TRPLICA RPLICA DO CATLICO NILTON FONTES

Por,

Pr. Joel Santana

Caixa Postal: 10.061 Campo Grande Rio de janeiro/RJ CEP: 23.051-970 prjoel@pastorjoel.com.br www.pastorjoel.com.br

08 de maro de 2008

SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................. 3 SEO I: SOLA SCRIPTURA............................................................................. 6 SEO II: SOBRE REZAR PELOS MORTOS.....................................................14 SEO III: SOBRE VELAS NA LITURGIA ........................................................17 SEO IV: CULTO AOS SANTOS E AOS ANJOS..............................................18 SEO V: TRANSUBSTANCIAO _ I.............................................................19 SEO VI: SOBRE O CULTO A MARIA............................................................21 SEO VII: SOBRE ROUPA SACERDOTAL......................................................28 SEO VIII: SOBRE A EXTREMA-UNO........................................................29 SEO IX: SOBRE O PURGATRIO................................................................30 SEO X: MISSAS EM LATIM.........................................................................37 SEO XI: A INSTITUIO DO PAPADO.........................................................38 SEO XII: BEIJANDO OS PS DO PAPA?!.....................................................39 SEO XIII: CULTO S IMAGENS E RELQUIAS..............................................40 SEO XIV: SOBRE GUA BENTA..................................................................42 SEO XV: SOBRE O CULTO AOS DOLOS NOVAMENTE...............................43 SEO XVI: CANONIZAO DOS SANTOS.....................................................44 SEO XVII: SOBRE JEJUM ........................................................................... 45 SEO XVIII: FESTA DOS FIIS DEFUNTOS...................................................45 SEO XIX: SOBRE A INFALIBILIDADE PAPAL E ECLESIAL ............................46 SEO XX: SOBRE O CELIBATO ...................................................................52 SEO XXI: SOBRE O ROSRIO....................................................................60 SEO XXII: SOBRE A SANTA INQUISIO................................................62 SEO XXIII: SOBRE INDULGNCIAS............................................................64 SEO XXIV: TRANSUBSTANCIAO _ II.......................................................65 SEO XXV: CONFISSO AO PADRE.............................................................67 SEO XXVI: TRANSUBSTANCIAO _ III......................................................68 SEO XXVII: TRANSUBSTANCIAO _ IV..................................................70 SEO XXVIII: PROIBIDA A LEITURA DA BBLIA.............................................71 SEO XXIX: SINOS...................................................................................... 72 SEO XXX: SOBRE O CULTO A MARIA _ II...................................................73 SEO XXXI: SOBRE O VINHO DA SANTA CEIA.............................................73 SEO XXXII: PURGATRIO NOVAMENTE.....................................................73 SEO XXXIII: AVE-MARIA............................................................................ 73 SEO XXXIV: A REFORMA PROTESTANTE...................................................74 SEO XXXV: TRADIO VERSUS BBLIA.....................................................74 SEO XXXVI: SOBRE OS APCRIFOS..........................................................75 SEO XXXVII: ESCAPULRIO.......................................................................76 SEO XXXVIII: IMACULADA CONCEIO?!..................................................76 SEO XXXIX: SOBRE IGREJA OFICIAL..........................................................77 SEO XL: S SOBRE A INFALIBILIDADE PAPAL...........................................78 SEO XLI: ASSUNO DE MARIA................................................................79 SEO XLII: MARIA, A ME DA IGREJA..........................................................82 SEO XLIII: CONCLUSO............................................................................. 83

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INTRODUO

Recentemente, o Pastor Paulo Cesar Pimentel, presidente do CPR Centro de Pesquisas Religiosas - , incumbiu-me de elaborar uma trplica rplica de um senhor que se identificou como Nilton Fontes. Este ousara pronunciar contra um panfleto evanglico, disponibilizado no site do CPR, o qual denuncia os desvios doutrinrios dos quais originaram a Igreja Catlica, bem como outras sucessivas inovaes que, no decorrer dos sculos lhe foram inseridas, configurando-lhe a forma atual. O autor do dito panfleto, no s catalogou os referidos desvios que constituem o Catolicismo, mas tambm os enumerou em ordem cronolgica. O referido apologista catlico reivindicou extrajudicialmente, o seu direito de resposta, sugerindo, inclusive, que seu texto seja exibido ao lado do sobredito folheto evanglico. Dessa excelente idia, nasceu outra nada menos brilhante, que pospor nossas trplicas s rplicas do senhor Fontes, j que estas no nos soaram convincentes. Que a Igreja Catlica tem sua gnese no paganismo, e sua atual conjuntura nas amides inovaes que lhe foram inseridas atravs dos sculos, algo que me parece to claro, que me maravilho, quando vejo um catlico intentando provar o contrrio disso. Paralelamente, pois, sinto desejo de no contraditar tais disparates, considerando que tentar demover de seu erro, a quem no consiga ver o bvio, malhar em ferro frio. Mas, por amor a esses infelizes, assim como s suas vtimas (afinal, creio que o Esprito Santo poderoso para arranc-los desse labirinto em que se meteram), s vezes topo alguns desafios. Desta vez, porm, tenho um motivo a mais: o pedido vem de um amigo do peito, acima identificado. Ora, um pedido desses, uma ordem. Estas linhas so, pois, o resultado do meu assentimento solicitao do amado e respeitvel companheiro -- Pr. Paulo. Mas antes de dar por encerrado este prlogo, e lanar mo composio do corpo central deste trabalho, acho convenientes mais estas informaes: I) Divido o texto do Sr. Nilton Fontes, em diversas partes, s quais intitulo de SEES II) para facilitar a compreenso do presente colquio, alm de dar ao texto do Sr. Fontes a colorao azul, pintarei de vermelho as suas palavras mais intrpidas; III) tudo que for de minha lavra, receber a cor preta; IV) pretendo ser imparcial, no acobertando os equvocos do autor do panfleto em questo, se nalgum ponto ele me parecer inexato; nem tampouco quero refutar o oponente catlico, sem que haja um bom motivo. Justia seja feita. Alis, o que me move a ponderar as refutaes do senhor Fontes, no uma mera paixo doentia e cega pelo Protestantismo; antes aspiro que Deus transforme esse defensor da Santa S, em um apologista da Santa F; V) o que vem baila nesta polmica, no se as datas fornecidas pelo autor do panfleto so ou no precisas, mas sim, se as doutrinas catlicas questionadas pelo folheto em apreo, faziam ou no parte do patrimnio original. Se o senhor Fontes conseguir provar que as crenas incomuns entre a Igreja Catlica e as igrejas evanglicas, constam do Novo Testamento, darei as mos palmatria. E, dependendo da relevncia da questo em pauta, converter-me-ei ao Catolicismo. Todavia, se ele no chegar a tanto, ser notificado e advertido.

Pequenas diferenas sobre datas, questo irrelevante demais para merecer um debate teolgico. Os familiarizados com a leitura dos compndios de histria sabem que estes, longe de convergirem em tudo, destoam no s sobre datas, mas tambm sobre fatos (darei provas disso ainda nesta INTRODUO). Sim, quase impossvel no haver controvrsias sobre datas. Por isso eu, no meu livro Anlise Bblica do Catolicismo Romano (3 edio por publicar), disponvel de graa no site www.pastorjoel.com.br, logo aps tomar a liberdade de inserir no primeiro captulo, parte de um folheto evanglico que tambm cataloga cronologicamente as inovaes que caracterizam o Catolicismo, fiz constar o seguinte: Se o leitor bom observador, certamente notou que h duas datas diferentes para o incio das procisses do chamado S. Sacramento: 1311 e 1360. Desconheo o porqu disso, mas o texto no de minha autoria e tive, por isso, que ser fiel copista. Talvez deva-se isso a uma iniciativa pacata datada de 1311, interrompida em seguida, vindo a reiniciar com vigor, pompa e permanncia a partir de 1360. Ademais, no raro encontrarmos divergncias entre os autores sobre datas e fatos histricos, como veremos abaixo quanto oficializao do Cristianismo por parte do Imprio Romano. Talvez em conseqncia disso, o autor deste panfleto tenha encontrado duas datas distintas e optado por registrar as duas, sem maiores detalhes, devido a exigidade de espao. Seja como for, importante sabermos que estas datas no so exatas, mas aproximadas, e que h variantes entre as mesmas. Pelo menos o que encontrei nos livros que registram a ordem cronolgica das heresias catlicas. Alm disso (como veremos mais adiante), muitos historiadores, por no saberem a diferena que h entre doutrina e dogma (ou artigo de f) na conceituao catlica, tomam por base a data em que uma doutrina virou dogma, como sendo o ano da criao de tal doutrina. Isso tambm tem trazido no pouca confuso. Vale, pois, copiar aqui as palavras de um erudito Pastor assembleiano, o qual, aps exarar uma cronologia das heresias que caracterizam o Catolicismo, observou: Vale salientar que alguns dos dados aqui registrados so apenas aproximados, pois muitas e muitas vezes, as doutrinas eram discutidas, algumas durante sculos, antes de serem finalmente aceitas e promulgadas como artigo de f, ou dogmas (OLIVEIRA, Raimundo F. de. Rio de Janeiro: CPAD _ Casa publicadora das Assemblias de Deus, 9 ed. 1994, p. 18). Entre outras, uma afirmao que no me parece bem respaldada no panfleto em questo (Nota: No me refiro aqui ao panfleto refutado pelo senhor Fontes, e sim, ao folheto do qual fiz as transcries constantes do meu livro Anlise Bblica do catolicismo Romano) quanto ao ano do estabelecimento da Inquisio. Parece-me mais seguro, no dat-la do ano 1229 e 1232, mas sim, do ano 1183, quando do Conclio de Verona (veja a prova em 12.8. item c [Nota: Refiro-me aqui ao captulo XII do meu sobredito livro, Anlise Bblica do Catolicismo Romano]). *** NOTAS:

H controvrsias entre os autores quanto ao trato que Constantino teria dispensado ao Cristianismo. As incoerentes afirmaes so mais ou menos assim: a) Foi o Imperador Constantino quem oficializou a religio crist; b) quem oficializou o Cristianismo foi Teodsio I; c) Constantino favoreceu tanto ao Cristianismo que, praticamente, o oficializou; d) Constantino no privilegiou o Cristianismo; e) Constantino privilegiou o Cristianismo. Veja as provas: O ltimo imperador que reinou sobre todo o imprio foi Teodsio, que tornou o cristianismo a religio oficial... (CASTRO, Therezinha de. Histria Geral. Rio de Janeiro: Livraria Freitas Bastos S.A.,1968, p. 202); ...Imperador Constantino, que no s d liberdade Igreja, mas a torna religio oficial... (apostila elaborada pela Escola Pastoral Catequtica da Arquidiocese do Rio de Janeiro RJ, p. 32); ...No governo de Constantino ... o cristianismo tornou-se a religio oficial do Imprio... (Koogan /Houaiss. Dicionrio Enciclopdico, Edies Delta, 1993, p. 1500); Constantino no fez do Cristianismo a religio oficial do Imprio...Coube a Teodsio I...oficializar a religio crist (Pergunte e Responderemos [peridico catlico editado sob a superviso do Padre Dom Estvo Bettencourt, Ano XLIV, maro de 2003, n 489, p. 136]); Em 312, Constantino apoiou o cristianismo e o fez religio oficial do Imprio Romano (OLIVRIRA, Raimundo Ferreira de. Seitas e Heresias, Um Sinal dos Tempos. Op. cit., p. 14); Em 323, Constantino dominava todo o imprio romano, e revolucionou a posio do cristianismo em todos os aspectos. Primeiro, proporcionou igualdade de direitos a todas as religies; depois, passou a fazer ofertas valiosas ao Cristianismo. Isentou-o dos impostos, construiu igrejas e at mesmo sustentou clrigos (CABRAL, J. Religies, Seitas e Heresias. Rio de Janeiro: Universal Produes. 4 ed. 2000, p. 80). ...Constantino nem destruiu o paganismo, nem elevou o cristianismo situao de religio de Estado; mas tirou ao primeiro o seu direito exclusivo e ao segundo os seus entraves. Por esta atitude neutral, deixou livre curso aos acontecimentos ... (Chantepie de La Saussaye. Histria das Religies. Lisboa/Portugal: Editorial Inqurito, L.da, 1940, traduo de Lbo Villela, p. 818).

Nota: Finda-se aqui a cpia do meu referido livro.

F) o leitor certamente notou que quando grafei acima, a palavra direito, usei aspas. Tal se d porque uma reivindicao dessas, feita pelo senhor Fontes, tem que proceder da instituio catlica, na instrumentalidade de algum por ela credenciado, estatutariamente. Mas, como a solicitao do senhor Fontes extrajudicial, seu pedido tem sabor de acordo-cavalheiro, por cujo motivo, longe de sofrer nossa impugnao, goza de nossa aquiescncia; G) Com exceo da primeira, todas as Sees so constitudas do seguinte: a) Cpia de uma afirmao constante do folder que o senhor Fontes intenta desbancar (so, ao todo, 41 cpias); b) o parecer do senhor Fontes sobre a dita cpia; c) meu protesto (se ele no me convencer) ao parecer do senhor Fontes. Este protesto (refutao) aparecer sob o cabealho CONSIDERAO. *** Sem mais delongas, mos obra: SEO I: SOLA SCRIPTURA Em primeiro lugar devemos refutar o ERRO CRUCIAL do Protestantismo, chamado "Sola Scriptura", isto , s a "Bblia basta". - to grotesca mentira, que apenas a leitura da Bblia, j a derruba: Jo 20,30 e Jo 21,25. E fica ainda mais claro, quando comparamos com outras passagens como a promessa do Parclito (Jo 14,16.26; 15,26; 16,7.13...) e seu efetivo derramamento (At-2): Para que precisaramos do Esprito Santo, se tudo j est na Bblia? O que Ele viria ensinar, se tudo j foi ESCRITO? Diferentemente das demais sees, esta est CONSIDERAO _ A e CONSIDERAO _ B. CONSIDERAO _ A: I) Ns, os evanglicos, tambm sabemos que os hagigrafos no registraram todos os feitos de Jesus. Mas como ficamos sabendo disso? Atravs do Papa? No, mas lendo a Bblia. Ao lermos Jo 20.30; e 21.25, tomamos cincia deste fato. Logo, aqui est o primeiro exemplo de que verdadeiramente a Bblia supre todas as nossas necessidades. No nos foi necessrio a tal de Tradio, nem tampouco a pronunciao infalvel de Sua Santidade para cientificarmo-nos deste fato, pois at para isso, a Bblia nos basta; II) Jo 20. 31 nos diz que o que foi escrito nos basta, pois assevera que Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Grifo nosso). Ora, este versculo est dizendo que a Escritura toda suficiente na tarefa de conduzir vidas a Cristo; o qual, por sua vez, d aos que a Ele se achegam mediante a Escritura, a desejada vida. Sendo assim, a Bblia a Bssola que nos leva fonte da vida: Cristo; III) Disse Jesus: Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre (Jo 7.38. Grifo nosso). Como diz o qu?! Escritura?! Sim, Escritura! Ele no disse como diz o Papa, como diz o Pastor, como diz o Rabino, como diz a Tradio, como diz o infalvel Pedro, etc.; dividida em duas partes:

IV) Disse o apstolo Paulo: E que desde a tua meninice sabes as sagradas Escrituras, que podem fazer-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus. Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra (2Tm 3.16-17. ACF: Almeida Corrigida Fiel. Grifo nosso); V) A tua divina Escritura goza da mais sublime autoridade depois que aqueles mortais, atravs de quem no-la dispensaste, encontraram a morte (AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Paulus. 17 ed. 2004, p. 413). No concordo com tudo que Agostinho fez, falou e escreveu; contudo, decidi cit-lo aqui pelas seguintes razes: a) Concordo parcialmente com esta sua afirmao; b) o clero catlico o tem em alta estima. Parcialmente? Sim, por que segundo At 17. 11, a Escritura goza da mais sublime autoridade, no s depois que aqueles mortais, atravs de quem no-la dispensaste, encontraram a morte, mas tambm enquanto tais hagigrafos ainda estavam vivos, atuando como escreventes, na composio do Cnon. Lembre-se que o episdio registrado em At 17. 11, ocorreu quando o Cnon ainda estava por completar; e que o personagem por quem no se guiaram cegamente os tais bereanos, era um hagigrafo. Do exposto at aqui, obviamente est claro que a Bblia contm tudo quanto um inquiridor sincero necessita saber para viver sabiamente neste mundo, andando em santidade e servindo a Deus, e, por fim, herdar o Cu, livrando-se, conseqentemente, do Inferno. Portanto, os milagres de Cristo que no foram registrados, nada nos acrescentariam se tivessem sido anotados, visto que os que foram catalogados nas Escrituras, constituem a amostra que o Esprito Santo usa para a salvao das almas sequiosas que choram esperando pela salvao em Cristo; VI) Ser que o senhor Fontes est interpretando acertadamente os versculos por ele citados acima, no intuito de provar que os evanglicos esto equivocados, por repetirem em unssono a clebre frase protestante "Sola Scriptura"? Bem, eu tenho minha opinio formada. Acho que ele est errado. E ele? Ele tem tambm sua opinio? Segundo a sua opinio pessoal, eu estou interpretando mal os versculos em lide? No! O senhor Fontes (como bom catlico que parece ser) no ignora que, segundo os poderosos chefes da Igreja Catlica, nem mesmo os padres esto autorizados a interpretar a Bblia. A interpretao da Bblia , segundo o clero catlico, algo da competncia exclusiva do Papa e, por extenso, dos Bispos em comunho com ele (isto , que dele no divergem), enquanto assim se mantiverem. Ao discordarem dele, ficam, por isso mesmo, desqualificados para emitir suas opinies. Deste modo, fica provado que o senhor Fontes no est emitindo o seu parecer pessoal, mas sim, repetindo, como o fazem os papagaios, o que ouviu de seus mentores espirituais. Interpretaram para ele, Jo 20.30; e 21.25; e ele, como fiel Santa Madre, reproduz, tintim por tintim o que lhe foi passado. Ora, para que ouvirmos a opinio de quem no tem opinio? Para que cedermos data venia aos papagaios? Se o leitor no possui formao teolgica, certamente est pensando que estou extrapolando. Mas posso provar no ser este o caso. Seno, vejamos: O encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus foi confiado exclusivamente ao Magistrio da Igreja, ao Papa e aos bispos em comunho com ele (Catecismo da Igreja Catlica. Petrpolis:Vozes. 1993, p. 38. Grifo nosso).

Uma vez que a interpretao dos Bispos s tem valor enquanto esto em comunho com o Papa, fica claro que a opinio deles s tem peso enquanto se portam como vacas de prespio. Ao divergirem dele, ficam logo desqualificados e descredenciados e, portanto, sem moral para questionar Sua Santidade. Isso equivale a dizer, que na prtica, s o Papa pode interpretar a Bblia, e que a alegada extenso do mesmo poder aos bispos, no passa de mera parola. E como deve reagir o catlico, diante da alegao de que os padres, as freiras, os leigos, os pastores evanglicos, etc., no receberam de Deus O encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus? Os catlicos podem discordar disso e questionar esse embuste? Podem fazer o que os bereanos (At 17.11) e os cristos de Jerusalm (At 11.1-18) fizeram, examinando luz das Escrituras e do bom senso, os atos e palavras dos apstolos Paulo e Pedro (para se certificarem da autenticidade ou no do que eles ensinavam), sem serem tachados de hereges e desobedientes por este gesto to nobre? O Padre lvaro Negromonte e todos os clrigos tpicos, respondem negativamente a estas perguntas, pois afirmam com todas as letras que o Papa manda tanto quanto Cristo e que, portanto, suas ordens devem ser obedecidas e no discutidas. Seno, vamos s provas: Primeira prova: Um bom catlico nunca pe em dvida a autoridade da Igreja. Antes, procura ser cuidadoso da obedincia que lhe deve. Cuidadoso e ufano. Vale a pena obedecer a quem manda com a mesma autoridade de Cristo e faz leis to sbias. Assistidos pelo Esprito Santo, o papa e os bispos tm uma viso que nos falta nos negcios da Igreja. As suas ordens devem ser obedecidas e no discutidas. Quando nossos pontos de vista no coincidirem, ser por deficincia nossa (NEGROMONTE, lvaro. O Caminho da Vida. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora. 15 ed. 1957, p. 240. Grifo nosso); Segunda prova: O sacerdote no pode raciocinar por si prprio. Um sacerdote espanhol, M. Garrido Aladama, declarou que se um professor diz a um estudante de seminrio que o branco preto, a palavra do professor deve ser tomada como sagrada, e o aluno deve assumir que a sua prpria vista o enganou (JETER, Hugh P. Ser Mesmo Cristo o Catolicismo Romano? Rio de Janeiro: Betel. 2 impresso, 2000, p. 66); Terceira prova: os clrigos [catlicos esto] Proibidos de raciocinar, [e em conseqncia disso] a ignorncia tornou-se molstia geral (WEISS, Karl. A Igreja que veio de Roma. Rio de Janeiro: Universal Produes. 1 ed. 2000, pp. 128-9, citando La Grande Enciclopedie Franaise. Colchetes nossos);

4) Temos em nosso poder vrios livros catlicos, escritos por Padres, como por exemplo, os Padres Luiz Cechinato, Manoel Pinto dos Santos, Vicente Wrosz, Frei Battistini, Dom Estvo Bettencourt, etc., segundo os quais, ningum deve ser livre intrprete das Escrituras. E acrescentam que o certo se deixar guiar incondicionalmente pelo Magistrio da Igreja. *** Talvez o senhor Fontes alegue no ser este o seu caso. Talvez ele diga que raciocinou e tirou sua prpria concluso. Mas senhor Fontes, quem lhe autorizou a fazer isso? Confesse j esse pecado, a saber, o pecado de escrutinar luz da Bblia, as declaraes de Sua Santidade. Quem s tu, Fontes? S o Magistrio da Igreja est habilitado a interpretar a Bblia corretamente. E toca aos leigos crer nisso, e pronto. Fontes, o senhor est fazendo uma coisa que nem os Padres podem fazer! E agir assim, pr em xeque um dos dogmas da Igreja Catlica, segundo o qual, a infalibilidade papal, por ser artigo de f, no est em discusso e tem que ser aceita por todos os fiis, sob pena de excomunho. E que, portanto, no se especula se isso certo ou no, j que impossvel que esteja errado, visto o Papa Pio IX j elevou isso categoria de dogma, em 1870. E, como o senhor sabe, os dogmas, por serem definidos solenemente (isto , pronunciados ex-ctedra), so inquestionveis, visto que, neste caso, infalvel (ou inerrante) aquele que se assenta no trono de So Pedro: o Papa! Ah! Desconheo o nvel hierrquico do senhor Fontes, dentro do Catolicismo Romano. Talvez ele seja bispo, arcebispo, ou cardeal. Nestes casos, ele tambm infalvel; e, sendo assim, pelo menos enquanto for vaca de prespio, pode tambm interpretar de maneira inequvoca a Palavra de Deus, segundo o Catolicismo. Mas se ele Padre ou leigo, tem mais que decorar as palavras de seus mentores, e repeti-las, como o fazem os papagaios. O leitor certamente j percebeu que segundo a Igreja Catlica, a Bblia no a nica regra de f e prtica do cristo; e que ns, os evanglicos, discordamos disso. Mas talvez se pergunte: Em que, ento, crem os catlicos. A resposta a seguinte: A maioria dos catlicos no praticante, por cujo motivo desconhece o que a Igreja Catlica prega. No este, porm, o caso do senhor Fontes. Pela qualidade do seu texto em questo, salta vista que ele conhecedor das doutrinas catlicas; sendo, pois, provvel, que se trate de um catlico praticante, talvez at um membro do clero. E, como tal, ele sabe que a sua igreja se fundamenta em quatro bases diferentes da base evanglica, as quais so as seguintes: A) UMA BBLIA DIFERENTE da dos protestantes. A Bblia evanglica mais ou menos 15% menor que a Bblia catlica. Esta contm sete livros incomuns com aquela. Alm disso, h acrscimos a dois livros comuns a ambas as Bblias: O Livro de Ester e O Livro de Daniel. Logo, uma de duas: Ou o Protestantismo subtraiu a Bblia, ou o Catolicismo adicionou-lhe corpo estranho. E estes dois segmentos trocam recprocas acusaes h sculos sobre esta questo. E agora Jos? De que lado estar a razo? possvel ns, meros mortais, escrutinar e chegarmos a uma concluso razovel? Respondo positivamente a esta pergunta, e acrescento que, embora fuja ao escopo deste opsculo, uma minuciosa abordagem sobre isso, adiante, na SEO II, exibirei uma prova cabal de que o Esprito Santo no o autor de IMacabeus. Este um dos sete livros incomuns s Bblias que evanglicos e catlicos empunham. Seus nomes so: Baruque, Eclesistico (no confundir com Eclesiastes), Judite, I Macabeus, II Macabeus, Sabedoria e Tobias. Entre os evanglicos, estes livros so conhecidos pelo nome de apcrifos. J os catlicos os intitulam de Deuterocannicos. Estes livros so os

