BASTOS, Rafael José de Menezes. Esboço de Uma Teoria Da Música - para Além de Uma Antropologia Sem Música e de Uma Musicologia Sem Homem. 1992.

ESBOO DE UMA TEORIA DA MSICA: PARA ALM DE UMA ANTROPOLOGIA SEM MSICA E DE UMA MUSICOLOGIA SEM HOMEM
RAFAEL JOS DE MENEZES BASTOS Universidade Federal de Santa Catarina
Os nossos esperam os vossos1.
Prembulo
Se os musiclogos ignoram o povo, os antroplogos ignoram o som. (Feld ms.)
O primeiro contexto da presente discusso o das teorias elaboradas nos ltimos cerca de cem anos pela Etnomusicologia, sobre: 1. a definio de seu prprio campo; e 2. a da msica como categoria objeto de seu conhecimento. Ele aqui comparecer, entretanto, apenas como pano de fundo. Minha inteno concentrar-me nas dcadas de 50 e 60 deste sculo. A ocorreram
1. Escrito num ossrio do Cemitrio da Quinta dos Lzaros, na Bahia. Joselina de Menezes Bastos, minha me, constantemente usava este dito como apontamento crtico quilo tudo que lhe parecia veleidade modernista.
Anurio Antropolgico/93 Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1995
RAFAEL JOS DE MENEZES BASTOS
fatos fundamentais na direo da conformao da disciplina, tipicamente nos Estados Unidos: a. o paulatino abandono da expresso Musicologia Comparada como nome da rea de conhecimento; b. a correspondente afirmao de seu atual nome, Etnomusicologia, inicialmente grafado com hfen (Etno-Musicologia); c. a criao em 1955 da Society for Ethnomusicology, sucessora da fugaz (na dcada de 30) American Society for Comparative Musicology ; d. a cristalizao da comunidade cientfica etnomusicgica. Isto se expressa especialmente pela publicao, em 1964 e arredores, de alguns clssicos, entre os quais The Anthropology of Music (Merriam 1964). A reduo cronolgica e nacional em considerao no redundar em prejuzo de uma viso global da rea. Pelo contrrio, as referidas dcadas norte-americanas representam o projeto etnomusicolgico como um todo: reafirmam seus germes originais de pensamento, assumem por completo seu dilema e apontam para deslocamentos na disciplina, previsveis em suas origens. Includo neste contexto, o exame localiza-se tambm no contexto geral atinente s questes 1 e 2 acima das diversas outras musicologias, isto , Musicologia Histrica, Sociologia e Psicologia da Msica, Esttica e Folclore Musicais. Isto ser ensaiado de maneira modesta, entretanto atravs da anlise de alguns autores das referidas reas, sobretudo europeus. Aqui tambm as dcadas de 50 e 60 merecero enfoque central, opo que fiz por razes semelhantes s expostas para o caso da Etnomusicologia. Finalmente, a presente discusso tambm trabalha os nexos da Antropologia com a msica e a Etnomusicologia. O clebre dilema etnomusicolgico (Merriam 1969: 213) no uma construo exclusivamente etnomusicolgica. Tal dilema, congnito nesta rea de estudos, estabelece a msica como constituda por dois planos de abordagem: o dos sons (ou msica) e o dos comportamentos (ou cultura). O primeiro mereceria uma anlise musicolgica, sendo que o segundo exigiria um exame antropolgico (conforme as expresses de Merriam 1969: 213). Entre estes dois planos, as relaes seriam de determinao do primeiro pelo segundo, o que porm nunca se explicita claramente seno em termos de um vago mecanicismo projetivo do
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comportamento sobre o som. Tal postura nunca mereceu crtica antropolgica, o que lhe concede legitimidade na disciplina, mesmo que por omisso. Esta legitimidade no se esgota, porm, no plano da omisso crtica. Ela pode tambm ser rastreada pelo exame de atitudes usuais com relao msica enquanto objeto de estudo , vigentes na cultura antropolgica, sobretudo em sua tradio oral. Entre estas atitudes, registro a da reduo da msica especificamente, do som segundo Merriam ao sistema de notao da Msica Ocidental. Tal reduo estaria na base da afirmao de que o estudo da msica (de suas tecnicalidades) seria inacessvel ao antroplogo, constituindo algo de especfico, particular, oposto assim ao geral (cultura), que seria o cerne desta Antropologia Sem Msica com relao Musicologia Sem Homem2. A atitude referida no tpica apenas do conjunto das relaes vigentes entre a Antropologia e a Etnomusicologia, reproduzindo-se globalmente nos campos intersticiais das Cincias Humanas com as respectivas musicologias. Por exemplo, entre a Sociologia e a Sociologia da Msica; entre a Histria e a Musicologia Histrica. Assim contextualizada, a presente discusso intenciona uma reflexo sobre a msica, suas disciplinas cientficas (aqui chamadas de musicologias) com nfase na Etnomusicologia e suas vizinhas da rea das Cincias Humanas, a Antropologia centralmente. Esta reflexo ser de escopo antropolgico pelo estranhamento que procurar produzir no sentido da construo de todos esses alguns s vezes, ns como outros. Em ltima instncia, ambiciono pensar sobre a msica no pensamento Ocidental, tomadas as musicologias a cincia, pois como instante privilegiado deste. Tal o exerccio que farei, na direo tanto da maior navegabilidade no mundo da msica Kamayur quanto do desnudamento do dilema etnomusicolgico. Esse dilema, com todas as suas ambigidades o terreno por excelncia, assim, para a manipulao , apenas a realizao regional etnomusicolgica daquilo que denomino de paradoxo musicolgico. Um paradoxo a inverso de uma ideologia, operando com relao a esta a
2.
A forma portugusa geral tem sua matriz no verbo latino generare, que tem como sentidos prprios engendrar, gerar, dar o ser (da, genitor). Seus sentidos figurados so: produzir, criar, compor (da, general, a patente militar).
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mudana de sinal3. Os nativos ocidentais, como quaisquer outros nativos, so capazes de operacionalizar, com alto grau de consistncia, a interface da msica com os outros sistemas da vida scio-cultural. Quer dizer, o seu contexto, expresso pelo universo de seus usos. Desta maneira, colam, por exemplo, a Marcha Fnebre s vestes negras, aos corpos constritos, s lgrimas, flores, tudo reunindo na direo da composio do evento enterro. O conjunto destas operaes dominado pela verbalizao de normas conscientes (por exemplo: "no enterro, as msicas devem ser tristes"). Estas normas so ad hoc com relao a cada evento ou domnio, constituindo uma ideologia ou senso comum em toda e qualquer sociedade. No campo cientfico, porm no das musicologias , essa fluncia problemtica, esterilizando-se nas dificuldades de evidenciao das regras de conjuno (contextualizao) da msica com os outros sistemas e viceversa. Estas regras, do terreno das representaes coletivas, so inconscientes. Ademais, sendo de contextualizao de encadeamento sintagmtico, pois , necessariamente atuam tambm no plano dos paradigmas componentes e atravessam domnios. Eis a a essncia do dilema etnomusicolgico: como reduzir a expresso da msica (o som) sua fonologia e gramtica a seu contexto (o comportamento) e vice-versa? Afinal, a Marcha Fnebre tambm pode ocorrer numa laica aula de Histria da Msica ou num brilhante dia de vero na casa de um amante nada funreo de Chopin. A que a Marcha Fnebre, ento, que pode estar junto com textos to diversos? A busca da soluo deste dilema tem sido realizada nestes cerca de cem anos de Etnomusicologia basicamente no mesmo eixo em que ele viceja: no da interface contextual. Parte-se aqui da crena na determinao da expresso pelo contexto musical e, correspondentemente, da descrena na pertinncia mesma de um plano de contedo desta linguagem. Tem-se procurado, assim, no mbito de uma Pragmtica Musical e, desta maneira, em
3.
A palavra paradoxo tem origem grega: o sufixo par (que d a idia de contraste) mais o nome dxos (aparncia, senso comum). Um paradoxo, pois, inverte uma ideologia, no sentido de falsa concincia (Mannheim 1950) ou do portugues mentira (do latim, mentiri), algo que de to mental falso, no sabendo pois a real, embora o imite e finja.
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termos contextuais da msica, a resoluo das questes de ordem fonolgico-gramatical desta linguagem e de sua interface contextual, esta admitida como estruturante do som. Isto caracteriza, em essncia, no somente a abordagem etnomusicolgica mas, em bloco, o conjunto das musicologias conforme procurarei mostrar na segunda parte deste texto. O que se pode assim verificar como tendncia central da Etnomusicologia que a busca de equacionamento da problemtica da interface contextual da msica tem sido feita, em todos esses anos, em termos eles mesmos contextuais. Paralelamente a isto, tem-se cedido lugar, na grande maioria das vezes, negao de semanticidade msica, que assim decretada como se nada "enviando". Isto est agudamenta consignado na epgrafe a este texto. O que faz ela? Congela a linguagem musical (minimizada ao som) na sensorialidade pura, desapropriando-a de toda inteligibilidade. Isto constitui um absurdo, lugar de nascimento das tautologias que dominam as elaboraes sobre a questo do sentido musical feitas de dentro das Cincias Humanas e de suas satelizadas musicologias. Por outro lado, na repblica tico-espartana de Plato (segundo Adorno, conforme adiante), isto aponta relaes de poder entre entendedores e sentidores, vitria de Pirro dos primeiros sobre os outros. Superar o paradoxo musicolgico significa superar suas duas dobras: a de sinal positivo, constituda pelo senso comum das normas conscientes e ad hoc de contextualizao; tanto quanto a de sinal negativo, de paralisia quanto descoberta das correspondentes regras inconscientes. Somente o projeto de uma Semntica Musical pode levar isto a termo. Este projeto, recortando o que sentido do que contexto, parte da pertinncia e validade de um plano de contedo musical, codificado no de expresso. Assim procedendo, recompe a integralidade da msica como linguagem, o que sua condenao ao contexto to bem traduzida pela minimizao sonora lhe extirpou. Uma das caractersticas fundamentais da linguagem, sem a qual ela no existe, exatamente a da escolha com relao ao contexto. No projeto, pois, de uma Semntica Musical, est o aceno que estes fins de sculo e milnio fazem na direo do equacionamento cientfico adequado da msica. Como o de qualquer Semntica, porm, este no um intento fcil, da a dissecao que farei de sua problemtica, que por no ser ingnua parte
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daquela que considero uma das aprendizagens mais fundamentais da Histria da Antropologia: "A msica social no s por seu contedo, mas tambm em sua forma"4. Este pensamento, na base do estudo que fiz da msica dos ndios Kamayur, fundamental na direo do estranhamento do paradoxo musicolgico e, assim, do restabelecimento da linguagem musical enquanto sistema significante e de significado.
I Para uma Antropologia da Etnomusicologia Merriam (1977: 189-190), num importante estudo sobre a histria da delimitao do campo da Etnomusicologia, chama a ateno para o fato de que uma delimitao destas pode cobrir tanto o que a disciplina deve abarcar no entendimento de cada autor quanto o que ela efetivamente abrange. importante que se levante desde o incio a existncia deste descompasso entre inteno e efetivao do projeto disciplinar etnomusicolgico, descompasso este tpico da diplomacia de toda e qualquer cincia. Adler (1885: 14), o primeiro a cunhar uma definio de Etnomusicologia5, assim a v:
4. ros. 5.
Conforme Mauss (1979: 118), onde substitu prece por msica, num exerccio que considero feliz no s devido ao fato de ambos os discursos (msica e prece) serem voco-sonoA no ser que dito em contrrio, todas as tradues aqui apresentadas (com seus diacrticos de nfase) so de minha autoria. Boils & Nattiez (1977) e Merriam (1977) foram usados na reconstituio da histria da delimitao do objeto da Etnomusicologia. Sobre a Musicologia Comparada, utilizei Pinto (1983) e Graf (1974).
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Uma nova e extremamente importante sub-regio desta parte sistemtica a "Musikologie", isto , a Musicologia Comparada, cuja tarefa comparar a produo tonal, especialmente os cnticos folclricos dos diferentes povos, pases e territrios, com propsito etnogrfico e classific-la, na sua diversidade, de acordo com suas caractersticas.
A categoria Tonproducte, que traduzi por produo tonal, o ncleo da definio em anlise. Seu uso e, no, simplesmente o da palavra Musik (msica) evidencia uma diligncia e profundidade de intenes invejveis em quem escreveu, h cerca de cem anos, em torno do binmio relativismo-universalismo. A preferncia de Adler pelo substantivo Ton coloca todo o contnuo de discursos voco-sonoros como objeto de estudo da Musicologia Comparada. Isto, alm de logo estranhar a categoria Ocidental msica. Note-se que estou a tratar a palavra Ton como uma categoria nativa, da a necessidade de uma sua hermenutica como das demais sublinhadas na citao , no fique sua compreenso entregue obviedade. Ao usar essa categoria, Adler estabelece a Musicologia Comparada face a um objeto muito mais amplo, no plano intencional, do que aquele que efetivamente construiu. Isto se concretiza mais ainda pela ancoragem que sofre esse Ton: trata-se de uma pro-duo, isto , algo que est a meio caminho entre (pro-) o produtor e o consumidor, no se esgotando em si mesmo embora tenha concretude. Indo adiante na reflexo, Adler apresenta a finalidade da primeira tarefa da Musikologie: "comparar a produo tonal [...] com propsito etnogrfico"... O conceito de Etnografia, que se firma na primeira metade do sculo XIX a partir de uma prtica que remonta ao XVIII (Copans 1974: 23; Harris 1979: 14-16) , tem a a acepo de "classificao dos grupos humanos a partir de suas caractersticas lingsticas" (Copans 1974: 23). Observe-se desde j a primordialidade do aspecto lingstico nesta Etnografia. De formao anterior a este, o conceito de Etnologia o de "um ramo da Filosofia da Histria e depois a anlise das caractersticas raciais", de
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acordo ainda com Copans. Este mesmo autor (1974: 23) aponta que os dois campos s se reuniro no quadro de uma nica disciplina em fins do sculo passado, exatamente a poca do texto de Adler em exame. A partir da, Etnografia implica em coleta e descrio, ficando a Etnologia com a comparao. A conceituao adleriana de Etnografia, porm segundo o texto em comentrio indiretamente pode evidenciar , muito mais a da Etnologia de acordo com a indicao de Copans. Nas palavras de Adler, o que seria a Etnografia de Copans estaria sem rtulo, coberto pela expresso: "classificla, na sua diversidade, de acordo com suas caractersticas" (eu leria: caractersticas concreto-materiais). Sugiro que nesta operao de classificao est a segunda tarefa da Musicologia Comparada de Adler. Esta tarefa se explicitaria pelo estudo da concretude material-sonora da produo tonal. No sentido desta interpretao, note-se a ntida complementariedade que existe no texto entre as operaes comparar e classificar, complementariedade que se expressa no par etnogrfico (isto , lingstico-cultural)/tonal (quer dizer, voco-sonoro). Admito que este tonal o rtulo oculto na expresso classific-la, que , desta maneira, atinente ao mundo voco-sonoro. Sumarizando em termos de categorias hoje correntes, a definio adleriana de Musicologia Comparada seria bifcie: de um lado, ela seria uma Antropologia; de outro, uma Musicologia. Seu objeto: os discursos voco-sonoros humanos. A que vem, entretanto, nessa definio to ampla de Musicologia Comparada, a especificao dos "cantos folclricos dos diferentes povos, pases e territrios"? O substantivo grego thnos ("povo") est para a Europa, a partir do Renascimento, como o termo brbaros esteve para o mundo grego antigo. Os thne ("povos") no so a, desta maneira, simplesmente "povos" mas em bloco e residualmente os "outros", aqueles povos pagos, no-cristos6.
6. Corominas (1954, vol. II: 459) informa que o uso deste termo (plural, thne), documentado em espanhol pela primeira vez em 1630, foi feita pelos tradutores judeus da Bblia, que o aplicaram aos povos estrangeiros, politeistas.
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De repente, no texto de Adler, o salto da inteno efetivao: de produo tonal a cntico; da, a cntico folclrico. Tal compresso, entretanto, no para no plano temtico: ela se explicita tambm espacialmente, at territrios, isto , domnios, colnias terras onde habitam thne ou, em alemo, Vlker (plural). A, neste salto, a verificao de que a Musicologia Comparada no uma logia desencarnada, mas uma Etno-(musico)-logia na direo da construo do binmio "ns"/"outros". A, a sua amarrao histrico-cultural, no sentido do entendimento da qual o estudo das relaes entre a Antropologia e a Msica com o colonialismo e com a construo dos estados-naes modernos de importncia fundamental. Trato disto, de maneira breve, na terceira parte do presente escrito. Cerca de setenta anos depois dessa conceituao inaugural de Musicologia Comparada, Kunst (1950: 7) definir a Etno-Musicologia (com hfen) da seguinte maneira: ela estuda
a msica e os instrumentos musicais de todos os povos no-europeus, incluindo tanto os chamados povos primitivos quanto as naes civilizadas orientais. Muito embora esta cincia naturalmente faa incurses repetidas no campo da msica europia, esta , em si mesma, s um objeto indireto de seu estudo.
