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DR. EUGENIO RAMIREZ M.

Ediciones Vida Nueva


Santiago Chile
www.cfcvidanueva.com
2009







Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

2


VERDADES Y MENTIRAS SOBRE LA GUERRA ESPIRITUAL
Una perspectiva Bblica, Histrica y Prctica.
Derechos Reservados 2006
Registro Propiedad Intelectual N 94.402
ISBN 965 - 7511 - 05 - 5

Autor: Dr. Eugenio Ramrez Morales
Fono: (56-2) 7275950
Celular (56-09) 79452540
Email: eugenioramirez@yahoo.com

EDITORIAL: Vida Nueva
http:// www.cfcvidanueva.com

Primera Edicin 2006
Segunda Edicin 2009


Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra
sin la autorizacin escrita del Editor.
Portada diseada por: Hernando Guerrero
Impreso en Chile



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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Dedicatoria

Al Rvdo. Pablo Hoff B.
Connotado maestro de la Biblia.
En gratitud por la formacin ministerial y
Por el amor que me ense a tener por la
Palabra de Dios.



Agradecimiento

Quiero expresar mi gratitud a
mi amigo y empresario
Humberto Prez Moreira
Quien ha credo por aos en mi ministerio
Y de quien he recibido mucho apoyo y nimo.







Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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CONTENIDO

Prlogo.. 9
Introduccin general....................................... 13

Captulo Uno
EL CONCEPTO DE GUERRA ESPIRITUAL DESDE UNA
PERSPECTIVA BIBLICA. .



17
1. La cosmovisin bblica de la presencia del mal en la historia.
2. El mal en el Antiguo Testamento.
3. El mal en el Nuevo Testamento..
4. Cristo, el ungido para liberar del mal y del pecado en su triple
oficio...
17
22
23

26

Captulo Dos
EL PODER DEL MUNDO Y LAS TINIEBLAS APLICADO A LA
REALIDAD ACTUAL...


31
1. Una visin global del mundo actual
a. El trasfondo del mundo post-moderno.....
b. La creciente degradacin destructiva..
2. Un inters exagerado en el tema del ocultismo, a travs del
Movimiento de la Nueva Era
3. El poder atractivo del ocultismo.
4. La condenacin de la Biblia a las prcticas del ocultismo.

36
36
37

39
44
46

Captulo Tres
LAS BASES BBLICAS PARA LA GUERRA ESPIRITUAL

49
1. Se puede hablar de Liberacin y de Sanidad Interior
como doctrinas bblicas?..........................................................
2. La diferencia entre Liberacin y Sanidad Interior.
3. La importancia bblica del Ministerio de Liberacin Espiritual...
4. Principios de la Guerra Espiritual..
5. Principios bsicos de Autoridad Espiritual..
6. El principio de cooperacin con Dios..

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Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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Captulo Cuatro.
LA EXPERIENCIA DE LA GUERRA ESPIRITUAL EN LA
HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA.


65
1. La experiencia de la iglesia apostlica
2. Los siglos II al IV: Los Padres de la Iglesia
3. El Perodo de la Edad media (476 a 1453 d.C.) y del
Renacimiento o Perodo de la Reforma (1453 a 1648 d.C.)..
4. El Perodo Post-Reforma o Iglesia Moderna (1648 a 1901 d.C.)


65
69

77
86

Captulo Cinco
LA EXPERIENCIA ACTUAL EN LA GUERRA ESPIRITUAL
CONTRA EL DIABLO.



91
1. La lucha contra los espritus territoriales malignos
2. El gobierno demonaco en el mundo
3. Los elementos de identificacin del enemigo
4. La obra de los demonios en la vida de las personas
5. Es posible ver a cristianos endemoniados?........................
6. Las manifestaciones demonacas que no aparecen en la
Biblia
7. Los paradigmas que ayudan a entender los fenmenos en
el campo espiritual.
8. Cmo se pueden detectar las manifestaciones
demonacas?
91
97
99
104
107

112

122

130

Captulo Seis
COMO DESARROLLAR UNA VIDA CRISTIANA FUERTE Y
MADURA



133
1. La guerra contra los apetitos de la carne
2. La guerra en contra de la mente.
3. La defensa espiritual del creyente..
4. Liberacin y mantencin de una vida espiritual ptima

135
141
147
152



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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Captulo siete
EXAGERACIONES O DESVIACIONES EN QUE PUEDE
CAER LA DOCTRINA DE LA GUERRA ESPIRITUAL


167
1. La raz del problema: Una deficiente hermenutica
2. Los modelos que se emplean actualmente.
a. La toma de Jeric (Josu 6)
b. La victoria de Josafat (2 Crn. 20)
3. Los criterios de medicin o evaluacin.................................
4. El problema de la alegorizacin extrema.
5. Una notoria espiritualizacin de las cosas
167
172
172
174
178
179
183

Conclusiones finales

195

Bibliografa seleccionada...

199





Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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PROLOGO

Hablar hoy en da de Guerra Espiritual, es un tema que
despierta seriamente el inters de un vasto sector evanglico.
La razn para esto es clara; nadie desconoce que estos
tiempos son especialmente peligrosos. En la prctica son el
cumplimiento de las palabras profticas que anunci el
apstol Pablo. En ellas se describe el espritu dominante de
este siglo, que probablemente ser testigo de la segunda
venida de Cristo a la tierra. Pablo dijo:
Pero el Espritu dice claramente que en los postreros
tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a
espritus engaadores y a doctrinas de demonios; (1
Timoteo 4:1)
Tambin debes saber esto: que en los postreros das
vendrn tiempos peligrosos. Porque habr hombres
amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios,
blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos,
sin afecto natural, implacables, calumniadores,
intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno,
traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los
deleites ms que de Dios. (2 Timoteo 3:1-4).

Desde el punto de vista exegtico, el apstol estaba
describiendo los tiempos que vendran despus de su
generacin. De hecho se puede demostrar histricamente que las
doctrinas de demonios y las herejas comenzaron a ser
introducidas tempranamente en la iglesia de los primeros
siglos. Pero, si hacemos una extrapolacin y aplicacin
hermenutica, no hay duda que el apstol est describiendo de



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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manera ntida nuestros tiempos actuales. Las caractersticas
que predominan en los hombres de nuestra sociedad
occidental estn reflejadas en estas palabras profticas en la
actualidad.
Ejemplo de esto es que las ltimas dcadas se han
caracterizado por una decadencia moral y la propagacin
abierta del sexo sin lmites en casi todas las esferas de nuestra
cultura. Las consecuencias estn a la vista: relaciones
sexuales pre-matrimoniales, embarazos de adolescentes,
abortos, abuso sexual de nios, pedofilia, homosexualismo,
enfermedades venreas y problemas en los matrimonios
futuros. Esta degradacin no parece conocer lmites. Esta mal
llamada libertad sexual ha producido crmenes de aborto en
miles y miles de adolescentes, que han dejado en ellos una
atadura espiritual que ha marcado sus vidas. Pero, lo ms
lamentable es que estas influencias sensuales, en cierto grado,
tambin han traspasado las barreras de la iglesia afectando a
jvenes, adultos e incluso a ministros del culto.

En ninguna poca anterior ha existido, para la venta,
tanta pornografa disponible a vista y paciencia en los kioscos
pblicos como en el da de hoy. La televisin hace lo suyo en
la propagacin del sexo. A toda hora se ven las insinuaciones
tanto en novelas, show, comerciales y pelculas con marcado
acento ertico. Este clima sexista de la sociedad genera que
los matrimonios sean cada vez ms inconsistentes. A tal punto
que los divorcios llegan a ser ms frecuentes que los
casamientos.

En estos tiempos se habla de legalizar las prcticas
homosexuales. La tendencia moderna se inclina a la tolerancia
social y al reconocimiento legal a dichas uniones
antinaturales. El SIDA es una plaga a nivel mundial que ha
aparecido para quedarse. Y en la prctica, la principal



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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solucin ofrecida a una sociedad decadente es la fe en el
preservativo.

Otro aspecto que caracteriza estos tiempos es la alta
competitividad que existe en el campo de lo laboral. Como
resultado de esta vorgine social se observa a mucha gente
que sufre de estrs. Hoy en da las enfermedades psiquitricas
son una de las principales causas de ausentismo laboral.
Frente a tanta presin del medio, el espritu solidario se aleja
da a da, y los resultados son individualismos y
personalismos. Y como profetiz acertadamente el apstol
Pablo, para los postreros das en que:...habr hombres
amadores de s mismos, avaros,amadores de los
deleites mas que de Dios (2 Tim.3:1-5).
Y como caldo de cultivo, en estos tiempos finales, estn
en boga los espritus engaadores y las doctrinas de
demonios (1 Tim.4:1). Hoy en da se observa una explosin
de los cultos esotricos como nunca antes se ha visto en toda
la historia. Y esto a la verdad, nos guste o no reconocerlo, ha
debilitado mucho la fe de los actuales creyentes. Un alto
porcentaje de cristianos actuales no entiende ni viven la
ortodoxia, ni el compromiso de la fe, sino que llegan a ser
tolerantes en sus principios y a aceptar ideas sincrticas en
cuanto a la fe cristiana.
El hombre natural no comprende las cosas de Dios, pero
el hombre espiritual o que ha nacido de nuevo, s las puede
entender. Goza de una naturaleza divina. Si el hombre
espiritual comprende las cosas del Espritu de Dios, tambin
debera comprender las cosas demonacas. Pero, aqu est el
problema. Aunque muchos han recibido enseanzas sobre los
asuntos del Espritu, pocos han sido instruidos en los asuntos
de los espritus inmundos.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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Son pocos los Seminarios o Institutos Bblicos que
ofrecen cursos sobre el tema de guerra espiritual y el
enfrentamiento con demonios. A veces escuchamos
expresiones de cristianos que dicen: Mientras haya dos
tercios de ngeles buenos alrededor, no tengo porqu
preocuparme por el tercio restante de ngeles cados, o Yo
le dedico todo el tiempo de mis pensamientos al Seor. No
tengo tiempo ni inters para las obras de Satans. Aunque
estas expresiones parecen nobles y espirituales, lo cierto es
que no reflejan la realidad espiritual que ensea la Biblia.
Por estas razones, presento este libro con el objetivo de
visualizar el sano equilibrio que debe existir en los asuntos de
la fe cristiana. Es mi deseo contribuir a establecer dicho
equilibrio entre la enseanza bblica y la experiencia prctica
de la lucha espiritual. Ambas no se contradicen, al contrario,
se complementan, o ms bien se subordinan la una a la otra.

Espero en Dios que este trabajo contribuya a alcanzar
estos propsitos en la vida de cada lector.


Dr. Eugenio Ramrez Morales
Ao 2009




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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INTRODUCCIN


oy por hoy, las expresiones: Guerra Espiritual,
Sanidad Interior y/o liberacin son vocablos muy
conocidos. Son temas muy relacionados entre s y de mucha
recurrencia. En la actualidad se habla de expertos en Guerra
Espiritual, de Seminarios sobre la Guerra Espiritual. Una
abundante literatura del tema abarrota las libreras cristianas.
Muchos desean tener conocimiento acerca del tema.
Por qu tanto inters en un tema como este? No
parece ser un nuevo viento de doctrina de estos ltimos
tiempos? Qu hay de realidad en todo lo que se dice del
tema? Las prcticas realizadas se ajustan a los patrones
bblicos? La historia de la iglesia entrega antecedentes que
ayuden a clarificar el tema? Si esto es as, existen algunos
elementos errneos encubiertos que estn reidos con la sana
doctrina? Los trminos o vocablos que se emplean tienen
para todos el mismo significado? Estas y otras preguntas
sern abordadas en el desarrollo de este libro.
Para alcanzar una comprensin ms acabada del tema,
es importante tomar en consideracin todos los factores que
estn involucrados en la Guerra Espiritual. Es decir, debemos
considerar aquello que es real y aquellas cosas cuestionables
desde el punto de vista de la revelacin bblica. Debemos ver
los alcances y las limitaciones del tema. Es necesario probar y
examinar todas las cosas a la luz de la enseanza bblica.

En relacin a esto, la exhortacin paulina es pertinente,
cuando dice: Examnense para ver si estn en la fe;
prubense a ustedes mismos. No se dan cuenta de que Cristo
H



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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Jess est en ustedes? (a no ser, por supuesto, que no pasen la
prueba.) Espero que reconocern que nosotros no hemos
fracasado (2 Corintios 13:5-6 NVI).
Por qu estudiar el tema? Es necesario examinar el
tema de La Guerra espiritual, porque en la actualidad se
observa una explosin de los cultos esotricos y de las
prcticas ocultistas que influyen en la vida de las personas. Al
examinar las verdades bblicas que hablan de este tema se
obtendrn las herramientas para desarrollar el ministerio
espiritual. Tales conocimientos servirn para ayudar a
expandir el evangelio usando el poder de Dios como arma
contra las huestes espirituales contrarias.
Como autor de esta investigacin, entiendo que existen
distintos criterios y enfoques del tema. A mi parecer, an no
existe dentro del mundo cristiano claridad meridiana y de
consenso respecto al tema. La perspectiva de este libro apunta
a demostrar que las huestes espirituales de maldad o
demonios no son influencias ni poderes abstractos; sino que
son personalidades con voluntad, conocimiento y sentimientos.
Por tanto, solo la autoridad delegada por Jesucristo ser la
nica arma efectiva contra los poderes de las tinieblas.
En este estudio quiero demostrar que: Las actuales
prcticas de la Guerra Espiritual corresponden a un genuino
movimiento del Espritu Santo. Esto est respaldado por la
Biblia y apoyado por la historia de la iglesia.

Como metodologa de trabajo, esta investigacin ser
realizada en base a una abundante bibliografa tocante a los
aspectos, tanto doctrinales como histricos de la Guerra
espiritual. Se considerar la enseanza bblica, as como la
historia de la iglesia. Tambin sern tomados en
consideracin aquellos aspectos prcticos en el
enfrentamiento de las huestes espirituales de maldad en las



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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regiones celestes que incluirn testimonios recopilados y
entrevistas.

Como objetivo de esta investigacin est el deseo de hacer un
valioso aporte en los siguientes aspectos:

1.- Entregar un anlisis acerca de tres aspectos de la
denominada Guerra Espiritual:
- Los fundamentos bblicos sobre los cuales se apoya el
tema.
- La experiencia histrica que avala las ideas bblicas.
- La visin prctica de la guerra espiritual.

2.- Ofrecer una respuesta bblica, histrica y prctica que
demuestran que el ministerio de Liberacin es un
autntico movimiento de Dios.

3.- Refutar los posibles aspectos extra bblicos que han sido
introducidos en la enseanza del tema, y cuya utilizacin
puede llevar a la confusin y/o rechazo.

4.- Detectar las exageraciones y exponer el camino que
conduce a las posibles desviaciones a que se est
expuesto. Esto avalado por la experiencia y por la historia.

5.- Dar un aporte como fundamento bblico y prctico. Ambos
fundamentos no se contradicen, por el contrario, se
complementan.

6.- Presentar el sano equilibrio que debe existir en la vida
cristiana: Los conceptos de la gracia y de la
responsabilidad individual.




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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Captulo Uno

EL CONCEPTO DE GUERRA
ESPIRITUAL DESDE UNA
PERSPECTIVA BIBLICA


ul es el trasfondo espiritual de todo acto de
maldad? Esta pregunta no parece tener sentido para
los cristianos. Sabemos que todo lo malo no viene
de Dios sino del maligno. Sin embargo, el mundo no cristiano
no piensa as. Con frecuencia se escucha en las noticias acerca
de reportajes que hablan de ataques dirigidos por grupos
satnicos contra Iglesias, tanto Catlicas como Evanglicas.
Qu hay detrs de todo esto? Es solo el resultado de la
delincuencia social? Esta situacin es apenas la punta del
Iceberg de un problema mucho mayor, y que a nadie deja
indiferente. Pero, este problema tiene en sus orgenes un
trasfondo del mundo espiritual que se hace presente en el
mundo natural.
En este primer captulo sern examinadas dos grandes
ideas: (1) la presencia del mal desde sus orgenes y (2) la gran
victoria de Jesucristo sobre el mal y el pecado.

1.- La cosmovisin bblica de la presencia
del mal en la historia.
La historia de la salvacin tiene dos elementos bsicos
que configuran su trama. Uno es el problema del pecado en la
naturaleza del hombre y el otro es el problema del mal. Es
decir, la lucha entre el bien y el mal. Ambos temas estn
C



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

18
entrelazados y son interdependientes. Esto es lo que justifica
la intervencin de Dios para salvar al hombre del pecado y del
mal. Esta visin, desde principio a fin, traspasa todas las
pginas de la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento. El mal y el pecado han introducido a la raza
humana el dolor, el engao, la oscuridad y la desesperanza.
El origen del mal se remonta a los primeros captulos de
Gnesis. All se presenta la imagen de la serpiente, como un
ser inteligente que tiene como propsito engaar a la primera
mujer. Despus de ocurridos los hechos bblicos que
afectaran a toda la humanidad, vino la intervencin de Dios. Las
consecuencias de la catstrofe ocurrida por el desorden
introducido por el pecado fueron las siguientes:
(1) Est la vergenza. Adn y Eva conocieron
personalmente el mal: sus ojos fueron abiertos.
(2) Hay una separacin de Dios. La comunin con Dios se
cort. El pecado despoj al alma de la pureza. A esto se
le denomina la muerte espiritual.
(3) Se produce una falta de sinceridad delante de Dios.
Adn dijo: Escuch que andabas por el jardn, y tuve
miedo porque estaba desnudo. Por eso me escond.
(4) La naturaleza humana se corrompi y el hombre
adquiri la tendencia a pecar. Adn culpa a otros: La
mujer que me diste por compaera me dio del rbol, y
yo com.
(5) Dios castig el pecado con dolor, sujecin y
sufrimiento.
1
Estas consecuencias del pecado tuvieron la
inmediata reaccin del Seor. El manifest un decreto
de enemistad entre la simiente de la mujer y la
simiente de la serpiente conocido como la primera
promesa de redencin en Gnesis 3:15:


1
Pablo Hoff., El Pentateuco, Pg.31.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre su simiente
y la simiente suya; esta te herir en la cabeza, y tu le
herirs en el calcaar

La importancia de este versculo radica en el hecho de
que Dios entreg una promesa de redencin y manifiesta la
oposicin continua que existir entre ambas simientes: La
simiente del diablo y la simiente de la mujer (Jesucristo).
Pablo Hoff explica este pasaje y seala sus implicancias. Este
autor dice lo siguiente:

Provocara enemistad entre la simiente de la serpiente
(los que rechazan a Dios a travs de los siglos) y la
simiente de la mujer (la descendencia pa de Eva). Esta
enemistad ha sido y ser perpetua, desde la poca de
Abel hasta la segunda venida Cristo. Uno de los
descendientes pos dara un golpe mortal al enemigo,
pero saldra herido (se considera que una herida en la
cabeza es fatal, pero una en el calcaar no lo es) Es una
promesa mesinica que se cumpli en el Calvario
(Heb.2:14-15). La redencin prometida en Gnesis 3:15
lleg a ser el tema de la Biblia.
2


En consecuencia, la historia de la humanidad es el relato
de una batalla entre estas dos simientes; la simiente la mujer
Cristo y sus redimidos y la simiente del diablo hasta
terminar el final con Satans arrojado al lago de fuego y
azufre. (Ver Juan 8:44; 1 Juan 3:10).
3


2
Pablo Hoff, op.cit., Pg. 32.
3
Juan 8:44. Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro
padre queris hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha
permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira,
de suyo habla; porque es mentiroso y padre de mentira.
1 Juan 3:10. En esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo:
todo aquel que no hace justicia, y no ama a su hermano, no es de Dios



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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Satans y sus demonios han desplegado una verdadera
guerra contra la simiente de la mujer en venganza por el
veredicto del Edn.

Al considerar lo que hemos mencionado hasta ahora y se
aaden algunas ideas podemos resumir las enseanzas
implicadas de Gnesis 3:15 as:
- Habr una hostilidad mutua entre Satans y la mujer.
- Fue Dios quien estableci esa enemistad; no lo hicieron ni
serpiente ni la mujer. Pondr enemistad
- La mujer representa a toda la humanidad, no solo al sexo
femenino. En Gn. 3:20 se llama a la mujer Eva



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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(Significa: Vida) porque ser madre de todos los
vivientes.
- Este odio mutuo sera trasmitido en el tiempo por las dos
simientes dobles. (ver cuadro anterior).
- Este conflicto perpetuo, no estar exento de dolor. Los
trminos aplastar la cabeza, herir expresan esta
idea. Jess mismo dijo: En el mundo tendris afliccin;
pero confiad, yo he vencido al mundo (Juan 16:33).

El Dr. Ed Murphy hace un comentario del conflicto
entre las dos simientes principales. El dice lo siguiente:

Resulta interesante comprender el origen satnico de
la traicin, la angustia y la muerte de la simiente
singular de la mujer: el Seor Jesucristo () En este
caso se revela la estupidez de Satans. Por as decirlo,
el diablo se la jug a si mismo. Al llevar a Jess a la
cruz, l y todo su reino de principados y potestades
quedaron totalmente derrotados (Colosenses 2:14
15; Hebreos 2:14 15).

Luego agrega respecto al conflicto que ha manejado la
iglesia a travs de los siglos:

Sin embargo, como bien sabemos, cuando Satans y
sus huestes demonacas fueron aplastados por Jess,
la simiente de la mujer, no resultaron aniquiladas.
Todava ejercen autoridad sobre aquellos que no
conocen a Cristo y tienen permiso, bajo la voluntad
soberana y el control del Seor, para hacer la guerra a
los hijos de Dios.
4



4
Dr. Ed Murphy, Manual de Guerra Espiritual, Pgs.245-246.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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Partiendo de esta base, podemos hacer un recorrido a lo
largo de la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento, donde la presencia del mal llega hasta nuestros
tiempos actuales. La historia de la humanidad est plagada de
conflictos, rias, actos brutales inspirados por los ms bajos
sentimientos y de guerras motivadas por intereses religiosos y
econmicos.

2.- El mal en el Antiguo Testamento.

Can: La primera expresin de las consecuencias del
pecado, se ven aparecer en el captulo cuatro de Gnesis: el
asesinato de Abel por parte de Can. El motivo fue la envidia
religiosa. Por primera vez aparece en Gnesis 4:7 el vocablo
pecado. El autor sagrado presenta en este pasaje al pecado
como una especie de fiera que est al asecho para dominar a
su presa. La Biblia de Jerusaln seala el sentido de la
advertencia divina: Ms si no obras bien, a la puerta est el
pecado acechando como fiera que te codicia, y a quien tienes
que dominar (Gn.4:7 BJ).

David: Fue engaado por Satans cuando le incit a que
censara al pueblo de Israel al no reconocer que dicha
sugerencia o pensamientos provenan de la mente del enemigo
de la humanidad (1 Crnicas 21:1).
Job: Tambin fue engaado por los mensajeros que
vinieron a l dicindole que el fuego que haba cado del cielo
era de parte de Dios (Job 1:16) y que las otras calamidades
que vinieron sobre sus bienes y su familia venan de la mano
de Dios. El primer captulo del libro demuestra claramente
que Satans fue la causa principal de todas sus desgracias,
usando los elementos de la naturaleza y la maldad de los
hombres para afligir a este hombre justo. Tambin se aprecia
en las duras palabras de su esposa, que le dijo: Maldice a
Dios y murete. Este era el fin al cual quera llegar el diablo,



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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de usarla como instrumento para llevar a Job a renegar de su
fe.
Moiss y el pueblo de Israel. La influencia satnica
sobre el pueblo de Israel es casi proverbial. El Israel del
desierto fue un pueblo incrdulo, rebelde e idlatra
(1Corintios 10:1-22). El apstol Pablo usa el ejemplo
negativo de los israelitas para ensear a los creyentes en
Corinto el deber de luchar en contra de los males,
especialmente la idolatra reinante en la ciudad de Corinto.
Pablo seala que los israelitas terminaron por desagradar a
Dios por lo cual quedaron postrados en el desierto (1
Cor.10:5). La advertencia paulina es severa. El les dice: Mas
estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para
que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron. Ni
seis idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito: Se
sent el pueblo a comer y a beber, y se levant a jugar. Ni
forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y cayeron en
un da veintitrs mil. Ni tentemos al Seor, como tambin
algunos de ellos le tentaron.

3.- El mal en el Nuevo Testamento.

Con la venida de Cristo la existencia y la obra maligna de
Satans y los demonios quedaron an ms al descubierto. En el
Nuevo Testamento aparecen expresiones referidas a Satans (120
veces) y a los espritus malignos (208 veces), que en total
suman 328 referencias al mundo de las tinieblas. De hecho
vemos al mismo diablo tentando y desafiando al Seor en el
desierto, despus de su bautismo en el ro Jordn. En ese
pasaje podemos establecer un paralelo entre la tentacin del
Edn y la tentacin de Cristo en el desierto. Es decir, el
desierto de Judea y el jardn del edn llegaron a ser instancias
paralelas en las que se pusieron a prueba al primero y al
segundo Adn, respectivamente.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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Cristo y los demonios. Desde el punto de vista bblico,
Jesucristo crea literalmente en la existencia de los demonios.
Para el Seor las fuerzas del mal eran intensamente reales y
personales. De hecho l vea que las sanidades y liberaciones
de personas perturbadas por posesin demonaca, eran la
evidencia de que el Reino de Dios estaba presente entre ellos.
El saba que Satans era el gran enemigo de Dios. Jesucristo
se diriga a los demonios que echaba fuera, no como ilusiones
de mentes enfermizas, sino como seres reales. Kenneth
Latourette comenta: Para l el hecho de que los demonios
estaban siendo privados de su funesto poder sobre los
hombres, era prueba clara de que el reino de los cielos, el
gobierno de Dios, estaba empezando.
5


Pedro: El diablo enga a Pedro al sugerirle palabras para
tratar de desviar al Seor del camino de la cruz. Ante tales
insinuaciones, el Seor le respondi duramente a esa alusin
diablica: Qutate de delante de mi, Satans!; me eres
tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino
en las de los hombres (Mateo 16:22-23).
Esta era la primera vez que Jess anunciaba su muerte. A
Pedro no le gustaron estas palabras clasificadas como de
derrota y fatalidad, porque echaban a perder sus
aspiraciones de ser alguien importante dentro del reino de
Cristo. Sus palabras fueron: En ninguna manera esto te
acontezca. Despus de recibir grandes palabras del Seor,
ahora ste le dice: Qutate de delante de m, Satans!.
Estaba endemoniado Pedro? Por supuesto que no. Pero, el
diablo toc su orgullo. La muerte del Seor solo le traera
retroceso a sus proyectos humanos. As que el Seor lo
sentenci: No pones la mira en las cosas de Dios, sino en la
de los hombres!.

5
Kenneth Latourette, Historia del Cristianismo (tomo 1) Pg.74.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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En las epstolas paulinas: se aprecian varias expresiones
que hablan de engaos diablicos. Pablo habla de falsos
apstoles, de engaadores, de la manifestacin de Satans
como de un ngel de luz, y describe a sus ministros como
disfrazados de ministros de justicia (2 Corintios 11:13-15).
Pablo habla en una de sus cartas de una situacin
particular que le afect a l. Despus de recibir gloriosas
revelaciones del Seor, cuando fue arrebatado al cielo, l mismo
dice: ... y para que la grandeza de las revelaciones no me
exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi
carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no
me enaltezca sobremanera (2 Corintios 12:7).

En los textos juaninos. El apstol Juan declara que: Para
esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del
diablo (1Jn.3:8). Es decir todos los apstoles crean en la
presencia literal del diablo y los demonios.
Lo mismo ocurre en los mensajes a las iglesias del
Apocalipsis (Apoc.2 y 3). Cada uno de los mensajes a las
siete iglesias se conjuga en el contexto de la lucha espiritual.
Como asimismo, son mencionadas promesas de victoria para
cada iglesia: Al que venciere (Ver Apoc. 2:7,11; 17,26;
3:5,12, 21). Consideremos brevemente las descripciones de los
sufrimientos a manos del espritu del mundo. Aqu se
menciona:
- Persecucin: en el caso de Esmirna, por parte de los
judos (2:9-10).
- Influencia idoltrica e inmoralidad sexual: en el caso de
Prgamo con las doctrinas de Balaam (2:13-16).
- Falsas doctrinas: como es el caso de Tiatira y la nefasta
influencia de Jezabel (2:20-25).
- Rechazo tnico y social: como es el caso de Filadelfia
(3:8-10).



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

26
- Autosuficiencia: como es el caso de Laodicea, quienes se
ufanan de tener de todo y confiar en sus posesiones (3:16-
17).
- Tambin, se habla de falsos maestros, de falsos
apstoles, as como falsas enseanzas de diversas clases
(2:2-3) En Apocalipsis 2:9 se menciona la sinagoga de
Satans y en 2:4 se habla de las profundidades de
Satans como elementos existentes dentro de la Iglesia.

4.- Cristo, el ungido para liberar del mal y
del pecado en su triple oficio

En el Antiguo Testamento se unga a los profetas, a los
reyes y a los sacerdotes. El Ungido por excelencia (griego,
Cristos; hebreo, Massiah) fue ungido para cumplir el
triple oficio de: Profeta, sacerdote y rey.
El apstol Pablo, presenta en la epstola a los Romanos,
la doctrina de las dos cabezas que representaron a toda la
humanidad. El primer hombre: Adn y Jesucristo, el segundo
Adn (Rom.5:12-21). En su tesis, el apstol marc un claro
contraste entre la obra condenatoria del primer Adn y la obra
salvadora del segundo Adn (Jesucristo). Veamos la obra de
ambos:
- La obra de Adn trajo: Pecado, muerte, juicio y
condenacin.
- La obra de Cristo trajo: el don gratuito, la gracia, la
justicia, la vida, el perdn y la justificacin del pecador.

Adn y Cristo representaron las dos cabezas de la
humanidad. Adn trajo la condenacin sobre la raza humana y
Jesucristo, la justificacin y el perdn. El argumento del
pasaje es demostrar que el mal hecho por Adn fue deshecho
por Cristo. Como cabezas federales, cada uno representaba a
toda la humanidad. Similar al caso cuando un jefe de Estado



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

27
firma un documento oficial, lo hace en representacin de todo
el pueblo que representa; acta en nombre de todas las
personas que componen la nacin.
De igual manera, la obra de cada uno represent a todos
los hombres; la desobediencia de Adn, contrasta con la
gloriosa obediencia de Cristo. Pablo dice: Porque as como
por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno,
los muchos sern constituidos justos (Rom. 5:19).
En el siguiente cuadro se grafica el contraste entre
ambas obras.





Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

28
En el caso de Adn, antes de la cada, tambin gozaba
de este triple oficio. El primer Adn fue creado a la imagen de
Dios e investido con conocimiento (profeta), con santidad
(sacerdote) y con dominio sobre la creacin (rey). Y, como
muy bien lo expresa el autor Francisco Lacueva: El pecado
comport ignorancia, iniquidad y miseria esclavizante. De ah
que fuese necesario un Mediador profeta, sacerdote y rey,
porque Cristo deba ser profeta, para salvarnos de la
ignorancia del pecado; sacerdote, para salvarnos de la
culpabilidad del pecado; y rey, para salvarnos del dominio del
pecado.
6

En la literatura proftica se destaca al Mesas como el
Ungido por excelencia. Los profetas definen al Mesas como
el instrumento espiritual de la salvacin de Dios. Los profetas
que hablaron del Mesas, se remontan ms all de sus siervos,
los israelitas, y ven personificado en el Siervo de Jehov las
cualidades que esperaban ver en el pueblo de Israel.
El Mesas o Cristo es designado para una misin
especial, para lo cual es investido con el Espritu de Dios. La
uncin del Espritu sera la base para su funcin salvadora.
Isaas dice del Mesas: y reposar sobre l el Espritu de
Jehov, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de
consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de
Jehov (Isaas 11:2).
Jess, durante su misin terrenal, aplic a su ministerio
un conocido pasaje mesinico. Cuando visit la ciudad de
Nazareth, la tierra donde se haba criado, fue a la sinagoga: y
como era su costumbre, se levant a leer. Le dieron el libro
del profeta Isaas, donde ley y valid sobre s mismo la
misin descrita en la porcin leda:


6
Francisco Lacueva, La Persona y la Obra de Jesucristo, Tomo IV en
Curso de Formacin Teolgica Evanglica, Pg. 243.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

29
El Espritu del SEOR omnipotente est sobre m, por
cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los
pobres. Me ha enviado a sanar los corazones heridos, a
proclamar liberacin a los cautivos y libertad a los
prisioneros, a pregonar el ao del favor del SEOR. (Isaas
61:1-2 NVI; vea Lucas 4:16-21).

Este pasaje ilustra adecuadamente la descripcin de
trabajo del Mesas. El Espritu del Seor ungi a Cristo para
ministrar a las necesidades de los hombres. Su redencin no
tendra como objeto librarlos del poder de Roma. Sus
victorias no seran sobre enemigos polticos, sino sobre el
pecado y el mal, expresadas en el poder del mundo, del
diablo y de la carne. De acuerdo al pasaje de Isaas, se
describe el dao que produce el pecado en el ser humano. El
pecado empobrece, entristece, esclaviza, enceguece, oprime y
roba toda esperanza al hombre. Pero, por otro lado, la obra
del Mesas es evangelstica, sanadora, libertadora y
restauradora. Este es el fundamento bblico de la lucha entre
el bien y el mal. Entre la obra de Dios y las cadenas
esclavizantes del pecado sobre la humanidad.

En el prximo captulo se expondr acerca de la visin
del engao diablico aplicado a la realidad actual.







Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

30





Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

31

CAPITULO DOS

EL PODER DEL MUNDO Y LAS
TINIEBLAS APLICADOS A LA
REALIDAD ACTUAL

ontra quin se lucha en el mundo espiritual? La lucha
del cristiano es triple: Contra el diablo, el mundo y la
carne. En su momento se abordarn cada uno de estos tems.
De la obra del diablo se hablar con detalles, as como de la
carne en los prximos captulos. En este captulo quiero
presentar la Guerra del creyente contra el mundo.
Qu queremos decir cuando se habla de que el creyente
lucha contra el mundo? El Dr. Ed Murphy ofrece una
aclaradora explicacin. El dice: Puesto que cada creyente
forma parte de un grupo cultural, muchas de las normas de esa
unidad se convierten en su mundo pecaminoso. El estilo de
vida egocntrico del grupo trata de imponerse
inexorablemente sobre el cristiano para conformarlo segn su
molde.
7
Eso quiere decir que las normas culturales propias
de cada individuo lo influencian en su manera de pensar y de
actuar.
En el mundo existen tres elementos culturales en
relacin con el evangelio: Estn los elementos neutrales,
estn los componentes compatibles y estn los elementos
incompatibles con el evangelio. No todos los componentes
sociales y culturales son malos. Algunos de estos
componentes son neutrales al evangelio. Otros son

7
Ed Murphy, Manual de Guerra Espiritual, Pg.209.
C



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

32
compatibles con l. Y otros definitivamente son contrarios al
espritu del evangelio.
Dentro de los componentes neutrales del mundo, est la
vestimenta, los tipos de viviendas, el tipo de alimentacin y
las relaciones sociales. Las personas pueden ser cristianas sin
cambiar dichos aspectos propios de su cultura. Dentro de los
conceptos sociales, compatibles con el evangelio,
encontramos la influencia de la cultura judeocristiana. Esta
influencia cultural favorece algunos valores sociales tales
como el amor al prjimo, la proteccin a la familia, la
fidelidad en el matrimonio, la buena educacin de los hijos, el
respeto a la propiedad ajena, el cuidado de los ancianos y la
atencin a los discapacitados. Todos estos son aspectos
positivos, y congruentes con el evangelio.
En cambio, existen otros aspectos socioculturales, y
filosficos, que definitivamente no son compatibles con el
estilo de vida que presenta el evangelio. Y es a esos
conceptos, contrarios al evangelio, que el Nuevo Testamento
los denomina: El Mundo. Entonces, a la luz de esto se
puede definir al mundo como la expresin social y colectiva
de nuestros otros dos enemigos: el interno (nuestra naturaleza
pecaminosa) y el externo sobrenatural (el diablo y sus
demonios). La sumatoria de ambos aspectos, estructuran al
Mundo, como la sociedad contraria a los principios de Dios,
y cuyo espritu est inflamado por el infierno.
En este sentido, el mensaje evanglico desafa a la
cultura, e incluso llega a cambiar el equilibrio cultural de los
miembros de ese grupo social. Bsicamente, son dos los
aspectos que el evangelio afecta en la cosmovisin de las
culturas: (1) Est la cosmovisin espiritualista o religiosa. La
fe cristiana es exclusiva y excluyente de cualquier otro
pensamiento que no se basa en la revelacin bblica. En este
sentido, el sincretismo religioso es incompatible con la fe
cristiana. (2) Est el aspecto del pensamiento y las conductas



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

33
contrarias al evangelio. Con esto, hacemos referencia a toda
esa masa de pensamientos, opiniones, especulaciones,
impulsos impuros, aspiraciones egostas y arbitrarias que
encontramos de continuo dentro de la atmsfera moral o
inmoral que respiramos a cada momento y que influencia en
nuestros modelos de pensamiento y conducta. Todo esto
obliga al creyente a tomar las decisiones necesarias para
cortar con aquellas actitudes y conductas reidas con el
evangelio.
Existen tres grupos de pecados presentes en el mundo
que impiden recibir la gracia de Dios. Estos son: Los pecados
carnales, los pecados de la lengua y los pecados del corazn.
Dentro de los pecados carnales, estn los hbitos
sexuales como la prctica de la fornicacin y el adulterio.
Tambin, estn incluidas las aberraciones sexuales como
homosexualismo y lesbianismo. La adiccin a la pornografa.
Los malos hbitos, las conductas mundanas, as como los
vicios diversos.
Dentro de los pecados de la lengua estn el enojo, la
maledicencia, las murmuraciones, las quejas, los malos
comentarios, que traen como resultado los conflictos
interpersonales, las rivalidades, el machismo, la violencia
intrafamiliar y las guerras entre grupos humanos antagonistas.
Dentro de los pecados del corazn estn el orgullo y la
vanidad o vanagloria que traen como resultado cadenas de
individualismo y egosmo.