que mais geraram polmicas. Nos sculos IV e V, foram rejeitados por So Jernimo (que os inseriu na sua traduo [Vulgata Latina] por ordem, e no por iniciativa sua), Santo Agostinho, Atansio, etc. E entre os anos de 1545 e 1563 transcorreu um conclio catlico conhecido por Conclio de Trento. Ento se debateu se tais livros eram ou no inspirados por Deus. Ento houve prs e contras. Segundo renomados autores, dominicanos e franciscanos se atacaram mutua e grosseiramente, enquanto "conferenciavam" sobre tais livros. O cardeal Pallavacini, em sua Histria Eclesistica, nos informa que houve luta corporal (ou como costumamos dizer, quebra-quebra ou pancadaria) em pleno conclio, entre 40 bispos. Destes, suas barbas e batinas levaram a pior. E, neste ambiente altamente espiritual, saturado da glria de Deus (ironizo), mais precisamente em 18 de abril de 1546, os apcrifos em questo foram reconhecidos oficialmente. A adulterao da Bblia pelo clero catlico, supre duas necessidades dessa seita: apoiar as heresias que j existiam, e originar outras. Veremos isso na prxima seo. B) O PAPA, que os impressiona dizendo-lhes que [...] Cristo dotou os pastores [ele e os bispos] de carisma de infalibilidade em matria de f e de costumes (Catecismo da Igreja Catlica. Op. cit., p. 255. Grifo nosso); C) TERROR PSICOLGICO. A camisa-de-fora da qual se valem os clrigos catlicos para manter aprisionados os seus refns, so os seguintes expedientes: 1) Inculcar nos incautos que a Igreja Catlica a nica verdadeira, fora da qual no h salvao para os que sabem disso; 2) que s o Papa, e por extenso os Bispos em comunho com ele (isso no inclui os Padres), esto habilitados por Deus para interpretar indefectivelmente a Palavra de Deus; 3) que, invariavelmente, o erro est em ns, quando em nossas mentes discordamos de uma pronunciao ex-ctedra do Papa, j que, neste caso, ele inerrante; 4) que o Papa tem autoridade da parte de Deus, para excomungar os divergentes; e 5) que tais dissidentes excomungados no esto bem, j que se acham fora da nica Igreja de Cristo, e, por conseguinte, sem salvao. E isso produz um efeito que s vendo. H Padres que, por isso, preferem trair a conscincia, a opor a esse sistema autoritrio. Sim, na tica de um catlico tpico, ningum est altura de questionar um dogma catlico. Veja abaixo as provas das afirmaes acima: a) A nica Igreja de Cristo a Catlica A nica Igreja de Cristo ... aquela que nosso Salvador, depois da sua Ressurreio, entregou a Pedro para apascentar e confiou a ele e aos demais Apstolos para propag-la e reg-la... Esta Igreja, constituda e organizada neste mundo como uma sociedade, subsiste... na Igreja catlica, governada pelo sucessor de Pedro [o Papa] e pelos bispos em comunho com ele (Catecismo da Igreja Catlica. Op. cit., p. 234. Os colchetes so nossos); Se voc pertence nica e verdadeira Igreja de Jesus, a Igreja Catlica, sinta-se feliz e agradea a Deus [...] (BATTISTINI, Frei.: A Igreja do Deus Vivo. Petrpolis: Editora Vozes. 33 ed. 2001, p. 46). Numa obra oficial da Igreja Catlica, obra esta editada sob o IMPRIMATUR do Monsenhor Aristides Rocha, afirma-se que antes dos protestantes

existiam apenas catlicos romanos, os genunos cristos do nico e verdadeiro Cristianismo (Os Erros ou Males principais dos Crentes ou protestantes. Manhumirim: Editora O Lutador. 7 ed. p. 4. Grifo nosso). b) Fora da Igreja Catlica no h salvao A autoria da epgrafe acima, que constitui o presente tpico, e que pode, com justia, ser atribuda cpula da Igreja Catlica, de fato nos declara perdidos, por no seguirmos as suas doutrinas de perdio. Para que se saiba que no estamos caluniando, veja os exemplos abaixo: No Catecismo da Igreja Catlica j citado, h um texto incoerente, cheio de mas no (a saber, ora diz que s os catlicos se salvaro, ora diz que os evanglicos e at os adeptos das religies no crists [principalmente os muulmanos] tambm sero salvos). O referido texto, para que o dito fique pelo no-dito, esclarece, que embora seja necessrio ser catlico para se salvar, Deus abrir uma exceo para os religiosos sinceros que ignoram esta verdade. Sim, leitor, nas pginas 232-244 do dito Catecismo, h um comentrio autodiscrepante, objetivando provar que a Igreja Catlica necessria para a salvao, do qual pino o seguinte fragmento: Por isso no podem salvar-se aqueles que, sabendo que a Igreja catlica foi fundada por Deus atravs de Jesus Cristo, como instituio necessria, apesar disso no quiserem nela entrar ou ento perseverar (Catecismo da Igreja Catlica. Op. cit., p. 244. Grifo nosso [Este texto consta tambm do Compndio do Vaticano II]). Se realmente a Igreja Catlica fosse necessria para a salvao, e se deveras houvesse uma exceo para os que ignoram isso, ns, os evanglicos, certamente no seramos anistiveis, visto no sermos inocentes. Veja que no Compndio do Vaticano II consta textualmente o mesmo que h pouco extra do Catecismo. Leia: Por isso no podem salvar-se aqueles que, SABENDO que a Igreja Catlica foi fundada por Deus atravs de Jesus Cristo, como instituio necessria, apesar disso no quiserem nela entrar ou nela perseverar (Compndio do Vaticano II. Petrpolis: Vozes. 29 ed. p. 55. Grifo nosso). Ora, se assim , ento os evanglicos que j sabem que a Igreja Catlica prega isso, no so meros desinformados, e sim, incrdulos; e, conseqentemente, a regra nos deve ser aplicada. Mas, como vimos, o dito Catecismo nos anistia tambm. Isso prova que o clero catlico morde e assopra concomitantemente. Afinal, culpado ou inocente? O Padre Francisco Prada, asseverou: Ora, o reino de Deus na terra a sua Igreja Catlica. Pedimos que ela seja reconhecida como nica representante dele; que desapaream aquelas que, usurpando tal nome, a perseguem; que os hereges

cismticos e infiis se voltem para ela como meio de salvao (PRADA, Francisco. Novenrio. So Paulo: AM edies. 3 ed., 1996, p. 11, grifo nosso). Vociferou o Padre Leonel Franca: [...] Igreja Catlica, [...] nico baluarte da fora moral, nica tbua de salvao [...]. (FRANCA, Leonel. Noes de Histria da Filosofia. Rio de Janeiro: Livraria Agir Editora. 21 ed. 1973, p. 298. Grifo nosso). Nesta ltima cpia, Franca no s questiona o valor espiritual das igrejas evanglicas, mas tambm pe em xeque a utilidade moral das mesmas. ! Somos no s hereges, mas imorais tambm. O Padre Dom Estvo Bittencourt, visto como um dos maiores telogos do Catolicismo, asseverou: ... O Catolicismo o nico caminho para Cristo (poca, 11/09/2000. Grifo nosso). E o Bispo Afonso de Ligrio, ou melhor, Santo Afonso de Ligrio, deu o tiro de misericrdia: [...] perca uma alma a devoo para com Maria e que ser seno trevas?... Ai daqueles... que desprezam a luz deste sol, isto , a devoo a Maria... (LIGRIO, Afonso de. Glrias de Maria. Aparecida do Norte: Editora Santurio, p. 82. Grifo nosso). Provamos, pois, acima que a Igreja Catlica se julga o expediente ordinrio de salvao, institudo por Deus; e que os recalcitrantes sero condenados. Talvez, a ltima cpia lhe parea no tratar deste assunto; entretanto, se o quinho dos que no so devotos de Maria, no excede aos ais e trevas, que lhes toca, seno o Inferno? Mas, Glrias de Maria obra oficial da Igreja Catlica? Sim, pelas seguintes razes: 1) Seu autor, longe de ser repreendido ou exonerado de seu cargo de Bispo, ou at mesmo excomungado, foi canonizado e elevado a Dr. da Igreja; 2) consta da pgina 13 do dito livro, que o mesmo foi aprovado pela Igreja Catlica; 3) a obra est sendo traduzida para diversos idiomas por at membros do clero, e publicada pelo mundo afora, por editoras catlicas; 4) os referidos tradutores e editores do livro em lide, prefaciam-no, recomendando-o com louvor, ao pblico ledor. Existe cumplicidade superior a esta? Responda a si mesmo. c) No ao livre exame da Bblia Mostramos agorinha, que o clero catlico se ope ao livre exame da Bblia. No da competncia dos Padres e dos leigos, questionar o que vem de seus superiores hierrquicos. Eles (os Padres e os leigos) no receberam de Deus o encargo de interpretar corretamente a Palavra de Deus. Logo, suas concluses so questionveis , prega a Igreja Catlica. O mesmo, porm, no se d com o Papa. Este goza de carisma

de infalibilidade em matria de f e de costumes, no que difere de todos ns, meros mortais. Contudo, voltamos a considerar esta questo. O livre exame das Escrituras, defendido com ardor pelos protestantes, mas combatido tenazmente pelo clero catlico (j vimos isso acima), no inibe, claro, o surgimento das mais absurdas idias. Mas Deus sempre nos delegou o livre arbtrio. A liberdade para obedecermos ou no a Deus, nos outorgada pelo SENHOR desde o den. s Suas criaturas racionais (anjos e homens) Deus concedeu, concede e conceder esta faculdade que tanto nos honra! Quanto ao mau uso que dela faz a maioria dos homens, informamos que Cristo, e ns, os cristos, lamentamos. Mas, e da? Podemos impor a ferro ao rubro, nossas crenas? Nem Deus faz isso! E quem somos ns para tolher o homem de um direito que lhe foi dado pelo prprio Deus? Alm disso, se, no obstante, teimarmos em mudar esse quadro, de que recurso lanaremos mo, para concretizar esse arrogante empreendimento? Ressuscitar a Santa Inquisio? Ora, j assistimos a esse filme, e nos lembramos do THE END. E saibam os clrigos catlicos que ainda existem aqueles que preferem a morte a se submeter aos dspotas. Ah! Se todos seguissem ao Papa! No existisse o maldito livre exame, defendido pelo transviado Lutero e seus cegos discpulos, e as muitas e divergentes seitas protestantes nunca existiriam! Oh! Deus, por que permitiste a extino da Santa Inquisio?! Senhor, ressuscita-a! Absurdo? Mas equivale a se expressar assim, quando se ope ao Sola Scriptura e ao livre exame. Se no nos guiarmos exclusivamente pela Bblia, guiar-nos-emos pelos erros de algum herege, seja ele Papa, reverendo Moon, Joseph Smith Jr., Ellen G. White, Charles Taze Russell, Kenneth Hagin, Benny Hinn, etc. E o que muitos fazem. Mas quando Jesus asseverou que as portas do Inferno no prevalecem contra a Sua Igreja, deixou claro que nem todos seriam envolvidos nesse emaranhado do Bicho-Ruim. E, graas a Deus, perteno ao rol destes felizardos que no se deixam levar pelas heresias de perdio que grassam por toda parte. E se o senhor Fontes tambm quiser esta maravilhosa graa, bastar-lhe- enquadrar-se em Jo 7.38; At 17.11, etc. Este proceder no far dele um inerrante, mas de imediato o salvar dos embustes de sua seita, e por fim, do Inferno. D) A TAL DE TRADIO. Trata-se do seguinte: Segundo a Bblia, muito do que Cristo e os apstolos falaram, no foi escrito. E, obviamente se perdeu. Paralelamente, crem os evanglicos, que a Bblia contm um resumo do que foi ensinado por Jesus e seus apstolos; resumo este, mais que suficiente para a nossa salvao, como vimos enquanto considervamos Jo 20. 31; 7.38; 2Tm 3. 15-17. Mas a Igreja Catlica prega que o que Cristo falou e no foi escrito, permanece intacto, sob sua custdia, h quase 2000 anos. A isso chamam de Tradio. E essa Tradio, segundo os clrigos catlicos, superior ao que foi escrito, isto , Bblia. Eis a prova: ...Acima da Bblia est a Tradio, isto , a pregao de Jesus Cristo que no foi escrita ... ( Os Erros ou Males principais dos Crentes ou protestantes . Op. cit., p. 26). Cabe aqui uma curiosa pergunta: Por que as palavras de Cristo, que no foram escritas, valeriam mais do que as que esto registradas na Bblia? Ser que as doutrinas catlicas dependem disso para se sustentar? Ou porque o que se escreve o vento leva, mas o que se fala fica? O Catolicismo est enquadrado em Mateus 15.6, onde o Senhor Jesus Cristo diz: E assim por causa da vossa tradio, invalidastes a Palavra de Deus. Maior informao consta do quarto captulo do meu livro Anlise Bblica do Catolicismo Romano, disponvel no site www.pastorjoel.com.br.

CONSIDERAO _ B Agora passamos a considerar a segunda parte da PRIMEIRA SEO. Relembro que o Senhor Fontes, imediatamente aps afirmar que o sola Escriptura o erro crucial dos evanglicos, baseou sua tese em passagens bblicas. Ele citou Jo 20. 30; e 21. 25, que j refutamos acima. Mas ele no parou por a. Ele citou tambm algumas das passagens bblicas que salientam a importncia da atuao do Esprito Santo na Igreja. Disse ele: E fica ainda mais claro, quando comparamos com outras passagens como a promessa do Parclito (Jo 14,16.26; 15,26; 16,7.13...) e seu efetivo derramamento(At2): Para que precisaramos do Esprito Santo, se tudo j est na Bblia? O que Ele viria ensinar, se tudo j foi ESCRITO?. Respondendo a essas indagaes do senhor Fontes, teo o comentrio abaixo: Sempre que um evanglico diz que a Bblia nos basta, no est querendo dizer com isso, que no precisa do Esprito Santo, ou do Pai, ou do Filho, etc.; antes, quer informar que empreende no aceitar como verdade, nada do que dela no for extrado. Que a nossa devoo ao Deus trino de quem tanto carecemos, se orienta exclusivamente pela Bblia. Isso, e mais nada. No abrimos mo da atuao do Esprito Santo. Cremos que Ele pode nos ajudar a interpretar a Bblia que Ele mesmo inspirou, conduzindo-nos a toda a verdade; cremos que Ele nos d poder para testificarmos de Cristo; cremos que os dons espirituais, to necessrios, procedem Dele, etc. E, paralelamente, cremos que a Bblia nos basta. Incoerncia? De modo nenhum. E s no seria assim, se o que cremos acerca do Esprito Santo, no tivesse sido haurido da Bblia. Talvez o leitor esteja pensando que o senhor Fontes um pssimo intrprete das Escrituras. Mas relembro-lhe que no este o caso; antes fosse. Talvez, se ele fosse partidrio do que se convencionou chamar de livre exame das Escrituras, nunca escreveria algo to gritante. Talvez (ou certamente?) jamais chegasse a uma concluso dessas. O fato de o Esprito Santo nos ser indispensvel, no tem nada a ver com o que o senhor Fontes pretende provar: que os evanglicos se equivocam por se fundamentarem exclusivamente na Bblia. O Esprito Santo nos ensina, mas ensina o qu? Que o sola Scripturae uma idia errada? Informo que, raciocinando, cheguei a uma concluso diferente da do senhor Fontes. Mas, por qu, ser, que ao raciocinar, cheguei a uma concluso diametralmente oposta do senhor Fontes? Talvez seja por isso mesmo. Sola Scripturae (s a Escritura) um dos pilares da f evanglica. Os outros dois, igualmente rejeitados pelo Catolicismo, so: Sola fide e sola gratia: Respectivamente: S a f, s a graa. SENHOR FONTES, O QUE TEM A VER UMA COISA COM A OUTRA? SEO II: SOBRE REZAR PELOS MORTOS Agora vamos aos "desvios da romana": -1. Em 310 foi introduzido a reza pelos defuntos; -Grande bobagem, se desde o AT j rezavam pelos mortos (2Mc 12,46). CONSIDERAO digno de nota, que o senhor Fontes recorre exatamente a um texto que no consta das Bblias evanglicas. Por que ele fez isso? A resposta : Ele no dispe de coisa melhor. IMacabeus e IIMacabeus so livros apcrifos, indignos de confiana em termos espirituais. Seno, vamos s consideraes abaixo:

Poucos sabem que em 1546, no Conclio de Trento, o clero catlico adicionou Bblia sete livros apcrifos. Eles j vinham fazendo isso desde o sculo IV, contudo, o reconhecimento oficial e definitivo desses livros por parte da Igreja Catlica se deu a partir do sculo XVI. A adio dos apcrifos Bblia se deu pela seguinte razo: Prover aos padres recursos para provar pela Bblia que o Catolicismo ortodoxo. Por exemplo, 2Macabeus, 12. 40-46 diz que certo rezar pelas almas dos mortos. E no captulo 15, versculos 11-16 deste mesmo livro, consta que Onias e Jeremias, depois de mortos, oravam a Deus em prol dos judeus. Ora, uma "Bblia" assim era tudo que o clero catlico precisava. Agora eles esto "preparados" para provar que bblico rezar pelos mortos, e que estes tambm rogam por ns junto a Deus. Nenhum livro da Bblia manda rezar pelos mortos; s 2Macabeus o faz. O leitor no desconfia de nada? Ademais, se esse expediente produzisse algum efeito positivo, o tormento eterno para os mpios deixaria de existir, visto que ento esvaziaramos o Inferno. Talvez, os catlicos tentem se defender, dizendo que a religio deles no ensina a rezar pelos que esto no Inferno, mas sim, pelos que esto no purgatrio. Porm, caso eles apresentem esse possvel argumento, podemos replicar das seguintes maneiras: A) Se os catlicos querem mesmo obedecer o que est escrito no captulo 12 de 2Macabeus, devem rezar pelos que esto no Inferno, visto que este texto (veja o versculo 40) manda rezar pelos que haviam morrido na idolatria. E, como sabemos, at a Igreja Catlica afirma que a idolatria pecado grave que priva da comunho com Deus e conduz ao Inferno (Cf.: Catecismo da Igreja Catlica, # # 57, 1447, 2097, 2112, 2132, 2289, 2380, 2534, 2567 e 2779). (Observao: Diga-se de passagem, que, segundo a Igreja Catlica, o culto que ela presta aos santos, no idolatria, pois cultuam aos santos, no aos deuses). Como observei na SEO I, os apcrifos servem para apoiar as heresias que precederam a sua definitiva aprovao pela Igreja Catlica, bem como para originar outras barafundas. Por exemplo, os catlicos vm rezando pelos mortos no de hoje. Quem j leu o livro Confisses op. cit., sabe que Santo Agostinho e sua me Santa Mnica j rezavam pelos mortos. Macabeus serve, ento, para apoiar essa prtica antibblica. Mas, ultimamente os catlicos esto rezando pelos que esto no Inferno tambm. E em que se apiam? Sei l. Talvez seja em II Macabeus 12. 40. Ora, a soma deste versculo ao fato de que a Igreja Catlica tambm prega que os idlatras vo para o Inferno, leva concluso de que se deve orar pelos que esto no Inferno. Raciocine: Se a igreja Catlica tambm prega que a idolatria conduz ao Inferno, e I Macabeus 12.40 manda rezar pelos que morreram na idolatria, a concluso de que podemos esvaziar o Inferno, subseqente. E os catlicos esto mesmo fazendo isso? Sim, esto. Veja a prova: Num panfleto catlico, com uma mensagem intitulada ELE ENXUGAR SUAS LGRIMAS, em nosso poder (no qual consta que o mesmo foi publicado Com aprovao eclesistica e, portanto, obra oficial dessa seita), podemos ler pgina 2 a seguinte orao: Senhor, lembrai-vos de nossos irmos que morreram na esperana da ressurreio, e de todos aqueles que j partiram deste mundo! Acolheios junto de Vs, na luz da vossa face! (Grifo nosso). Logo, os clrigos catlicos esto ensinando a rezar por todos aqueles que j partiram deste mundo, e isso inclui os que esto no Inferno. Portanto, j no rezam apenas pelos seus correligionrios que, segundo pregam, padecem no purgatrio. Eles esto intentando esvaziar o Inferno. E, sendo assim, ningum mais, ser condenado eternamente. Todos se salvaro, pois os clrigos catlicos dispem de um expediente pstumo que tiro e queda.

B) 1 e 2 Macabeus no so a Palavra de Deus e contm vrios equvocos. Uma prova disso o fato de constar, no ltimo captulo de 2 Macabeus, um pedido de perdo por possveis falhas que os leitores viessem a encontrar neste livro. Isto prova a humildade do autor, bem como a falta de inspirao divina. Ora, claro que Deus no pede perdo. E, para que o leitor veja com seus prprios olhos que as coisas so assim, transcrevo a seguir, de 2Macabeus, ltimo captulo (captulo 15), versculos 38 e 39: Porei aqui fim minha narrao. E se ela est bem organizada e como convm histria, isso tambm o que eu desejo; mas se pelo contrrio foi escrita com menos dignidade, deve-se-me perdoar. (Bblia de verso catlica, traduzida pelo Padre Antnio Pereira de Figueiredo, editada pela Novo Brasil Editora. Grifo nosso). Sim, nem o autor de Macabeus acreditava no seu livro. A rigor, os apcrifos no foram citados por Jesus e os apstolos, e a mera citao no seria prova de inspirao divina, salvo se Cristo e os hagigrafos informassem estar citando a Palavra de Deus, usando termos mais ou menos assim: Est escrito..., as Escrituras contm..., assim dizem as Escrituras..., assim diz a Palavra de Deus.... Portanto, para refutarmos o fato de os clrigos catlicos dizerem que os hagigrafos neotestamentrios fizeram uso dos apcrifos na tecelagem do Novo Testamento, no precisamos entrar no mrito dessa questo. Basta perguntarmos aos padres por que no adicionaram Bblia o livro apcrifo intitulado A Vida de Enoque, j que Judas o citou nos versculos 14 e 15 do livro de sua autoria, que leva o seu nome? Macabeus manda que os vivos orem pelos mortos, e diz que estes rogam por ns junto a Deus. E aqui que se fundamenta o interagir catlico com as almas dos falecidos, onde uma mo lava a outra, numa espcie de toma l d c. Mas, por que ser que No, Abrao, Isaque, Jac, Moiss, Josu, Daniel, Jesus, os apstolos... nunca laaram mo desses expedientes? Por que eles nunca interagiram com os falecidos? Por que os apstolos Pedro, Paulo, Joo... nunca pediram a So Moiss que rogasse por eles? Por que Cristo disse que devemos ir direto ao Pai (Pai nosso que estais no Cu...), e silenciou sobre recorrermos aos mortos? Alis, podemos dizer at que Cristo no se silenciou sobre invocar os mortos, visto que, se estas Suas palavras sobre orao, tinham por objetivo nos ensinar a orar, qualquer orao que extrapole ao padro por Ele estabelecido, uma exorbitncia no recomendvel aos orantes. Pensem nisso os que ainda pensam. Para cada um dos apcrifos, dispomos de slidos argumentos refutatrios; mas, como por ora no empreendemos exaurir o tema, contentemo-nos com a presente ponderao a II Macabeus. Optei por desbancar esse apcrifo porque, entre outras razes, foi sobre ele que o senhor Fontes construiu sua cidadela em defesa da intercesso pelos mortos, a qual estamos reduzindo a frangalho. Ora, nada melhor que usar a espada do prprio Golias para decapit-lo. Mas, de onde vm os apcrifos? Resposta: Do mesmo modo que, atualmente, volta e meia aparece um livro, cujo autor se diz inspirado por Deus e, por conseguinte, arrogando a si o direito de fazer seu compndio figurar entre os livros da Bblia ( O Livro de Mrmon, Prola de Grande Valor, Doutrina e Convnios, O Princpio Divino, O Grande Conflito, etc.), tambm, durante a composio do Cnon do Antigo Testamento, livros diversos, de cunho piedosos, eram produzidos pelos mais variados escritores (A diferena, que os autores dos apcrifos em questo, longe de inserirem seus livros no Cnon, confessavam que no exaravam sob inspirao divina, como j demonstrei, enquanto analisvamos os Macabeus). E, quando no sculo III a.C.,

efetuou-se uma traduo do Antigo Testamento para a lngua grega, qual deu-se o ttulo de Septuaginta, traduziram, tambm, alguns desses livros. Estes, embora at quele momento, no eram vistos pelo povo de Deus (os judeus fiis a Jeov) como sendo a Palavra do SENHOR, foram, infelizmente, incorporados dita verso grega. So ao todo 14 obras: 10 livros e mais 4 acrscimos aos livros de Daniel e Ester. Era conveniente que os compositores do Novo Testamento, que o escreveram em Grego, usassem a dita traduo em suas transcries. E eles o fizeram. Contudo, certamente porque sabiam que tais obras apcrifas no eram inspiradas por Deus, tiveram o cuidado de s copiar dos livros reconhecidamente inspirados. Por no atentar para isso, a Igreja Catlica adotou todos os livros da Septuaginta. E no Conclio de Trento, debateram sobre esse fato, que h sculos dividia as opinies das prprias autoridades dessa igreja. Mas a falta de amor e comunho com Deus, que os levaram luta corporal durante a Seo que tratou deste tema, impediu-os de um discernimento espiritual da parte de Deus, razo pela qual sua Bblia no foi expurgada de todos os apcrifos. Dos 14 acrscimos adotados at ento, concluram que haviam cometido o erro de manter 3 obras: III Esdras, IV Esdras e A Orao de Manasss. Mas, ser que os outros sete livros e os quatro acrscimos deveriam permanecer no Cnon? Ser que no eliminaram apenas parte do problema? Bem, segundo me parece, pelo menos no que diz respeito a II Macabeus, provei como dois mais dois so quatro, que se trata de uma obra no sancionada por Deus. Repito, pois: Pensem nisso os que ainda pensam. SEO III: SOBRE VELAS NA LITURGIA -2. Em 320 foi introduzido o uso de velas, que um hbito pago; - Esta afirmao mostra total ignorncia da Bblia. Desde o AT as velas so utilizadas na liturgia. -Elas so utilizadas no templo: "Fars um candelabro de ouro puro... Far-lhe-s tambm sete lmpadas. As lmpadas sero elevadas de tal modo que alumiem defronte dele" (Ex 25,31.37). Outros: 1Rs 7,49; 2Cr 4,7.20; Jr 52,19. Na Igreja: -Ser que nas catacumbas, os cristos usavam luz eltrica? -A vela luz, smbolo de Cristo. Ela se consome iluminando, como Cristo deu a sua vida, e todos os cristos so chamados a consumir sua vida para iluminar o mundo (Mt 5,14). Mt 5,15: O Senhor se refere luz que brilha sobre um candeeiro. Ap 1,13; 2,1: Cristo aparece entre candelabros. CONSIDERAO Citar um ritual do Antigo Testamento, para se defender da acusao em questo, evasiva. O que se discute aqui, se o uso de velas, para fins religiosos, era prtica corrente na Igreja do primeiro sculo, ou se mais uma inveno dos que no tinham o que fazer; os quais, nos sculos subseqentes, foram inserindo suas invencionices paulatinamente, at dar no que deu. Os cristos de toda a Antiguidade, bem como de toda a Idade Mdia, no usavam luz eltrica; mas no isso que est vindo baila. O que est sendo considerado o uso de velas como ritual cristo. isso, que o autor do polmico folheto, est tentando mostrar, e no consegue, visto que o senhor Fontes est tendo dificuldade para entender de que se est falando. Ser que ele no sabe que os catlicos acendem velas ao pleno sol do meio-dia? Aquele monte de velas que so acesas na catedral de Nossa Senhora Aparecida destina-se a to-somente alumiar o recinto?;

Ouamos os telogos Tony Armani e Ralph Woodrow, resctivamente: [...] uso das velas com um sentido bruxulento e fnebre, quase sempre como pagamento de ddivas ou perdo divinos, [...] so procedimentos no orientados ou sugeridos pela Bblia (ARMANI, Tony. O que todos devem saber sobre o Catolicismo . So Paulo: Press Abba Editora. 1 ed. 2000, p. 87. Grifo nosso);

Os gregos faziam festa em honra a deusa Ceres, a me de Prosrpina, a quem os celebrantes carregando velas buscavam no mundo inferior (WOODROW, Ralph. Babilnia: a Religio dos Mistrios. Recife: Associao Evangelstica. 1966, p. 161. Grifo nosso);

Ser que o senhor Fontes nunca ouviu falar da Missa das Velas? Ento leia estas transcries: Outro dia adotado do paganismo, supostamente para honrar Maria, chamado Missa das Velas (Ibidem).