De Adler (1885) a Kunst (1950), a transformao daquilo que quase estava entre parnteses em centro definicional da disciplina. Isto mostra como delimitaes de campos cientficos nunca so monolticas, contendo os elementos que apontam para a natureza dinmica do campo-objeto. Na definio adleriana, os cnticos folclricos na reduo mnima, a msica vocal dos povos dos territrios, isto , basicamente os primitivos so elementos marginais, intrometidos na conceituao do autor. J em Kunst, eles, convertidos na msica e nos instrumentos musicais dos povos no-europeus, so escancaradamente o ncleo de ateno da Etno-Musicologia, com hfen segundo a escrita at 1955 (vide adiante). Por outro lado, a msica europia, que em Adler est implcita como possibilidade de produo tonal e que, assim, estaria no centro das atenes da Musicologia Comparada (como qualquer produo tonal, entretanto),
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para Kunst objeto to somente indireto da Etno-Musicologia. Tudo isto, porm, somente no plano das intenes. No das efetivaes, ocorre outra inverso: na Musicologia Comparada feita da definio de Adler em diante (conforme, a seguir, o estudo da Escola de Berlim), a msica primitiva ser tema praticamente exclusivo e a msica europia, irrelevante. J na Etnomusicologia libertada afinal do hfen que se elaborar a partir da conceituao de Kunst (de acordo com o exame que farei das dcadas norte-americanas de 50 e 60), a msica europia, embora nunca como tema nuclear, ser um objeto cada vez mais presente. O que se passou nesses setenta anos foi a sedimentao de um novo campo profissional a Etnomusicologia , em esboo poca da definio de Adler mas na fronteira de sua cristalizao no tempo da de Kunst. Adler, como fundador do campo musicolgico como um todo, interessava-se pela msica primitiva na medida em que partilhava a crena, generalizada na poca, de que ela estaria nos primrdios da Msica Ocidental. Por outro lado, Kunst foi um dos ltimos grandes representantes do esprito da Escola de Berlim de Musicologia Comparada, responsvel inclusive pela proposta do novo nome da disciplina, Etno-Musicologia (vide Kunst 1950). A sedimentao desse novo campo profissional constituiu-se em uma Etno-logia setorial, atinente msica. Isto deve ser entendido dentro do quadro das relaes entre a Msica e a Antropologia com o colonialismo e com a construo dos estados-naes modernos. Conforme j registrado, estudarei isto adiante, por enquanto bastando dizer que a disciplina da Etnomusicologia deve a ser abordada do ponto de vista de sua contribuio para a elaborao do binmio "ns"/"outros". Aqui, a temtica da identidade do etnomusiclogo contrastiva com relao tanto do msico e dos outros musiclogos quanto do antroplogo e dos demais cientistas da rea de Humanas de relevncia fundamental. Quando, em 1877, nos Estados Unidos, Thomas Alva Edison inventou o fongrafo, tornando possveis o registro e a reproduo sonoros, ele colocou ao alcance da nascente Musicologia Comparada no somente transcries mais fidedignas e anlises mais slidas. Antes da existncia deste aparelho que s chega ao mundo da "msica extica" em 1889 , transcrever este tipo de msica era tarefa problemtica, baseada na audio ao
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vivo7. O que a gravao fonogrfica colocou ao alcance da Musicologia Comparada no deve ser procurado, porm, somente no plano "tcnico" da mquina, evidencivel pela sua intencionalidade material. Procurar s isto equivaleria a perder de vista seu modo de incluso nos sistemas de relaes sociais e de pensamento dessa Musicologia, bem como nos da prpria Civilizao Ocidental como um todo. A gravao sonora parece constituir uma idia arquetpica no Ocidente, explicitada enquanto projeto de conservao do som pelo congelamento (paralisao). Franois Rabelais este mesmo Rabelais que Lvi-Strauss (1969: 124-125) elegeu como fundador dos estudos de parentesco narra no Pantagruel a passagem de sua expedio martima por uma terra to distante e de invernos to frgidos que as falas e msicas congelavam antes de ouvidas. A, elas s podiam ser percebidas quando as pedras de gelo onde haviam sido gravadas eram aquecidas. O prprio Rabelais, pela boca de Pantagruel, vai buscar em Plato, Aristteles, Antfanes da Trcia (sculo IV a.C.) e Plutarco de Queronia (46-120 d.C.) a explicao para fenomeno to maravilhoso, que, como temtica, comparece freqentemente na literatura quinhentista italiana, to especialmente fascinada com os Descobrimentos e na qual, alis, Rabelais buscou muito de sua inspirao8. Essa idia arquetpica, no Ocidente, da gravao fonogrfica no parece se localizar, no entanto, to somente na Antiguidade Clssica e no Renascimento. Ela encorpa-se com o decorrer do tempo, alcanando os incios
7.
Foi com base na audio ao vivo que procederam Baker (1882), entre os ndios Seneca, e Stumpf (1886), com os Bella Coola, ambos nos Estados Unidos. Este ltimo texto considerado por alguns autores como a primeira contribuio efetivamente etnomusicolgica, apesar de ainda no usar gravaes fonogrficas (Boils & Nattiez 1977: 29; Nettl 1964: 14, 37).
8.
Foi Tinhoro (1981: 13) quem me chamou a ateno para este episdio pantagrulico. Para o texto de Rabelais, vide Moland, ed. (1950: 166-170). Quanto literatura quinhentista italiana, Toffanin (1965). Entre os escritores italianos desta poca, importantes para a temtica e conforme as indicaes originais de Jacob, ed. (1845) [apud Tinhoro 1981: 13], anoto Baldassare Castiglione e Celio Calgagnini. Sobre o primeiro, vide Carpeaux (1959, vol. I-A: 105-106) e Toffanin (1965). Sobre o segundo, Toffanin (1965).
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do sculo XIX. Aqui j se postula o fongrafo (vide Gelatt 1977; Read & Welch 1976), inventado afinal em 1877. O que parece constituir o espao especfico do fongrafo no pensamento que o construiu a tentativa de supresso da distncia e a inteno de reverso da lonjura em proximidade, para usar expresses e pensamento de quem j escreveu magistralmente sobre temtica bem prxima a da televiso (Heidegger 1984: 249). No episdio do Pantagruel mencionado, os sons s gelam porque nos confins do mundo, no Mar Glacial, cujas ilhas so habitadas por brbaros e monstros. L est, na sua desarticulao congnita, o inefvel na distncia to distante que paralisa: o ex-tico e o "exacstico"! Mas, afinal, o fongrafo como o rdio, o cinematgrafo, a televiso, a mquina de retratos consegue efetivamente reverter a lonjura em proximidade? Ecoando Heidegger (1984: 249), entendo que no. Pois a lonjura, mesmo que pouco extensa, ainda lonjura, constituindo esta lonjura-perto que no campo da cincia vem a estabelecer a essncia de seus objetos. O fongrafo parece ter a ver com a objetivao da distncia e com a "outrificao". A histria da aplicao do fongrafo no terreno das musicologias consistente com as idias que levantei. Ele nunca ingressou no campo da Musicologia Histrica. E isto, no porque pobre explicao esta Musicologia estudaria a msica do passado da Civilizao Ocidental, quando ainda no havia a mquina e, portanto, gravaes. No, o fongrafo no adentrou na musicologia que tem por objeto a Msica Ocidental por razes outras. Esta disciplina tem a partitura como centro de seu campo de investigaes. A fonografia, conseqentemente, inadequada como intermediadora de seu objeto. Mas esta no a razo substancial daquilo que aprecio. A substncia de tudo est na crena, por parte dos praticantes desta Musicologia, na proximidade da msica-objeto, a Msica Ocidental. Da msica; no, da partitura. Se a Msica Ocidental prxima no est no Mar Glacial , ela no constitui algo a ser "outrificado" e, portanto, nada de musicologia com relao a ela mas, isto sim, com sua partitura, espcie de fongrafo (mas visual) seu. O fongrafo, pois (o auditivo), nunca ingressou no campo da Musicologia Histrica porque a Msica Ocidental est "aqui mesmo" e, assim,
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grav-la (para estud-la) seria uma impropriedade imperdovel. Imperdovel porque exatamente o movimento oposto aquilo de que necessita sua musicologia: lan-la l, "outra", atravs da partitura. Note-se, por outro lado, como o fongrafo recebeu acolhida triunfal no mbito da fruio da Msica Ocidental, o que evidencia como esta msica-fruda no a mesma coisa que a coisa que ela enquanto msica-entendida. Quanto ao Folclore Musical e s msicas folclricas, o ingresso do fongrafo em seu mundo s se d a partir da dcada de vinte (Nettl 1964: 16; Dahlback 1958: 7); at esta poca os estudiosos desse campo procediam como se aqui tambm fosse inadequada a gravao. Foi Bela Bartk quem postulou que, enquanto objetos cientficos, as msicas folclricas eram to "estranhas" como a "mais primitiva" das "msicas exticas". Desta maneira, a elas tambm deveria ser aplicada a fonografia. Mas no somente por "estranheza" que essas msicas deveriam assim ser tratadas, transformando-se em objetos cientficos legtimos. No raciocnio bartokiano (Bartk 1981), era tambm esttico o passe de ingresso das tradies musicais em considerao no campo da musicologia respectiva. Esttico e tambm poltico: a postura de Bartk propugna pelo reconhecimento, dentro da universalidade da Msica Ocidental, de uma identidade hngara, para ele to Ocidental como as dominantes francsa, italiana e alem e s constituvel a partir do folclore. Aqui como tambm, algumas dcadas depois, com relao msica popular , fruio e entendimento numa s caixa: na "outrificao" de uns "ns" e na familiarizao de alguns "outros". Tudo, no campo da Msica Ocidental, o emblema excelente do concerto das naes. As bases institucionais da Escola de Berlim de Musicologia Comparada foram lanadas em 1900, com a constituio do Arquivo de Fonogramas do Instituto de Psicologia da Universidade de Berlim. Este Instituto, dirigido pelo psiclogo, musiclogo e filsofo alemo Carl Stumpf, era uma entidade das mais respeitadas no cenrio da Psicologia europia da poca, esta disciplina sendo ento considerada como uma espcie de rainha das Cincias Humanas. A Psicologia praticada neste Instituto interessada na investigao dos canais sensoriais , embora francamente de base emprico-laboratorial, se contrapunha ao experimentalismo da de um Wilhelm Wundt 9.
9.
De Stumpf, alm do j referido (1886), conforme o tambm conspcuo Tonpsychologie
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Consistentemente com esta moldura, o projeto do Arquivo era estudar transculturalmente os processos mentais envolvidos na msica, especificamente se interessando pela anlise meldica e organolgica. Por sua vez, esta anlise meldica a se centrava nas alturas (freqncias) sonoras, sistemas de afinao e escalas. O material fonogrfico pouco a pouco reunido pelo Arquivo atravs de expedies realizadas pelo mundo inteiro constitui para a Musicologia Comparada no somente a base material de sua produo cientfica. Ele vem a substituir as sociedades e indivduos que o originaram, resgatados por notas etnogrficas, quer dizer, lingstico-culturais. Esta Psico-Musicologia s vai se explicitar como disciplina etnolgica atravs da filiao s idias difusionistas e evolucionistas vigentes na poca. Isto se concretiza atravs da colaborao de Erich Moritz von Hornbostel com o musiclogo berlinense Curt Sachs. Hornbostel foi aluno de Stumpf no Instituto e seu sucessor na direo do Arquivo. Por sua vez, Sachs que viajara a Europa estudando as colees organolgicas de diversos museus etnogrficos tinha como questes fundamentais de seu interesse as origens da msica e da dana e a classificao de instrumentos musicais (vide Sachs 1947, 1953, 1962). Da colaborao com Sachs que provm, ento, o acento etnolgico porque originalmente psicolgico da Escola. No fundamental, a msica a abordada a partir do estudo comparativo da origem e difuso de itens, traos e complexos, isto dentro da moldura da doutrina dos crculos culturais. Por outro lado, esta abordagem embebe-se das idias evolucionistas de Darwin e Spencer, conforme elaboradas por Tylor e Frazer. Isto vem a submeter o difusionismo da Escola postulao de uma unidade psquica da humanidade, esta por sua vez entendida nos termos da conteno de que os povos primitivos (os Naturvlker) representariam estgios anteriores de desenvolvimento com relao aos europeus. Enquanto, pois, Etno-logia, a Musicologia Comparada vai se caracteri-
(1883, 1890). Sobre a importncia de sua contribuio, vide Pinto (1983: 76-78) e Heidbreder (1964). Stumpf foi orientador, no Instituto, da tese de doutorado (sobre percepo acsticotonal) de Wolfgang Khler, um dos futuros fundadores da Psicologia da Gestalt (Engelmann 1978: 8).
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zar dentro do cenrio da Antropologia de sua poca. Ela no acrescenta originalidade a este quadro, aplicando-o automaticamente, como se o seu objeto a msica nada tivesse de especfico. Mas onde estar, ento, para a disciplina tal especificidade, j que a, no plano da inteligibilidade, isto nunca parece se evidenciar? Sugiro que ao nvel da expresso sensvel, quando, congelada a msica nos minsculos cilindros de cera em que se a capturava, pde passar ela a ser ouvida, transcrita e analisada como um exemplo. Isto eqivale a verificar que a Musicologia Comparada a Musicologia Sistemtica dos povos primitivos, cuja inteligibilidade se entrega Etnologia e Psicologia. Segundo Adler (1885) e, depois, Riemann (1908), a Musicologia Sistemtica, oposta Histrica, tem os "aspectos sonoros" da msica como seu campo principal de investigao (Pinto 1983: 70-73). De Adler a Kunst, pois, a sedimentao do novo campo profissional redundou na construo sociologicamente efetiva de um objeto e no abandono de intenes meramente pensveis com relao a ele. A leitura de Hornbostel (1982) d idia do que sumarizei. Esta obra "musicolgica" referente ao que Merriam (1969) vir a chamar de som da msica , feita s expensas do material "etnolgico" recolhido por KochGrnberg (1982) nas duas viagens que realizou ao noroeste amazonico no incio do sculo. Este tipo de colaborao entre "musiclogos" e "etnlogos" veio a se tornar modelar para a Escola (Bose 1972 e Schneider 1952). A caracterstica central da obra em tela produo paradigmtica da Escola o divrcio entre as abordagens "musicolgica" e "etnolgica", a msica ali (o som) sendo mera ilustrao de idias genricas acerca dos povos primitivos:
Os resultados mais importantes a que contribuiram os fonogramas de Koch-Grnberg que o canto de todos os ndios, dos esquims polares aos (habitantes) da Terra do Fogo, tem um carter comum que o distingue claramente do modo de cantar de todos os outros povos [Hornbostel 1982: 360-361].
Esta, a caracterstica dos cantos em anlise, genrica por excelncia. Em seguida, Hornbostel dir que tal caracterstica, alm de genrica, a
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nica. Pois este carter comum (dos "ndios" por oposio a "todos os outros povos") indiviso. Diz ele: "Da mesma maneira que fcil e certo conhecer o carter comum dos cantos indgenas, difcil encontrar em cada tribo diferenas de estilo musical" (: 363). Mas por que toda esta generalidade? Responde o sbio, alegando que este carter comum proviria "no do grau de desenvolvimento nem da cultura, mas da raa [... o que est arraigado] to profundamente no fisiolgico que dura por milnios" (: 362). Esta Musicologia, portanto, inapetente para encontrar o diferente no seio daquele to diverso do "ns" que ajudava a construir (o "outro"). Ela apenas quer nele conhecer o comum genrico, medida de sua projetada alteridade extrema naturalismo "musicolgico" somado a tautologismo "etnolgico". Nos futuros som e cultura de Merriam, a representao, enfim, do dilogo surdo do "civilizado" com o seu projeto de "selvagem" estados-naes e colnias. A expanso que a Musicologia Comparada conheceu na Alemanha durante as trs primeiras dcadas deste sculo foi de grande magnitude. A partir do quadro fundador, o grupo foi se reproduzindo, no sentido do que a montagem de um sistema de ensino para a formao de egressos foi fundamental. As posies de emprego mais relevantes para a categoria encontravam-se no Arquivo de Fonogramas e na Escola de Msica da Universidade, bem como na Coleo de Instrumentos Musicais e na Biblioteca Pblica estatais de Berlim. O Arquivo e a Coleo desempenhavam papel hierarquicamente superior no conjunto, constituindo os locais de servio ideal (Goode 1969) para a disciplina, seus pontos ("mercados") por excelncia de sada para o pblico10.
10.
