Comentario a Salmos 42

Salmos 42 (RV60)-Mi alma tiene sed de Dios. 1 Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, As clama por ti, oh Dios, el alma ma. 2 Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; Cundo vendr, y me presentar delante de Dios? 3 Fueron mis lgrimas mi pan de da y de noche, Mientras me dicen todos los das: Dnde est tu Dios? 4 Me acuerdo de estas cosas, y derramo mi alma dentro de m; De cmo yo fui con la multitud, y la conduje hasta la casa de Dios, Entre voces de alegra y de alabanza del pueblo en fiesta. 5 Por qu te abates, oh alma ma, Y te turbas dentro de m? Espera en Dios; porque an he de alabarle, Salvacin ma y Dios mo. 6 Dios mo, mi alma est abatida en m; Me acordar, por tanto, de ti desde la tierra del Jordn, Y de los hermonitas, desde el monte de Mizar. 7 Un abismo llama a otro a la voz de tus cascadas; Todas tus ondas y tus olas han pasado sobre m. 8 Pero de da mandar Jehov su misericordia, Y de noche su cntico estar conmigo, Y mi oracin al Dios de mi vida. 9 Dir a Dios: Roca ma, por qu te has olvidado de m? Por qu andar yo enlutado por la opresin del enemigo? 10 Como quien hiere mis huesos, mis enemigos me afrentan, Dicindome cada da: Dnde est tu Dios? 11 Por qu te abates, oh alma ma, Y por qu te turbas dentro de m? Espera en Dios; porque an he de alabarle, Salvacin ma y Dios mo. ____________________________________________________ Comentario a Salmos 42
Tomado de "Comentario Exegtico-Devocional A Toda La Biblia." Libros poticos -Salmos Tomo-1. Editorial CLIE.

Si el libro de los Salmos es, como algunos lo han descrito, un espejo de piadosos y devotos afectos, este salmo merece, de manera especial, tal definicin. Deseos ardientes, santas esperanzas, temores reverentes, gozos y pesares, se hallan aqu en contraste y hasta en conflicto, pero el sentimiento que sale vencedor es la confianza plena en Dios. Podemos decir igualmente que el conflicto es entre el sentido y la fe, poniendo el sentido la objecin, y la fe la respuesta. I- Comienza la fe con santos deseos hacia Dios y la comunin con El (vv. 1-2).