No precisamos esconder o fato de que velas, incenso e gua benta, eram comumente empregados em cultos pagos e em rituais prestados aos mortos (Ibidem. Citando a The Catholic Encyclopedia, vol. 3, p. 246, art. Candles. Grifo nosso); The Catholic Encyclopedia?! Ento eles sabem, no ? As passagens bblicas, citadas acima pelo senhor Fontes (Mt 5.14-15; Ap 1.13; 2.1), servem mesmo como amostra do quanto ele (?) torce a Palavra de Deus. Bem, talvez eu esteja acusando-o injustamente, de estar torcendo a Palavra, pois h uma possibilidade de ele estar apenas reproduzindo o que ouvira dos Padres; os quais, por sua vez, ouviram do Papa, o homem que, segundo o Padre lvaro Negromonte supracitado, manda tanto quanto Cristo. E, caso essa possibilidade se confirme, ser injusto acus-lo de torcer a Palavra de Deus, visto que, neste caso, o textos em questo teriam sido torcidos antes dele exibi-los. SENHOR FONTES, O QUE TEM A VER UMA COISA COM A OUTRA? SEO IV: CULTO AOS SANTOS E AOS ANJOS -3. Em 375 foi institudo o culto aos santos e anjos; - J nas catacumbas de Roma aparecem as imagens feitas pelos primeiros cristos. Confira no nosso site Dicionrio da f, artigo "Respondendo aos Protestantes". CONSIDERAO

Fazer imagens no o mesmo que cultuar aos santos e aos anjos, nem tampouco s imagens destes. O senhor Fontes, certamente sabe disso, mas prefere desconversar. Senhor Fontes, estamos falando do que a sua igreja chama de dulia. Estamos falando do culto aos santos e aos anjos. Estamos falando do culto s imagens dos santos e dos anjos. No saia pela tangente, senhor!. Os evanglicos nunca fizeram oposio ao uso de imagens. Uma prova disso, que as editoras evanglicas sempre editaram livros ilustrados. Especialmente as obras para crianas e adolescentes. At mesmo nas paredes de muitos de nossos templos, podemos ver estampas dos profetas, dos apstolos, de Cristo... Mas no ajoelhamos aos ps de tais figuras, para rezar aos mortos nelas representados. No cultuamos a imagem alguma, nem mesmo s imagens de Cristo. s imagens no prestamos culto algum, quer seja dulia (culto aos santos e aos anjos), hiperdulia (culto a Maria), ou latria (culto que a Igreja Catlica diz tributar s a Deus). disso que estamos falando, senhor Fontes! Maior informao consta dos meu livros Anlise Bblica do Catolicismo Romano , e O Culto a Maria Luz da Bblia e da Histria, disponveis no site www.pastorjoel.com.br. SENHOR FONTES, O QUE TEM A VER UMA COISA COM A OUTRA? SEO V: TRANSUBSTANCIAO _ I -4. Em 394 foi instituda a missa; - A Missa foi instituda por Nosso Senhor Jesus Cristo, na ltima quinta feira de sua vida mortal, conf. Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,20; 1Cor 11,25. Aparece entre os primeiros cristos, inclusive citada nos Atos dos Apstolos: "No primeiro dia da semana, tendo-nos ns reunidos para a frao do po..." (At 20,7). E Fazia parte do primeiro Catecismo cristo: "Reuni-vos no dia do Senhor para a frao do po e agradecei (celebrai a eucaristia), depois de haverdes confessado vossos pecados, para que vosso sacrifcio seja puro." (Didaqu, XIV,1). - O primeiro a usar a palavra Missa no sentido atual foi provavelmente S. Ambrsio (+ 397) na epstola 20,4. S. Agostinho (+ 430) escrevia: "Eis que aps o sermo se faz a missa (= despedida) dos catecmenos; ficaro apenas os fiis batizados" (serm. 49,8). CONSIDERAO As passagens bblicas supracitadas, falam da Ceia do Senhor, a qual, realmente, no data do ano 394. E, por isso mesmo, a celebramos amide em nossas igrejas. Sim, no cremos que a Ceia do Senhor seja uma invencionice datada do ano 394. Alm disso, os textos bblicos citados pelo oponente do panfleto em anlise, no retratam os apstolos ajoelhados diante duma bolacha, chamando-a de hstia e prestando-lhe latria, isto , o culto de adorao. E a Igreja Catlica manda adorar a hstia? Sim. Veja estas provas: Primeira prova: Exprimimos a nossa f na presena real de Cristo sob as espcies do po e do vinho,... dobrando os joelhos, ou inclinando-nos profundamente em sinal de adorao do Senhor. A Igreja catlica... professa este culto de adorao que devido ao sacramento da Eucaristia...conservando com o mximo cuidado as hstias... expondo-as aos fiis para que as venerem com solenidade, levando-as em procisso (Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., pp 380-1. Grifo nosso).

Segunda prova: A Eucaristia deve ser adorada por todos, porque ela contm verdadeira, real e substancialmente o mesmo Jesus Cristo nosso Senhor (Terceiro Catecismo de Doutrina Crist. Editora Vera Cruz Ltda1 1 ed. 1976, respondendo pergunta 619. Citado na Srie Apologtica. Volume I. So Paulo: ICP Editora. 1 ed. 2002, p. 72. Grifo nosso). Terceira prova: Temos um panfleto catlico que nos convida para uma Tarde de Adorao ao Santssimo Sacramento (Grifo nosso), que se realiza s quartas-feiras, s 14h., na Igreja de SantAna, Rua de Santana, n 1, perto da Praa 11, Rio de Janeiro/RJ. Quarta prova: ...particularmente a adorao e o culto do Santssimo Sacramento (Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., p. 332). Quinta prova: Na festa catlica chamada Corpus Christi, que uma celebrao ao Jesus Eucarstico, feriado nacional no Brasil. Pra-se toda a nao em volta de uma bolacha, rendendo-lhe bolacholatria. Prezado Fontes, certamente o senhor sabe que para provar que estamos equivocados, o senhor ter que citar passagens bblicas que demonstrem que os apstolos adoravam aos elementos da Ceia do Senhor. Isso, porm, o senhor no faz. Por que no? Porque tais versculos inexistem, a resposta. Tambm tenho um exemplar do importante documento chamado Didaqu. E como vimos h pouco, esta obra, de inestimvel valor histrico, tambm no diz que os apstolos adoravam a hstia. Tampouco diz que na Ceia do Senhor, Cristo se oferece de novo num salvfico sacrifcio incruento. E se dissesse, seria falso, luz do sola Scripturae. Quanto citao de Ambrsio e Agostinho, fazemos quatro observaes: 1) Eles no eram do primeiro sculo, mas viveram nos sculos IV e V. Logo, ainda que eles tambm tivessem adorado ao po e ao vinho da Eucaristia, isso no serviria de prova de que os cristos primitivos (incluindo os apstolos) haviam adorado os emblemas da Ceia do Senhor: o po e o vinho. E se Ambrsio e Agostinho tivessem adorado hstia, e o senhor Fontes argumentasse base disso, em defesa de sua biscoitolatria, eu lhe perguntaria: Senhor fontes, o que tem a ver uma coisa com a outra?; 2) O vocbulo Missa, na boca de Agostinho, significava despedida e se referia ao ato de liberar os novos convertidos que ainda no haviam sido batizados, chamados de catecmenos, como o senhor bem o disse. que, segundo o costume (um costume, e no uma doutrina bblica) de ento, os novos convertidos no podiam sequer, assistir

celebrao da Ceia do Senhor. Ora, que tem isso a ver com a moderna missa, uma espcie de bolacholatria, chamada de sacrifcio incruento (Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., pp. 376-7) que se faz em prol das almas penadas que supostamente padecem no imaginrio purgatrio? Sinceramente, acho que refutar parolas to gritante, como bater palmas para maluco danar. Contudo, decidi tecer a presente considerao, e espero que Deus, alm de me dar pacincia para ir at o fim, ainda se sirva dessas linhas para dissipar as trevas, nas quais esto as vtimas do engodo religioso. E-me, difcil apreciar todos estes disparates, mas Deus h de me ajudar. E com Sua ajuda, irei at o fim. Quanto s rezas a Maria, tambm defendidas pelo senhor Fontes nesta seo, veremos na Seo seguinte. SENHOR FONTES, O QUE TEM A VER UMA COISA COM A OUTRA? Maior informao consta das Sees X, XXIV, XXVI , XXVII e XXXI. SEO VI: SOBRE O CULTO A MARIA -5. Em 431 foi instituda o culto a Virgem Maria; - Ora, o culto a Maria bblico. Ns repetimos na Ave-Maria as palavras do Arcanjo Gabriel. s ler Lc 1, 26ss... -E a proclamamos bem-aventurada... (Lc 1, 45.48). - Conclio de feso em 431 declarou-a "Theotokos". me de Deus. Verdade que era crida desde os primrdios da Igreja. CONSIDERAO Realmente a Bblia chama Maria de bendita, agraciada e bem-aventurada (Lc 1. 28, 42,48). Mas, que tem isso a ver com culto a Maria? Mt 4.10 claro: Culto s se presta a Deus. Jael tambm era bendita entre as mulheres (Jz 5.24 [Bblia catlica, traduzida pelo Padre Matos Soares]). Todos os servos de Deus so benditos (Mt 25.34; Dt 28.3-6) e bem-aventurados (Sl 1.1; 128.1; Mt 5.3-11; Ap 22.14, etc.). Logo, se o raciocnio do senhor Fontes estivesse certo, ele deveria fazer uma esttua de So Joel Santana, ajoelhar diante dela e prestar-lhe culto. Alis, os cristos deveriam (se o senhor Fontes estivesse certo) cultuar uns aos outros. Chamar Maria de bendita, bem-aventurada, agraciada... o mesmo que prestar-lhe culto? Se sim, ento ns, os evanglicos, j cultuamos no s a ela, mas a todos os cristos, inclusive aos que ainda esto vivos no planeta Terra. Logo, de que se queixa ainda o senhor Fontes? Que nos falta? Quanto ao ttulo Me de Deus, que os catlicos conferem a Maria, e que o senhor Fontes alega ser uma Verdade que era crida desde os primrdios da Igreja, digno de nota que ele no cita nenhuma passagem bblica que corrobore sua teoria, limitando-se a citar um conclio datado do sculo V: ano 431. Faz parte do chamado culto a Maria inmeras heresias, que no pretendo considerar aqui, seno o fato de a chamarem de Imaculada, Me de Deus, e Nossa Senhora. Para tanto, reproduzirei: a) uma apostila de minha autoria, intitulada Maria, Me de Jesus Mulher Muito Agraciada; b) um tpico do meu livro O Culto a Maria Luz da Bblia e da Histria, intitulado Me de Deus; e c) um tpico do meu livro Anlise Bblica do Catolicismo Romano, intitulado Nossa Senhora, respectivamente. IMACULADA?!

MARIA, ME DE JESUS -- MULHER MUITO AGRACIADA! INTRODUO: Maria, a santa me do Senhor Jesus Cristo, recebeu muitas graas de Deus, das quais, a seguir, registramos algumas. Ei-las: I. A graa da existncia: A existncia , por si s, uma grande graa de Deus. E Maria existe h mais de 2000 anos. Antes disso, ela nem existia; mas a partir de ento, veio existncia, pois Deus, o Criador de todas as coisas, criou-a (At 17.24; Ap 4.11). Como bom existir! O caro leitor j agradeceu a Deus, por Ele lhe ter criado? Se ainda no, faa-o j! II. A graa de servir a Deus: Poucos so os que, verdadeiramente, servem a Deus; mas Maria estava e est entre os tais. Disse ela: Eis aqui a serva do Senhor (Lc 1.38. Grifo nosso). Sim, Maria teve a graa de poder servir a Deus! Voc, leitor, tambm j um servo de Deus? No?! O que voc est esperando? III. A graa de ter um lar feliz: Basta-nos, ler Mt 1.18-25; e Lc 1.26-38, para sabermos que Maria, por ser uma moa normal, sonhava com o que, normalmente, todas as jovens de bem sonham: tornar-se esposa e me. E, por isto, enamorou-se de um rapaz chamado Jos, com o qual se casou. Oh! Como bom constituir nosso lar! Jos e Maria tambm pensavam assim, e, com a ajuda de Deus, constituram uma famlia feliz! Sim, aquela que, como Jael (Juzes 5.24), tambm era bendita entre as mulheres (Lucas 1.28), teve, entre outras bnos, essa indizvel graa: um lar feliz! Oh! Quo bom seria, se em todos os lares reinasse a paz! IV. A graa da maternidade: Segundo a Bblia, pouco antes de Maria se casar, foi surpreendida por um anjo que lhe dizia que ela havia sido eleita por Deus para ser a me do Salvador do mundo (Lc 1.26-33). At ento, ela ainda no havia tido nenhuma relao sexual, pois no era casada, mas apenas, noiva. Ela e Jos sabiam que o relacionamento sexual fora da moldura do casamento pecado (1Co 6.9). Por isso, Maria perguntou ao anjo: Como se far isso, visto que no conheo homem? E o anjo lhe disse que se tratava de um milagre do Esprito Santo (Lc 1.34-35). Oh! Quo bom seria se todos seguissem o belo exemplo de Jos e Maria, que primavam pela castidade! Que tal, leitor, gritarmos no prostituio, ao adultrio, ao homossexualismo, etc., e, como Jos e Maria, s aceitarmos o relacionamento sexual entre marido e mulher? Ter um Filho como Jesus, , sem dvida, uma graa incomum, bem como uma felicidade indescritvel! Mas, como se tudo isso no bastasse, Deus deu sua serva Maria a felicidade de ser me de, pelo menos, mais seis filhos, a saber, nada menos que duas filhas, cujos nomes no constam da Bblia, e quatro filhos homens: Tiago, Jos, Simo e Judas (Mt 13.55-56). Estes no foram gerados extraordinariamente pelo Esprito Santo (como o fora Jesus), mas pelo concurso natural de seus pais - Jos e Maria. que a Bblia diz que o marido e a esposa tm no s o direito, mas o dever de se entregarem mutuamente para o coito (1Co 7.3-5 ). E Jos e Maria, santos como eram, claro que obedeceram este mandamento tambm. E assim, pelo transcurso deles, Deus enriqueceu o lar deles, agraciando-os com lindos filhos! Que bom, no mesmo? Esta vida no constituda s de flores. Algum j disse acertadamente que as roseiras tm espinhos. Maria tambm deparou com esses espinhos. Refiro-me ao fato de que, certamente, por muito tempo, os seus demais filhos muito preocuparam, pois no criam em Cristo (Jo 7.5). Ora, Maria sabia que o Inferno aguarda a todos os que

recusam crer em Cristo, o que inclui, obviamente, os irmos de Jesus. Esse transtorno, porm, teve um fim feliz, porquanto os irmos de Jesus tambm o receberam como Salvador de suas almas (At 1.14). Que graa! Que alegria! V. A graa de ser um exemplo de vida: A fidelidade de Maria um estmulo a todos ns. A sua vida inspira f e amor. Tal se d porque se ela pde ser fiel, todos podemos s-lo tambm, j que ela era um ser humano normal, igual a todos ns; e no um anjo, nem tampouco uma deusa. Imitemos, pois, a Maria, e sejamos agraciados tambm! O privilgio de ter Jesus no ventre, foi exclusivo de Maria, mas a graa indizvel de t-Lo no corao, extensiva a todos ns! Deixemos, portanto, que o Esprito Santo gere Cristo em nossos coraes! Sim, do fato de Deus dar a Maria a graa da fora para Lhe ser fiel, podemos subentender que tambm podemos receber de Deus esta mesma bno! VI. A graa da salvao: Finalmente chegamos maior de todas as graas que Deus concedeu a Maria: a graa da salvao! Diferentemente da maioria das pessoas deste mundo, Maria reconheceu que tambm era pecadora (alis, quem no ?), e que, portanto, tambm necessitava de um Salvador. So dela estas palavras: O meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador (Lc 1.47. Grifo nosso [Veremos abaixo, que o fato de Maria ter dito que Deus era o seu Salvador, levou Santo Toms de Aquino a afirmar que ela tambm era pecadora]). V-se, portanto, que Jesus morreu para salvar a todos ns, e inclusive a sua querida mame. E o porqu disso que o pecado manchou a todos ns, sem exceo (2Cr 6.36; Sl 14.2-3; Rm 3.23; Gl 3.22; 1Jo 1.10). Logo, Maria tambm necessitava do perdo dos seus pecados e da conseqente salvao da sua alma. Agora, caro leitor, faa como Maria! Aceite a Cristo como seu Salvador. Talvez voc pense: No sou digno, pois j pequei demais!. No pense assim! Maria, por tambm ser um ser humano falvel, no possua nenhum mrito prprio. Mas nem por isso deixou Deus de lhe agraciar (Lc 1.28). Alis, a salvao , segundo a Bblia, uma graa (Ef 2.8), isto , algo que no merecemos. Logo, nossa indignidade no um problema insolvel. No desista de voc! Faa como Maria! H salvao para voc! O anjo chamou Maria de agraciada (Lc 1.28). Ora, agraciado quem recebeu uma graa. E, como j informei acima, a palavra graa significa, etimologicamente, favor no merecido. Portanto, Maria no recebeu honra ao mrito, e sim, graa, isto , Deus lhe concedeu favores. *** Voc se assustou ao ler acima que Maria tambm tinha l suas imperfeies? Voc est pensando que eu estou blasfemando? No pense assim! Posso lhe provar que renomadas autoridades da Igreja Catlica, como, por exemplo, diversos Santos, muitos Papas, vrios Bispos, inmeros telogos e at no poucos Doutores da Igreja, tambm criam assim, como ns, os evanglicos, cremos. Seno, vejamos: a) Santo Toms de Aquino: A bem-aventurada Virgem foi santificada antes de receber vida? (...) se a bem-aventurada Virgem houvesse sido santificada de qualquer modo antes de receber a vida, nunca teria incorrido na mancha do pecado original; e, portanto, no teria necessidade da redeno e da salvao que por Cristo, de quem se diz: Ele salvar o seu povo dos seus pecados. (...) logo a santificao da bem-aventurada Virgem foi depois de receber vida.1

A informao acima, fornecida pelo Centro de Pesquisas Religiosas, foi confirmada pelo Padre Dom Francisco Prada: [...] a longa discusso dos telogos que, como a inteligncia privilegiada de Santo Toms de Aquino, no eximiam a Virgem Santssima de estar mergulhada nessa problemtica.2 A problemtica a que se refere o Padre Prada, a questo do pecado original; b) Santo Anselmo: Mesmo sendo imaculada a conceio de Cristo, no obstante, a mesma virgem, da qual ele nasceu, foi concebida na iniqidade e nasceu com o pecado original, porque ela pecou em Ado, assim como por ele todos pecaram;3 c) Santo Agostinho: O corpo de Maria foi formado por gerao ordinria. Maria morreu por causa do pecado de Ado, pois que ela era tambm filha;4 d) Papa Gregrio, o Grande: Pode compreender-se nessa passagem [ele se refere ao Livro de J, cap. 14, v. 4] que o santo J, chegando com o seu pensamento at a encarnao do Redentor, viu que s Ele no mundo no foi concebido de sangue impuro, nascendo de uma virgem, para no ter uma concepo impura [...] S esse foi verdadeiramente puro na sua carne;5 e) Papa Inocncio III: Eva foi gerada sem pecado, mas gerou em pecado. Maria foi gerada em pecado;6 f) Papa Leo I: Este Papa foi Bispo de Roma entre os anos 440-461. Os comentaristas da Bblia Apologtica asseveram que so dele estas palavras: O Senhor tomou da me a natureza, no a culpa.7 Comentando esta pronunciao papal, disseram os comentaristas da citada Bblia Apologtica: [...] no cria [Papa Leo] na Imaculada Concepo de Maria, j que ele acertadamente diz que o Filho no herdou a culpa da me;8 g) Quatro Bispos:

Quando em 1849, o Papa Pio IX publicou uma encclica e a enviou a seiscentos bispos, pedindo-lhes sua opinio sobre sua inteno de solenizar a crena intitulada Imaculada Conceio de Maria, segundo a qual Maria teria sido gerada sem o pecado original, transformando essa crena em um irremovvel artigo de f (isto , em dogma), quatro Bispos se manifestaram contra.9 Entretanto, apesar dessas dez vozes contrrias, e inmeras outras no alistadas aqui, o Papa Pio IX [...], no dia 8 de dezembro de 1854, [definiu] o dogma da imaculada concepo.10
***

Talvez voc persista em afirmar que dizer que Maria tambm tinha pecado, uma blasfmia. Mas o fato de haver at santos catlicos, como Santo Agostinho, Santo Toms e outros, que criam como ns, prova que das duas uma: Ou voc est errado, ou a canonizao de Toms de Aquino, Agostinho, Anselmo... foi um equvoco da Igreja Catlica. Lembre-se que o Padre Prada, supracitado, confessou, em seu livro Novenrio, que realmente Santo Toms de Aquino se opunha tese de que Maria teria sido isentada da natureza pecaminosa, comum a todos os descendentes de Ado. Ser que at Santo Toms de Aquino tambm era blasfemador? Pensem nisso os sinceros! Repense, leitor! CONCLUSO: Maria foi uma mulher muito agraciada, e, portanto, digna de ser imitada. Ela tambm digna de nosso amor e respeito. Ela no nossa Me, mas nossa amada e respeitvel irm. Ela no Nossa Senhora, mas serva de Deus (Ela disse que Deus atentou na humildade de sua serva (Lc 1.48); no nossa Salvadora, mas salva; no perdoadora, mas perdoada; no a Mediadora entre ns e Deus, mas foi por seu intermdio que veio ao mundo o nico Mediador entre Deus e ns (1Tm 2.5); ela no nossa Advogada, mas tambm como todos ns, os cristos - cliente do Doutor Jesus. Este o nosso nico Senhor (1Co 8.6), nosso nico Salvador (Jo 14.6; At 4.12), nosso nico Mediador entre Deus e ns, nosso nico Advogado (1Jo 2.1). A Bblia nos fala de muitos homens (Jos, Moiss, Daniel...) e mulheres (Abigail, Ana, Isabel...) que, embora fossem seres humanos normais, no eram pessoas comuns. este o caso de Maria. A ela, pois, assim como a todos os cristos verdadeiros, nosso amor e respeito! E a Jesus Cristo, nosso verdadeiro Deus, o culto e a adorao! NOTAS: 1. CENTRO DE PESQUISAS RELIGIOSAS [CPR]. O Dogma da Imaculada Conceio de Maria [panfleto]. Terespolis: 1996, p. 2; 2. PRADA, Francisco. Novenrio. 3 ed. So Paulo: AM edies, 1996, p. 67. Grifo nosso; 3. CENTRO DE PESQUISAS RELIGIOSAS (CPR). Op. cit.; 4. CESAR, Erlie Lenz. A Virgem Maria no Contexto das Sagradas Escrituras. 2 ed. Rio de Janeiro: Patmos, 2004, p. 28; 5. JOINER, Eduardo. Manual Prtico de Teologia. Rio de Janeiro: Central Gospel. 2004. p. 246; 6. CESAR, 2004:27-28, op. cit.; 7. ICP Editora. Bblia Apologtica. 2000, p. 1184, citando a obra Tomo de Leo; 8. Ibidem; 9. CESAR, 2004:28, op. cit.; e JOINER, 2004:247-248, op. cit.; 10. (JOINER, 2004:248, op. cit.