No sentido da presente reconstituio, servi-me das notcias e relatrios constantes dos nmeros dos doze primeiros anos de Ethnomusicology, inclusive dos onze nmeros iniciais de Ethno-Musicology Newsletter, editados por Alan P. Merriam de 1953 a 1957 e considerados como o primeiro volume de Ethnomusicology propriamente dito. Merriam editou tambm o segundo volume, do nmero 1 ao 3, publicado em 1958. David P. McAllester foi o editor seguinte, desde o nmero 1 do terceiro volume at o nmero 1 do sexto volume, de 1959 a 1962. Bruno Nettl foi o editor desde o nmero 2 do sexto volume at o nmero 3 do oitavo volume, de 1962 a 1964.
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A reproduo do sistema foi to potente que em 1930 foi criada a Gesellschaft zur Erforschung der Musik des Orients, cuja denominao mudou para Gesellschaft fr Vergleichende Musikwissenschaft em 1933, data a partir da qual comeou a Sociedade a publicar o seu rgo oficial, o Zeitschrift fr Vergleichende Musikwissenschaft. Wilensky (1970) mostrou como a criao de uma entidade representativa a nvel nacional sintomatiza para uma nova profisso um passo importante no sentido de sua sedimentao. Tal entidade ir delimitar o novo campo com relao s reas vizinhas, estabelecendo o perfil profissional legtimo para o desempenho das tarefas de seu quadro de trabalho. Isto vai trazer como conseqncia o discernimento entre tarefas centrais (o servio ideal de Goode, 1969) e o dirty job, atribudo aos subordinados. Finalmente, a entidade vai intermediar os conflitos entre os velhos e os novos profissionais do campo, que apontam para a mercabilidade do novo trabalho e para as relaes mantidas pelos profissionais com sua clientela. A eleio, pela Escola, das quatro agncias referidas como locais privilegiados de trabalho explicita duas estratgias cruciais: de um lado, o Arquivo e o Museu (com a Coleo de Instrumentos), levando clientela a imaginao do "outro". De outro, a reproduo mesma de seus quadros: a Universidade e a Biblioteca. Respectivamente, estratgias pblica e privada. A asceno do nazismo e a Segunda Guerra fulminaram a Musicologia Comparada na Alemanha. J em 1933 no mesmo ano, pois, do batismo definitivo da Gesellschaft fr Vergleichende Musikwissenschaft , fora criada em Nova Iorque a American Society for Comparative Musicology . Estatutariamente, esta ltima se definia como organizao-filha da entidade alem, cujos membros tinham inscrio automtica na americana. George Herzog, na Alemanha um brilhante aluno de Hornbostel, foi membro do Comit Organizador e da primeira e nica Diretoria da entidade novaiorquina. Herzog, acossado pelo nazismo, transferira-se em 1932 para os Estados Unidos, onde na Universidade Columbia foi estudar com Boas. A criao desta "regional" da sociedade alem nos Estados Unidos fora uma providncia tomada como tentativa de fortalecimento internacional da Gesellschaft, em dificuldades na Alemanha nazista: muitos de seus quadros eram judeus ou politicamente indispostos com o estado nacional-socialista. Isto se tornou insustentvel nos anos seguintes, provocando a dissoluo da comunidade na Alemanha, o que est simbolizado pela morte, em 1935 na Inglaterra, de
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Hornbostel. Durante alguns anos, quadros norteamericanos como Charles Seeger, Helen Roberts, somados aos emigrados alemes entre os quais, Herzog, Bukofzer e Kolinski , tentaram dar continuidade "regional". Era o tempo da Grande Depresso. Com a entrada dos Estados Unidos na guerra, as dificuldades se tornaram muito mais agudas para a organizao. Esta, por outro lado, no se caracterizara como representante da comunidade etnomusicolgica americana, ainda em embrio. Tudo isto provocou, em 1939, a extino da Society. Nos Estados Unidos, as origens da Etnomusicologia tambm remontam aos finais do sculo XIX, estando tambm ligadas ao arquivo fonogrfico. Em 1889, o arquelogo norte-americano Jesse Walter Fewkes futuro diretor do Bureau of American Ethnology da Smithsonian Institution, em Washington fez, entre os ndios Zuni e Passamoquoddy, as primeiras gravaes fonogrficas (em cilindros de Edison) de "msica extica" do mundo, transcritas e analisadas dois anos depois por Gilman (vide 1891). J no sculo XX e sob os auspcios do Bureau, Frances Densmore (1922, por exemplo) um nome que merece meno especial. A ela se deve uma extensssima produo, cuja relevncia, durante muitos anos contestada por suposta superficialidade terica, recentemente vem sendo reconhecida (Boils & Nattiez 1977: 36-37). Embora as portas de entrada das origens norte-americanas da Etnomusicologia tenham sido as do arquivo fonogrfico, cabe reparar que aqui elas esto institucionalmente ligadas Etnologia. No Psicologia, como na Alemanha. Uma Etnologia que muito embora atravs de Boas tenha incorporado o interesse psicolgico, vai dialogar muito mais com a Lingstica, a Antropologia Fsica e a Arqueologia (Hallowell 1976). O nome de Boas congnito na direo da conformao da Etnomusicologia nos Estados Unidos. Detentor de um grande interesse pela msica (vide 1955 e 1988), ele vai inclu-lo em sua atividade de professor. Boas foi professor de Kroeber e de Herskovits, respectivamente professores de Roberts (vide 1933, 1936) e de Merriam. Ademais, seguidor do pensamento de Stumpf quanto msica, ele vai se ligar tambm posteridade norteamericana da Escola. Conforme disse anteriormente, Herzog, ao emigrar para os Estados Unidos em 1932, foi ser aluno de Boas em Columbia.
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Entretanto, Herzog a no chegou sozinho: com ele, emigraram tambm os fonogramas do Phonogrammarchiv, as bases institucionais como espero ter mostrado da Escola11. O desenvolvimento da Etnomusicologia nos Estados Unidos vai se ligar, ento, atividade acadmica de Boas, estando montado, por outro lado, nos substratos fonogrficos do Bureau e do Phonogrammarchiv. Pouco a pouco, isto vai se explicitar pela captura da disciplina e pelo se deixar capturar desta pela Etnologia, da qual paulatinamente vai passar a constituir um sub-campo. Esta captura, entretanto, no nunca completa pois a rea continuir a manter seus vnculos com o crculo artstico-musical e com as musicologias em geral, seu quadro de vizinhana se integralizando pelas suas relaes com o Folclore. Este processo de conformao, que desabrocha nas dcadas de 30 e 40 e que vai culminar nos anos 50, pode ser apreendido pelo exame das dmarches em torno da nominao da disciplina. Pouco a pouco, a antiga Musicologia Comparada passa a ser chamada de Ethno-Musicology, com hfen. Note-se que no modelo de Adler, a Musicologia Comparada comparada to somente por oposio Histrica, a primeira cuidando dos "primitivos", a segunda dos "civilizados". Ainda dentro deste modelo, a Musicologia Sistemtica se evidencia pela abordagem dos aspectos fsicos da msica. Sob a alegao, porm, de que comparar tarefa de qualquer cincia, emergiu o novo nome do campo: Ethno-Musicology. O que parece estar implicado neste nome , de um lado, a evidenciao do contraste Musicologia Comparada/Musicologia Histrica e, pois em ltima instncia , a pertinncia da rea (enquanto musicologia) ao territrio da Msica e, assim, ao crculo das Artes. De outro, o que est a sendo dito que a nova rea
11.
Estes fonogramas ficaram inicialmente em Columbia University. Em 1948, Herzog transferiu-se para os Archives of Folk and Primitive (atualmente Traditional) Music de Indiana University, em Bloomington, tendo-os levado consigo. A, eles vo se ligar muito mais rea do Folclore. Sobre o emprego por Boas do pensamento musical de Stumpf que ele contrape ao de Spencer , vide Boas (1955: 341). Tambm Sachs depois de uma passagem pelo hoje Museu do Homem, em Paris emigrou para os Estados Unidos (em 1939), tendo ido trabalhar no setor de msica da biblioteca da Universidade de Nova Iorque.
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uma Etnologia setorial (atinente msica) e, desta maneira, tambm uma Cincia (Social). Esta ltima pertinncia cientfico-social da EtnoMusicologia parece querer ser comunicada com o cancelamento, enfim, do hfen da expresso, o que s se d, porm, em 1955, durante o 1 Encontro Anual da Society for Ethnomusicology (SEM). O processo que culminou, em 1955, na fundao da SEM se fez em torno da criao de um mercado cada vez maior de bens e servios e de prestgio, referente s "msicas exticas" e folclricas. A indstria fonogrfica desempenha papel central neste mercado, o aparecimento de empresas como a Ethnic Folkways Records, com a sua clebre Ethnic Folkways Library (vide Menezes Bastos 1993), sendo sintomtico desta irrupo. Paralelamente a isto, a oferta de cursos na rea em epgrafe em departamentos de Msica, Antropologia e Folclore e em bibliotecas, arquivos e museus gradativamente vai multiplicando o grupo. Os encontros anuais da American Anthropological Association (fundada em 1888) e da American Musicological Society (de 1948) vo, por outro lado, cada vez mais incluindo temticas etnomusicolgicas. Agncias de financiamento de pesquisa tradicionalmente usadas pela Etnologia, Musicologia e Folclore, pouco a pouco passam a incluir a Etnomusicologia como rubrica financivel. Correspondentemente a tudo isso, a produo bibliogrfica do campo cresce aceleradamente. Junto com esta produo, quase sempre relacionada com a fonografia para fins de estudo e/ou entretenimento, a Etnomusicologia ala um vo pblico cada vez mais vigoroso, tornando-se uma rea acadmica de relativamente alta visibilidade leiga. Esse processo de sedimentao da Etnomusicologia vai registrar o aparecimento de alguns textos clssicos da disciplina. Na dcada de 50 aparecem os clebres Enemy Way Music (McAllester 1954) e Music in Primitive Culture (Nettl 1956), este ltimo sendo o primeiro manual da rea. A delimitao do objeto da disciplina e a apresentao de seus mtodos e tcnicas de pesquisa so temticas prioritrias no perodo, isto juntamente com estudos que os apliquem. A Etnomusicologia a se caracteriza pela abordagem de trs tipos de msica: oriental, folclrica e primitiva (Nettl 1956: 1). Nettl, um ex-aluno de Herzog, e assim um "neto" de Hornbostel, usa em sua delimitao os critrios da oralidade e/ou no-ocidentalidade das msicas-objeto, mantendo desta forma a criteriologia de Kunst, ao que
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acrescenta o discernimento bartokiano quanto s msicas folclricas. Apesar de todo esse crescimento, a Etnomusicologia nunca alcanou aquela autonomizao profissional de que fala Freidson (1971), expressa pelo controle sobre seus meios e condies de trabalho e sobre o contedo dos mesmos. Esta autonomizao lhe permitiria o monoplio do mercado que tanto ajudara a constituir e, assim, os ideais da auto-avaliao interpares e da imunidade a presses externas (Larson 1977). A incluso da disciplina na Etnologia nunca conseguiu deslocar esta profisso em termos de seus sistemas de conhecimento e ensino. Aqui, ler-escrever msica, mesmo que dos "outros" emblema do etnomusiclogo com relao ao etnlogo , sempre foi algo em si mesmo extico, lanado para as margens da disciplina. Isto quanto pertinncia etnolgica e, pois, cientfica da Etnomusicologia. Com relao sua qualificao musical-artstica indiciada pelas relaes de contraste mantidas com a Musicologia Histrica , o mesmo se deu: nenhum deslocamento nos sistemas de conhecimento e ensino musicais, onde a considerao sobre o "outro" mesmo que atravs de uma escrita-leitura musical sempre foi algo de remoto e estranho, remetido para o "ex-acstico" das origens. As razes para essa no-autonomizao da Etnomusicologia devem ser buscadas na concretude das relaes sociais mantidas pela disciplina com a sua vizinhana e com a clientela do referido mercado de msicas "exticas" e folclricas. McAllester (1963: 183-185), um relatrio analtico do campo, publicado no nmero comemorativo dos dez anos da SEM12, agudamente aponta as trs caractersticas bsicas da fase de implantao da disciplina. Nesta fase, 1. a maioria dos etnomusiclogos encontra emprego em departamentos e escolas de msica, em alguns deles j havendo majors especficos da rea. O exemplo paradigmtico aqui o Instituto de Etnomusicologia da Universi-
12.
Muito embora fundada em 1955, a SEM conta sua data de origem para efeitos, inclusive, da numerao de Ethnomusicology, seu peridico oficial a partir de 1953, quando Ethno-Musicology Newsletter comeou a ser publicada, ainda em forma mimeografada. Note-se que o grupo fundador da entidade inclua os emigrados alemes (Herzog, Kolinski e outros), bem como quadros j norte-americanos, como Charles Seeger, Merriam, Nettl, McAllester e outros.
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dade da Califrnia em Los Angeles. Dirigido por Mantle Hood, este Instituto uma espcie de conservatrio de "msica extica". Hood (1960) mais um "descendente" da Escola atravs de Kunst , seu Instituto enfatizando a execuo musical. Segundo McAllester, esta Etnomusicologia "aplicada" seria "pouco antropolgica". 2. os projetos de pesquisa etnomusicolgica so financiados atravs de agncias ligadas Antropologia. Entre esses projetos, McAllester faz meno especial ao de Lomax (1968) o conspcuo Cantometrics , que se realiza sob a gide do Departamento de Antropologia da Universidade Columbia, com o suporte de Margaret Mead. Entre as razes apresentadas pelo autor para essa tendncia marcada por uma forte "nfase antropolgica" , est a de que, nesta poca, as fundaes nacionais (como o National Institute of Mental Health) financiarem muito mais as cincias do que as artes. 3. o que d mais prestgio sucess, conforme McAllester, este nativo to diligentemente reflexivo ao etnomusiclogo interrelacionar as reas matrizes da disciplina. Entre os exemplos citados pelo autor, de maximizao deste sucess, figura o de Indiana University em Bloomington. A, a colaborao entre os departamentos de Msica (atravs de Walter Kaufmann), Antropologia (Merriam) e os Archives of Folk and Primitive Music (George List) caracterizada como extremamente significativa. Este quadro norte-americano da dcada de 50 e comeos da de 60 sintetiza de maneira aguda a essncia do pro-jeto etnomusicolgico. Caso se queira remet-lo aos tempos arquetpicos da Musicologia Comparada, a Etnologia deve ser vista como uma transformao da interface PsicologiaEtnologia. O que o quadro em considerao revela que a Etnomusicologia, apesar de todo o seu crescimento, um campo sociologicamente ambguo. De um lado, ela tem pertinncia artstico-musical. Mas aqui ela por princpio um paradoxo, pois procura, como logia que intenciona ser, a inteligibilidade dentro da quadra a Arte atribuda no Ocidente ao sentir. Isto ela ainda mais extremiza quando, enquanto tambm "parte" da Antropologia (uma Cincia Social) que aspira ser, vai buscar esta inteligibilidade no social (dos thne). Mas a msica, sua ncora mais funda, est no territrio que o pensamento Ocidental consagrou ao indivduo ou quando ao social
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sempre sua sensibilidade, nunca inteligibilidade sua. Ademais, este social que a Etnomusicologia busca no se encontra no terreno do familiar (do "ns"), mas no da extrema alteridade, paradoxo que arremata a natureza ambgua da incluso musical-artstica da disciplina13. No plano de sua primeira incluso (musical-artstica), portanto, o que se verifica que o etnomusiclogo constri a sua identidade manipulando emblemas marginais rea inclusiva. Desta maneira, ele como que despreza o artista que quase msico pelo cientista social antroplogo que quase ser. Enquanto disciplina antropolgica, por outro lado, a Etnomusicologia vai se caracterizar como rea subordinada. Esta assimetria se constri a partir da estratificao de autoridade cientfica (Ritzer 1971) ou, na acepo de Bourdieu (1983), da acumulao diferencial de capital cientfico vigente na comunidade antropolgica entre diga-se assim "antroplogos gerais" e etnomusiclogos. O recurso envolvido neste processo de estratificao a inteligibilidade da totalidade scio-cultural, especificamente desta enquanto etno-. A msica, reduzida ao som, aqui sempre ser um "particular" ou "especfico", espcie de ex-emplo ou ilustrao da cultura e da sociedade, territrios epistmicos monopolizados pelos "antroplogos ge(ne)rais". exatamente este sistema de relaes inter-societrias assimtricas (Cardoso de Oliveira 1976: 54-58) que constitui o dilema etnomusicolgico, manifestao regional daquilo que denominei de paradoxo musicolgico. Trata-se, o dilema, do cerne da cultura etnomusicolgica, uma cultura onde a msica fonografia, isto , pura sensorialidade cuja inteligibilidade nunca semntica mas pragmtico-contextual. Por outro lado, a totalidade desta cultura a cultura e a sociedade , excludente da msica (som), do tipo funcional: ela, na
13.
