre part, le mme Moi nous apparat comme une pauvre crature soumise une triple servitude et vivant, de ce fait, sous la menace d'un triple danger : le monde extrieur, la libido du a et la svrit du Sur-Moi. Trois varits d'angoisse correspondent ces trois dangers, car l'angoisse est l'expression d'un recul devant un danger. Situ entre le a et le monde extrieur, le Moi cherche les concilier, en rendant le a adaptable au monde et, grce ses actions musculaires, en adaptant le monde aux exigences du a. Il se comporte, proprement parler, comme le mdecin au cours du traitement psychanalytique : il s'offre lui-mme, avec son exprience du monde extrieur, aux aspirations libidineuses du a, et cherche diriger sur lui toute la libido de celui-ci. Il n'est pas seulement
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l'auxiliaire du a : il est aussi son esclave soumis qui cherche gagner l'amour de son matre. Il s'efforce, autant que possible, rester en bonne entente avec le soi, en illustrant les commandements inconscients de celui-ci par ses propres rationalisations conscientes, en donnant l'illusion que le a se conforme aux avertissements de la ralit, alors mme que celui-ci persiste dans sa rigidit et dans son refus de se plier aux exigences de la vie relle, en amortissant les conflits qui surgissent entre le a d'une part, la ralit et le Sur-Moi, d'autre part. tant donne la situation intermdiaire qu'il occupe entre le a et la ralit, il ne succombe que trop souvent la tentation de se montrer servile, opportuniste, faux, l'exemple de l'homme d'tat qui, tout en sachant quoi s'en tenir dans certaines circonstances, n'en fait pas moins un accroc ses ides, uniquement pour conserver la faveur de l'opinion publique. En prsence des deux varits d'instincts, le Moi ne se comporte pas d'une faon impartiale. Par son travail d'identification et de sublimation, il aide les instincts de mort, qui s'agitent dans le a, vaincre la libido, tout en courant le danger de voir ces instincts se diriger contre lui-mme et amener sa destruction. Aussi a-t-il t oblig lui-mme de se charger de libido et, devenu ainsi son tour reprsentant d'Eros, il veut vivre et tre aim. Son travail de sublimation ayant cependant pour consquence une dissociation des instincts, avec mise en libert des instincts d'agression dans le Sur-Moi, il s'expose, dans sa lutte contre la libido, au danger de devenir lui-mme objet d'agression et de succomber. Dans les souffrances que le Moi prouve du fait de l'agressivit du Sur-Moi, souffrances qui peuvent souvent aboutir la mort, nous avons le pendant du cas des protistes prissant sous l'action dltre des produits de dsassimilation qu'ils ont eux-mmes crs. Dans la morale qui s'exprime dans le Sur-Moi, nous voyons l'analogue, au point de vue conomique, des ces produits de dsassimilation des protistes. Parmi les dpendances du Moi, celle dans laquelle il se trouve par rapport au Sur-Moi nous parat la plus intressante. Le Moi peut tre considr comme un vritable rservoir d'angoisse. Menac par trois dangers, il dveloppe en lui le rflexe de la fuite, la faveur duquel il retire son attachement rotique la perception grosse de menaces ou au processus qui, s'accomplissant dans le a, prsente ses
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yeux le mme caractre, pour l'exprimer sous la forme de l'angoisse. Cette raction primitive cde plus tard la place des fixations de dfense (mcanisme des phobies). Il est difficile de dire exactement ce que le Moi peut avoir craindre du danger extrieur ou du danger en rapport avec la libido du a; ou plutt nous savons qu'il craint d'tre asservi ou ananti, mais l'analyse ne nous apprend rien sur ce point. Le Moi suit tout simplement l'avertissement qui lui vient du principe du plaisir. Nous pouvons dire, en revanche, d'une faon prcise, ce qui se cache derrire l'angoisse que le Moi prouve devant le Sur-Moi, c'est--dire derrire l'angoisse provoque par les scrupules de