El propio Seor dijo que las manifestaciones del pecado,
brotan del corazn cado del hombre y que estas llegan a
moldear en gran medida su carcter. Estas conductas son las
que, segn el Seor, contaminan y denigran al hombre. El
dijo:




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

34
Porque de dentro del corazn de los hombres, salen los
malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los
homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el
engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia,
la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y
contaminan al hombre (Marcos 7:21-23)

En estas palabras de Jess se encuentran descritas las
caractersticas del hombre guiado por los criterios mundanos
que desagradan a Dios. Y en consecuencia es el mundo y la
propia naturaleza pecaminosa contra la cual se lucha en la
vida cristiana.

El apstol Juan dijo:

No amis al mundo ni las cosas que estn en el mundo.
Si alguno ama el mundo el amor del Padre no est en l.
Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la
carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no
proviene del Padre, sino del mundo (1Jn.2:15-16).

De este pasaje se desprenden los tres componentes que
existen en el mundo, a saber: los deseos de la carne, los
deseos de los ojos y la vanagloria de la vida. Veamos cada
uno de ellos:

- Los deseos de la carne: se refieren al anhelo apasionado o
las ansias que proceden de nuestra la naturaleza
pecaminosa. Son los deseos y apetitos sexuales de nuestro
ser interior. Las pasiones contra las cules luchamos
diariamente. Es la guerra que se libra dentro de nosotros
mismos. Pablo dijo: Porque el deseo de la carne es
contra el espritu, y el del Espritu es contra la carne; y
estos se oponen entre s, para que no hagis lo que
quisiereis (Glatas 5:17).




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

35
- Los deseos de los ojos: que vienen del mundo exterior. Se
refiere a la inclinacin que tenemos a ser cautivados por la
apariencia externa de las cosas. Es el espritu que cree que
la felicidad del ser humano se encuentra en las cosas que
el dinero puede comprar y los ojos pueden ver. Los
deseos de los ojos fue lo que llev a la ruina a Acn
cuando vio, codici y tom cosas del anatema (Vea
Josu 7:21). Los deseos de los ojos llevaron al rey
David a cometer adulterio e indirectamente un asesinato
(2 Samuel 11-12).

- La vanagloria de la vida: es una arrogancia o jactancia
relacionada con la ostentacin externa, ya sea de riqueza,
posicin o el deseo de destacarse sobre otros en una vida
de lujos.

Estos componentes del mundo, segn la Biblia, forman
aquel ambiente que nos rodea en nuestra propia cultura,
inflamada por conceptos contrarios a la fe cristiana, que trata
de imponernos a diario sus valores no cristianos a nuestra
mente, a nuestras emociones y doblegar nuestra voluntad.
Contra este mundo estamos en guerra. El mundo es
nuestro enemigo porque est controlado por el prncipe de la
potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia (Efesios 2:2). Este espritu contrario al
evangelio, es el que ha subyugado por siglos los pensamientos
de los hombres.
En este captulo deseo ofrecer una visin global del
mundo actual. Para ello presentar las bases del post-
modernismo, y la franca decadencia moral y social que hoy
se observa. Y de cmo el mundo de las tinieblas, por medio
del movimiento de la Nueva Era ha ganado gran terreno e
influencia espiritual.





Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

36
1.- Una visin global del mundo actual.

a. El trasfondo del mundo post-moderno.

El mundo actual, denominado como Post-modernismo
es el resultado de las influencias cultivadas en el siglo XVIII.
Se denomin coma La Ilustracin, al movimiento
filosfico y literario imperante en Europa y Amrica
caracterizado por la extraordinaria confianza del hombre en la
capacidad de su razn natural para resolver todos los
problemas de la vida humana. El intelectualismo desarraig a
Dios y puso a la razn como el centro de todo. Dentro de los
postulados filosficos se hablaba de una moralidad comn,
con nfasis en los derechos humanos. Las ideas bsicas de la
Ilustracin fueron: (1) La creencia en el hombre. El hombre
era el centro de todo. (2) la creencia en la ciencia. (3) La
creencia en el progreso. (4) La creencia en la evolucin de
Darwin. La evolucin tocando la moral, la poltica y las
creencias. Los valores, incluidos la fe, eran subjetivos. (5) La
creencia en la libertad, nacida de la Revolucin francesa.
Libertad de los imperios, de los dogmas de la iglesia y el
fomento del libre pensamiento. (6) La creencia en la bondad
innata del ser humano. El hombre tiene un corazn de oro,
es un pequeo ngel. En esencia estas fueron las ideas de la
Ilustracin.
Con posterioridad al siglo XVIII, el materialismo
cientfico y tecnolgico cambi la manera de pensar y de
concebir al mundo. Personajes como Carlos Darwin, Carlos
Marx y Sigmund Freud con sus ideas definieron los
postulados modernos. El pensamiento evolucionista de
Darwin hizo un boquete en la esfera de un Dios nico y
creador. Por su parte Freud y su psicoanlisis del inconsciente
hizo otra grieta en la forma de entender al ser humano y por
ltimo Marx y La Revolucin de las Masas terminaron por



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

37
derrumbar el fundamento en la supremaca de la razn. La
razn ya no era la base de todo.
Pero, tambin la modernidad trajo consigo un
sobrepoblamiento de las ciudades, cuyo resultado fue un
nuevo salvajismo social a travs de la urbanizacin. Esto
fue el traslado de gente del campo y ponerla en la gran
ciudad. Aqu se vieron enfrentados a una nueva selva con
lacras sociales como violencia, crmenes, drogas y un
anonimato alienante. Estas imgenes descritas es lo comn en
muchos lugares en los tiempos actuales.
El inicio del cambio post-moderno surgi en la dcada
de los sesenta. All se dio inicio a un gran cambio en que se
tiraron las creencias antiguas y se formul una nueva manera
de ver el mundo. El slogan era: La era antigua ha muerto, la
nueva est surgiendo. Esta forma de ver las cosas es lo que
hoy se denomina el post-modernismo.

b. La creciente degradacin destructiva
Los actuales tiempos sufren cambios dramticos y
acelerados. Los cambios son ms rpidos que el pensamiento.
Hoy en da se est matando el medio ambiente. Los pases
desarrollados han dado un nfasis en el armamentismo
nuclear.
Los medios masivos de comunicacin hablan casi a
gritos sobre la profunda decadencia moral donde nuestra
generacin ha descendido. Hoy est presente el problema del
SIDA, que como principal solucin solo acenta la fe en el
preservativo. Ahora existe una nueva clase de moral donde el
sexo libre es honesto y hermoso. Ahora el divorcio es el
modo ms rpido y fcil para librarse de una relacin que
comienza a ser aburridora. El aborto se busca como el medio
comn para terminar con el problema de un embarazo
inconveniente.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

38
Hoy en da los parmetros de medida son subjetivos.
Donde cada uno hace lo que mejor le parece. Donde la verdad
es subjetiva y relativa, lo que inevitablemente conduce al
individualismo. Este espritu post-moderno afecta en todos los
rdenes, entre ellos tambin a la iglesia. El individualismo
hace que las personas se dividan. Es como si dijeran: si no
me gusta tu cara, me voy y comienzo otra cosa. La pregunta
es Quin controla los acontecimientos? Cun honestos son
las autoridades de los pueblos, frente al poder corruptor del
dinero? Cules son las bases de sustento de nuestra
sociedad? Las autoridades gubernamentales tienen el rol
fundamental de proteger a la sociedad y de proyectar su
desarrollo. Pero, hoy en da los valores de la probidad y la
buena voluntad parecen cada vez ms escasos. El filsofo
Platn ya se preguntaba acerca de los dirigentes polticos y
sociales en el siglo IV a.C. con esta pregunta: Y quin va a
guardar a los guardianes?.
El individualismo ha trado cadenas de pobreza,
corrupcin en poltica, males sociales, sexo libre y consumo
de drogas a todo nivel. Como bien dijo el filsofo Suizo Jean
Jaques Rousseau (1712-78): Los hombres son libres, pero
estn encadenados por todos lados. Estas palabras, dichas
hace tantos aos, an estn vigentes en el da de hoy. Todo
estos problemas afectan la sociedad actual y hacen ms difcil
el anuncio del mensaje evangelstico.
Antes se hablaba de un principio general que mantena
unido el conocimiento y eso era la razn humana. Pero, por
todos es sabido que existen muchas cosas de la conducta
humana que se hacen y que no son racionales. Como por
ejemplo, el enamorarse no se explica por medio de la razn.
Como dijo Blaise Pascal (1623-62): El corazn tiene razones
que la propia razn desconoce.
Las caractersticas de la era post-moderna son mltiples.
En la actualidad no existe una meta histrica, solo historias



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

39
personales. Las variantes son tantas, que cada uno hace lo que
le parece mejor, llegando a la confusin generalizada. El
vivir el hoy y la gratificacin instantnea son, quiz, en
esencia el mal que aqueja a nuestra sociedad. Esta visin
destructiva, no pone nada nuevo en su reemplazo. Esto no se
razona, pero se siente. Todo es sensacin por encima del
raciocinio.
Este ambiente tan variado y sin estructura clara, es
propicio para que se desarrollen todo tipo de males. El
hombre moderno reconoce una insatisfaccin espiritual, y
busca llenar ese vaco interior. El problema radica en: Dnde
lo busca?

2.- Un inters exagerado en el tema del
ocultismo, a travs de los postulados de la
Nueva Era.

En estos tiempos, el hombre contemporneo est
buscando en los postulados del Movimiento de la Nueva
Era. Esto ha creado un verdadero sincretismo religioso que
nadie entiende. Incluso hay cristianos que creen en la
reencarnacin, en los cristales mgicos y emplean amuletos
para la buena suerte, entre otras cosas. Todo esto es
evidencia de un claro deterioro en las convicciones de la fe
cristiana. Este vaco espiritual evidente conduce a un aumento
acelerado de las creencias ocultistas. Frente a la realidad
observada, surge la pregunta: Por qu tanto inters en el
tema del ocultismo? La respuesta ms adecuada radica en el
hecho innegable que, en estas ltimas dcadas se ha visto una
verdadera avalancha de las prcticas ocultistas y satnicas en
todas sus formas. El satanismo hoy est dando la cara al
mundo, y se presenta como una alternativa filosfica de
pensamiento y prctica, especialmente envolvente entre la
juventud.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

40
Esencialmente, lo que hoy se conoce como La Nueva
Era es un movimiento filosfico, de carcter cultural y con
aspiraciones religiosas. Esta corriente agrupa a una amplia
variedad de sociedades y organismos de sensibilidades
parecidas como el Partido Ecolgico, los humanistas, los
llamados ciudadanos planetarios, la Buena voluntad mundial,
entre otros. Se nutre de los elementos religiosos hinduistas,
judeo cristianos y budistas. Esto constituye un credo espiritual
sincrtico y selectivo al gusto del profesante. Adems, del
seguimiento de las principales filosofas orientales, la Nueva
Era incluye las prcticas esotricas, el ocultismo, la
preocupacin por la naturaleza, la comida vegetariana y el uso
de las drogas. Es una nueva forma de espiritualidad, cuya
bsqueda de lo sagrado excluye cualquier mediacin
institucional y ritual. Segn los cultores de la Nueva Era, eso
desvirta la relacin directa y personal entre el hombre y la
divinidad. La doctrina de la reencarnacin es la piedra angular
de la filosofa de la Nueva Era. Cristo es considerado un
espritu elevado como Buda, Mahoma o Zoroastro, y que el
ngel Gabriel es un extraterrestre.

En el siguiente cuadro se presenta un claro contraste de
ideas entre las enseanzas bblicas y las ideas de la Nueva
Era, tocante a Dios, Jesucristo y el hombre:



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

41

El cristianismo bblico frente al
pensamiento de la Nueva Era
Segn la Biblia: Segn la Nueva Era:

Dios es

Padre personal Fuerza impersonal
Solo bueno Bueno y malo
Creador de todo Todo

Jesucristo es

La segunda persona
de la Deidad


Un hombre que tom
el oficio de Cristo
Dios y hombre Dios en el hombre
Muri y resucit Muri y se reencarn

El hombre es

Creado a imagen de
Dios


Dios
Malo en su estado
presente


Bsicamente bueno.
Espritu y cuerpo Bsicamente espritu
Despus de la
muerte su cuerpo
resucitar



Despus de la
muerte su cuerpo
se reencarnar
Salvo por la gracia de
Dios


Salvo por las obras
humanas.




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

42
El satanismo, con todas sus variantes se expresa
bsicamente en este movimiento. La visin de la Nueva
Era, aglutina y amalgama una serie de doctrinas y prcticas
cuyo objetivo es abarcar no tan solo el mundo espiritual e
invisible, sino tambin las reas del pensamiento humano,
como son: la tica, la educacin, la salud, la entretencin, lo
poltico y lo econmico. Como corona de todo pretende
establecer una nueva religin mundial que retoma e integra
las antiguas religiones paganas, y con ello satisfacer las
aspiraciones religiosas de un amplio abanico de seres
humanos.
Desde esta perspectiva, es lgico pensar que Dios
entregar mayor claridad bblica sobre el tema de la lucha
espiritual contra el mundo. Es decir, derramara mayor luz
para enfrentar y dar golpes certeros al mundo y a las tinieblas,
a objeto de extender el Reino de Dios con poder en el ms
amplio sentido de la palabra. En este contexto se aplica lo que
Pablo dijo: para que Satans no gane ventaja alguna sobre
nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones (2 Corintios
2:11, nfasis nuestro).
A travs de este seudo ambiente espiritual, se puede
observar una definida campaa para presentar las prcticas del
ocultismo como algo serio y respetable al hombre
contemporneo. A esta altura, cuando aparece tan
abiertamente en los medios de comunicacin masiva, y con
tantos seguidores que se sienten atrados por sus postulados,
ya no se puede calificar a dichas creencias como una
subcultura subterrnea. La atraccin que hoy ejerce el
ocultismo es enorme.
Nunca antes las manifestaciones del ocultismo han
tenido tanta difusin y tanto compromiso popular como en la
actualidad. Cada persona parece conocer el signo del zodiaco
bajo el cual naci, aunque no lea el horscopo diariamente.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

43
No obstante su popularidad, los resultados pueden ser muy
peligrosos, por lo que est involucrado detrs de ello.
La palabra ocultismo viene del latn occultus, y se
refiere a cosas que estn escondidas, secretas y misteriosas.
Esta seudo-ciencia pretende investigar y someter al dominio
humano las fuerzas ocultas de la naturaleza, las fuerzas
psquicas y las de misterio. En otras palabras, el ocultismo
est relacionado con lo sobrenatural y con la presencia de
fuerzas demonacas.
Dentro de las llamadas ciencias ocultas se encuentran
la astrologa, los horscopos, la hechicera, quiromancia
(lectura de las manos), adivinacin, la Guija (tabla de
escritura espiritista), las cartas del tarot, el espiritismo
(consultar a los muertos), la proyeccin astral (salir del cuerpo
en espritu), la utilizacin de la bola de cristal, el satanismo, la
magia blanca y negra entre otras.
La comunicacin del mensaje ocultista se extiende por
todos los medios de comunicacin: Cine, televisin, libros,
revistas especializadas y lbumes de coleccin infantil. Como
cosa paradojal, las revistas de horscopos, y predicciones de
brujos son las que ms se venden en las estanteras del
comercio. Todas las revistas relacionadas al tema vienen con
una excelente presentacin grfica.
De esta oleada satnica, los nios son el mercado ms
prometedor. Las actuales series animadas presentan un fuerte
contenido relacionado con los poderes del ocultismo. En la
programacin infantil de televisin, es normal or palabras
caractersticas tales como: magia, hechiceras, fuerzas
del universo, poder universal, entre otras. Tambin se
exalta lo grotesco, la lucha con figuras monstruosas, que
adems aparecen alternando con los seres humanos en una
natural convivencia.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

44
Los populares juegos de video estn relacionados con
las ideas del ocultismo y la promocin de la violencia. La
relacin violencia-ocultismo va de la mano. Uno de los video-
juegos ms populares es el Mortal Kombat, cuya
caracterstica es el combate a muerte entre dos luchadores. La
ambientacin escnica est rodeada de figuras demonacas y
de un misticismo ocultista. Todo esto deja entrever la evidente
intencin del mundo de las tinieblas, a travs de estos medios,
en preparar a una nueva generacin de jvenes a la cual lo
oculto y la invocacin de espritus les resulte una expresin
natural. Como tambin, se busca fomentar en los nios el
deseo de tener poderes dainos para influir en otros.

3.- El poder atractivo del ocultismo.
Por qu tanta gente busca en lo oculto? Por qu
personas educadas, buscan respuesta en algo tan peligroso?
Cules son los factores que han contribuido al aumento en su
popularidad? Bsicamente son cuatro las principales razones:
(1) La existencia de un vaco espiritual. Esto hace que las
personas que tienen necesidades espirituales busquen en otro
lugar para satisfacerlas. La opinin de un representante de la
iglesia catlica, reconoce que posiblemente el cristianismo
ha sido un poco seco en sus expresiones espirituales
litrgicas, lo que podra haber contribuido a que mucha gente
vaya a buscar en otro tipo de comunidades una experiencia
fsica. Las respuestas que se buscan dicen relacin con salud,
dinero, amor y trabajo.
(2) La curiosidad. Muchos de los que se involucran en
estas prcticas lo hacen con las llamadas ciencias
inofensivas, tales como la consulta del horscopo, la lectura
de las cartas del tarot o el uso de la tabla de Guija. Despus
pasan a una participacin ms profunda debido a una
creciente curiosidad.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

45
(3) El ocultismo ofrece una realidad a las personas. Todo
ser humano anhela encontrar algn tipo de respuesta
definitiva a las preguntas bsicas de la vida, y el mundo del
ocultismo le ofrece muy gustoso las respuestas engaadoras.
Por ejemplo: La tabla Guija le promete orientacin, el
mdium le habla por el espritu de un pariente fallecido. Y
el vaco del corazn humano es llenado con una experiencia
que no proviene de Dios.

(4) Apela a los deseos egostas y a una moral pobre. La
prctica de la tica judeocristiana resulta difcil de cumplir en
la actualidad. Por ejemplo: la fidelidad en el matrimonio es
menos frecuente. Hoy, el placer es la norma moral. Lo bueno
no existe, lo malo no existe, solo lo que nos conviene. Y las
influencias de espritus malignos sobre las personas es cada
vez ms comn.
La Biblia ensea que en los postreros das muchos sern
desviados de la fe. El apstol Pablo profetiz cuando dijo:
Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos
algunos apostatarn (dejarn) la fe, escuchando a espritus
engaadores y a doctrinas de demonios (1 Timoteo 4:1). Es
decir, se cumplen las palabras profticas de que las
actividades ocultistas aumentaran al aproximarse la Segunda
Venida del Seor. Esta declaracin del apstol Pablo describe
adecuadamente la realidad actual. Las prcticas del ocultismo,
en todas sus formas, han llegado a ser socialmente
aceptables en la mayora de las culturas del mundo. El
resultado ha sido un aumento de las cadenas de tinieblas sobre
las personas que se someten al poder de los brujos, y que
adems hacen lucro de la buena fe de la gente.




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

46
4.- La condenacin de la Biblia a las
prcticas del ocultismo.
La enseanza de la Biblia es clara y previsora. La Palabra
de Dios condena de manera categrica y sin excepcin, todas
las prcticas del ocultismo. Los pasajes bblicos ms
conocidos sobre el tema as lo sealan. Dios hablando a Israel
dice:

No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo por fuego, ni
quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni
hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien
consulte a los muertos. Porque es abominacin para con
Dios cualquiera que hace estas cosas... Perfecto sers
delante de tu Dios (Deuteronomio 18:10-13).
Tales prcticas fueron condenadas a muerte en el antiguo
Israel:

Y el hombre o la mujer que invocare espritus de los
muertos o se entrega a la adivinacin, ha de morir...
(Levtico 20:27).
No os volvis a los encantadores ni a los adivinos; no los
consultis, contaminndoos con ellos. Yo soy vuestro
Dios (Levtico 19:31).

La experiencia fatal del rey Sal estuvo asociada con el
ocultismo. Este termin desastrosamente, y el autor bblico lo
seala:

As muri Sal por su rebelin con que prevaric contra
Dios, contra la Palabra de Dios, la cual no guard, y porque
consult con una adivina. Y no consult con Dios; por esta
causa lo mat y traspas el reino a David hijo de Isa
(1Crnicas 10:13-14).




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

47
El Nuevo Testamento presenta estas actividades como
obras de la carne. Pablo dice:

... y manifiestas son las obras de la carne; adulterio,
fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechicera,
disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras,
orgas y cosas semejantes a estas,... (Glatas 5:19-21).

En estos pasajes se observa que la Biblia condena el
ocultismo, en todas sus formas, y a quienes lo practican en
trminos fuertes e inequvocos.

La conclusin es que el camino del ocultismo es ancho y
conduce a la destruccin. En consecuencia, un cristiano
verdadero no tiene ninguna razn para involucrarse en el
ocultismo, porque esto pertenece al reino de las tinieblas. La
accin correcta es buscar la presencia y autoridad de
Jesucristo quien ha vencido todo poder enemigo en la cruz
(Col.2:13-14).






Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

48





Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

49

Captulo Tres

LAS BASES BBLICAS
PARA LA GUERRA
ESPIRITUAL


a Biblia es clara cuando presenta la idea de la existencia
de un mundo espiritual paralelo al nuestro, habitado por
ngeles y por demonios. El mundo natural que nos rodea, se
puede palpar, ver y sentir. No as el mundo espiritual que es
invisible a los ojos humanos. No obstante, el mundo invisible
influye en el mundo fsico y en la conducta de las personas.
Desde el punto de vista divino, fue Dios quien tom la
iniciativa de intervenir en los asuntos humanos, mediante el
acto de la revelacin. La corona de la revelacin divina fue la
presencia de Jesucristo entre los hombres. El apstol Juan
dice: ... y aquel verbo se hizo carne y habit entre nosotros
(Juan 1:14). As que, tanto Dios como las tinieblas ejercen su
influencia en el mundo natural.
En este captulo quiero entregar las pautas que definen
las armas y las estrategias de la Guerra Espiritual. Aqu sern
definidos y ejemplificados los conceptos de liberacin,
Sanidad del alma y los principios de autoridad espiritual.

1.- Se puede hablar de Liberacin y de
Sanidad Interior como doctrinas bblicas?
Si se entiende la palabra doctrina como enseanza
bblica, por cierto lo es. Est basada en una realidad que se ha
afrontado a lo largo de los siglos hasta el da de hoy. Por
L



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

50
tanto, esta doctrina forma parte de la enseanza bblica, dentro
de la seccin de la demonologa.
Por su parte, la doctrina de la Sanidad Interior ha sido
puesta en duda, dentro de algunos grupos cristianos. Se dice
que es una prctica pagana, practicada por los cultores de la
Nueva Era. El punto de duda es con respecto a las posibles
regresiones a la infancia e incluso al vientre materno. Qu es
lo bblicamente correcto y qu es lo falso en estas prcticas?
En los ltimos tiempos, ha entrado fuertemente dentro
de la cultura occidental, el engao de la doctrina de la
reencarnacin. Esta se ha vuelto muy popular. La razn se
debe a que quienes practican la hipnosis teraputica
intentan regresar a una persona a travs de su niez, infancia,
nacimiento y perodo de gestacin. Y con esto tambin,
supuestamente, a otras vidas anteriores por medio de esta
prctica. Cuando alguien se somete a terapia de hipnosis, la
persona recuerda con detalles a personas, sitios y
acontecimientos que, se presume, posiblemente no podra
haber conocido a menos que hubiese estado presente en una
vida anterior.
Ocasionalmente, durante un tiempo de liberacin, un
ministro podra encontrarse supuestamente con esta clase de
situaciones. Pero, qu es lo que en realidad sucede? Cuando
muere una persona que haba hospedado a un demonio, ste
buscar a otra persona para vivir en ella. l traer a su nueva
casa todas las memorias de su existencia en el husped
inicial. El demonio, hablando a travs de la persona durante la
liberacin (o mientras est bajo hipnosis) tratar de engaar a
los presentes hacindoles creer que la persona haba tenido
una vida anterior. Esta mentira demonaca es la base para la
as llamada evidencia de la reencarnacin. El espritu
maligno va de cuerpo en cuerpo a lo largo de los siglos. El
demonio intentar engaar a otros con la doctrina de la
reencarnacin. Esta doctrina oriental afirma que el individuo



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

51
expa los pecados de las vidas anteriores mediante las buenas
obras realizadas en las vidas posteriores. Estas ideas
pretenden (y en un sentido lo logran sobre los incautos)
acabar con la eficacia de la muerte vicaria de Jess en el
Calvario (Hebreos 10:10-14), y con la sentencia bblica de
que todos los hombres deben experimentar la muerte slo una
vez, y despus el juicio (Hebreos 9:27).
La enseanza bblica niega la existencia de la
reencarnacin. Las posibilidades de vida son solo una vez, y
despus en el juicio, cada uno dar a Dios cuenta de s,
mientras estuvo en el cuerpo (2 Corintios 5:10).
La doctrina y prctica de la Sanidad Interior, puede
operar hasta los momentos de vida del individuo. Estos
pueden incluir an desde el vientre materno. Por ejemplo, un
beb en gestacin, percibe si es un hijo no deseado por su
madre, y esto le afectar en su personalidad posterior.
Cuando una persona se convierte a Cristo, al interior de
las iglesias, se debera hacer sanidad interior, en caso de ser
necesario, por causa de aquellos patrones de conducta que trae
y que afectan negativamente su vida. Nos referimos a asuntos
como amarguras, odios, falta de perdn, y cosas similares,
que si las mantenemos en nuestros corazones, causan estorbo
en el crecimiento de la vida cristiana. (Sobre este tema se
darn mayores detalles en el captulo seis).
La lucha espiritual es tripartita: contra el diablo, el
mundo y la carne. Son tres influencias que afectan al
individuo. Los espritus malignos, el espritu del mundo, y la
propia naturaleza carnal. Si se adopta una postura unilateral,
se puede caer errneamente en uno de los dos lados: (1) En
una espiritualizacin exagerada solo del aspecto diablico o
(2) en una visin humana de todas las circunstancias.
Para evitar que el ministerio se desequilibre, es
necesario tener en cuenta que aproximadamente slo el 10%



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

52
de los problemas son de naturaleza demonaca. Y el 90 %
restante obedece a otras causas.
La experiencia ensea que determinadas situaciones
externas pueden afectar a las personas. Tanto en el rea fsica,
mental, emocional y espiritual. Sea esto por experiencias
traumticas; como una violacin sexual, o una mala relacin
con los padres. El mal trato o la falta de amor influyen en la
personalidad del individuo. Y, cuando ste viene al Seor,
llega con esas ataduras emocionales.
Durante la conversin a Cristo, no siempre son
cicatrizadas automticamente todas las heridas del pasado.
Este es un proceso, que en algunos casos tomar su tiempo.
En la prctica, se observan muchos casos de creyentes que no
quedan totalmente liberados de su pasado, por medio de la
conversin a Cristo. De esa manera, los espritus malignos
utilizan estos malos recuerdos, y les causan tormentos por
medio de ellos. Esto, no necesariamente obedece a causas
demonacas. Pero, una experiencia de este tipo, puede abrir
puertas a espritus destructores. Por ejemplo, el caso de los
sentimientos de odio. El sentir rencor u odio es una expresin
humana. Es la reaccin natural frente a realidades injustas. Y
como expresin humana es legtima. La Biblia dice: Airaos,
pero no pequis (Efesios 4:25). Pero, tambin es cierto que
una actitud de odio, puede llevar a un demonio de odio.
Estos sentimientos y emociones no resueltos, pueden llegar a
esclavizar a una persona, y permitir que espritus inmundos
invadan su personalidad.

2.- La diferencia entre Liberacin y
Sanidad Interior.
Los trminos Liberacin y Sanidad interior estn
relacionados; porque en ambos casos corresponde a una
accin directa del poder del Espritu Santo que opera en un



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

53
individuo. La diferencia entre ambas es la siguiente:
Liberacin se refiere a la influencia de demonios y la
Sanidad Interior tiene que ver con los traumas emocionales
del pasado de una persona.
Ilustremos la diferencia con un ejemplo de Sanidad
Interior. Esta experiencia narrada ocurri en el ministerio de
este autor:

Un da se me acerc una hermana de la iglesia. Me
pidi oracin por una molestia que senta en su
estmago. Iba a orar por su molestia, cuando en ese
momento, se abri conmigo en confianza y me dijo:
Quiero contarle otra cosa!. Me dijo: Yo no quiero
a mi madre. No lo puedo entender. Yo soy cristiana,
sirvo al Seor, pero siento un rechazo hacia ella. Yo
veo a mis compaeras de trabajo que ellas aman a sus
madres y quieren estar con ellas y no sirven al Seor.
Comenc a hacerle algunas preguntas indagatorias de
su pasado. Fue as que me cont que cuando ella tena
como doce aos, su madre, en un arrebato de ira le dijo
una palabra muy fuerte: Mejor te hubiera
abortado!. Esas palabras salieron de la boca de una
madre a una nia de doce aos. La crueldad de esas
palabras, proferidas en un momento de rabia, produjo
en ella un distanciamiento hacia su madre. En ese
instante el Espritu del Seor me indic que esa era la
raz de su problema. Comenzamos a orar por eso. Ella
cay al piso y el Espritu Santo comenz a tocar en su
vida todos esos recuerdos dolorosos y durante unos cuatro
minutos, aproximadamente comenz a vivir esos
recuerdos, y a decir: Mamita, mamita, estoy solita.
Por favor, llega luego. Yo tomo tus ropas y las aferr a
mi, por favor, mamita, llega luego!. Luego, pas a
otro recuerdo, en que deca: Mamita, yo no fui, por



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

54
favor no me pegues!, y as varias cosas por el estilo. Y
termin diciendo: Mamita, yo te amo. Mamita, yo te
voy a ir a ver. Mamita, yo quiero estar contigo!.

Esa semana fue a ver a su madre. Se reconcili con ella y
con su abuela, con quien tambin tena algunas heridas.
Despus de esa experiencia, esta mujer qued transformada y
libre de esas ataduras. Eso es Sanidad Interior. No se puede
afirmar que esto era a causa directa de los demonios, sino que
era atribuible a sus vivencias traumticas de su pasado que le
causaban dolor a su alma.
3.- La Importancia Bblica del Ministerio de
Liberacin Espiritual.
Desde el punto de vista bblico y teolgico, el comprender y
manejar conceptos correctos acerca del ministerio de liberacin
y de Sanidad Interior, har la diferencia con relacin a la
eficacia en el ejercicio ministerial. Este ministerio es de real
ayuda a quienes lo reciben.
Consideremos la importancia en el contexto de la vida y del
servicio cristiano. Esto considera los siguientes aspectos:
- Valida y prueba la veracidad de la Palabra de Dios. Jess
liber a los endemoniados y san los enfermos (Mateo
8:16-17).
- Provoca la cada de Satans y de su reino de tinieblas.
Jess dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo...
(Lc.10:17-18).
- Contribuye a establecer el reino de Dios en la tierra. Jess
dijo: si yo por el Espritu de Dios echo fuera los
demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de
Dios (Mateo 12:22, 28).



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

55
- Ayuda al cumplimiento de la Gran Comisin. Estas seales
seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera
demonios (Marcos 16:17-18).
- Demuestra el poder del nombre de Jess. En mi nombre
echarn fuera demonios (Marcos 16:17-18).
- Da continuidad al ministerio de Jesucristo. las obras
que hago, l las har tambin (Juan 14:12; Hch.1:1).
- Aplica los beneficios de la obra de Cristo en la cruz.
despojando a los principados los exhibi
pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Col.2:15,
Gl.1:4).
- Restaura el cristianismo del primer siglo a la iglesia.
tiempos de restauracin (Hch.3:21).
- Activa la uncin del Espritu Santo y sus dones.
(Hch.10:38).

4.- Principios de la Guerra Espiritual.

El Nuevo Testamento emplea varias metforas para
explicar la naturaleza de la vida y del servicio cristiano. Entre
las figuras ms conocidas estn las de: una carrera, una
batalla, el de un escape del mundo; de un camino de
peregrinaje; de una milicia. De ser siervos (esclavos, gr.: doulos)
sometidos por amor a su amo, entre otras.
Pablo, en lo postrero de su vida, se despidi
satisfactoriamente con estas palabras:

He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he
guardado la fe. Por lo dems me est guardada la corona
de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo en aquel
da... (2 Timoteo 4:7-8).




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

56
Siguiendo una de las imgenes, -- la de una lucha o batalla
por la fe el apstol Pablo presenta el enfrentamiento con el
mundo invisible y hostil en trminos militares. El dice:

Nuestra lucha no es contra seres de carne y hueso, sino
contra seres incorpreos --malignos soberanos del mundo
invisible, poderosos seres satnicos y prncipes de las
tinieblas que gobiernan este mundo y contra perversas
huestes espirituales en el mundo espiritual (Efesios 6:12,
La Biblia al da).

En este versculo, el apstol describe la lucha ineludible
de todos los creyentes contra el mundo de las tinieblas. Y en
esto, como dice Ral Caballero: Las palabras armisticio,
condiciones de paz, convivencia pacfica y dilogo no
estn en el vocabulario de Dios.
8

Consecuentemente con lo anterior, el enfrentamiento
espiritual requiere de armas espirituales. Pablo dice:

Para destruir las fortalezas del mal, no empleo armas
humanas, sino las invencibles armas del todopoderoso
Dios. Con armas tan poderosas puedo destruir la altivez de
cualquier argumento y cualquier muralla que pretenda
interponerse para que el hombre no encuentre a Dios. Con
armas tan poderosas puedo apresar a los rebeldes,
conducirlos de nuevo ante Dios y convertirlos en seres que
deseen de corazn obedecer a Cristo (2 Corintios 10:4-5,
La Biblia al da).

Respecto a este versculo Donald C. Stamp hace el
siguiente comentario:


8
Ral Caballero, Efesios, en Comentario Bblico del Continente Nuevo.
(Miami: Editorial Unilit, 1992), Pg. 235.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

57
La lucha del creyente es contra fuerzas espirituales de
maldad (Ef.6:12). Por tanto, las armas del mundo
como el ingenio, el talento, la riqueza, la capacidad de
organizacin, la elocuencia, la propaganda, el carisma
y la personalidad son en s insuficientes para derribar
las fortalezas de Satans. Las nicas armas adecuadas
para destruir los baluartes de Satans, la injusticia y
las falsas enseanzas son las que Dios da.
9


Si las armas divinas son espirituales, y a la vez
poderosas en Dios ellas guardan relacin con las
actividades espirituales que tienen influencia en el mundo
espiritual. Estas son: la oracin, el ayuno, la consagracin, la
intercesin, una vida justa, la proclamacin del evangelio, la
lectura de la Palabra de Dios, la prctica del amor, el poder
del Espritu, entre otras.
Pues bien, Cul de ellas son empleadas en los avances
espirituales? Stamp comenta:

Hoy la iglesia con frecuencia se ve tentada a
enfrentarse al mundo con las mismas armas del
mundo, es decir, mediante la sabidura humanista, la
filosofa, la Psicologa, las atracciones emocionantes, los
espectculos que se montan en las iglesias, etc. A
menudo todo eso tiende a tomar el lugar de las
costumbres fundamentales del NT de la oracin
ferviente, la meditacin en la Palabra de Dios y la
proclamacin del evangelio con poder. Las armas
mundanas no pueden producir el avivamiento del
Espritu Santo, porque no pueden destruir las
fortalezas del pecado, ni liberar del poder de Satans

9
Donald C. Stamp, Nota a 2Co.10:4 en Biblia de Estudio Pentecostal,
N.T., Pg. 393.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

58
ni vencer las malas pasiones que corren desenfrenadas
en el mundo en la actualidad.
10


La lucha espiritual debe estar acompaada de una vida de
oracin e intercesin por el cuerpo de creyentes y por los
ministros que proclaman el Evangelio. El mismo apstol
Pablo pidi oracin para alcanzar este propsito. El dijo:

Oren tambin por m para que, cuando hable, Dios me de
palabras para dar a conocer con valor el misterio del
evangelio, por el cual soy embajador en cadenas. Oren
para que lo proclame valerosamente, como debo hacerlo
(Efesios 6:18-20 NVI).

La victoria en la lucha espiritual es posible gracias a la
conquista alcanzada por Jesucristo en la cruz. Su obra ha
operado una derrota definitiva contra los poderes espirituales
adversos. Pablo dice:

Dios despoj de su poder a los seres espirituales que
tienen potencia y autoridad, y por medio de Cristo los
humill pblicamente llevndolos como prisioneros en su
desfile victorioso (Colosenses 2:15 VP).


Entonces, los propsitos del ministerio de liberacin son los
siguientes:
- Combate la operacin demonaca en la vida de las
personas.
- Abre el camino a la vida de santidad.
- Trae libertad espiritual.
- Incrementa el hambre por Dios y la sed por Su presencia.