Spengler (1973: 140-187) e Toynbee (1963: 275-277) referncias que levanto a partir de Carpeaux (1977:9) , numa linha de reflexo compatvel com a de Dumont (1970: 3-16 e 1985: 11-71), evidenciaram esta devoo da Arte, especialmente da Msica, ideologia individualista Ocidental. Particularmente, quando referida ao Grande Indivduo, heri ou gnio. Quanto vocao social-sensvel da msica no Ocidente, conforme a tradio estticofilosfica que remonta a Filolau, Plato e Aristteles. Vide a terceira parte deste texto para os dois tpicos.
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verdade, no passa de uma parte arbitrariamente privilegiada. Apesar de toda a aspirao cientfica da Etnomusicologia, da qual Merriam foi o mais brilhante apstolo, ela nunca conseguiu apropriar-se do recurso mencionado, a inteligibilidade da totalidade scio-cultural da msica. Isto representaria a concretizao daquilo a que venho chamando de plano de intenes do projeto etnomusicolgico e que Becker (1970) aproxima enquanto a dimenso simblica de uma profisso. Tal recurso permanece monopolizado, como disse, pelas categorias localizadas no centro ("geral") do sistema antropolgico. A que tanta ambigidade etnomusicolgica vis vis um to grande crescimento? Esta indagao parte do pressuposto de que o etnomusiclogo, dentro de seus sistemas inclusivos Msica e Antropologia , s atua com relativa autonomia naquele interstcio que se explicita como o "som da msica dos outros". Mas, aqui, dois Cavalos de Tria, da Cincia e da Arte, sempre a contestar a disciplina: "no entendo nada de msica"; "a msica no se explica, se sente"14. A que o paradoxo? A ambigidade em toque que enlaa a Cincia e a Arte torna possvel uma grande margem de manobra na direo do crescimento da Etnomusicologia. Isto responde, por sua vez, ao crescimento do mercado de msicas "exticas" e folclricas, mercado este que aponta para as relaes com a clientela do sistema. O etnomusiclogo, nas suas relaes com o "antroplogo geral" controlando o som da msica , manipula algo do domnio antropolgico (o "outro"). Correspondentemente, naquelas que mantm com o msico e com os musiclogos especialmente com o "histrico" , administrando algo sobre o "outro", assenhora-se de parcela do mundo musical atinente inteligibilidade da msica. Um camaleo, o etnomusiclogo: msico entre antroplogos e vice-versa! Isto lhe permite apropriar-se de recursos aqui e ali ao mesmo tempo. Esta a sua mercabilidade, instrumental daquela do mercado de "msica dos outros" que to bem intermedia, mercado este que o que vende so identidades. neste mercado,
14.
Sobre a primeira frase feita, vide Menezes Bastos (1986a). As frases em considerao verdadeiros provrbios quanto disciplina so praticamente sinnimas: ambas apontam, de um lado, para a negatividade do entendimento musical e complementarmente para a positividade sentimental-afetiva a respeito da msica.
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enfim, que est a racionalidade tanto das separaes quanto das unies entre Etnomusicologia, Msica e Antropologia. Merriam o clssico por excelncia da Etnomusicologia. Co-fundador da SEM, primeiro editor de seu rgo oficial, Ethnomusicology desde os tempos de Ethno-Musicology Newsletter , presidente (1961-1963) e ocupante de todos os postos relevantes da Sociedade, ele representa o esprito de cristalizao da profisso, sendo o primus inter pares na arte de, conforme o lcido apontamento de McAllester (1963: 183-185), fazer a ponte entre a Antropologia e a Msica. Neste seu movimento, Merriam vai se caracterizar como o prncipe dos etnomusiclogos, o intelectual que encarna a vontade e os valores do grupo em questo (Gramsci 1968). Msico (clarinetista) graduado em 1948 em Northwestern University, ele chega Antropologia atravs de Herskovits e de Richard A. Waterman, dois anfbios quanto Msica e a Antropologia. Nesta universidade, Merriam se doutora sob a orientao do primeiro, com uma tese versando a msica dos cultos afro-baianos (Merriam 1951)15. A herana do esprito da Escola est transparente na obra de Merriam, o que especialmente seu estudo sobre a msica dos ndios Flathead (1967) traz luz. A, inspirando-se em Kolinski (1936, 1949, 1959) e Herzog (1935, 1949) dois dos j comentados emigrados , e retomando a acusmtica de Hornbostel, nas concluses (: 330) gravemente indaga:
A que concluses podemos chegar sobre a msica Flathead e os resultados da anlise descritos nas pginas anteriores? O ouvido, sozinho, nos diz que quase qualquer cano Flathead que ouamos Indgena Americana, por oposio, por exemplo, msica Africana. Ademais, ela claramente identificvel como msica Indgena Norte-Americana, por oposio Sul-Americana e justamente to claramente da Plancie quanto se ope, por exemplo, aos estilos Esquim ou do Leste. Tudo isto pode ser verificado atravs do ouvido e a anlise da msica o confirma especificamente, ponto por ponto.
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Para um resumo da vida e obra de Merriam, vide Gillis (1980). Note-se em Herskovits e Waterman (vide respectivamente 1944 e 1952) a relevncia da temtica da aculturao americana das msicas africanas negras, de to fundamental importncia ilustrativa e exemplificadora para a teoria da aculturao do primeiro (Redfield et alii 1936).
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Nesta indagao, tanto a continuidade quanto o salto do Kulturkreis (crculo cultural) culture area (rea cultural): do macro e largamente conjetural ao mediano e pontualmente verificvel. A, o ouvido o instrumento de testagem, a anlise da msica o epifenomenizando. Adiante, Merriam coloca em perigo seu prprio modelo conceitual (: 330):
O ouvido no nos diz, no entanto, se uma cano desconhecida uma cano Flathead, por oposio a uma cano Blackfoot ou Crow; a anlise nos d a resposta a esta questo?
Apesar de reparar que a comparao seria impossvel, devido falta de estudos sobre a msica de outros grupos indgenas da Plancie compatveis com o seu sobre os Flathead, Merriam responde a si mesmo (: 330):
A anlise nos mostrou, entretanto, que a msica Flathead no pode ser tratada como um todo e que no significativo confundir a configurao diversa dos vrios subgrupos de canes para alcanar uma "cano mdia" Flathead.
Pouco adiante (: 331), Merriam arremata: "Isto , a msica Flathead claramente da Plancie; tanto o ouvido quanto a anlise confirmam isto". O que a msica aqui faz e ouvido e anlise so os meios "fonogrficos" nesta direo somente exemplificar, testemunhando a veracidade (culturalista) do instrumental conceitual pr-existente. Este, sim, o "geral" de tudo. Note-se que canes desconhecidas constituem para Merriam como para Hornbostel (1982: 363) um grande perigo. O que sero estas canes seno aquelas que apesar de audveis e analisveis no esto pr-classificadas dentro de uma "rea cultural", sendo simplesmente canes e, no, exemplos? Buscando a identidade da msica Flathead, Merriam deixa-se, afinal, vencer pela tautologia, colocando-a, ademais disto, nos prprios ndios (: 331):
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Poderia um ndio Flathead, por si mesmo, apontar sem erros as canes Flathead de uma amostra mista a ele apresentada? Esta uma pergunta complexa, pois envolve critrios outros, alm dos estritamente musicais. Os Flathead no abstraem sua msica, enquanto msica, do seu contexto [...]
O que ser neste texto a msica enquanto msica seno, em sua estritura musical, o "som" pantagrulico congelado, extirpado de quem o gerou e condenado ao contexto, ou seja, msica enquanto cultura? E o Flathead, que Homo ser? Como "ns", que no show no conseguimos abstrair a msica da cerveja? No enfrentamento de todo este paradoxo, a posio de Merriam, longe de passiva, dramtica, resumindo os valores mais caros da profisso. Tal dramaticidade, presente nos germes originais de pensamento do projeto etnomusicolgico, est especialmente manifesta em seu clssico, The Anthropology of Music (1964), seu trabalho terico por excelncia. Aqui, o paradoxo e o esforo para supera-lo transparecem com rigor extremo. Este livro de Merriam explicita a cristalizao da Etnomusicologia nos anos 60. Causador de um grande impacto no meio etnomusicolgico, ele tambm atinge o inclusivo sistema antropolgico, o que especialmente uma resenha no Current Anthropology (Merriam et alii 1966) deixa claro. Procurando definir a tarefa do etnomusiclogo como "o fazer cincia sobre a msica" (: 25), ele se pergunta:
A etnomusicologia, ento, uma cincia social ou uma humanidade? A resposta que ela pertence aos dois (campos); sua abordagem e seus objetivos so mais cientficos que humansticos, enquanto que seu objeto (subject matter) mais humanstico que cientfico [: 25].
Esta dupla pertinncia da disciplina nos planos do sujeito e do objeto no se coloca para o autor como de natureza genrica; pois "o etnomusiclogo procura criar sua prpria ponte entre as cincias sociais e as humanidades" (: 25). Desta maneira, para Merriam, a Etnomusicologia no uma soma
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bvia mas uma construo original. Nesta direo, no entanto, h barreiras a superar, decorrentes das inadequaes existentes entre os dois continentes (: 18). Merriam intenta superar estas barreiras com o recurso ao conceito de cultura. Para ele, cultura "o comportamento humano aprendido e acumulado" (: 12). Para Merriam, ento, o que ser a msica? -"um produto do homem e tem estrutura, mas sua estrutura no pode ter existncia em si mesma, divorciada do comportamento (cultura) que a produz" (: 7). A, o rigor do paradoxo: como se aproximar de uma linguagem se ela, apesar de ter estrutura isto , um plano de expresso, com nveis fonolgico e gramatical (Lyons 1974a: 53-98) e comportamento sua realidade contextual-pragmtica , est extirpada de contedo? Tem texto, contexto mas, contrariamente a toda evidncia emprico-indutiva, nada "envia"? Sua estrutura, portanto, no ser social, para retornar a Mauss (1979: 118), cuja lucidez tenho tentado tomar emprestada desde o incio? Ser que neste congelamento da msica na "fonografia" no estar enigmaticamente tambm congelado o indivduo Ocidental? Assim como a Esfinge que, se decifrada revertida ao social , rolar montanha abaixo, invertendo o que ocorrer ao dipo, que tambm rolar mas para cima? Ser, enfim, que neste enigma de Merriam, representado pela sua clebre definio da Etnomusicologia como "o estudo da msica na cultura" (: 7), no estar a manifestao regional etnomusicolgica do paradoxo musicolgico, este sendo a expresso cientfica (das musicologias) do modo de incluso da msica no pensamento Ocidental? O problema da Semntica Musical resume-se na possibilidade da evidenciao das transformaes operadas pelo nativo entre expresso e contedo. Blacking (1977: 108) se referia a este como o problema por excelncia da descrio etnomusicolgica. Dispor que a msica ("som") no "envia" seno "ela mesma" ("som") lutar contra toda evidncia emprica, universalmente verificvel. Afinal, a msica extrai a sua universalidade a partir do fato de, ocorrendo em todas as sociedades humanas, ser especfica com relao a cada uma destas. No h a msica mas msicas, seu entendimento como "linguagem universal" constituindo uma construo Ocidental,
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concorrente para a ereo do paradoxo musicolgico16. A questo referente ao tipo de semanticidade da msica se referencial ou de sentido, afetiva ou cognitiva no deve ser confundida com a problemtica mesma de sua semanticidade. Tal confuso, muito comum nas diversas musicologias, est na base da negativa de contedo linguagem musical. Partindo do princpio de que o projeto de uma Semntica Musical se centraliza na problemtica do deslindamento das transformaes inconscientes levadas a cabo pelo nativo entre expresso e contedo, seu encaminhamento passa pelo equacionamento das seguintes questes: 1. quais as categorias, definidas em termos de observveis, operadas nestas transformaes? 2. quais as operaes, estabelecidas no plano da redutibilidade, que sofrem estas categorias no processo de transformao em referncia? 3. as categorias e operaes acima se simplesmente no devem reproduzir o senso comum sempre ad hoc quanto ao universo estrutural das regras , por outro lado no podem deixar de ser aplicveis ao mundo das evidncias empricas nativas. As duas primeiras questes dizem respeito adequao operacional de uma teoria semntica, a ltima apontando para a sua adequao material (Lyons 1974b). Subjacente a ambos os tipos de questo, est a problemtica do "envio" musical, que assim pode ser rapidamente esquematizada: dada
16. A msica, sintomaticamente, est ausente do episdio da Torre de Babel (Gen. XI: 1-9). Aqui, Deus pune os descendentes de No com a diferenciao lingstica, sinal da diferenciao tnica. A identidade humana primordial j estava, claro, dada: pelo trabalho, atravs do qual o homem se divertia, isto , se tornava diverso dos outros seres (Menezes Bastos 1983). Aps o pecado original, esta diverso se torna uma tortura (conforme o Latim Vulgar tripaliare, original de trabalhar [Menezes Bastos 1983]). Na tradio bblica, o lugar da msica a comunicao com o sagrado, esta sendo a competncia primordial da Salmodia, posteriormente abraada pelo Gregoriano. A teoria clssica grega da msica que, junto com a Salmodia judaica, est na base do Gregoriano, na sua elaborao catlica procura afastar o social da inteligibilidade, direcionando-o para a sensibilidade. Do outro lado da tradio bblica, a msica ocupa-se da seduo do homem com relao s mulheres. Os Cantares (O Cntico dos Cnticos) de Salomo so aqui arquetpicos.
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uma determinada estrutura fonolgico-gramatical minimamente, um motivo qual o seu correspondente no plano semntico tipicamente uma axa (valor) e vice-versa? Quando Merriam define a tarefa da Etnomusicologia como "o estudo da msica na cultura", identificando a msica (estrutura, nas suas palavras) com seu plano de expresso (fonologia e gramtica) e a cultura (ou comportamento) com o contexto, ele, possivelmente em busca de uma Semntica, instala-se no campo de uma Pragmtica, espcie de Scio-musicologia. Parte ele, pois, do princpio de que a msica (som) est fora da cultura, no constituindo, pois, comportamento social. Se a msica no social mas individual, como a ideologia Ocidental a estabelece, indecifrvel , cabe Etnomusicologia remov-la das Humanidades e lan-la na rea da Cincia (Social), territrio da cultura e do social. Assim fazendo, Merriam de um lado separa, isto , categoriza. De outro, porm, esteriliza-se nesta separao, nunca alcanando reduzir os dois mundos de sua msica. Finalmente, tentando distanciar-se do senso comum, Merriam dele se inunda, reproduzindo a ideologia individualista Ocidental sobre a msica. Mesmo a sua Scio-Musicologia sua Pragmtica Musical, que de resto a sua Etnomusicologia tambm no pde ir muito adiante, o que a medida mesma da diluio posterior de seu pensamento. Quando, entretanto, nove anos mais tarde ( circa 1973), Merriam reconceitua a disciplina como "o estudo da msica como cultura" (1977: 204), ele aponta para uma ruptura em seu prprio pensamento, abrindo uma brecha para uma verdadeira Semntica. Na primeira dessas duas definies, o que se verifica uma busca do sentido substituda pelo achamento do uso. Na segunda, entretanto, a perspectiva de uma chave: o sentido da msica como algo socialmente codificado em sua estrutura, que deixa de ser um ftiche. Infelizmente, Merriam no teve oportunidade de levar adiante esta fina sntese, vitimado que foi, poucos anos depois, por uma morte to inesperada e brutal. De qualquer sorte, de seu to profundo esforo, um salto bem adiante de uma pobre interligao da Msica (e msica) com a Antropologia (com a cultura), salto na direo de uma Musicologia Com Homem uma Antropologia Com Msica , obstinada tarefa para talvez mais um sculo de trabalho.