conscience. L'tre suprieur, qui est devenu l'idal du Moi, reprsentait autrefois la menace de castration, et il est probable que cette angoisse de castration constitue le noyau autour duquel s'est dpose plus tard l'angoisse, en rapport avec les scrupules de conscience : on peut mme aller jusqu' dire que les scrupules de conscience angoissants reprsentent une forme plus avance de l'angoisse de castration. La proposition absolue : toute angoisse est, proprement parler, une angoisse de mort ne signifie pas grand'chose et est, en tout cas, difficile justifier. Il me semble beaucoup plus correct de faire une distinction entre l'angoisse de mort, d'une part, l'angoisse libidinale nvrotique, d'autre part. L'angoisse de mort pose la psychanalyse un problme difficile, car la mort est une notion abstraite, d'un contenu ngatif, dont la correspondance inconsciente est encore trouver. Le mcanisme de l'angoisse de mort pourrait tre uniquement celui-ci : le Moi se dcharge dans une mesure considrable de la libido narcissique, autrement dit il se sacrifie lui-mme, comme dans les autres accs d'angoisse il renonce l'objet. Je pense que l'angoisse de mort se droule entre le Moi et le Sur-moi. Nous savons que l'angoisse de mort se produit dans deux circonstances qui sont d'ailleurs celles qui favorisent toute angoisse, de quelque nature qu'elle soit : en tant que raction un danger extrieur et en tant que processus interne, comme c'est le cas, par exemple, dans la mlancolie. Une fois de plus, l'occurrence nvrotique nous aidera ainsi comprendre les cas rels. L'angoisse de mort qui accompagne la mlancolie ne se prte qu' une seule explication : le Moi se sacrifie, parce qu'il se sent ha et perscut, au lieu d'tre aim, par le Sur-Moi. C'est ainsi que, pour le Moi, vivre
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quivaut tre aim par le Sur-Moi qui, ici encore, reprsente le a. Le Sur-Moi remplit la mme fonction de protection et de salut que le pre, la providence ou, plus tard, le sort. Mais la mme attitude s'impose au Moi, lorsqu'il se trouve dans un danger rel particulirement grave, auquel il ne croit pas pouvoir parer par ses propres moyens. Il se voit alors abandonn par toutes les puissances protectrices et se laisse mourir. Situation analogue celle qui peut-tre considre comme la source du premier tat d'angoisse qu'prouve l'enfant la suite de sa sparation nostalgique d'avec la mre, comme formant la raison profonde de la nostalgie angoissante de la priode infantile. Ces considrations sont de nature nous faire apparatre l'angoisse de mort, ainsi que l'angoisse provoque par des scrupules de conscience, comme des produits d'laboration de l'angoisse de castration. Et tant donn le rle trs important que le sentiment de culpabilit joue dans les nvroses, il est permis de penser que, dans les cas graves, l'angoisse nvrotique commune se trouve renforce par l'angoisse ayant sa source dans la rgion qui s'tend entre le Moi et le Sur-Moi (angoisse de mort, angoisse provoque par des scrupules de conscience, angoisse de castration). Le a, auquel nous revenons aprs un long dtour, ne dispose d'aucun moyen lui permettant de tmoigner au Moi amour ou haine. Il est incapable de dire ce qu'il dsire, de manifester une volont cohrente et suivie. Il reprsente l'arne de la lutte qui met aux prises Eros et l'instinct de mort, et nous savons dj quels sont les moyens dont, dans cette lutte, les instincts adverses se servent les uns l'gard des autres. Nous pourrions dcrire cette situation en disant que le a se trouve sous l'empire des instincts de mort, muets, mais puissants, qui demandent la paix pour eux-mmes et voudraient, s'inspirant du principe du plaisir, imposer le calme au trouble-paix que reprsente Eros, mais nous craignons, en prsentant les choses sous cet aspect, de sous-estimer le rle de ce dernier.

Fin de l'essai.

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PDF version Ebook ILV 1.4 (janvier 2010)