10
Donald C. Stamp, op. cit. Pg. 393.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

59
5.- Principios Bsicos de Autoridad Espiritual.
En Lucas 10:17-20 se encuentra una declaracin asombrosa
de Jess acerca de la autoridad espiritual. El Seor haba
enviado a setenta de sus discpulos, de dos en dos, a fin de
preparar su llegada a las ciudades donde l habra de ir. (Lucas
10:1). Cuando ellos regresaron le contaron, con gran asombro,
que an los demonios se les sujetaban al reprenderlos en su
nombre. Jess les confirm a sus discpulos que esta
experiencia representaba el inicio de la prdida de autoridad del
maligno:

"Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo... He aqu
os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre
toda fuerza del enemigo, y nada os daar. Pero no os
regocijis de que los espritus se os sujetan, sino
regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los
cielos" (Lucas 10:18-20).
A partir de esta declaracin, se desprenden varios principios
bsicos de la autoridad del creyente para enfrentar los poderes
espirituales contrarios:
(1) La autoridad espiritual es delegada por Cristo ("He aqu os
doy potestad"). El enfrentamiento se hace desde una
posicin de "hijos de Dios". Sometidos a su autoridad
espiritual.
(2) La autoridad debe ser ejercida en sujecin a los lderes
puestos por el Seor en su cuerpo. (Los espritus se os
sujetan...y nada os daar"). Para tener seguridad en la
lucha, se requiere la cobertura espiritual de equipo. La batalla
espiritual independiente no cuenta con el apoyo bblico. Es
a travs del reconocimiento de las autoridades que Dios ha
puesto en el Cuerpo que el creyente puede enfrentar los
poderes contrarios. En otras palabras, en el Reino de Dios
no se concibe la idea de andar como llanero solitario en



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

60
la lucha espiritual. (Efesios 4:11-13; 16). Cuando alguien
dice: Mi cobertura solo es el Seor, y no me sujeto a
hombre alguno, ya ha puesto en serio riesgo su vida
espiritual.
(3) La autoridad de Cristo es siempre triunfante. ("Hollar
pisar --... toda fuerza del enemigo").
(4) La autoridad es total sobre el mal. ("sobre toda fuerza del
enemigo"...Yo vea a Satans caer del cielo). Para eso es
necesaria la identificacin especfica del enemigo. La
estrategia est dada en apuntar, no a ciegas, sino directo al
blanco las armas espirituales. En relacin a la disciplina
cristiana, Pablo se expresa con estas palabras: "As que, yo
de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera
peleo, no como quien golpea al aire" (1Corintios 9:26).
(5) La autoridad no es la base de la vida cristiana, sino la
seguridad de la salvacin. ("vuestros nombres escritos en
los cielos"). La clave para llevar una vida victoriosa en la
lucha espiritual es que esta se asume desde la posicin de
hijos. No se lucha para ser salvo, sino porque somos salvos
(Santiago 4:7). En otras palabras, aqu no est en juego la
salvacin

La autoridad espiritual es poder delegado. Pablo dice: "Por
lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor y en el poder
de su fuerza". Esto no quiere decir que el creyente se debe
fortalecer en si mismo, o tratar de ser fuerte, aguantando todo.
Ms bien dice: "fortaleceos en el Seor".
El que sirve en liberacin debe estar consciente que Dios
mismo es la fuerza que le respalda. Solo as puede hacer frente
al enemigo sin temor ni vacilacin. El ejemplo ms claro es el
caso del polica. Cuando est en las calles dirigiendo el trnsito,
l puede levantar la mano a un automovilista y ste debe
detenerse. El polica no lo hace con su fuerza fsica, sino por la



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

61
autoridad de que est investido por el gobierno que representa.
Del mismo modo, detrs del creyente, hay un poder mayor que
el de los enemigos espirituales. El mundo de las tinieblas est
obligado a reconocer esa autoridad. La clave est en que el
creyente reciba el testimonio del Espritu Santo a su espritu de
que Dios le ha dado la autoridad.
Jess prometi investir de poder a sus discpulos, para llevar
su nombre a todo el mundo. "...recibiris poder, cuando haya
venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en
Jerusaln...y hasta lo ltimo de la tierra" (Hechos 1:8). Esto
significa que tales principios pueden ser usados en la
restauracin espiritual de familias, congregaciones,
denominaciones, ciudades y an pases.
Los siguientes pasajes bblicos presentan esta idea de
autoridad espiritual delegada:
"Sed sobrios y velad; porque vuestro adversario el diablo,
como len rugiente, anda alrededor buscando a quien
devorar; al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los
mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros
hermanos en todo el mundo" (1Pedro 5:8-9).
"Someteos, pues a Dios; resistid al diablo, y huir de
vosotros" (Santiago 4:7).

6.- El principio de cooperacin con Dios.

De esto se desprende un nuevo principio: El Espritu
Santo obra a travs de la vida de un creyente, sujeto solo en
cooperacin activa a la voluntad de Dios.
Sabido es que Dios puede actuar soberanamente, de vez
en cuando, an en contra de la falta de cooperacin de un
creyente. Pero, cuando un creyente camina en una relacin de
entrega consciente a Dios, el Espritu Santo lo usa con toda
intencin y con un motivo no accidental. El cristiano llega a ser



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

62
un "instrumento escogido". Un instrumento en el cual el cuerpo,
la mente, las emociones y la voluntad se han rendido al Espritu
del Seor. De este modo ser efectivo el empleo de autoridad
espiritual. El creyente dentro de la fe cristiana no asume una
actitud pasiva, como hacen los practicantes del ocultismo, sino
que obra en cooperacin con Dios y no dominado por un poder
extrao a l.
Este principio oper en el ministerio del apstol Pablo. El
estaba consciente de su entrega al Espritu. Al describir sus
logros, reconoca que lo realizado era imputable solo a la
abundante gracia de Dios. El dice que haba trabajado ms que
todos los otros apstoles, aadiendo: "pero no yo, sino la gracia
de Dios conmigo" (1Corintios 15:10).
Esta entrega al Espritu del Seor le diriga e impulsaba en
el logro de sus propsitos ministeriales. Y sigue diciendo:
...enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de
presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre; para lo
cual tambin trabajo, luchando segn la potencia de l,
la cual acta poderosamente en m (Colosenses 1:28-
29).

Y an aade:
Porque no osara hablar sino de lo que Cristo ha hecho
por medio de m para la obediencia a los gentiles, con la
palabra y con las obras, con potencia de seales y
prodigios, en el poder del Espritu de Dios; de manera
que desde Jerusaln, y por los alrededores hasta Ilrico,
todo lo he llenado del evangelio de Cristo (Romanos
15:18-19).

Este mismo principio lo ense Jesucristo, en su relacin
con el Padre. El dijo: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo
trabajo... De cierto,...os digo: No puede el Hijo hacer nada por
si mismo, sino lo que ve hacer al Padre" (Juan 5:17-19).



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

63
La dependencia del poder del Espritu Santo para ejercer el
ministerio de liberacin es fundamental. La autoridad para
actuar en Dios se basa en este principio bblico. Esto est
ilustrado ampliamente en el libro de los Hechos de los
Apstoles.
En el prximo captulo se har un recorrido histrico para
demostrar que estos principios bblicos de la autoridad espiritual
funcionaron desde los tiempos apostlicos hasta los tiempos
actuales.










Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

64



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

65

Captulo Cuatro

LA EXPERIENCIA DE LA GUERRA
ESPIRITUAL EN LA HISTORIA DE
LA IGLESIA CRISTIANA

l mundo cristiano y la historia de la iglesia son muy
amplios en los tpicos y hechos que aborda. Todo est
unido y relacionado, unos ms que otros. En consecuencia, es
difcil hacer la separacin entre algunos temas para referirse
solo a uno como es el rea de la demonologa, el exorcismo o
expulsin de demonios, el empleo y funcionamiento de los
dones carismticos, el crecimiento y avance de la iglesia. Sin
embargo y para no extender demasiado esta investigacin,
procurar enfatizar solo el aspecto del exorcismo o expulsin
de demonios. Para ello citar documentos de autores que
escribieron sobre la realidad de la iglesia en sus pocas. Este
recorrido ser hecho desde los tiempos apostlicos hasta
llegar a los tiempos actuales. Y el objetivo ser la
demostracin de la realidad de la lucha o guerra espiritual
durante la historia de la iglesia.

1.- La experiencia de la iglesia apostlica.
Los principios de autoridad espiritual fueron empleados
por la Iglesia primitiva. Es claro que los primeros creyentes
no derrotaron los poderes de las tinieblas, expresados en la
idolatra pagana por medio de los poderes del ocultismo, solo
con las hermosas enseanzas del Sermn del Monte. Ellos
emplearon el poder del Seor.
E



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

66
Los apstoles en Jerusaln se caracterizaban porque su
mensaje era respaldado asombrosamente por milagros de
sanidades y liberaciones de espritus inmundos. Lucas dice:

El poder de Dios se manifest entre la gente por medio de
muchos milagros hechos por los apstoles. As que
sacaban a los enfermos y los acostaban en camas o en
camillas para que al menos la sombra de Pedro los
cubriera mientras caminaba por la calle. Mucha gente de
los pueblos cercanos a Jerusaln traa a sus enfermos y a
los atormentados por espritus malignos, y todos
fueron sanados (Hch.5:12-16 VP).

En estas narraciones tambin se destaca a Felipe, el
evangelista en la ciudad de Samaria. El texto seala lo
siguiente:

Felipe fue a la ciudad de Samaria y all anunci el mensaje
acerca de Cristo. Un gran nmero de samaritanos escuch
a Felipe, vio los milagros que haca y le pona mucha
atencin a su mensaje. Muchos que tenan espritus
malignos fueron sanados; los espritus les salan
dando alaridos. Tambin fueron sanados muchos
invlidos y paralticos. Los habitantes de esa ciudad
estaban muy contentos (Hch.8:5-8 DHH).

Durante el primer viaje misionero de Pablo y Bernab se
narra el enfrentamiento en contra de un falso profeta, llamado
Barjess. Pablo y Bernab estaban predicando en la isla de
Chipre. Al llegar a Pafos, la capital poltica de la isla, se
enfrentaron con este hombre. Lucas denomina a este enemigo
de la fe de mago y falso profeta (Hechos 13:7-12).
De acuerdo a las circunstancias histricas, la capital de
Chipre era famosa por el culto a Venus, la diosa del amor. Su
culto era sinnimo de inmoralidad y lujuria. Adems, se



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

67
invocaban las fuerzas del ocultismo, por medio de la magia y
la supersticin. El mismo gobernador de la Isla, Sergio Paulo,
tena su propio mago dentro de sus asesores polticos. El
procnsul es denominado por Lucas como un varn
prudente quien deseaba escuchar el mensaje del evangelio.
Por su parte, el mago haca intentos para impedir a
Pablo y a Bernab que le predicaran al gobernador de la isla.
Al darse cuenta de que el gobernador, Sergio Paulo, era un
genuino buscador de la verdad, y el mago era un enemigo de
la fe, Pablo lo reprendi en trminos fuertes. Hizo uso de la
autoridad espiritual contra este enemigo del evangelio. Lucas
dice que Pablo: lleno del Espritu Santo, fijando en l los
ojos, dijo: Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo
del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de
trastornar los caminos rectos del Seor? Ahora, pues, he
aqu la mano del seor es contra ti, y sers ciego, y no vers
el sol por algn tiempo. E inmediatamente cayeron sobre l
oscuridad y tinieblas; y andando alrededor, buscaba quien le
condujese de la mano. Esa es autoridad espiritual empleada
para castigar a un opositor. Y luego aade que: el procnsul,
viendo lo que haba sucedido, crey, maravillado de la
doctrina del Seor (Hechos 13:12).
Las experiencias de los apstoles en Pafos ilustran la
oposicin que han de encontrar los misioneros cristianos.
Elims, es un prototipo de los opositores egostas que en todas
partes se van a oponer a la labor apostlica. As pues, los
mensajeros del evangelio deben esperar antagonismos
violentos, pero tienen tambin la seguridad de triunfar.
Otro ejemplo ms del empleo de la autoridad espiritual
se ilustra con el ministerio de Pablo en Efeso. La ciudad de
Efeso, era la capital de Asia Menor. Esta ciudad tena fama de
ser guardiana del templo de la gran diosa Diana, la
principal deidad pagana en esa regin (Hechos 19:35). Diana
era la diosa de la fertilidad y su culto se caracterizaba por la



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

68
inmoralidad. De acuerdo a los datos histricos, el templo
dedicado en honor a la diosa Diana o Artemisa era de
enormes proporciones. El espacio de construccin era ms
extenso que el edificio del Vaticano en Roma
11
. Tena 127
columnas de veinte metros de altura y era considerado una de
las Siete Maravillas del mundo antiguo.
Adems de esto, el ocultismo, la hechicera, la magia y
la confusin general reinaban en Efeso. Cul fue el secreto
del xito de Pablo en la guerra espiritual? El ministraba en el
poder del Espritu Santo, que es un poder mayor. El texto dice
que: Dios le dio a Pablo el poder de hacer milagros
asombrosos; a veces bastaba poner sobre el enfermo un
pauelo o alguna prenda de Pablo para que el enfermo
sanara o los demonios salieran (Hechos 19:11-12. La Biblia
al da).

El impacto del poder de Jesucristo sobre sus ministros
ungidos fue notorio. En este mismo pasaje se lee que el poder
de Dios sacuda las conciencias de la gente y mova su
voluntad, pues aade que: muchos de los que creyeron
llegaban confesando pblicamente todo lo malo que antes
haban hecho, y muchos que haban practicado la brujera
trajeron sus libros y los quemaron en presencia de todos.
Cuando se calcul el precio de aquellos libros, result que
valan como cincuenta mil monedas de plata.
12
As el mensaje

11
La comparacin del Vaticano, con el templo de la diosa Diana, son
usadas a modo de ejemplo para establecer una relacin proporcional, ya
que el edificio del Vaticano es la construccin cristiana ms grande del
mundo.
12
Cincuenta mil monedas de plata: La moneda de plata aqu aludida es
la dracma, y equivala al denario, que era el salario por un da de trabajo.
Entonces, esta cifra representa el valor de once aos de trabajo de un
obrero.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

69
del seor iba extendindose y demostrando su poder
(Hechos 19:18-20 VP).

2.- Los siglos II al IV: Los Padres de la iglesia.
Los testimonios sobre la presencia de demonios y su
derrota por parte de los creyentes de los siglos posteriores a la
iglesia primitiva fue un hecho notorio y ampliamente
documentado. Los mayores testimonios documentados
corresponden al perodo de los denominados Padres de la
iglesia hasta finales del siglo IV. Con el fin demostrar la
realidad de la lucha espiritual y que el enfrentamiento con los
demonios continu en la historia de la iglesia como una
experiencia verdadera y no como algo explicable en trminos
psicolgicos o psiquitricos es que se darn citas
documentadas por los escritores antiguos en relacin a este
tpico.
El primer autor antiguo es Justino Mrtir (165 d.C.). El
habl de espritus malignos arrojados por los fieles que
invocaban el nombre de Cristo. En su segunda apologa
dirigida al Senado romano, Justino Mrtir escribi lo
siguiente:




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

70
Hay infinidad de posedos de demonios en todo el
mundo y en vuestra ciudad en particular; muchos de
nuestros hombres cristianos, expulsndoles en el
nombre de Jesucristo,... han sanado y siguen sanando a
esa pobre gente, echando fuera esos demonios como
ningn exorcista ha podido hacerlo.
13


Esta primera cita prueba tres cosas: (1) La presencia
atormentadora de espritus malignos o demonios dentro de la
sociedad romana. (2) El poder eficaz del nombre de Jesucristo
para ayudar a las personas posedas para expulsar de sus vidas
esos demonios que los atormentaban y (3) la existencia de
otros exorcistas que pretendan ayudar, aunque sin la
eficacia o los resultados obtenidos por los cristianos, a
personas con problemas espirituales.
En esa misma poca Irineo (170 d.C.) confirmaba la
eficacia de aquella creencia, y aade que los resultados que
esto produca eran liberacin, sanidades y crecimiento
numrico de la iglesia. Irineo dijo:

Hay cristianos que echan los demonios de un modo
positivo, de tal manera que los que han sido liberados
se hacen cristianos y se juntan a la iglesia () Otros
sanan a los enfermos con solo ponerles las manos
encima. Hasta ha habido muertos que han sido
resucitados, permaneciendo despus muchos aos con
nosotros
14



13
Jessie Penn. Guerra contra los santos. (Barcelona: Editorial CLIE), pp.
201-202.
14
Irineo, Contra las herejas II, Cap. XXXI, citado por E. Backhouse y C.
Tyler en Historia de la Iglesia Primitiva. Desde el siglo I hasta la
muerte de Constantino. (Terrassa: Ed. CLIE), Pg.140.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

71
Otro de los brillantes expositores de la fe cristiana fue
Tertuliano (155 - 220 d.C.). Un ilustre doctor, de
pensamiento profundo y de espritu fervoroso. En su caminar
cristiano abraz la fe bajo la visin montanista. En una
Apologa dirigida a los gobernadores del imperio romano, en
relacin a la presencia de demonios, l escribi lo siguiente:

...dejad que una persona que est poseda de demonios
sea trada ante vuestros tribunales. El espritu maligno,
teniendo que hablar a travs de un creyente confesar
que es un demonio, mientras que si fuera un pagano
mentir diciendo que es un dios.
15


Esta cita permite entrever, no solo la presencia de
demonios dentro de la sociedad romana, sino la obra de
confusin y engao que estos seres espirituales producan en
la gente, incluso hasta los jueces de los tribunales, donde los
conceptos religiosos paganos dominaban.
Para que hubiese liberaciones de espritus malignos, la
oracin era esencial, como lo es actualmente. Los
historiadores E. Backhouse y C. Tyler sealan las cualidades
que tenan la oracin, e incluso la antigua costumbre de la
seal de la cruz.
Respecto a la oracin, los autores dicen lo siguiente:

La oracin puede llamar a las almas que vagan por la
senda de la muerte; fortalece a los dbiles, devuelve la
salud a los enfermos, libera a los que son posedos por
el demonio, abre las crceles de los inocentes La
oracin es la fortaleza de la fe, el arma de ataque y la
defensa contra un enemigo que constantemente procura
sorprendernos.
16



15
Citado por Jessie Penn en Guerra contra los santos. Pg. 201.
16
E. Backhouse y C. Tyler, Historia de la iglesia Primitiva, Pg. 131.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

72
A la seal de la cruz tambin se le atribuan virtudes.
Esta se hizo costumbre desde muy antiguo. Ya en tiempos de
Tertuliano (185 220 d.C.) se haba generalizado. La seal de
la cruz: pronto se trasform en una prctica, en la que la
seal externa sustituy fcilmente el culto de corazn del
creyente. A esta se le atribua la virtud de ahuyentar a los
malos espritus y se la consideraba un sortilegio contra las
tentaciones, las enfermedades o los accidentes (las cursivas
son nuestras).
17

Otro testimonio histrico de la decadente realidad
espiritual que se viva en la ciudad de Roma la entrega un
documento de esa poca. Se trata de una carta del obispo
Cornelio de Roma, fechada alrededor del ao 251 d.C. que
muestra las condiciones reinantes en la iglesia en la ciudad de
Roma. La iglesia de Roma lleg a ser una de las ms grandes
e importantes iglesias del Imperio. Ya en aquellos aos la
iglesia de Roma era calificada como la iglesia principal, de
donde toma su origen la autoridad episcopal.
18
Esta fue una
de las principales razones que impuls a desarrollar el
concepto del papado y de la sucesin apostlica de Pedro.
El manuscrito en cuestin habla del nivel de
organizacin de esta y seala que: haba cuarenta y seis
presbteros y siete diconos que dependan de esta iglesia. Y
que debajo de ellos, constituyendo lo que pronto sera
conocido como las ordenes menores haba siete
subdiconos, cuarenta y dos aclitos y cincuenta y dos
exorcistas, lectores y ujieres.
19
Eso quiere decir que el
ministerio de Liberacin era algo formal y establecido dentro
de los rdenes del ejercicio funcional de las iglesias. El

17
E. Backhouse, op. cit., Pg. 141.
18
W. Walter, Historia de la iglesia cristiana, Pg.71.
19
Eusebio, Historia eclesistica, 6:43.11. citado por Williston Walker en
Historia de la Iglesia Cristiana. (Kansas City: Casa Nazarena de
publicaciones), Pg. 90.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

73
documento describe las funciones que los exorcistas
desempeaban. El historiador W. Walker dice que las
funciones de los lectores y exorcistas: haban sido
originalmente consideradas como carismticas. Los exorcistas
continuaron siendo considerados as en el Oriente, donde no
eran precisamente funcionarios, como lo eran en la iglesia de
Roma. Luego agrega que: La tarea del exorcista era echar los
espritus malignos, en cuya accin se crea firmemente en esa
poca.
20

Ya en el ao 250 d.C. el obispo Cipriano de Cartago
(200 -258 d.C.), uno de los discpulos de Tertuliano, se
expresaba de manera similar. Al comentar que los demonios
inspiraban a los falsos profetas, afirm lo siguiente: Sin
embargo, estos malos espritus, reprendidos en nombre de Dios,
inmediatamente nos obedecen y se os someten, siendo
forzados a salir del cuerpo que estn poseyendo.
21

Una autora que escribi acerca de la vida de los santos
protectores (bajo la visin y concepcin del catolicismo),
cuando escribe de Cipriano, hace el siguiente comentario
acerca de l: ... Cipriano perteneca a los santos exorcistas,
posea el don de clarividencia (vea el mundo espiritual) y
practicaba la liberacin de todo hechizo, brujera o maleficio
de las personas afectadas por males demonacos. Tambin
enseaba que toda persona de fe es un deshechizador.
22
Esta
cita seala dos cosas: (1) que el propio Obispo Cipriano lo
practicaba frente a la necesidad de la poca, y (2) que tambin
lo enseaba para que otros lo hicieran tambin. No era algo
exclusivo y restringido a un solo grupo pequeo de
iluminados, sino que aspiraba a que estas prcticas fuesen

20
Williston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. Pg. 91.
21
Citado por Jessie Penn en Guerra contra los santos. (Barcelona:
Editorial CLIE), Pg.202.
22
Nilda Macas, Santos protectores. (Bs. Aires: Ed. Planeta), Pg. 56.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

74
masificadas al interior de la iglesia, en vista de las
necesidades observadas.
A medida que avanzaba el siglo III, la iglesia ya haba
adquirido estructura organizativa en cuanto a los
nombramientos oficiales de obispos. La eleccin de obispos
era hecha por los presbteros y otros miembros del clero de la
ciudad. Latourette confirma que dentro de la estructura era
reconocida la funcin de los exorcistas en el ministerio de
liberacin. El dice: El obispo escoga y ordenaba al clero
subordinado. Entre estos los primeros rangos eran presbteros
y diconos. Bajo estos estaban las rdenes menores, tales
como subdiconos, aclitos, exorcistas, lectores y porteros.
23

Dentro de los hombres usados por Dios en el siglo III,
figura el nombre de Gregorio, quien en el ao 240 d.C. inici
su ministerio en el Ponto. Fue conocido en la historia como
Gregorio, el Taumaturgo u Obrador de Maravillas, por los
dones carismticos que en l se manifestaban. Debido a su
fructfero ministerio, se deca de l que cuando fue hecho
obispo, hall slo diecisiete cristianos en su sede y que a su
muerte slo quedaron diecisiete paganos.
24

En las regiones de Egipto y Alejandra surgieron
quienes son conocidos en la historia como Los Padres del
desierto. Ellos ejercieron gran influencia en la zona por su
santidad y alejamiento de las tentaciones mundanas. El
connotado autor argentino Pablo A. Deiros, en uno de sus
libros de historia eclesistica, dice que los padres del
desierto ensearon y entrenaron en los dones del Espritu a
sus discpulos, a partir de su propio ejemplo y prctica. De
all que, asociadas a las vidas de los grandes padres, haba
una serie interminable de historias de seales, prodigios,

23
Kenneth S. Latourette, Historia del cristianismo (tomo 1), Pg. 178.
24
Kenneth S. Latourette: op. cit., Pgs. 113-114.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

75
milagros y maravillas como tambin testimonios de los
mltiples dones carismticos que estos ejercan.
25

Uno de los personajes famosos de ese lugar y poca fue
Antonio, quien es considerado el fundador del monasticismo
cristiano en Egipto. Este hombre dej literalmente todo,
basado en las palabras de Cristo al joven rico: anda, vende
lo que tienes, y dalo a los pobres, y ven y sgueme
(Mat.19:21). Impactado por estas palabras del Seor,
abandon sus posesiones y se dedic a la vida asctica, para
luego retirarse como ermitao. Esa actitud atrajo a muchos
imitadores, algunos de los cuales vivan solos y otros en
grupo.
Antonio vivi fuertes experiencias espirituales en sus
confrontaciones con los demonios. Se deca de l que se
crea atormentado por demonios en todas las formas
imaginables.
26
A nuestros das han llegado a ser proverbiales
los dichos y las representaciones artsticas de Las
tentaciones de San Antonio. Latourette agrega que: Para l
los demonios y el diablo eran muy reales, y tuvo con ellos
muchas luchas. Cuando se retir a la vida solitaria, muchos
lo visitaban, algunos en busca de consejos espirituales, otros
en busca de la milagrosa sanidad de sus enfermedades.
27

Con posterioridad, fue Pacomio quien dio cuerpo a
estas comunidades alejadas de la sociedad, para buscar y vivir
la santidad. Dentro de estas comunidades, el Dr. Deiros
presenta particularmente el caso de Macario (300-390 d.C.)
que vivi por sesenta aos como ermitao en el desierto. Se
dice que se ocupaba intensamente de la oracin y que haba
entrado en un estado de xtasis continuo. A los cuarenta aos,

25
Pablo Deiros. La accin del Espritu Santo en la historia. Las lluvias
tempranas (aos 100 550), Pg.235.
26
Williston Walter, Historia de la Iglesia cristiana, Pg.137.
27
Kenneth S. Latourette: op. cit., Pg. 281.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

76
Macario era conocido por ejercer los dones de sanidades,
liberacin de demonios y profeca. Casiano cuenta que
Macario de Egipto resucit un hombre muerto, con el
propsito de convencer a los herejes que no crean en la
resurreccin de los muertos.
28


Cuando se mencionan los motivos del asombroso
desarrollo que hizo a los no cristianos abrazar la fe, las
razones eran muy variadas. Entre estas se mencionan: (1) El
cambio en la conducta moral. (2) Las iglesias eran inclusivas
y slidas en sus fundamentos sociales. El desmoronamiento
de la sociedad romana llev a millones a buscar la seguridad
en la fe. (3) En tiempos de calamidades las iglesias se
ayudaban mutuamente con dinero o vveres. (4) El
cristianismo era abierto a todo tipo de personas, y no solo a un
determinado segmento poblacional. Pero, la principal razn,
fue el poder milagroso de liberacin espiritual. El historiador
Kenneth Latourette menciona lo siguiente:

Sabemos de una familia entera, encabezada por el
abuelo, que se hizo cristiana, porque oyeron de un caso
de posesin demonaca que fue sanado por haber
invocado el nombre de Cristo. En el quinto siglo en una
parte de Galia unos cuantos paganos se convirtieron
porque cuando una peste atac los rebaos, los de los
cristianos no contrajeron la enfermedad o sanaron
habiendo sido atacados, lo cual se debi a un milagro
obrado por su fe.
No fue slo a los milagros del renacimiento moral hacia
los cuales los cristianos podan dirigir la atencin; pues

28
Juan Casiano, Colaciones, citado por P. Deiros, op. Cit.,Pg.236.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

77
los paganos fueron atrados tambin por los milagros de
curacin obrados en el nombre de Cristo.
29


3.- El Perodo de La Edad Media (476 1453
d.C.) y del Renacimiento o Perodo de la
Reforma (1453 -1648 d.C.).

Cuando llegamos al perodo de la Edad Media, as
denominado por los historiadores, se observa un tiempo de
Oscurantismo espiritual. La Iglesia de esa poca, creci en
poder terrenal pero, perdi mucho en lo espiritual durante esa
larga noche de oscuridad.
El poder estaba reservado solo para algunos seores. La
iglesia pas de ser perseguida a gozar de un alto honor dentro
de la sociedad romana. Como institucin de la poca estaba
ms preocupada por la bsqueda del poder terrenal por
encima del supremo bien espiritual. En ese tiempo era
conveniente hacerse cristiano. El autor Samuel Vila
comenta respecto a esta poca. El dice: Jams en la historia
de Occidente institucin alguna ejerci un poder ms amplio
y efectivo del que tena la Iglesia en la Edad Media sobre sus
fieles. El poder acarre riqueza y una general relajacin de
las costumbres.
30
Su mxima expresin del poder fue la
institucin del papado y el denominado Santo Imperio
Romano iniciado por el emperador Carlo Magno en el ao
742 d.C. El perodo de Las Cruzadas entre 1095 y 1270
d.C. ocup gran parte de la atencin en Europa e impulsaron
el poder gubernamental de la iglesia, el contacto con otras
naciones y el comercio entre ellas.
Desde el punto de vista espiritual, la reaccin durante la
Edad Media, fue el nacimiento del espritu monstico en

29
K. Latourette, op. cit., pp. 146, 149.
30
Samuel Vila. Historia de la Inquisicin y la Reforma en Espaa.
(Terrassa, Ed. CLIE, 1977), Pg. 13.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

78
Europa, tanto entre los hombres como entre las mujeres. Los
miembros de estas comunidades monsticas vivan juntos.
Hurlbut dice:

Muchos que anhelaban una vida ms elevada estaban
descontentos con la vida que les rodeaba y se
retiraban del mundo. Ya fuese solos o en grupos,
habitaban en retiro, procurando cultivar la vida
espiritual por medio de la meditacin, la oracin y los
hbitos ascticos. Este espritu monstico empez en
Egipto, donde fue fomentado por el clima clido y las
escasas necesidades de la vida.
31


As que la vida piadosa se traslad principalmente a los
monasterios, donde las tareas principales eran la oracin, la
copia de las escrituras y el trabajo agrcola. Su lema era: Ora
y trabaja (Latn: Ora et labura). Walker dice que: La vida
de celibato, pobreza y retiro contemplativo de las actividades
del mundo era admirada como el ideal cristiano, y su prctica
estaba ampliamente difundida.
32
Entonces, las mayores
expresiones espirituales son tomadas de la vida monstica.
Existen testimonios maravillosos de las profundas
experiencias en el Seor, que incluira la atencin de los
asuntos espirituales, como era el caso de brindar ayuda a
personas con ataduras espirituales de demonios.
Pero, durante la primera mitad del siglo IV, ya haban
comenzado a entrar las supersticiones al mundo cristiano.
Cuando el Emperador Constantino en el ao 324 d.C.
promulg el decreto que estableca al Cristianismo como la
religin oficial del Imperio, fue inevitable contener la
avalancha de costumbres paganas al interior de la iglesia. Ya

31
Hurlbut, Narro y Flower. La Historia de la Iglesia Cristiana. (Miami,
Ed. Vida, 13ra. Ed., 1980), Pg. 79.
32
W. Walker, Historia de la iglesia Cristiana, Pg.104.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

79
a fines del siglo IV, las imgenes de santos y mrtires
aparecieron en los templos. Al principio como recuerdos,
luego pasaron a ser reverenciadas y luego se les rindi culto.
La adoracin a la virgen Mara sustituy a la adoracin de
Venus y Diana en el mundo pagano. La conmemoracin de la
Cena del Seor se transform en un sacrificio, y el anciano
evolucion de predicador a sacerdote. Todo esto ocurra
debido a la degradacin moral en que yaca el pueblo.
La gente se bautizaba por masas, sin experimentar el
milagro del Nuevo Nacimiento. El historiador Juan Fletcher
comenta que: Llegaron al extremo de atribuir un poder
milagroso a las cenizas de los santos; los lugares donde estos
haban fallecido, se consideraban sagrados,y se estableci
la costumbre de celebrar fiestas en memoria de todo aquel que
haba llevado una vida un poco elevada sobre el nivel comn,
y dado ejemplo de piedad.
33

Durante la Edad Media, ms que en pocas anteriores,
apareci la costumbre de reverenciar las reliquias. Segn la
historia: Cada uno de los peregrinos que volva de Palestina,
traa tantas (reliquias) que habran suficientes para decorar
una iglesia.
34
El asunto era que a estas reliquias se le
atribuan poderes para sanar enfermos y liberar de espritus
malignos.
Con la llegada del Renacimiento, la cosmovisin de la
poca cambi radicalmente. Se puede decir que el
denominado Perodo del Renacimiento fue una vuelta a los
clsicos griegos, la filosofa, las artes y las costumbres
paganas. La Reforma Protestante obedece al espritu de la
poca, de reexaminar toda la cosmovisin que se tena de
aquel entonces.

33
Juan Fletcher, Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana, Pg. 134.
34
Juan Fletcher. op. Cit., Pg. 176.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

80
Dentro de las manifestaciones que reafloraron estuvo la
vuelta a un neopaganismo de cultos ancestrales. A fines de la
Edad Media, durante el Renacimiento y entrada la edad
moderna, hubo un incremento sostenido de las prcticas de la
brujera y la hechicera. Y como contraparte se desarroll la
persecucin de las herejas y la caza de brujas por parte de la
iglesia de la poca, a travs de los tribunales de la Santa
Inquisicin.