ME DE DEUS?! O argumento catlico que se Maria me de Jesus, e Ele Deus, segue-se que ela me de Deus. Mas, refutando a esse argumento, vejamos as seguintes consideraes: Se esse silogismo estivesse certo, poderamos dizer: A) Que Deus to frgil quanto ns Se Jesus dormia (Mt 8.24,25) e Ele Deus, ento Deus dorme; se Jesus disse que Ele de si mesmo no podia fazer coisa alguma (Jo 5.30), e Ele Deus, ento Deus no pode fazer nada; se Jesus ignorava o dia da Sua vinda (Mt 26.36), e Ele Deus, ento Deus no onisciente; se Jesus no estava em Betnia quando Lzaro morreu (Jo 11.15) e Ele Deus, ento Deus no onipresente; se Jesus morreu (1Co 15.3) e Ele Deus, ento Deus no imortal. Obviamente toda essa argumentao estaria errada, pois, como sabemos, a Bblia afirma que Deus no dorme, tudo pode, tudo sabe, onipresente, imortal... Tanto os catlicos, quanto os evanglicos crem que Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Ambos crem que todos os textos bblicos que afirmam que Jesus era portador das mesmas limitaes nossas, na verdade se referem ao Seu lado humano, e no Sua Divindade. Assim fica claro que catlicos e evanglicos no ignoram que Jesus portador de duas naturezas: humana e divina. Deste modo Maria pode ser me de Jesus sem ser Me de Deus. Ela me do lado humano do Senhor, e no da Sua Divindade [...] (SANTANA, Joel. A Virgem Maria Uma Deusa? Rio de Janeiro: Editora Voz Evanglica. 1 ed. 2002, pp. 29-30); B) Deus teria uma parentela Como o filho no pode vir primeiro que a me, logo, Maria no me de Deus. Se Maria me de Deus, Jos padrasto de Deus; Tiago, Jos, Simo e Judas so irmos de Deus; Isabel tia de Deus; Joo Batista primo de Deus, e Eli av de Deus. (LOPES, Hernandes Dias. O Papado e o Dogma de Maria. So Paulo: Hagnos. 2005, p. 97). C) Poria em xeque a eternidade de Deus A Bblia diz que Deus eterno (Sl 90. 2; Is 40. 28), e, como tal, no tem comeo. Como pode Deus ter me? H contra-senso teolgico nessa declarao. [...] isso pressupe a divindade de Maria [...]. A Bblia esclarece que Maria me do Jesus homem e nunca me de Deus (At 1. 14) (SILVA, Esequias Soares da. Lies Bblicas. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD), Abr/jun. 2006, pp. 39-46). NOSSA SENHORA

Embora a Bblia diga que Jesus Cristo o nosso nico Senhor (1Co 8.6; Jd 4), no novidade para ningum que os clrigos catlicos pregam que Maria, a me de Jesus, Nossa Senhora. Isso conflitante, mas talvez eles tentem se defender dizendo que Maria Senhora, e no Senhor. Porm, se a Constituio Brasileira proibisse os funcionrios pblicos de terem outro empregador simultaneamente, algum dentre eles poderia tornar-se empregado de uma mulher, alegando em sua autodefesa que tal mulher sua empregadora, e no seu empregador? Ser que esse subterfgio faria mesmo alguma diferena? Essa balela seria mesmo convincente? Cada santo catlico tem sua funo bem definida pelo clero, que lhes distribuiu tais tarefas: Santo Antnio casamenteiro, Santa Luzia oftalmologista, So Cristvo condutor dos motoristas, Santa Edwiges a santa que socorre os endividados, etc. Mas, como se cr que Maria Nossa Senhora, bem como medianeira de todas as graas, mais de dois mil ttulos lhe so conferidos. Maria seria: 1) Nossa Senhora do . Neste caso, uma evocativa: Nas rezas, os versos iniciam-se sempre com vocativos como Sabedoria ou Sol Nascente . Da, provavelmente, vem o nome do [Revista das Religies, edio especial, Editora Abril, pgina 66, maio de 2005]); 2) Nossa Senhora do Carmo (Carmo o mesmo que Carmelo para os ntimos dessa santa. A devoo a esse dolo comeou no sculo 12, quando um grupo de religiosos construiu no Monte Carmelo, na Palestina, uma capela em homenagem a Nossa Senhora [Ibidem, pgina 45]); 3) Nossa Senhora Desatadora de Ns (Ns, neste caso, no pronome pessoal, e significa plural de n, que, por sua vez, simboliza o pecado. Segundo a revista citada no pargrafo anterior, esses ns simbolizariam o pecado original e os pecados cotidianos... Desat-los seria a funo de Maria [ibidem, pginas 48-49].), etc. Para ajudar leigos e clrigos a se libertarem do sofisma acima refutado, sugerimos que respondam a si mesmos s perguntas abaixo formuladas, as quais trazem as respectivas respostas no seu prprio bojo: Primeira pergunta: Ser que o Senhorio exclusivo de Cristo no desconsiderado, quando o extendemos a uma mulher ou a qualquer outra criatura, por maior que seja a envergadura da mesma? Segunda pergunta: Se o fato de Maria ter sido uma grande mulher fizesse dela Nossa Senhora, no seria razovel concluirmos que Moiss, Enoque, Elias, Elizeu, Paulo, Pedro, Joo, e outros grandes vultos do povo de Deus, so Nossos Senhores? Terceira pergunta: Se nenhum grande homem pode ser Nosso Senhor, por que uma grande mulher poderia ser Nossa Senhora? Quarta pergunta: Ser que chamar Maria de Nossa Senhora no equivale a endeusla? Quinta pergunta: Estaremos mesmo faltando com o devido respeito para com Maria, se ao invs de Nossa Senhora, a chamarmos de nossa conserva?

Sexta pergunta: Se Maria Nossa Senhora, ento podemos e devemos servi-la; mas como conciliarmos isto com Mt 6:24 que diz que no podemos servir a dois senhores? Veja tambm 1 Sm 7:3-4. Stima pergunta: Se temos mesmo essa Senhora, por que a Bblia no o diz? Ser que Deus se esqueceu de mandar registrar isso? *** Talvez o leitor pense que estamos querendo dizer que pecado chamar Maria de senhora. Mas ledo engano. Se Maria ainda estivesse entre ns, certamente confabularamos mais ou menos assim: __Bom dia, irm Maria! Como vai a senhora? __Eu vou bem, graas ao Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. E o senhor? __Graas a Deus, no tenho de que reclamar. Todavia, no esquea de mim em suas oraes. __Faa o mesmo por mim, meu irmo, pois tambm estou muito necessitada das oraes dos santos. __Dona Maria, tenho que me despedir da senhora agora, porque seno, faltarei a meus compromissos agendados para hoje. D um abrao no irmo Zezinho e nos filhos com os quais o Senhor os brindou. __Obrigada! Beijos para sua esposa e filhos. __Obrigado, irm Maria! At a prxima. Veja o leitor que no fictcio dilogo acima, chamamos a Maria de senhora, e ela por sua vez, nos chamou de senhor. Mas ns o fizemos usando iniciais minsculas, pois com estes pronomes de tratamento, to-somente exteriorizamos o respeito recproco que haveria entre ns, caso fssemos contemporneos. Porm, est claro que no neste sentido que os catlicos chamam a Maria de Senhora. Atente para o fato de que embora sejam muitas as mulheres de peso na Bblia (Sara, Hulda, Dbora, Abigail, Ana [me de Samuel], Ana [contempornea do infante Jesus] e outras), s Maria Nossa Senhora, segundo eles. Ademais, usam iniciais maisculas. Isto, dentro do contexto religioso, s seria cabvel se ela no fosse uma criatura parte de Deus, mas sim, integrante da Divindade. Porm, como sabemos, a Divindade , luz da Bblia, Trindade, e no quarteto. Assim fica claro que Nossa Senhora no mero pronome de tratamento extensivo a Maria, mas ttulo honorfico, do qual s ela digna, segundo o Catolicismo. Para sabermos se Maria ou no Nossa Senhora, no podemos nos limitar consulta do bom senso, pois como sabemos, as razes humanas so falveis. Porm, por isso mesmo Deus nos deu uma bssola infalvel a Bblia. moda bereanos (At 17.11), examinemos a Bblia e vejamos se ela fala dessa Senhora. Pelo contrrio, a Bblia diz que Maria nossa conserva (Lucas 1.38). SEO VII: SOBRE ROUPA SACERDOTAL -6. Em 500 o uso da roupa sacerdotal. - Os paramentos litrgicos so bblicos: "as vestes de cerimnia para o servio do santurio, e os ornamentos sagrados para Aaro, como o Senhor havia ordenado a Moiss."(Ex 39,1); "Fizeram-se tnicas de linho, tecidas, para Aaro e seus filhos;"(Ex 39,27). CONSIDERAO

Recorrer a um sistema que expirou no Calvrio, para justificar uma postura eclesial, uma atitude indigna de um apologista cristo, como o caso do senhor Fontes (bem, pelo menos ele assim se considera). Afinal, senhor Fontes, estamos no Novo Testamento, ou no Velho Pacto? H vrios mandamentos veterotestamentrios que a igreja do senhor Fontes no observa - Lua Nova, Ano Sabtico, circunciso... - , o que prova que a prpria Igreja Catlica reconhece que estamos numa Nova Dispensao. No Novo Testamento, todos os cristos so sacerdotes (1Pe 2. 5, 9). Logo, embora os distintivos entre leigos e clrigos no possam ser proibidos, vale salientar que esse proceder, embora no seja antibblico, , contudo, extrabblico, o que prova que o senhor Fontes erra, quando tenta justificar isso luz da Bblia. Senhor Fontes, a Bblia no cuida disso. O uso de vestes especiais para os clrigos, adotado por alguns segmentos do Cristianismo (inclusive protestantes), no uma questo de vida ou morte, nem tampouco, algo de somenos importncia. bom sabermos a origem dos paramentos litrgicos do clero romano. At porque Jesus e os apstolos, assim como todos os lderes da Igreja Primitiva (sculo I), no usavam paramentos sacerdotais. Portanto, certamente os curiosos querem saber por que, quando e onde comeou isso. Ento veja: Negro a cor distintiva das roupas do clero usados pelos padres [...]. Mas, por que roupas pretas? [...] certos sacerdotes de Baal [...] se vestiam de preto (WOODROW, Ralph. Babilnia: a Religio dos Mistrios. Recife: Associao Evangelstica. 1966, p. 128). Contudo, volto a insistir que essa no uma questo de vida ou morte. O motivo pelo qual os clrigos catlicos esto indo para o Inferno, no est nas suas vestes. SENHOR FONTES, O QUE TEM A VER UMA COISA COM A OUTRA? SEO VIII: SOBRE A EXTREMA-UNO -7. Em 526 a extrema uno. - Ignorncia total da Bblia: "Est algum enfermo? Chame os sacerdotes da Igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor."(Tg 5,14). CONSIDERAO O nome atual da extrema-uno uno dos enfermos. A Bblia realmente manda ungir os enfermos com leo e orar, objetivando a cura (Tg 5.14,15), e no para preparlos para a morte. Logo, a extrema-uno (ou uno dos enfermos) , sim, um erro digno de ser refutado, pois visto como um dos Sete Sacramentos, que a Igreja Catlica considera necessrios salvao (Catecismo da Igreja Catlica. Op. cit., p. 318), chegando ao cmulo do absurdo de excomungar os que dela divergem sobre isso: Se algum diz que os sacramentos... no foram todos institudos pelo Senhor Jesus Cristo, ou que existem mais ou menos de sete...seja antema (WELDON, John; e ANKERBERG, John. Os Fatos Sobre o Catolicismo Romano. Porto Alegre: Obra Missionria Chamada da Meia-Noite. 1993, p. 25, citando o Concilio de Trento). Saiba o leitor que os chefes da Igreja Catlica criaram s sete sacramentos porque assim lhes aprouve. Se quisessem inventar dezenas, conseguiriam. Exemplos: sacramento da orao, sacramento do louvor, sacramento do cntico, sacramento da caridade, sacramento da leitura da Bblia, sacramento das coletas para os santos, sacramento do jejum, sacramento do ensino, sacramento da pregao do Evangelho, sacramento da f, etc. Que traduo essa da qual lana mo o senhor Fontes? Chame os sacerdotes da Igreja?! Pssima traduo! A Igreja no possui sacerdote, senhor Fontes, seno no

sentido lato, em que cada cristo um sacerdote (1Pe 2.9). Bem, essa uma questo que no vem ao caso, no momento. Ademais, no se trata de uma questo de vida ou morte. SEO IX: SOBRE O PURGATRIO -8. Em 593 a doutrina do purgatrio - Provas bblicas: Mq 7,8-9; Mt 12,32; Mt 5,25-26; 1Cor 3,15 - Quem tem poder de "ligar e desligar", que definiu a doutrina que sempre foi crida. Como j disse a data para por fim discusso, pois a doutrina considerada absolutamente certa e imutvel. E a Bblia est cheia de passagens alusivas purificao ps-morte (=purgatrio). Mais um esclarecimento: No a palavra que interessa, mas o conceito o seu significado que bblico. (Poderamos perguntar aos protestantes: Santssima Trindade verdade? Esta palavra no est na Bblia, e da?) -- O dogma foi promulgado em 1274. Aprofundar. CONSIDERAO Contra essa heresia chamada purgatrio, reproduzo, a seguir, a minha apostila intitulada Sobre o Perdo Catlico , e, a seguir, o tpico intitulado O Resultado do Purgatrio. A) APOSTILA: SOBRE O "PERDO" CATLICO I. CONVERGNCIA E DIVERGNCIA Tanto a Igreja Catlica, como as igrejas evanglicas, pregam que existe o Inferno, de onde nunca sairo os que l entram. Ambas pregam tambm, que existe o Cu, a eterna e ditosa morada de todos os que se salvarem. Mas, sobre como ir para o Cu, h divergncia entre catlicos e protestantes. Os evanglicos crem que os que morrem com todos os pecados perdoados, vo, na hora, para o Paraso Celestial. J a Igreja Catlica ensina que no basta estarmos perdoados por Deus para entrarmos no Cu. Segundo ela, o perdo dos pecados no anula a sentena, mas to-somente diminui a pena; e que, portanto, os que morrem na graa e na amizade de Deus (ou seja, com, pelo menos, todos os pecados graves perdoados), no entraro no Cu antes de: 1) cumprir a pena devida pelos pecados graves j perdoados, caso no a tenham cumprido antes da morte; 2) expiar seus pecados veniais (ou menores) que, por acaso no tenham sido perdoados antes da morte; 3) purificar-se do prejudicial apego acarretado pelos pecados (veniais e graves) perdoados, tornando-se perfeito. Ela prega que existe a possibilidade do cristo obter a santidade necessria para entrar no Cu, ainda nesta vida. E observa que, caso o perdoado no atinja este objetivo aqui na Terra, passar, aps a morte, por um perodo de purificao (perodo este que varia de pessoa para pessoa), at cumprir as referidas penas, bem como tornar-se perfeito. Somente depois de alcanar estes alvos, que o perdoado se habilitar a desfrutar da bem-aventurana eterna, isto , s ento sair do estado de purificao pstuma chamado purgatrio, e entrar no Cu. Ainda diferentemente dos evanglicos, a Igreja Catlica proclama tambm que ela dispe de um expediente chamado indulgncia. H, segundo ela, dois tipos de indulgncias: a indulgncia parcial, que diminui a pena que o perdoado tem de cumprir antes de entrar no Cu; e a indulgncia plenria, que elimina todas as marcas deixadas pelos pecados perdoados. Portanto, caso o perdoado morra imediatamente aps receber uma indulgncia plenria, no ter - segundo os clrigos catlicos - que cumprir (no que

diz respeito aos pecados perdoados e indulgenciados) nenhuma pena no alm-tmulo; podendo, portanto, ir direto para o Paraso Celestial, se que j tenha se tornado perfeito. Porm, aquele que, mesmo tendo morrido com todos os pecados graves e veniais perdoados, mas sem cumprir a supracitada pena (ou sem uma indulgncia plenria), e sobretudo, sem atingir a perfeio, permanecer por um tempo no purgatrio, at tornar-se perfeito. E, enquanto o perdoado estiver purgando no alm, as esmolas, rezas, missas e outros sufrgios em favor de sua alma, efetuados pelos vivos, contribuiro para reduzir o seu tempo de espera no purgatrio. II. VEJA AS PROVAS As cpias abaixo tm por objetivo provar que as declaraes acima so verdadeiras: Primeira prova: A indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena temporal devida pelos pecados j perdoados ... A indulgncia parcial ou plenria ... O perdo do pecado e a restaurao da comunho com Deus implicam a remisso das penas eternas do pecado. Mas permanecem as penas temporais do pecado... ... todo pecado, mesmo venial, acarreta um apego prejudicial s criaturas que exige purificao, quer aqui na terra, quer depois da morte, no estado chamado purgatrio (Catecismo da Igreja Catlica. Petrpolis: Vozes. 1993, p. 406 a 407 [Grifo nosso). Desde os primeiros tempos, a Igreja honrou a memria dos defuntos e ofereceu sufrgios em seu favor, em especial o sacrifcio eucarstico"... (Catecismo da Igreja Catlica. Op. cit., p. 291); Segunda prova: A Igreja recomenda tambm as esmolas... em favor dos defuntos (Ibidem, p. 291). Terceira prova: O pecado, mesmo que voc se confesse, ou se arrependa, sempre deixa uma marca, e a indulgncia isso: tirar essa marca (Padre Marcelo Rossi, jornal O Globo, 02 /01/2000); Quarta prova: ... Para obter a indulgncia... o fiel necessita antes se confessar e ser sacramentalmente absolvido... (Ibidem, Bispo Dom Fernando); Quinta prova: "Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto completamente purificados, embora tenham garantida a sua salvao eterna, passam, aps sua morte, por uma purificao, a fim de obterem

a santidade necessria para entrarem na alegria do Cu" (Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., p. 290); Sexta prova: O Conclio de Trento sentenciou: Se algum disser que, depois de receber a graa da justificao, a culpa perdoada ao pecador penitente e que destruda a penalidade da punio eterna e que nenhuma punio fica para ser paga ou neste mundo, ou no futuro, antes do livre acesso ao reino ser aberto, seja antema Seo VI (Citado por OLIVEIRA, Raimundo F. de. Seitas e Heresias, Um Sinal dos Tempos. Rio de Janeiro: CPAD, 9 ed. 1994, p. 25); Stima prova: O escritor catlico Mazzarelli, [fez meno ao que ele chamou de] pecados mortais absolvidos, mas no plenamente expiados (Ibidem, p. 23. Grifo nosso); Oitava prova: O Papa Pio IV disse que vo para o purgatrio as seguintes pessoas: 1) os que morrem culpados de pecados menores, que costumamos chamar veniais, [...] sem que se tenham arrependido dessas faltas ordinrias [...]; 2) Os que, tendo sido [...] culpados de pecados maiores, no deram plena satisfao deles justia divina (A Base da Doutrina Catlica Contida na Profisso da F) (Ibidem, grifo nosso). Observao: Morrer culpado de pecados maiores (isto , pecados graves ou mortais, segundo a f catlica), sem dar plena satisfao deles justia divina, equivale a dizer (de acordo com o Catolicismo) que a pessoa morreu perdoada, mas, ou sem cumprir a pena devida pelos pecados j perdoados, ou sem uma indulgncia planria; e, sobretudo, antes de se tornar perfeita. Esta concluso bvia, pois j provamos que os Padres tambm pregam que o Inferno existe, e que os que morrem sem ser absolvidos de seus pecados graves, no vo para o purgatrio (que temporrio), e sim, para o Inferno (que eterno). Sim, provamos isso, pois na primeira cpia acima efetuada consta que o Catecismo da Igreja Catlica fala das penas eternas do pecado (Grifo nosso). Alm disso, consta do referido Catecismo da Igreja Catlica que O Pecado grave priva-nos da comunho com Deus e, conseqentemente, nos torna incapazes da vida eterna; esta privao se chama pena eterna do pecado ( Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., p. 406); Nona prova: Purgatrio [...]. Lugar de purificao das almas dos justos antes de admitidas na bem-aventurana (Novo Dicionrio Aurlio. Grifo nosso).

Logo, no qualquer um que vai para o purgatrio. L lugar de justos; Dcima prova: Certo Padre definiu o purgatrio assim: [...] estado mdio das almas, sofrendo por certo tempo em expiao dos seus pecados [...] (Novo Testamento catlico, traduzido pelo Monsenhor Vicente Zioni, editado pela Pia Sociedade de So Paulo, em 1950, e comentado pelo Padre Euzbio Tintori, pgina 418, grifo nosso); Undcima prova: Dissemos h pouco que, segundo a Igreja Catlica, s vo para o Cu, sem passar por uma purificao pstuma no suposto purgatrio, os que, ainda nesta vida, conseguem se tornar perfeitos. E agora, veja a prova: [...] se algum morre [...] portador de resqucios do pecado, como so as impacincias, as maledicncias, as omisses [...], essa pessoa poder ver Deus face a face? [...]. A lgica nos diz que no; [...]. [...] possvel extinguir toda raiz do pecado existente em ns? [...] Respondemos que sim; possvel e necessrio. o prprio So Joo quem no-lo diz em 1Jo 3, 2s [...]: E todo aquele que nele pe esta esperana, torna-se puro como ele puro. [...] o sermo da montanha (Mt 5-7) nos incita a procurar sempre mais a perfeio, dizendo at: Sede perfeitos como vosso Pai celeste perfeito (Mt 5, 48). [...] E se o cristo no conseguir erradicar toda raiz de pecado at a hora da passagem para a outra vida, que acontecer? [...] Deus, em sua misericrdia, conceder uma chance pstuma de purificao, que precisamente chamada o purgatrio (BETTENCOURT, Estvo Tavares. Catlicos Perguntam. Santo Andr: O Mensageiro de Santo Antnio. 2004, pp. 139-141); Duodcima prova: J fiz constar que o Padre Bettencourt asseverou que s vo direto para o Cu quando morrem, os perdoados que, ainda nesta vida, conseguem se tornar perfeitos. Doutro modo, o purgatrio se torna inevitvel aos perdoados. Contudo, vejamos mais uma demonstrao de que realmente ele cr nisso: Nossa orao pelos mortos [...] tem em vista aqueles que partiram convertidos ao Senhor, mas ainda carregados de certas incoerncias ou impurezas (caso que, alis, parece ser bastante freqente) (Ibidem, p. 141. Grifo nosso). Claro que sim, senhor Bettencourt, bastante freqente, e nunca foi diferente, pois todos tropeamos em muitas coisas (Tg 3.2), no mesmo? Quem no peca, no , senhor Estvo? E o Padre Estvo, quanto sua crena na possibilidade de alcanarmos a

perfeio ainda nesta vida, e, por conseguinte, sermos dispensados da purificao pstuma no purgatrio, no est s, pois ombreia-o o alto clero catlico. Eis a prova: Uma converso que procede de uma ardente caridade pode chegar total purificao do pecador, no subsistindo mais nenhuma pena (Catecismo da Igreja Catlica, p. 406, op. cit.). Sim, de acordo com as crenas catlicas, ao atingir esse patamar, o perdoado no ter mais que cumprir nenhuma pena, visto que ento ele j ter cumprido-a, quer atravs de boas obras e/ou sofrimentos suportados pacientemente, quer atravs de uma indulgncia plenria. Alm disso, ter-se- tambm atingido a perfeio; Dcima terceira prova: Os famosos pesquisadores e apologistas evanglicos, John Ankerberg e John Weldon, transcreveram de um Catecismo Catlico em ingls, o seguinte: qualquer pessoa que seja algo menos que perfeita deve ser primeiro purificada antes que tenha direito ao cu (ANKERBERG, John; WELDON, John. Os Fatos Sobre o Catolicismo Romano. Porto Alegre: Chamada da Meia-Noite, 1993, p. 42). III. QUAL O FUNDAMENTO DOS EVANGLICOS? Bem, vimos que h controvrsia entre catlicos e evanglicos a respeito dos que morrem com todos os pecados perdoados. Diferentemente da Igreja Catlica, as igrejas evanglicas pregam que: a) para entrarmos no Cu, basta-nos o perdo que Deus nos d; b) para o pecado perdoado no h pena alguma a ser cumprida, visto que perdo e cumprimento de pena so termos incompatveis entre si; c) no preciso atingir a perfeio nesta vida, para ir morar no Cu, visto que se isso fosse verdade, ningum iria direto para o Cu, j que a Bblia diz que todos ns pecamos (1Jo 5. 8,10; 2Cr 6.36; Tg 3.2). Morrer antes de atingir a perfeio, no algo apenas bastante freqente, como o supe o Padre Estvo, mas sim, algo inevitvel a todos os humanos; d) as almas dos verdadeiros cristos que j partiram desta vida, no esto aguardando maior purificao para, ento, adentrarem presena de Deus, visto que j partiram desta vida cem por cento purificados mediante o perdo que nos dado por meio do sangue de Jesus, vertido por ns na cruz; e) realmente, s os perfeitos podem entrar no Cu, mas na hora em que Cristo voltar para arrebatar os cristos ao Cu (Jo 14. 1-3; 1Ts 4.13-17), ou quando ns formos ao seu encontro atravs da morte, o Esprito Santo eliminar de nosso ser a natureza pecaminosa, tambm chamada de pecado original (Rm 8.11; Fp 3.21; Ap 14.13; 1Co 15. 51-52). E essa depurao futura, que ser to instantnea quanto o hoje o perdo, que nos habilitar a vermos Deus face a face, to logo partamos daqui. Sim, todo aquele que est de posse do perdo de seus pecados, est pronto para entrar no Paraso Celestial, to logo morra, ou to logo Cristo venha nos arrebatar ao Cu. Assim como,

no dia do arrebatamento da Igreja, os cristos no iro para uma sala de espera, purgar suas imperfeies, mas prontamente subiro ao Cu, de igual modo, quando morre um servo de Deus, sua alma voa direto para o Paraso Celestial. Quem no cr nisso, no cr no Evangelho; quem no prega isso, no prega o Evangelho; quem nega isso, nega o Evangelho; e quem, embora pregando algo diferente disso, alega estar pregando o Evangelho, est mesmo, vendendo gato por lebre; f) no existe esse negcio de pena devida pelos pecados j perdoados, indulgncia parcial, indulgncia plenria, tornar-se perfeito ainda nesta vida, purgatrio, missas e esmolas pelos que padecem no purgatrio, etc. O purgatrio do verdadeiro cristo o sangue de Jesus. Mas em que se baseiam os evanglicos para crerem assim? A resposta : Na Bblia. Veja estes exemplos: Romanos 8:1: Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus...; 2 Corntios 5: 17: Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo; Lucas 23: 43: E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso. Comentando este ltimo versculo, ns, os evanglicos, dizemos que o fato de o ladro mencionado em Lucas 23: 43, no necessitar de purgatrio e indulgncia para se salvar, podendo ir para o Paraso naquele mesmo dia, prova cabalmente que, para entrarmos no Cu, basta-nos o perdo que Deus nos oferece em Cristo, visto que o restante da competncia do prprio Cristo. Os perdoados sofrem, sem dvida, as conseqncias fsicas do pecado, tanto do pecado original, como das culpas pessoais: doenas, envelhecimento, morte, danos patrimoniais e morais, etc., como ocorreu a Davi, o qual, mesmo estando perdoado, amargurou inmeros sofrimentos neste mundo; ou, ainda, como ocorreu aos apstolos, os quais, mesmo estando perdoados por Deus, continuaram sujeitos s mazelas j citadas: envelhecimento, doenas, morte, etc. Mas to logo morre um perdoado, a sua alma voa imediatamente ao Paraso Celestial. Assim como no dia da vinda de Jesus para arrebatar a Igreja, os verdadeiros cristos subiro ao encontro do Senhor a fim de estarem para sempre com Ele (Jo 14.1-3; 1 Ts 4.17), sem terem que passar pelo purgatrio, tambm quando morre um servo de Deus, sua alma vai imediatamente para o Paraso Celestial. Quem nega isso, nega o Evangelho. Caro leitor, no sei se voc diverge dos evanglicos sobre o perdo. Porm, seja como for, o seu ponto de vista tem que ser respeitado. Apenas sugiro, se voc me permite, que voc estude a Bblia e apie sua opinio nela. E se voc j estudou a Bblia, e concluiu em sua mente que realmente o perdo que Deus nos oferece nos habilita ao Cu na hora, saiba que ento voc no catlico. E talvez voc at seja evanglico e no saiba. Em caso positivo, no viva mais como um peixe fora dgua. Procure o seu grupo! Una-se a ns! Vamos juntos adorar a Deus! Talvez voc pense assim: Os evanglicos tambm erram. verdade. Mas certamente a nossa unio vai nos fazer muito bem. que, apesar de ns e voc no sermos perfeitos, temos a mesma opinio a respeito do perdo dos pecados. No somos perfeitos, mas somos membros da Igreja de Cristo. E precisamos usufruir dessa simpatia de idias. Isto tambm bblico (Hebreus: 10.25; Mateus 21.13; Salmos 122; 133). Prezado leitor, uma instituio que nega a totalidade e instantaneidade do perdo, bem como a sua eficiente eficcia, no uma igreja errada, nem tampouco uma igreja

certa; ela simplesmente no Igreja. Portanto, no compre mais gato por lebre. Torne-se um membro da Igreja de Cristo. Muitas das arapucas de Sat se fazem passar por igrejas de Cristo; mas, como o diabo no consegue esconder o rabo, possvel desvencilharmos de seus enganos. Finalizando, opino, com a sua devida permisso, o seguinte: Abra uma Bblia e leia as seguintes passagens: (Glatas 1. 8; Joo 8.24; 14.6; Atos 4.12). No confie cegamente em homem algum, mas leia a Bblia, e siga-a. B). O RESULTADO DO PURGATRIO Purgatrio o resultado mediato do falso perdo catlico. Logo aps receber o perdo, o catlico ingressa (segundo se cr) no estado chamado purgatrio, do qual no sair nem mesmo depois de morto, at que cumpra a pena devida pelo pecado j perdoado; podendo, entretanto, segundo o Catolicismo, ter suas penas abreviadas atravs das missas, esmolas e rezas que, geralmente, so efetuadas a favor dos mortos. Um dos versculos bblicos aos quais recorre o senhor Fontes, no seu inglrio af de provar que a Bblia fala de purgatrio, Mt 12.32. Este versculo diz que a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada nem no presente sculo nem no sculo futuro. Desta afirmao do Senhor Jesus, a cpula da Igreja Catlica se serve para apresentar mais uma prova bblica de que o purgatrio existe: ...Desta afirmao podemos deduzir que certas faltas podem ser perdoadas no sculo presente, ao passo que outras, no sculo futuro (Catecismo da Igreja Catlica. Op. cit., p. 290). E este o motivo pelo qual o senhor Fontes tambm apela para esta passagem bblica. Afinal de contas, o Papa est dizendo que esta a interpretao deste texto. Mas este argumento fraco por trs razes: 1a) Do fato de o Senhor Jesus afirmar que a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada nem neste sculo nem no futuro, devemos concluir apenas que esse tipo de pecado imperdovel, e no que alguns pecados so perdoados no alm-tmulo; 2a) Podemos provar que a nossa interpretao no est errada, visto que Marcos, ao registrar o mesmo fato, disse que Jesus falou assim: Porm, o que blasfemar contra o Esprito Santo, jamais ter perdo (Mc 3.29. Grifo nosso); 3a) Se existisse algum pecado que o Senhor perdoasse s no alm-tmulo, de tal perdo no poderamos inferir o cumprimento de alguma pena no purgatrio, visto que cumprir pena no o mesmo que ser perdoado. Cristo perdoa ou no perdoa? A pena ser cumprida ou perdoada? Vimos acima que h outros versculos bblicos citados pelo senhor Fontes, no intuito de fazer crer que a Bblia fala de purgatrio. Estes demais texto tambm so sugeridos pelo clero catlico como prova bblica do purgatrio, porm, seus argumentos so sempre facilmente refutveis, e, por isso, por ora limito-me a considerar Mt 12. 32. O chamado purgatrio antibblico, no porque este vocbulo no aparece textualmente, ou ainda porque os textos bblicos isolados, dos quais se serve o clero catlico, esto tratando de outro assunto, mas tambm (e principalmente) porque h doutrinas bblicas que sero solapadas, caso aceitemos o purgatrio catlico. Sim, se o motivo pelo qual os evanglicos rejeitam a doutrina catlica sobre o purgatrio, fosse apenas porque esta palavra no consta textualmente da Bblia, como, erroneamente, o supe o senhor Fontes, seramos, de fato, incoerentes, j que cremos na Trindade de Deus, embora este vocbulo no esteja grafado nas pginas da Bblia. Mas, com muito prazer informo ao senhor Fontes, que no este o caso.