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Se a Etnomusicologia se cristaliza nos Estados nos anos 60, a partir da o que ocorre com ela? Note-se que por cristalizao entendo a normalizao (Kuhn 1975) da disciplina em torno do paradigma (Kuhn 1975) dilemtico. Cristalizada a Etnomusicologia, o que os anos seguintes vo mostrar, at a dcada de 80, a diluio de seu paradigma. Isto propicia um incremento impressionante do campo: sistema de ensino, mercado de empregos, financiamento pesquisa, publicao (biblio-disco-filmogrfica). O crescimento da SEM pode evidenciar isto: em 1981, ela totaliza 2.191 membros (Stone & Cassel 1986: 2), muitos e muitos adiante das 24 pessoas que, durante o 54 Encontro Anual da American Anthropological Association (em Boston, 1955), se reuniram para discutir a possibilidade da fundao da Sociedade (C. Seeger 1956: 3)17. Note-se que o perodo em referncia caracterizou-se por um espantoso boom da indstria cultural norteamericana, especialmente significativo no mbito das msicas "exticas" e folclricas. Estas msicas agora so o objeto de um cada vez mais importante setor da indstria fonogrfica, radiofnica, televisiva e do show business em geral (Menezes Bastos 1993). Correspondentemente a este boom, nota-se a utilizao cada vez mais constante de elementos e processos empregados nessas msicas na elaborao das msicas urbanas norteamericanas. Estas, por sua vez no eixo jazz-rock sofrem um processo de difuso internacional sem precedentes, o que vem a tornar esta msica popular numa espcie de terceiro kathlon ("universal") musical do Ocidente (o primeiro foi o Gregoriano, o segundo a Msica Ocidental dos sculos XVII-XIX). Paralelamente a tudo isto, vive-se nos Estados Unidos uma poca de exploso da questo da etnicidade, com a constituio de movimentos sociais que, reivindicando direitos civis, encontram na msica o elemento culturalexpressivo por excelncia diacrtico de construo das razes, signo crucial da procurada alteridade. No plano propriamente epistmico da Etnomusicologia, a msica popular antes um tema residual incorporada como objeto legtimo. Este deslocamento tem a ver com o similar ocorrente no campo inclusivo da
17. Para uma viso deste processo de crescimento, vide McLeod (1973: v-vi), Bhague (1975: iv), Rice (1983: v) e Etzkorn (1985: 395-396).
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Antropologia, sob a gide de sua "moderna crise" (Lvi-Strauss 1962). Apesar de todo esse crescimento et pour cause , o paradigma dilemtico no parece sofrer perturbaes, seno em funo de anomalias (Kuhn 1975) nas reas de juntura que a disciplina mantm com as outras musicologias. Isto parece constituir uma perspectiva nova no ar: a da programao de um corpus scientiarum musicarum que, atravessando as musicologias, penetra nas Cincias Humanas inclusivas e nas Humanidades. Chase (1976) inspirado em Lvi-Strauss (1970) e C. Seeger (1977) esto na base desta perspectiva, cultivada tambm por Blacking (1977, 1983), Nattiez (1975) e Feld (1982, 1984). Fora do campo etnomusicolgico, Imberty (1979, 1981) um psiclogo da msica e Shepherd (vide Shepherd et alii 1977) socilogo constituem dois exemplos importantes da tendncia. A perspectiva globalizante dominante nesses autores, deixando de aqui haver, portanto, musicologias tpicas definidas a partir dos tipos musicais "primitivo", "folk", "popular" etc. Por outro lado, estrategicamente busca-se agora a superao do clssico quebra cabeas (Kuhn 1975) etnomusicolgico o seu dilema tradicional , que, como tentei evidenciar, sempre equivaleu negao de semanticidade msica. Em suma, a perspectiva em considerao parte do princpio de que a msica um sistema significante pleno. Essas transformaes no paradigma dilemtico da Etnomusicologia configuram uma crise (Kuhn 1975) do mesmo que se relaciona com deslocamentos correspondentes nos campos inclusivos da Antropologia e da Msica. Dos anos 70 em diante, se a Antropologia (alguma Antropologia) consagra tambm para si caractersticas tradicionalmente mais da Arte do que da Cincia (conforme exemplarmente Geertz 1978), no mbito da Msica (tambm de alguma), o que se passa o inverso: a "cientifizao" da Arte (Boulez 1972). Rompe-se a, portanto, a biunivocidade entre sensibilidade e inteligibilidade com relao respectivamente Arte e Cincia. Paralelamente a isto, o "outro" j no se contm nos confins do "mundo civilizado", uma espcie de boomerang parecendo aqui atuar com relao ao quadro clssico colonialista: as antigas metrpolis so invadidas por grandes contingentes populacionais de suas ex-colnias.
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II Para uma Antropologia das outras musicologias Interfcio A fazer sentido meu quadro interpretativo, se a Etnomusicologia nos termos do paradigma dilemtico constitui o paradoxo musicolgico no instante de ateno ao "outro", as demais musicologias, aquelas cujos objetos so as msicas Ocidentais, devero estabelecer o dito paradoxo quanto ao "ns". Afinal, as musicologias so subsistemas do sistema institudo pelo pensamento Ocidental sobre a msica. Desta maneira, a ordem vigente para o caso da Etnomusicologia no pode simplesmente ser uma ordem tpica e especial. Ela deve ter carter tpico quanto ao apontado sistema: se h ordem em algum lugar, dever tambm hav-la, transformada ou no, nos outros similares. Mas, afinal, para aonde aponto ao dizer musicologias? O termo musikalische Wissenschaft (cincia musical; depois Musikwissenschaft [cincia da msica]) foi usado pela primeira vez em 1863 por Karl Franz Friedrich Chrysander (1826-1901) quando da fundao do Jahrbuch fr Musikalische Wissenschaft. Com esta expresso, Chrysander pretendeu indicar uma nova ordem nos estudos de Histria da Msica e de Teoria Musical. Esta ordem estabelecia que a msica do passado deveria ser editada e executada rigorosamente conforme o esprito de sua poca e locus de sua criao. O que esse handelista notrio assim intentava era uma ruptura com a tnica daqueles estudos em seu tempo, profundamente colada a uma esttica do presente. Desta maneira, a uma viso da originalidade nos termos do intrprete, Chrysander preferia uma abordagem no plano do mensageiro, ou seja dos modelos nativos daquela msica do passado. desta forma que a partitura crtico-interpretativa, finalidade da nova ordem de investigao proposta por Chrysander, se caracteriza como uma etnografia. Uma etnografia, porm, onde o canal musical e, no, lingstico (conforme visto supra) prevalecente.
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A criao, portanto, do termo Musicologia, na segunda metade do sculo XIX, parece apontar para um movimento na direo da prpria inveno do objeto msica do passado. Este comea a gesticular j no sculo XVIII, atravs da incluso no repertrio das execues musicais pblicas e das cortes de peas de compositores no-contemporneos. Antes disto, estas compareciam inexplcitas nas execues, tipicamente como "temas" de peas atuais. Este novo modo de ouvir o passado como "outro" s parece consolidar-se, entretanto, no final do sculo, em 1885 e arredores. Nesta data, Chrysander, juntamente com Guido Adler (1855-1941) e Philipp Spitta (1841-1894), fundam o Vierteljahrsschrift fr Musikwissenschaft , no primeiro nmero do qual Adler (1885) conforme estudado , alm de oferecer a primeira definio de Musicologia Comparada, tambm administra conceituaes para a Musicologia Histrica e Sistemtica, isto num quadro de organicidade epistmica sem precedentes. A Musicologia, pois, nasce sistematicamente no plural, enquanto musicologias. E isto, de dentro do territrio da Msica, do crculo artsticomusical, especificamente de sua prtica de execuo: para o msico e o aficcionado, a Cincia parece ento ser algo de muito srio para se deixar nas mos somente dos cientistas. O termo musicologias comea a fazer sentido, como o conjunto de trs (a rigor, dois; conforme adiante) sub-campos oriundos do crculo artsticomusical. Isto, devido a uma ruptura com relao aos discursos da Histria da Msica e da Teoria Musical. Os referidos subcampos so a rigor dois, e no trs, pois a Musicologia Sistemtica no constitui uma rea especfica da mesma ordem das Musicologias Histrica e Comparada. Ela muito mais uma abordagem interessada nos aspectos "sonoros" (fonolgico-gramaticais) da msica , presente nestas. Mas, e o que dizer da Psicologia e da Sociologia da Msica, bem como da Esttica e do Folclore Musicais? Quanto Esttica Musical, sua localizao o continente filosfico, sendo que sua consolidao desponta a partir de Kant (1961). Neste continente, a Esttica Musical encontra uma irm gmea na Filosofia da Arte (Msica), discurso que encontra sedimentao na Esttica de Hegel (1974).
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Enquanto Esttica Musical cabe o estudo do Belo, Filosofia da Msica devida a anlise das relaes intercontextuais da msica com os demais sistemas scio-culturais. Por motivos utilitrios e apoiado em F. Menezes Bastos (1987: 10-11), verei estes dois sub-campos filosficos como reunidos numa s e nica musicologia, que chamarei de Esttica Musical. Adorno (1983a: 259) assevera que a Sociologia da Msica to somente uma "das diversas sociologias de alguma coisa". Isto sintomatiza que no campo sociolgico o objeto "msica" no se encaixa de maneira especial, mas tpica. Consistentemente, os praticantes da Sociologia da Msica diferentemente dos musiclogos comparados (no futuro, etnomusiclogos) e histricos isto o so enquanto socilogos "gerais". No parece aqui ter vigncia, assim, uma identidade includa de "musiclogo" e, desta maneira, de "msico". Isto, desde Comte a Becker, passando por Weber e Adorno. A Sociologia da Msica no procede, pois, do crculo artstico-musical mas sociolgico. Compativelmente, nunca fez sentido aqui a busca de autonomia quanto ao objeto "msica", o que conforme adiante sofrer profundas mudanas, porm, a partir dos anos 70. O caso da Psicologia da Msica semelhante ao da Sociologia da Msica: trata-se de uma Psicologia de qualquer coisa feita sobre a coisa musical. H duas contenes, porm, aqui: a Psicologia da Msica resulta ser, numa s caixa, uma Psicologia e uma Psicanlise da Msica, conjuno extraordinria na medida em que uma Cincia Humana (a Psicologia) e uma sua "contra-cincia" (a Psicanlise) [Foucault 1985] se encaixam num mesmo espao epistmico. Segunda conteno: o que poderia ter vindo a ser uma especfica Psico-Musicologia concretizou-se como Musicologia Comparada (depois, Etnomusicologia), conforme estudei. De acordo com o que trabalhei, esta transmutao do "psico-" no "etno-" foi tornada possvel pela migrao dos quadros alemes (e dos fonogramas!) para os Estados Unidos. O Folclore Musical, como musicologia, partilha com o campo folclrico inclusivo muitas ambigidades. Isto j est sinalizado pelo fato de as expresses que lhes do ttulo apontarem simultaneamente para as disciplinas e seus objetos. Por outro lado, estes objetos so reivindicados pelo menos pela Antropologia e Sociologia, com suas respectivas musicologias. Foi exatamente este tipo de reivindicao que permitiu Etnomusicologia, a partir dos anos 30, apropriar-se do estudo das msicas folclricas, alcanan-
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do uma importante expanso. Finalmente, a profunda e explcita imbricao tanto das disciplinas quanto de seus objetos com a emblemtica da construo das identidade dos estados nacionais parece especialmente estigmatizar a academicidade do Folclore e de sua potencial musicologia. As musicologias, pois para resumir , constituem subcampos epistmicos cuja existncia advm de quatro grandes crculos: Msica, Cincias Humanas, Filosofia e Folclore. De dentro do primeiro continente (Msica), nasceram, na segunda metade do sculo XIX e a partir de ruptura nos discursos da Histria da Msica e Teoria Musical, a Musicologia Histrica e a Musicologia Comparada (futura Etnomusicologia), sub-reas s quais a expresso musicologia tem adequao estrita. Do segundo crculo (Cincias Humanas), provm a Psicologia neste caso, adjunta Psicanlise e a Sociologia da Msica, tambm com a datao inicial do sculo XIX. Do terceiro (Filosofia), a Esttica Musical (aqui reunida Filosofia da Arte-Msica), a partir do sculo XVIII (Kant) e XIX (Hegel). Estas trs musicologias so especializaes temticas sem autonomia dos continentes matrizes. O termo musicologia tem emprego lato agora. O Folclore Musical completa o quadro das musicologias, sob o signo de uma especial ambigidade e falta de soberania. Tratarei dele como reunido Musicologia Comparada (Etnomusicologia). As relaes das duas primeiras musicologias com as Cincias Humanas correspondentes (Etnologia e Histria) tm duas mos: no sentido MsicaCincias Humanas, busca de legitimidade com relao explicao da totalidade scio-cultural (inteligibilidade). No sentido inverso: procura de ilustrao e exemplo sensveis. O limite temporal superior deste quadro so os anos 60, quando se insinua a possibilidade daquilo a que poder-se-ia chamar de "estudos musicais", um corpus scientiarum musicarum transcontinental em termos disciplinares. O binmio "som"/"cultura" constitui o nexo fundamental do quadro em anlise, a seu respeito podendo-se divisar o seguinte contnuo das musicologias:
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MH, MC (E/FM) ......................... SM, PM .............................................. EM 0 + 1 "som" "cultura" 2 +
No ponto zero da escala, esto as duas "musicologias musicais", provindas do crculo artstico correspondente: Musicologias Histrica (MH) e Comparada (MC) [futura Etnomusicologia (E)]. Elas so as que mais enfatizam a "anlise sonora". Incluo o Folclore Musical (FM) na Etnomusicologia. No final do contnuo, a "musicologia filosfica" (Esttica Musical EM). Intermediando os extremos, as "musicologias humanas": Sociologia e Psicologia da Msica (SM e PM). Conforme trabalharei na terceira parte deste escrito, o par de categorias "som"/"cultura" congrui com os de "sensibilidade"/"inteligibilidade" e "outros"/"ns" (respectivamente seus termos), o que evoca o platonismo da Alegoria da Caverna e do Esquema da Linha Dividida. O universo das musicologias uma dispora no nem monoltico nem isonmico, tratando-se de um espao epistmico descontnuo e enrugado18. A maioria das anlises sobre as relaes mantidas pela Etnomusicologia com as outras musicologias tende a privilegiar seus nexos com um discurso disciplinar que pretensamente seria a Musicologia Histrica. Simultaneamente, tais investigaes inclinam-se por construir uma identidade etnomusicolgica com base na suposio do contraste que existiria entre os dois campos do ponto de vista da nfase no enfoque do contexto. A Etnomusicologia seria aqui a rainha da contextualizao medida de
18. Servi-me das seguintes fontes no sentido do presente quadro das musicologias: Harrison (1963), Ward, ed. (1975), Hindley, ed. (1977), Hameline (1978), Etzkorn, ed. (1973), Shepherd et alii (1977), Menezes Bastos, F. (1987), Rowell (1987) e Albersheim (1973). Os textos etnomusicolgicos esto assinalados no decorrer da parte dois.
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sua conterraneidade "antropolgica" , aquela pretensa Musicologia Histrica (injustificadamente alis) sendo vista como inapetente na direo da abordagem das interfaces contextuais, emblema de sua atribuda alteridade "histrica". Para tais anlises, o segundo campo torna-se a Musicologia por excelncia e a Etnomusicologia sua nica resposta do continente Cincias Humanas. Quase nada h aqui de referncia s outras musicologias. Tal tendncia analtica espraia-se pela literatura etnomusicolgica, desde seus manuais e compndios via de regra, nas introdues destes, quando se elabora a histria da disciplina at suas obras menos normais (Kuhn 1975). Este perfil diz respeito aos anos 50-60 aqui, meu objeto de ateno , sendo de notar, porm, que a tendncia pode ser vista como projetando-se adiante e aqum da. Isto, mesmo em contribuies como as de C. Seeger (1977) e Chase (1976), excepcionais em outro sentido19. A predominncia dessa inclinao analtica somada ausncia de estudos que reportem as relaes da Etnomusicologia com as outras musicologias apontam para uma profunda encarnao histrico-cultural-social da maneira de a disciplina construir seu quadro articulatrio com as reas inclusivas da Msica e da Antropologia. O que este mito de origens procura remarcar que a elaborao da Etnomusicologia continuamente se faz de dentro da Msica nas suas margens musicolgicas , como uma segmentao a partir de uma ancestral unidade com uma Musicologia Histrica genrica. Isto, no sentido de uma migrao para o territrio antropolgico nos seus confins de artisticidade: das margens quase inteligentes da Arte, onde se busca as origens da Msica Ocidental na msica dos "outros", para os limites quase sensveis da Cincia (Social) local de procura de ilustraes e exemplos no-verbais da alteridade mxima.
19.
A primeira, por postular a prpria "juntura musicolgica". A segunda, flagrantemente inspirada em Lvi-Strauss (1970), por discriminar a Etnomusicologia da pretensa Musicologia Histrica em termos no temticos, mas terico-metodolgicos e epistemolgicos. Ambas as obras, no entanto, generalizam esta Musicologia Histrica, constituindo-a como alter privilegiado da Etnomusicologia.