Samuel Vila comenta acerca de la Inquisicin papal y dice
lo siguiente:

Desde los inicios de la poca feudal existan
tribunales eclesisticos presididos por los obispos,
que entre otros cometidos, velaban por la pureza de
las creencias de los fieles. Sin embargo, su
ineficiencia para cumplir con su objetivo se hizo
patente por la fcil extensin de las herejas en el
siglo XII. Varios intentos realizados por el Papado,
entre finales del siglo antes citado y el primer tercio
del siguiente, para sacudir a los obispos de su apata
(y en algunos casos posiblemente sus escrpulos) y
obligarlos a cumplir con su misin represiva, fallaron
por completo.
35


El gobierno de la iglesia de la poca no estaba en
condiciones espirituales para afrontar y detener la avalancha
del mundo de tinieblas que irrumpa en la poblacin de
Europa. Es decir, con ello no se responda a las esperanzas de
los creyentes. La preocupacin por la salvacin afliga a los
cristianos, que se sentan acorralados entre un Dios
todopoderoso y arbitrario y las amenazas de un Satans
omnipresente. Latourette seala lo siguiente:


35
Samuel Vila, Historia de la Inquisicin, Pgs. 36-37.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

81
Para los cristianos de aquella poca, el invisible
mundo de los espritus era muy real. Se crea que el
diablo y sus huestes eran el origen de muchos y acaso
de la mayor parte de los males que acosaban a la raza
humana. Igualmente vvidas eran aquellas fuerzas y
espritus que se oponan al mal. En efecto, la mayor
contribucin del cristianismo a este respecto consisti
en establecer la seguridad de que no es necesario que
los hombres se sometan a los demonios sino que
puedan ser protegidos contra ellos, y que si eran
vctimas suyas podan ser librados. se crea que la
seal de la cruz era eficaz en contra de las
maquinaciones de los aliados en las tinieblas y
circulaban muchos cuentos acerca de la potencia de la
cruz como guardiana contra ellos.
36


Como el Renacimiento coincidi con el incremento de las
prcticas de la hechicera, y la consecuente caza de brujas: el
concepto de hereja adquiri perfiles ms precisos al
formularse el Dogma, o sea el conjunto de doctrinas
defendidas por la Iglesia.
37
Correspondi al Papa Gregorio
IX, en el ao 1232 organizar el tribunal de la Inquisicin para
reprimir herejas, sacrilegios, brujeras y delitos morales.
La invasin de herejas y de prcticas diablicas
sobrepas las capacidades de la iglesia para contrarrestarlas.
Debido a la ignorancia general de las verdades del Evangelio,
en mayo del ao 1252, el Papa Inocente IV autoriz el empleo
de la tortura en los interrogatorios. Con ello, la Inquisicin
religiosa qued formalmente instaurada. Sus tribunales se
establecieron por toda la cristiandad. El poder de estos
tribunales doblegaba todas las leyes seculares que pudieran

36
K. Latourette, op. cit., Pg. 631.
37
Samuel Vila, Historia de la Inquisicin y la Reforma en Espaa, Pg.
11.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

82
constituir un obstculo en el desempeo de sus funciones. Los
niveles de represin alcanzaban ribetes sorprendentes.
Incluso, el propio abogado defensor no poda hablar con el
reo a solas, sino en presencia de un oficial del tribunal. En
realidad, el abogado no pasaba de ser un agente ms,
dedicado a establecer la culpabilidad del reo. As que, en la
prctica, el detenido careca de defensa alguna.
Los mtodos de tortura a que eran sometidos a objeto de
obtener las confesiones de los acusados eran brutales. Cuando
se estudia ese perodo de la historia se descubre cun
espeluznantes fueron las experiencias vividas que duraron por
ms de tres siglos. Incluso estos tribunales se establecieron
entre las colonias espaolas en Amrica. Pero a su vez,
Samuel Vila, quien escribi acerca del tema de la Inquisicin,
dice que los interrogatorios y las torturas a que eran sometidos
los acusados en los tribunales de la Santa Inquisicin, eran
menos graves que la aplicada en los tribunales seculares. Y
tambin, seala que no se le aplicaba el tormento fsico si el
acusado confesaba previamente, ante lo cual la mitad acceda
a hacerlo, de acuerdo a las estadsticas que manejaban los
tribunales inquisidores.
38

El autor catlico Jean Comby hace un comentario del
papado de la poca, y dice lo siguiente:

Inocencio VIII, un triste Papa desde todos los
puntos de vista, le dio una consagracin o golpe
oficial a la hechicera con la bula Summus
desiderantes (1484). El Papa describe los maleficios
de los demonios ncubos y scubos e invita a la
represin. Encarga a dos dominicos que redacten El
martillo de las hechiceras (1487), un tratado de
demonologa y de procedimiento para obtener

38
Samuel Vila, op.cit., Pgs. 38 -60. (Las citas solo son referenciales y no
citadas al pie de la letra).



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

83
confesiones. La caza de brujos y sobre todo de
hechiceras durar hasta mediados del siglo XVIII. Se
calcula en cien mil personas las que murieron en la
hoguera en estos tres siglos.
39


A lo largo de la historia, la demonologa catlica ha
afirmado que existen demonios masculinos y femeninos
capaces de tener contactos sexuales con los humanos. En otras
tradiciones culturales, como las Leyendas de Chilo en Chile,
tambin existen entidades similares. Y lejos de ser un mito
antiguo, para algunas personas, la existencia de esas criaturas
es una realidad actual y constatable. A partir del siglo XIII,
con la instauracin del Tribunal de la Inquisicin, los casos de
supuestos contactos sexuales con los demonios comenzaron a
multiplicarse. Los ncubo y scubo seran, segn los
demonlogos cristianos, los demonios que, obedeciendo
rdenes de Satans, tendran encuentros sexuales con los
humanos.
Los vocablos Incubos y scubos, provienen del latn

incubare y sucubare (estar acostado debajo, o encima). Seran
seres sobrenaturales, pero capaces de materializarse en
nuestro universo tridimensional dotado de cuerpos reales y
fsicos, con carne y sangre y esperma. Los ncubos seran los
demonios con forma de varn, cuya misin sera la de
cohabitar con mujeres humanas; y los scubo seran diablesas
femeninas que fornicaran con los hombres.
Tanto los ncubos como los scubos acostumbraban a
visitar a los mortales en sus lechos para tener relaciones
sexuales con ellos. Al despertar, en muchas ocasiones, de no
ser por encontrar restos de sangre o semen en las sbanas, los
violados solo recordaban la experiencia como un sueo
ertico. Tanto es as que algunos reconocidos demonlogos,

39
Jean Comby, La Historia de la Iglesia (Vol.2) Del siglo XV al siglo
XX, Pg. 13.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

84
como el mismsimo San Agustn, en el siglo IV d.C., negaron
durante algn tiempo que estos lujuriosos demonios tuviesen
cuerpos fsicos. Segn la angelologa catlica, los ngeles y
por ende tambin los demonios no poseen cuerpos fsicos.
Sin embargo, ante la avalancha de testimonios recogidos por
los inquisidores, estudiosos de la talla de San Agustn (en el
siglo IV) y Santo Toms de Aquino (siglo XIII) terminaron
por aceptar la realidad fsica de estas entidades demonacas.
Los relatos acerca de estos "visitantes de dormitorios"
estuvieron presentes en numerosos procesos inquisitoriales
por brujera. Sera interminable enumerar todos los casos en
que un acusado de hechicera confes detalles de sus
encuentros sexuales con los demonios. Esta es la mayor
evidencia, aunque se debe tener en cuenta que muchas de esas
confesiones fueron arrancadas de los acusados utilizando
instrumentos de tortura. Tales sistemas de interrogatorio
inquisitorial haran confesar al ms piadoso de los mortales
todos los crmenes y aberraciones que el torturador desease.
Confesar cualquier absurda prctica infernal sera preferible a
soportar los tormentos sometidos por la inquisicin.
En el caso de los monjes, tanto de varones como de
mujeres, el componente del celibato obligatorio del sistema
catlico romano indudablemente alent todo tipo de fantasas
nocturnas en sus celdas, que en aquel tiempo podran ser
consideradas visitas de los demonios. Por otro lado, el
marcado machismo que ha imperado en la historia de la
iglesia identificaba a la mujer como el mayor instrumento de
Satans. La represin sexual desat las fantasas ms
disparatadas en los inquisidores y demonlogos, llegando a
asegurar que algunos ncubos tenan el pene bifurcado cuan
lengua de serpiente, o en forma de tridente, para poder



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

85
penetrar anal y vaginalmente a la bruja, quien a la vez
realizaba una felatio(sexo oral).
40

Para cerrar este tema, y tratar de ser objetivos en la
evaluacin, se debe tener en cuenta que esta reaccin fue lo
mejor que pudo hacer la Iglesia Catlica frente a un problema
espiritual que los sobrepas como institucin. Es necesario
recordar que en aquel entonces, debido al oscurantismo
propio de la poca, no exista la capacidad espiritual para
ayudar a las personas. El evangelio que se predicaba, no era
el verdadero Evangelio de la gracia que ensea la Biblia. Los
conceptos que se manejaban no entregaban satisfaccin
espiritual. As que la gente buscaba satisfacer su hambre de
tener una experiencia mayor con lo sobrenatural, y las
expresiones del neopaganismo vinieron a llenar ese vaco en
el corazn de los hombres de la poca. El ideal cristiano
estaba concentrado en la vida monstica, que profesaba una
minora, y que los mantena alejados de las influencias
mundanas. Pero, no manifestaban una actitud de servicio
externo, sino ms bien estaban concentrados en la mantencin
de la vida religiosa al interior de los monasterios.
Si hacemos un anlisis de lo que signific la institucin
de los tribunales del Santo Oficio de la Inquisicin en
Europa y Amrica, hoy son inconcebibles. Mediante este
sistema religioso, se sometieron a los acusados a
recriminaciones e inhumanas torturas fsicas. Tales prcticas
realizadas en nombre de la fe hoy son inaceptables. Sabido
por todos es que la fe no entra con sangre y esta postura
est muy lejos del ideal evanglico. En la actualidad, los
cristianos de todas las tradiciones se avergenzan de que tales
mtodos se hayan utilizado en el nombre de Jesucristo. La

40
Manuel Carballal, Artculo: Los demonios del sexo tomado de
Internet: Mundo de Misterios. Acerca de este tema, existe abundante
informacin en Internet. Adems de algunos testimonios propios
recogidos que se ampliarn en el prximo captulo de este libro.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

86
inquisicin fue un perodo de tiempo que empa la historia
de la iglesia y nadie duda que no se debe volver a repetir.
Existen dos razones que permiten entender (pero, no
necesariamente aceptar) la permanencia de tales tribunales
eclesisticos durante tantos aos: (1) El dominio que ejerca la
Iglesia en esa poca sobre la conciencia de la poblacin. Y (2)
la ignorancia e incapacidad espiritual de sus dirigentes para
resolver con la autoridad espiritual dichos asuntos. Entonces,
en vista del contexto de la poca, se puede decir que esa fue
su reaccin natural frente a las actividades satnicas que se
manifestaban entre la poblacin de Europa y Amrica. Como
iglesia, sentan como suyo el deber y la obligacin de actuar
frente a un problema demasiado evidente.

4.- El Perodo Post-Reforma o Iglesia Moderna
(1648 a 1901 d.C.)

Dentro de los dos principales grupos que luego de la
Reforma iniciaron una bsqueda para vivir en la plenitud del
Espritu Santo, podemos destacar a los pietistas representados
por Madame Guyn y a las llamados: Sociedad de los Amigos,
tambin denominados como: Los cuqueros. Estos ltimos,
fueron dirigidos por el ingls Jorge Fox (1624-1691). Al
momento de iniciar su ministerio, las iglesias eran muertas y
formales. El bigrafo de Fox dice:

El movimiento cuquero parece haber sido levantado
por Dios en el momento exacto y propio para librar a la
iglesia del formalismo y al mundo de la impiedad. Jorge
Fox, como los profetas de antiguo, fue enviado por
Dios para llamar a la iglesia a volver al camino del
culto espiritual.
41


41
James G. Lawson, Las Experiencias ms profundas de cristianos
Famosos. Pg.141.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

87

El trmino Cuqueros significa tembladores. Del verbo
ingls to quake (temblar). Se les aplic este apodo,
despectivamente por su manera de actuar al orar. El mismo
Fox describe estas escenas en que el Espritu del Seor se
manifestaba vvidamente:

El poder de Dios los haca temblar, y empezamos a
tener grandes reuniones, y el gran poder y obras de
Dios se hicieron manifiestas entre el pueblo, con
admiracin de la gente y de los clrigos. y agrega
Ms tarde fui a Mansfield, donde hall un numeroso
grupo de profesos y del pueblo; aqu me sent impelido
a orar, y el poder de Dios fue tan grande que la casa
pareca moverse.
42


Una vez que predic en Carlisle, Fox describe la reunin
as: el poder del Seor era tan grande y causaba tanto miedo
entre los que se hallaban en la casa-con-torre que la gente se
mova y temblaba, y muchos teman que el techo y las paredes
les iban a aplastar.
43
En medio de estas manifestaciones
tambin se producan grandes conversiones a Cristo, y
liberaciones de espritus inmundos, segn el relato del mismo
Fox.
En el siglo XVIII, tanto Inglaterra como la naciente
nacin de los Estados Unidos, recibieron la visitacin del
Espritu Santo. Esta visitacin dej una huella profunda en la
sociedad de aquel entonces, que viva en una notable
decadencia moral y espiritual. Dios us a varios siervos de su
ejrcito para encender el fuego. Entre ellos se destacaron el
norteamericano Jonathan Edwards, los ingleses Juan Wesley,
su hermano Carlos Wesley y Jorge Whitefield, quienes
representaban el naciente metodismo. Estos y otros ministros,

42
James G. Lawson, op.cit,. Pg. 150.
43
James G. Lawson, op. cit., Pg. 153.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

88
encendieron un avivamiento que cambi el curso de la
historia.
Juan Wesley (1703-1791), lleg a ser un destacado
evangelista, escritor y erudito bblico. El cuenta su
experiencia cristiana en su diario personal. Los historiadores
reconocen que el secreto del xito se deba en parte a su
postura respecto a la salvacin, alejndose de la vieja escuela
calvinista, tan extendida en otras denominaciones. Sin
embargo, lo ms importante se deba a las profundas
experiencias espirituales. Wesley y los otros predicadores
metodistas de su tiempo, experimentaban gran poder al
predicar bajo la uncin del Espritu Santo y alcanzaron a
multitudes con el evangelio de Jesucristo. Lawson comenta:
Las gentes se estremecan y temblaban, o caan por el suelo,
en las reuniones, abrumados por el peso de sus culpas que
sentan a lo vivo bajo las prdicas de estos hombres de
Dios.
44

Multitudes comenzaron a escuchar a este varn de Dios
y a sus otros compaeros de milicia espiritual. Junto con el
impacto de la Palabra, seales y manifestaciones
extraordinarias se produjeron en los servicios, as como
liberaciones de espritus malignos. Era frecuente ver a los que
asistan a sus reuniones gritar con ansiedad o caer por tierra
en los servicios. Esto le ocurra, tanto a cristianos como a
inconversos, que caan bajo el poder de Dios. Unos eran
capacitados espiritualmente para servir al Seor y otros para
redargirles de pecado o liberar de las cadenas de opresin del
diablo.
Las convicciones respecto a las manifestaciones
sobrenaturales cambiaron radicalmente en la vida y ministerio
de Wesley. Donald W. Dayton dice:


44
Lawson, op. cit., Pg. 179.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

89
Wesley parece haber estado convencido... de que la
frialdad espiritual era la causa de que despus de
Constantino hubieran declinado los dones y milagros.
Negaba que la causa fuera porque ya no haba
necesidad de ellos, ya que todo el mundo era cristiano
Wesley insista ms bien en que el amor de los
cristianos se haba enfriado, se haba vuelto pagano y
slo le quedaba una formalidad sin vida... A los
metodistas... se les acusaba a menudo de pretender
para s casi todos los dones apostlicos, de manera
plena y general, tal como se los posea en la
antigedad. Wesley negaba que esto fuera as, pero
dejaba lugar para una continuidad de lo milagroso en el
sentido de que Dios oye y responde a nuestras
oraciones aun ms all del curso comn de la
naturaleza.
45


En otro pasaje, Lawson describe el ministerio de Wesley
con las siguientes caractersticas: Por donde quiera que iba
Wesley la gente caa por los suelos en sus reuniones... Otros
gritaban cortados en el corazn y exclamando con ansiedad
qu haremos para ser salvos?. Y agrega lo siguiente: Al
volver a Londres, predic en Wapping y veintisis personas
cayeron bajo conviccin del pecado. Algunos cayeron y no
qued fuerza en ellos... y otros temblaban y se estremecan, y
algunos tenan convulsiones en varias partes del cuerpo.
46

Esto puede ser interpretado como manifestaciones
demonacas.
En la primera mitad el siglo XIX, la iglesia protestante
volvi a desviarse del rumbo sealado por los grandes
reformadores del pasado y cay en los conceptos del

45
Donald W. Dayton, Races Teolgicas del Pentecostalismo. Pg. 26.
46
Lawson, op. cit., (las cursivas son nuestras). pp. 190-191.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

90
movimiento de la alta crtica como resultado de la influencia
del liberalismo, el evolucionismo y la Revolucin Francesa.
Pero hacia fines del siglo XIX, Dios levant a poderosos
evangelistas como Carlos Finney, Dwight L. Moody, R. A.
Torrey, Lorenzo Dow, Pedro Cartwright, Jacobo Knapp entre
otros, quienes predicaron bajo la uncin del Espritu Santo.
En sus ministerios se vieron todo tipo de seales milagrosas.
Eran hombres de mucha oracin, y cuya uncin se manifest
para traer salvacin a miles. Hubo sanidades abundantes,
milagros notorios y liberaciones de espritus malignos.
Con la entrega de esta informacin respecto al
enfrentamiento con el mundo de las tinieblas, se deja atrs los
hechos y antecedentes ofrecidos por la historia.
Corresponder ahora hacer un anlisis de la realidad actual.
En el prximo captulo hablar acerca de la experiencia
que se vive en la actualidad en el campo de la guerra
espiritual y el enfrentamiento con los demonios.






Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

91



Captulo Cinco

LA EXPERIENCIA
ACTUAL EN LA GUERRA
ESPIRITUAL


espus de examinar la historia de la iglesia, y observar la
lucha vivida contra las huestes de maldad, llegamos a los
tiempos actuales. El autor del Eclesiasts dice que nada nuevo
hay bajo el sol (Eclesiasts 1:9). Eso quiere decir que la lucha
espiritual sigue siendo en esencia la misma. Existe un dicho
popular de reza: Ms sabe el diablo por viejo que por diablo.
Es decir, los patrones de accin del mundo de las tinieblas son
los mismos que ha empleado desde los tiempos bblicos y
durante la historia de la iglesia. Por tanto, el diablo sigue
empleando los mismos patrones en la actualidad. Cul es la
diferencia, entonces de los tiempos actuales, en relacin a los
tiempos anteriores? En vista del espritu de la poca, los
demonios solo han actualizado la forma de atacar al hombre
moderno y contemporneo, pero el objetivo en esencia sigue
siendo el mismo: destruir la imagen de Dios en el hombre.
En este captulo abordaremos la guerra espiritual
considerando tres aspectos: (1) Cmo descubrir los espritus
territoriales malignos. (2) Cmo reconocer la obra del maligno
en la vida de las personas y (3) cmo entender las
manifestaciones demonacas que no aparecen en la Biblia.

D



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

92

1. La lucha contra los espritus territoriales
malignos.

Una de las definiciones que la Biblia entrega de la guerra
espiritual es el de un enfrentamiento en contra de ngeles
cados. El pasaje de Efesios 6:12; dice que no tenemos lucha
contra sangre y carne, sino contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este
siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes. Esta clasificacin indica que existen rangos en el
mundo de las tinieblas, con diferencias de autoridad y
ocupacin. Eso significa que la organizacin del gobierno
diablico ejerce su dominio a distintos niveles; Sea este: Un
pas, una ciudad, una comuna, un sector, una familia y una
persona. En otras palabras, el diablo ha dividido el mundo en
territorios o regiones mayores y menores. Y en cada lugar ha
asignado ngeles cados, para ocupar cargos de gobiernos
como espritus territoriales.

Jessie Penn entrega la siguiente definicin de los
espritus territoriales descritos en este versculo:
(1) Principados, tienen fuerza y dominio para ejercer su
poder con los gobernantes y las naciones.
(2) Potestades, tienen autoridad y poder de accin en todas
las esferas que les sean abiertas.
(3) Gobernadores, tienen la capacidad de comandar en las
tinieblas y cegar a las gentes a travs del engao.
(4) Huestes espirituales de maldad en los lugares
celestiales, cuya fuerza est dirigida contra la iglesia de
Cristo en forma de dardos, asaltos y todo tipo de
engaos imposibles de imaginar en cuanto a doctrinas y
mentiras que ellos mismos planean y forman.
47


47
Jessie Penn Lewis, Guerra contra los Santos, Pg. 25.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

93

Esta estrategia de control territorial era buena, pero no
funcionara sin adoracin a ellos. As que estos ngeles
malignos se acercaran a los humanos revelndose a ellos como
sus dioses, o sus divinidades locales. Esta ha sido la forma en
que a travs de la histrica de la humanidad estos dioses o
espritus territoriales han ejercido para controlar su regin y el
corazn de los pueblos. Estos hechos son tan evidentes en todos
los pases donde manifiestan adoracin de las deidades paganas
ancestrales y a la introduccin de expresiones deformadas
introducidas y promovidas por el catolicismo que acepta a Los
Santos protectores, dentro de sus doctrinas.
Estos niveles de influencia diablica se confirman cada
vez ms por las vivencias de misioneros que testifican del
dominio satnico sobre pases. La lucha es ms encarnizada
donde prolifera la idolatra y la hechicera. Una misionera en
Mozambique, cont al autor de este libro acerca de su
experiencia vivida en este pas africano. La presin satnica que
senta era tan fuerte, que a su llegada pas una semana sin poder
dormir y en constante oracin. Todas las noches se escuchaba el
retumbar de tambores de los brujos. Sin embargo, el
conocimiento adquirido y la autoridad demostrada en este
campo eran sorprendentes. Su experiencia personal la oblig a
internarse en esta rea de la vida cristiana.
Lo mismo ocurre en ciudades o pueblos gobernados por
un poder maligno, donde es ms patente el dominio de estos
principados diablicos o "espritus territoriales". Un ejemplo
bblico fue la ciudad de Prgamo,
48
en Asia Menor. En el

48
De Prgamo un escritor antiguo dijo que se dedicaba a la idolatra ms
que el resto de Asia. La elevada colina junto a la ciudad estaba adornada
con numerosos templos dedicados a Zeus, quien era llamado Soter Theos,
el Dios Salvador. Prgamo fue la primera ciudad de Asia que levant un
templo al emperador Augusto. Era famosa por sus escuelas de medicina; y
Asclepios, dios de la salud, simbolizado por una serpiente, reciba culto en
la ciudad. Un comentarista dice: Ms que cualquier otra ciudad de Asia,



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

94
mensaje dirigido a las siete iglesias en Apocalipsis, el Cristo
resucitado le habl a la iglesia de esa ciudad con estas palabras:
Yo conozco... donde moras, donde est el trono de Satans;
pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni an en los
das en que Antipas mi testigo fiel que fue muerto entre
vosotros, donde mora Satans (Apoc. 2:13). Por la historia se
conoce que Prgamo era el centro de culto idoltrico al
emperador romano.
Qu base existe para afirmar que los creyentes tienen
autoridad para atar los espritus malignos de una ciudad o de
un pas? La respuesta a esta pregunta se debe dar desde dos
perspectivas. (1) La enseanza bblica tocante a los espritus
territoriales y (2) la aplicacin prctica de esta doctrina.
Desde el punto de vista bblico, en el Antiguo
Testamento se observa la creencia de que los dioses
habitaban en las localidades. Cuando los grupos nmades
cambiaban de lugar de residencia, generalmente cambiaban
sus dioses. El caso de Israel fue singular en la historia. Ellos
fueron el nico pueblo que pasaron de su experiencia nmada
en el desierto al establecimiento en la tierra prometida, sin
cambiar de Dios. Cuando vino la deportacin y cautiverio de
Israel por los asirios en el ao 722 a.C. los nuevos moradores
de la ciudad de Samaria, preguntaron: quin era el dios de la
tierra del pas? (2 Reyes 17:27). Si esta creencia, por ms
pagana que sea, tiene su lgica y razn de ser, es porque existe
el asentamiento y presencia de determinados espritus
malignos en algunas zonas geogrficas. Dichos espritus se
revelaban a las personas y exigan adoracin. Los tipos de
adoracin ofrecidas a estas dioses locales iban desde
simples ofrendas hasta las ms crueles expresiones

le da al visitante la impresin de ser la sede de la autoridad. Es muy
apropiado, pues, que en ella, como se nos dice, estuviera el trono de
Satans. (Comentario Bblico Moody, cita de Apocalipsis 2:12-17), Pg.
546.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

95
sanguinarias como fue el caso del culto a Moloc o Milcom,
donde haba sacrificios de seres humanos, especialmente
nios. Las vctimas eran puestas vivas en los brazos
enrojecidos por el fuego de la estatua de bronce, con cabeza
de becerro que representaba al dios Moloc. La vctima caa
entre los brazos ardientes del dolo al sonido de flautas y
tambores. (Ver Lev.18:21, 20:2-5; 1 Rey. 11:5; 31-33 2
Rey.16:3). Tambin en Amrica, hubo cultos con
caractersticas sangrientas, como en los antiguos Aztecas de
Mxico.
El otro argumento es el hecho que los espritus
inmundos del endemoniado gadareno le pidieron a Jess no
ser expulsados de aquella regin (Marcos 5:10). Por qu los
demonios del endemoniado gadareno no queran ser
expulsados de aquella regin? En este caso se puedan entregar
dos respuestas:

Primero: Comparando el relato con los otros
evangelios, notamos que solo Marcos dice de no ser
expulsados a otras regiones. Lucas habla de no mandarlos
al abismo (Lucas 8:31), con relacin al tormento eterno.
Por su parte Mateo solo dice: si nos echas fuera, permtenos
ir a aquel hato de cerdos (Mateo 8:31). En este caso puede
ser fuera de la regin o al abismo, el texto no especifica.
Como solamente tenemos la informacin de Marcos, y los
pasajes paralelos no arrojan mayor luz, es necesario tener
cuidado de no elaborar supuestos sin base bblica suficiente.
El tormento al que los demonios se referan es al castigo final
que seguir al da del juicio. Los demonios le pidieron a Jess
no ser encarcelados en el abismo antes de aquel da.

Segundo: La creencia que los demonios operan en
determinadas reas. Al conocer su hbitat les resulta ms fcil
ejercer su labor maligna, sobre los pueblos y sus habitantes.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

96
A juicio de este autor, ambas ideas no son
contradictorias, sino complementarias. Es decir, se puede
referir a ambas cosas por separado. La presencia territorial
y su destino en el abismo final.
Desde el punto de vista prctico, la experiencia tambin
avala esta verdad. Conocido por todos es el hecho que
determinadas localidades son reconocidas por sus actividades
ocultistas, esotricas, idlatras y satnicas. Incluso, el nombre
de algunas localidades, en lengua nativa, guarda relacin con la
invocacin de espritus. El aspecto bblico y prctico, es la
intercesin grupal por una ciudad o localidad. El objetivo es
crear una verdadera atmsfera en el mbito espiritual que ate
los espritus malignos que operan en la zona, para que estos
suelten las mentes de las personas a quienes tiene cautivas. La
oracin de intercesin guarda directa relacin con la obra de
evangelizacin para alcanzar a los hombres con el evangelio.
Con la intercesin se corta o se limita la accin de las
tinieblas.
Un misionero que trabaj por aos en Ecuador, nos
contaba a un grupo de estudiantes acerca de su experiencia en
la plantacin de iglesias en ese pas. En Quito, la ciudad
Capital haba mucha actividad de brujera. Entonces, un grupo
de intercesores oraron coordinadamente y sin cesar durante
dos meses previos a la campaa. Hasta que lleg un momento
en que comenzaron a venir los brujos a preguntarles, por qu
no funcionaban en ellos los poderes malignos. Lo que haban
hecho los intercesores en oracin fue atar a los demonios
territoriales que operaban en ese sector. Por esta razn, no
pudieron operar con sus actividades, porque haba un poder
mayor que estaba actuando, a travs de estos grupos de
intercesin.
Este mismo patrn se repite en todas aquellas localidades
conocidas por las prcticas del ocultismo o actividades



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

97
satnicas. Es as que, la nominacin de ciertas localidades de mi
pas natal refleja su carcter demonaco. Por ejemplo, los
nombres de Melipilla (cuatro diablos), Tocopilla (hoyo del diablo),
Talcahuano (dios del trueno) son evidencia de esto. La
provincia de Talagante, cuyo significado es "lazo de brujas",
es conocida en el lenguaje popular como "la ciudad de las
brujas" y "tierra de machis", denotando con esto un aspecto
pintoresco. Incluso, el escudo de la ciudad tiene la figura de una
bruja sobre una escoba como emblema. La misma artesana que
se elabora en la zona presenta a las brujas como algo pintoresco.
Y este fenmeno se puede apreciar tambin en muchas ciudades
de los pases latinos. Sin embargo, las fuerzas malignas, en las
esferas celestes son determinantes en el nivel espiritual de sus
habitantes. Las bases de las tinieblas estn ms arraigadas en
estos lugares. Con esto son afectadas familias y personas.

2.- El Gobierno demonaco en el mundo.
Las huestes espirituales de maldad estn organizadas de
acuerdo a una estructura piramidal de autoridad. El sistema de
gobierno es monrquico. Analicemos cmo estn organizadas
las tinieblas:
- Jefe supremo: Satans (Job 1:7).
Los nombres que la Biblia emplea para denominar al jefe
supremo del mundo de las tinieblas, denotan su naturaleza
maligna:
- Se le llama: Satans, que literalmente significa:
Adversario, en oposicin a todo lo de Dios.
- Se le llama "Diablo" que literalmente significa:
Calumniador.
- Se describe al enemigo como "Apolin y Abadn" cuyo
significado en griego y hebreo es: destructor,
respectivamente (Apocalipsis 9:11).



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

98
- Se le denomina como El Tentador" (Mateo 4:3). Porque
su negocio es la tentacin. Tambin se le describe como
"La serpiente antigua" (Apocalipsis 20:2).
- Tambin se le otorgan otros ttulos como el "dios de este
siglo" (2 Corintios 4:4). El "Prncipe de este mundo" y
Prncipe de la potestad del aire" (Juan 12:31; Efesios
2:2). Estos ttulos se refieren a su poder sobre la humanidad
que no se somete a Dios. El diablo se presenta como
"ngel de luz" (2Corintios 11:14). En su actuar es
descrito como Len rugiente" en pos de su presa (1
Pedro 5:8).
- Se le denomina "El maligno" (1Jn.5:19), porque su
naturaleza est carente de todo elemento de bien; es
totalmente malvado, cruel y tirano sobre sus sbditos.

Con la invasin de esta ola satnica, se observa un mayor
confli cto con los espritus mali gnos. Las
manifestaciones de endemoniados y la presencia maligna son
ms fuertes que antes. El testimonio de un nmero
considerable de ministros evanglicos, demuestra que ha
aumentado la actividad demonaca en estas ltimas dcadas.
Frente a los nuevos desafos que nos presenta el mundo
espiritual, es necesario tomar ciertas precauciones para
enfrentar los conflictos. Las reas que afectan los poderes
demonacos son en la parte espiritual y en lo fsico. Las vas
de acceso de los demonios son variadas. Entre las vas ms
frecuentes de contacto con demonios se observan las
siguientes:
- Por una actividad pecaminosa sostenida.
- Por medio de experiencias traumticas.
- Por medio de los vicios, como alcohol y drogas.
- Por la relacin con el ocultismo en todas sus formas
(Deuteronomio 18:9-14).



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

99
- Por las prcticas idoltricas, dedicacin de nios a los
demonios y a la idolatra;
- Por el empleo de objetos maldecidos o fetiches paganos, y
a veces por enfermedades prolongadas.

3.- Los elementos de identificacin del enemigo.
Jess dijo: "Por sus frutos los conoceris" (Mateo 7:16).
La identificacin de los poderes malignos se realiza a dos
niveles:
- Elementos generales: La cultura, las artes, las tradiciones,
expresiones religiosas, comercio, vestimentas del pueblo,
entre otros.
- Elementos particulares: Vicios y comportamientos
extraos.

Estos elementos son determinantes para establecer la
estrategia evangelizadora de un pueblo o grupo. La lucha
espiritual tendr un sentido ms efectivo al identificar el o los
gobernante(s) de las tinieblas. Atar a los "hombres fuertes" que
gobiernan en cada localidad es la estrategia divina para la guerra
en las "regiones celestes" contra los espritus territoriales
malignos.
Muchas veces los elementos culturales de un pueblo son de
naturaleza pecaminosa y pagana. (Algo explicamos de eso en el
Captulo 2: El poder del mundo.)
Veamos algunos ejemplos de elementos generales
conocidos:

- La violacin de una mujer, en Isla de Pascua (Chile), no se
considera, en el mbito social, como un delito penal, aunque
as lo contempla la legislacin civil.
- Las expresiones artstico-religiosas, como La fiesta de la
Tirana, en el norte de Chile, mantienen este patrn. Siguen
por tradiciones realizando sus danzas, siendo una de las ms



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

100
importantes el baile de "la diablada" en que utilizan
mscaras que representan demonios.
- Tambin, la forma de vestir de la poblacin denota los
espritus malignos. Dentro de las denominadas tribus
urbanas estn los grupos "trasher" y los gticos cuyas
vestimentas negras, adornadas con elementos de muerte,
son propias del dios de este siglo.

Agrguese a esto que el empleo de toda simbologa
representativa es un factor de invocacin. A travs de los
smbolos los espritus malignos adquieren, por as decirlo,
ciertos "derechos legales" para dominar determinadas
situaciones. Dentro de los elementos particulares, estn los
vicios que denigran como: el alcoholismo, la drogadiccin,
los apostadores compulsivos. El comportamiento homosexual,
u otras atrocidades morales, son cadenas que destruyen la
imagen de Dios en el hombre. Estas no son caractersticas de
la "idiosincrasia" de un pueblo, sino del dominio maligno.
Para conocer las ataduras sobre las personas, a veces ser
necesario indagar en la historia de la ciudad, en las creencias
populares y en las costumbres idoltricas propias de una regin.
Como tambin, indagar en el trasfondo familiar de una persona,
para descubrir demonios hereditarios, prcticas ocultistas de
algunos antepasados, alcoholismo hereditario, enfermedades, o
experiencias traumticas, que tengan repercusin en el presente.
Muchas veces, se heredan maldiciones de los
antepasados. Los abuelos o padres habran consultado
adivinos o practicado la brujera y esto no se corta
automticamente en los creyentes. Las maldiciones
generacionales son reales. Las maldiciones divinas
perseguirn y alcanzarn al hombre que se rebela contra Dios
(Deuteronomio 28:46). Estas maldiciones pueden ser el
resultado del pecado y la iniquidad transferidas a los hijos y a



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

101
los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin
(xodo 34:7).
Esos principios se manifiestan en la historia familiar.
Con frecuencia se pueden observar determinados patrones que
se repiten en las siguientes generaciones. Por ejemplo, cuando
individuos manifiestan tendencias suicidas, por regla general,
ha existido otro pariente en la familia que ha hecho lo mismo.
Este mismo patrn se observa en los casos de fracasos
matrimoniales. Este es un modelo que se va repitiendo como
una cadena que afectar en distintos niveles y porcentajes.
Cuando alguien se convierte a Cristo, esto debera cortarse
automticamente. Pero en la prctica, no siempre es as. Solo
el poder y la bendicin de Dios son las que cortan las
maldiciones generacionales. (Este tema ser ampliado en el
captulo 6: Cmo desarrollar una vida cristiana fuerte y
madura).
La Biblia ensea que Jess trajo la redencin de aquellas
maldiciones, hacindose El mismo maldicin por nosotros
(Glatas 3:13). Tambin ensea que el que est en Cristo,
nueva criatura es (2 Corintios 5:17). Pero, la experiencia
observada nos dice que existen algunos casos en que esto no
se corta automticamente, y las secuelas siguen. Frente a estas
evidencias circunstanciales es necesario enfrentar dichas
maldiciones y hacer una renuncia formal para que sean
cortadas definitivamente de la vida de los afectados. Esto se
realiza una vez que se entiende la situacin que afecta al
individuo, y se enfrenta con oracin, confesin, renuncia y el
asumir la nueva posicin en Cristo. Pablo dijo: Ninguna
condenacin maldicin- hay para los que estn en Cristo
Jess (Romanos 8:1). As los cristianos tienen el poder y la
autoridad para quebrar la esclavitud y las maldiciones sobre
su descendencia.
Las maldiciones y actividades demonacas pueden
comenzar por un pacto con los poderes de las tinieblas.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

102
Algunas personas se han vendido a Satans, en abierta
oposicin a todo lo de Dios. Con ello, espritus demonacos
viven y dirigen sus vidas. Pero, al entrar en relacin con
Cristo, queda anulada la fuente del poder maligno, que le
gobernaba. Por qu? Porque ha sido cortado por el poder
victorioso de Jess, quien los exhibi pblicamente venciendo
sobre ellos en la cruz (Colosenses 2:5). Desde un punto de
vista prctico, estamos en condiciones de afirmar que existen
lazos o pactos que son ms fuertes que otros. Cada caso de
liberacin es particular. A modo de ilustracin, quiero ofrecer
algunos ejemplos, que entregarn mayor luz acerca de lo que
estamos diciendo:

Primer caso: Recuerdo a una pareja que antes de ser
creyentes, estaban muy involucrados en las prcticas del
ocultismo. Al llegar a Cristo, de acuerdo a su propio
testimonio, toda influencia enemiga desapareci con la
conversin. En ellos hubo claridad y desde un comienzo
renunciaron abiertamente a toda prctica y creencia de las
tinieblas.

Segundo caso: Tambin conoc a una joven muy
involucrada en las artes del ocultismo. El caso concreto fue
que, despus de su conversin, le tom prcticamente un ao
quedar libre de cualquier influencia demonaca sobre su vida.
Le ayudamos durante su proceso de liberacin. Hubo que
tener mucha paciencia y comprensin para no desechar a una
persona con tanto conflicto espiritual. Con esto quiero sealar
que no existe una norma igual para todos. Cada caso debe ser
revisado y atendidas las necesidades que se presenten.

Tercer caso: Puedo mencionar el testimonio de una
mujer cristiana, que su madre le consagr de pequea a la
virgen Mara. Esto hizo que ella, una vez adulta, desarrollara
una fijacin, una preocupacin por su madre a nivel extremo.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

103
Todo esto lo senta siendo creyente. No tomaba conciencia de
que la situacin que le afectaba era de origen maligno. Al
tiempo despus, durante una ministracin, Dios le liber de
esas cadenas y pudo centrar sus sentimientos a niveles
normales. Entonces, estos ejemplos nos ensean que
situaciones como estas deben ser reconocidas y cortadas en el
nombre y en el poder del Seor Jesucristo.
Tambin, esto se aplica a personas que han vivido
experiencias traumticas, como una violacin en el perodo de
la niez o adolescencia. Despus que alguien llega al Seor,
con frecuencia vienen a su mente esos recuerdos dainos, en
los momentos de sublime adoracin. Eso significa que esas
heridas no han cicatrizado. Pero, una vez constatado el hecho,
estas heridas deben ser ministradas por medio de la autoridad
de Cristo.
A continuacin presentamos un cuadro que grafica tres
aspectos del conflicto espiritual:(1) La Lucha Espiritual, (2)
La Voluntad de Dios y (3) El Arma Espiritual a emplear para
enfrentar situaciones espirituales que atan las vidas de las
personas.






Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

104
Como este esquema es muy importante manejarlo para el
ejercicio de liberacin espiritual y Sanidad Interior, su
contenido ser ampliado en el captulo Seis: Cmo desarrollar
una vida cristiana fuerte y madura.

4.- La obra de los demonios en la vida de las
personas.
Los seres humanos son hechos a imagen de Dios. Los
espritus malignos son enemigos implacables del hombre. Su
objetivo es daar esa imagen, y poseer al hombre por todos
los medios. El ambiente en el cual Satans y sus demonios se
desenvuelven es el pecado y la inmundicia. Los demonios son
como ratas que se alimentan de basura. Si uno retira la basura,
entonces las ratas sern relativamente fciles de sacar. Los
demonios son como las moscas que pululan donde hay
heridas y putrefaccin. En qu consiste la obra nefasta de los
demonios? Estas operan en varias reas:

a. Ponen enfermedades fsicas. (Job 1:5-10; Mateo 9:33). El
ejemplo ms directo de la Biblia es el caso de la mujer que
por dieciocho aos estuvo encorvada. Jess al sanarla dijo:
"Mujer, eres libre de tu enfermedad..." y afirm que Satans
la haba atado durante esos aos (Lucas 13:10-16).
No todas las enfermedades son resultado de los demonios.
El Nuevo Testamento distingue entre ambos. Jess "ech
fuera demonios y san a todos los enfermos" (Mateo 8:16).
"Y recorri Jess toda Galilea, enseando, predicando... y
sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo... y
le trajeron... afligidos por diversas enfermedades y
tormentos, los endemoniados, lunticos, y paralticos y los
san" (Mateo 4:23-24).
b. Llevan a la impureza moral. Cuando la Biblia habla de
espritus inmundos, se refiere a una influencia maligna que



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

105
induce a una conducta libertina y pecaminosa. As, los
demonios pueden llegar a la posesin total de la persona
(Mateo 10:1) Jess dijo: Cuando el espritu inmundo sale
del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no
lo halla. Entonces dice: Volver a mi casa de donde sal; y
cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada.
Entonces va, y toma consigo otros siete espritus peores que
l, y entrados, moran all; y el postrer estado de aquel
hombre viene a ser peor que el primero (Mateo 12:43-45).

c. Pueden atormentar seriamente. El tormento es interior.
El demonio est dentro de la persona, y es necesario sacarlo.
Una madre clam por su hija a Jess as: "...Mi hija es
gravemente atormentada por un demonio" (Mateo15:22).
Al liberarla Jess dijo: "...el demonio ha salido de tu hija"
(Mc.7:29).
El tormento puede ser fsico. Provoca un bloqueo de reas
naturales como hablar, ver y or que afectan su contacto con
la realidad. Por regla general, este tipo de personas son seres
muy necesitados de ayuda.

d. Causan opresin mental. La opresin es algo externo. El
campo de lucha es la mente. Los demonios atacan con sus
mentiras, sugerencias, acusaciones, argumentos y diferentes
estrategias con el fin de quebrar toda resistencia, y hacer
pensar como ellos quieren. La opresin acta a travs de la
tentacin y la persecucin. De hecho se oponen al progreso
espiritual de los hijos de Dios. Se debe recordar que la lucha
no es contra carne y sangre o contra seres humanos, sino
contra huestes espirituales opositoras (Efesios 6:12). La
armadura de Dios es la nica seguridad para enfrentar la
opresin mental.