SENHOR FONTES, O QUE TEM A VER UMA COISA COM A OUTRA? SEO X: MISSAS EM LATIM -9. Em 600 os servios feitos em latim e rezas dirigida a Maria; - O latim to importante que foi uma das 3 lnguas em que foi escrita a causa da condenao de Jesus e colocada na sua cruz (Jo 19,20). Assim no Oriente o rito litrgico continuou com o grego como lngua oficial. No ocidente (Roma), o grego foi cedendo lugar ao Latim, at que no quarto sculo, a Igreja de Roma foi definitivamente latinizada (cf. A. G. Martimort ed; La Chiesa in preghiera, Collegeville, 1992, I, p. 161165). CONSIDERAO Nos dias de Cristo, assim como alguns sculos aps, havia bons motivos para se escrever e falar o latim, pois este idioma ainda era lngua viva. Mas, no decorrer dos sculos, foi paulatinamente caindo em desuso, at fenecer ou se transformar em outros idiomas: portugus, espanhol, italiano... E, a partir da, no h nada que justifique o seu uso no culto cristo. Alis, o clero catlico sabe disso, j que declinaram do uso do deste idioma no ritual da Missa desde 1965. Ora, se o negcio bom, importante e necessrio, por que no continuaram? Parou por qu? Por que parou? A Dr Vera Lcia, minha ex-professora de latim na Faculdade de Letras, me fez ver quo importante conhecer esta lngua, para o entendimento aprofundado dos idiomas que dele derivam _ no meu caso, o portugus. O conhecimento do latim ainda relevante, em certos ramos da Cincia, como, por exemplo, a Lingstica: os letrandos e letrados que o digam. As lnguas vivas experimentam mutaes amide, donde as nomenclaturas das descobertas e invenes cientficas num idioma morto, ser prefervel. Mas para comunicar o Evangelho de Cristo aos povos, que geralmente no dominam sequer a forma escolarizada de suas prprias lnguas, seu uso no me parece razovel. E os apstolos e outros hagigrafos tambm pensavam assim. Certamente este o motivo pelo qual preferiram o grego koin (popular), ao grego tico (clssico) quando da composio do Cnon neotestamentrio. H muito pouco do tico no Novo Testamento. Em Atos dos Apstolos encontramos uma boa poro desse grego erudito, por cujo motivo h os que cogitam que Lucas, ao redigir seu texto, tivesse em mente apresentar a f crist aos nveis mais cultos da sociedade romana (Bblia de Estudo Almeida. INTRODUO ao livro de Atos dos Apstolos). Nenhum idioma mais divino do que o outro, mas se tivssemos que escolher uma lngua para os rituais cristos, talvez o hebraico seria a opo nmero 1, visto que nesta lngua se escreveu cerca de 70% da Bblia; o grego seria, possivelmente, o segundo colocado, j que neste idioma se elaborou mais ou menos 30% da Bblia: todo o Novo Testamento; e, provavelmente, em terceiro lugar entraria o aramaico, no qual, embora se tenha composto apenas uns 0,002 da Escritura, , contudo, o idioma falado por Jesus e seus primeiros discpulos. Mas, latimmmmmmmmmmmm?! Dar as costas para os fiis, falando-lhes numa lngua, da qual no entendem patavina, , deveras, uma atitude injustificvel. Essa igreja no tem mais o que inventar! Aps a morte e sepultamento do latim (no ignoro que, em termos lingsticos, ele est perpetuado nas lnguas que dele derivaram), ele continuou vivo na boca dos clrigos catlicos. Isso dava um status que s vendo. Ademais, contribua para que a misteriosa Missa (na qual um simples mortal -- mas investido da autoridade que Deus

lhe delegara pelas mos do sucessor de So Pedro -- faz uma pilha de bolachas virar Deuses) se tornasse cada vez mais impressionante. Certamente, ningum entendia nada, mas a que estava a maravilha. Por volta do ano de 1975, um catlico tentou me humilhar nestes termos: O Padre estudou muito e sabe das coisas. At mesmo uma lngua que ningum conhece, ele entende. V se o Pastor sabe pregar em latim! O Padre no mais diz missa em latim, porque no quer; mas o Pastor no prega em latim porque no sabe. Oh! Como fui humilhado! (ironizo). Para maiores informaes, queira ver as Sees V, XXIV, XXVI , XXVII e XXXI. SEO XI: A INSTITUIO DO PAPADO -10. Em 606 Bonifcio III se declara Bispo Universal, ou Papa; - No sabemos onde retiram tanta bobagem. O primeiro papa foi Pedro institudo por Jesus (Mt 16,16-19). Antes de Bonifcio III (606-607) houve 65 papas !!! CONSIDERAAO Na Igreja Primitiva no havia esse negcio de lder mundial do Cristianismo. O nico lder mundial era Cristo. Uma das muitas provas disso, consta de Gl 2.7-9, onde o apstolo Paulo diz que o Evangelho da incircunciso lhe havia sido confiado, isto , ele atuava entre os gentios; enquanto Pedro exercia o apostolado da circunciso, a saber, Pedro atuava entre os judeus. Estes dois apstolos podiam atuar, naturalmente, em todo o mundo, pregando o Evangelho a toda a criatura, e sendo admirados e respeitados por toda a Igreja, mas cada um com nfase sobre sua respectiva rea. Logo, est claro, no havia, nos dias do apstolo Paulo, o lder universal da Igreja. E, se havia, este no era Paulo, nem tampouco Pedro, j que, segundo a Bblia, estes dois apstolos tinham seus respectivos campos de ao delimitados pelo Dono da Seara: um exercia o apostolado da circunciso, e o outro, o apostolado da incircunciso. Alm disso, se houve algum que se destacou entre os demais apstolos, este foi o apstolo Paulo que, embora fosse humilde, no pde negar que trabalhou muito mais do que os outros apstolos (1Co 15. 10); o que confirmamos, quando atentamos para as suas muitas epstolas, bem como para as suas viagens missionrias registradas em Atos dos Apstolos. Eu disse h pouco, que, em Gl 2.7-9, o apstolo Paulo diz que o Evangelho da incircunciso lhe havia sido confiado, isto , ele atuava entre os gentios; enquanto Pedro exercia o apostolado da circunciso, a saber, Pedro atuava entre os judeus. Contudo, Pedro era apenas um dos mais influentes apstolos da igreja judaica (Gl 2.9), e no o principal Pastor da igreja que estava em Jerusalm. Ora, se ele no era o principal, nem mesmo numa igreja local, como poderia s-lo na Igreja Universal? Alm disso, se ele fosse o lder mundial, nada demais, porm, at nisso o Catolicismo azarado. Levou-me a essa concluso, o seguinte: Se lermos At 15 com a devida ateno, veremos que quando Pedro se levantou para falar, o debate j havia comeado (v.7), o que prova que no foi ele quem declarou aberta a Assemblia. E isso indica que ele no era o Papa, j que deve ser da competncia deste, abrir os conclios. E, quando Pedro se cala, Tiago toma a palavra, e fala at o fim, o que prova que ele (Tiago) era o presidente do conclave, por cujo motivo deu a ltima palavra. Voltando a Gl 2.9, vemos que o nome Tiago o primeiro da lista, o que refora a idia de que a liderana da igreja dos da circunciso, havia sido confiada a ele, no a Pedro (talvez devesse isso s suas muitas viagens missionrias). E, como se no bastasse, o versculo 12, referindo-se aos irmos da circunciso, diz que eles vieram da parte de Tiago: Porque, antes que alguns

tivessem chegado da parte de Tiago [...] (Grifo nosso). De quem?! De Tiago?! Por que no de Pedro?! Por volta do sculo II, a Igreja passou a ser supervisionada por cinco bispos eleitos dentre os demais: O Bispo de Roma, o de Jerusalm, o de Antioquia, o de Constantinopla e o de Alexandria. Algum tempo aps, o Bispo da igreja que estava em Roma assumiu a liderana dessa unio de igrejas (NICHOLS, Robert Hastings. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Editora Cultura Crist. 11 ed. 2000, pp. 47-49, 63-64). bom lembrarmos que Pedro foi um papa bem diferente: Era casado (Mc 1.30), pobre (At 3.6), cheio do Esprito Santo (At 4.8), humilde (Gl 2.11, comparado com 2 Pe 3. 15-16), etc. Quo diferentes so os papas da romana: So solteiros (obrigatoriamente), ricos (tm muito ouro e no pouca prata), arrogantes (infalveis; donos da verdade; detm, com exclusividade, o poder de interpretar a Escritura; tm poder para fabricar tantos quanto Deuses quiserem, usando como matria prima uma simples bolacha...). E ai da igreja que no se submete ao seu basto! No de Cristo! Mt 16. 16-19, supracitado pelo senhor Fontes, no faz de Pedro o lder mundial da Igreja, e, portanto, o primeiro Papa. Ademais, se Pedro foi ou no foi, o chefe universal do Cristianismo, isso no faz a menor diferena. Esse tema no nem mesmo, digno de um debate teolgico. O bispo Strossmayer disse, perante o Conclio Vaticano I: No me sendo possvel encontrar nenhum vestgio do Papa nos tempos apostlicos , disse para mim mesmo: talvez possa descobrir o que procuro nos anais da Igreja. E procurei o Papa nos quatro primeiros sculos, mas no consegui encontr-lo (FERNANDEZ. Carta Aberta a Um Catlico. s.e.; s.d. p. 39. Grifo no original). Maior informao no captulo II do meu livro Anlise Bblica do Catolicismo Romano, disponvel no meu site: www.pastorjoel.com.br, e tambm nas Sees XIX e XL SEO XII: BEIJANDO OS PS DO PAPA?! - 11. Em 706 a obrigatoriedade de se beijar os ps do Bispo Universal; - Onde? Qual documento? CONSIDERAO Bem, no sei se h ou no, alguma encclica papal determinando que seus subalternos lhe beijem os ps. Nas encclicas por mim examinadas, no encontrei nada a respeito. Mas, como no examinei nem um dcimo desses documentos, me julgo inapto para discorrer sobre este assunto, quer contra, quer a favor de qualquer das partes ora em litgio: o senhor Fontes e o autor da afirmao em questo. Sim, no sei quando, onde, e como isso comeou. Contudo, vale perguntarmos ao senhor Fontes o seguinte: Com ou sem uma exigncia a ferro ao rubro, no certo que os ps dos Papas so beijados at hoje? Com suas objees, o senhor quer dizer que isso comeou antes (ou depois) de 706, ou o senhor quer dizer que os Papas no tm tido seus ps beijados pelos seus subalternos? Remeti um e-mail irm Mary Schultze (pesquisadora de religies, vinculada ao CPR), perguntando-lhe se ela estava em posse de algum documento tratando deste assunto; e ela, aps dizer-me que no, acrescentou: Todos ns j temos visto na TV os padres, bispos e fiis beijando os ps do papa. Isso normal na Igreja de Roma. [...] quando o papa recebe o ofcio, sempre aparecem os seus capachos beijando-lhe os ps. Nunca viu?. Bem, redireciono esta interrogao ao senhor Fontes: Nunca viu?

Senhor Fontes, um gesto desses indigno desde sempre e para sempre. Logo, pouca relevncia h na datao disso. Conseqentemente, se os ps dos Papas no tm sido beijados pelos seus liderados, o autor do folheto em lide, equivocou-se. Contudo, se a irm Mary Schultze est com a razo, quando, em apoio ao autor do folheto em questo, argumenta dizendo que Todos ns j temos visto na TV os padres, bispos e fiis beijando os ps do papa. Isso normal na Igreja de Roma. [...] quando o papa recebe o ofcio, sempre aparecem os seus capachos beijando-lhe os ps..., ento j passou da hora de o senhor Fontes dar as mos palmatria. SEO XIII: CULTO S IMAGENS E RELQUIAS -12. Em 786 foi introduzida a adorao a imagens e relquias; - Deus no se contradiz. Se Ele proibisse fazer imagens, como Ele mesmo mandaria fazer em Ex 25,28; Ex 26,1; Nm 21,8... ??? CONSIDERAO do conhecimento de todos os leitores da Bblia que, segundo a mesma, Deus proibiu confeccionar imagem de escultura, assim como tambm mandou fabric-las. Est escrito: No fars para ti imagem de escultura [...]. No as adorars, nem lhes dars culto [...] (Bblia Sagrada. Traduzida pelo Padre Antnio Pereira de Figueiredo. So Paulo: Novo Brasil Editora Ltda. s.d. xodo, cap. 20. vv. 4 e 5. s.d.). Amide os protestantes recorrem a este texto e outros correlatos, em repdio ao culto s imagens, culto este incentivado pelos lderes catlicos. Estes, porm, recorrem ao seguinte argumento: [...] o texto de xodo 20. 4-5 no era uma proibio absoluta, mas condicionada por circunstncias em que vivia o povo de Israel, haja vista que o prprio Deus mandou que se confeccionassem imagens sagradas (x 25. 17-18; 1 Rs 6.23-29; 7. 23-28; 1 Cr 228-13). ( Bblia Apologtica. So Paulo: ICP Editora, 2000, p. 101). Entretanto, em resposta a esse argumento, a mesma Bblia Apologtica, representando a opinio evanglica, responde que [...] Se os filhos de Israel tivessem [...] cultuado esses objetos [...], Deus mandaria destru-los. Foi isso que aconteceu com a serpente de bronze, levantada por Moiss no deserto, quando se tornou objeto de culto (2Rs 18.4) (Ibidem, p. 102). Isto prova que os evanglicos tambm entendem que a proibio constante de xodo, cap. 20, vv. 4-5, diz respeito confeco de imagens dos deuses, para fins de culto a estes. E que, exclusivamente neste sentido, que tais imagens devem ser desdenhadas. Mas os pagos que se fingiram de convertidos ao cristianismo no sculo IV, muito longe de desdenhar tais imagens, adaptaram-nas ao culto cristo, como j documentei nos meus livros Anlise Bblica do Catolicismo Romano e O Culto a Maria Luz da Bblia e da Histria , disponveis no site www.pastorjoel.com.br. E assim permanece at hoje. Isto posto - crem os protestantes -, o culto s imagens de Maria e outros santos, transgride sim, o prescrito em xodo, cap. 20, vv. 4-5, quanto s imagens dos dolos. Ora, fica estabelecido uma vez por todas, que os protestantes no discordam do uso de imagens em si, mas sim, do emprego das mesmas no culto, principalmente se

esse culto no for rendido exclusivamente a Deus. Deste modo, claro est que as esttuas de Getlio Vargas, Tiradentes, Marclio Dias, e outros vultos nacionais no sofrem o repdio dos protestantes. E que, portanto, certamente, se nos dias apostlicos existissem mquinas fotogrficas, e se os apstolos tivessem sido fotografados, nenhum protestante hesitaria possuir uma foto deles. Igualmente, se algum contemporneo dos apstolos, tivesse esculpido esttuas ou desenhado imagens que deveras contivessem seus traos, certamente que tais cones seriam estimados pelos evanglicos, como tambm veneram as fotos de seus parentes e amigos, bem como reverenciam as esttuas e bustos de seus patrcios, cujo patriotismo os destacou. Talvez desdenhassem tais cones (refiro-me s inexistentes esttuas e fotos dos apstolos), por temer estar induzindo outrem idolatria, e no por acreditar que tal ato fosse em si mesmo, pecado. Dissemos que talvez desdenhassem tais cones, por temer estar induzindo outrem idolatria. razovel supormos isso? Cremos que sim, pelo seguinte: Se esttuas feitas por quem no conheceu os apstolos (e, portanto, no trazem seus traos fsicos), j so to cultuadas, que no fariam aos retratos de Maria, de Cristo, dos apstolos, e outros grandes vultos do cristianismo, se tais fotos existissem? I. Imagens fenomenais Que dizem os catlicos sobre os fenmenos atribudos s imagens de Maria? Vejamos: 1.1. Posio oficial H muitas provas de que os pagos atribuam s esttuas de seus deuses, intrigantes fenmenos. Referindo-se a esses dolos, a Bblia Apologtica op. cit., observa que [os pagos] Acreditavam [...] que a divindade se fazia presente por meio dessa prtica (Ibidem). Ademais, consta da Bblia que os pagos criam que a imagem da deusa Diana havia descido de Jpiter (Atos dos Apstolos, cap. 19, v. 35). Estes fatos histricos nos ajudam a entender, que tambm neste aspecto o marianismo (isto , o culto a Maria) perpetua uma prtica pag, j que s imagens de Maria se atribuem notveis fenmenos. Obras oficiais da Igreja Catlica, como o caso do livro Maria, Por que Choras?, impresso sob o imprimatur do Reverendssimo Eugene J. Driscoll, nos dizem que as esttuas de Maria tm chorado, sangrado, sorrido, exalado fragrncia, e at falado. (HEBERT, Albert J. Maria, Por que Choras? Rio de Janeiro: Edies Louva-a-Deus. 3 ed. 1991, pp. 1, 3, 34, 36). Em abono a essa f catlica - de atribuir o sobrenatural s imagens de Maria -, f esta que os protestantes tacham de superstio e pecado de idolatria -, o dito livro Maria, Por que Choras? registra as seguintes palavras do Papa Joo Paulo II: Se a virgem chora, isto quer dizer que tem seus motivos (Ibidem, p.1). Num panfleto catlico, em poder deste autor, distribudo pelos promotores da campanha catlica Vinde Nossa Senhora de Ftima, no tardeis , afirma-se textualmente que os olhos da esttua de Nossa Senhora de Ftima j choraram milagrosamente 14 vezes!. Consta do verso do dito panfleto, fac-smile de uma carta remetida pelo Cardeal Slvio Oddi, ao Reverendssimo Cnego Jos Luiz Marinho Villac, ardoroso apoio do Vaticano, pelo empenho desse Cnego na coordenao da supracitada campanha. E estas informaes de primeira mo, nos impelem a crer, que o ex-Padre Anbal no foi, necessariamente, fantasioso (ou at mesmo mentiroso), quando registrou s pginas 13-14 de seu livro A Senhora Aparecida, que a esttua de Nossa Senhora Aparecida teria (segundo crena catlica difundida at por clrigos) fugido da casa do devoto Felipe Pedroso, rumo ao alto de uma colina. Desta colina trouxeram-na em vo, visto que para l regressou ela.

Donde inferiram que Nossa Senhora queria que ali se construsse para si uma capelinha. O que tudo se executou com muita presteza! 1.2. Controvrsia entre os catlicos sobre as imagens de Maria Bem, vimos que a posio oficial da Igreja Catlica quanto aos prodgios atribudos s imagens de Maria, que tais cones realmente podem chorar, sorrir, sangrar, exalar perfume, falar. Assim pensava o Papa Joo Paulo II, bem como ainda pensam expoentes membros do clero catlico, como o caso dos Reverendssimos Slvio Oddi, Jos Luiz Marinho Villac, Albert J. Hebert e Eugene J. Driscoll. Mas nem todos os catlicos pensam assim. At mesmo entre o alto clero catlico h quem pense diferente. Entre estes, h os que suspeitam tanto da sinceridade, como da intelectualidade dos que crem nessas coisas. Por exemplo, o cardeal-arcebispo Dom Alosio Lorscheider, afirmou destemidamente: Eu no acredito em imagem de Nossa Senhora que chora. Os bobos correm atrs disso pois no sabem quantas mutretas h por trs de coisas assim (ANKERBERG e WELDON. Os Fatos Sobre o Catolicismo Romano. Porto Alegra: obra Missionria Chamada da Meia-noite, 1997, p. 81, Apndice, citando a revista Veja, de 22, mai. 1991, p. 32. Grifo nosso). Esta ousada declarao comprometedora, pois assim, esse cardeal pe em xeque a idoneidade de expoentes clrigos da mesma envergadura que ele, que piamente confessam crer na autenticidade desse fenmeno. Alis, Dom Alosio abalou as estruturas da prpria Igreja Catlica, j que a crena no fenmeno por ele rebatido, visto por ele como bobagens e/ou mutretas, no exclusiva dos leigos, nem tampouco prprio dos catlicos nopraticantes (e por isso, mal informados), pela qual no seja justo, portanto, que a Igreja responda; mas reconhecido oficialmente pela Igreja Catlica, como j demonstramos, quando nos reportamos ao livro Maria Por que Choras?, e ao panfleto com o Braso do Vaticano, sustentando que a esttua de Nossa Senhora de Ftima j chorou 14 vezes. Bem, se os que crem nisso so bobos que ignoram as mutretas que h por trs dessas coisas, que pensa Dom Alosio do Cardeal Slvio Oddi, do Reverendo Albert J. Hebert, do Cnego Jos Luiz Marinho Villac, do Bispo Eugene J. Driscoll, e, sobretudo, de Sua Santidade Joo Paulo II? Estes expoentes lderes catlicos so bobos ou mutreteiros? Bem, s Dom Alosio pode responder a estes questionamentos. Tudo que dissemos acima sobre o culto s imagens, pode ser dito acerca do culto relquias: culto, s a Deus. SENHOR FONTES, O QUE TEM A VER UMA COISA COM A OUTRA?

SEO XIV: SOBRE GUA BENTA -13. Em 850 foi introduzido o uso da gua benta; -A asperso de purificao tambm existe deste o AT - Nm 19,17ss) - Na Igreja ousada desde os primrdios, em correlao com o Batismo. o Batismo um sacramento; a gua benta um sacramental). - Onde os protestantes arranjaram esta data? Qual documento? CONSIDERAO Bem, o batismo bblico, mas esse negcio de gua benta, no. E recorrer ao Antigo Testamento para se defender, seria cmico, se no fosse trgico.

