TO 12 - 1

TIEMPO ORDINARIO. CICLO B. DOMINGO 12

TEXTOS
DEL LIBRO DE JOB (38; 1-11)
Yahveh respondió a Job desde el seno de la tempestad y dijo:
¿Quién es éste que empaña el Consejo
con razones sin sentido?
Ciñe tus lomos como un bravo:
voy a interrogarte, y tú me instruirás.
Dónde estabas tú cuando fundaba yo la tierra?
Indícalo, si sabes la verdad.
¿Quién fijó sus medidas? ¿lo sabrías?
¿quién tiró el cordel sobre ella?
¿Sobre qué se afirmaron sus bases?
¿quién asentó su piedra angular,
entre el clamor a coro de las estrellas del alba
y las aclamaciones de todos los Hijos de Dios?
¿Quién encerró el mar con doble puerta,
cuando del seno materno salía borbotando;
cuando le puse una nube por vestido
y del nubarrón hice sus pañales;
cuando le tracé sus linderos
y coloqué puertas y cerrojos?
«¡Llegarás hasta aquí, no más allá - le dije -
aquí se romperá el orgullo de tus olas!»
......
LOS VERSOS SIGUIENTES NO SE LEEN EN LA EUCARISTÍA.
Y Job respondió a Yahvé:
“Sé que eres todopoderoso;
ningún proyecto te es irrealizable.
Wra yo el que empañaba el Consejo
con razones sin sentido.
Sí, he hablado de grandezas que no entiendo,
de maravillas que me superan y que ignoro. ...
Yo te conocía sólo de oídas.
mas ahora te han visto mis ojos.
Por eso me retracto y me arrepiento
en el polvo y la ceniza”
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De la segunda carta de Pablo a los Corintios (5; 14-17)

Porque el amor de Cristo nos apremia al pensar que, si uno murió por todos, todos
por tanto murieron. Y murió por todos, para que ya no vivan para sí los que viven,
sino para aquel que murió y resucitó por ellos. Así que, en adelante, ya no
conocemos a nadie según la carne. Y si conocimos a Cristo según la carne, ya no le
conocemos así. Por tanto, el que está en Cristo, es una nueva creación; pasó lo viejo,
todo es nuevo.

Del evangelio según san Marcos (4; 35-40)

Este día, al atardecer, les dice: «Pasemos a la otra orilla.» Despiden a la gente y le
llevan en la barca, como estaba; e iban otras barcas con él. En esto, se levantó una
fuerte borrasca y las olas irrumpían en la barca, de suerte que ya se anegaba la
barca. El estaba en popa, durmiendo sobre un cabezal. Le despiertan y le dicen:
«Maestro, ¿no te importa que perezcamos?» El, habiéndose despertado, increpó al
viento y dijo al mar: «¡Calla, enmudece!» El viento se calmó y sobrevino una gran
bonanza. Y les dijo: «¿Por qué estáis con tanto miedo? ¿Cómo no tenéis fe?» . Se
quedaron espantados, y se decían unos a otros: "Pero, ¿quién es éste? ¡Hasta el
viento y las aguas le obedecen!"