El apstol Santiago describe los pasos en el desarrollo del
pecado. El apstol dice: que cada uno es tentado, cuando de su



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

106
propia concupiscencia o deseos engaosos, es atrado y
seducido. Entonces la concupiscencia, despus de haber
concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado,
da a luz la muerte (Santiago 1:14-15).





Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

107
- Atraccin del deseo engaoso o la mentira: Tentacin.
- Concepcin. Aceptar la idea de pecar o ceder. Con esto
queda atrapado por la tentacin.
- Consumacin con resultado de atadura espiritual o muerte
espiritual.

La restauracin espiritual se obtiene mediante la confesin
en arrepentimiento y la aplicacin de la sangre de Jesucristo (1
Juan 1:7-10). Esto se refiere a depositar la confianza en el valor
del sacrificio del Seor.

5.- Es posible ver a creyentes que manifiesten
demonios?
Esta es una pregunta clsica y a la vez polmica. No se
puede responder con un simple s o no. El asunto tiene
varias aristas. Un sector evanglico negar rotundamente tal
posibilidad, y otro grupo lo cree factible. La perspectiva
unilateral puede llevar a dos extremos equivocados, como
son:
(1) Creer que todo es atribuible a los demonios. En este
nivel, el diablo acapara la atencin de los creyentes, llegando
incluso a equiparar su poder con el poder de Dios. Todo se ve
y se explica en trminos espirituales. Se puede ver a los
demonios actuando en la salud, la depresin y el stress, los
problemas financieros, la falta de trabajo, y asuntos similares.
El desequilibrio y el fanatismo pueden hacer presa del
cristiano. Por ejemplo: si una persona tose, estornuda o
bosteza ya le quieren sacar ese demonio de... tos, estornudo
o bostezo, segn sea el caso.

(2) Creer que estamos totalmente inmunes a Satans.
Algunas personas e inclusos ministros cristianos no aceptan
en nada del concepto de atadura demonaca. En lugar de eso
conciben al mundo de las tinieblas como una especie de



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

108
fuerza nebulosa que est desprovista de toda personalidad.
Esto no lo hacen necesariamente porque estn a favor del
enemigo, sino porque no comprenden lo serio que es el tema y
la habilidad y las artimaas del adversario.
Para comprender esto, en el justo equilibrio, es
necesario ver las dos caras de la moneda. Por un lado, La
seguridad que tiene el creyente en Cristo y por otro lado El
descuido de la comunin con Dios. La primera guarda
relacin con la parte divina y la segunda con la
responsabilidad humana. Con relacin a esto podemos afirmar
lo siguiente:

Primero: Un cristiano lleno del Espritu Santo, que
vive conforme a la voluntad de Dios y no practica el pecado,
no puede estar endemoniado! El hecho bblico es que Dios
le guarda, y el maligno no le toca (1Juan 5:18). Pablo aade
que el que se une al Seor, un espritu es con l (1Corintios
6:17). En este sentido, los demonios podrn molestar y
oprimir a un creyente fiel, pero no ejercer dominio y control
de su voluntad rendida a Cristo.

Segundo: Un cristiano guiado principalmente por
criterios mundanos y que tolera la impureza, le abre la
puerta a los espritus malignos por medio del pecado! Por
tanto, nada garantiza que esa persona estar libre de la
influencia y engao de los demonios. Si los demonios le
atacan, y l no cuenta con los resguardos propios de la fe, lo
ms probable es que, a lo menos, tendr tropiezos en su vida
cristiana. Eso significa que las prcticas pecaminosas,
vulneran las defensas espirituales del creyente. De este modo,
se abren algunas puertas espirituales, a travs de las cuales
se le otorgan, por as decirlo, ciertos derechos a los
demonios sobre su vida. Esta afirmacin est avalada, por la
enseanza bblica, as como tambin por la experiencia.




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

109
La aplicacin prctica:
Lo normal es que un creyente nacido de nuevo no
peque. Sin embargo, la realidad es totalmente diferente. En la
prctica, se pueden observar grandes necesidades y carencias
en la vida de la mayora de los creyentes. Las razones para
esto pueden ser diversas. Razones familiares, sociales,
emocionales; pero la principal de ellas guarda relacin directa
con la lucha espiritual. Para eso, es necesario vivir la
consagracin y una disciplina piadosa. Lo concreto es que la
Biblia exhorta a permanecer firmes contra las asechanzas del
diablo.
La vida cristiana es una lucha constante contra un
mundo espiritual adverso. Las Escrituras hablan acerca de un
gran conflicto entre las fuerzas del Seor con los ngeles y los
santos, en contra de Satans y los ejrcitos demonacos. La
exhortacin paulina es a la vigilancia para que Satans no
gane ventaja alguna..., pues no ignoramos sus
maquinaciones (2 Corintios 2:11). Pablo exhort a los
Corintios a que abandonaran los patrones equivocados de
conducta, debido al riesgo de caer en los lazos del diablo. Les
dijo: As que, amados, puesto que tenemos tales promesas,
limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu,
perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2 Corintios
7:1). La contaminacin de la carne incluye toda forma de
impureza fsica, mientras que la contaminacin del espritu
abarca la vida interior, los motivos y los pensamientos.
En este caso, Cul podra ser una contaminacin de
espritu? Probablemente se refiere a las prcticas de la
idolatra pagana, presentes en la poca de Pablo. Esto
consista en rendir culto pblico a los demonios. Es difcil no
pensar que una persona que practica algn tipo de idolatra,
no llegar a ser fuertemente influenciado por los espritus
malignos involucrados en ella! Por eso, el apstol dice



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

110
enftico: Limpimonos!. Este vocablo est en imperativo y
en tiempo aoristo, lo que indica un acto absolutamente
urgente y definitivo.

Una verdad bblica fundamental. Pero carencias
espirituales.
La Biblia es clara al afirmar que: Todo creyente tiene el
Espritu de Dios! Pablo es enftico al decir: Y si alguno no
tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Romanos 8:9). Pero,
tambin es cierto que ningn creyente es perfecto. En el
ejercicio ministerial, he podido observar manifestaciones de
demonios, incluso en gente que formaba parte del coro de la
iglesia. Personas de las cuales se espera un mayor nivel de
compromiso y de pureza personal. Cmo explicar esto? Se
puede sealar que, la mente humana y el ser humano en general,
tienen muchas reas o dependencias, como puede ser una
casa. Siguiendo con esta figura de la casa; se puede mantener
un sector muy lindo y ordenado, como es el living, pero en
otra dependencia, dentro del mismo recinto, puede estar sucio
y desordenado. Lo mismo puede ocurrir con la vida espiritual.
Cuando se estudia este aspecto de la vida cristiana, al
principio, parece algo ilgico que se pueda dar algo como
esto. Pero, en la prctica se observa otra perspectiva del
asunto. El hecho objetivo es que existen entre los santos
grandes carencias y manifiestas necesidades en algunas reas
que requieren ser ministradas por Dios. Y, desde una perspectiva
pastoral, es mejor aceptar la realidad que se observa. Si se
adopta una postura cerrada ante los hechos observados y estos
son negados, el ministerio se vuelve ineficaz para suplir las
necesidades espirituales.
El desarrollo y crecimiento espiritual es un proceso.
Esto significa que la vida cristiana es una relacin continua y
dinmica de aprendizaje de nuevas experiencias en el Seor.
Con la conversin a Cristo: todas las cosas son hechas



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

111
nuevas. Segn el apstol se experimenta una novedad de
vida (2 Corintios 5:17; Romanos 6:4). La propia experiencia
nos ensea que a medida que se crece en la vida cristiana, uno
se enfrenta con nuevas realidades pecaminosas que deben ser
vencidas por medio de la fe. Dios prueba el corazn del
creyente, a objeto de sacar esos falsos modelos que an
existen al interior de cada uno de nosotros. Estos modelos se
expresan en actitudes incorrectas que deben ser cambiadas,
una vez confrontadas con la realidad divina, mediante el
arrepentimiento
En conclusin, es posible que el enemigo se introduzca
en las cosas del Espritu. El enemigo puede tocar, por medio
del engao, todos los aspectos de la vida y del servicio
cristiano. Incluso se ha introducido durante las pocas de
avivamiento espiritual. Histricamente, se ha observado
actitudes carnales que se han producido en todos los
movimientos espirituales. Mientras el creyente viva en este
vaso de barro (su cuerpo) estar expuesto a experimentar
situaciones anmalas dentro de lo divino. La historia de los
avivamientos narra, no solo los aspectos hermosos y
destacables del tema, sino tambin, se reconoce la presencia
de excesos carnales. Del propio Juan Wesley se deca que era
un gran organizador y un disciplinario muy estricto. Echaba
fuera de las Sociedades Metodistas a todo el que fuera frvolo
o descuidado. Los expulsaba por docenas.
49

Entonces, es perfectamente posible que personas que
participan en la iglesia, bajo determinadas circunstancias,
manifiesten en ocasiones actividades demonacas. Son
personas, que siendo creyentes, necesitan de la ayuda
pastoral, pues no han sido libres completamente, y an
mantienen algunas ataduras espirituales sobre su vida. Una

49
James G. Lawson, Las experiencias ms profundas de cristianos
famosos. Pg. 192.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

112
vez liberados se pueden mantener a resguardo del maligno,
bajo la cobertura de la sangre redentora del Hijo de Dios
(Romanos 3:24-25; Apocalipsis 5:9).

6.- Las manifestaciones demonacas que no
aparecen en la Biblia.
Como se ha explicado anteriormente, el mundo de las
tinieblas est organizado, y cubre una amplia zona de
influencia (Daniel 10:12-13; Efesios 6:12). Su estructura es
piramidal, cuya cabeza es ocupada por Satans. El resto de la
estructura est organizada en principados, potestades,
gobernadores, huestes de maldad y otras fuerzas malignas.
Las narraciones bblicas dan a conocer una amplia gama de
formas en que los demonios se manifestaron en los tiempos
bblicos. Pero, en los tiempos actuales se observan, adems
otras formas de manifestacin demonaca, a lo cual las
Escrituras no entregan informacin; ni a favor ni en contra.
Entonces, Es legtimo descalificar a priori, si no aparece
expresado directamente en la Biblia? Las formas en que el
diablo puede atacar son muy variadas.
Gran parte de este conocimiento, adems de la
enseanza bblica, llega a travs de la experiencia del
enfrentamiento con los poderes malignos. Los ejemplos son
mltiples y en algunos casos resultan muy sorprendentes. Por
ejemplo, cierto hermano bautista, (que se caracterizan por
ser muy racionales en sus apreciaciones), testificaba que en
una oportunidad, mientras escriba un artculo sobre autoridad
espiritual, comenzaron a salir gusanos de su mquina de
escribir. Esto, no es ni bblico, ni lgico, pero ocurri. La
pregunta es: Cmo explicar esto? Otro pastor testificaba que
mientras predicaba en cierto sector con mucha actividad
satnica, senta que su cuerpo y su rostro eran golpeados con



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

113
algo semejante a huevos reventados que corran sobre su
cuerpo.
Para explicar estas cosas, con cierta lgica bblica, es
necesario buscar un equivalente en el ministerio de Jess o de
los apstoles y sacar un modelo de aplicacin general.
Cuando situaciones como estas son descalificadas a priori, o
consideradas como perturbaciones de la mente no resulta en
nada provechoso, frente a la necesidad de una persona que
manifiesta fuertes ataduras espirituales.
Como se ha sealado, una buena parte del sistema de
organizacin y manifestaciones de los demonios se conocen,
no solo por las enseanzas bblicas, sino por medio del
testimonio de personas que han estado involucradas en el
ocultismo y/o cultos esotricos. Hoy, es de conocimiento
pblico que el diablo introduce a sus agentes encubiertamente
a las iglesias cristianas, a objeto de hacer caer a los ministros
o promover su desprestigio dentro de la comunidad. Estas son
estrategias satnicas empleadas por los brujos. Algunos de
ellos se han convertido a Cristo, por el poder de Dios, y de ese
modo se han conocido de tales estrategias malignas.
Por otro lado, algunos casos de liberaciones de personas
involucradas en la brujera llegan a ser sorprendentes. A modo
de ilustracin, quiero presentar una experiencia personal. Me
refiero al caso especfico de una mujer que lleg a un culto de
la iglesia. Su aspecto era desaliado y pobre. Ella haba
practicado la brujera, durante muchos aos. Tuvo una fuerte
relacin con los demonios, que le daban poder y proteccin
para ejercer sus actividades. En esa ocasin, esta mujer estaba
decidida a buscar a Dios, y a abandonar definitivamente su
vida anterior. El asunto era que los demonios la atormentaban
con grandes dolores en las piernas, a tal punto que a veces no
poda caminar. Ella nos explic esto y nos pidi que orsemos
por sus piernas, lo cual hicimos. Luego nos dijo: me



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

114
molestan, los cubos, los cubos!
50
Le pregunt: qu son los
cubos? Me respondi: Esos, los demonios chicos!. Esa
era la primera vez que escuchaba tal expresin. De tal modo
que posteriormente me inform que los cubos (o ncubo)
son un tipo de demonios que mantienen relaciones sexuales
con personas, especialmente mujeres.
Ya ha sido mencionado, en el captulo anterior, el tema
de los demonios del sexo: ncubo y scubo. Con respecto a
esto, nada se habla en la Biblia, pero las evidencias de su
existencia y manifestaciones no ameritan dudas.
Dejando a un lado las delirantes fantasas de algunos
procesos inquisitoriales por tratos con ncubo y scubo, lo
cierto es que an hoy existen casos que son atribuidos al
contacto sexual de un humano con demonios. Casos que son
afrontados desde una perspectiva ms cientfica que teolgica,
a pesar de que casos como estos generalmente son
despreciados por la comunidad cientfica por ser interpretados
popularmente como casos de histeria, an dentro de algunos
crculos cristianos.
Ahora quiero complementar estas ideas con relatos
actuales que corroboran estas afirmaciones que no aparecen
en la Biblia, y de cmo ayudar a personas que sufren este tipo
de opresin diablica. En una investigacin, tanto
bibliogrfica como de campo, indagu ms profundamente
acerca de estas experiencias diablicas.

El primer caso corresponde a una sacerdotisa de la
Iglesia de Satans, que no es la nica satanista contempornea

50
Sobre este tema se ha entregado amplia informacin, en el captulo
Cuatro sobre la historia de la iglesia. Como fue mencionado, el material
extrabblico es muy abundante. De tal modo que el diccionario define
ncubo como un espritu maligno que procura acostarse con las
personas, especialmente mujeres, con quienes buscan tener relaciones
sexuales.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

115
que afirma haber mantenido relaciones sexuales con los
demonios. Ella escribi en un libro que public en Espaa, el
siguiente relato:

"Yo me haba acostado muy cansada aquella noche,
pero an no estaba dormida cuando sent una presin en
un pecho. Notaba perfectamente como me apretaban el
seno con lujuria, y me excit. Sent como unas manos
recorran mi cuerpo y como apartaban la ropa de la
cama. Y por fin sent la penetracin. Un gran pene
rugoso me penetraba con fuerza, saba quien era ese ser
invisible y eso me excitaba ms. Y por fin tuve un
orgasmo brutal. Era mi primer orgasmo con el diablo, y
desde entonces estoy absolutamente enamorada de l.
Yo ya no podra amar a ningn hombre, porque he
conocido el placer con los demonios, y ningn hombre
puede estar a la altura de eso...".
51


Este testimonio no se trata de una historia extrada de
cualquier tratado de demonologa de la Edad Media, sino de
un testimonio moderno. La mujer que afirma haber vivido
esas cpulas con los demonios es Raquel Joana, sacerdotisa
satnica espaola que ha reflejado sus experiencias sexuales
con los demonios en un lujurioso libro titulado Confidencias
de una bruja. Obra indita que en su da fue candidata al
prestigioso premio literario: La Sonrisa Vertical.
El segundo caso corresponde al testimonio directo de un
hombre (ahora hermano en la fe) que llevaba una vida muy
lasciva antes de hacerse cristiano. El relat, al autor de este
libro, que en una oportunidad lleg a su casa una mujer muy

51
Tomado de Internet: El mundo de misterios, artculo Los demonios del
sexo escrito por Manuel Carballal. Existe bastante informacin acerca
del tema en Internet, lo que evidencia an ms estas realidades.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

116
sensual y voluptuosa, que se le insinuaba para tener relaciones
sexuales. Ante tal invitacin, la llev a su habitacin, y
mientras estaban realizando el acto sexual, la mujer
desapareci literalmente de entre las sbanas.
El tercer caso corresponde a una entrevistada. La
protagonista de los hechos, en la actualidad, est bajo nuestra
cobertura ministerial, y le confes al autor de este libro acerca
de las experiencias de violaciones por parte de los demonios
(ncubos) durante muchos aos. Su trasfondo ha sido de dolor
y sufrimiento emocional y social. En vista de los hechos, ella
accedi a contarnos estas experiencias. Pero, por ser alguien
cercano se cambiar su nombre, para proteger su identidad y
se le llamar con el nombre de Mara (no es su nombre). Este
es el testimonio que se relata a continuacin.

Entrevista
P. Cul es su nombre?

Mara Rivera (No es su verdadero nombre)

P. Gracias por acceder a esta entrevista y compartir
su testimonio. Quiero preguntarle: Desde
cundo que comenzaron a sucederle estas
experiencias?

Esto me comenz a ocurrir desde lo dieciocho aos. La
primera experiencia me ocurri cuando trabajaba de
asesora del hogar. Estaba dormida, cuando sent que
algo me presionaba todo el cuerpo. Eso me despert y
comenc a sentir fro y miedo. Desde un comienzo saba
que esto era algo demonaco. Abr mis ojos y vi un bulto
enorme, como una cosa negra. Era pesado. Me
afirmaba los brazos. No tena forma de hombre. Senta



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

117
asco. No poda gritar, estaba paralizado mi cuerpo.
Luego sent una penetracin que me caus miedo y a la
vez placer.
Cuando l termin sent que sala como una serpiente
de entre mis piernas. Cuando eso se iba, la pieza donde
estaba quedaba con olor a azufre. Ese olor quedaba
impregnado en el ambiente. Desde esa vez comenc a
sentir miedo a dormir.

P. Con cuanta frecuencia siguieron sucediendo
estas visitaciones?

Despus de la primera vez, esto comenz a venir con
frecuencia. Aproximadamente una vez por mes, hasta
que conoc al padre de mis hijos, y eso dej de venir por
un largo tiempo. Pero, ocurra que cada vez que tena
una fuerte discusin con mi pareja, y me senta
desprotegida esto vena y lo volva a hacer. As que eso
me llev a buscar pareja, para que ese ser no se me
acercara. Cada vez que quedaba sola volva con
violencia.

P. Alguna vez le habl algo?

No, solo conoca el olor.

P. Cunto duraban estas agresiones sexuales?
Lo mismo que con una pareja.

P. Experiment alguna vez orgasmos sexuales?

S, y eso me llevaba a sentirme culpable y con miedo.
No me atreva a contrselo a nadie, porque podran
pensar que estaba loca. Yo haba ledo libros donde
hablaban de esas experiencias con demonios. Tambin



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

118
en la televisin mostraron una vez un reportaje en que
mujeres haban sido violadas por entes y aparecan con
rasguos. Algunas decan que eran extraterrestres. Pero
a m, nunca me aparecieron rasguos. Solo me tapaban
la boca y me adormeca para que no gritara.

P. Alguna vez grit?

S, pero mi voz no sala. En varias oportunidades vena,
incluso con mi pareja a mi lado. Yo trataba de
despertarlo, pero l tambin estaba dormido y no poda
despertar.
Hubo ocasiones en que yo saba que l vena. Abra la
puerta y comenzaba a sentir escalofros y miedo. Ahora
vea la figura. Era como de un hombre alto y de negro.
Pero, nunca le vi el rostro. Todo esto que me ocurra me
haca sentir culpable y sucia, lo que me llev a tratar
varias veces de quitarme la vida.

P. Alguna vez pidi ayuda en la iglesia para
liberacin?

S, pero fui liberada de otras cosas, pero no de eso.
Mientras con ms frecuencia buscaba al Seor, eso
vena. Y con ello vena la culpa y la depresin. Como me
senta sucia, no contaba con la autoridad para echarlo,
porque mi autoestima estaba muy baja.

P. Influy eso en su carcter?
S, porque trataba de protegerme de mis sueos. Este
espritu se alimentaba de mi temor.

P. Cul ha sido su experiencia desde que ha
estado bajo nuestra cobertura ministerial?



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

119
He encontrado esa ayuda. Especialmente en las
reuniones de damas. La confianza y el amor que tiene la
pastora. Especialmente, porque me hablaba fuerte y
para m esto era necesario, porque me ayud a
levantarme. Porque, a la verdad, no me crea el cuento
que yo estaba sentada en lugares celestiales,
juntamente con Cristo. Eso me lo deca la pastora.

P. Cuntas veces le ha ocurrido desde que est
con nosotros?
Unas cuatro o cinco veces, durante el ao que he estado
con ustedes.

P. A qu atribuye el hecho que haya tenido que
pasar por estas experiencias?
Yo creo que es a causa de mis antepasados, porque
ellos practicaron la brujera. Y hubo anteriormente un
pastor que me ministr, y l me dijo que Dios le haba
mostrado que yo haba sido ofrecida a los brujos, y que
yo era una sacerdotisa elegida.

P. Existe alguna otra referencia o vivencia que nos
pueda dar para aclarar an ms este cuadro
siniestro?

S. Me recuerdo que a los diecisis aos, se me
apareci una mujer en mi trabajo, cerca de la
medianoche. Fue una visin, pero muy real. La vi bajar
de la escalera. Yo pensaba que era mi patrona, pero vi
que su figura era muy esbelta, para ser mi patrona,
quien era ya anciana. Mi trabajo consista en cuidarla a
ella. Esta mujer que vi en la visin, vena vestida de
blanco con una tnica hasta la pantorrilla. En la mano



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

120
izquierda tena un candelero con cuatro velas
encendidas. Se par a los pies de mi cama. Ella
hablaba, pero yo no entenda, porque el miedo me
invada. Esta mujer era bonita de cara.

P. Qu hizo esta mujer de la visin?

Ella estir la mano derecha hacia m y comenz a
ungirme, pero no me tocaba. Entonces dije: La sangre
de Cristo tiene poder!. Cuando dije esa frase, la imagen
comenz a desvanecerse de abajo hacia arriba y desde
esa vez comenzaron a ocurrir muchas cosas negativas y
a tener pesadillas. Yo buscaba estar sola, y no compartir
con nadie. Yo amaba la soledad y con eso escapaba de
la realidad. Fue en ese ambiente cuando comenc a
experimentar estas visitas de los demonios a mi
dormitorio.

P. Conoce de alguien cercano que tambin lo ha
vivido?

S, mi hija mayor. Ella me ha contado que eso tambin la
ha tocado en algunas oportunidades durante la noche.


Muchas gracias, hermana Mara! (No es su nombre)
52


A modo de complemento del testimonio referido, cuando
el cuerpo es entregado a la accin de los demonios, este se
transforma en un instrumento pasivo del diablo. En el mundo
cristiano, el creyente no llega a ser un instrumento pasivo de
Dios, sino un colaborador con Dios en su obra. En

52
Entrevista a la hermana Mara Rivera (no es su verdadero nombre)
realizada en Santiago de Chile, en abril de 2006. Su nombre se ha
cambiado para proteger su imagen.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

121
consecuencia, los efectos desastrosos, pueden afectar varias
partes del cuerpo, como fue el dolor en las piernas en el caso
anteriormente mencionado. El autor Jessie Penn, respecto a
esto, dice lo siguiente:

Cuando el estado de pasividad al que le han
sometido los espritus malignos alcanza este clmax
pueden resultar afectadas otras partes del cuerpo,
como por ejemplo, rigidez en los miembros, letargo,
pesadez, dolor de espalda o de cabeza, mareos, etc.
Los ojos han perdido brillo y expresin y la mirada
est perdida. Todo esto ha empezado con la
pasividad de la mente o la voluntad durante la cual
el creyente entreg a los espritus mentirosos: a) su
control o dominio propio y b) el uso de su
voluntad.
53


Frente a lo mencionado, que parece tomado de los cuentos
de misterios, volvemos a preguntar: Es posible que esto
realmente ocurra? Hablar de ello parece algo inverosmil o de
una mente perturbada psquicamente. Entonces volvemos a la
pregunta inicial: Qu dice la Biblia respecto a esto? La
respuesta es que la Biblia no dice nada, pero la experiencia ha
entregado mucha informacin. Debido a esto, se puede
descalificar a priori, o calificarlo de una fantasa?
Manuel Carballal, en su artculo: los demonios del sexo
hace el siguiente comentario:

Desde el punto de vista sociolgico, los antroplogos
tienen la tendencia a explicar estos fenmenos. Si uno
de esos supuestos estudiosos fuese un acadmico
antroplogo, probablemente relacionara el relato con
las creencias indgenas, influenciadas por el

53
Jessie Penn, op.cit., pp.89-90.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

122
catolicismo, que habran generado un mito
demonaco, con seguridad relacionado con las pocas
de siembra y cosecha. No se porqu los antroplogos
tienen la mana de relacionarlo todo con la siembra y
la cosecha...
54


7.- Los paradigmas que ayudan a entender los
fenmenos en el campo espiritual.
Para entender cabalmente este tema es necesario
emplear paradigmas bblicos. En otras palabras, es mejor
pensar que las Escrituras ofrecen algunas informaciones
bsicas, acompaadas de manifestaciones concretas, como
son las convulsiones, los gritos, los alaridos, ahogos y cosas
semejantes, que sirven para comprobar la realidad en las
manifestaciones demonacas. Pero, la Biblia no describe toda
la gama de posibles manifestaciones en que pueden operar las
tinieblas.
La informacin bblica es general. No entra en detalles
que explican todo los casos. Es necesario sealar que la Biblia
no busca poner nfasis, ni quiere destacar, las actuaciones o
reacciones de Satans; sino ms bien, los autores bblicos
desean dar a conocer la accin de Dios en la historia. Los
ejemplos narrados por la Biblia ilustran los principios de
autoridad espiritual. Esos ejemplos sirven de modelo para
abarcar aquellas situaciones que no se mencionan
explcitamente en la Biblia. De este modo, se busca establecer
un paradigma de aplicacin general a los casos actuales.

Ejemplos bblicos que sirven de paradigma
Un paradigma es un ejemplo o modelo que sirve para
establecer paralelos bblicos con la realidad actual. En este

54
Manuel Carballal, artculo: Los demonios del sexo, tomado de
Internet.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

123
caso, se menciona lo que la Biblia dice, y se establece con ello
el modelo que permite explicar ciertas manifestaciones donde
no se encuentra informacin bblica. Veamos los ejemplos:

a. Algunas descripciones generales:
Y recorri Jess toda Galilea... y le trajeron... afligidos
por diversas enfermedades y atormentados, los
endemoniados, lunticos
55
y paralticos y los san
(Mateo 4:23-24). Pedro dice: Cmo Dios ungi... a
Jess... y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a
todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba
con l (Hechos 10:38).
Los variados tormentos que causan los demonios pueden
afectar tanto en lo fsico, como en lo espiritual.

b. Los Espritus de inmoralidad.
Entonces llamando a sus discpulos, les dio autoridad sobre los
espritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar
toda enfermedad y toda dolencia (Mateo 10:1). Cuando el
espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos,
buscando reposo, y no lo halla... Entonces va y toma consigo
otros siete espritus peores que l, y entrados, moran all; y el
postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero
(Mateo 12:43-45).

Estaba en la sinagoga un hombre que tena un espritu de
demonio inmundo, el cual exclamaba a gran voz, diciendo:
Djanos; qu tienes con nosotros, Jess Nazareno? Has

55
Luntico: Es un trmino popular con que la Biblia designa a la persona
afectada o bajo la influencia de la luna, enferma fsica y mentalmente. Si
hemos de ver en Mt.4:24 un catlogo popular y no tcnico, mdicamente
hablando, podemos identificar a los lunticos con posesos que atribuyen la
enfermedad a un espritu mudo.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

124
venido para destruirnos? Yo conozco quin eres, el santo de
Dios (Lucas 4:33-34).

Estos ejemplos dan a entender que una influencia maligna
induce a una conducta libertina y pecaminosa. En algunas
ocasiones se puede observar manifestaciones demonacas en
personas que realizan movimientos sensuales y grotescos.
Puede llegar incluso a la posesin total de la persona. En el caso
del endemoniado de la sinagoga, el demonio reconoci la
autoridad de Jess para juicio. De esa misma manera, los
demonios reconocen la verdadera autoridad espiritual de que
est dotado en creyente en Jesucristo.

c. La liberacin de un sordomudo y epilptico. Un padre
desesperado le dice a Jess:
Traje a mi hijo que est posedo por un espritu que le ha
quitado el habla... cada vez que se apodera de l, lo derriba.
Echa espumarajos, crujen los dientes, y se queda rgido....
Le ped a tus discpulos que expulsaran al espritu, pero no
pudieron... respondi Jess:... Triganme al muchacho. Y se lo
llevaron. Tan pronto como vio a Jess, el espritu
convulsion al muchacho, que cay al suelo y comenz a
revolcarse echando espumarajos. Desde cundo est as?,
le pregunt Jess al padre del muchacho. Desde su niez.
Muchas veces lo ha echado en el fuego o al agua para
matarlo... Jess... reprendi al espritu malo... el espritu dio
un alarido, lo convulsion con violencia, y sali de l. El
muchacho qued como muerto, tanto que muchos decan:
Est muerto. Pero Jess lo tom de la mano y lo levant, y el
muchacho se puso de pi (Marcos 9:17-27 NVI).

Con el ejemplo del muchacho, en este pasaje, se observa
que los demonios lo tiraron al piso, lo revolcaron, cruja los
dientes, sufre de convulsiones violentas, tiraba saliva
espumosa, grita prolongadamente y queda sin fuerzas. Estas



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

125
caractersticas ilustran convenientemente algunas de las
experiencias vividas en actuales manifestaciones demonacas y
consecuentes experiencias de liberacin espiritual.

d.- Liberacin del endemoniado gadareno.
Cuando Jess salt de la barca en la orilla gadarena del lago,
un endemoniado sali del cementerio y se le acerc corriendo.
Viva entre los sepulcros, y tena tanta fuerza, que cada vez
que lo ataban con grillos y cadenas rompa las cadenas,
despedazaba los grillos y se iba. Nadie tena la fuerza suficiente
para dominarlo. Da y noche vagaba solitario por los
sepulcros y los montes gritando e hirindose con piedras
afiladas. Cuando vio a lo lejos que Jess se acercaba, corri a
su encuentro y se tir de rodillas ante El. -Sal de este hombre,
espritu inmundo!- orden Jess. El endemoniado emiti un
chillido horrible, electrizante, y el demonio habl: --Qu
tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios altsimo? Por Dios, no me
atormentes! -Cmo te llamas?- le pregunt Jess. El demonio
le respondi: Legin, porque somos muchos los que
estamos en este hombre. Los demonios le suplicaron que no
los enviara a ningn lugar distante de all. Precisamente haba
all un enorme hato de cerdos que paca junto a las colinas
ribereas. Envanos a los cerdos suplicaron los demonios.
Al asentir Jess, los espritus inmundos salieron del hombre
y entraron al hato de cerdos que, enloquecidos, se
precipitaron al lago por un despeadero y se ahogaron...
Pero al ver sentado all, vestido y en su juicio cabal al que haba
estado endemoniado, se acobardaron... El que haba estado
endemoniado le suplic que lo dejara irse con l. Pero Jess le
dijo: No. Vete a vivir con los tuyos y cuntales las maravillas que
el Seor ha hecho contigo, lo misericordioso que ha sido
contigo (Marcos 5:1-19. La Biblia al da).




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

126
Este ejemplo del gadareno muestra un caso extremo de
posesin demonaca. Las manifestaciones de los demonios en
su vida fueron varias:
- Los demonios reconocieron autoridad. El endemoniado le
vio de lejos y corri a l. Los demonios le dijeron a Jess:
Qu tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo?

- Enajenacin de la realidad: Tena casa y parientes, y sin
embargo viva en el cementerio.
- Canibalismo: Seguramente coma la carne de los muertos.
Una costumbre realizada actualmente por algunos grupos
satnicos.
- Violencia: Tena mucha fuerza. Era desmesurada y nadie
le poda atar con grillos y cadenas.
- Deseos suicidas: Se daaba a si mismo con piedras en
medio de su tormento. El tormento que senta era tan
grande que as buscaba la autodestruccin.
- Gritos o aullidos: Andaba gritando como un loco por los
montes.
- Control de las facultades: El demonio poda hablar a
travs de sus cuerdas vocales.
- Habitacin de muchos espritus en una persona.

Se auto
denomin legin,
56
porque eran muchos demonios
presentes dentro de su persona.
- I nfluencia en la conducta de los animales: Al ser
expulsados los demonios del cuerpo de ese hombre a los

56
Una legin era una divisin mayor de soldados en el ejrcito romano. Se
compona normalmente de 6.000 infantes en tiempos del NT. Con el
tiempo la palabra lleg a significar numeroso grupo indefinido. En el
caso del gadareno, quiso decir que estaba posedo de una multitud de
demonios.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

127
cerdos, estos se enloquecieron y se arrojaron al mar,
donde murieron ahogados.

Estos ejemplos bblicos dan testimonio de que las
manifestaciones de demonios pueden llegar a ser muy fuertes
e insospechadas. Existen algunos patrones comunes en todo
esto; pero, cada caso de posesin es particular en sus
reacciones. La experiencia ha demostrado que los casos ms
fuertes y ms difciles de tratar son aquellos que se han
involucrado en alguna de las formas del ocultismo.
Jessie Penn habla con respecto a la amplitud del engao
que puede alcanzar la obra de los demonios en una persona,
sea este creyente o incrdulo. El dice lo siguiente:

Cuando el creyente es engaado por los malos espritus
es posible que tambin sea dominado por lo fsico y se
d al mundo de lo sensual. Esto puede suceder como
consecuencia de experiencias espirituales que se
sienten en el plano fsico, pero que en realidad no
tienen nada de espiritual, porque no provienen del
Espritu. A veces se sienten sensaciones de fuego, de
elevacin espiritual o temblores o
estremecimientos, y toda clase de sensaciones
corporales agradables, en apariencia espirituales, que
alimentan a los sentidos de estos creyentes que se
sienten como andando ms all del cuerpo y llamndose
a s mismo espirituales.
57


Lo que menciona el autor citado es cierto. Para ampliar e
ilustrar esto, quiero citar una experiencia vivida en nuestro
ministerio que nos ayudar a entender este punto.