No precisamos esconder o fato de que velas , incenso e gua benta, eram comumente empregados em cultos pagos e em rituais prestados aos mortos WOODROW, Ralph. Babilnia: a Religio dos Mistrios. Recife: Associao Evangelstica. 1966, p. 128. Citando a The Catholic Encyclopedia, vol. 3, p. 246, art. Candles. Grifo nosso). O senhor Fontes pergunta: Onde os protestantes arranjaram esta data? Qual documento? Mas ele quem tem que mostrar em que parte do Novo Testamento ele se apia para dizer que a Igreja usa gua benta desde os primrdios. Onde est escrito isso, senhor Fontes? Isso consta do Evangelho Segundo So Fontes ou da Epstola de So Nilton ao CPR? E no me venha com provas extrabblicas. Poupe-me desse disparate. Cite o Novo Testamento, se que o senhor pode faz-lo. Relembro que a exatido da data irrelevante, visto que sendo essa heresia mais velha do que pensamos, ou mais nova do que imaginamos, que importa? Para que se possa dizer que uma doutrina remonta aos primrdios do cristianismo, imprescindvel que: a) seja datada do primeiro sculo; b) que conste do Novo Testamento; c) que o texto seja interpretado luz do contexto. Se o senhor Fontes pode satisfazer estas exigncias, ento lance mo obra. Mas se no, cale-se, pelo amor de Deus! SENHOR FONTES, ONDE O SENHOR ARRANJOU ISSO? SEO XV: SOBRE O CULTO AOS DOLOS NOVAMENTE -14. Em 890 o culto a Jos - O culto aos santos remonta aos primrdios da Igreja, como atesta o historiador Eusbio de Cesaria: "Igualmente o trono de Tiago, o primeiro a receber do Salvador e dos apstolos o episcopado da Igreja de Jerusalm e freqentemente nas Escrituras designado como irmo de Cristo (Gl 1,19; 1Cor 15,7; Mt 13,55), foi conservado at hoje e os irmos da regio sucessivamente o cercaram de cuidados. Deste modo realmente demonstram a todos a venerao que os homens de outrora e os atuais dedicavam e ainda dedicam aos homens santos, porque amados de Deus. Eis o referente a esta questo." (Eusbio de Cesaria, HE VII,19. 375 DC). CONSIDERAO Amor, respeito, estima, venerao... pelos amados irmos que j se foram desta vida, so prticas louvveis que, deveras, remontam no s aos primrdios da Igreja (sculo I), mas caracteriza o povo de Deus de todos os tempos. No entanto, esse tal de culto aos santos, ensinado pela Igreja Catlica, remonta mesmo, ao paganismo. No foi inspirando-se nas aes do povo de Deus, registradas na Bblia, que os clrigos catlicos aprenderam a invocar os mortos, mas sim, inspirando-se no paganismo. Nem mesmo a adulterada Bblia catlica ensina isso. Esse negcio de invocar os mortos salvos, recomendado pelo Compndio do Vaticano II, p. 101, no respaldado nem mesmo pela Bblia catlica que, como sabemos, foi adulterada com a insero de livros esprios. Por exemplo: Se somarmos o fato de que em II Macabeus 15. 11-16 consta que Onias e Jeremias, que ento j mortos, oravam a Deus pelos judeus, ao fato de que Deus no mandou que peamos aos mortos que intercedam por ns junto a Ele, teremos (se crermos que Macabeus a Palavra de Deus) um bom motivo para acreditarmos que

os mortos oram pelos vivos; mas ainda assim, no teremos o apoio da Bblia catlica para pedirmos que eles o faam. Isso seria uma questo deles com Deus, qual no deveramos nos meter. O senhor Fontes certamente vasculhou a Bblia, na expectativa de encontrar nela algo a que se apegar para contraditar os protestantes. Porm, no o encontrou. Ento vasculhou a Histria Eclesistica, mas tambm, nada achou. Entretanto, h um texto de autoria do famoso historiador Eusbio de Cesaria (j li o livro deste Pai da Histria Religiosa) que, com uma poro de fanatismo cego, uma colher de desonestidade e uma pitada de astcia, bem pode parecer a uma pessoa extremamente incauta, que os cristos primitivos devotavam aos fiis falecidos, o mesmo culto que a Igreja Catlica dedica aos santos. Mas algum j disse acertadamente, que o mal do sabido pensar que todo mundo bobo. Realmente, no texto sobredito, transcrito da obra de Eusbio, nada consta que possa nos impelir a crer que o referido historiador tenha registrado que os cristos primitivos ajoelhavam aos ps das esttuas dos santos falecidos, suplicando que estes rogassem por eles a Deus. NO CONSTA!!! E se constasse? Eu diria com muita intrepidez, luz da Bblia: Eusbio errou. No podemos deixar de perceber, que Eusbio no era do sculo I, pois nasceu em 265 d.C., e morreu em-340 d.C. Eusbio foi contemporneo do Imperador Constantino I, sob cujo poder rgio, iniciou-se o sincretismo do Cristianismo com o paganismo greco-romano, donde originou o que hoje conhecemos pelo nome de Igreja Catlica Apostlica Romana. Logo, se Eusbio tivesse aprovado o tal de culto aos santos, isso no seria novidade, pois j existiam nos seus dias, pessoas com essas tendncias. Afinal, a degenerao que redundou no Catolicismo Romano, embora estivesse engatinhando, j era uma realidade nascida h dcadas. Os verdadeiros cristos de hoje no invocam os mortos, porque pertencem a um povo que nuca fez isso: o povo de Deus de todos os tempos. Para que invocar os mortos, se o Vivo atende as splicas dos que se dirigem a Ele, em nome do Redivivo? Senhor Fontes, que os santos so dignos de estima, mesmo depois de mortos, ponto pacfico entre catlicos e evanglicos. A controvrsia outra, e o senhor sabe disso. SENHOR FONTES, O QUE TEM A VER UMA COISA COM A OUTRA? SEO XVI: CANONIZAO DOS SANTOS - 15. Em 993 a canonizao dos santos; - As referncias aos santos esto profusamente assinaladas nas Escrituras. So inmeras passagens: Lc 1 ,70; At 3,21; Rm 1,7; 8.27; 1Cor 7,14 ...etc...etc.. CONSIDERAO Que a Bblia fala dos santos, no h divergncia alguma entre catlicos e protestantes. Mas a chamada canonizao (que deveria ser rotulada de divinizao, visto que, a partir da, uma criatura passa a ser tratada como se fosse um deus ou um a deusa) estranha ao cristianismo original. Jos Gonalves, um erudito Pastor assembleiano, referindo-se ao culto a Maria, disse: Um fato relevante a ser destacado que essa doutrina, com suas diferentes verses, era desconhecida dos cristos primitivos. At

mesmo os telogos catlicos romanos reconhecem esse fato (GONALVES, Jos. Mensageiro da Paz. Rio de Janeiro: CPAD. Novembro de 2005, n 1446, p. 15). E (ato contnuo transcrio supra, como prova de sua afirmao, Gonalves transcreve do livro O Culto a Maria Hoje, publicado pela Edies Paulinas (editora catlica), o seguinte: [...] No podemos dizer que a venerao dos santos _ e muito menos a da Me de Cristo _ faa parte do patrimnio original. A transcrio efetuada pelo Pastor Gonalves, conta com a corroborao da Bblia Apologtica, op. cit., p. 102, nota de rodap sobre x. 20: 4-5 que, por sua vez, tambm nos reporta ao livro O Culto a Maria Hoje. So Paulo: Edies Paulinas. 3 ed. 1980, p. 33, cujo autor principal o telogo catlico Wolfgang Beinert). SEO XVII: SOBRE JEJUM -16. Em 998 o jejum as sextas feiras e na quaresma; - Mais uma ignorncia protestante, pois o jejum bblico: "Podem porventura jejuar os convidados das npcias, enquanto est com eles o esposo?" (Mc 2,19). Outros: Mt 17,20; At 27,9.33...) CONSIDERAO No h unanimidade entre os evanglicos, quanto ao ato de jejuar, como parte da adorao, orao e clamor a Deus. H os que crem tratar-se de uma prtica obsoleta, bem como os que o consideram importante, para uma busca mais intensiva da face do Senhor. E como resolvemos esse impasse? A resposta que _ por no ser esta uma questo de vida ou morte _, na impossibilidade de se chegar a um consenso, o respeito recproco a soluo. Sim, pois tanto os que jejuam, como os que no jejuam, j esto salvos pela graa por meio da f (Ef 2.8-9). No h, pois, porque trocarmos acusaes mtuas custa disso, tachando uns aos outros de ignorantes, como o senhor Fontes o fez acima. J dizia Agostinho: Nos essenciais, unidade; em no-essenciais, liberdade; e em todas as coisas, amor (HANEGRAAFF, Hank. Cristianismo em Crise. Rio de Janeiro: CPAD. 4 ed. 2004, pp.51-2). Quanto minha posio pessoal sobre o jejum, notifico que respeito os que no crem na vigncia do mesmo, mas no comungo da mesma idia. Alm disso, jejuo regularmente. No jejuar no uma ignorncia protestante, como o supe o senhor Fontes, por, pelo menos, duas razes: a) Pouqussimos so os evanglicos que rejeitam esta prtica, por razes teolgicas; b) todos ns erramos em algum ponto. Ningum acerta tudo. Este o motivo pelo qual o apstolo Paulo recomendou respeito opinio alheia, aos romanos (cf.: Rm 14). Ser que ele estava profetizando que dali sairia uma igreja intolerante, anatematizando por atacado, torturando, tachando os verdadeiros cristos de ignorantes por banalidades, e assassinando os dissidentes nas fogueiras da Santa Inquisio? Quem sabe? No duvido, no. SEO XVIII: FESTA DOS FIIS DEFUNTOS -17. Em 1003 foi instituda as festas dos fiis defuntos;

- No imagino onde esses protestantes arranjam tanta bobagem. Quem souber, por favor, me avise ! - Se desde o AT j havia o costume de se rezar pelos mortos (2Mc 12,46)... CONSIDERAO L vem o senhor Fontes com Macabeus novamente! luz (seria melhor dizer s trevas) de Macabeus, ele acha que nossa postura no passa de bobagem. Somos um bando de ignorantes. J refutamos esse negcio de rezar pelos mortos, h pouco. Por isso no teo aqui, maiores consideraes sobre essa questo. O SENHOR FONTES NO AVE-MARIA, MAS TAMBM CHEIO DE GRAA. SEO XIX: SOBRE A INFALIBILIDADE PAPAL E ECLESIAL -18. Em 1076 o dogma da infalibilidade da igreja - Qual o documento? - O que sabemos que a infalibilidade da Igreja se fundamenta na Palavra do Senhor, clarssima: "as portas do inferno no prevalecero contra ela."(Mt 16 ,18). CONSIDERAO Que o Catolicismo sustenta esse negcio de infalibilidade da Igreja, Fontes no nega: [...] sabemos [...] que a infalibilidade da Igreja se fundamenta na Palavra do Senhor [...], disse ele, acima. O que ele no est aceitando, que isso seja uma invencionice datada do ano de 1076. Na tica dele, o prprio Cristo teria dito que a Igreja infalvel. Logo, a infalibilidade da Igreja uma crena neotestamentria, tendo, pois, cerca de 2000 anos de existncia; e no apenas 932 anos: 2008-1076= 932. Mas, uma instituio que assassina os que dela divergem, no tem moral para dizer que Igreja de Cristo, muito menos para arrogar a si o status de infalibilidade. Sendo assim, pelo menos enquanto ela andava executando os hereges, queimando-os vivos nas fogueiras da chamada Santa Inquisio, fica nu e patente que essa suposta infalibilidade inexistia. Fontes no o primeiro catlico que vejo apelar para Mt 16. 18, a fim de provar que a Igreja Catlica nunca sucumbiu, considerando que Cristo teria profetizado que ela seria indestrutvel, visto ser infalvel o seu fundamento: Pedro e seus sucessores, os Papas. Mas, contra fato no h argumento. Logo, nasce da a seguinte pergunta: Jesus mentiu? A resposta : A) No, mas a Igreja de Cristo no a Catlica, no o Movimento Protestante, no a Igreja Ortodoxa, no a Igreja Copta, no a Igreja Jacobita, nem tampouco qualquer outra ramificao do Cristianismo, mas sim, o conjunto dos que Lhe so fiis. Alguns dos membros da Igreja de Cristo, no pertencem a nenhuma igreja; outros esto dentro das igrejas evanglicas; e, por mais incrvel que possa parecer, h membros da verdadeira Igreja, dentro da Igreja Catlica. Como assim?, voc talvez pergunte de olhos arregalados, se evanglico. Vou aclarar, dando dois exemplos: a) O ex-Padre Anbal, aps abjurar (em seu corao) o Catolicismo, permaneceu nessa seita por mais de trs anos, tentando mud-la. Nesse nterim, ele debateu at com o Papa Paulo VI e diversos outros clrigos, tentando convenc-los que a instituio catlica estava falida, carecendo, portanto, duma reforma, ou seja, dum retorno s origens. Findo este tempo, sentindo-se como um peixe fora dgua, e convencido de que estava malhando em ferro frio, pediu exonerao de seu ofcio sacerdotal, e se vinculou Igreja Batista. Ora, ele no saiu da Igreja Catlica para se salvar, mas sim, por ter se salvado h mais de trs

anos; b) algumas pessoas, aps entregar suas vidas a Cristo num trabalho evangelstico interdenominacional, passam meses, visitando as igrejas evanglicas, a fim de escolher aquela com a qual mais se identifiquem. Ora, seria subestimar o sangue de Cristo, dizer que s se salvaro, quando optarem por uma dessas igrejas, filiando-se mesma. Igreja nenhuma salva. A Igreja salva, e no salvadora. E essa Igreja invisvel que a Igreja contra a qual as portas do Inferno no prevalecem. Em outras palavras, sempre existiram os fiis, quer dentro da Igreja Catlica, quer fora dela. E com esses que o Capeta no pode. Saibam os catlicos uma vez por todas, que os idlatras, os assassinos, os vendedores de indulgncias, etc., no tm nada a ver com a Igreja de Cristo. E o mesmo podemos dizer desses pastores charlates que esto cada vez mais ricos s custas dos ingnuos. Qual o documento?! o senhor Fontes quem tem que nos informar onde e quando arranjaram isso. A data fornecida pelo autor do panfleto em anlise, pode at estar equivocada, mas isso irrelevante. Relevante no precisar a data dessas heresias, com exibio de documentos comprobatrios, mas sim, o abandon-las. E, no caso em lide, Fontes aquiesce que deveras a sua igreja (na verdade, o Papa) se julga infalvel. E ainda intenta fundamentar essa suposio, em Mt 16.18. muita petulncia! B) A opinio mais corrente entre os evanglicos, que, ao dizer Jesus que as portas do Inferno no prevalecero contra a Sua Igreja, estava to-somente garantindo que os Seus fiis existiriam na Terra at quele Dia. E nem de longe deixou subtendido que no [...] entraro no meio de vs lobos cruis, que no perdoaro o rebanho. E que, dentre vs mesmos, se levantaro homens que falaro coisas perversas [...] (At 20. 29-30), forando os fiis a protestar, mesmo em meio a torturas at morte, na vigncia da Santa Inquisio. E como deveriam agir os verdadeiros membros da verdadeira Igreja, quando esta profecia paulina se cumprisse? Exatamente o que recomendou o apstolo Paulo: Destes, afasta-te (2Tm 3.5b). E eles o fizeram? Sim! Desde que tais lobos cruis se intrometeram entre as ovelhas, estas se puseram a protestar e a se separar, mesmo com dano da prpria vida: "Depois que o Cristianismo se imps e dominou em todo o imprio, o mundanismo penetrou na igreja e fez prevalecer seus costumes. Muitos dos que anelavam uma vida espiritual mais elevada estavam descontentes com os costumes que os cercavam e afastavam-se para longe das multides. Em grupos ou isoladamente, retiravam-se para cultivar a vida espiritual..." (HURLBUT, Jesse Lyman . Histria da Igreja Crist. So Paulo: Editora Vida. 8 ed. 1995, p. 83). E, finalmente, sabemos que Lutero queimou publicamente a bula de excomunho que lhe foi remetida por aquele charlato (pois era simonista, isto , mercador de indulgncias) chamado Papa Leo X. Sim, para Lutero era um prazer e uma honra, ser expulso daquela Sinagoga de Sat, por aquele embusteiro, visto que isso equivalia a dizer que o prprio vigarista confessava que Lutero no era da sua laia; e que, portanto, no fazia parte da sua panelinha. como bem o diz um de nossos hinos: Ningum detm. obra santa (BIS) Nem Sat e o mundo todo pode apagar este ardor Ningum detm. obra santa. Esta causa do Senhor. C) H duas igrejas: a chamada igreja visvel, que constituda daqueles que se dizem cristos; e a intitulada igreja invisvel, formada por aqueles que, deveras, so discpulos do Senhor. E esta que a Igreja contra a qual nada podem as partas do Inferno. Com esta Igreja, o Inferno no pde, no pode, e nem poder jamais. Neste contexto, porm,

a Igreja Catlica nada mais que uma das armas empunhadas pelo Inferno, no seu inglrio af de prevalecer contra a Igreja de Cristo. Sim, os clrigos catlicos no fazem parte, sequer, da igreja visvel, visto que esta constituda somente daqueles cujo exterior aparenta ser genuinamente crist, no cabendo a ns julgarmos quem quem, pelo menos at que os falsos e os autnticos se revelem pelos seus atos. Ora, o clero catlico no cristo por dentro, nem tampouco aparenta s-lo por fora. Logo, no so nem mesmo, membros da igreja visvel; D) S Deus pode tirar essa heresia chamada infalibilidade papal e a subseqente infalibilidade eclesial, da cabea dos catlicos. Nada adianta lhes mostrar que essas crenas no constam da Bblia, visto que embora a Bblia diga de si mesma, que ela contm tudo quanto necessitamos saber para sermos salvos, assim como para nos preparar para toda a boa obra (vimos isso na Seo I), os catlicos no crem nisso, pois no tm a Bblia como nica regra de f e prtica. Orientam-se tambm pela tal de Tradio, e, sobretudo, pelos infalveis papas. Um bom catlico poder at ler a Bblia, no intuito de encontrar nela algo a que se apegar para refutar um protestante; mas jamais escrutinar um dogma catlico, luz das Escrituras, objetivando se certificar da autenticidade ou no do mesmo, visto que faz-lo, por si s j negar a f catlica, segundo a qual, um dogma catlico invariavelmente certo, visto que o Papa inerrante em matria de f e costumes, quando fala ex-ctedra, isto , do alto de sua cadeira. Assim, o Papa infalvel; e a prova disso que quem o disse o prprio infalvel, o qual, por isso mesmo, exibe uma interpretao infalvel de Mt 16.18, segundo a qual ele infalvel. Mas ser que Mt 16.18 est mesmo dizendo que o Papa, por ser infalvel, guarda a Igreja Catlica de sucumbir sob as heresias? Um catlico tpico dir que sim, visto que quem est dizendo que isso que Mt 16.18 diz, o prprio infalvel. Assim, o Papa tem como libi, em defesa de sua infalibilidade, um dogma de sua autoria, segundo o qual, ele infalvel. E quem duvida disso, no catlica de verdade, pois est pondo em xeque um dogma que, por ter sido sancionado por um infalvel, ponto indiscutvel. Logo, a infalibilidade da interpretao, apia-se na infalibilidade do intrprete; e a infalibilidade do intrprete, por sua vez, apia-se na infalvel interpretao de que ele infalvel. Assim, uma infalibilidade serve de sustentao outra. Deste modo tm-se provas sobre provas de que o Papa infalvel, donde se pode ver, que os protestantes se equivocam, quando acusam a Igreja Catlica de heresias. O raciocnio : a) se h heresias de perdio na Igreja Catlica, ento ela sucumbiu; b) se ela sucumbiu, ento as portas do Inferno prevaleceram contra ela; c) se as portas do Inferno prevaleceram contra ela, ento Jesus mentiu, pois Ele asseverou, em Mt 16.18, que isso nunca iria acontecer; d) quem est dizendo que esta que a interpretao correta de Mt 16.18, o infalvel sucessor de So Pedro; e) e, como Jesus no mente, e impossvel que a interpretao do Papa sobre Mt 16.18 esteja errada, ento a Igreja Catlica continua pura. Assim, a infalibilidade a apoiada pela infalibilidade b, que, por sua vez, se apia na infalibilidade a. E viajando nessas infalibilidades, percorrendo-as de uma extremidade outra, que o clero catlico chegou aonde chegou. Relembro o que, como fiel representante da heresia catlica sobre a tal de infalibilidade papal, disse o Padre lvaro Negromonte: Um bom catlico nunca pe em dvida a autoridade da Igreja. Antes, procura ser cuidadoso da obedincia que lhe deve. Cuidadoso e ufano. Vale a pena obedecer a quem manda com a mesma autoridade de Cristo e faz leis to sbias.

Assistidos pelo Esprito Santo, o papa e os bispos tm uma viso que nos falta nos negcios da Igreja. As suas ordens devem ser obedecidas e no discutidas. Quando nossos pontos de vista no coincidirem, ser por deficincia nossa (NEGROMONTE, lvaro. O Caminho da Vida. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora. 15 ed. 1957, p. 240, grifo nosso); Depois dessa, nenhum recurso nos resta, seno a orao. S Deus pode abrir a cabea dum infeliz desses, levando-o a entender que ele est falando como louco. Mas, do fato de eu dizer que s Deus pode libertar to grande nscio, se subentende que nem tudo est perdido. H, pois, esperana. Logo, continuemos orando e argumentando luz da Bblia e da razo. E deste arrazoado que nasceu os pargrafos abaixo. Vejamo-los. H pouco, a imprensa falada e escrita noticiou que o Papa Bento XVI confessou que o Papa no infalvel. Isso fez com que muitas pessoas sem formao teolgica pensassem que, finalmente, temos um Papa que no se julga o inerrante dono da verdade. Mas ledo engano. A Igreja Catlica nunca negou que o Papa um ser humano normal, do qual se pode esperar desde as maiores virtudes, aos piores vcios. Paralelamente, porm, alardeia aos quatro ventos que o Papa infalvel. H, nisso, alguma incoerncia? Para posicionar-se quanto a se h ou no incoerncia nisso, voc precisa entender o que a Igreja Catlica est querendo dizer, quando afirma que o Papa infalvel. Por infalibilidade papal, deve-se entender apenas, que o Papa est em condio de fazer uma pronunciao infalvel, e que ele a far, sempre que isso se fizer necessrio. Fora disso, seus atos e suas opinies so discutveis, pois podem estar ou no, certos. Isso significa que de nada adianta um evanglico enumerar as muitas incoerncias entre os Papas, bem como as diversas atrocidades (incestos, homicdios, adultrios, blasfmias, simonia, falcatruas, megalomanias, vigarices, falsidades ideolgicas, sadismo, crueldades, etc.) dos Papas, intuindo, com isso, provar que o Papa no infalvel. Quando assim fazemos, os Padres percebem logo que estamos falando do que no entendemos, e prontamente nos rebatem, dizendo que o Papa tambm erra, e que a Igreja Catlica no nega isso . E isso embaralha a cabea do evanglico, bem como de todos os que no entendem a fundo essa questo. Estes perguntam: Afinal, a Igreja Catlica prega ou no prega que o Papa infalvel? E a resposta a seguinte: Depende. Depende?! Sim, depende. Como assim?! Vou lhe explicar: Ele , mas no ; e no , mas . Isso significa que quando ele julga necessrio recorrer ao carisma de infalibilidade que Deus lhe teria delegado, ento ele lana mo desse recurso, e faz uma pronunciao ex-ctedra, a qual , por isso, infalvel, pondo fim a toda e qualquer discusso sobre o assunto at ento discutvel. Quando isso ocorre, a doutrina em questo, at ento discutvel, vira dogma. E dogma no se discute, visto que o Papa estava fazendo uso do poder de infalibilidade de que investido, quando posicionou-se teologicamente sobre a tal questo. Na maioria das vezes, porm, os Papas preferem no lanar mo desse poder que Deus lhes teria delegado, por cujo motivo, a maior parte das doutrinas da Igreja Catlica, constantes at dos Catecismos oficiais, ainda no so artigos de f, isto , no so dogmas; podendo, por isso, serem alteradas, e at abandonadas. Se perguntarmos a um catlico tpico se h uma possibilidade de o Papa cometer todos os tipos de erros, ele seguramente dir que sim. Mas, se perguntarmos se o Papa infalvel, ouviremos, com certeza, o mesmo sim, visto que, doutro modo, ser atpico. E, na tica dele, no h nisso incoerncia alguma, pois cr que esse homem falvel, nunca erra, quando faz uma pronunciao ex-ctedra, isto , em nome de seu Santo Ofcio Pastoral, em pleno uso do carisma de infalibilidade inerente ao seu cargo de Pastor

universal dos fiis, Bispo dos Bispos, e Doutor da Igreja. O porqu dessa infalibilidade reside no fato de que, segundo se cr, nesse caso, o Papa no fala de si mesmo, mas o Esprito Santo quem fala nele. Mas, o que os catlicos no percebem, que se deveras ele pode cometer todos os tipos de erros (o que a Igreja Catlica no nega), ento h uma possibilidade de ele dizer que est falando inspirado pelo Esprito Santo, estando, na verdade, falando de si mesmo, ou inspirado por um demnio. E se a Igreja Catlica disser que isso impossvel, ento ela incoerente, j que confessa que o Papa um ser humano normal, do qual se pode esperar de tudo. Se a infalibilidade papal um ponto facultativo ao Papa, da qual ele lana mo quando bem quer, por que ele no opta por s-lo ininterruptamente? Ns, Pastores evanglicos, cometemos inmeros erros, enquanto ensinamos a Bblia s nossas ovelhas e ao povo em geral. Todavia, deve-se-nos perdoar, pois somos seres humanos falveis, e no temos como nos tornarmos infalveis nem por um segundo sequer. Entretanto, os Papas so indesculpveis, j que erram por que querem, pois h latente neles, um poder incomum: o carisma de infalibilidade. E eles erram? Bem, as muitas incoerncias entre os Papas, provam que sim, visto que Deus no se contradiz. E, como sabemos, a Igreja Catlica no nega que os Papas erram. E h incoerncias entre os Papas? Sim, h. Para no cans-lo, veja s este exemplo: O cientista italiano Galileu Galilei, defensor da tese de
que o nosso sistema heliocntrico (tese esta que tambm fora proposta pelo astrnomo Coprnico), teve que dizer at que o Sol que gira em torno da Terra (geocentrismo), j que a isso foi forado pelo infalvel Papa Paulo V (1605 1621) e, mais tarde, por outro nada menos inerrante, o Papa Urbano VIII (1623 1644), que assim determinaram, sob pena de morte na fogueira. Mas hoje, nenhum Papa prega o geocentrismo, pois todos sabemos que o correto o heliocentrismo. Logo, os Papas Paulo V e Urbano VIII, erraram, o que no negado por nenhum catlico, segundo me consta. E aqui temos o registro de dois erros ao mesmo tempo: a) erraram por defender uma teoria que j se confirmou como falsa; b) erraram por achar que tinham o direito de assassinar os que no cometiam o erro de defender o geocentrismo. Logo, h incoerncias entre os Papas. E eu no estou censurando-os por serem seres humanos falveis, mas sim, admirando-me do fato de no se envergonharem de se autoproclamarem infalveis.