TEMAS Y CONTEXTOS

El Libro de Job
El libro de Job plantea uno de los más graves problemas del creyente: el mal. En la
mentalidad habitual judaica, el mal es castigo del pecado, y por tanto resulta
enteramente incomprensible el sufrimiento de "el justo". Este es el tema planteado
por Job: ha observado fielmente la Ley y sin embargo se ve abrumado por toda clase
de desgracias. Sus amigos le dicen que reconozca que estas desgracias son castigo de
sus pecados, pero Job mantiene su inocencia y no puede explicarse el mal que le
aqueja. El autor del libro ofrece la única solución que tiene: apelar a la Suprema
Autoridad de Dios: "¿Quién eres tú para pedir cuentas a Dios?". Lo que significa que
no entiende nada, sigue con su problema, pero se somete a Dios y renuncia a
entender.
Este es un tema que debemos aceptar como es, sin suavizarlo, sin ir más allá de lo
que la Palabra nos muestra. Nosotros queremos buscar una explicación al mal. No la
tenemos. El sufrimiento del inocente, muy especialmente el sufrimiento de los niños,
es algo que no encaja con nuestra fe en Dios Abbá, bueno y poderoso. Y no tenemos
ninguna explicación. Creemos en Abbá, bueno y poderoso, a pesar de que no
podemos explicar el problema del sufrimiento del inocente.
Es dramática la presencia de este problema en la misma vida de Jesús. Él es el más
inocente, el Santo por excelencia. Y, ante la pasión y la muerte, parece compartir con
nosotros toda la oscuridad del sufrimiento. Lo manifiesta dramáticamente en el Huerto
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de los Olivos, y más trágicamente cuando recita en la cruz el Salmo 22: "Dios mío,
Dios mío, ¿por qué me has abandonado?".
No hay ninguna revelación que nos explique el mal, el sufrimiento del inocente. Todo
lo que nosotros inventamos para explicarlo es deficiente: el mal es necesario para
contraponerlo al bien, el mal tiene carácter de "redención" por el pecado, el mal tiene
sentido como "mérito para la vida eterna"... todo ello no soporta la idea de que "Abbá
podría haber ahorrado a sus hijos tanto sufrimiento".
Con el libro de Job, pero superándolo por el conocimiento de Dios que supone Jesús,
debemos aceptar que "los caminos de Dios no son nuestros caminos" y que no
tenemos solución a este tema. Pero sí tenemos motivos para fiarnos de Abbá - no
solamente para someternos al Todopoderoso - y saber que Jesús no ha explicado
esto, ni otras muchas cosas. En este tema, la posición de Jesús es clara: su vida es
luchar contra el mal, y es parte importante de nuestra misión.
Una vez más, la revelación de Dios en el N.T. antepone "Dios libertador" a "Dios
Señor". La fe en "Dios Señor" nos pediría más bien explicaciones. La fe en Dios
Libertador nos pide trabajar con Él contra el mal que aqueja a sus hijos.
Este es uno de los significados más profundos de los milagros de Jesús. Los milagros
de Jesús son de carácter "liberador", en favor del hombre oprimido por la enfermedad,
por el pecado. La presencia de Jesús, la presencia de Dios, en el mundo, se ve
continuamente acompañada por "signos de liberación", que muestran, más aún que
las palabras, en qué Dios creemos, y qué se espera de nosotros.
LA CARTA A LOS CORINTIOS (5; 14-17)
Se presenta la muerte de Cristo como supremo acto de amor, amor en el que
podemos conocer el amor el amor del Padre. Estas expresiones no tienen nada que
ver con el concepto vulgar de “redención” (la muerte de Jesús como sacrificio
sangriento expiatorio y vicario) sino que están en la línea de Juan 3,16: “tanto amó
Dios al mundo que no escatimó a su único hijo”, o e Romanos 8,32: “el que no
escatimó a su propio hijo sino que lo entregó por todos nosotros”.
A continuación, nuestra respuesta: vivir para el Reino: ni nuestro conocimiento de las
personas ni el de Jesús es ya como antes, eso es “lo viejo”. Se nos ofrece un modo
nuevo de vivir y de pensar, con los criterios y valores de Jesús, como haber sido credo
de nuevo.
Esta nueva creación, criatura nueva, es la que se celebra en el bautismo, con el
símbolo de “ser librado de las aguas, pasar del peligro de muerte por asfixia a la luz,
al aire, a la vida en libertad, como un hijo de Dios.

La tempestad calmada
Este texto de Marcos tiene su paralelo en Mateo y Lucas.
MARCOS(4,35)
Este día, al atardecer,
les dice: « Pasemos a la
otra orilla. » Despiden a
la gente y le llevan en la
barca, como estaba; e
iban otras barcas con él.
En esto, se levantó una
fuerte borrasca y las olas
irrumpían en la barca, de
suerte que ya se
anegaba la barca. El
estaba en popa,
durmiendo sobre un
cabezal. Le despiertan y
le dicen: « Maestro, ¿no
te importa que
perezcamos? » El,
habiéndose despertado,
increpó al viento y dijo al
mar: « ¡Calla,
enmudece! » El viento se
calmó y sobrevino una
gran bonanza. Y les
dijo: « ¿Por qué estáis
con tanto miedo? ¿Cómo
no tenéis fe? . Se
quedaron espantados, y
se decían unos a otros:
"Pero, ¿quién es éste?
¡Hasta el viento y las
aguas le obedecen!"
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MATEO( 8,18) LUCAS(8,22)
Cuando Jesús terminó Un día subió a una barca
estas parábolas, con sus discípulos y les
partió de allí. Como dijo: "Pasemos ala otra
veía que la orilla del Lago". Y
muchedumbre lo navegaron hacia dentro.
cercaba, mandó pasar Mientras navegaban, se
a la otra orilla. Subió durmió. Y bajó sobre el
a una barca y le lago tal torbellino de
acompañaron sus viento que empezaron a
discípulos. Y he aquí inundarse y a peligrar.
que se levantó una Se acercaron para
tempestad tan grande despertarle y le dijeron:
que las olas cubrían la "Maestro, que
barca. Pero Él dormía. perecemos". Él se
Se acercaron para levantó, increpó al viento
despertarle y dijeron: y a las olas del mar, que
"Salva, Señor, que cesaron, y sobrevino la
perecemos". Y les calma. Entonces les dijo:
respondió: "¿Por qué "¿Dónde está vuestra
teméis, hombres de fe?". Ellos, admirados y
poca fe?" Entonces se temerosos, decían entre
levantó, increpó a los sí: "Pues ¿quién es Éste?
vientos y al mar y se Porque manda a los
produjo una gran vientos y al mar y le
calma. Y ellos decían obedecen".
admirados: "¿Quién es
éste? Porque aun los
vientos y el mar le
obedecen".
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El relato de Marcos es el más antiguo, probablemente el más cercano a las fuentes, y