57
Jessie Penn, Guerra contra los santos, Pg.90.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

128
Un da lleg a la congregacin, en la cual servo, una dama
viuda de mediana edad. Despus de or el mensaje, se entreg a
Cristo y se congreg con nosotros durante un tiempo. Pasaron
cerca de seis meses, en los cuales conoci a una persona, quien
le propuso una relacin amorosa. Ella acept dicha relacin.
Razn por la cual dej de congregarse con nosotros.
Aproximadamente unos nueve meses despus, me llam
por telfono, contndome de las "maravillas del Seor". Entre
las cosas que me dijo fue que "el espritu de Jess se le estaba
manifestando de una manera especial". Adems, deca que
"debamos leer el libro de Apocalipsis", que el tiempo era
corto, y si no lo hacamos, "no estaremos dentro de los 144
mil". Segn esta persona, Dios tambin le haba revelado que
ella era una de las dos testigos descritas en el Captulo 11 del
libro de Apocalipsis.
Dentro de la conversacin, reconoci que se haba
apartado de Dios, viviendo en pecado. Pero, que ahora "el
espritu de Jess" se manifestaba en ella como nunca. Sin
embargo, en su casa no comprendan "estas cosas del Seor".
Por tanto, "como una nia, esperaba mis instrucciones" que le
orientaran, en la forma de actuar.
Era obvio que esta hermana estaba engaada por un
espritu de mentira. Despus de entregarle alguna orientacin,
le solicit que viniera a la Iglesia, y que all oraramos por ella.
Efectivamente, al da siguiente se present en la
congregacin. Se senta muy contenta de estar all. Durante el
desarrollo del servicio, se haca notar por los movimientos de
sus brazos, similar a una danza suave. Al ver eso, me di cuenta
que algo iba a ocurrir. Me dirig a los hermanos del equipo de
liberacin, quienes ya haban tomado cuenta y estaban orando
por la situacin. Una hermana del grupo de liberacin se ubic
a su lado, mientras ella an segua haciendo esas
manifestaciones.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

129
Me acerqu para saber, qu espritu discerna en la
hermana. Me contest: "Estas manifestaciones son de su
espritu humano, pero la veo rodeada de hechicera".
Posteriormente, al momento de la ministracin, pas al
altar junto a un grupo de hermanos. Le expliqu que
desebamos ayudarle. Formamos un crculo de oracin junto al
equipo de liberacin. Recuerdo que, despus de poner mi mano
sobre su cabeza, segua haciendo estos movimientos. Ante lo
cual, se le orden al espritu que se sujetara. En un principio no
obedeca. Recordemos que la autoridad es sobre los
demonios, y no sobre el espritu humano que tiene libre
albedro. Despus, la hermana cay al piso y pudimos
ministrarle mejor. Mientras permaneca tendida, oramos por
ella. Un miembro del equipo de liberacin reprendi al
espritu inmundo, hablndole al odo de la hermana afectada.
Enseguida, su cuerpo se puso rgido. Tenamos afirmadas sus
manos y sus pies. Y comenz a agitar su cabeza, y emiti un
grito prolongado y profundo. Despus cay en un relajo y la
hermana que mantena afirmada su cabeza me dijo: "sufre de
esquizofrenia". Otro hermano del equipo, recibi lo mismo, y
me seal que estaba lista para orar por su salud mental.
Oramos por sanidad y proteccin. Enseguida, abri sus ojos y
nos mir. Le pregunt: Cmo se siente?. Me respondi que
bien. Sus ojos reflejaban alivio y ternura. Seguimos orando
para que fuera llena del Espritu Santo.
Una vez terminado el culto, convers con ella de su
situacin familiar. Me explic que su esposo haba muerto en
muy extraas circunstancias. Ella saba que, la ex esposa de su
marido, le haba hecho un mal. Le expliqu algunas pautas para
mantener su liberacin y cmo resistir las fuerzas malignas.
Con posterioridad, una familia que la conoca me coment que
la hermana sufra de esquizofrenia, y que haba estado
internada en varias ocasiones.




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

130
8.- Cmo se pueden detectar las manifestaciones
demonacas?
Existen ciertos parmetros que permiten detectar y
determinar algunas manifestaciones, que resultan chocantes al
espritu. Aunque no estn en la Biblia, es el Espritu Santo
quien dar la luz suficiente como para enfrentar una necesidad
puntual. Como ya se mencion, la intencin primaria de Dios
no es mostrar la manifestacin de las tinieblas, sino traer la
liberacin de la persona afectada. Hay dos formas para
reconocer si una persona tiene demonios:
Primero. Cuando la persona afectada manifiesta que
siente cosas extraas dentro de si. Es el momento de examinar
la situacin, haciendo las preguntas necesarias. Se comienza
por descartar si est relacionado con la salud fsica, para luego
entrar al rea espiritual, y poder determinar las posibles
razones de por qu la persona se siente as. Por regla general,
una persona con problemas espirituales tiene una mirada
extraa, o pide ayuda. Si esa persona ha tratado de cambiar
sus caminos, si ha confesado sus faltas, y con oracin y ayuno
ha hecho un intento con todas sus fuerzas para limpiar su
vida, pero no ha tenido xito, entonces se puede considerar
que necesita liberacin.
La segunda forma para saber es, cuando se manifiestan
los espritus malignos, que resulta ser lo ms caracterstico.
Ya sea por reacciones violentas, gritos, y/o rechazo. En esos
casos se debe actuar sujetando a la persona y expulsando los
demonios de ella.
A modo de conclusin de este captulo, habr ocasiones
en que los que ministran liberacin debern depender
directamente de la gua del Espritu Santo, para llegar al
fondo del asunto, y as ayudar a las personas con ataduras
espirituales.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

131
Las tres maneras en que una persona puede llegar a
tener una atadura espiritual son las siguientes:

(1) De manera voluntaria: cuando el afectado se ha
involucrado conscientemente en las prcticas del
ocultismo.
(2) De manera involuntaria: cuando se ha hecho en
ignorancia; pero, de igual manera afecta la vida
espiritual de quien lo ha practicado.
(3) Por actos de Hechicera
58
o magia negra. Esto es
cuando ha sido dirigida alguna accin maligna en contra
de alguien a objeto de hacerle dao.
En el caso de la hechicera, con fines dainos, se puede
observar que esto es ms comn de lo que uno pudiera pensar.
Es una prctica tan soterrada y secreta que su comprobacin
se nota solo por los efectos sobre la persona contra quien est
dirigida. La experiencia prctica nos dice que, al momento de
orar por las necesidades de la gente durante los cultos, un
nmero considerable de personas, con su rostro muy afectado,
y hasta con vergenza, confiesan que les han hecho
hechicera.
La intencin de la hechicera siempre es daar a la otra
persona, por motivos innobles o vengativos. La mayora de
los casos que he atendido, corresponden a mujeres, que han
sido vctimas de la venganza de otra persona que las odiaba.
La afectada es atormentada por los espritus malignos,
enviados por el poder de un brujo o bruja, a peticin de un
enemigo de la vctima. La mayor frecuencia de casos de

58
Hechicera. El diccionario bblico define a la hechicera as: Prctica
que trata de influir en las personas y los hechos por medios ocultos, a
objeto de hacer dao. El AT la condena por ser una forma velada de
idolatra. En el NT la hechicera tambin se considera abominacin. La
iglesia crea que la hechicera era real, pero solo por el respaldo que los
demonios le daban. Los que practican la hechicera sern enjuiciados
severamente (Ap.9:21; 18:23; 21:8; 22:15).



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

132
brujera se da por motivos de celos, en el caso de mujeres, y
en el caso de los varones por envidia contra un competidor
para daar su vida o su negocio. Este tipo de prcticas,
tambin se dan con frecuencia en el mundo de la poltica.
Frente a estos hechos mencionados, surge la siguiente
pregunta; Acaso el cristiano, no est libre de todo posible
ataque maligno? La respuesta es que lo est, pero
condicionada a que se mantenga protegido bajo la cobertura
de la sangre de Cristo, donde ningn poder maligno puede
traspasar. Pero, tambin, se puede sentir el efecto de cuando
es realizado, y ms fuerte ser cuando la persona est dbil
en su vida espiritual.

En el prximo captulo se abordar el tema de Cmo
desarrollar una vida cristiana fuerte y madura!






Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

133

Captulo Seis

CMO DESARROLLAR UNA
VIDA CRISTIANA FUERTE Y
MADURA!


a esencia de la vida cristiana es el seguimiento de la persona
de Jesucristo, a quien el creyente reconoce como Salvador
personal y como Seor de su vida. Una de las principales
demandas que el Seor hizo a sus discpulos fue: "Si alguno
quiere venir en pos de m, niguese a si mismo, y tome su cruz
y sgame" (Marcos 8:34).
La Biblia emplea varias figuras para representar el
seguimiento del Seor. Entre las ms conocidas, que describen
el vivir para Dios, se menciona: una carrera, una batalla, un
camino, una milicia. Estas imgenes nos ilustran y aclaran las
reas de lucha, a las cuales se enfrenta el cristiano
permanentemente. Estas son: el diablo, el mundo, y la carne. De
esta triple cosmovisin se desprende la combinacin de los
distintos encuentros de poder que el cristiano se enfrenta en
esta vida:
- El diablo:
- La lucha contra Satans y sus demonios.
- El mundo del ocultismo.
- Los brujos y todo el reinado de las tinieblas.

- El Mundo:
- El sistema que gobierna este mundo gobernado por el
diablo.
L



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

134
- Las instituciones humanas rebeldes a Dios.
- Los gobiernos o reinos humanos.
- Los pueblos en rebelin contra Dios.
- La carne:
- Nuestra vieja naturaleza cada.
- Las tendencias pecaminosas.
- Los pensamientos y creencias erradas.

De la correcta comprensin de la lucha espiritual, depender
la vida de victoria en la experiencia cristiana. A continuacin
presentamos un grfico que muestra todas las posibles
combinaciones en que un creyente se puede ver involucrado
durante la vida cristiana. Consideremos el siguiente grfico:




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

135
En relacin a esto, el autor Jessie Penn seala lo
siguiente:

En la iglesia cristiana profesante incontables
pensamientos y creencias, que se oponen a la
verdad de Dios, son introducidas por los espritus
engaadores en la mente de estos cristianos por
medio de falsas enseanzas, hacindoles as
inefectivos en la guerra contra el pecado y Satans y
sujetndoles al poder de los poderes malignos. Por lo
tanto, todos los pensamientos y creencias debern
ser probados por la verdad de la palabra de Dios en su
contexto y contenido total,
59


1. La guerra contra los apetitos de la carne.

La lucha contra nuestra propia naturaleza pecaminosa es
muy evidente. Jess dijo: Porque de dentro del corazn de
los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las
fornicaciones, los homicidios; los hurtos, las avaricias, las
maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia,
la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro
salen, y contaminan al hombre (Marcos 7:21-23). Este pasaje
habla de todas aquellas inclinaciones del hombre interior,
tambin conocidas como los apetitos de la carne. El propio
apstol Pablo expresa en Romanos siete, el conflicto interior
que experimenta todo cristiano en relacin a la carne y a las
tendencias pecaminosas, en trminos dramticos. El se expresa
en los siguientes trminos:


Y yo s que en mi, esto es, en mi carne, no mora el
bien; porque el querer el bien est en m, pero no el
hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal

59
Jessie Penn, Guerra contra los santos, Pg.31.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

136
que no quiero eso hago. Y si hago lo que no quiero, ya
no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. As que,
queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est
en m. Porque segn el hombre interior, me deleito en la
ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se
rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a
la ley del pecado que est en mis miembros. Miserable
de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte?
Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As
que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, ms
con la carne a la ley del pecado (Romanos 7:18-25).

La naturaleza carnal acompaar al creyente todos los das
de su vida. Sin embargo, frente al fragor de la lucha, muchas
veces nos hemos preguntado: Por qu Dios permite esta
situacin tan incmoda? La respuesta ms evidente es para que
en ningn momento lleguemos a pensar que alguien se sienta
capaz de salvarse por su propia piedad o capacidad. Por eso, el
mundo tiene un poderoso Salvador que entreg su vida para
salvarnos del pecado, del diablo y de la muerte.
A la luz de las palabras de dramatismo que emplea el
apstol, podemos hacer un cuadro del contraste entre La ley de
la mente y la ley del pecado presente en la vida del
cristiano. La ley de la mentese refiere a la intencin de cumplir
con la voluntad de Dios y la ley del pecado se refiere a la fuerza
de la concupiscencia dentro de nosotros. El resultado prctico es
una fuerte lucha para todos los creyentes. Consideremos este
cuadro.




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

137

LA LEY DE LA MENTE CONTRA LA LEY DEL PECADO en
ROMANOS SIETE

La ley de la mente

La ley del pecado
1. Sabemos que la ley es
espiritual, v.14
1. Ms yo soy carnal v.14b
2. Quisiera actuar de un modo
distinto de como lo hago,
v.15.
2. Pero siento que estoy vendido
al pecado v.14c.

3. lo que hago lo aborrezco,
v.15d.
3. Lo que hago no lo entiendo
v.15.
4. Lo que no quiero esto hago,
v.16.
4. No hago lo que quiero, v.15b.
5. Apruebo que la ley es buena,
v.16b.
5. Pero, hago lo que aborrezco,
v.15c. Hago lo que no quiero,
v.16.
6. No soy yo quien hace lo que
hago, v.17.
6. Sino que el pecado que mora
en m hace esto, v.17.
7. El querer el bien est en m,
v.17.
7. Ms el hacer el bien no est
en m. V.18b.
8. Quiero hacer el bien, v.19. 8. Pero, no hago el bien que
quiero, v.19; hago lo que no
quiero, v.20.
9. No soy yo quien hace lo que
hago v.20b.
9. Sino que el pecado que mora
en mi hace lo que no quiero,
v.20b.
10. Yo deseo hacer el bien, v.21. 10. Pero, el mal est en m, v.21.
11. Segn el hombre interior, me
deleito en la ley de Dios, v.22.
11. Pero, veo otra ley en mis miembros
que se rebela contra la ley de mi
mente, v.23.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

138
12. La ley de mi mente (es lo
opuesto a la ley del pecado),
v.23.
12. Esa ley distinta me lleva
cautivo a la ley del pecado que
est en mis miembros, v.23b.
Soy un miserable, v.24. Soy
un prisionero de este cuerpo
de muerte, v.24b.

13. Con la mente sirvo a la ley de
Dios, v.25.

13. Pero, con la carne (sirvo) a la
ley del pecado, v.25b.

Despus de ver cun real es en la vida prctica el contraste
entre la ley de la mentey la ley del pecado, la lucha es fuerte
para todo creyente. Cmo se alcanza la victoria en esta lucha?
La relacin que el creyente alcanza con Jesucristo, a travs del
Espritu Santo, impartir la victoria sobre los apetitos carnales.
Los deseos de la carne son el campo a travs del cual Satans
pretende controlar la mente, por medio de los instintos bsicos
del cuerpo: sed, sueo, hambre, reproduccin y autodefensa.
Las palabras de Pablo alcanzan ribetes dramticos entre la
angustia y la esperanza. El exclama: Miserable de mi! Quin
me librar de este cuerpo de muerte?, y luego responde con
alivio: Gracias doy a Dios por Jesucristo Seor nuestro!
(Rom.7:24-25). Despus de estas palabras, introduce el tema:
La vida en el Espritu que desarrolla en el captulo ocho de la
epstola, donde presenta el principio de la ley del Espritu de
Vida en Cristo. Es decir al Espritu Santo, como la fuerza que
vigoriza y da la victoria sobre los apetitos de la carne.
La enseanza de la Biblia exhorta a guardar el cuerpo en
pureza, porque este es el templo del Espritu Santo (1
Corintios 6:19-20). Dios demanda y exige santidad de los
suyos. El cuerpo es para Cristo y Cristo para el cuerpo. Pablo
es categrico al decir:




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

139
Huid de la fornicacin. Cualquier otro pecado que el
hombre cometa, est fuera del cuerpo; ms el que
fornica, contra su propio cuerpo peca (1 Corintios 6:18).

An aade:

No se engaen: nadie puede burlarse de Dios. El
hombre cosecha lo que siembra. El que siembra para
agradar a su naturaleza pecaminosa, de esa misma
naturaleza cosechar destruccin; el que siembra para
agradar al Espritu, del Espritu cosechar vida eterna
(Glatas 6:7-8 NVI).

La clave est en mantener una vida de santidad. La
pregunta es: Cmo se puede santificar el cristiano? La
respuesta es: Siendo templos limpios del Espritu Santo
(1Corintios 6:19-20).

El proceso de santificacin del creyente est enfocado
hacia dos reas:

(1) Despojarse del viejo hombre, que est viciado
conforme a los deseos engaosos (patrones de conducta falsos)
renovndose en el espritu de la mente.

(2) Vestirse del nuevo hombre (Cristo), creado segn
Dios, en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:22-24).

Esto se logra, bsicamente por la comunin con Dios a
travs de la oracin y en la lectura devocional de su Palabra.
Desde la ptica divina, la santidad cristiana tiene dos
aspectos: (1) Es perfecta e instantnea. Es decir, est
relacionada a nuestra posicin en Cristo y (2) es prctica y
progresiva.

El primer aspecto se refiere a la posicin espiritual en el
Seor. Los mritos de su sacrificio satisfacen plenamente la



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

140
demanda de justicia exigida por Dios. Hebreos lo declara en
trminos absolutos. El autor sagrado dice:

Porque con un solo sacrificio ha hecho perfectos para
siempre a los que va santificando. Tambin el Espritu
Santo nos da testimonio de ello. Primero dice: Este es el
pacto que har con ellos... y aade: nunca ms me
acordar de sus pecados y maldades. Y donde se han
perdonado stos, ya no hay ningn sacrificio por el
pecado (Hebreos 10:14-18 NVI).

El segundo aspecto de la santidad es prctico y progresivo
en cuanto al conocimiento de Dios revelado al creyente. Pablo
ensea que "debemos considerarnos muertos al pecado, pero
vivos para Dios en Cristo (Romanos 6:11). Es decir, la muerte
del creyente al pecado es una realidad en lo que se refiere a su
posicin en Cristo; pero, debe serlo tambin en la prctica. El
apstol aade: "Por lo tanto, no permitan que el pecado reine
en su cuerpo mortal, para que no obedezcan a sus malos
deseos" (Romanos 6:12 NVI). En otras palabras, la justificacin
divina es la garanta del perdn de los pecados. Pero, es el deber
de todo cristiano buscar y mantener la santificacin personal. La
obra de Cristo, se perfecciona a travs de la consagracin del
creyente a Dios como respuesta a su plan redentor. Si se
descuida la vida espiritual, se puede caer de la gracia y as
quedar con una atadura!
Esto explica la razn de porqu hombres de Dios, que han
experimentado el amor divino, al caer de la gracia, les cuesta
levantarse (Glatas 5:4). Esto se debe a las ataduras que causa
el pecado. Una atadura insensibiliza al creyente y como
consecuencia, le resulta difcil alcanzar nuevamente la gracia
para el arrepentimiento.





Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

141
2. La guerra en contra de la mente.
Quizs la guerra ms permanente a la que el cristiano se ve
enfrentado guarda relacin con los pensamientos. El Seor se
queja, a travs del profeta Isaas y dice:

"Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus
pensamientos... porque mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos" (Isaas 55:7-
8).

La correcta manera de pensar, debe sujetarse a los
pensamientos de Dios. Esto forma parte del plan divino.
Jesucristo, como Seor, demanda tener el primer lugar en el
pensamiento: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y
con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y
gran mandamiento" (Mateo 22:37-38). El profeta Isaas
reitera: T guardars en completa paz a aquel cuyo
pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado (Isaas
26:3).
Se sabe que, por su naturaleza cada, la mente es hostil y
rebelde. Pablo afirma que: "La mentalidad pecadora es enemiga
de Dios: no se somete a la ley de Dios, ni puede hacerlo"
(Romanos 8:7 NVI). Esto significa que el enemigo pone
pensamientos que no podrn ser controlados, solo con la fuerza
de voluntad. Los pensamientos errneos cuando son admitidos
por la mente, bajo el engao diablico, son los que hacen creer
al creyente de que son verdaderos. Respecto a esto el autor
Jessie Penn dice:

Puesto que el engao se basa en la ignorancia y no en el
carcter moral, un cristiano que sea verdadero y
fiel hasta la medida del conocimiento que posee, est,
por lgica, abierto al engao en la esfera donde es



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

142
ignorante en cuanto a las estratagemas del maligno
(2 Corintios 2:11).

En relacin a esto, los espritus que ms operan, en estos
tiempos modernos, son el espritu de error y de rebelin
(1Timoteo 4:1). Una de las tcticas principales de que se vale el
maligno es el engao. Este opera en tres niveles diferentes.

El primer nivel est dirigido al incrdulo, a quien Satans
mantiene ciego a la realidad del evangelio. Para eso emplea los
medios de comunicacin masiva. Por ejemplo, en las seriales de
televisin, con mucha frecuencia se imparten modelos de los
ritos ocultos. Se observa con frecuencia gente agorera,
astrlogos, y toda clase de mensajes ocultistas. El movimiento
de la "Nueva Era" surgi con fuerza en la dcada de los aos
ochenta para hacer efectivas estas ideas engaosas, ofreciendo
un disfraz de "religin" diseado al gusto de las personas.
Este tipo de espritus que operan a travs de los medios de
comunicacin, atan las mentes y los pensamientos para no ver la
verdad completa. Con mucha frecuencia se observan mensajes
subliminales, enviados al inconsciente del individuo. Estos
mensajes apuntan a la destruccin de los valores espirituales y
morales.
Esta avalancha de poderes ocultos est dirigida
especialmente al mundo infantil. Los programas de televisin
acentan la invocacin de espritus y la comunicacin con ellos.
Ciertos juguetes de entretencin representan demonios. As
como las revistas y lbumes de coleccin ensean la iniciacin
a la magia y a la astrologa. Se ensea el uso de dados mgicos,
conjuros de amor, lectura de las manos y toda suerte de
actividades con nfasis en las prcticas del ocultismo. El
propsito es hacer creer a los nios que participar del mundo de
los espritus es algo natural y bueno.
El mismo apstol Pablo, habla sobre las influencias
espirituales a que est sometido el mundo. El declara: "An si



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

143
nuestro evangelio est encubierto, lo est para los que se
pierden. El dios de este mundo ha cegado la mente de los
incrdulos, para que no vean la luz del evangelio de la gloria
de Cristo, el cual es imagen de Dios" (2Corintios 4:3-4 NVI).
El segundo nivel de engao est dirigido al creyente
carnal. Alguien que frecuenta las cosas del Seor, pero su estilo
de vida, an sigue dominado por el viejo hombre. El engao del
diablo le hace creer ideas como: "T nunca podrs triunfar, ni
ser tan espiritual como ese hermano!", o "Eso es slo para
gente especial!". El diablo busca entrar a travs de los
pensamientos por las cosas que se ven. Es el medio que emplea
las tinieblas para influenciar las mentes con sus falsos modelos.
La inundacin de "basura" del ocultismo es tan fuerte que, a
veces no se alcanza a reaccionar a tiempo.
Los demonios no tienen autoridad para hacer su obra
nefasta, a menos que encuentren "puertas abiertas" en la mente
del creyente. Se dice que la mente es el "taller del diablo". Todo
elemento de cooperacin, al aceptar ideas engaosas, producir
efectos devastadores en la vida espiritual. Al llegar a este punto,
la destruccin es inevitable e ineludible. Los conflictos
espirituales son el resultado final de situaciones no resueltas que
se almacenan por largo tiempo. Las constantes divisiones del
Cuerpo de Cristo son la evidencia ms lamentable de la accin
de las tinieblas.
La lucha contra la mente carnal es diaria. La Biblia ensea
que se debe mantener la mente limpia, sin guardar conflictos
para el da siguiente. La exhortacin bblica dice: "Cuando se
enojan, no pequen. No permitan que el sol se ponga estando
an enojados, y no den cabida al diablo" (Efesios 4:26-27
NVI). Adems, se anima a los cristianos a no tener parte "con
las obras infructuosas de las tinieblas" sino mas bien estas
deben ser expuestas a la luz (Efesios 5:11).



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

144
El tercer nivel de engao, est dirigido a los creyentes
maduros. El deseo del maligno es engaar, "si fuera posible,
an a los escogidos" (Mateo 24:24). La forma de hacerlo es con
mucha sutileza. El enemigo trata de sorprenderlos cuando estn
descuidados y vencerlos en el mbito espiritual, para que no
sean eficaces sus esfuerzos.
Los "dardos de fuego del maligno" (Efesios 6:16) van
dirigidos a la mente del cristiano. Como la mente es el centro
neurlgico de la propia guerra espiritual, el diablo conoce la
importancia de ella en el hombre. Aqu edifica Satans sus
"fortalezas", introduce sus "argumentos", el orgullo o
"altivez", y todo "pensamiento" contrario a Dios (2 Corintios
10:4-5). A travs de la mente implanta jactancia carnal,
temores, inseguridades, envidias, celos, y as puede controlar la
vida de un creyente descuidado. As como al creyente carnal, el
diablo le introduce ideas de baja autoestima, como que: T no
puedes, t no sabes esto y cosas as; en el creyente maduro
trabaja con el orgullo. Le insina cosas como: T eres un
instrumento especial; Eres el favorito de Dios; Tu
ministerio ser el ms grande de todos los dems. Tu uncin
y revelacin es mayor que la de fulano.
La exhortacin bblica es a permanecer vigilantes (Mateo
26:41). El arma espiritual contra los "dardos de fuego del
maligno" es el "escudo de la fe". En el armamento romano, el
escudo cubra el cuerpo entero. Esto indica que se debe
aprender a guardar la mente bajo la completa seguridad de la
sangre de Cristo, por donde ningn dardo enemigo puede
penetrar.
En la vida cristiana, el espritu humano es el nexo en la
relacin con Dios, y con el mundo espiritual (Juan 4:24; Efesios
6:12). Como el espritu representa la parte ms elevada del
hombre, esta se relaciona con su temperamento. Aquello que
domina su espritu se convierte en un atributo de su carcter.
Por ejemplo, si permite que el orgullo lo domine, se dice que



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

145
tiene un espritu altivo (Proverbios 16:18). Del mismo modo, el
espritu del creyente es habitado por el Espritu Santo (Romanos
8:16). As, el espritu renovado por la gracia llega a ser el centro
de la conciencia y de la adoracin a Dios (Juan 4:23-24).

El espritu humano u hombre interior posee reglas para su
uso y gobierno. A continuacin se entregan algunos pasajes
bblicos que hablan acerca del carcter y el ejercicio de la
voluntad:

Como ciudad sin defensa y sin murallas es quien no
sabe dominarse (Prov. 25:28 NVI).
T, Seor, mantienes mi lmpara encendida; t, Dios
mo iluminas mis tinieblas (Salmo 18:28 NVI).


La lucha espiritual, est graficada en el dibujo siguiente. Las
explicaciones se darn a continuacin. Bsicamente se refiere a
la vida de victoria de la Nueva Criatura (2Cor.5:21), que ha
sido transformada e inflamada por el Espritu Santo.




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

146





Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

147
De acuerdo al grfico, se pueden reconocer tres reas en el
espritu humano renovado (Ezequiel 36:26-27):
(1) La conciencia (Juan 8:9; Hebreos 9:14). Es el rea de
expresin de la voluntad de Dios hacia nosotros.
(2) La intuicin. Esta rea es la que permite percibir la
presencia del Seor, y ser enseados por Dios.
(3) La comunin. Es el rea donde se adora a Dios

En la vida espiritual es necesario aprender a conocer el
estado del hombre interior, ya que es l quien se enfrenta a los
demonios en el mundo espiritual.

Existen tres estados en el espritu humano:
(1) El estado bajo u oprimido. El espritu est seriamente
asediado por los demonios. Se le ayuda al espritu con una
mente dispuesta a la batalla. Como dice Joel 3:10: "Diga
el dbil, fuerte soy"...en el Seor (Vea Efesios 3:16; 6:10).

(2) El estado en calma o paz. Este es el estado ptimo para
recibir edificacin y guianza de Dios.

(3) El estado exaltado. La persona ha perdido el control
pasando a interpretar otras manifestaciones como
espirituales, cayendo en la carnalidad.

Al diablo se le llama el "prncipe de la potestad del aire"
(Efesios 2:2). El obra a travs de espritus territoriales o
demonios que se ubican, en zonas geogrficas. Por esto es
necesario conocer el mundo espiritual; aunque ste sea invisible
a los ojos. Al no discernir el espritu que se mueve (Ejemplo:
desnimo, pesadez espiritual) se est ejerciendo una lucha
contra espritus sin cuerpo, pero que operan en las personas. La
intencin del diablo es robar la salvacin, oprimir y atar a los
creyentes para que lleven una vida de pobreza espiritual.





Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

148
3. La defensa espiritual del creyente.
No se debe desconocer que el diablo est organizado. Opera
por medio de una variedad de espritus malignos que le sirven a
sus propsitos. En consecuencia, en este campo de batalla
espiritual, se est peleando contra el diablo por las almas de los
hombres.
Para enfrentar la lucha espiritual con xito, es necesario
hacer un examen a la vida interior del creyente. Hacer una
introspeccin ntima y preguntarse: Qu cosas se han hecho
con el cuerpo?, Qu influencias o modelos contrarios a las
Escrituras hemos recibido? Se debe determinar cundo es la
emocin de la persona o cundo son espritus de depresin que
obran en contra. Esto se realiza confrontando diariamente la
vida espiritual a la luz de la Escritura, que es como un espejo
(Santiago 1:22-25). Solo el conocimiento y aplicacin de la
verdad, mediante la fe, es el arma empleada para permanecer
libres de las mentiras de Satans.
Adems, en Efesios 6:10-17, el apstol Pablo seala que
para enfrentar adecuadamente la lucha espiritual se debe tomar
toda la armadura de Dios (v.11). Esta armadura es el
conjunto de armas que Dios ofrece a sus soldados para la lucha
espiritual, y que luego explica en los versculos 14-18. En el
versculo trece dice: tomad toda la armadura de Dios, para
que podis resistir en el da malo, y habiendo acabado todo,
estar firmes. Ese da malo se debe entender como das
especialmente duros en las tentaciones y ataques diablicos en
que los creyentes deben luchar ms fuerte, pues, no todos los
das son malos.
Las imgenes grficas, aplicadas a la vida cristiana, ayudan a
entender ms fcilmente las verdades espirituales. La
descripcin que hace Pablo de la armadura de Dios o



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

149
Panoplia espiritual
60
, est inspirada probablemente en las
armas del soldado pretoriano que custodiaba al apstol en la
prisin, desde donde escribi la carta. En ella el apstol hace
una descripcin de sus partes con directa aplicacin a la
realidad espiritual. Las distintas piezas de la armadura
representan determinadas actitudes espirituales que el
creyente debe mantener. Con el fin de hacer las aplicaciones
pertinentes, se considerar
brevemente el significado
histrico de la armadura y el
probable significado espiritual
que Pablo le asigna a las
partes que la forman:

El cinturn de la verdad.
La tnica que llegaba hasta la
mitad del muslo, puesta sobre
la ropa interior, era sujetada
con un cinto, donde tambin
se sostena la espada. Cubra
las partes vulnerables del
cuerpo y recordaba al soldado
que formaba parte del ejrcito
romano y que deba estar siempre preparado para la lucha. La
aplicacin es que el soldado cristiano est revestido de la
verdad. Esto representara un claro entendimiento de los
principios y valores bsicos y esenciales de la Palabra de Dios
y de su posicin en Cristo. Esa era la primera prenda del

60
La armadura o panoplia (tovotio), que se traduce literalmente como
toda armadura, o plena armadura (pan, todo, hoplon, un arma), se
emplea para (a) referirse a una armadura literal, Lc.11:22; y (b) de ayudas
espirituales provistas por Dios para vencer las tentaciones del diablo. Entre
los griegos, la panoplia era el equipo completo utilizado por la infantera
pesada. (W.E. Vine).



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

150
soldado, y en lo espiritual lo es el conocimiento de la verdad
como la base de la vida cristiana.
La coraza de justicia. Estaba formada con lminas de
bronce y era puesta sobre la tnica y estaba destinada a
proteger el pecho y la espalda. Esto puede significar dos
cosas: Una posicin de justicia (justificados) en Cristo y
una obediencia activa a la Palabra de Dios.
Las botas o calzado. Destinadas a proteger los pies y las
piernas. Tambin haba sandalias livianas que cubran hasta
casi la mitad de la pierna. Representara la disposicin a
anunciar fielmente el Evangelio a los que no le conocen (Cf.
Rom.10:15).
El escudo de la fe. El escudo era una pieza larga, hecha de
madera, con marco de hierro y forrado en cuero. Serva para
proteger el cuerpo, con pequeos movimientos del brazo
izquierdo al cual estaba sujeto. Esto indica la defensa y
seguridad completa bajo la eficacia del valor de la sangre de
Cristo, por donde ningn poder enemigo puede penetrar. El
escudo se empleaba particularmente en los asaltos a las
fortalezas, desde las cuales solan ser arrojados sobre los
asaltantes dardos encendidos. Pablo dice que el escudo de la
fe puede apagar o detener los dardos de fuego del maligno.
El yelmo de la salvacin. Era el casco del soldado que
protega la cabeza y el rostro. La aplicacin es que el yelmo
protege al creyente contra los malos pensamientos, las
intenciones de la carne y todas las maquinaciones que nacen
del ser interior. Los pensamientos se mantienen seguros en la
salvacin ofrecida por Dios.
La espada del Espritu. La espada era el arma ofensiva
contra el enemigo. Aqu representa la proclamacin de la
verdad misma, contenida en el Evangelio que alejar las
tinieblas (Juan 8:32). Las otras partes son defensivas, pero la
espada permite avanzar y atacar.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

151

El versculo dieciocho termina diciendo: "Orando en todo
tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en
ello con toda perseverancia y splica por todos los santos".
Con la armadura de Dios (o actitudes hacia Dios) se est listo
para la lucha. La guerra se pelea y se gana en oracin. El orar en
el Espritu produce la victoria espiritual.
Cuando Dios cre al hombre, le entreg el mundo para
gobernarlo y enseorearse. El pecado trajo sujecin, esclavitud
espiritual y moral. Solo la obra de Cristo, ha despojado al diablo
de su autoridad sobre los hombres. Ha exhibido pblicamente a
las fuerzas del mal, declarando su derrota en la cruz. La Biblia
declara que el Seor en la cruz: Desarm a los poderes y a las
potestades, y por medio de Cristo los humill en pblico al
exhibirlos en su desfile triunfal (Colosenses 2:15 NVI).

Por medio de la fe en el sacrificio y resurreccin de Cristo,
una nueva autoridad ha comprado a los creen en El. Efesios lo
declara con estas palabras:

...y la incomparable grandeza de su poder para los que
creemos...que ejerci en Cristo... muy por encima de
todo gobierno y autoridad, poder y dominio y de todo
ttulo otorgado, no solo en este tiempo sino tambin en
el venidero. Dios puso todas las cosas bajo sus pies...
(Efesios 1:19-22 NVI).

La victoria de Jesucristo en la cruz alcanz varios aspectos y
significados prcticos para la vida de fe:
- Venci a Satans como autor del pecado, de la enfermedad
y de la muerte.
- Lo venci como gobernante de los reinos del mundo. Con
su victoria, l se convirti en Seor de todo.
- Despus de resucitar, el mismo Seor declar: "Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra".




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

152
Esta nueva autoridad fue transferida por Cristo a su iglesia.
Pablo dice que: "....lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la
iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo
llena en todo (Efesios 1:22-23).

De la misma forma que el creyente en Cristo se comunica con
Dios en el mbito espiritual, as los siervos de Satans se
comunican en el mbito espiritual con su dios. Se debe
reconocer que los siervos de Satans conocen ms del uso del
espritu que la mayora de los cristianos. El espiritismo, la
necromancia y las dems formas de comunicacin con lo oculto
son reales. Un ejemplo de esto son las proyecciones astrales, en
que los brujos salen de sus cuerpos.
61

Una conocida ex-bruja del Brasil, convertida al
cristianismo, asegura de acuerdo a su testimonio, que el poder
de los brujos tiene la capacidad para destruir en solo tres das un
hogar, y en siete transformar a un hombre en homosexual. Pero
en general, en el mundo cristiano, el autntico poder de Dios
contra las huestes de maldad no ha alcanzado los niveles que
Dios quiere para su iglesia. En consecuencia, ser la
responsabilidad de los creyentes buscar la autoridad del Espritu
que ha sido delegada por Jesucristo y emplearla para librar la
batalla en el mundo espiritual, contra huestes espirituales ya
vencidas.

4.- Liberacin y mantencin de una vida
espiritual optima.
El diablo y todos sus espritus malignos reconocen y
deben sujetarse delante de la autoridad de Dios. El juicio de

61
Desdoblamiento o tambin llamado Viaje astral es la prctica que implica
salir del cuerpo en espritu, cuyo objetivo es viajar en el espacio. Esto se practica
por medio de los poderes del ocultismo. Es la forma frecuente en que trabajan los
brujos y todos los que realizan prcticas satnicas. En el caso de los cristianos, no
se deben buscar tales experiencias. Han existido ciertos casos en que Dios
soberanamente lo ha hecho con algunos creyentes, pero no es recomendable
buscarlo como experiencia.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

153
Satans se ejecut en el calvario. Eso significa que el diablo no
puede acusar a los hermanos, porque estn cubiertos bajo el
poder de la sangre de Cristo. El evangelio es poder de Dios y
revela la condicin de las personas oprimidas para libertarlos de
las ataduras satnicas. La lucha espiritual puede operar en
cuatro reas:
- Contra las ataduras del pecados.
- Contra las experiencias traumticas.
- Contra los falsos modelos de vida y
- Contra las maldiciones familiares.

En cada una de estas reas Dios desea obrar. En el siguiente
cuadro se presenta un diagrama de la lucha espiritual, seguida
por la voluntad de Dios y por el arma espiritual que se debe
emplear:


Cul es el problema bsico que se enfrenta en las
realidades espirituales? Cuando el ser humano se convierte al
Seor llega ante Dios con una vida semejante a un campo



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

154
invadido por influencias espirituales, haya estado conciente de
ello o no lo estuviera. Esto es as porque una vida sin Cristo
est: siguiendo la corriente de este mundo, conforme al
prncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2). Pero, ahora el
creyente est En Cristo, lo que significa que ya no debe
someterse a tales poderes, sino que debe fortalecerse en el
Seor y en el poder de su fuerza, para estar firme contra las
acechanzas del diablo (Efesios 6:10-11). As que, todo
beneficio que Jesucristo alcanz en la cruz para el hombre,
debe ser apropiado por el creyente a travs de un acto de fe.

Cules son los pasos para hacerlo? Bsicamente son tres los
pasos:
- Confesar los pecados cometidos en arrepentimiento.
- Someterse concientemente al seoro de Jesucristo sobre
la vida (Rom. 10:13).
- Declarar que se est muerto al pecado, pero vivo para
Dios (Rom.6:11-14).