Os Papas s recorrem ao carisma de infalibilidade de que esto investidos, diante de questes extremamente srias? E essa questo de matar os hereges no era suficientemente sria para merecer uma anlise luz do carisma de infalibilidade do qual, segundo crem, so dotados por Deus? Ah! Eles so seres humanos, passveis de todas as falhas prprias dos mortais, inclusive falha de no recorrer infalibilidade que lhes foi outorgada por Deus, quando deveriam recorrer! Nesse caso, o Papa seria tambm passvel do erro de dizer que falou ex-ctedra, em nome de seu Santo Ofcio Pastoral, como autntico sucessor de So Pedro e representante de Cristo, inspirado pelo Esprito Santo, e, portanto, de modo infalvel, sem s-lo de fato? Se sim, ento os dogmas no so indiscutveis; e se no, ento incoerente dizer que os Papas so passveis de todas falhas prprias dos mortais. Pensem nisso os que ainda pensam, para deixarem de dizer que dogma indiscutvel, visto ser impossvel que esteja errado, j que quem o sancionou foi o Santo Papa. Em nome de Jesus, deixem essa estultice! Parem de lorota! Bem, vimos que os papas s recorrem ao carisma de infalibilidade que Deus lhes conferiu, quando isso se faz imprescindvel. Vimos, tambm, que via de regra eles no lanam mo deste recurso; e que, por isso, a maior parte das doutrinas catlicas, no so dogmas. E, por no serem dogmas, so discutveis, podem sofrer ajustes, e, inclusive, podem ser abandonadas. Por exemplo: O Padre pode ou no pode se casar? A resposta : J pde, no pode, e possvel que volte a poder. Por que? Porque o celibato imposto pela Igreja no dogma. E por que no dogma? Porque os Papas ainda no quiseram

lanar mo de um parecer infalvel sobre este assunto. Isto significa que os Papas ainda no sabem se isso ou no certo. A qualquer hora dessas, portanto, eles podem liberar o casamento, mesmo sem saberem se esto fazendo ou no a coisa certa. Por qu? Porque assim como sem recorrerem ao carisma de infalibilidade inerente a seus cargos de Bispo universal, determinaram e mantm o celibato clerical, nada impede que eles, sem lanarem mo da infalibilidade, liberem o casamento aos clrigos. E se isso ocorrer, a dvida continuar. Claro, eles fazem assim, porque querem que assim seja, pois podem emitir um parecer infalvel, com peso de uma irrevogvel e indiscutvel ordem do Esprito Santo, por ser a vontade absoluta de Deus. Mas, no o fazem. Por que ser? Caro leitor, sendo um dogma uma pronunciao infalvel, no pode ser revogado, visto que faz-lo, constituiria uma prova de que o Papa no infalvel coisa nenhuma. Logo, no transformar esse e outros pontos que exigem cautela, em dogmas, prudente, visto deixar margem para um possvel jogo de cintura, isto , enquanto o povo estiver aceitando bem essa situao, vai ficando assim; e, caso se perceba que o povo est se escandalizando com esse troo, e por isso emigrando dessa seita, resolver-se- o problema, antes que a Igreja acabe, liberando o casamento ao clero. Entendeu? E o que acabei de dizer sobre o celibato clerical, pode ser dito sobre diversas outras questes. S para citar um exemplo, a Igreja Catlica prega oficialmente que recmnascido no-batizado no filho de Deus, mas sim, escravo do poder das trevas (diabo e seus demnios? Obviamente que sim), est debaixo do poder do Maligno (o diabo), e, se morrer assim, sua alma no vai para o Paraso Celestial, mas sim, para um lugar ruim, onde no podem ver a face de Deus, do qual no se sabe se podero ou no sair um dia. Bem, os Papas j tiveram coragem suficiente para registrar isso por escrito no Catecismo da Igreja Catlica (aprovado pelo Papa Joo Paulo II em 1992), e no Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (aprovado pelo Papa Bento XVI em 2005), mas ainda no ousaram fazer disso um dogma, o que significa que eles preferem continuar sem saber se isso ou no verdade, e o motivo ns j sabemos. Alis, isso que dizem dos recm-nascidos no-batizados do celibato, j verdade de f. S no ainda, artigo de f. brincadeira de mal gosto, ou no ? A respeito de Maria, me de Jesus, a Igreja Catlica faz quatro afirmaes, das quais divergem os evanglicos. So as seguintes: a) Imaculada conceio (diferentemente dos demais seres humanos, ela no teria o pecado original, ou seja, a natureza pecaminosa); b) maternidade divina (por ser me de Jesus, que Deus, ela seria me de Deus); c) assuno ao Cu (ao encerrar o seu peregrinar terrqueo, ela teria sido elevada ao Cu em corpo e alma); d) virgindade perptua (alm de ela e seu esposo Jos, nunca terem se relacionado sexualmente, seu hmen no se rompeu, quando do nascimento de Cristo); Mas dessas quatro afirmaes catlicas sobre Maria, s as trs primeiras so dogmas, tambm chamados de artigo de f, ou, ainda, de doutrina definida solenemente. Eis a prova: Numa Bblia de estudo, publicada pela
Edies Paulinas, traduzida pelo Padre Matos Soares, 9 edio de agosto de 1981, num texto revisado pelo Bispo Dom Mateus Rocha, como nota explicativa referente a Mateus 1.25, consta o seguinte: Mateus afirma a virgindade de Maria antes do parto. Que ela tenha permanecido virgem no parto e depois dele, ns o sabemos pelos santos Padres e pela Igreja, e verdade de f catlica, isto , universalmente admitida, embora ainda no tenha sido definida solenemente (Grifo meu). Logo, a doutrina de que Maria permaneceu virgem para sempre, embora seja uma verdade de f catlica [...], universalmente admitida ainda no dogma. verdade de f, mas no artigo de f; verdade de f catlica, universalmente admitida, mas no dogma; doutrina da Igreja Catlica, mas ainda no foi definida solenemente. E, sendo assim, ningum ser anatematizado (ou excomungado da Igreja Catlica) se no crer nisso. Por que? Porque, embora a Igreja Catlica j pregue que isso verdade, os papas ainda no lanaram mo de sua infalibilidade, para fazer uma pronunciao infalvel e irrevogvel. brincadeira, ou no ?

Estranho, no? No h nada mais esquisito do que o Papa e os Bispos de todo o mundo, reunidos em um conclave extraordinrio, da envergadura do Conclio Vaticano II, presidido por um infalvel, cujo inerrncia extensiva aos Bispos presentes ao Conclio (a Igreja Catlica prega que a infalibilidade papal extensiva aos Bispos em comunho com ele, principalmente em um Conclio Ecumnico [Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., p. 255]), e ento tomarem decises que so exaradas no Catecismo oficial dessa Igreja, mas com a ressalva de que nem tudo que esse Catecismo contm, ex-ctedra. E, que portanto, tudo que est contido no dito Catecismo, verdade de f, mas nem tudo artigo de f. Tudo doutrina da Igreja, mas entre assas doutrinas h aquelas que no so dogmas. E o porqu disso, que o Papa e os Bispos no quiseram que todas as decises fossem ex-ctedra. Mas por que no quiseram ser infalveis em tudo, j que podem s-lo quando bem querem? Por que eles nos ensinam algo que pode no estar certo, e que portanto, poder sofrer alteraes que oscilem desde uma simples melhora, rejeio total, se eles esto em condio de fazer uma pronunciao infalvel? Por que eles nos ensinam algo que pode no estar certo, se eles esto em condio de s nos passar a verdade? Se esto com a faca e o queijo na mo, por que agem como se no estivessem? Seria to bom, se todo o contedo do Catecismo, tim-tim por tim-tim, fosse ex-ctedra! Neste caso, nada poderia ser revogvel, mas isso no seria inconveniente. Para qu, mudar a verdade? prefervel uma verdade eterna, a uma inverdade que possa ou no durar para sempre. As inverdades no so boas nem mesmo por um curto espao de tempo. , Papa, troque, por favor, todas as verdades de f, pelos artigos de f, ou seja, pelos inerrantes dogmas que s tu podes produzir! Faze-nos este favor! Isso no te custa nada. O mesmo tempo que tu gastas para falar algo falvel, gastas para falar ex-ctedra.

Observao: Sobre as provas documentais acerca do que a Igreja Catlica diz sobre os recm-nascidos no-batizados, queira ver o captulo III do meu livro Anlise Bblica do Catolicismo Romano, disponvel no site www.pastorjoel.com.br. Eu disse acima que s Deus pode tirar esse negcio de infalibilidade papal e eclesial da cabea dos catlicos. Quero, porm, me retratar. Concluo, finalmente, que nem Deus capaz de faz-lo. Por que penso assim? Porque essa heresia no est na cabea deles, mas sim, no corao. Esse conto do vigrio nasceu na cabea dos vigaristas, mas se desenvolve e frutifica no corao dos incautos. Que quero dizer com isso? Resposta: Que o catlico no entende isso, mas to-somente o aceita pela f. Por que cheguei a essa concluso? Resposta: Isso no cabe na cabea de quem raciocina. Logo, essa crendice no cabe na cabea deles (j que tambm so inteligentes), por cujo motivo guardam-na no corao, isto , aceitam-na sem que isso coadune com a razo, por julgarem que se trata de um mistrio intransponvel e insondvel, que transcende as fronteiras do raciocnio humano. Ora, se essa superstio no est na cabea deles, mas sim, nos seus coraes, de l que Deus vai tir-la, caso permitam que Ele, qual mdico, lhes faa uma cirurgia, visando a extrao desse corpo-estranho. Sim, corpo-estranho. Estranho ao Cristianismo original. Neste no se cria que o cardeal Paulo, portador de uma viso que nos falta nos negcios da Igreja (como o supe o Padre lvaro Negromonte), tivesse que ser seguido cegamente (Confere com At 17.11). E nem ainda o Papa Pedro I, era visto como portador de uma viso transcendental, inalcanvel pelos demais seres humanos, por cujo motivo exigiam dele explicaes razoveis (Confere com At 11. 1-18). Para maiores informaes sobre a suposta inerrncia papal, e a subseqente "infalibilidade" da Igreja Catlica, favor dirigir-se s Sees XI e XL. SEO XX: SOBRE O CELIBATO -19. Em 1079 foi decretado o celibato sacerdotal por decreto de Bonifcio VII, para que os herdeiros no desviem as possesses da igreja

- O Celibato no se ope ao Matrimnio que um Sacramento da Igreja, e fundamentado na Palavra de Jesus que diz: "h eunucos que a si mesmos se fizeram eunucos por amor do Reino dos cus."(Mt 19,12). Conselho reforado por So Paulo: "Pois quereria que todos fossem como eu.. ."(1Cor 7,7). A praxe do celibato sacerdotal tem suas razes em 1Cor 7,32-34. Na Igreja: Conclio de Elvira (Espanha) por volta do ano 300; proibia aos Bispos, sacerdotes e diconos, sob pena de degradao, o uso do matrimnio e o desejo de ter prole (cnon 33). Conclio Ecumnico de Latro-I em 1123: a todos os clrigos, a partir do subdiaconato, foi prescrito o celibato. - Mais uma vez, esses protestantes esto muito mal informados ! CONSIDERAO Segundo o Catolicismo, aquele que tem vocao para o sacerdcio no pode se casar. Mas, como j mostramos vrias vezes, o Catolicismo no resiste a um confronto com as Escrituras Sagradas. E, no que diz respeito ao celibato clerical, as coisas no so diferentes. Seno, vejamos o que disse o apstolo Paulo: Fiel esta palavra: Se algum aspira ao episcopado, excelente obra deseja. necessrio, pois, que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma s mulher, temperante, sbrio, ordeiro, hospitaleiro, apto para ensinar; no dado ao vinho, no espancador, mas moderado, inimigo de contendas, no ganancioso; que governe bem a sua prpria casa, tendo seus filhos em sujeio, com todo o respeito (pois se algum no sabe governar a sua prpria casa, como cuidar da Igreja de Deus?); no nefito, para que no se ensoberbea e venha a cair na condenao do Diabo. Tambm necessrio que tenha bom testemunho dos que esto de fora, para que no caia em oprbrio, e no lao do diabo (1Tm 3.1-7. Grifo nosso). O texto acima transcrito dispensa explicao, tal a sua clareza. Mas os padres (no todos, claro) no cessam de citar versculos isolados do contexto, extrados de 1Co 7, onde o apstolo Paulo confessa que optou pelo celibato e aconselha a todos os cristos (no somente o clero) a fazerem o mesmo. Mas eles precisam considerar versculos como estes: ...Bom seria que o homem no tocasse em mulher; mas por causa da prostituio, tenha cada homem a sua prpria mulher e cada mulher o seu prprio marido. (1Co 7.1-2. Grifo nosso); Quereria que todos os homens fossem como eu mesmo; mas cada um tem de Deus o seu prprio dom, um deste modo, outro daquele. Digo, porm, aos solteiros e s vivas, que lhes bom se ficarem como eu. Mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se (1Co 7.7-9); Ora, quanto s virgens, no tenho mandamento da parte do Senhor, dou, porm, o meu parecer, como quem tem alcanado misericrdia do Senhor para ser fiel. Acho, que bom, por causa da instante necessidade, que a pessoa fique como est (1Co 7. 25-26. Grifo nosso); Com isso o apstolo Paulo estava querendo dizer que quem no sente incontrolvel necessidade de relacionar sexualmente, no precisa se atazanar com isso; pelo contrrio, deve tirar proveito disso, dedicando-se obra do Senhor. Lembremo-nos que todas as

coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus. Aprova de que esta interpretao est certa, o fato de o apstolo haver dito que quereria que todos os homens fossem como eu mesmo; mas cada um tem de Deus o seu prprio dom, um deste modo, e outro daquele (1Co 7.7). Logo, uma questo de dom. Ademais, o apstolo disse : Se no podem conter-se, casem-se (1Co7.9). Ento h aqueles para os quais a libido no deve ser contida por toda a vida. Sim, h aqueles que no podem conter-se, reconheceu o apstolo. Para esses, o casamento o que h de melhor porque melhor casar do que abrasar-se (1Co 7.9). E se esses irmos se sentem vocacionadas ao Santo Ofcio Pastoral? Devem ser rejeitados? J vimos acima que Paulo os aceitava sem reservas, contanto que fossem maridos de uma s mulher. Sugerimos que o leitor leia todo o captulo 7 de 1Corntios, comparando-o com 1Timteo 3.1-7, para se livrar dos enganos que constituem o Catolicismo Romano. Alguns evanglicos optaram pelo celibato, mas o fizeram e fazem porque, como o disse o apstolo Paulo, eles tinham (ou tm) esse dom (1Co 7.7), e no por uma exigncia das igrejas nas quais congregavam ou congregam. Este , por exemplo, o caso do ex- padre (e atual Pastor) Agrcio do Vale que continua solteiro para melhor servir a Deus. A Bblia toda inspirada por Deus (2Tm 3.16). Logo, uma doutrina bblica no pode estar apoiada num versculo isolado do contexto. Via de regra, os catlicos dizem que o celibato no imposto pela Igreja, a nenhum padre, j que ele, antes de ser ordenado, toma cincia de que no poder se casar, uma vez ordenado. A ele livre para aceitar ou no. Mas os catlicos precisam saber que, se assim , ento o padre opta pelo celibato por livre e espontnea presso. Ora, isso coeso, mas incoerente. E s no seria assim, se lhe dissessem mais ou menos o seguinte: luz do que est exarado em 1Co 7.7, ns somos da opinio de que o teu ministrio ser mais produtivo, se optares pelo celibato. Mas, estamos cientes de que cada qual tem de Deus o seu prprio dom (1Co 7.7). Portanto, ns te aceitaremos como Ministro do Evangelho, seja qual for a tua deciso acerca deste tema. assim que o Papa age? E essa atitude do Papa e seus cardeais, no colide com 2Tm 3.1-7? O fato de o apstolo Paulo dizer que convm que o bispo seja marido de uma s mulher, no constitui prova cabal de que ele aceitava no Santo Ofcio Pastoral, aquele que, embora vocacionado para o Santo Ministrio, no quisesse ser celibatrio? Ser que no est claro nas pginas da Bblia, que na Igreja Primitiva, o celibato, extremamente raro, era uma opo, e nunca uma coao? Muitos catlicos leigos, mesmo sem nenhuma formao teolgica, j perceberam que a Igreja Catlica erra, por impor o celibato. Mas os chefes dessa seita, Doutores em Teologia, portadores do carisma de infalibilidade mo, podendo us-la hora em que bem quiserem, ainda no enxergaram que esto errados. Ser? Eu creio que eles sabem muito bem, tanto quanto ns, os mortais, que esto arbitrando em seus prprios nomes, quando mantm o celibato. Realmente, todo mundo livre para ser ou no padre, mas ningum livre para ser ou no um padre casado. O celibato imposto ao padre. E isso errado. No uma atitude antibblica, um cristo optar por no se casar, mas um absurdo dizer que s os celibatrios podem ser aceitos no quadro de Ministros do Evangelho. Isso coisa desses megalomanacos, que se julgam infalveis, donos absolutos da verdade, etc. A idade do celibato na Igreja A obrigatoriedade do celibato clerical (que, com muita propriedade, pode se rotular de celibato gregoriano) em toda a Igreja Catlica, foi decretada pelo Papa Gregrio VII, ou Hildebrando, no ano 1074. Naquele ano, Hildebrando exigiu que os Padres solteiros

no se casassem; e no ano seguinte, obrigou os padres casados a se divorciarem de suas esposas e a abandonarem os seus filhos: A ordem que Gregrio deu com respeito ao casamento do clero teve resultados terrveis. Dissolveu os mais respeitveis matrimnios, separou os que Deus tinha unido, maridos, mulheres e crianas, deu lugar s mais lamentveis discrdias e espalhou por toda a parte as negras calamidades; especialmente as esposas eram levadas ao desespero, e expostas mais amarga dor e vergonha. Mas quanto mais forte era a oposio, mais alto se proclamavam as maldies contra qualquer demora na plena execuo das ordens do pontfice. Os desobedientes eram entregues aos magistrados civis, para serem perseguidos, privados dos seus bens, e sujeitos a indignidades e sofrimentos de todas as espcies (KNIGHT, A. e ANGLIN. W. Histria do Cristianismo. Terespolis: Casa Editora Evanglica. 2 ed. 1947, p. 127). Alguns preferem datar o celibato clerical do ano 1123 d.C., quando o Conclio de Latro I tornou norma geral para o clero catlico o que desde o IV sculo alguns Conclios regionais vinham hereticamente impondo aos bispos de algumas regies do Ocidente. Mas o Conclio de Latro I nada mais fez que ratificar o que Gregrio VII generalizara e impusera com punho de ferro.E por que o Conclio de Latro I teve que ratificar o celibato clerical? A resposta que o celibato clerical sempre teve seus adversrios entre os prprios clrigos. Isso fora os papas a, de quando em quando, ralhar com os intransigentes. Alm disso, at entre os Papas houve quem opusesse imposio do celibato aos Padres. Veja esta cpia: O papa Gregrio VIII (1187) ordenou que se esvaziasse um grande aqurio num convento de monjas em Roma. Foram ali encontrados aproximadamente, seis mil esqueletos de recm-nascidos. Diante desse horror, o papa Gregrio VIII aboliu o celibato , mas seus sucessores o reinstituram (WEISS, Karl. A Igreja que veio de Roma. Op. cit., p. 29. Grifo nosso). Disso tudo, uma s coisa relevante: A imposio do celibato eclesistico no tinha lugar entre os cristos do primeiro ao terceiro sculos. A partir da foi-se impondo isso paulatinamente at dar no que deu. At o Padre D. Estvo Bettencourt, ardoroso defensor do celibato clerical, demonstrou reconhecer que na Igreja Primitiva os Ministros do Evangelho eram casados. Disse ele: [...] A partir do sculo IV Conclios regionais foram impondo essa prtica como obrigatria aos candidatos ao sacerdcio no Ocidente [...] (Pergunte e Responderemos, Ano XLIV, n 489, maro/2003, pgina 32 [ou pgina inferior 128]. Grifo nosso). Sim, leitor, Na Igreja Primitiva no havia monges nem freiras (HURLBUT, Jesse Lyman. Histria da Igreja Crist. So Paulo:Editora Vida. 8 ed. 1995, p. 83). H padres que tambm pensam assim

Segundo a revista Time, de 23/02/1970, foram endereados ao Vaticano, cerca de 10.000 peties de clrigos catlicos, requerendo dispensas de seus votos celibatrios. Isso prova que at os sacerdotes catlicos que ainda no perderam a capacidade de pensar, conseguem enxergar o absurdo dessa imposio ridcula. Segundo a revista Super Interessante, n 246, de dezembro de 2007, h, no mundo, nada menos que 400.000 Padres. Mas, paralelamente, h tambm 150.000 ex-Padres que deixaram a batina para se casar. Isto prova que h milhares de Padres enxergando quo errado a imposio do celibato ao clrigo. Que pena! Temos pena dos padres, pois esto se privando de uma coisa maravilhosa, que ter uma esposa e filhos. Como bom ser pai! Como bom constituir nosso prprio lar! Mas os papas roubaram isso dos padres, iludindo-os. Alguns padres se do por realizados, por estarem se relacionando sexualmente com freiras e outras mulheres, inclusive casadas. Outros se do ao homossexualismo, pedofilia, etc. Mas eles precisam saber que a mera satisfao do desejo sexual no tudo. Precisamos de algo mais. Necessitamos de um cnjuge e de filhos nascidos de um relacionamento calcado na Palavra de Deus. E esta bno est ao alcance dos padres e freiras, pois o Senhor Jesus pode libert-los desse sistema mentiroso, hipcrita, satnico, abusado... que h sculos vem iludindo milhes. Satnico? Exagerei? Acho que no. Pelo que me consta, apio-me na Bblia. Seno, vejamos: Mas o Esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos, apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios, pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua prpria conscincia, proibindo o casamento e ordenando a abstinncia dos manjares que Deus criou para os fiis e para os que conhecem a verdade, a fim de usarem deles com aes de graas (1Tm 4. 1-4. Grifo nosso). A hermenutica do Fontes Vimos acima que o senhor Fontes citou a Bblia intuindo provar que o celibato clerical est calcado na Bblia. Disse ele: O Celibato [...] fundamentado na Palavra de Jesus que diz: h eunucos que a si mesmos se fizeram eunucos por amor do Reino dos cus.(Mt 19,12). Conselho reforado por So Paulo: Pois quereria que todos fossem como eu.. .(1Cor 7,7). A praxe do celibato sacerdotal tem suas razes em 1Cor 7,32-34 (Grifo nosso). Nada, porm, est mais longe da verdade. Este um exemplo do que so capazes os apaixonados pelo erro. Mt 19. 12 fala de eunucos que a si mesmos se fizeram eunucos, o que no o caso dos Padres, que so feitos eunucos por um sistema hertico e autoritrio, que no lhes d opo, quanto a serem ou no, casados. Na transcrio de 1Co 7.7, fontes se valeu de reticncias. Por que o fez? Bem, este um recurso gramatical legtimo, do qual tambm lano mo. Mas no caso do senhor Fontes, h um detalhe importantssimo por trs disso, que no quero que o leitor ignore. Trata-se do seguinte: Na primeira parte deste versculo, o apstolo Paulo, que no tinha esposa, disse que ele quereria ( quereria no o mesmo que quero e diferente de queria) que todos os homens (no s os clrigos) fossem como ele mesmo. J na segunda parte, ele diz: mas cada um tem de Deus o seu prprio dom, um de uma maneira, e outro de outra. Ser que o senhor Fontes recorreu s reticncias porque percebeu que a citao deste versculo por parte dos defensores do celibato, faz o tiro

sair pela culatra? Fontes, o senhor viu que o feitio j ia virar contra o feiticeiro, no mesmo? Ah! Conta! Bem, comparando todo o captulo 7 de 1Co., com 1Timteo 3.1-7, cheguei s seguintes concluses: a) O apstolo Paulo era celibatrio, e sugeriu o mesmo a todos os cristos, contanto que pudessem se conter; b) que, por no ser esse dom, comum a todos os cristos, Paulo concluiu que nem todos podem se conter, e que, para os tais, o melhor casar; c) que ele estava pronto a ordenar a Bispo (ou seja, a Pastor [na Bblia, Presbtero, Pastor e Bispo no so trs cargos distintos, mas trs ttulos dados mesma pessoa. Todo Pastor Bispo, e todo Bispo Presbtero. Veja At 20. 17-18,28, onde Paulo manda chamar os Presbteros, aos quais, quando chegaram, ele se dirigiu, chamando-os de Bispos e Pastores]), os casados que por Deus fossem vocacionados ao Santo Ofcio Pastoral; d) que essas concluses so to bvias, que duvido da sinceridade dos que dizem interpretar diferente. Embasbacar-me-ei, se um infalvel desses me disser que estou equivocado. Para que serve o celibato gregoriano? Pedofilia, homossexualismo, adultrio e infanticdio, andam de mos dadas com o celibato gregoriano. Referindo-se a isso, diz o jornalista Maurcio Horta: S nos EUA [...] 4392 sacerdotes catlicos foram denunciados por esse tipo de crime entre 1950 e 2002 [Nota: Horta se refere pedofilia]. Isso d 4% do total de pessoas que exerceram o sacerdcio no pas nesse perodo. Um nmero alto, ainda mais tendose em mente que menos de 1% da populao pode ser classificada como pedfila. Os casos com crianas so os mais visveis entre os que envolvem a sexualidade dos Padres. Mas no faltam exemplos em outras searas. H estimativas, veja s, de que metade dos sacerdotes brasileiros tenham amantes. Boa parte deles, homens. E denncias de que o Vaticano abriga uma grande comunidade gay, com chefes da Igreja fazendo sexo sodomasoquista. [...] E os que matam os filhos para no ter de largar a batina. [...] Se existem 400 mil padres hoje no mundo, tambm h 150 mil pessoas que largaram a batina para casar. [...] Mas alguns sacerdotes que furam o bloqueio no tm estrutura para encarar as conseqncias. Foi o que aconteceu com o padre mexicano Dagoberto Arriaga. Sua fuga do celibato lhe rendeu um filho. Com medo de ser expulso da Igreja, ele matou a criana em 2005. Acabou condenado a 55 anos de priso. Seria ento a porcentagem de homossexuais na Igreja maior do que fora? Para o psicoterapeuta americano Richard Sipe, sim. [...] [...] 30% dos padres tm amantes mulheres; 15% amantes homens; e cerca de 5% teriam comportamentos problemticos (como pedofilia) [...]. Foi sombra da Baslica de So Pedro, alis, que aconteceu um dos maiores escndalos dos ltimos tempos envolvendo homossexualidade na Igreja. Em 1962, o papa Joo 23 [...] instrua os chefes da Igreja a lidar com padres que abusaram de crianas e impunha um alto grau de