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Embora com essa tica se tenha elaborado uma produo til no sentido de uma histria natural, descritivo-cronolgica, dos nexos da Etnomusicologia com a Msica e com sua posterior tematizao "humana" atravs da Antropologia, o quadro da resultante o de um mito de origens sob linguagem histrica incompleto e confuso. Incompleto porque deixa de dar conta das vrias outras musicologias e, sobretudo, do sistema de relaes entre todas elas. Confuso pois generaliza a Musicologia Histrica como a Musicologia, deixando de reconhecer que as disciplinas musicolgicas exceo feita Esttica Musical nascem no plural, simultaneamente no sculo XIX, inclusive a Musicologia Histrica. Esta no tem, assim, nenhuma anterioridade sobre as demais, a no ser que se cometa o equvoco base, enfim, da tendncia em anlise de confundi-la com os discursos antecessores de todas as musicologias: a Histria da Msica e a Teoria Musical. Conforme j estudado, foi atravs de uma ruptura nesse discurso conjunto (Histria da Msica/Teoria Musical) que nasceram, a meios do sculo XIX, as "musicologias musicais" (as "humanas", por tematizao homnima tambm desse discurso). O objeto de ambas as disciplinas "musicais" usando categoria nativa a msica do passado. No caso da Musicologia Histrica e atravs da partitura , o passado a coloca-se dentro da moldura da Msica Ocidental. Quanto Etnomusicologia (ento, Musicologia Comparada), este passado so as "msicas exticas", supostas na origem da Ocidental, msicas estas logo abordadas atravs da fonografia. Respectivamente, msicas do "ns" e do "outro". A primeira sempre pensada como ex-presso quase sempre dolorosa, pois premida de indivduos, grandes indivduos ("mestres", "nomes", "gnios"). A segunda, como manifestao de "sociedades", "culturas". Quer dizer, msica, de um lado, como liberdade, de outro, como priso. As Musicologias Histrica e Comparada (Etnomusicologia) no so, pois de acordo com a genealogia do mito , me e filha. Elas so irms. Seu nascimento como intentei mostrar o resultado de uma ruptura nos discursos da Teoria Musical e da Histria da Msica, ruptura esta feita na direo da construo de algo novo no ouvir Ocidental a msica do passado , tentativamente de acordo com o mensageiro e no com o intrprete. Pretendendo estudar as relaes da Etnomusicologia com as suas ho-
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mlogas, inicialmente levantei um quadro exploratrio que me permitisse melhor imaginar para onde aponto quando digo musicologias. Verifiquei em seguida que os estudos relacionais da disciplina com as congneres privilegiam sua vizinhana com uma pretensa Musicologia Histrica, na realidade com a Histria da Msica/Teoria Musical. Conforme levantei, a Sociologia da Msica no uma "musicologia musical" mas "humana". Por outro lado, ela uma Cincia Social, o que no o caso da tambm "humana" Psicologia da Msica. Dessa maneira, a Sociologia da Msica tem tudo a marc-la como uma oposta da Etnomusicologia, sendo de notar que o aguamento do intercmbio entre ambas a partir dos anos 70 est na base da perspectiva de um projetado campo musicolgico a que chamei de "estudos musicais". Decido-me assim a estud-la agora, comparativamente com a sua prima cruzada, a Etnomusicologia.
Para uma Antropologia da Sociologia da Msica Embora as origens da Sociologia da Msica possam ser remontadas a Comte (1798-1857), Dilthey (1833-1911) e Simmel (1858-1919), ela s se constitui como subcampo da disciplina me em 1921, com o clebre Die rationalen und sociologischen Grundlagen der Musik (Weber 1944)20. Exibindo uma erudio notvel com relao literatura musicolgica da poca, erudio esta que o faz viajar do Ocidente China e India, aos ndios norte-americanos e aos camponeses europeus, Weber constri nesse texto uma abrangente teoria da Msica Ocidental, fundada na perspectiva da racionalidade. Esta racionalidade deve ser entendida nos termos da efetiva eficcia teleolgica do sujeito sobre o material sonoro da msica, tal material definindo-se como um conjunto de fenmenos acsticos em torno da srie harmnica. No h no material sonoro da msica de Weber nada alm de uma pura manifestao do mundo fsico-acstico. Ele no tem escopo semiolgico, o que s ir acontecer quando de sua apropriao social, a questo contextual aqui sendo determinante.
20. Para o presente estudo, vide Etzkorn, ed. (1973), Shepherd et alii (1977) e Supicc (1971).
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Para Weber, assim, de um lado o material sonoro da msica, vazio de significado; de outro, sua interface contextual, sua efetiva realizao social como msica propriamente dita. Intermediando estes dois termos uma transformao do som e cultura etnomusicolgicos , a razo teleolgica. (H nesse esquema conceitual weberiano um grande paradoxo: como distinguir este material sonoro da msica de qualquer outro material sonoro seno pela musicalidade? Musicalidade esta mais essencial do que aquela de sua prpria msica na medida em que o concreto pensado est mais prximo do real do que o concreto figurado?) O estudo da msica, pois, para Weber tambm se constitui dilematicamente e de forma mais vigorosa que a etnomusicolgica: enquanto que na Musicologia Comparada (depois, Etnomusicologia), o som merece uma abordagem j musicolgica da se evidenciando a Musicologia Sistemtica , na Sociologia da Msica weberiana ele um objeto acstico, enfocado como um universo especfico da teoria ondulatria do som, do qual ele exclui o mundo dos rudos. atravs dessa domesticao racional do som que Weber ir divisar a contrastao da Msica Ocidental com as msicas de todos os outros povos. Transfiro a palavra para ele:
O mesmo ocorre com a Arte. O ouvido musical era, aparentemente, at mais desenvolvido em outros povos do que atualmente entre ns: certamente no o era menos [...] Mas a msica racional tanto o contraponto como a harmonia , a formao da sonoridade na base de trs trades com o terceiro harmnio; [...] s existiram no Ocidente [...] [1985: 2]
Aqui, Weber aprisiona a msica na estreiteza. Inicialmente, ao separar de maneira irreversvel a racionalidade do ouvido musical, reificando-os nos termos do binmio respectivamente os termos "ns"/"outros". Em seguida, ao legitimar etnocentricamente uma viso evolucionista pobre das relaes entre os diversos sistemas musicais humanos. O que ser para Weber este ouvido musical seno aquele que, no sendo terico, to somente estsico e mgico (dos "outros")? Mas tem mais: Weber, por fim, no alcana discriminar nessa racionalidade o que seja produo discursiva valorativo-ideolgica. Assim, ele acaba por proceder quanto Msica
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Ocidental como o observador incauto do Ocidente que confunde o valor da igualdade com o igualitarismo mesmo. O que se tem a frente do espelho seno o duplo do dilema etnomusicolgico, que l atrs aparecer invertido e refratado (pois numa reflexo que no produz o idntico mas o "outro")? De um lado, o material sonoro e o social; de outro, o som e a cultura. Note-se como ambos os binmios se desenham: seus primeiros termos que apontam o plano de expresso da msica no passam de projees inertes dos segundos referentes ao contexto , inviabilizado, por outro lado, o sentido. A inverso refratada, entretanto, s se vai configurar plenamente quando da transformao do primeiro binmio (aquele que se refere Msica Ocidental) no segundo ( dos "outros"). Esta transformao se faz pelo salto da racionalidade e do indivduo estesia e ao gregarismo. Nas fundaes, pois, da Sociologia da Msica o que se pode levantar que o dilema etnomusicolgico, sobre ser o cerne da Etnomusicologia, no passa de uma manifestao regional de algo muito mais abrangente: o paradoxo musicolgico, mago do pensar Ocidental sobre a msica. A partir de Max Weber, a Sociologia da Msica se desenvolve, alcanando sedimentao nos anos 50. Nesta poca, aparecem os primeiros manuais e compndios do campo, sendo de notar que na direo desta sedimentao a produo europia parece ter muito maior impacto que a norteamericana. Neste processo, ocorre com a Sociologia da Msica, do ponto de vista das relaes de identidade do campo cientfico correspondente, o inverso que se deu com a Etnomusicologia: se esta, provindo da Msica, foi buscar legitimidade "cultural" (inteligibilidade) na Antropologia oferecendo-lhe em troco ilustrao musical (sensibilidade) , a Sociologia da Msica, nascendo da Sociologia, direcionou-se para a Msica, na demanda de legitimidade "musical". Assim que, comeando pelos anos 50, os textos de Sociologia da Msica vo ganhando cada vez mais "musicalidade" s custas de um nmero paulatinamente mais profuso de "exemplos musicais" , deslocando-se, desta maneira, sua por assim dizer "verbalidade" inicial. Finalmente, verifique-se que este movimento de maturao da disciplina vai tambm se caracterizar por uma grande expanso temtica, desenca-
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sulando-se a Sociologia da Msica da Msica Ocidental. Vive-se agora a cultura de massa ou a indstria cultural (conforme Adorno; vide adiante). A msica, aqui, virtualmente invade o planeta. No certo a msica, mas aquela, categorizada como msica popular, que denominei de terceiro kathlon (universal) do Ocidente, elaborada com centro no estabelecimento tecnolgico-industrial. Neste novo Gregoriano, a catolizao esttica do Capitalismo, coexistente com a sua tica, protestante21. A Sociologia da Msica que se faz a partir dos anos 60, depois dos deslocamentos produzidos pela Segunda Guerra, se elabora sob o impacto da obra de Adorno (1903-1969), cuja contribuio, muito embora remonte aos anos 30, s alcana a merecida projeo a partir de ento. O fato de Adorno ter sido um talentoso msico, discpulo de Alban Berg e, assim, "neto" de Schoenberg o criador do dodecafonismo , de absoluta relevncia no sentido de uma adequada compreenso de sua obra. Isto, por dois motivos. Inicialmente o mais bvio , porque sua produo sociolgica se faz visceralmentemente de dentro da msica, tomada, no, como um "particular" ou "especfico" minimizao a que o pensamento oficial sempre procurou reduzir a msica no Ocidente mas, numa tradio que remonta pelo menos a Spengler e Hegel (para no dizer que ela tem incio em Aristteles) como um dos "gerais" por excelncia disto a que se pode chamar de Ocidente. Mas h outro motivo menos bvio aqui: Adorno, como compositor, se filia variante bergiana (oposta weberniana) da esttica dodecafnica. Leibowitz (1957) elabora uma fascinante teoria sobre a Msica Ocidental, reconhecendo o cromatismo como o motor de sua histria. Para
21.
Entre os primeiros e mais importantes manuais da Sociologia da Msica, vide Blaukopf (1951). Conforme Etzkorn (1973: 8), Blaukopf compendia neste livro que o primeiro objetivo da disciplina seria "conceber a produo e a reproduo da msica dentro do contexto do processo histrico e 'evolutivo' da sociedade humana". Em outra parte do manual, o autor assevera, porm, que na Sociologia da Msica a Sociologia secundria para a Musicologia. Esta afirmao parece contrariar sua definio da disciplina, claramente pouco "musicolgica". Note-se nesta, por outro lado, a abrangncia que concede ao campo, que passa a abarcar toda e qualquer msica e no somente a Ocidental; e a cristalizao de uma pulsao dilemtica Sociologia/Msica, que, como visto, no original nesta "musicologia humana".
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Leibowitz, o que acontece nesta histria desde o sculo VI com o Gregoriano at o dodecafonismo uma luta de foice no escuro entre o diatonismo e o cromatismo, entre a planura do primeiro e o enrugamento do segundo. Sabe-se muito bem como os tericos medievais e renascentistas catlicos intentaram aprisionar o cromatismo na planura diatnica, convencidos que estavam da dissoluo tica que o primeiro provocava: lassido, lascvia e tantos outros diabos mais. Com a "profanizao" da Msica Ocidental ou a "catolizao" da msica da Europa no-catlica , este projeto cromtico toma cada vez mais corpo, o que certo sempre se deu sob a disciplina diatnica. O Romantismo que parece sempre segundo Leibowitz ter provocado o comeo do fim do thos diatnico, o que radicalizado pelo expressionismo wagneriano e rompido por Schoenberg. Para o autor em comentrio, a Msica Ocidental, a seguir a mesma racionalidade com que irrompera com o Gregoriano, chegara a com Schoenberg ao fim. Isto, sob pena de anacronismo ou caos, absurdos dentro de sua lgica (vide a terceira parte deste escrito). Esta teoria da Msica Ocidental no simplesmente de Leibowitz, mas o pano de fundo da cultura esttica dodecafnica, alcanando sobretudo em sua segunda gerao (a de Alban Berg e Anton Webern) o estatuto de manifesto apocalptico: chegara ao fim a Msica Ocidental! Na terceira gerao e adiante, dentro sempre deste movimento de "vanguarda", os nativos no tinham mais dvidas quanto a esta morte expressionista, a morte do prprio Ocidente atravs da msica22. A anlise da obra de Adorno revela de imediato uma postura crtica amarga contra toda msica que no a Grande Msica do Ocidente. Leia-se:
22. Permito-me confidenciar ao leitor que eu mesmo, nunca como numa "Robinsonada", vivenciei este clima de morte da Msica Ocidental. Isto, como estudante de Composio Musical na Universidade de Braslia nos anos 60. Devo acrescentar, entretanto, que, aluno de Levi Damiano Cozzella, de Rogrio e Rgis Duprat e de Cludio Santoro, minha genealogia era ali muito mais weberniana que na linhagem de Alban Berg. Isto, se me fez abandonar a msica erudita pois "tudo j estava feito" , me permitiu abraar a msica popular e a Antropologia.
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contra as linhagens da Msica Ocidental que no tinham como tlos o dodecafonismo. Seu clebre ensaio Filosofia da Nova Msica (1974), que claramente contrape Schoenberg a Stravinsky ali respectivamente o Progresso e a Restaurao , programtico a este respeito. Mas no somente a que isto se mostra. Seus estudos sobre a msica popular (tipicamente 1983b) trazem uma condenao irremovvel a ela: depravao e epigonismo, ao que adiciona uma alienao congnita, responsvel pela outrificao do lazer na preparao para o trabalho. Desta maneira, para Adorno (1986) a cultura de massa no uma cultura, mas uma indstria. Isto equivale a dizer no contexto de sua forma de pensar que o homem aqui deixa de ser ativo, tornando-se impotente. difcil ler Adorno sem lhe revelar esse amargor e essa impotncia perante no s o objeto de seu estudo e deleite a msica mas tambm, implicitamente, a sua prpria teoria crtica. Aqui, a racionalidade tambm comparece como senha reificada senha para a civilizao , com relao ao que ele francamente weberiano quanto Msica Ocidental. Isto o conduz a abordar a msica na estritura de uma acusmtica parcial, que vai eleger to somente os nveis meldico e harmnico como aqueles por excelncia da musicalidade Ocidental. Desta forma, o ritmo como tambm o timbre no passa de um migrante ilegal em seu Ocidente, imigrante brbaro ou selvagem (muito da como impensado, eu sugiro nascendo a condenao a Stravinsky e ao jazz). Consistentemente, Adorno legitima, cientfica e tico-politicamente, to somente uma corrente esttica da Msica Ocidental, estacionando ademais na posio de que, enfim, a histria sempre esteve pronta, reinverso do Marx que invertera Hegel 23. Quando Adorno, no entanto, se liberta da priso hipercrtica, ele atinge uma fina sntese terica na direo da integralizao da msica como
23. Para uma crtica marxista ao marxismo adorniano, vide Boehmer (1972), texto do qual muito me aproveitei na presente leitura, juntamente com Charles et alii (1972), Arantes (1983) e Cohn (1986). Contrariamente a Berg, Webern detm um pensamento esttico mais frtil na direo de uma superao da morte expressionista da Msica Ocidental, atravs do serialismo (Webern 1984). Por outro lado, lembre-se como a postura de Adorno sobre a indstria cultural se contrape do tambm "crtico" Benjamin (1983). Isto antecipa os debates sobre o "compromisso poltico" da Arte. Sobre estes e para o caso da MPB, vide Menezes Bastos (1977, 1982).
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linguagem. Aqui a sua ruptura efetivamente criadora:

O conceito essencial de sociedade, entretanto, que no s abarca todas as reas parciais, mas comparece por inteiro em cada uma delas, no um mero campo de fatos mais ou menos interligados, nem uma classe lgica suprema , qual se pudesse chegar pela progressiva generalizao. Ele em si mesmo um processo, um nexo que se produz e produz os seus momentos parciais, uma totalidade no sentido de Hegel [1983a: 199].