Pero, mientras el creyente no acte con fe en el terreno
espiritual, el poder de Dios no se ha de manifestar plenamente
sobre su vida. Eso significa que aquellos poderes espirituales
que nos opriman antes de convertirnos, no se alejarn de la
vida automticamente al volverse a Cristo. Por el contrario,
van a luchar para entorpecer el caminar con el Seor.
En consecuencia, el enfrentamiento contra estos poderes
espirituales se efecta a travs de dos maneras: Individual y
mediante la ayuda de terceros. Eso significa que el creyente
debe asumir a solas con Dios su lucha, por medio de la
oracin. Pero, a su vez, a veces ser necesaria la ayuda de
hermanos mayores con autoridad espiritual.
62
Esto es, porque
en ocasiones, es tal la naturaleza de la lucha espiritual que un

62
Como principio primario, no es bueno que el cristiano desarrolle una
dependencia de un ministro o un hermano que libre la batalla por l



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

155
creyente est enfrentando que se hace necesario el apoyo de
otros hermanos que le ayuden a recibir discernimiento y orar
por l. En estos casos la asistencia pastoral es necesaria. Esto
ltimo se da, especialmente en los casos en que el convertido
estuvo involucrado en actividades del ocultismo, antes de ser
cristiano.

LA CONFESIN DE PECADOS
LA LUCHA
ESPIRITUAL
LA VOLUNTAD
DE DIOS
EL ARMA
ESPIRITUAL
Pecados no
confesados

Dar limpieza
Confesin y
Renuncia

Uno de los factores de ms influencia en la personalidad
del cristiano es su pasado pecaminoso no confesado en forma
especfica. Al mismo tiempo es tal vez uno de los aspectos
menos enfatizados en la actualidad. El apstol Juan afirma lo
siguiente:

Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a
nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Si
confesamos nuestros pecados, l (Dios) es fiel y justo
para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda
maldad (1Jn.1:8-9).

Esta palabra est dirigida a creyentes y no a inconversos.
Es la confesin la que trae el perdn y no solo eso, sino
tambin limpieza de toda maldad o injusticia (gr: ooikio). Lo
primero apunta al pecado como deuda que Dios perdona y lo
segundo a la mancha que El remueve. La Biblia presenta
varios pasajes que advierten acerca del peligro de ocultar el
pecado, as como de las promesas de bendicin si estos son
confesados.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

156
En el salmo 32, el rey David presenta una declaracin de
bienaventuranza de quien ha sido perdonado. Este salmo
presenta los dos cuadros: (1) Las consecuencias de la ausencia
de confesin, y (2) los resultados de confesarlo.

Primero: La no confesin de los pecados. David dijo:

Mientras call se envejecieron mis huesos en mi gemir todo
el da. Porque de da y de noche se agrav sobre mi tu mano;
se volvi mi verdor en sequedades de verano (Salmo 32:3-4).

La falta de prosperidad espiritual en la vida de un creyente
puede estar muy ligada a la ausencia de confesin de sus
pecados. El no confesar pecados es causa de opresin
espiritual.

Segundo: Resultados espirituales que trae la confesin de
pecados:

Te har entender, y te ensear el camino en que debes
andar. Sobre ti fijar mis ojos (Salmo 32:8).

La comprensin de las cosas espirituales comienza en este
punto, cuando se deja que el Espritu Santo muestre los
pecados que dejaron manchas espirituales. Estos dos
principios de la confesin de pecados son declarados en el
libro de proverbios. Dice el autor: El que encubre sus
pecados no prosperar; ms el que los confiesa y se aparta
alcanzar misericordia (Prov. 28:13).

En el libro de los Hechos se narra un episodio revelador
en este aspecto. Lucas dice:

Muchos de los que creyeron ahora llegaron y confesaban
pblicamente sus maldades. Varios de los que haban



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

157
practicado la hechicera juntaron sus libros, los trajeron y los
quemaron pblicamente (Hechos 19:18-19 NVI).

El pasaje muestra que aunque muchos se haban
convertido del paganismo, an guardaban supersticiones y
libros de magia. Lo sucedido a unos judos exorcistas
ambulantes trajo una conviccin a la iglesia en Efeso de lo
intil e indebido de estas prcticas y llegaron confesando este
pecado ante Dios y cortando con las races de la brujera al
quemar los costosos libros.
Cmo es posible que estos creyentes en Efeso no
hiciesen esto al momento de convertirse? Se puede decir que
su conversin era falsa? La respuesta a estas preguntas es que
la conviccin de lo pecaminoso no siempre llega al instante de
aceptar la fe. Generalmente, estas convicciones vienen
progresivamente y en ocasiones motivadas por un
acontecimiento como el que aqu se narra. En otras palabras,
los creyentes no son convertidos o perfeccionados en un
instante.
Por regla general, los criterios mundanos pueden persistir
junto con una genuina experiencia cristiana. Un ejemplo que
ilustra esto fue la iglesia de Corinto, enclavada en una de las
ciudades ms corruptas de la antigedad. Por las exhortaciones
paulinas, se desprende que a los creyentes en Corinto les tom
algn tiempo ser convencidos de que tanto, la inmoralidad
sexual, como la participacin en las prcticas de idolatra eran
incompatibles con la fe cristiana (1Corintios 6:9-11). Los
esfuerzos paganos, demostraron lo intil que es tratar dominar
los espritus malignos. Muchos de los convertidos de Pablo en
Efeso, se daban cuenta que las prcticas paganas, eran
intiles, as como peligrosas.






Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

158
Factores claves en la confesin de pecados:

1. Se deben evitar las generalidades. Es necesario ser
especfico en el pecado que se confiesa.
2. Se deben incluir pecados de infancia, si fuera necesario.
Las experiencias de la temprana edad marcan por el resto
de su vida a las personas. Por ejemplo: La costumbre de
manipular a quienes le rodean. Si un nio es manipulador,
puede manifestar esta costumbre de adulto. Y,
probablemente se va a evidenciar en su vida espiritual en
una falta de sometimiento a las autoridades de la iglesia.
3. Una vez que el pecado ha sido confesado, debe haber una
renuncia formal a ser seducido nuevamente por el mismo
pecado. renunciando a lo oculto y vergonzoso, no
andando con astucia, ni adulterando la Palabra de Dios
(2 Corintios 4:2). La renuncia ayuda a resistir la tentacin
a caer nuevamente en el mismo pecado confesado, pues se
ha renunciado a ser seducido.
4. Aunque todos los pecados son iguales delante de Dios,
algunos pecados, por su naturaleza, dejan consecuencias
ms serias que otros en la persona. Algunos pecados
altamente condenados por las Escrituras son: Las prcticas
del ocultismo en cualquiera de sus formas (Deut. 18:9-14).
Las desviaciones o liberalismo sexual (1Cor.6:9, 18). El
incesto (Deut.27:22). Y el bestialismo o sexo con
animales (Deut.27:21).
La confesin trae perdn y limpieza espiritual. Tambin,
corta toda maldicin que est sobre la vida de una
persona. Si esto no es reprendido, se puede transformar en
un problema posterior a sus descendientes.
5. La confesin debe ser hecha a Dios. Si es necesario, se
debe pedir la ayuda a los lderes de la iglesia. En este



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

159
punto, la labor de un ministro ser ayudar y guiar a dicha
persona para que obtenga su liberacin.
Para cerrar esta idea de la confesin de pecados, es
necesario recordar que en este proceso de limpieza espiritual
no est en juego la salvacin. El creyente no es salvo por la
cantidad de pecados confesados, sino por su fe en el sacrificio
de Cristo, que trae la salvacin. La confesin guarda relacin
con la santificacin progresiva del creyente.


LA LIBERACION DE EXPERIENCIAS TRAUMATICAS
LA LUCHA
ESPIRITUAL
LA VOLUNTAD
DE DIOS
EL ARMA
ESPIRITUAL
Experiencias
Traumticas

Sanidad
Perdn y
Bendicin

Algunos de los problemas espirituales de los cristianos
pueden estar asociados con experiencias traumticas
experimentadas en la infancia o durante la adolescencia.
Esto es particularmente serio cuando personas en su
infancia se vieron envueltos en pecados abominables como
por ejemplo: incesto, abuso sexual, diversas perversiones,
mentira compulsiva u ocultismo. Sin duda, en aquellos
pecados que se cometen voluntariamente, la confesin trae
liberacin de los problemas de conciencia y de las opresiones
del enemigo que afectan la conducta. Pero, en los casos en
que el individuo fue vctima de abusos de cualquier tipo, el
camino para la liberacin es el perdn hacia quin o quines
pecaron contra l (Mateo 5:44; Rom. 12:14).
Tambin las experiencias de violaciones sexuales o
incitacin bajo coercin a practicar actos abominables, dejan
profundas huellas que entorpecen el crecimiento espiritual del
hijo de Dios. En los casos de abuso sexual, queda como



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

160
resultado una fuerte inseguridad que se manifiesta en temores,
problemas de personalidad e integracin grupal. En los casos
de varones abusados, el enemigo trae a la mente
constantemente la mentira de una homosexualidad reprimida.
En el caso de las nias, lo ms comn es culparse del hecho
pensando que ellas provocaron, en alguna forma, la situacin
y esto puede desembocar en un abandono a la inmoralidad
sexual y an a la prostitucin.
Los abusos que sufren los nios en la actualidad se
pueden agrupar en cuatro categoras amplias, que a su vez se
interrelacionan. Cada tipo de abuso deja huellas negativas en
comn. A continuacin presento un cuadro de cuatro tipos de
abusos. Las reacciones negativas que se enumeran no son
exhaustivas. Porque, el resentimiento, la ira y los problemas
en las relaciones interpersonales acompaan casi siempre a
cada una de estas cuatro clases de abuso.

4 clases de
abusos
Cuatro reacciones negativas comunes
Abuso sexual Vergenza extrema y problemas sexuales.
Tambin se dan el miedo y la ira.
Abuso fsico Rabia excesiva y problemas en las relaciones
interpersonales.
Abuso
psicolgico
Auto imagen muy negativa y espritu de
rechazo. Siempre produce ira.

Abuso religioso
Confusin extrema en cuanto a Dios y la fe
cristiana; incapacidad de confiar en El y en
su Hijo.

Nuestro Seor Jesucristo anunci que El vino a
sanar a los quebrantados de corazn, a pregonar libertad a
los cautivos (Lucas 4:18). Cualquier experiencia que traiga
una esclavitud de dolor, rencor, amargura, depresin o



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

161
profunda tristeza, necesita el poder sanador de la sangre de
Jesucristo.
Tambin se da el caso de que el creyente durante la
infancia haya sido objeto de algn sortilegio con el objetivo
de traerle supuestos beneficios. Es comn que algunas
madres lleven a sus hijos con alguna curandera para
santiguarlas, pero lo nico que se consigue es dejar en ellos
un bloqueo espiritual que va a entorpecer el futuro caminar
con Dios. Todo curanderismo deja huellas espirituales, ya que
la persona fue dejada expuesta a los poderes espirituales que
trabajan con el hechicero. En estos casos el creyente debe
confesar perdn hacia quien o quienes le llevaron con el
curandero, y declararse libre en el nombre de Jess de toda
atadura espiritual que vino sobre su vida como producto de tal
experiencia.

IDENTIFICANDO LOS FALSOS MODELOS DE ESTE
MUNDO
LA LUCHA
ESPIRITUAL
LA VOLUNTAD
DE DIOS
EL ARMA
ESPIRITUAL

Modelos Falsos

Liberacin
Identificacin,
Confesin y
Renuncia

El objetivo de Dios es que cada creyente refleje la vida
abundante que El promete (Juan10:10). Pero, esto no siempre
se da en plenitud. Una de las causas son los falsos modelos o
patrones de conducta que vienen de la formacin familiar.
Estos patrones son asumidos como normales, pero dichas
conductas son contrarias a la vida cristiana.
El apstol Pablo dijo: No os conformis a este siglo
(Rom.12:2a). El concepto de conformarse lleva a la idea de



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

162
acomodarse a un molde, una forma o un patrn de vida.
Luego dice: sino transformados por medio de la
renovacin de vuestro entendimiento (Rom.12:2b). Aqu, el
apstol est demandando de los creyentes reconocer y
rechazar todos aquellos modelos o patrones de conducta que
caracterizan la manera en que la humanidad, sin el
conocimiento de Dios, adopta y transformar sus vidas a travs
de una sistemtica renovacin de la mente. Solo de esta
forma, se cumplen las palabras del apstol: para que
comprobis cual sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta (Rom.12:2c).
Es necesario identificar y rechazar los modelos
incorrectos a la luz de la Palabra de Dios. Las reas de
influencia de los modelos mundanos abarcan prcticamente
todos los aspectos de la vida humana. Estos falsos modelos
son recibidos comnmente en el hogar y la comunidad que
nos rodea. Un ejemplo tpico, es la conducta que manifiestan
algunos cnyuges cuando entran a la vida matrimonial, que
llega a ser tan diferente a la que tenan al momento del
noviazgo. De acuerdo a las estadsticas, el porcentaje de
divorcios es muy alto en nuestra sociedad modera. Del
porcentaje que an permanece junto, un 60% de mujeres, en
las encuestas ha manifestado la disconformidad de su vida
matrimonial. Se han quejado de la negativa transformacin de su
esposo(a) una vez que estn casados.
Otros ejemplos equivocados son el humanismo secular,
los modelos inmorales, las familias mal constituidas. El que
ha practicado sexo ilcito, generalmente desarrollar una
conducta torcida en el matrimonio. Es triste comprobar que
muchos hijos de Dios, aunque estn redimidos, siguen
viviendo como mundanos. Esta es la mayor evidencia que
demuestra que an se mantienen criterios y principios
contrarios a los enseados en la Palabra de Dios.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

163
A eso la Biblia le llama la vana manera de vivir. Y
como dice el apstol Pedro: la cual recibisteis de vuestros
padres (1 Ped.1:18). Estos falsos modelos se manifiestan en
conceptos equivocados sobre la familia, las relaciones
humanas, el liderazgo, el sexo y las finanzas, entre otras. Los
falsos modelos son originados y duplicados sin ser evaluados
por la verdad de Dios al respecto.
El arma espiritual a emplear es: la Identificacin, la
confesin y el acto formal de renuncia a los falsos modelos de
vida.

RECONOCIENDO LAS INFLUENCIAS ESPIRITUALES
FAMILIARES
LA LUCHA
ESPIRITUAL
LA VOLUNTAD
DE DIOS
EL ARMA
ESPIRITUAL

Maldiciones
Familiares

Liberacin
Identificacin,
Confesin y
Renuncia

Esto se refiere a lo que se denomina como la herencia
espiritual. La Biblia ensea claramente que los pecados de
generaciones pasadas afectan la vida de sus descendientes. En
xodo 20:4-5 Dios dice:

No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est
arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas
debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars;
porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte celoso, que visito la
maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y
cuarta generacin de los que me aborrecen,

La realidad es que los pecados de los antepasados afectan
a las siguientes generaciones. El apstol Pedro dijo:



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

164

sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana
manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres,
no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la
sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha
y sin contaminacin, (1 Ped.1:18-19).
La mayor evidencia de la genuina conversin a Cristo se
aprecia en el abandono de los patrones pecaminosos, que les
haban sido heredados de sus familias. Esto se refiere a una
influencia que se haba hecho cada vez ms fuerte en las
generaciones por la acumulacin de tradiciones en una
sociedad que valorizaba tales costumbres ancestrales.
Las maldiciones generacionales en la esfera espiritual
son tan reales como lo son las bendiciones de Dios. Con
frecuencia se puede apreciar claramente cmo la cadena de
maldiciones cobra ms y ms fuerza y se va repitiendo como
un ciclo interminable en las siguientes generaciones de
quienes no toman en cuenta a Dios en sus vidas.
Dios ha prometido en su Palabra cambiar la maldicin en
bendicin. Pero, nuevamente est el principio que esto no se
manifiesta automticamente en la vida del creyente. Por el
contrario, se debe identificar este problema en la esfera
espiritual, en la forma de confesin especfica, declarando la
decisin de renunciar y no volver a someterse a la cadena de
pecados y problemas que vienen como producto de la
maldicin.
Cmo reconocer si existen maldiciones generacionales
operando en la vida de algn creyente (o incrdulo)? Lo
primero, es importante examinar el historial familiar y
determinar qu factor comn se repite: idolatra?, Fracasos
matrimoniales?, seduccin por el ocultismo?, suicidios?,
alcoholismo?, pornografa?, infidelidad?, etc. Lo segundo
ser evaluar aquellas seducciones que ms oprimen las vidas,
para determinar los pasos a seguir.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

165
En Deuteronomio 28:1-14 se describe con detalle las
bendiciones que vendran sobre el pueblo de Israel si este se
mantena fiel al Seor. Pero, al mismo tiempo, el Seor les
advierte acerca de las maldiciones que les alcanzaran si eran
infieles a su redentor. En este captulo (Ver Dt.28:15-46)
aparecen agrupadas siete posibles evidencias de estar en la
lnea de una maldicin familiar. Estas son:

1. Problemas mentales, emocionales o tendencia depresiva.
2. Enfermedades crnicas o hereditarias.
3. Esterilidad, tendencia a abortar o problemas femeninos
semejantes.
4. Fracasos matrimoniales.
5. Constante insuficiencia econmica.
6. Tendencia a ser objeto de frecuentes accidentes.
7. Historial familiar de suicidios o muerte prematura.

El proceso de liberacin de las maldiciones familiares son:
Identificar o reconocer el problema. Hacer la confesin y
renunciar a toda herencia espiritual de maldicin.

En el prximo captulo se hablar de la otra cara de la
moneda. Una visin negativa de los errores y desviaciones a
que est expuesta esta doctrina de la Guerra Espiritual.







Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

166




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

167
Capitulo Siete

EXAGERACIONES O
DESVIACIONES EN QUE PUEDE
CAER LA DOCTRINA DE LA
GUERRA ESPIRITUAL

n los captulos anteriores se habl de la realidad de la
Guerra Espiritual, con su base bblico-teolgica.
Corresponde ahora preguntarse: Todas las prcticas que se
realizan son correctas y se enmarcan dentro de los conceptos
bblicos? En opinin de este autor, parece que no todo es as.
En este captulo expondr con cierto temor y asumiendo la
responsabilidad de mis palabras, sobre aquellos aspectos y
prcticas que considero que son incorrectos o que proceden de
dudosa fuente.

1. La raz del problema: Una deficiente
hermenutica.

De dnde vienen las desviaciones doctrinales? Por qu
surgen tantas ideas diferentes si todos emplean la misma
Biblia? La respuesta a estas preguntas corresponde
esencialmente al empleo de una hermenutica deficiente. La
correcta interpretacin de la Biblia es imprescindible en
todos los argumentos que se presentan. La historia y el
desarrollo de la iglesia, han estado ligadas a la interpretacin
bblica. Cada movimiento histrico al interior de las iglesias
ha buscado sus bases bblicas para apoyarse. A modo de
ejemplo, en el caso de la Reforma Protestante, encabezada por
E



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

168
Martn Lutero en el siglo XVI, la base teolgica fue: Solo la
gracia, solo la fe y solo la Escritura.

El hecho es que, cuando se introducen otras ideas,
aunque tomadas de la Biblia, pero mal interpretadas, se
pueden llegar a desarrollar ideas extraas y curiosamente
antibblicas y alejadas del verdadero espritu cristiano.
A continuacin presento un cuadro de pasajes bblicos
que, por regla general, se entienden errneamente y eso puede
conducir con mucha facilidad a elaborar argumentos
equivocados y errneos.
La Verdad
Bblica
Interpretacin
Correcta
Interpretacin
errnea
Comentario
La sangre de
Jesucristo
nos limpia de
todo pecado
(1Jn.1:7)
Limpia momento
a momento. La
fuente de
limpieza no
proviene del
creyente, sino de
Dios.
La sangre de
Cristo deja al
hombre
impecable,
exento de fallas
personales
La sangre de
Cristo lo limpia
por la fe, pero
se mantiene la
inclinacin
hacia el
pecado.
Porque no
sois vosotros
los que
hablis, sino el
Espritu de
vuestro
Padre
(Mt.10:20)
Las ideas no
provienen del
creyente, sino
del Espritu
Santo que
inspira a decir las
cosas.
El hombre no
debe hablar, sino
tener una actitud
completamente
pasiva.
Esta
interpretacin
errnea
propicia la
base para la
pasividad de la
mente.
Pedid y se os
dar; todo
aquel que pide
recibe (Mt.7:7-
8). si
pedimos
alguna cosa
conforme a su
Se debe pedir de
acuerdo a la
voluntad de Dios
y se recibir.
Pedid todo lo
que queris y lo
recibiris,
incondicional-
mente.
Pensamiento
que lleva a una
oracin no
inteligente, la
cual no busca
conocer la
voluntad de



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

169
voluntad l nos
oye (1Jn.5:14).
Dios.
Porque Dios
es el que en
vosotros
produce as el
querer como
el hacer
(Flp.2:13).

El hombre debe
de querer y
actuar en
cooperacin con
Dios.
Dios ejerce su
voluntad en lugar
de hacerlo yo, y
l obra en lugar
de obrar yo.
Una actitud
pasiva siempre
es peligrosa.
y ninguno
ensear ms
a su
prjimo
(Jer.31:34;Heb
.8:11)
No necesito que
ningn hombre
me ensee las
conclusiones de
su vieja
naturaleza, pero
s alguien que
me ensee
segn haya sido
l enseado
adecuadamente
por el Espritu
Santo.

No debo admitir
enseanzas de
ningn hombre,
sino directamente
de Dios.
De este modo
se estorba el
conocimiento y
el crecimiento
en la fe.
El os guiar a
toda verdad
(Jn.16:13).
El Espritu de
Dios nos guiar,
pero me toca a
m ver cmo y
cundo.

l ya me ha
guiado a toda la
verdad.
Siempre habr
otros asuntos
que conocer de
Dios.
y purificar
para s un
pueblo
propio... (Tito
2:14).
Somos
propiedad de
Dios y nos
sujetamos al
seoro de
Cristo.
Estamos
posedos por
Dios, quien nos
mueve y nos
controla como
autmatas.
Una actitud
pasiva de la
mente, siempre
es peligrosa.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

170
Porque la
letra mata,
pero el
Espritu
vivifica
(2Cor.3:6).
Este es un
contraste entre la
Ley mosaica (la
letra) y el
evangelio (el
Espritu).

Es inconveniente
e innecesario
estudiar la Biblia,
nos podra matar
espiritualmente.
La Biblia es
Palabra viva y
vivifica el alma
del creyente.

No os hagis
maestros
muchos de
vosotros
(Stgo.3:1).
El conocimiento
trae
responsabilidad
de cumplir lo
ordenado por
Dios.
No se debe
estudiar ni
ensear la
verdad a otros.
Cada creyente
es responsable
de estudiar la
Biblia para su
propia
edificacin.


Para interpretar las Escrituras ser necesario manejar
algunos principios bsicos de hermenutica. La ciencia de la
hermenutica entrega las herramientas para hacer
comprensibles los pasajes bblicos de acuerdo a la intencin
originaria que tuvo el autor sagrado al comunicar la verdad.
Para eso es necesario entender lo que el autor quiso decir a
sus receptores originales, basados en el lenguaje gramatical y
considerando el contexto histrico. Estos principios generales
se aplican a todo tipo de literatura antigua. La hermenutica
especial es aquella que interpreta o aplica reglas especficas
para la interpretacin de los distintos gneros literarios;
llmese historia, poesa, lenguaje figurado, profeca, y
literatura apocalptica.
En el caso especfico de los trminos empleados en la
guerra espiritual, y como se trata de cosas espirituales, que se
explican en la Biblia por medio de figuras y metforas, es
fcil caer en una espiritualizacin de los elementos
representados. Ya sea cuando se habla del soldado, de las
armas o de la guerra, propiamente tal. Es decir, si no se aplica



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

171
una interpretacin adecuada se puede caer en una
extrapolacin peligrosa de las figuras empleadas.
El lenguaje figurado o analgico usado en la Biblia,
tiene como propsito hacer comprensible una verdad
espiritual mediante el empleo de una figura conocida en
trminos humanos. Se destaca la verdad principal, sin
necesidad de interpretar todos los detalles de ella, como en el
caso de las parbolas.
Cuando se interpreta una parbola, se busca siempre la
leccin principal, y los detalles deben considerarse solo como
elementos decorativos a la narracin. A modo de ejemplo
usar la parbola de La Semilla de Mostaza. El tema principal
de la parbola es el Reino de Dios, como el propio texto lo
seala. Esta nos dice:
El reino de los cielos es semejante al grano de
mostaza que un hombre tom y sembr en su campo;
la cual a la verdad es la ms pequea de todas las
semillas; pero cuando ha crecido, es la mayor de las
hortalizas, y se hace rbol, de tal manera que vienen
las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas (Mateo
13:31-32).

La leccin es que la extensin del Reino de Dios sobre la
tierra, comienza desde algo tan pequeo, como una semilla de
mostaza, y llegar a crecer a una escala mucho mayor (como
un rbol). Los detalles como las aves en sus ramas, no
tienen significado alguno. Solo decoran la narracin. Sera
inapropiado ver en esas aves, por ejemplo, la presencia de
las sectas falsas que se cobijan bajo el follaje espiritual de la
iglesia, para hacer sus actividades nefastas. O decir que las
ramas, representan las distintas iglesias del cristianismo, a
travs de la historia. Eso sera ficcin, alegora y una abierta



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

172
descontextualizacin de la intencin que tuvo Jess al
emplear dicha parbola como parte de su enseanza.
Este principio de interpretacin tambin se debe emplear
cuando se consideran las analgicas ya sealadas
anteriormente en el estudio.

2. La seleccin de modelos que se emplean
actualmente.
La gran mayora de los ejemplos o modelos estn tomados
de las acciones del pueblo de Israel en el Antiguo Testamento.
Muchas veces la forma supera al principio involucrado. Todo
estos ejemplos estn acompaados por medio de una prolfera
produccin musical, cuyas letras se enmarcan dentro de la
temtica; como por ejemplo: Dios est llamando a la
guerra..., Con mi Dios yo asaltar lo muros..., las armas
de la guerra... son fuertes en Dios, los muros caen..., El
Seor marchando va... luchar hasta la tierra conquistar...,
Varn de guerra es Jehov..., Levntate... Seor, huyan
delante de ti tus enemigos..., En mi vida el capitn es
Cristo, no hay armas que nos puedan derrotar..., y as por el
estilo.

a. La toma de Jeric.
El ejemplo clsico es la toma de Jeric. Esta ciudad,
durante la conquista israelita, fue rodeada durante siete das,
antes de ser tomada (Josu captulo 6). En esta conquista se
aprecia el factor del respaldo divino. Por qu Jeric fue
entregada a los israelitas de una manera tan sobrenatural?
Pablo Hoff explica:

1. Para evitar un sitio prolongado en que los israelitas
pudieran desanimarse y las otras ciudades-estados de
Canan pudieran recobrar nimo, unirse y atacar a Israel.
Una ciudad amurallada situada en la cumbre de una



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

173
colina poda resistir a una fuerza enemiga durante un
perodo casi indefinido, mientras tuviera agua y
alimentos.
2. Para ensear a Israel que la tierra de Canan era un regalo
de Dios recibido por fe, ms bien que por la victoria de
sus armas.
3. Para aumentar la fe de los israelitas a fin de que ganaran
las batallas futuras. Los soldados de Dios deban saber
que la fe y la obediencia les daran la victoria y que nada
podra obstaculizar su conquista, fueran ciudades, carros
de hierro o formidables ejrcitos.
63


Segn la Biblia esta fue una hazaa de la fe. Por la fe
cayeron los muros de Jeric despus de rodearlos siete das
(Hebreos 11:30). La ciudad fue tomada con una estrategia
muy extraa. Si es una hazaa de la fe, entonces se
desprenden lecciones y principios de fe. Agreguemos a esto,
que nunca se volvi a repetir esta forma de conquistar otra
ciudad cananea. Entonces las lecciones de fe son las
siguientes:

1. La obediencia de la fe. Dios haba prometido entregar la
ciudad en las manos de Josu, pero todos los israelitas
tenan que cumplir al pie de la letra los mandatos divinos.

2. Las armas de la fe. Los israelitas no deban usar
armamento pesado. Los hombres armados iban delante y a
la retaguardia de los sacerdotes que tocaban las bocinas de
carnero. Las bocinas no eran instrumentos de guerra, sino
religiosos. Una vez derrumbados los muros, el resto del
ataque fue hecho por los soldados, quienes destruyeron a
filo de espada todo lo que en la ciudad haba... y

63
Pablo Hoff, Los Libros Histricos. Pg. 37.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

174
consumieron con fuego la ciudad, y todo lo que en ella
haba... (Josu 6:21, 24).

Un asunto son los principios de fe involucrados y otra es
la repeticin de la forma. En la actualidad, en algunos grupos
cristianos, se ha llegado a adoptar la forma como el modelo
bblico a seguir. Se dice lo siguiente: nosotros debemos
hacer lo mismo. Es decir, rodear las ciudades con la idea de
que con eso conquistaremos la ciudad para Cristo.
Tambin, se incluye en esto, el acto de rodear los templos
catlicos y echarles maldiciones por su idolatra flagrante. De
alguna manera, se cree que haciendo eso, se atan los
demonios de idolatra. Visto de esa manera, se observa que
su fundamento es cuestionable.

b. La victoria de Josafat.
El otro ejemplo es la victoria del rey Josafat contra los
hijos de Amn y de Moab (2 Crnicas 20). La historia bblica
da a entender que sta fue la prueba de fe ms grande para
Josafat. La victoria obtenida fue en respuesta a la fe y no a un
mtodo determinado o estrategia humana. El pasaje nos dice
que Jud haba sido invadida por un gran ejrcito formado por
las naciones vecinas, encabezadas por Moab y Amn. El rey
Josafat sinti temor, pero an as no reuni a su ejrcito para
tomar las armas. Su actitud fue distinta: pregon ayuno y
reuni al pueblo de Jerusaln en oracin a Jehov. El mismo
lo dirigi en oracin. Reconoci que los hebreos no tenan la
fuerza suficiente contra ese poderoso ejrcito enemigo. Su
oracin deca: A ti volvemos nuestros ojos. Tras la oracin,
se levant una palabra proftica. El Espritu del Seor vino
sobre un levita, y ste profetiz que la batalla no sera de
Jud, sino de Dios. El Seor les deca: Paraos, estad quietos,
y ved la salvacin de Jehov. Consecuentemente, el rey y el
pueblo creyeron la palabra proftica y marcharon hacia el sur,



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

175
donde estaba el enemigo. La victoria fue obtenida por medio
de cnticos de alabanza que los levitas interpretaban cuando
precedan al ejrcito judo en la batalla. Dios confundi esta
alianza de los pueblos enemigos, y los volvi el uno contra el
otro y as fueron destruidos. Los habitantes de Jud
encontraron los campamentos enemigos cubiertos de
cadveres, llenos de adornos de oro y ricas joyas. Pasaron tres
das recogiendo despojos.
De esta historia se deben desprender los principios
prcticos, y no necesariamente la forma. El escritor Alejandro
MacLaren expone dichos principios de fe que se deben
aplicar. El dice:

1. La oracin de Josafat nos ensea que cuando existe
verdadera confianza en Dios, sta va acompaada
siempre por la desconfianza en los recursos humanos.
2. Alabar al Seor es la mejor manera de prepararse para
el conflicto. Las armas ms poderosas son la hermosura
de la santidad (las vestiduras de los sacerdotes) y la
alabanza a Dios.
3. La verdadera fe proporciona la victoria y Jehov
bendice por medio de ella. Si alabamos a Dios en medio
de las aflicciones, el valle de la batalla se convertir en
el Valle de Beraca (bendicin) y nos llevaremos un
gran despojo para enriquecer nuestra vida.
64


Pero, Cmo se aplica o se practica en la actualidad?
Aquellos que lo hacen, pasan del principio involucrado a la
repeticin de la forma. Es decir, mediante un acto de fe se
rodean los barrios, se cantan alabanzas, se arrojan elementos

64
Alejandro MacLaren, Expositions of the Holy Scriptures (Exposicin de
las Sagradas Escrituras, 17 tomos), Tomo 3 (Grand Rapid, Ed.
Eerdmans, 1944), pp. 170-176.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

176
como aceite y sal.
65
Se ungen con aceite los pies, las manos y
se sale proclamando: Yo os he entregado... todo lugar que
pisare la planta de vuestro pie!. Y as se llega a pensar que
de este modo conquistaremos la ciudad para Cristo y
poseeremos el territorio que Dios nos ha entregado (Josu
1:3).
El modelo misionero y evangelstico es el Nuevo
Testamento. Pues bien, de tales prcticas no se encuentra
informacin en el Nuevo Testamento. Tampoco que se haya
realizado durante alguna poca en la historia de la iglesia. Lo
ms cercano en la historia del cristianismo fueron las
Cruzadas, de los siglos XII y XIII. La idea era libertar la
Tierra Santa del dominio de los turcos. Los peregrinos, en sus
visitas a tierra santa sufran la opresin, el saqueo y algunas
veces la muerte. La primera cruzada se denomin La
Cruzada de los pobres. Esta fue convocada por un humilde
monje, Pedro el Ermitao, quien iba de aldea en aldea
narrando a los campesinos lo que haba visto y sufrido en
Tierra Santa. Predic la Cruzada con tanto fervor que
cincuenta mil aldeanos, con sus esposas e hijos, abandonaron
sus chozas para seguirlo. Aquella pobre gente parti de
Francia sin armas ni provisiones, esperando recibir ayuda
milagrosa de Dios, creyendo que en pocos das estaran en
Tierra Santa. El resultado fue que la mayora muri de
hambre; otros se comieron sus caballos y sus bueyes,
abandonando las carretas en el camino. Muchos perecieron de
sed, bajo el sol despiadado y ardiente. Los pocos que llegaron
fueron masacrados por los turcos. Ninguno de ellos regres
con vida a Francia.
66


65
El smbolo del aceitefue usado por Jacob al ungir la piedra como seal
(Gnesis 28:18). La sal fue usada por Eliseo para sanar las aguas
insalubres de Jeric (2 Reyes 2:19-22).
66
Historia del hombre, Vol.2.Col. Mampato. Nicols Velasco y Alberto
Ruiz, Redactores. pp.51-52.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

177
En consecuencia, la conclusin ms natural es pensar
que esto obedece a una buena intencin por parte de los
hombres de Dios, pero sin el fundamento apropiado. Y a pesar
de todo, Dios en ocasiones puede honrar esta forma de actuar
cuando es sincera y se hace con fe.
En la Biblia se encuentran ejemplos de actuaciones
divinas, seguidas de un gran respaldo a los hombres, aunque
existiera cierto nivel de ignorancia por parte de sus
protagonistas. Los ejemplos de los jueces Geden y Jeft, lo
ilustran a cabalidad. (Jueces 6-8 y 11:30-40). Los jueces en el
antiguo Israel fueron libertadores guerreros de la opresin de
pueblos vecinos. En ellos actuaba el Espritu del Seor. Esta
uncin que vena sobre ellos era uno de los factores evidentes
de la intervencin de Dios para llevar adelante su cometido.
La disposicin a pelear y la uncin del Espritu de Dios,
fueron los elementos bsicos para traer el reposo y la paz a las
tribus en tiempos de opresin de pueblos enemigos.
Sin embargo, la ignorancia religiosa era notoria. Esta
nueva generacin conoca solo aspectos externos de la
religin hebrea, pero no conocan la realidad espiritual de la
ley mosaica. En otras palabras, la mezcla de ideas religiosas
sincrticas les haca caer en actitudes errneas. Por ejemplo,
Geden despus de la derrota de los madianitas demostr gran
prudencia cuando rehus el ttulo de rey (Jueces 8:22-35).
Pero, por otro lado, asumi equivocadamente labores
religiosas que le estaban prohibidas por la ley. La Biblia dice
que se construy un efod de oro, para ejercer funciones
religiosas. Y el autor sagrado destac el hecho, pues dice:
y todo Israel se prostituy tras de ese efod en aquel lugar; y
fue tropezadero a Geden y a su casa (Jueces 8:27). Pablo
Hoff comenta: Parece que Geden era poco instruido en la



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

178
ley de Moiss, como la mayora de los jueces de aquel
entonces, y actuaba por ignorancia.
67

Jeft es el otro caso que ilustra la actuacin sincera, pero
bajo un manto de ignorancia religiosa de la ley mosaica. Jeft
fue un hijo bastardo y haba sido expulsado del hogar por los
hijos legtimos. Pero, tambin era hombre de gran valenta y
nobleza de carcter. Lleg a ser el instrumento de Dios para
que Israel se sacudiera el yugo de la opresin de los amonitas.
El se esforz para ser un siervo del Seor en Israel, pero sus
acciones revelaron una trgica amalgama de la devocin a
Jehov con la ignorancia y la supersticin pagana. Su voto
temerario y necio de ofrecer a Dios a la primera persona de su
casa que saliera a encontrarle despus de la batalla fue una
mancha fatal en su carcter. Cuando entr en batalla, leemos
que el Espritu de Jehov vino sobre Jeft (Jueces 11:29).
Pero, solo sus conceptos paganos le impulsaron a ofrecer un
sacrificio humano por la victoria y a pronunciar un voto
formal con este fin (11:30-31). Evidentemente, Jeft ignoraba
las expresas prohibiciones de la ley de Moiss, en contra de
todos los sacrificios de nios (Lv. 18:21; 20:2-5; Dt. 12:29-
31).