II- Se queja el sentido de la oscuridad y nublado de la presente condicin, agravada por el recuerdo de anteriores gozos (vv. 3-4). III- Acaba la fe esta queja con la seguridad de un buen resultado final (v . 5). IV- Renueva el sentido sus quejas del estado presente de oscuridad y melancola (vv. 6-7). V- La fe sostiene el corazn, sin embargo, con la esperanza de que alborear la luz del da (v.9). VI- El sentido repite sus lamentos (vv. 9-10), pero, VII- La fe tiene la ltima palabra (v. 11), para silenciar las quejas del sentido. Del ttulo no podemos concluir quin compuso el salmo, pues aunque nuestras versiones traduzcan de los hijos de Cor, es ms probable que, siendo masquil un trmino ms bien musical, deba traducirse para los hijos de Cor, que eran los principales cantores del Templo (2 Cr. 20:19). Versculos 1-5 El santo amor a Dios es la vida y el alma de toda verdadera religiosidad. Aqu tenemos algunas expresiones de dicho amor. Vemos aqu: I. Un santo amor sediento, amor con alas, elevndose rpidamente al Cielo en santos deseos hacia el Seor y hacia el recuerdo de su nombre (vv. 1, 2): Mi alma jadea, tiene sed de Dios, de nada menos que de Dios, pero ms y ms de El. 1. As expresa el autor del salmo su vehemente deseo de Dios, como lo haca David cuando se vea privado de las oportunidades de acudir a la presencia de Dios en el santuario, all junto al Jordn. Ntese que, a menudo, Dios nos ensea el valor de sus mercedes mediante la falta de ellas, y estimula el apetito de los medios de gracia acortando las posibilidades de disfrutar de ellos. 2. Por qu va jadeante y de qu tiene sed? Busca jadeante a Dios, tiene sed de Dios, no del culto de Dios, sino del Dios del culto. Las almas que de veras viven no pueden hallar descanso en ninguna otra cosa, sino slo en Dios (v. 2b): Cundo vendr y me presentar delante de Dios? Quiere presentarse delante de Dios, como el siervo delante del amo. Ir a la presencia de Dios es el deseo del justo, tanto como el temor del malvado. 3. El grado de este deseo es mucho ms alto que el que tena David del agua del pozo de Beln. Lo compara al jadear de un ciervo; o, ms bien, de una cierva, pues el verbo est en forma femenina y, como comenta Arconada, se ha dicho que la cierva, cuando cra, tiene ms sed que el ciervo>). La sed de la cierva se aumenta cuando corre presurosa huyendo de los cazadores, como parece indicarse en este caso. II. Un santo amor en lamento por la aparente retirada de Dios (v. 3): Fueron mis lgrimas mi pan de da y de noche durante esta forzada ausencia del santuario de Dios. Incluso el regio profeta era un plaidero profeta cuando echaba de menos el consuelo de la casa de Dios. No tena otro apetito que las lgrimas, ya que se le haba ido el apetito de todo alimento. Los enemigos le gastaban bromas todos los das, pues le preguntaban (v. 3b): Dnde est tu Dios? Como estaba ausente del santuario, daban por sentado que haba perdido a su Dios. Se equivocan los que piensan que, al robarnos nuestras Biblias, privarnos de nuestros ministros e impedirnos reunirnos en asamblea con otros hermanos, nos han privado de nuestro Dios. Sabemos dnde est Dios y dnde podemos hallarlo, aun en el caso de que no sepamos dnde se halla su arca ni dnde poder hallarla. Dondequiera estemos, hay un camino que lleva derechamente al Cielo. Al no presentarse inmediatamente Dios a librar al autor del salmo, sus enemigos concluan que Dios le haba abandonado. Pero tambin en esto se equivocaban. El hecho de que un creyente haya perdido a todos los dems amigos no significa que haya perdido a su Dios. No obstante, con este concepto tan bajo de Dios y de los suyos, no hacan ms que aadir afliccin al afligido. A un alma devota, nada le produce mayor pesar que el intento de sacudir la confianza que tiene en Dios. El salmista, en su forzado destierro del santuario, recuerda los das