Este trecho seminal de Adorno do mesmo escrito onde ele define a Sociologia da Msica como uma "das diversas sociologias-de-alguma-coisa" (vide supra) rompe com as perspectivas particularistas da msica com relao sociedade (e cultura). Aqui est a ruptura do paradoxo musicolgico, implicitamente um comeo de viabilizao de uma Semntica Musical. A teoria da msica de Shepherd (Shepherd et alii 1977) parte de uma crtica radical ao pensamento Ocidental sobre esta linguagem. Sintomtico desta crtica o exame a que ela procede das obras de Langer (1960) e Meyer (1967), pensadores que, discutindo a problemtica do significado musical, concluem que ele se instala na emocionalidade e na subjetividade. Alternativamente, o que Shepherd prope o enfoque da questo em termos "micos". De incio, pois, esfumaa-se aqui a abordagem da msica como "linguagem universal", fora da Torre de Babel. Lembrando o Mauss de A Prece (vide supra), Shepherd recoloca a questo do significado em msica nos termos de uma codificao social onde o plano de expresso da linguagem aparece como um cdigo concreto produzido socialmente, ao nvel seja da emisso (produo), seja da recepo (consumo). Aqui, neste deslocamento to profcuo, os ecos arquetpicos do projeto de Adler. Os caminhos da Sociologia da Msica parecem constituir uma inverso transformada daqueles da Etnomusicologia. Apesar de se constituirem em cima de categorias de entendimento basicamente sinnimas, as duas musicologias relacionam-se com as Cincias Sociais respectivas de forma cruzada. A primeira, originalmente de dentro da Sociologia como uma sociologia tpica, pouco a pouco se direciona para o territrio da Msica, em busca de
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substncia musical-artstica. A Etnomusicologia, cria da Msica, procurar, por outro lado, legitimidade "cultural" na Antropologia. Na Sociologia da Msica, o objeto msica se erige nos termos do indivduo e da racionalidade (uma forma de inteligibilidade). Isto, apesar da hierarquia quero dizer, do holismo presente no sistema da Msica Ocidental de incio, seu objeto exclusivo e da ideologia da sensibilidade a constante, inverso que configura o salto da "religio da arte" (conforme Spengler; vide adiante) at a sua Cincia. Quanto Musicologia Comparada, uma outra inverso: a msica divisada a a partir dos prismas do coletivo e da irracionalidade, respectivamente do cultural (sob a reduo do tnico) e de uma quase animalidade. Em ambos os campos a anlise contextual dominante, abandonada a problemtica do sentido. Termo a termo, paradoxo musicolgico quanto ao "ns" e ao "outro". O crescimento do mercado fonogrfico, a invaso do planeta at suas franjas mais remotas pela msica popular, novo kathlon, transfiguram a musicalidade Ocidental: a Msica Ocidental agora, ela mesma e toda ela, msica do passado. As questes da etnicidade e do "compromisso poltico" da msica so cruciais nesta direo: o novo kathlon suficientemente "universal" para incluir desde o Flamenco s Raga, desde o Baio ao Bebop, o Jazz sendo agora a msica que tudo canibaliza.
III Sobre a construo do Ocidente pela Msica Ocidental e sobre o papel a das "musicologias" O sistema scio-cultural a que se chama de Msica Ocidental ("Grande Msica", "Msica dos Mestres", "Msica Clssica" ou "Erudita") constituise num dos mais definitivos horizontes da Civilizao correspondente. Sob um determinado ponto de vista que buscarei evidenciar, ele muito mais que isto, sendo quase soberano. Muito embora o sistema em toque tenha significao em muitos universos de conhecimento no da Histria das Idias, por exemplo , ele
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especificamente pertinente aos discursos da Histria e da Teoria Musicais. Estes discursos antecessores das musicologias , muito longe de serem extintos na Civilizao que se imagina como aquela por excelncia da histria e do progresso, a tm plena existncia vivida, atravs de instituies como os conservatrios que os conservam e de rituais como os concertos, que os reinventam constantemente. Aqui, a Msica Ocidental encontra seus templos ideais de sacralizao, cultivo e consensualizao, templos estes que estranham qualquer espao-temporalidade exterior e onde a msica do passado tem vigncia antes mito-cosmolgica que cronolgica. Longe de querer reificar, por essencialidade cultural, esse poder altamente definitivo da Msica Ocidental o que tem sido, alis, a tnica de sua abordagem dentro do territrio da Histria das Idias , minha posio neste texto ser por excelncia "sociolgica". Isto significa dizer que tal privilgio dessa Msica o outro lado da moeda cujo primeiro estampasse o paradoxo musicolgico deve ser visto como algo socialmente construdo, num contexto de mltiplas construes sociais. desta maneira "sociolgica" que pretendo mostrar como a Msica em anlise a instncia primordial de imaginao de um determinado tipo de ocidentalidade: aquela que exclui todas as "outras culturas" inclusive a antiguidade GrecoRomana e instala a Europa como o concerto das naes. Os critrios de construo da Msica Ocidental so muitos e variados, combinadamente estendendo-se desde os de ordem puramente acsticomatemtica lembre-se Weber at os de feio esttico-filosfica, passando pelos de caracterizao mais psicolgica e scio-cultural. Os compndios de Histria da Msica assim como, em escala menor, os de Teoria Musical so frteis na administrao rotineira dessa criteriologia. Seja qual seja, porm, a combinao de espcies de critrios adotada pelos muitos tipos de exegeses na direo da elaborao do sistema em estudo, todas elas e, a, uma generalidade de sua forma nativa de construo so unnimes na afirmao da distintividade especial da Msica Ocidental com relao s "msicas exticas", sejam estas "primitivas" ou "orientais" (de "altas culturas") ou, mesmo, Ocidentais da antiguidade clssica24.
24.
Tambm as msicas "folclricas" e "populares" aqui so objeto de contraste, numa linha
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certo que a grande maioria dos compndios de histria da Msica Ocidental trazem, sintomaticamente em apresentaes introdutrias, estudos mais ou menos circunstanciados sobre as "msicas exticas". Mas assim o que fazem, recontando um mito de origens, produzir a Msica Ocidental por contraste com um passado impresentificvel. A temporalidade dos comeos da Msica Ocidental a Idade Mdia. Nesta, os sculos VI (com o Gregoriano), IX (polifonia), XIII (formalizao da notao mensurada) e XIV-XV (Ars Nova) constituem os momentos preferenciais para o estabelecimento inicial do sistema. Isto, porm, dissensual, variando a opo cronolgica de exegese para exegese. Tal dissenso sob o consenso, no entanto, de que essa Msica se instala sob o imprio da leitura e da escrita aponta para o fato de que aqui os tempos histrico e mtico se confundem na "noite" medieval. Escolho Atravs da Msica (Brum 1897) para dar comeo minha reflexo. Minha escolha no casual, j com ela querendo apontar para dois fatos salientes em minha argumentao: a Ocidentalidade de que aqui estou a tratar no se estabelece estritamente em termos geogrficos europeus. Pelo contrrio, sua cartografia, como sua ideologia, universalista. Mas h mais: essa Ocidentalidade tentacular no o objeto da elaborao apenas de intelectuais do Primeiro Mundo. A obra que agora ser meu objeto de ateno foi escrita nos fins dos sculos XIX no Rio Grande do Sul, por um musiclogo gacho25. Passo a ele a palavra:
porm de obviao: as no-Ocidentais j pela sua geografia aliengena; as geograficamente Ocidentais, por outro lado, em funo de sua Ocidentalidade apenas local-regional, no mximo nacional. Isto, nas exegeses contrastivas, se confunde com as marcas da paroquialidade e da falta de cultivo tcnico. Neste mesmo quadro, o anacronismo predicado s "folclricas" (sobrevivncias), enquanto que a mercabilidade se atribui s "populares". Para um tratamento relativo ao caso brasileiro dessas questes quanto ao contraste MPB/"Msica Erudita" , vide Beato (s.d.). 25. Para referncias a Marciano Brum, vide Corra de Azevedo (1952: 88). Para a questo do cultivo da Msica Ocidental no Brasil, vide Beato (s.d.), Lucas (1980), Menezes Bastos (1977, 1982, 1986b) e Trajano (1984).
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Embra ella [a msica] haja sido distribuida todos os povos do Globo com mais ou menos profuso; embra guarde propores physiologicas com as disposies naturaes de cada um, comtudo, s apresenta-se-nos como aquisio monumental quando tratada pela arte creada pelo progrsso [Brum 1897: 1].
Monumentalidade e progresso. Estes, para o autor, so os traos bsicos da Msica Ocidental com relao s dos "outros". Com monumental, o que Brum procura enfatizar parece ser a complexidade que a msica atingiu no Ocidente. Mas por que ser monumental o nvel desta complexidade? Note-se que as msicas dos "outros" para ele no so monumentais, por serem produes exclusivamente physiologicas e naturaes. Somente quando "tratada pela arte creada pelo progrsso" que a msica, para Brum, uma aquisio monumental. Somente, assim, quando elaborada pela arte ( tchne, no sentido estrito de "tcnica") que o progrsso tornou possvel que a msica resulta digna de ser lembrada (afinal, "monumento" no aquilo que aponta a lembrana de algo digno de ser recordado?). O que ser para Brum esse progrsso seno, ao mesmo tempo, causa e efeito do exerccio daquela inteligibilidade a que Weber carismaticamente chama de racionalidade e que Brum parece rotinizar? De um lado, o profissional magnfico, "europeu", de outro, o quase diletante da "Amrica do Sul" (ou "Latina") o que fazem produzem e reproduzem seno ressoar a ideologia de que a Msica Ocidental oposta a todas as "outras" aquela que est submetida disciplina e ao controle da inteligncia, com o que se objetiva livr-la da estesia? Carpeaux (1977) tudo menos um diletante mais radical ainda no esforo da construo da Msica Ocidental como algo absolutamente distinto de tudo o mais o que possa vir a ser msica. Assim delimita ele seu objeto de estudo; em termos
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da msica ocidental: isto , da msica europia [...] No trata [este livro], porm, da msica de outras civilizaes, seja da rabe, da indiana ou da chinesa. O autor do presente livro est convencido que a msica, assim como a entendemos, um fenmeno especfico da civilizao do Ocidente [...] Em nenhuma outra civilizao ocupa um compositor a posio central de Beethoven na histria da nossa civilizao; nenhuma outra civilizao produziu fenmeno comparvel polifonia de Bach [1977: 9].
Monumentalidade e progrsso? Certamente. Mas tambm seus emblemas mais caros: grandes indivduos e um profundssimo ns (oposto a todos os "outros"), pan-europeu, escancaradamente claro. Mas no fica a o sbio em seu esforo. Logo adiante, ele assevera:
o leitor no encontrar, neste livro, o costumeiro captulo introdutrio sobre a msica dos gregos e romanos. A msica da Antiguidade no exerceu sobre a nossa a mesma influncia da literatura, das artes plsticas e da filosofia gregas. Poucos so os fragmentos dela que subsistem; e no sabemos l-los com segurana [: 9].
Para a Msica Ocidental, pois espantosamente somente para ela dentre todas as outras Artes , os Antigos so "outros", deles s se conhecendo fiapos dificilmente inteligveis: "do que os olhos no vm, o corao no padece", provrbio mximo, talvez, do imaginrio de historicidade da Msica Ocidental, msica esta que aqui se estabelece, pois, como uma Arte de leitura e escrita, posta entre parnteses a eficcia de sua oralidade, no sentido do deslocamento do "milagre grego" pelo "milagre europeu". Carpeaux (:9) toma o sculo XIV (com a Ars Antiqua) como marco inicial da Msica Ocidental, apontando para a acumulao primitiva de capital e para o aparecimento do trabalhador livre logo no sculo seguinte como fatos fundamentais na direo da consolidao dessa erupo musical26.
26. Permito-me lembrar que, por motivos diferentes sob a chave de leitura da degenerescncia expressiva , tambm Rousseau (1978: 196-198) v uma separao abrupta entre as msicas da antiguidade clssica e europia. Autores como Leuchter (1946) e Leibowitz (1957),
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A Msica Ocidental, dessa forma, sobre ser uma Arte que retira a sua monumentalidade do fato de ser submissa disciplina da inteligncia particularmente atravs da leitura-escrita , a Arte que por excelncia define a Europa como o concerto das naes, um sistema social espetacular para o mundo, sua platia , constitudo pela pulsao entre o todo e as partes. A, os contornos de sua universalidade, catolicidade. Estranha forma, esta, de "nos" pensarmos: um concerto de naes por oposio aos "outros" bandos, tribos, cls, fratrias etc.; gregrios27. Hegel, em sua Esttica (1974: 177 ss.) que, quanto msica, est em franca dissonncia com o Kant da Crtica do Juzo (Kant 1961)28 , formaliza as bases filosficas modernas desse tipo de viso da msica que a posio de Carpeaux ilustra. Para Hegel, esta Arte, graas a ser sonoroauditiva e assim estar despegada segundo o filsofo de toda exterioridade, tem como "misso principal [...] no, reproduzir objetos reais, mas [...] fazer ressoar o eu mais ntimo, a sua mais profunda subjetividade, a sua alma ideal" (1974: 182). Nesta passagem de Hegel, numa s caixa, trs pontos da maior relevncia na direo de minha argumentao: a axionomia dos canais sensoriais, que erige a viso em valor mximo quanto fidedignidade sensria e que desloca a audio para a subjetividade (Menezes Bastos 1973); a dessemantizao des-socializao da msica; e, finalmente, um entendimento dir-se-ia "naturalista" da mimese artstica 29.
por outro lado, ao "recuarem" os incios da Msica Ocidental at o Gregoriano, no sculo VI, apontam para uma ligao congnita sua com a tradio clssica (greco-hebraica). 27. Recordo que a forma concerto a partir do sculo XVII supe um "acordo" (concerto) entre um ou mais instrumentos solistas (solo) metfora do indivduo e a orquestra (tutti) da sociedade. Este "acordo" registra tanto o contraste e a alternncia quanto a complementariedade e a simultaneidade. A forma pode ser remontada ao sculo XVI (com o concerto eclesistico), quando a pulsao vai se colocar entre o canto e o acompanhamento instrumental. 28. Na Crtica, Kant (1961: 165-181) reduz a msica a um puro jogo de sensaes sem conceitos, classificando-a nas hierarquias mais baixas do sistema das Belas Artes (Menezes Bastos, F. 1987: 133). 29. Lembro que Hegel, na mesma obra, divide as Artes em "clssicas", "romnticas" e "simblico-alusivas", do ponto de vista de suas compatibilidades com a "exterioridade" (natural e
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A Msica Ocidental, pois, um sistema imaginado, e por exegetas to dspares entre si quanto os agora enfocados sintoma de que esta imaginao no isotpica do ponto de vista scio-cultural , como a msica diacrtica da ocidentalidade. Seus caracteres bsicos so: monumentalidade e progresso; e interioridade e universalidade. O primeiro par de categorias aponta para o seu thos disciplinado, que resulta da submisso de sua ordem material-sensvel (sonoro-auditiva) ao controle da inteligibilidade. Esta inteligibilidade algo de procurado explicitamente, acenando para uma sociabilidade construda e trabalhada. Esta no uma sociabilidade animal-humana original, a msica a sendo uma tchne na acepo de "artesanato habilidoso". Este par distintivo aplica-se particularmente s relaes de contraste da Msica Ocidental com uma genrica "msica dos 'outros'", "exticas" ("primitivas" ou "orientais") ou, mesmo, "populares" ou "folclricas". Quanto msica da Antiguidade, sua falta de permanncia documental escrita levantada como critrio de oposio. O segundo par contrastivo (interioridade e universalidade), montandose sobre o primeiro, d conta da pertinncia pan-europia da Msica Ocidental: trata-se de uma msica de "grandes indivduos" (nomes, mestres), membros de um sistema nacional-internacional ("civilizado"). Vale desdobrar este ponto. Primeira dobra: a universalidade da msica de que aqui trato esgota-se nas franjas do sistema poltico europeu. Este sistema aberto e movente na medida em que quem (nao) queira nele ingressar participar de seu concerto obtenha as condies internas necessrias ao consenso externo. Segunda dobra: tal universalidade no elimina a validade nacional at mesmo regional-local de cada uma das msicas de seu universo, percebidas a, ento, como variantes e, pois, aceitveis: Msicas Flamenga, Italiana, Francesa, Alem etc., Ocidentais. Daqui se excluem, certo conforme j anotei , as msicas "populares" e "folclricas"30.
scio-cultural) e "interioridade" (individual). Para Aristteles, por outro lado, a imitao potica (leia-se artstica) no se faz sobre aquilo que "aconteceu" o que seria "fazer histria" mas sobre aquilo que "poderia ter acontecido" (segundo a verossimilhana e a necessidade). Vide Sousa (ed., 1966) para uma traduo e anlise da Potica aristotlica. 30. instrutivo observar como a este respeito Ocidentais e Xinguanos so parecidos, valorizando a universalidade e desqualificando a paroquialidade. Nada, desta maneira, estranho que
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Este segundo par contrastivo, por sua competncia de constituir a paneuropeidade, ao mesmo tempo obvia e recusa o primeiro: a inteligibilidade agora tomada, negligentemente, como tbula rasa a partir da qual se far a msica propriamente dita, enquanto criao. Fazer este, no entanto agora , no mais como o de uma tchne mas como o de uma poesis. Aqui, sim, est o campo por excelncia da Msica Ocidental como Religio da Arte: na transformao da inteligibilidade primeira numa quase segunda natureza e, da, na inveno da sensibilidade da alma fiel do culto ao belo enquanto sublime e na recusa e renncia sociabilidade "deste mundo" "Mein Reich is in der Luft". Num primeiro movimento, pois, a Msica Ocidental se constri por contraste com relao a todos os outros "tipos" de msica. Monumentalidade e progresso so, aqui, conquistas de uma inteligibilidade que retira a msica do territrio do sensvel, compreendido nos termos de uma sociabilidade natural, animal-humana. Com este movimento, trata esta msica de definir a sociabilidade do Ocidente como algo trabalhado, muito diferente, pois, do gregarismo natural dos "outros" que decreta. Seu segundo movimento, entretanto no oposto, mas cumulativo do primeiro , estabelece essa conquista inteligvel como novo ponto de partida. Isto feito, transforma-a num supremo tipo de sensibilidade no do corao, mas da alma , o nico que permite que, ao mesmo tempo, interioridade e universalidade se manifestem. Jaeger (1965), contrariamente ao iderio Renascentista, reificado e legitimado pelo Iluminismo, evidencia que entre o mundo antigo e a Europa primitiva h uma profunda relao de continuidade. Lembre-se que para o Iluminismo a Idade Mdia a "idade das trevas", espcie de noite mitocosmolgica a intermediar a luminosidade do dia renascentista com o poente diga-se assim do mundo clssico. Para Jaeger, a chave dessa continuidade est dada pela paidia (pedagogia). No caso, uma paidia de Cristo, que ele v fluir da prpria paidia grega clssica (1965: 24-25). Passa-se para ele, ento, entre as formaes
em Eymakapku (a aldeia dos ndios Yawalapit, de fala Aruak) se faa o Yawari, uma msica (permita-se-me assim sinalizar este ritual) Tupi-Trumai. Pois em Bonn no se pode levar a Ada, este ritual Latino (com licena para apontar para esta msica como para um ritual)?