3. Los criterios de medicin o evaluacin.

Cules son los criterios de evaluacin en la efectividad
de la lucha espiritual? La manera correcta es la intercesin por
medio de los grupos de oracin. Cuando se intercede se forma
una especie de nube espiritual que cubre el pas o el sector
sobre el cual se ora, que impedir la accin de las tinieblas.
Con esta afirmacin, en ningn caso se niega el buen
resultado que pudiera alcanzar la intercesin de grupos de
oracin en determinados lugares que se desean alcanzar con el

67
Pablo Hoff, Los Libros Histricos, Pg. 71.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

179
evangelio. Sin embargo, el solo hecho de hacer acciones
como las anteriormente sealadas, en si mismas no pueden
producir resultados efectivos. El fundamento de la fe sera
incorrecto
Entonces el criterio para medirlo sera por los resultados
o sus efectos concretos en el crecimiento y desarrollo de las
iglesias que lo practican. A juicio de este autor, eso no se
puede medir mediante criterios objetivos. Lo objetivo sera,
mayor desarrollo en el crecimiento numrico de una
congregacin, y desarrollo individual de la vida espiritual del
cristiano. Esto reflejado en una mejor conducta tica, en la
madurez del carcter cristiano y en la toma de conciencia de
las responsabilidades de sus miembros. En otras palabras, se
debe reflejar un mayor desarrollo de la fe, la esperanza y el
amor por parte de los creyentes.
La Biblia es muy clara en lo que toca a criterios para
medir el nivel de madurez de una iglesia local. En el Nuevo
Testamento, Pablo los resume en las tres virtudes teologales.
Ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor: estos tres.
Pero el mayor de ellos es el amor (1 Corintios 13:13).

4. El problema de la alegorizacin extrema.

El mtodo de interpretacin alegrica de las Escrituras
desconoce el contexto y el trasfondo del pasaje bblico y hace
abuso de la imaginacin del intrprete, atribuyendo al texto
significados fantasiosos o forzados que apoyan su argumento.
Un ejemplo de esto ocurri cuando cierto predicador,
expuso sobre Josu y la conquista de Canan. Al final de su
sermn mencion que Dios les haba entregado, al igual que
Josu, una espada para cortar a los enemigos. Luego, exhort
a los hermanos, diciendo: toma, ahora tu espada y sala!.
El levant su mano, y simulando tener una espada, comenz a
cortar en el aire el pecado y la maldad. Luego dijo: alza



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

180
tu espada y comienza a cortar!. Ante la orden, todos los
hermanos comenzaron a cortar no s qu. Luego proclam
y lo gesticul a si mismo: si te es pesada la espada, tmala
con ambas manos, y sigue cortando, Dios esta noche nos dar
la victoria!. Y as todos los asistentes tomaron la espada
con ambas manos y siguieron cortando. Obviamente esto
debe ser entendido como un acto simblico o proftico. No
podra ser literal. Pero, al da siguiente, me preguntaba: Qu
pasara, si alguno de estos hermanos siguieran con la idea que
tenan una espada espiritual en su mano, y siguieran
cortando, cuanta cosa les pasara por delante?. Creo que con
eso estaran entrando en el terreno de las fantasas
espirituales. Gracias a Dios, no se ha sabido de ningn caso
de esos!
Otro ejemplo similar, fue el caso de una predicadora
norteamericana, durante un congreso. Ella alegoriz su
mensaje durante la mayor parte de la exposicin. Dio nfasis
a determinadas formas de guerra espiritual, como: gritos,
aplausos y zapateos. Enseaba que estas acciones eran la
manera de derrotar a Satans y a las huestes de maldad. Con
esto daba a entender que, de alguna manera, Dios habitaba en
el ruido y esto provocara cambios es la esfera espiritual. As
que, todo hecho a gran volumen, equivala a la presencia de
Dios entre su pueblo.
Con cierta frecuencia, se oye de interpretaciones de
textos bblicos con aplicaciones verdaderamente fantasiosas.
Cierto predicador ense, en una conferencia sobre guerra
espiritual, que Pablo se haba desdoblado en su espritu, para
estar presente entre los Corintios para disciplinar al incestuoso
mencionado en el captulo cinco. En el texto dice:
Ciertamente yo, como ausente en cuerpo, pero presente en
espritu, ya... he juzgado... En el nombre de nuestro Seor
Jesucristo, reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de
nuestro Seor Jesucristo (1Corintios 5:3-4).



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

181
Pues bien, dicha interpretacin no resiste el ms sencillo
anlisis. Es absurdo pensar que ese fue el sentido de las
palabras que el apstol quiso decir cuando lo aplicaba a este
caso de disciplina moral. Enseanzas como estas son las que
tergiversan el sentido de la verdadera autoridad espiritual, y la
hacen aparecer como algo absurdo y fantasioso.
Lleg a mis odos, el caso de una iglesia que haca
guerra espiritual, donde gesticulaban todo. Mientras oraban,
el lder espiritual le deca a uno: Toma tu espada en la
mano y combate! Luego le dijo a otro: Aqu est Satans,
psale la cabeza y aplstalo bajo tus pies!. As el hermano
comenz a pisar intensamente sobre el piso, la supuesta
cabeza de Satans. Otro joven deca: Aqu tengo tu cabeza,
Satans!. En la vida cristiana real, esas cosas no tienen
consistencia prctica. No son efectivas contra los poderes
malignos, y solo llevan a la confusin de los creyentes. Al
momento que se predican o gesticulan parece ser algo muy
espiritual y edificante. El problema viene despus. Ejemplo de
esto, es el hecho de que ese joven que le pisaba la cabeza a
Satans, hoy en da ya no sirve al Seor.
En otra iglesia tenan la costumbre que cada vez que el
predicador suba al plpito para predicar, iban delante suyo
dos guardianes, uno a cada lado, quienes gesticulaban con
sus manos que llevaban una espada que cortaba todo y con
ella iban allanando el camino al predicador, mientras se
diriga al plpito para predicar. Veamos la otra cara de la
moneda: su efectividad. Las personas a quienes se les
ministra son libertadas por Dios? Probablemente s, y las
personas son efectivamente ministradas, sanadas y libertadas
por Dios. El asunto para medirlo, si es correcto o no, no es
precisamente el resultado. Por regla general, Dios siempre
honrar la fe con que se hacen las cosas, si con esto se cree
servir sinceramente al Seor. El punto es que estas cosas



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

182
pueden desviar la atencin de Dios, y llevar a un mundo de
fantasas espirituales, nacidas de experiencias subjetivas.
El otro problema que se observa respecto a la
alegorizacin de la Biblia es que, cuando se predica, las
enseanzas parecen ser muy sublimes y profundas. Pero, a la
hora de enfrentar la realidad, y echar mano a las promesas de
Dios, estas no funcionan, porque su interpretacin tiene una
base alegrica y subjetiva. No est fundamentado sobre la
enseanza de slidos principios bblicos. Frente a la vida
prctica del crecimiento cristiano, solo la enseanza bblica
bien aplicada permitir enfrentar con eficacia a los enemigos
espirituales: el mundo, el diablo y la carne.

Conoc el caso de una iglesia, guiada principalmente por
las revelaciones y las visiones que los hermanos tenan. A un
importante lder de esa congregacin, Dios le mostr que en
un costado del altar del templo estaba un pozo con la Sangre
del Cordero. Quien lo dijo era una de las personas ms
respetadas de esa congregacin. As que esto fue valorado por
los miembros de la congregacin, a tal punto, que cuando se
oraba por un enfermo en el altar, y no sanaba, era llevado al
sector donde estaba el pozo de la sangre. All, se oraba y
gesticulaba simblicamente, que se tomaba de la sangre del
pozo, y se la aplicaba sobre el enfermo, y ste era sanado.
Para los lderes de la iglesia eso representaba un gran
privilegio de parte de Dios el contar entre ellos con un pozo
de la sangre del cordero. Pero, la gente sanaba? S, sanaba,
porque Dios honraba su fe, y su buena intencin. Sin
embargo, la forma de practicar la fe en la sanidad divina era
totalmente subjetiva, y no tiene base alguna en el Nuevo
Testamento. Si Dios honra la fe de los creyentes en este tipo
de situaciones, con mayor razn, honrar su propia Palabra,
sana y rectamente interpretada!




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

183
5. Una notoria espiritualizacin de las cosas.

El otro problema que se observa es una marcada
espiritualizacin de todos los aspectos de la vida. Es decir,
todo lo que sucede est en directa relacin con esta guerra
espiritual. Todo lo que ocurre durante la vida, tiene solo dos
orgenes: o lo hizo Dios o lo hizo el diablo. Esto aplicado
hasta en las cosas ms fortuitas y naturales. Es decir, todas las
circunstancias obedecen a una explicacin espiritual. Por
ejemplo: un profesor de la Escuela dominical pregunt a los
alumnos: Por qu llueve?!. Un hermano le respondi muy
seguro: Llueve, porque Dios quiere que llueva!. Tal vez la
respuesta puede parecer muy espiritual y acertada. Pero,
desconoce asuntos tan elementales como las leyes de la
naturaleza que rigen el clima lluvioso que fertiliza los campos
para producir los alimentos. Pero, en general existe la
tendencia a espiritualizar las cosas y se quiere ver en todo la
mano directa de Dios. Y por el contrario, se piensa que las
calamidades naturales, las produce el diablo. Y de ese modo,
supuestamente, se explican todas las cosas que suceden. As
se llega a determinar que: nada es casualidad, y todo tiene
un propsito, o Dios con esto quiere un trato con
nosotros. Con esta forma tan simplista de razonar, resulta
fcil caer en el fanatismo religioso.
Otros ideas extraas que se han escuchado, es que esta
guerra espiritual es tan real que los hermanos ven,
literalmente, dardos que caen sobre ellos. Y deben hacer
gestos como tomar el escudo de la fe o la espada del
Espritu. Una persona cont a este autor que un hermano en
visin de Dios le dijo a otro: deja que te saque los dardos
que tienes en tu espalda!. Me imagino, que hasta cierto
punto, eso puede ser real, en el sentido que as lo capta la
persona, o de ese modo Dios permite que lo sienta. El Espritu
Santo puede, y de hecho lo hace, acomodar las circunstancias



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

184
dentro de la misma analoga. Pero, no se puede hacer, ni
extraer doctrinas de experiencias personales o subjetivas. Las
experiencias personales, no siempre son repetibles en todos
los casos

Un caso di gno de Ri pl ey

La experiencia de una iglesia pentecostal, en la ciudad
de Santiago de Chile, que comenz con un genuino ministerio
de liberacin, degener en situaciones absurdas. Llegaron a
desarrollar una mezcla incoherente de doctrinas y un
engaoso orgullo espiritual, muy anticristiano. Se trata de una
iglesia pequea, de un barrio de nivel socioeconmico medio-
bajo. Aqu analizaremos cmo fue el proceso de desviacin
doctrinal.
En sus inicios, comenz como un ministerio muy
efectivo. Las personas eran realmente liberadas de influencias
demonacas en sus vidas. Pero, en cierta ocasin se manifest
durante una reunin, el supuesto espritu de un brujo. Los
hermanos comenzaron a hablar con ese espritu. Como haba
fluidez en la comunicacin, los creyentes le animaban para
que aceptara al Seor en su corazn. Su respuesta fue que
l, no poda hacerlo, por temor a Satans. Situaciones como
estas siguieron manifestndose por un tiempo. Un grupo de
lderes de la iglesia estaban muy entusiasmados por conocer
ms ampliamente otras reas del mundo espiritual, mediante
estos casos. Los supuestos espritus de brujos, se
manifestaban en tres o cuatro mujeres ms de la
congregacin. A esas personas se les llam puentes. Eran
hermanas de la congregacin que aceptaban esa situacin.
Aparentemente no entendan el serio peligro que significaba
esta clase de sincretismo religioso; una mezcla entre
espiritismo y cristianismo.
Este tipo de experiencias se volvieron cada vez ms
frecuentes y ms extraas. Y como dato curioso, se



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

185
manifestaban al momento de la predicacin. Qu ocurra
entonces? Prcticamente un grupo, sala del saln e iba al
sector de los baos, para seguir esta manifestacin. Los que
escuchaban el sermn, cuando se poda, era un grupo
minoritario de la congregacin.
En cierta ocasin, se manifest, supuestamente, el
espritu de un cacique araucano. Este espritu les daba a
entender la situacin de desesperanza en que se encontraban,
y que ellos podan ayudarlos. A partir de esta experiencia,
naci en la iglesia una nueva doctrina: La oracin por los
muertos. Esto, en la prctica, se refera a hacer oraciones por
los nativos pre-colombinos que poblaron esta tierra. Como
ellos no conocieron el evangelio, ahora lo podan hacer
mediante esta iglesia. De este modo, podran ofrecerles el
mensaje del evangelio a los espritus de, tal vez, millones de
indgenas de Amrica, y as llegaran a tener la oportunidad
de ser salvos.
Siguiendo en esta misma lnea, cierto joven de esa
iglesia vivi una experiencia traumtica. Antes de hacerse
cristiano, l haba tenido una fuerte pelea con otro individuo.
El fulano qued tirado en el piso, y supuestamente haba
muerto, aunque nunca hallaron el cuerpo. En una ocasin se
manifest un espritu que deca ser el espritu del individuo
agredido. Este lo acusaba de estar sufriendo en el infierno por
su culpa. La situacin fue dramtica para este joven. Durante
varios das su mente era atormentada por esta acusacin
demonaca. Se senta culpable del sufrimiento eterno de otra
persona en el infierno! Fue una situacin muy preocupante. Es
como para destruir a cualquiera. Gracias a la oportuna
intervencin de otro cristiano maduro, a sus consejos y ayuda,
pudo superar la situacin, y hoy sirve al Seor.
El apoyo bblico que emple esta iglesia para fundamentar
dichas prcticas son dos citas de la primera Epstola de Pedro.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

186
Los textos citados se enmarcan dentro de la descripcin de la
muerte y resurreccin de Cristo, en su accin redentora.

Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los
pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios,
siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en
espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus
encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron,
cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das
de No, mientras se preparaba el arca, en el cual pocas
personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua
(1Pedro 3:18-20).

El otro texto es:

Porque por esto tambin ha sido predicado el evangelio
a los muertos, para que sean juzgados en carne segn los
hombres, pero vivan en espritu segn Dios (1Pedro. 4:6).

La conclusin a que arribaron era que podran llegar a
ellos mediante desdoblamientos del espritu. Este tipo de
manifestaciones se hacan prcticamente todos los das. Segn
ellos, as podran llegar a predicarles a los espritus
encarcelados en el infierno, incluso, a los espritus de los
pre-diluvianos.
La prctica del desdoblamiento espiritual lo
justificaban diciendo que, esta era una forma establecida por
Dios para llegar a los brujos, incluso de otros pases. Segn
ellos, como era imposible predicarles a los brujos
personalmente, ya que por temor a Satans, no se acercaran a
Cristo; ahora, mediante este sistema, podran cambiar de
poca y trasladarse a otros lugares en el mundo espiritual,
para que fueran salvos. En la prctica, durante los cultos, se
comenzaron a hacer oraciones por los muertos. De este modo,
se deriv a la costumbre de ir a predicar a los cementerios.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

187
Qu significan las palabras de estos pasajes aludidos,
como base escritural? La aplicacin que se hace de ellos,
concuerda con la interpretacin correcta?
Estos versculos forman parte de la serie de pasajes ms
difciles de interpretar de toda la Biblia. Es decir son textos
oscuros, llenos de dificultades y misterios. Las reglas de la
hermenutica ensean que los pasajes oscuros deben ser
interpretados a la luz de las enseanzas claras de la Biblia.
Dentro del contexto general, estos pasajes forman parte
de un parntesis donde la idea general es clara. El apstol
Pedro habla de los padecimientos, resurreccin y glorificacin
del Hijo de Dios. Los sufrimientos vicarios de Cristo fueron
inmerecidos: padeci una sola vez por los pecados, el justo
por los injustos; el propsito fue para llevarnos a Dios;
este fin se consigui, y ahora el creyente tiene acceso a Dios
por medio de l. La idea principal es clara. El propsito del
escritor no fue despertar especulaciones vagas, sino dar
aliento prctico.
68
La pasin y muerte de Cristo han de
servir de estmulo a los cristianos cuando sean perseguidos
injustamente.
69

Cuando el texto habla de que Cristo predic a los
espritus encarcelados,... en los das de No; una de las
posibles interpretaciones seala que la predicacin la efectu
Cristo, en la persona del Espritu Santo, en los mismos das de
No, y no entre la muerte y la resurreccin.
70
Es decir, estaba
el Espritu de Cristo, por medio de la predicacin de No,
llamando al arrepentimiento. Esta interpretacin estara
avalada por la misma epstola, donde menciona que el
Espritu de Cristo, estaba presente en el ministerio de los
profetas del Antiguo Testamento. Pedro dice: Acerca de esta

68
Carlos R. Erdman. Las Epstolas generales. (17 Vol.), Pg. 78.
69
Jos Salguero. Biblia Comentada. Vol.VII, Pg. 128.
70
Carlos R. Erdman, op. cit. Pg. 78.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

188
salvacin, los profetas, que hablaron de la gracia destinada
para ustedes, investigaron con mucho esmero, tratando de
saber a qu tiempo y a qu circunstancias se refera el
Espritu de Cristo, que estaba en ellos, al predecir los
sufrimientos de Cristo y la gloria que a stos seguira
(1Pedro 1:10-12 NVI. nfasis nuestro).
La otra posible interpretacin habla que la predicacin a
los espritus encarcelados la realiz Cristo entre la muerte y
la resurreccin. La doctrina del descenso de Jess al Hades,
aparece en el credo apostlico, por primera vez en el ao 390,
con la frase descendit in inferna= descendi a los infiernos
(a los lugares inferiores).
71
En este caso, se alude, no al
infierno de fuego, sino que corresponde al mundo de los
espritus de los muertos, en Hebreo: Sheol y en griego: Hades.
Pues bien, el texto dice que Cristo, en la condicin de
espritu, fue a predicar a los espritus encarcelados. Es
decir, con su alma humana, ya glorificada, unida a la
divinidad, pero separada del cuerpo, que todava segua en el
sepulcro, Cristo descendi al lugar de los espritus de los
muertos a predicar la buena nueva de la resurreccin. El
sentido del vocablo predicar (gr.: keryssein), habla de la
misericordia de Dios y de los efectos de la redencin. Esta
predicacin, tiene que ver con el anuncio de una buena nueva.
La hiptesis de una predicacin condenatoria o tambin
referida a los ngeles cados que menciona la epstola de
Judas (Judas 6) estara en contra del pasaje
72
. Se hace
evidente que si tiene que ver con redencin, esos espritus
encarcelados son las almas de los justos, muertos antes de la
venida de Cristo al mundo, pues el versculo veinte, dice que

71
Francisco Lacueva. Curso de Formacin Teolgica Evanglica. Vol. IV
La persona y la Obra de Jesucristo. (Terrassa, Ed. CLIE). Pg. 197.
72
Predicacin (gr. kquoociv), en el Nuevo Testamento, se emplea
siempre para designar la predicacin de las buenas nuevas. Por
consiguiente equivale a evangelizacin.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

189
eran los hombres incrdulos durante la construccin del arca
de No.
El hecho de que el apstol destaca especialmente a los
contemporneos de No, no lo hace para excluir a los dems.
Desea resaltar el largo alcance y la eficacia de la muerte
redentora del Hijo de Dios. Esta lleg incluso a aquellos que
en otro tiempo fueron considerados como grandes pecadores y
provocaron el mayor castigo de Dios sobre el mundo. Los
contemporneos de No, fueron incrdulos a su predicacin,
cuando la paciencia de Dios esperaba su arrepentimiento
(v.20). Pero despus, cuando se desencaden el diluvio que
confirmaban las palabras de No, al ver que no tenan ninguna
posibilidad de librarse, se arrepintieron, y antes de morir
pidieron perdn a Dios, y lo obtuvieron.
Entonces, si el alcance retroactivo de la obra expiatoria
de Cristo alcanz tanto espacio de tiempo, es lgico pensar
que cubri desde ese tiempo, hasta la muerte de Cristo. La
esperanza de los justos del Antiguo Testamento estaba puesta
en la venida del Mesas. Ellos esperaban la redencin futura.
Esta esperanza se ilustra con las palabras del salmista: Pero
Dios redimir mi vida del poder del Sheol, porque l me
tomar consigo (Salmo 49:15). Esta liberacin ocurri,
efectivamente, entre la muerte y resurreccin de Cristo,
cuando descendi al mundo de los espritus de los muertos, el
Sheol, para libertar a los justos del Antiguo Testamento que
esperaban la redencin del Mesas (Cf. Efesios 4:9).
La visin de la vida futura en el Antiguo Testamento no
posee perspectivas muy jubilosas. No se presenta como una
aniquilacin del ser humano. Antes bien, predomina la idea
de supervivencia, pero en el Sheol, es un estado en que el
alma, desencarnada, arrastra una existencia lnguida, sumida
en oscuridad silenciosa y en la inaccin, en el abandono y el



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

190
olvido (Salmo 6:5; 31:17; 88:3-6, 10-12).
73
La perspectiva
del Nuevo Testamento, cambia esta visin lgubre, pues
Cristo, quit la muerte y sac a la luz la vida y la
inmortalidad por el evangelio (2Timoteo 1:10).
El segundo texto de 1 Pedro 4:4-6, especialmente el
versculo seis, que dice:

Porque por esto tambin ha sido predicado el evangelio a
los muertos, para que sean juzgados en carne segn los
hombres, pero vivan en espritu segn Dios.

Se trata de otro pasaje difcil. Pero es mejor entenderlo,
de acuerdo al contexto, como referencia a los que escucharon
el evangelio mientras estaban vivos en la tierra, pero que
ahora estn muertos. Oyeron el evangelio y creyeron, y
aunque han muerto, ahora viven con Dios. Este versculo se
puede parafrasear as: El evangelio se les predic a los que
creyeron y despus murieron, para que tuvieran vida eterna
con Dios.
74

En conclusin, ninguno de los pasajes apoya la idea de
una segunda oportunidad para los que mueren en pecado,
sin la gracia de la salvacin. Tampoco dan pie para creer que
todos los hombres se salvarn sea cual fuere la forma en que
hayan vivido en la tierra. Esta obra de salvacin, la hizo
Cristo, y una sola vez, en favor de los santos del Antiguo
Testamento. El ser humano, por ms espiritual que sea, no
tiene el poder para libertar a espritus residentes en el infierno.
Esa es la idea del purgatorio, de sacar gente del sufrimiento,
post-muerte, por medio de oraciones y ruegos, para que
accedan a la gloria. Esta prctica, aun es sostenida por la
Iglesia Catlica Romana. Dicha doctrina naci en el siglo IV,

73
Jos M. Martnez. Hermenutica Bblica. Pg. 327.
74
Donald C. Stamp, redactor de las notas en Biblia de Estudio
Pentecostal, nota a 1 Pedro 4:6, Nuevo Testamento. , Pg. 555.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

191
como una respuesta al deterioro espiritual de la iglesia, con
motivo de su institucionalizacin dentro del Imperio Romano.
El fundamento fue tomado de los libros apcrifos, y con
apoyo secundario de otros textos del Nuevo Testamento. Pero,
tales enseanzas no tienen base en la enseanza general de la
Escritura. No son ms que conclusiones indefendibles de
frases en que se desconocen los pormenores del contexto
histrico.

Volviendo a la iglesia aludida, los otros textos bblicos
secundarios que usaron para apoyar estas ideas fueron:

Jeremas 33:3.
Clama a mi, y yo te responder, y te enseare cosas
grandes y ocultas que t no conoces (nfasis
nuestro).

Juan 14:12.
... el que en mi cree, las obras que yo hago, l las har
tambin; y an mayores har, porque yo voy al Padre
(nfasis nuestro).

1 Corintios 2:9-14.
... cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en
corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para
los que le aman. Pero Dios nos las revel a nosotros
por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, an
lo profundo de Dios. Porque quin de los hombres
sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre
que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de
Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos
recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que
proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

192
concedido... Pero el hombre natural no percibe las
cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son
locura, y no las puede entender, porque se han de
discernir espiritualmente. (nfasis nuestro).

Estos textos, son relativos y, no guardan directa
relacin, con los pasajes de la Epstola de Pedro. Cada
escritura tiene su propio fondo histrico, que aqu es
ignorado. Nadie duda que Dios puede ampliar el
conocimiento de su gloria, a todo siervo que desea buscarle,
pero siempre enmarcado dentro del mensaje bblico. Las
mayores obras que los futuros cristianos podrn hacer, se
refiere a todos los que creen, y no solo para un grupo
selecto de personas. Sin embargo, es poco probable que estas
palabras puedan ser aplicadas primeramente a los milagros
que obraron los apstoles despus de la ascensin de Jess. El
libro de los Hechos contradice esa opinin, pues no informa,
por ejemplo, que ningn apstol resucitara a un hombre de
cuatro das de muerto. Debe ser aplicado a la difusin del
Evangelio que sera ms extensa en tiempo de los apstoles
que en sus das, y al mayor nmero de conversiones que en
consecuencia tendran lugar. Ninguno de los sermones que
Jess predic convirti a tres mil personas en un solo da,
como sucedi el da de Pentecosts. Las mayores obras,
entonces, significan un nmero ms crecido de conversiones,
y mayor cantidad de milagros, por la presencia mltiple de
creyentes ungidos por Dios. Jess era solo uno y, por ende,
estaba ms limitado en su actuar. Pero ahora, a travs del
Espritu Santo, en muchos cristianos, el alcance es mayor.
El pasaje de 1Corintios 2:9-14; que dice: Cosas que
ojo no vio, ni odo oy... Dios ha preparado para los que le
aman..., tambin fue mal interpretado. Segn este grupo,
solo son discernibles por los sper espirituales, y est mal



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

193
aplicado. El propio contexto habla de la revelacin de Dios en
la historia. Los que crucificaron a Jess, no se dieron cuenta
lo que estaban haciendo. Si lo hubiesen sabido no le habran
dado muerte al Hijo de Dios. Cuando menciona las cosas que
Dios ha preparado se refiere que no fueron percibidas en el
Antiguo Testamento; pero ahora, en Cristo, han sido
reveladas. Es decir, el evangelio habla de los grandes secretos
que estuvieron escondidos en las generaciones anteriores,
pero que han sido revelados en esta dispensacin de la gracia,
que inaugur Jesucristo, el Mesas con su venida (Cf.
Romanos 16:25-26).
Quienes pueden entender estas verdades? El pasaje
divide a los hombres entre naturales (griego: psychikoi) y
espirituales (griego: pneumatikoi).
75
El natural, es aquella
persona que solo tiene su razn para interpretar los hechos.
No estara capacitado para entender lo sobrenatural. Pero, el
espiritual, ha entrado en el plano sobrenatural de la vida
espiritual, y puede entender el plan salvador. Es decir,
corresponde al creyente nacido de nuevo y el hombre
natural a la persona sin esta experiencia espiritual. En este
sentido, el hombre natural no puede juzgar lo espiritual, pues
con su razn no puede comprender, ni aceptar el plan divino
de salvacin. En cambio, el hombre espiritual, puede juzgar
de todo, tanto lo natural, como las cosas espirituales, que
superan lo natural.
Descontextualizados estos pasajes, y aplicados a la
experiencia particular de esta iglesia, resultaban ser muy
gratificantes. Pues, naturalmente, estos nuevos secretos

75
Naturales (gr. u_ikoi) y Espirituales (gr. tvcuotikoi). En
conformidad con los trminos, el hombre natural o psquico es el
hombre que tiene a su disposicin solo la luz de la razn natural; en
cambio, el espiritual es aquel que no solo dispone de esa luz, sino que
sobre ella tiene la luz sobrenatural de la revelacin divina, dada por el
Espritu Santo.



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

194
revelados, y las grandes obras, solo estaban disponibles para
los sper espirituales. Personas con capacidades especiales
dadas por Dios para entender estos grandes misterios
revelados. Y esto, consecuentemente, llev a esa iglesia a
desarrollar un desequilibrado orgullo muy anticristiano, por
ser un ministerio nico en el mundo. Nadie lo tena, sino
solo ellos. Todo esto choca violentamente con el espritu
bblico.






Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

195



CONCLUSIONES
FINALES

as conclusiones a que se arriban en este libro, es que la
doctrina de la Guerra Espiritual no puede ser calificada
como de una ficcin, porque tiene elementos reales
innegables. Pero, tampoco se puede definir, en su forma
actual, como absoluta realidad, porque en ella se encuentran
aspectos que bordean lo subjetivo y fantasioso. Como Nuevo
nfasis doctrinal, el concepto de Guerra Espiritual, se debe
entender en la actualidad, como la expresin de la lucha entre
el bien y el mal claramente descrita por la Biblia y avalada
por la historia frente a una realidad que no se puede negar. En
este sentido, se puede decir que: la guerra est ganada por
Cristo, lo que resta es la lucha espiritual por mantener lo
conquistado en la cruz.

Entonces, las conclusiones finales son las siguientes:

1. El concepto de Guerra Espiritual no es nuevo. Es lo
que siempre ha ocurrido a travs de los siglos entre el
bien y el mal. Por tanto, ser el deber de todo creyente
entender su posicin en Cristo, y asumir los principios
bblicos para avanzar en la proclamacin del evangelio de
Jesucristo.

2. El nfasis actual, nace como una respuesta al desafo que
las tinieblas organizadas estn dando como estrategia de
conquista. Desde esta perspectiva, la iglesia debe estudiar
y aplicar los principios de autoridad espiritual. El
L



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

196
principio dice que cuando el pecado abund,
sobreabund la gracia (Romanos 5:20). Si aplicamos
este principio al da de hoy, este se debe entender as:
donde se estn desplegando abundantemente las fuerzas
satnicas, los creyentes deben esperar mayor poder para
contrarrestar ms efectivamente las fuerzas del mal.

3. El empleo de la autoridad espiritual est en directa relacin
con el nivel de espiritualidad de la iglesia. La oposicin
por parte del mundo de las tinieblas se hace ms fuerte en
la medida que baja la consagracin de los creyentes. Al
bajar el nivel de consagracin, baja automticamente el
discernimiento de las maquinaciones satnicas (2
Corintios 2:11). La mayor prueba de esto fue el perodo
de la Edad Media. Los niveles del asalto demonaco
sobrepasaron la capacidad espiritual de la Iglesia de la
poca, para contrarrestar eficazmente dichas fuerzas del
mal. Por tanto, a mayor consagracin y compromiso
cristiano, mayor avance en los planes de evangelizacin y
edificacin del cuerpo de Cristo.

4. La sana interpretacin de las Escrituras proveer las
verdaderas estrategias de conquista espiritual. Se deben
seguir los patrones y principios del Nuevo Testamento en
su aplicacin. Del Antiguo Testamento se deben extraer
solo los principios involucrados y no las formas descritas.
La repeticin de una forma no siempre tendr el mismo
efecto en todas partes. Por qu no volvieron los israelitas
a conquistar otras ciudades, mediante el sistema de
rodearlas? La respuesta es que eso fue una situacin
particular, y no una estrategia bblica para repetirla
siempre.

5. Frente a las necesidades espirituales del ser humano solo
el poder del Espritu Santo entrega la verdadera libertad



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

197
al hombre (Juan 8:32). Pero, el ser humano tiene la
tendencia a enmarcar a Dios en los modelos propios. Eso
nunca ser posible. El Seor es un Dios de variedad y el
Espritu Santo es su agente. Frente a los casos de
manifestaciones extraas, pero que son de origen
diablico, ser la persona del Espritu Santo quien
proveer las pautas y las estrategias necesarias para
brindar una eficiente ayuda espiritual y alcanzar a la
poblacin que nos rodea, bajo sus circunstancias
particulares.







Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

198



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

199

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Vine, W. E. Diccionario Expositivo de Palabras del N.T. (4 Vol.).
Tarrasa: Editorial CLIE, 1984.

F. Internet y Entrevistas

Internet: www.mundodemisterios.com Artculo: Los demonios del
sexo. Por Manuel Carballal. Existe una abundante material
informativo bajo el tema: Incubos y scubos.

Entrevista: a Mara Rivero (no es su verdadero nombre) realizada
en Santiago de Chile, en abril de 2006.




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

203

OTROS LIBROS DEL Dr. EUGENIO RAMIREZ M.

Temas: Sobre Guerra Espiritual y Liberacin

CONTRA HUESTES DE MALDAD. Manual de
Instruccin prctica para el ministerio de liberacin.
Este libro es sin duda un gran aporte a los llamados a capacitarse en este
ministerio. Detrs de la autoridad delegada por Jesucristo, existe un poder
mayor que el de Satans. Este estudio ensea como emplear esa
autoridad en Cristo contra las huestes de maldad, en las regiones
celestes (158 pginas).

VERDADES Y MENTIRAS SOBRE LA GUERRA
ESPIRITUAL. Una perspectiva Bblica, Histrica y
Prctica.
La perspectiva de este libro apunta a demostrar que las huestes
espirituales de maldad o demonios no son influencias ni poderes
abstractos; sino que son personalidades con voluntad, conocimiento y
sentimientos. Por tanto, solo la autoridad delegada por Jesucristo ser la
nica arma efectiva contra los poderes de las tinieblas. En este libro se
quiere demostrar que: Las actuales prcticas de la Guerra Espiritual
corresponden a un genuino movimiento del Espritu Santo. Esto est
respaldado por la Biblia y apoyado por la historia de la iglesia. (207
pginas)



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

204

DONES Y MINISTERIOS. La Obra del Espritu Santo.
Ayer y hoy. (Publicado por Editorial VIDA).
Cuando pensamos en la Obra del Espritu Santo entramos en una de las
aventuras ms fascinantes de la vida cristiana. Del Espritu Santo
recibimos la gracia, la revelacin, la comunin, la fortaleza, la adopcin, el
fruto del Espritu y los Dones Espirituales. Pablo dijo: No quiero hermanos
que ignoris acerca de los dones espirituales (1Cor.12:1). Hoy en da los
Dones Espirituales son casi unos perfectos desconocidos. El propsito
de este libro es hacerlos conocidos y activarlos en la vida cristiana normal.
(272 pginas).

LA UNCIN QUE QUIEBRA LOS YUGOS. Estudios
acerca de las Manifestaciones de la Uncin.
Este libro, abarca un tema de actualidad: Las manifestaciones espirituales,
como las cadas, la risa santa, la borrachera espiritual, entre otras.
Este libro aborda con seriedad el tema, desde una perspectiva de alguien
que acepta como de Dios este movimiento. Su autor entrega una buena
base bblica, histrica y vivencial. Contesta los argumentos ms cidos de
los crticos del movimiento y entrega slidos fundamentos que avalan
estas experiencias espirituales. (233 pginas).

ACADEMIA PROFTICA. Formando una Generacin
Proftica.
Este libro est orientado a levantar el quehacer proftico en la iglesia local,
as como el formar e instruir maestros profticos. Cuenta con un slido
fundamento doctrinal, como tambin el aspecto prctico. Una Escuela
Proftica persigue tres objetivos: (1) Brindar enseanza acerca de lo
proftico. (2) Producir conviccin y confrontacin de las motivaciones
personales (3) Entregar imparticin y activacin proftica. Este libro se
enmarca dentro de los conceptos de la actual Reforma Apostlica. (272
pginas).

Temas sobre: El Espritu Santo



Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

205
Comentarios Bblicos

DE TODO LO MEJOR. Una exposicin exegtica de la
Epstola a los Hebreos.
Cuando pensamos en la Epstola a los Hebreos, pensamos en una gran
aventura. Y la verdad es que resulta ser una fascinante aventura el estudio
de esta carta bblica. El libro explica con detalles acerca del sistema de
sacrificios levticos, para aplicarlo a la obra de Jesucristo, como suprema y
definitiva revelacin divina. Este libro es ideal para la preparacin de
sermones, as como tambin, para la enseanza en la iglesia local. (213
pginas)

EL EVANGELIO DE MARCOS. Un Estudio para
discipulado.

Este libro explora la fascinante vida de Jesucristo basado en el evangelio
de Marcos. Dividido en 16 lecciones. El nfasis est para la formacin de
discpulos, para servir a un mundo necesitado, de acuerdo al patrn que el
mismo Hijo de Dios emple con sus propios discpulos. (160 pginas)

DE LA ESCLAVITUD DEL PECADO A LA PLENITUD
CRISTIANA. Un Estudio de la Epstola a los Romanos.
(Material para discipulado)

Un curso de ocho lecciones basadas en la Epstola a los Romanos. Sus
verdades profundas ayudarn al creyente a comprender las grandes
doctrinas de la salvacin y de la vida cristiana. (157 pginas)

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES. Un Estudio para
Discipulado.
La experiencia de la iglesia primitiva, nos ayudar a comprender las
estrategias que deben emplear las iglesias modernas. Este estudio
presenta en 16 lecciones los grandes principios del evangelismo, con
nfasis en misiones. (245 pginas).




Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

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Sermones de edificacin

PALABRAS DE VIDA Sermones de edificacin y
crecimiento espiritual.
Sermones del Antiguo Testamento. Volumen 1.
Sermones del Nuevo Testamento. Volumen 2.
Estas obras son el resultado de aos de la reflexin propia en la Palabra
de Dios y de predicacin en el plpito. Ambos volmenes constan de 47
sermones, cada uno que han sido adaptados para usarlos desde cualquier
plpito y son un verdadero manantial de Aguas de Vida que refrescarn
el alma de los oyentes y les edificarn en la fe. (230 pginas)

AVIVAMIENTO, DISCIPULADO, CONSAGRACION y
temas sobre LIDERAZGO CRISTIANO.
Este libro presenta el desarrollo de siete sermones sobre temas de
avivamiento, de discipulado y de Consagracin. Tambin incluye 15
artculos breves sobre el tema de liderazgo, que fueron escritos y
publicados en varios peridicos cristianos. (180 pginas).






Verdades y Mentiras sobre La Guerra Espiritual

207





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