el que conserva más elementos que revelan al "testigo presencial", presumiblemente,
Pedro.
Todos los comentaristas están de acuerdo en que es incuestionable el aspecto de
"crónica de un suceso sorprendente". En este sentido, no podemos dudar de que nos
encontramos ante un relato basado claramente en un acontecimiento sorprendente,
que causó asombro y mereció ser recogido por los cuatro evangelistas. El género
histórico básico del relato no excluye sin embargo la elaboración teológico/simbólica a
la que fue sometido, de modo que es el significado del suceso lo que prima sobre el
suceso mismo, sea cual fuere.
Este relato está incluido en los evangelios con intención evidente: se trata de mostrar,
después de las enseñanzas de las parábolas, QUIÉN ES ÉSTE. Y se nos cuenta cómo
los discípulos fueron descubriéndolo. Es importante señalar cómo los discípulos no
oran a Dios para que les libre, sino a Jesús; y cómo Jesús no invoca a su Padre como
en otras ocasiones, sino que actúa "por su propio poder". Esto es aún más
significativo si tenemos en cuenta la poderosa tradición del A.T. por la que "sólo
Yahvé" es dueño de los elementos naturales. Todo ello explica el final del Evangelio:
el terror de los discípulos, no por la tempestad, sino ante el poder que ha mostrado
Jesús.
Por consiguiente, es igualmente claro que el texto plantea la pregunta “¿quién es
éste?”, que es la que se hicieron los discípulos que contemplaron el suceso (sea cual
fuere tal suceso), y ofrecen también implícitamente la respuesta, la que no
encontraron enteramente entonces sino después de la resurrección, y que se expresa
plenamente en Hechos 10, cuando en el sermón de Cesarea Pedro afirma “... porque
Dios estaba con él”.
Nuestra mentalidad del siglo XX no gusta de milagros. Se ha dicho que, en otras
épocas, los hombres creían por los milagros y que nosotros creemos a pesar de los
milagros. Pero es necesario ser consecuentes: no aceptamos de la Palabra lo que nos
gusta. Aceptamos la Palabra entera, como es: y en este caso es preciso señalar
claramente lo siguiente :

- Es claro que el milagro ocupa un lugar preferente en el Evangelio, hasta el punto de

que se presenta a Jesús como un gran taumaturgo. El milagro se presenta en el
Evangelio como un "signo", como una manera de autentificar las palabras de Jesús.
En el evangelio de Marcos, y refiriéndonos a los textos que hablan de la vida
pública de Jesús, hasta el relato de la Pasión, las narraciones de milagros ocupan el
47% de los versículos. Los doce primeros capítulos de Juan han sido llamados "el
libro de los signos", porque la mayor parte del relato está estructurado en torno a
los milagros. Hasta los enemigos de Jesús hablan de su poder milagroso, hasta
Herodes en su tribunal le pide que haga un "milagrito" para él....
- Es claro que en algunos de los milagros del Evangelio encontramos un predominio de
lo simbólico: en ellos predomina el significado sobre el hecho, aunque un análisis
serio no nos permitiría dudar de que se fundan en algo sucedido realmente. Tal, por
ejemplo, el caso de las bodas de Caná o la multiplicación de los panes y los peces.
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- Es claro que en otros casos es muy evidente la intención del Evangelista de

relatarnos un suceso del que fue testigo o del que recibió noticia de testigos
oculares. Sigue siendo más importante el significado que el mero hecho en sí, pero
es indudable el género histórico que subsiste en el fondo del relato.

Ante estos relatos, nuestra postura es clara, aunque nos cueste:

- Dios es Señor: su irrupción en el mundo físico es posible, y es muy dueño de
hacerlo. Si nos encontramos ante esto, nos encontramos ante una interpelación a
nuestra fe, de la misma manera que al enfrentarnos a la Palabra. No se trata sin
más de un conocimiento nuevo, o de un hecho maravilloso. Se trata de una
presencia de Dios que interpela nuestra vida.
- Nosotros tendemos a ver en el milagro casualidad o magia, queremos explicarnos el
cómo o renunciamos a entender pensando "alguna manera habrá de explicarlo que
aún no conocemos". Sin embargo, la acción de Dios por encima de nuestros
conocimientos es parte del Mensaje, nos guste o no.
- El milagro es una presencia de Salvación. Es el signo de Dios libertador. Nunca su
finalidad es el espectáculo, deslumbrar al "espectador", provocar el seguimiento
masivo a Jesús de una multitud enfervorizada... Jesús evita todo esto. Pero sí es
una muestra de que en Jesús actúa Dios en favor de los hombres, para provocar al
fe y el seguimiento. No el seguimiento externo de un jefe, sino el seguimiento
interior, la aceptación de la Palabra y el cambio de vida.
En el caso concreto de la tempestad calmada, Jesús inicia a sus discípulos en un
conocimiento más íntimo. No es simplemente un predicador extraordinario ni un sabio
digno de asentimiento. Es una presencia de Dios.
Los dos textos, el de Job y el de Marcos, nos enfrentan, por
tanto, al mundo de la fe en un Dios aparentemente ausente,
"dormido" ante el mal del mundo. Precisamente el núcleo de
nuestra fe es creer lo contrario, creer en el poder salvador
de Dios. El milagro de la vida cristiana consiste en ver
detrás de lo visible, dentro de lo visible, a Dios Salvador;
ver en la trivialidad de la vida el plan de Dios. Ver en los
hombres, Hijos. Ver en el trabajo colaboración en la obra
salvadora de Dios.

PALABRA DE DIOS PARA NOSOTROS

Poder para sanar: la fe que mueve montañas: conmigo lo hicisteis. El milagro de los
milagros es que las personas humanas superen su egoísmo, su afición desmedida a
consumir, su innato afán de explotar a los demás, de pasar de largo ante la necesidad
ajena.
El mayor milagro de Jesús es él mismo, su capacidad de entrega y compasión, de
compromiso y de consecuencia hasta el final. Los amigos de espectáculos y prodigios
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prefieren fijarse en un dios paseando sobre las aguas: los que han cambiado sus ojos
por los de Jesús no ven a Dios en los resplandores estériles, sino en el corazón de
Jesús.
La fe mueve montañas, pero no hay nada interesante en que se muevan las
montañas. La fe puede mover el corazón humano, y eso sí que nos importa.
La presencia de Dios en la iglesia no se manifiesta en fiestas solemnes, en
espectáculos cultuales, en solemnes procesiones masivas, sino en atender a los
hambrientos, vivir en la justicia y el compromiso, renunciar al despilfarro, vivir en
solidaridad: ése es el milagro de los milagros.
No hace mucho, Su Santidad el Papa Benedicto repetía en Auschwitz la eterna
pregunta de la humanidad: “¿Dónde estabas, Dios, mientras pasaba todo esto?”.
Desgraciadamente, no dio la respuesta, pero la respuesta existe, y debió darse. La
respuesta está en aquella vieja y entrañable parábola oriental:

Un rico y piadoso mercader salía de su ciudad, montado en un majestuoso

camello, ricamente enjaezado, rodeado de un séquito de ayudantes,
portando lujosas mercancías.
Al borde del camino, una pobre mendiga harapienta extendía la mano
pidiendo una limosna, mientras sostenía apenas a su hijito enfermo y
esquelético.
El mercader se detuvo, elevó las manos al Altísimo y oró diciendo: “Señor,
¿cómo consientes esto? ¿Es que no puedes hacer nada por esta mujer?”
Y Dios le contestó: Desde luego que puedo, y lo he hecho: te he hecho a ti.
Así, la pregunta del Papa sobre Auschwitz podría ser otra: ¿Dónde estaba la iglesia,
que conocía el genocidio y se calló por miedo o conveniencia?. Y la consecuencia es
clara, amargamente clara: existe el mal del mundo porque existe el mal en mí: si mi
corazón se pareciera más al de Jesús, la humanidad sufriría mucho menos y sería
visible el amor de Dios.
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PROFESIÓN DE FE

Nosotros, creyentes mediocres, que seguimos a Jesús más bien de

lejos, profesamos nuestra fe en él reconociendo a la vez nuestra
mediocridad, y pidiéndole que aumente nuestra fe.

Creo, Padre, ayuda mi poca fe.

Creo en Ti, el Padre con quien puedo contar siempre,

Creo en Jesús,
Camino estrecho,
Verdad segura,
Vida verdadera,

Creo en el Espíritu, que me libera de la tierra.

Creo en la Iglesia, que dice sí a Jesús
y camina desde sus pecados construyendo el Reino.
Creo en la bondad y en la limpieza de corazón,
creo en la exigencia y en la pobreza,
creo que el perdón es mejor que la justicia,
creo que es mejor dar que recibir,
creo que servirte es servir a los hombres,
creo que mi vida tiene valor y sentido
creo que me quieres y me ayudas,
creo en Ti Padre, ayuda mi poca fe.