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sociais antiga e europia primitiva algo como uma inverso daquilo que Dumont (1985: 35-71) estabelece como nexo primordial entre os universos da alta e baixa Idade Mdia: uma politizao da Igreja. Note-se que Adorno (1983b: 167) radicaliza essa viso, identificando neste processo eclesistico de politizao cujo modelo de humanidade segundo ele tico-espartano um verdadeiro projeto de engenharia social cuja base se encontra na repblica platnica, para ele, assim, muito mais do que um projeto simplesmente pensado. Especialmente na Repblica, Plato explicita seu pensamento polticopedaggico em termos da ascese (leia-se "exerccio") que possibilita a asceno do cidado ao mundo luminoso da inteligibilidade e, assim, sua libertao das correntes que o prendem iluso do sensvel. Observe-se que a mesmo nesta obra, Plato como, no futuro, o Kant da Crtica do Juzo identifica a msica com a sensibilidade bruta, concedendo primazia inteligvel s artes da viso (da idia, originalmente em grego) e da palavra (do conhecimento, tambm conforme originalmente em grego): na repblica platnica no se deve tolerar a msica seno aquela que provoque a bravura dos soldados. Da mesma maneira, admitem-se a as msicas cujos modos possibilitem a adequada imitao da voz e da expresso do verdadeiro homem. A esttica musical platnica, assim , em tudo por tudo, uma tica e uma poltica intencionadas pela educao. Elas so construdas, por outro lado, sobre um diligente conhecimento semntico-musical pato-lgico31. A sistematizao que se conhece como Canto Gregoriano constitui uma das pontes fundamentais entre a Antiguidade e o cristianismo primitivo. Caracterizando-se, no plano terico, como um desenvolvimento da msicopatologia clssica e helenstica, no mbito prtico leia-se litrgico , estabelece-se como o brao mais poderoso da paidia de Cristo, medida de sua evidenciao como kathlon ("universal"). A iniciativa de elaborao do Gregoriano remonta ao labor de Santo Ambrsio (333-397), o bispo de Milo que por primeiro introduziu hinos e salmos na Igreja Ocidental "para o povo se no acabrunhar com o tdio e tristeza" (Santo Agostinho 1987:
31. No sentido de pthos ("paixo", "sentimento"; e tambm "doena") + lgos ("explicao", "conhecimento"). Como textos de acesso a Plato, vide Pessanha (1979), Adorno (1983b) e F. Menezes Bastos (1987). Vide Warmington & Rouse (eds., 1956) para a edio da Repblica consultada.
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156)32. A consolidao, porm, de todo este trabalho msico-pedaggico s se d no sculo VI, com a reforma gregoriana. Aqui, um novo tempo imposto Europa, tempo este calculado pelas artes do Canto. A partir da, pode-se dizer que a histria da gnese da Europa a da exitosa expanso deste Cantus Planus (e no Figuratus), que invade e conquista para Roma (leia-se, para a Igreja) os brbaros. O sculo IX, o da coroao de Carlos Magno pelo Papa Leo III limite, segundo Dumont (1985: 35-71), da politizao da Igreja e da catolizao do estado , leva esta expanso s ltimas conseqncias. Abrem-se, ento, as portas para a polifonia e, depois, para a completa generalizao da paidia de Cristo em toda a Europa33. A linha de continuidade, assim, entre os dois mundos em considerao tem na msico-patologia e na sua correspondente prtica litrgica um de seus elementos chaves. No mundo antigo, a repblica uma utopia elabora a inteligibilidade sobre a msica. A aplicabilidade, entretanto, deste conhecimento persiste a como apenas um projeto. J na Idade Mdia, com o Gregoriano, este conhecimento se avoluma ao tempo em que se institucio32. Uma postura cultural-essencialista quanto s origens da Msica Ocidental no Gregoriano mostra-se, desde j, inadequada, pois os hinos e salmos referidos so "orientais" (quer dizer, originalmente judicos e inicialmente adotados pela Igreja Bizantina). Vide Leuchter (1946). 33. As prticas polifnicas, ao que tudo indica tradicionais nas msicas europias "exticas" (isto , no-crists), ingressam na Igreja em torno dos sculos IX-X. Isto, como resultado do processo de "popularizao" que a msica eclesistica sofreu na direo de sua generalizao pan-europia (Leuchter 1946). A colonizao musical, portanto e no somente com relao a este primeiro kathlon Ocidental , encontra na "profanizao" o ato supremo de seu canibalismo. Os casos de Portugal e Espanha especialmente, do primeiro pas so exemplares a este respeito: a imposio do Gregoriano a foi muito mais problemtica, devido a resistncias herticas muito disseminadas, a cantos "catlicos" locais como o da liturgia hispano-gtica e impregnao da Pennsula pela colonizao rabe. Interessantemente, o cultivo da Msica Ocidental nesses dois pases, particularmente em Portugal, no se fez com a luminosidade caracterstica que pde encontrar na Itlia, Alemanha e Frana. Em Portugal dir-se-ia , no h Grandes Nomes, como alis to agudamente revelam os compndios de Histria da Msica. Para a Espanha, vide Chase (1958) e Tello (1962). Para Portugal, vide Bhague (1986).
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naliza como paidia. A fundao da Schola Cantorum ou sua reorganizao, possivelmente pelo Papa Gregrio nos finais do sculo VI ou comeos do seguinte (Randel, ed., 1978) um sintoma dessa institucionalizao, marca da aplicabilidade daquela inteligibilidade e, assim, da efetivao da utopia platnica. O salto, dessa maneira, que o Catolicismo representa na confluncia Antiguidade-Europa Primitiva encontra substncia fundamental na sua apropriao da msica como linguagem integral. Uma linguagem portadora de um plano de contedo, alm do de expresso, e especialmente adequada colonizao patolgica. Essa apropriao, no entanto, escamoteada e negada, recusada e renunciada, seja pelos oficiantes e tericos, seja pelos fiis. A questo da representao que de si mesmos fazem os estados-naes ocidentais modernos vem merecendo, por parte de Dumont (1970, 1985), um tratamento paradigmtico. Para este autor, os membros dessas sociedades se pensam como in-divduos, quer dizer, "totalidades no-divisveis". Indivduos adicione-se iguais entre si (cidados). Este pensamento sistematicamente se direciona no sentido de obscurecer e, mesmo, escamotear a submisso ordem social inclusiva. Desta forma, os Ocidentais vm o seu "estar no mundo" sob o prisma da liberdade. Note-se que essa ideologia, ainda segundo Dumont, se estabeleceu num processo de continuidade com a crist primitiva, do indivduo "fora do mundo". Esta transformao se deu pela politizao da Igreja, investida do papel de estado. Observe-se que esta chave de leitura do Ocidente reporta-se originalmente, por contraste, ao esforo de Dumont (1970) de estudo do sistema de castas da India. Ali, o indivduo emprico, ao contrrio do que acontece no Ocidente, no se torna em valor em totalidade livre e igual , sendo visto como parte de um todo hierrquico (holstico) amplamente dominado pelas representaes do puro (casto) e do impuro. Na exposio precedente suponho ter deixado claro que a Msica Ocidental, operando em dois movimentos cumulativos, produz, de um lado, a distino "ns"/"outros", de outro elaborando a ocidentalidade europia. No primeiro movimento, o contraste desenhado sob a gide da inteligibilidade pura, comprometida com a definio do estado de humanidade em termos tcnicos (de tchne). J no segundo impulso, aquele que estabelece a individualidade e a pan-europeidade, a ordem circunscritora obviada e a
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inteligibilidade reelaborada como sensibilidade. Uma sensibilidade, entretanto, sublimada pela inteligncia e que metaforicamente apontei como da alma, no do corao (a sensibilidade pura parece se estabelecer no sistema em estudo como a chave de um estado de humanidade que periga estar fora do controle poltico-social; leia-se, da inteligibilidade). Esta sensibilidade inteligvel que permite Msica Ocidental a refrao hierrquica do indivduo, transportando-o para o territrio de uma religio onde a criao (composio, interpretao) imaginada como a de Deus, ex-nihilo o valor holstico integrador, medida da castidade com relao msica enquanto tcnica. A msica do concerto das naes, assim, pe e retira o seu homem do mundo, para usar expresses dumontianas. Aqui, o nexo mais original do paradoxo musicolgico, na elipse que a Msica Ocidental, ao engendrar um Ocidente que somente seu ao menos, de mais nenhuma outra Arte , consegue radicalmente inventar: a do indivduo diviso, todo e parte hegelianos, opostos heraclitianos, polmicos. Muito embora o colonialismo dos sculos XVI-XVII tenha produzido uma riqussima literatura de viagens, somente no sculo XIX que ele efetivamente consegue propiciar as condies de nascimento da Etnologia. Aqui o espanto cede posio rotina, que procura transformar a diferena na degenerescncia ou no progresso. No afirmo agora que a Etnologia "filha do colonialismo" decimonnico a suposta uma relao "colaboracionista" ou, por outro lado, especulo sobre se a situao colonizadora (Foucault 1985) indispensvel ou no disciplina. Embora no descarte a relevncia destas duas direes de indagao, minhas intenes ora me levam para sentidos bem diferentes de inquirio da problemtica 34. Nos limiares do presente sculo e flagrantemente sob condies propiciadas pelos correspondentes sistemas de relaes das naes-estados modernos europeus entre si e com suas colnias, d-se o cruzamento da Etnologia com a Msica. Isto vem a subsidiar uma modalidade nova de imaginao da interconjuno "ns"/"outros". Tal novidade se evidencia pela interseco da tematizao etnolgica do "homem" (Foucault 1985: 361-403) com uma
34. Sobre as relaes estre Antropologia e colonialismo, em termos do funcionalismo britnico, vide os opostos Leclerc (1973) e Kuper (1978: 121-145). Para um debate mais amplo, sobre a conjuno Antropologia-imperialismo, vide Monod et alii (1970-71) e Clastres et alii (1971).
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correspondente da msica, histrico-musical. Observe-se que a relao "ns"/"outros" congnita inveno da Msica Ocidental, o que eu creio j ter suficientemente elaborado. O que se d aqui, agora, porm, no cenrio internacional-colonial em epgrafe no havia ainda aparecido sob o sol: partituras crtico-interpretativas que etnografam a msica do passado e, logo, gravaes fonogrficas que asilam o exacstico do "outro". A novidade, entretanto, no se esgota a: na viso de seus prprios nativos, a Msica Ocidental comea ento a viver crises que cada vez mais lhe ameaam as bases recnditas, diligentemente trabalhadas por sculos romantismo extremado, nacionalismos e dissoluo da tonalidade. A Msica Ocidental, assim, periga de no ser mais o kathlon da ocidentalidade europia, esta, por outro lado e consistentemente , em graves crises tambm. Note-se que esta sensao de morte da Msica Ocidental da Grande Msica de Adorno , to bem teorizada por Leibowitz, contempornea de um acelerado incremento de seu consumo fonogrfico, de uma "popularizao" que a outrifica como, ela mesma e toda ela, msica do passado. O primeiro encontro etno-musico-lgico se d em fins do sculo XIX, expressando-se pela ereo da Escola de Berlim de Musicologia Comparada. Em funo do terror nazista, este encontro foi dissolvido na Europa, tendo de emigrar para os Estados Unidos na dcada de 30. Aqui, ele hiberna durante duas dcadas, restabelecendo-se maduro nos anos 50 como a disciplina Etnomusicologia. O que a Msica foi buscar com esses encontros foi legitimidade cientfica, ilustrao e exemplo tendo sido a demanda primeiro da Psicologia, depois da Antropologia junto ao territrio musical. Na base do segundo encontro, est um crescente mercado de "msica extica", bem como a consolidao a partir dos anos 50 de uma poderosa indstria cultural (ou cultura de massa) de msica popular. Esta msica, em torno do eixo jazz-rock, invade o planeta como novo kathlon. Ela, usando cada vez mais elementos e processos das "msicas exticas" ao tempo em que mantendo, enquanto sistema tonal e universo de valores, uma impressionante continuidade com a Msica Ocidental passa a ser empregada como um dos idiomas mais cruciais do "compromisso poltico", especificamente das lutas tnicas. Este novo kathlon no mais aponta, como o da Msica Ocidental, para um Ocidente tpico, europeu, mas para uma ocidentalidade planetria.
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A estar, em suma, o nexo fundamental do encontro etno-musicolgico: na inveno da Msica Ocidental como msica do passado e na entronizao da msica popular como novo universal. Esta, a sua mercabilidade, no tanto enquanto aos dinheiros a envolvidos que so feitios mas muito mais no pertinente s relaes sociais das quais as pecnias, moedas e dinheiros so sm-bolos no caso, um bazar de identidades, de "cabeas feitas", cosmetizadas pela msica.
Agradecimentos
Este texto uma reviso, quase apenas redacional, do primeiro captulo de minha dissertao de doutorado (Menezes Bastos 1990). Aos membros da banca de defesa (Profs. Dominique Gallois, Eduardo Viveiros de Castro, Jos Miguel Wisnik e Roberto Cardoso de Oliveira), meus agradecimentos pelas contribuies. A Profa. Lux B. Vidal, minha orientadora, a gratido pela generosidade. Esta reviso foi feita entre 1992-94, quando eu era Visiting Scholar no Anthropology Program do Massachusetts Institute of Technology. Agradeo Profa. Jean Jackson, chefe do Programa, ao Prof. James Howe, membro do mesmo, a Priscilla Cobb, seu coordenador, e a Kathleen Spinale, sua secretria, pelo apoio durante minha estadia no MIT. Ainda do MIT, agradeo a ajuda do Prof. David Epstein, do Departamento de Msica. No Brasil, sou grato CAPES pela bolsa de ps-doutorado (Proc. 2403/92-7). As Profas. Ilka Boaventura Leite, Miriam Pillar Grossi, Jean Langdon, Dennis Werner, Silvio Coelho dos Santos, Elsje Maria Lagrou e Alberto Groisman, colegas da rea de Antropologia do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Santa Catarina, devo gentilezas impagveis durante todo esse perodo. Os Profs. Anthony Seeger, Gerard Bhague, Dieter Christensen, Roberto DaMatta, Terence Turner, Greg Urban, Steven Feld, John Shepherd, David Maybury-Lewis e Michael Herzfeld foram extremamente atenciosos nessa minha passagem pela Amrica do Norte. Agradeo aos Profs. Julio Cezar Melatti e Jos Jorge de Carvalho, da equipe do Anurio Antropolgico , pelas sugestes no sentido da presente reviso, sendo eu, porm, o nico e exclusivo responsvel por ela. Darlinda Moreira, Agenor Farias, Giselle Ferreira, Ralph Waddey e Jos Pedro Fonseca ajudaram-me, com amizade e carinho, na introduo vida no estrangeiro.
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ESBOO DE UMA TEORIA DA MSICA: PARA ALM DE UMA ANTROPOLOGIA SEM MSICA E DE UMA MUSICOLOGIA SEM HOMEM

RAFAEL JOS DE MENEZES BASTOS Universidade Federal de Santa Catarina

Os nossos esperam os vossos1.

Anurio Antropolgico/93 Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1995

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De Stumpf, alm do j referido (1886), conforme o tambm conspcuo Tonpsychologie

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MH, MC (E/FM) ......................... SM, PM .............................................. EM 0 + 1 "som" "cultura" 2 +

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linguagem. Aqui a sua ruptura efetivamente criadora:

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Tambm as msicas "folclricas" e "populares" aqui so objeto de contraste, numa linha

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