en que iba con la multitud, conducindola a la casa de Dios entre voces de alegra y alabanza (v. 4). Todas las circunstancias que antao aadan gozo a la solemnidad le causaban ahora mayor pena al estar impedido de ir al santuario. III. Un santo amor con esperanza (v. 5): Por qu te abates, alma ma, y te turbas dentro de m? Aunque su gran pesar no era sin motivo, no por eso estaba bien que se excediera y no guardase los lmites debidos hasta el punto de abatir completamente su nimo. Mediante una figura literaria, entabla dilogo con su propio corazn, preguntndose, para alivio propio, por la causa de tal desasosiego. Nuestras inquietudes se desvaneceran, en la mayora de los casos, si escudrisemos a fondo en los motivos que tenemos para estar intranquilos: Por qu estoy abatido? Hay algn motivo verdaderamente inquietante? No tienen otros mayores motivos y, sin embargo, no hacen tantos aspavientos? Acaso no tenemos motivos, en toda ocasin, para estar animados? Una fe confiada en Dios es un soberano antdoto contra toda depresin de nimo y desconfianza en la Providencia. Por consiguiente, cuando nos regaamos a nosotros mismos por nuestras depresiones, hemos de animarnos a esperar en Dios; cuando un alma se abraza a s misma, se hunde; en cambio, cuando se ase del poder y de las promesas de Dios, conserva la cabeza encima del agua. Espera en Dios, porque an he de alabarle (v. 5b); experimentar tal cambio en mi espritu, que no me faltar corazn para alabar a Dios. Versculos 6-11 Las quejas y los consuelos se turnan aqu, como el da y la noche en el curso de la naturaleza. 1. Se queja el salmista de la depresin de su espritu, pero se consuela con el pensamiento de Dios (v.6). Tena el alma abatida y va a decrselo a Dios: Dios mo, mi alma est abatida en m. Haba recordado con frecuencia a Dios, y eso le haba consolado; por eso, recurre ahora al mismo expediente. Se halla ahora en la tierra del Jordn, etc. Pero, adondequiera iba, su devocin a Dios iba con l. Se acordaba de Dios en todos aquellos lugares y a El levantaba el corazn, para mantener una secreta comunin con El. Ni la distancia ni el tiempo le haca olvidar lo que tan ntimamente llevaba en el corazn. 2. Se queja de las seales del desagrado de Dios hacia l, pero se consuela con la esperanza de que Dios le devuelva su favor a su debido tiempo. (A) Vea que sus aflicciones provenan de la ira de Dios, y eso le desanimaba (v. 7): Un abismo llama a otro a la voz de tus cascadas. El escenario en el que se mova le sugera poderosamente la magnitud de la tribulacin que le aquejaba. El deshielo repentino de las alturas del Hermn produca enormes aludes de nieve que descendan con estrpito de truenos. Todo este despliegue de las fuerzas de la naturaleza le haca pensar en el alud de la presente tribulacin que le abrumaba. Que no se extraen las almas piadosas cuando son ejercitadas por Dios con diversas pruebas y tribulaciones. Dios sabe muy bien lo que hace, y ellas lo sabrn tambin despus. (B) Esperaba que su liberacin vendra por obra de la misericordia de Dios (v. 8): Pero de da mandar Yahweh su misericordia. Despus de la tempestad vendr la calma, y la perspectiva de sta le sostena cuando un abismo llamaba a otro abismo en prolongado eco. Ve el favor de Dios como la fuente de todo el bien por el que suspiraba No dice el texto que Yahweh enviar su misericordia, sino que la mandar, es decir, le dar orden de que acuda en socorro del salmista. Es una orden libre, pero soberana, de Dios. No podemos pretender que la merecemos, sino que se nos otorga por pura gracia de la regia soberana de Dios. Al ordenar a su misericordia que acuda en ayuda del salmista, ordena Dios tambin a las olas y a las ondas del versculo 7 que cedan y se apacigen. Esto lo har Dios de da, pues la misericordia de Dios har alborear el da en el alma a cualquier hora. Pero tambin por la noche estar con l el cntico de Dios, y con Dios la oracin del salmista; se cierra as continuamente el circuito espiritual entre Dios y el alma devota. Llama a Yahweh el Dios de mi vida, pues en El vivimos, y nos movemos y existimos (Hch. 17:25, 28). As que, a quin acudir en oracin, sino a El? 3. Se queja de la insolencia de sus enemigos, pero se consuela en que Dios es su amigo (vv. 9-1 1). No prorrumpe en expresiones irreverentes, sino que derrama sus lgrimas en silencio, y por

esto no podemos hacerle ningn reproche; es un hombre amante de su pas y de su Dios, y se ve forzado al destierro de su patria y del santuario; perseguido como si fuese un enemigo de ambos. Pero de nuevo vuelve el salmista a recordarse a s mismo que no tiene motivos para seguir abatido (v. 11). Podemos quejamos a Dios, pero no podemos quejamos de Dios. Repite el reproche que le hacan sus enemigos para desanimarle y hacerle perder la confianza en Dios (v. 10), pero su consuelo est en que Dios es su roca (v. 9), una roca donde edificar y donde refugiarse. A esta roca poda apelar, seguro de alcanzar audiencia. Por eso repite lo que haba dicho en el versculo 5, y concluye con lo mismo (v. 11). Su fe sale vencedora y obliga a sus enemigos a abandonar el campo de batalla. Gana la victoria repitiendo lo que haba dicho antes, regandose a s mismo por su depresin y animndose a confiar totalmente en el nombre de su Dios. De mucho nos servir pensar una y otra vez nuestros buenos pensamientos y, si no alcanzamos a la primera lo que deseamos, quiz lo conseguiremos a la segunda.