segredo a todos os envolvidos nesses casos. A pena para quem abrisse a boca era a excomunho automtica -- incluindo as testemunhas e os acusadores (Super Interessante. Edio 246. Dezembro de 2007, pp. 67,69, 71-73). O papa Gregrio VIII (1187) ordenou que se esvaziasse um grande aqurio num convento de monjas em Roma. Foram ali encontrados aproximadamente, seis mil esqueletos de recm-nascidos. Diante desse horror, o papa Gregrio VIII aboliu o celibato, mas seus sucessores o reinstituram. Em outro convento em Niunberg, ustria, desenterraram 20 potes com esqueletos de bebs. O papa Pio IV (1559-1565) redigiu uma bula pedindo que todas as mulheres violadas sexualmente por padres, apresentassem suas acusaes. Os casos foram tantos que, em Sevilha, na Espanha, no houve condies para dar continuidade aos processos, sendo eles abandonados (WEISS, Karl. A Igreja que veio de Roma. Rio de Janeiro: Universal Produes. 1 ed. 2000, pp. 29-30). Gays, pedfilos, infanticidas, etc., existem em todos os segmentos da sociedade, inclusive entre os evanglicos; mas o fato de a Igreja Catlica os ter numa porcentagem muito maior do que a encontrada nos grupos laicos, digno de nota. Atente para o fato de que, segundo transcrevemos acima, cerca 15% dos Padres so homossexuais. Ora, entre os de fora da Igreja Catlica, bem como entre os leigos catlicos, a homossexualidade nunca atingiu to elevado ndice. Por que isso? Que os antroplogos, psiclogos, socilogos, psicanalistas, assistentes sociais, e sobretudo, os telogos cristos, debrucem sobre esse problema, em profunda reflexo, numa atitude filosfica, e assim socorram a nossa sociedade desse sistema que s presta para piorar o que j no bom! Inquiramos sobre o porqu disso, e empreendamos juntos, obter uma resposta cientfica. E, sobre isso, dando minha humilde contribuio, submeto aos peritos da psique as seguintes hipteses: A gnese de tudo isso, talvez esteja exatamente no celibato forado, pelas seguintes razes: a) Pessoas que no tm esse dom, mas que querem de qualquer jeito, ser sacerdotes, tentam represar o rio que, por fim, rompe com a barragem e faz um estrago que s vendo (nesse caso, a Igreja Catlica seria no s cmplice, mas a genitora do mal); b) gays que se ocultam no armrio, veriam no sacerdcio catlico uma forma de disfarar sua problemtica, sem trazer desgosto sua famlia. Neste caso, a prpria Igreja estaria (mesmo sem o querer), empreendendo fazer de si mesma, um ambiente de onde os pais deveriam manter seus filhos bem distantes; c) pessoas com tendncias pedofilia e ao homossexualismo, veriam no rigor catlico, uma fora externa que bem poderia ajud-los a se conterem (isso aumentaria a quantidade de pedfilos e homossexuais entre os clrigos. Assim, o celibato estaria contribuindo para fazer da Igreja Catlica um buraco-negro a atrair a si os manacos sexuais; d) decepes amorosas seriam uma fbrica de padres e freiras, que, quando saram de seus respectivos traumas, passam a ter dificuldades para se manterem castos, razo pela qual o rio represado rompe com a barragem causando vtimas. A esta altura, vale perguntar: Estariam certos os que vem na doutrina da Igreja Catlica sobre o celibato

clerical, a razo pela qual o nmero de homossexuais e pedfilos entre os clrigos to alto? Essa pergunta, por ser uma questo filosfica, ter respostas diversas. Mas, caso algum erudito responda positiva e cientificamente a essa interrogao, ter-se- concludo, ento, que a Igreja Catlica deixa a desejar no s em termos soteriolgicos (de soteriologia, parte da Teologia que trata da doutrina da salvao), mas tambm falha no que diz respeito sua utilidade moral. Ela no estaria, ento, contribuindo para soerguer o moral nem mesmo de seus Ministros, mas sim, induzindo-os obscenidade e outros crimes. E isso seria caso de polcia. Mas, como a polcia est demorando a chega, corramos j, e concomitantemente gritemos por socorro. Sim corramos, mas no corramos ss, levemos conosco nossas crianas, nossos adolescentes, nossos jovens, nossos cnjuges, etc. Ser que um dia a Igreja Catlica vai abrir os olhos e, por conseguinte, abrir mo dessa imposio gregoriana que perdura h 934 anos? (Obs.: Tomei por base de clculo o ano de 2008: 2008 - 1074 = 934). Em 2006, o cardeal dom Cludio Hummes disse que apesar de o celibato fazer parte da histria e da cultura catlicas, a Igreja pode reverter essa questo (Super Interessante. Op. cit., pp.69-70). Isso significa que enquanto Fontes intenta justificar o celibato, seus superiores hierrquicos cogitam acabar com isso. E ser possvel? Claro, essa heresia apenas doutrina de f, e no artigo de f. H quem justifique o celibato, alegando que se o apstolo Paulo disse que isso melhor do que casar, por que a Igreja no poderia impor essa castidade ao clero? Cristo merece o nosso melhor, no mesmo? Mas, como sabemos, Paulo recomendou o celibato a toda a Igreja, e no s ao clero. Logo, se essa moda de impor o melhor pegar, a qualquer hora dessas vai aparecer um maluco moda Gregrio VII, ordenando, sob pena de excomunho, que todos os catlicos solteiros desistam de seus sonhos de contrarem npcias, bem como exigindo que os casados se divorciem. E assim, em menos de 150 anos, esse o melhor para Cristo far com que a espcie humana seja extinta. E uma doutrina que leve a humanidade extino, mesmo o melhor para Cristo? Ainda bem que por enquanto, o Catolicismo impe o melhor para Cristo s aos clrigos e s freiras. Lembre-se, que Paulo no imps o celibato nem mesmo aos bispos, embora o tenha recomendado at aos leigos, ressalvando que essa sugesto deveria ser acatada s pelos que tm esse dom, isto , que no sentem incontrolvel carncia prtica do coito. Logo, bem interpretado, Paulo no sugeriu o celibato Igreja, nem tampouco ao clero, mas to-somente indicou o caminho que deve ser seguido, seno por todos, pelo menos por alguns dos que, se casarem, traro desconforto aos seus respectivos cnjuges, j que vo deixar a desejar. E, como sabemos, Paulo disse que o marido deve pagar mulher a devida benevolncia, e da mesma sorte a mulher, ao marido (1Co 7. 3). Sim, porque se o celibato aconselhvel aos que tm esse dom, os que no o tm no devem se considerar destinatrios dessa sugesto. Por outro lado, pelo menos alguns dos que tm esse dom, se no se portarem como tais, meter-se-o numa encrenca da qual dificilmente sairo vitoriosos. A rigor, o que Paulo disse foi: queles cuja libido dificilmente controlvel, o casamento o que h de melhor; e queles que no tm dificuldade nessa rea, seja por uma questo hormonal, ou por causa de uma grande f e fora de vontade, ou por qualquer outra razo, sugiro que tirem proveito disso, unindo o til ao agradvel; e, deste modo, dediquem Seara do Mestre uma maior carga horria de trabalho, poupando-se das ocupaes prprias do casamento: a satisfao do cnjuge e os cuidados dos filhos. Isso significa tambm, que as pessoas indiferentes a sexo, longe de se sentirem inferiorizadas, devem dar glrias ao Senhor, reconhecendo que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados por seu decreto (Rm 8.28).

Sim, somando o contedo de 1Co 7, s exigncias constantes de 1Tm 3. 1-7, percebemos que Paulo cria que possvel um homem casado ser um bom Bispo. E que, por isso, exigia apenas que o aspirante ao Episcopado, alm de ser monogmico, bom esposo e bom pai, fosse um cristo exemplar e maturo. Alm disso, ele via que optar pelo celibato, desde que o indivduo consiga trazer sua libido sob controle, sem acarretar problemas, um bom negcio. Isso, e mais nada. Logo, o Papa Gregrio e seus sucessores esto mesmo sendo dspotas, ao impor o celibato. Voc discorda da minha interpretao? Tudo bem. Lembre-se, porm, que tudo que a Igreja Catlica est conseguindo com o seu celibato forado, aumentar o nmero de gays e pedfilos. Isso sem falar do elevado nmero de mulheres casadas que adulteram com Padres. Pensem nisso, os que ainda pensam. SEO XXI: SOBRE O ROSRIO -20. Em 1090 a inveno do rosrio; - No sei onde os protestantes agora resolveram questionar as oraes ! Ser que eles no rezam (= oram)? O Rosrio um conjunto de oraes: Credo (= smbolo dos apstolos); Pai-nosso (bblico); Ave-Maria (bblia + orao da Igreja)... CONSIDERAO Ainda bem, que Fontes reconhece que a Ave-Maria uma mistura de Bblia com orao da Igreja. J mostrei acima que, segundo a Bblia, s se deve orar a Deus. Argumentei h pouco: Por que os apstolos Pedro, Paulo, Joo... nunca pediram a So Moiss que rogasse por eles? Por que Cristo disse que devemos ir direto ao Pai (Pai nosso que estais no Cu...)? Pensem nisso os que ainda pensam. Para que serve o Rosrio? Resposta: Para cultuar a uma criatura mais do que ao criador. Seno vejamos: O Rosrio , segundo o Novo Dicionrio Aurlio, uma enfiada de 165 contas, correspondente ao nmero de 150 ave-marias e 15 padre-nossos. O Tero assim chamado, porque o seu nmero de suas contas corresponde a um tero do das contas que constituem o Rosrio. Logo, ele uma enfiada de 55 contas, correspondente ao nmero de 50 ave-marias e 5 padre-nossos. E, nestes dois exemplos, a Cristo coube apenas menos de um dcimo da devoo a Maria. E voc acha que isso se d por acaso? No seja ingnuo, caro leitor! Abra os seus olhos! Esse quadro , sim, sintomtico! Essa desproporo se deve ao fato de que amam mais me, do que ao Pai. Mais montona e enfadonha do que rezar o Tero, s h uma coisa: rezar o Rosrio. E essa monotonia uma perpetuao duma prtica pag. Jesus estava combatendo isso, quando disse: E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios, que pensam que por muito falarem sero ouvidos (Mt 6. 7). Em Atos dos Apstolos temos um exemplo dessa prtica pag, que Jesus combate em Mt 6.7: [...] unanimemente levantaram a voz, clamando por espao de quase duas horas: Grande a Diana dos efsios! (At 19. 34. Grifo nosso). Imagine ouvir uma ladinha dessas durante duas horas: Grande a Diana dos efsios! Grande a Diana dos efsios! Grande a Diana dos efsios! Grande a Diana dos efsios! Grande a Diana dos efsios! Grande a Diana dos efsios! Grande a... No estou dizendo que gastar horas em gostosa orao ao Senhor, dando-Lhe graas pelas bnos alcanadas, suplicando-Lhe outras, e exteriorizando-Lhe nosso amor por ele, com nossas palavras, sentindo o fogo do Esprito arder, seja algo

enfadonho. Mas sim, que as vs repeties catlicas, copiadas do paganismo, so de esgotar a pacincia. At assistir a uma coisa dessas, estafante. Prega o clero catlico: A orao no se reduz ao surgir espontneo de um impulso interior; para rezar preciso querer. No basta saber o que as Escrituras revelam sobre a orao; tambm indispensvel aprender a rezar. E por uma transmisso viva (a sagrada Tradio) que o Esprito Santo, na Igreja crente e orante, ensina os filhos de Deus a rezarem (Catecismo da Igreja Catlica. Op. cit., p. 680). A declarao acima contrria Bblia pelo menos por duas razes: 1) a Bblia categrica ao afirmar que a orao realmente pode ser sim, senhor, o surgir espontneo de um impulso interior. No encontramos na Bblia nenhum exemplo de um servo de Deus repetindo palavras decoradas enquanto orava. Todas as oraes bblicas so, de fato, o surgir espontneo de um impulso interior, isto , o brado da alma. Como o ladro arrependido orou? (Lc 23.42). Em que livro de rezas ele se inspirou? O mesmo, podemos dizer das oraes de Abrao (Gn 15.2,3), de Jac (Gn 28.20-22), de Moiss (x 32.31,32), de Salomo (1 Rs 8.22-54), de Jesus (Mt 26.39), dos cristos primitivos (At 4.24-31), etc.; 2) o Catecismo afirma que no basta saber o que as Escrituras revelam sobre a orao. Mas quem disse isso? A Bblia diz de si mesma que ela tem condio de nos preparar para toda boa obra (2 Tm 3.15-17). Ser que toda boa obra no inclui a orao? Certamente que sim. O motivo pelo qual os clrigos catlicos dizem que no basta saber o que as Escrituras revelam sobre a orao que eles tambm querem nos dizer algo sobre este assunto. Eles querem nos ensinar a Ave-Maria e rezas a santos e anjos diversos. Porm, Cristo nos ensinou a orar direto ao Pai e nunca falou da necessidade de intermedirios entre ns e Deus (Mt 6.9-13). Realmente necessitamos de um intermedirio, mas o prprio Cristo o (1Tm 2.5). Por que Cristo no nos ensinou a rezar aos espritos dos mortos que j esto no Paraso, pedindo-lhes que roguem por ns? Ser que os papas so mais sbios do que Cristo? Palavras decoradas no o que Deus mais espera ouvir de ns, quando nos dirigimos a Ele em nossas oraes. Talvez voc pense que esta declarao colide com Mt 6.9-13, visto que este texto parece dizer que Cristo ps na nossa boca as palavras que devemos pronunciar quando estivermos orando. Porm, o que Jesus quer mesmo, que entendamos o que Ele quis dizer com isso. O que Ele quer, que faamos da orao-modelo que Ele nos ensinou, o esboo das nossas. Por exemplo: Quando Ele diz que devemos orar dizendo Pai nosso que ests nos Cus, o que Ele quer inculcar em ns, que podemos relacionar com Deus como os filhos se relacionam com seus pais, e que no necessitamos de intermedirio algum, visto termos livre acesso ao Pai. Santificado seja o teu nome significa que o orante no pode levar uma vida de profanao ao nome do Senhor. Santificar o contrrio de profanar. Perdoa-nos as nossas ofensas, assim como ns perdoamos aos que nos tm ofendido, no significa que tenhamos que memorizar estas palavras e repeti-las, mas sim, que se no perdoarmos aos nossos devedores, no alcanaremos o perdo de Deus.

Uma das provas de que estamos na trilha certa o fato de que Lucas, ao registrar a mesma orao, deixou claro que ele no havia decorado a reza. Certifique-se da autenticidade desta afirmao, comparando o registro de Mt 6.9-13 com o de Lc 11.2-4. Lucas omitiu as seguintes palavras:...porque teu o Reino, e o poder, e a glria, para sempre. Amm. Estas palavras, existentes em Mt 6.13, alm de constar dos melhores manuscritos, constam tambm da Didaqu e, por conseguinte, das melhores verses protestantes (veja a ACF). Outra prova de que estamos com a razo, que no encontramos os apstolos e demais cristos primitivos rezando o Pai-Nosso sequer, uma vez. Todas as vezes que os encontramos orando, podemos v-los fazendo-o com suas palavras (At 1.24-25; 7.5960; 2 Co 12.8; Ap 22.20, etc.). De onde deriva o nome Rosrio? Procede da palavra rosas. O Padre Bettencourt, explica: [...] por volta do ano 1.150 ou pouco antes, os fiis conceberam a idia de dirigir a Maria, 150, 100 ou 50 saudaes consecutivas [...]. Cada uma das sries de saudaes (s quais c e l se acrescentava o Pai-nosso) devia, segundo a inteno dos fiis, constituir uma coroa de rosas ofertada Virgem Santssima; da os nomes de rosrio e coroa [...]. Quanto ao nome rosrio em particular, foi muito fomentado por um relato do sculo XIII: narrava-se que um monge cisterciense se comprazia em recitar freqentemente 50 Ave-Marias, as quais emanavam de seus lbios como rosas que se iam depositar na cabea da Virgem Santssima (BETTENCOURT, Estevo Tavares. Catlicos Perguntam. Santo Andr: O Mensageiro de Santo Antnio. Fev/2004, p.126). Este autor no incrimina os que rezam o Pai-nosso, pois no v nisso nenhum mal. A slida argumentao acima se destina to-somente a provar que os que afirmam que a orao no se reduz ao surgir espontneo de um impulso interior e que no basta saber o que as Escrituras revelam sobre a orao, para assim inserirem a tal de Ave-Maria e outras mais, so falsos profetas. SEO XXII: SOBRE A SANTA INQUISIO -21. Em 1184 instituio da Santa Inquisio - Procedimento de toda a sociedade medieval. Houve tambm a inquisio protestante e o massacre calvinista e at hoje ainda vemos casos como este: " assim que os protestantes ficaram sabendo que eu retornei para o Catolicismo, muitos me procuraram e comearam a me ameaar, fui at agredido fisicamente e hoje sou ameaado de morte."(Albertove, Ex- Pastor da Assemblia de Deus). Veja o testemunho completo no site: www.recados.aarao.nom.br --- Mais sobre Inquisio protestante no artigo "Respondendo aos Protestantes-itemVII", do site www.dicionariodafe.com.br CONSIDERAO Todos os que estudam a Histria Universal, sabem que muitos protestantes foram to intolerantes quanto os catlicos, chegando mesmo a matar muitos "hereges", entre os quais figurou o mdico Miguel de Servet que, com o consentimento de Joo Calvino

e outros membros do jri que o julgou, foi queimado vivo, s porque negava o pecado original. Contudo, o clero catlico no pode se esconder atrs dos erros dos protestantes, visto que um erro no justifica o outro. Qualquer "Igreja" assassina, intitule-se ela protestante ou catlica, no tem moral para dizer que a Igreja de Cristo. Logo, a Igreja Catlica deixou de ser de Cristo. E Joo Calvino e seus comparsas, se no se arrependeram de seus homicdios, esto hoje ardendo no fogo do Inferno, juntamente com os papas e outros clrigos catlicos que, tal qual eles, no seguiram "a verdade em amor" (Ef 4.15). Nem todos os que se revoltavam contra a Igreja Catlica, eram cristos de fato. Houve, entre outros, interesses polticos. Muitos viam no Protestantismo um meio de se libertarem da misria qual o Papado os havia submetido. O Calvinismo, por exemplo, era muito mais capitalismo do que cristianismo. A Igreja Anglicana, quando nasceu, era mais diablica do que a Catlica. Quem conhea a Histria do Cristianismo, ainda que elementarmente, sabe que essa igreja nasceu do fato de o rei Henrique VIII querer se divorciar da esposa, para casar com a outra. Ora, de uma igreja dessas, tudo se pode esperar. E este o motivo pelo qual os anglicanos se puseram a matar os catlicos que recusaram a aceitar o rompimento encabeado por Henrique VIII, que a originou. Alm disso, os erros de igrejas assim, jamais iro depurar a Igreja Catlica de suas ndoas, visto que um erro no justifica o outro. Fontes precisa saber que sua igreja matou muita gente e que isso testifica contra ela, sim, senhor. Quanto ao fato de que havia outras igrejas fazendo o mesmo, isso prova apenas que a Igreja Catlica no era, e nem , a nica Igreja do diabo. Sabemos que mais tarde a Igreja Anglicana se inspirou nas doutrinas luteranas, o que a expurgou de muitas escrias, embora mantendo uma soteriologia deficiente, o que contribuiu para que John Wesley vivesse dentro dela durante tanto tempo, sem compreender o Plano de Salvao. Mas, graas a Deus, os olhos de Wesley foram abertos, por cujo motivo ele fez dentro da Igreja Anglicana, algo similar ao que Lutero fizera no seio da Igreja Catlica. E desse movimento Wesleyano, nasceu o Metodismo qual osis no deserto. O que o senhor Fontes quer dizer, quando se defende dizendo que matar em nome de Deus era Procedimento de toda a sociedade medieval? Ser que ele quer dizer com isso que sua igreja era de Deus, mesmo assassinando de mancheia, visto que ela fez isso na Idade Mdia? Era s que faltava. E sobre as alegadas ameaas de morte que o senhor Albertove, ex-pastor assembleiano, ora enfrenta por parte de seus ex-correligionrios? Estou surpreso, bem como suspeitando da sinceridade desse transviado. Afinal, de um judas desses, tudo se pode esperar. Alm disso, no justo que uma religio responda pelos atos isolados de seus adeptos. A convite dos evanglicos de Campina Grande/Paraba, viajei por ocasio do carnaval de 2004, para fazer a obra do Senhor. L, tomei cincia de que andava por aquelas redondezas, um ex-Pastor evanglico, dando o testemunho (ou melhor, o tristemunho) de sua converso f catlica. Algum, desses que j gostam de ver o circo pegar fogo, sugeriu um debate ao vivo, numa estao de rdio, entre ns (eu e o Pastor Joaquim) e o dito cujo. E no dia e hora previamente aprazados, l estvamos ns, mas o judas no compareceu, nem tampouco justificou a sua ausncia. O que o senhor Albertove tem que fazer, para provar que dispe de boa razo para abjurar a f evanglica, abrir a Bblia e mostrar dentro dela, com argumentos razoveis, a suposta ortodoxia das crenas catlicas. Uma perguntinha: O senhor Albertove j registrou queixa numa Delegacia de polcia? Se ainda no, sugiro que ele o faa j. Os assembleianos so perigosos. Todos

eles so, sem exceo, matadores profissionais. L s tm pistoleiros! Cuidado, senhor Albertove! Sua vida est por um fio! Contrate j, um segurana pessoal! Quem avisa, amigo . SEO XXIII: SOBRE INDULGNCIAS -22. Em 1190 a venda de indulgncias - A doutrina das indulgncias tm fundamento bblico em 2Sm 12,13-14. J no AT aparecem claras as duas dimenses do pecado: A culpa e as penas. Quando Davi arrependeu-se o seu pecado: "Pequei contra o Senhor"(2Sm 12,13), o profeta Nat lhe disse: "O Senhor perdoa o teu pecado; no morrers"(2Sm 12,13), mas acrescenta em seguida: "Todavia, como desprezaste o Senhor com essa ao, morrer o filho que te nasceu"(2Sm 12,14). A estava a pena imposta pelo Senhor, embora o seu pecado tivesse sido perdoado, quanto culpa. Quanto ao 'bom ladro', preciso dizer que Jesus a nica fonte de todo bem: Tanto para apagar a culpa como as penas do pecado. Por isso ele concedeu ao 'bom ladro' os dois benefcios. No sou eu que vou limitar a misericrdia de Jesus... CONSIDERAO Embora eu j tenha tratado deste assunto na Seo IX, inclusive discorrendo sobre o caso de Davi e as conseqncias de seu pecado, quero considerar o ltimo pargrafo do texto acima, constante desta Seo, de autoria do senhor Fontes. Disse ele: Quanto ao 'bom ladro', preciso dizer que Jesus a nica fonte de todo bem: Tanto para apagar a culpa como as penas do pecado. Por isso ele concedeu ao 'bom ladro' os dois benefcios. No sou eu que vou limitar a misericrdia de Jesus.... Aonde o senhor Fontes quer chegar? A resposta : Ns, os evanglicos, amide citamos Lc 23.43, intuindo mostrar que o Catolicismo erra quando diz que para o pecado perdoado quanto culpa, h penas a serem cumpridas. Sendo assim, ou o clero catlico se retrata, passando a pregar que, luz de Lc 23.43, os perdoados esto prontos para entrar no Cu, ou apresenta uma hermenutica que no passe de uma desculpa esfarrapada. E, infelizmente, o senhor Fontes opta por essa ltima alternativa. Veja o leitor, que ele se defendeu dizendo que Jesus a nica fonte de todo bem: Tanto para apagar a culpa como as penas do pecado. Por isso ele concedeu ao 'bom ladro' os dois benefcios (Grifo nosso). Mas, na verdade, Jesus concedeu ao referido ladro, um s benefcio: o perdo de suas culpas. Sim, pois no h diferena entre perdo dos pecados e perdo das culpas. Tambm no existe diferena entre culpa perdoada e pena anulada. Do perdo da culpa, subentende-se a anulao da pena. Do perdo do pecado, subentende-se o perdo da culpa. Crer que o pecado foi perdoado quanto culpa, e no quanto pena, contra-senso. Isso, que primeira vista parece coisa de maluco, na verdade no coisa de doido, nem de estulto, mas sim, do diabo. S ao Capeta podemos atribuir essa doutrina to estapafrdia. Veja o leitor, que ele afirmou que Jesus concedeu ao ladro, os dois benefcios. Que dois benefcios so esses a que se refere o senhor Fontes? Resposta: O perdo dos pecados e a anulao da pena devida pelo pecado j perdoado. Por esse motivo (observa o senhor Fontes), o ladro no necessitou do expediente ordinrio do cumprimento da pena devida pelo pecado j perdoado, no

purgatrio, pois extraordinariamente, foi eximido dessa pena. Cristo, arbitrando em nome de Sua soberania, abriu uma exceo para o ladro que acabara de se converter. Assim, diferente dos demais perdoados que so tratados segundo a regra, o referido bandido pde ir direto para o Cu. Porm, o senhor Fontes no explica porque, neste caso em particular, Jesus concedeu ao ladro, o que no de praxe, segundo sua seita: isentar da pena devida pelo pecado j perdoado e, por conseguinte, do purgatrio. Por que o tal ladro recebeu da parte de Jesus, um tratamento diferenciado daquele que Ele concede aos demais que Nele crem? Por que Cristo no confere a todos os que se convertem, o mesmo tratamento que Ele concedeu quele que, geralmente, se conhece como o bom ladro? Visto que Ele pode fazer isso, e at j o fez a um (e o senhor Fontes no nega), por que no o faz a todos? Pensem nisso, os que ainda pensam! SEO XXIV: TRANSUBSTANCIAO _ II -23. Em 1200 o po da comunho foi substitudo pela hstia - Po existe nas "ceias" protestantes... - No Santo Sacrifcio da Missa, aps a consagrao, a Hstia Jesus, e Jesus sendo Deus, deve ser adorado! Desde que Jesus instituiu a Eucaristia na ltima 5 feira, vspera de sua Paixo, foi assim: "Isto o meu Corpo"(Mc 14,22; Lc 22,19). CONSIDERAO J tratei deste assunto na Seo V. Contudo, trago tona aqui, importantes observaes l omitidas. Ei-las: I. Uma flagrante contradio O leitor j sabe que o Catolicismo sustenta que Cristo sacrificado em cada missa, para a salvao das almas que esto no purgatrio. Mas, luz dos versculos bblicos abaixo transcritos, se pode ver que o Senhor Jesus Cristo ofereceu um nico sacrifcio para nossa salvao. Assim tambm Cristo, oferecendo-se UMA S VEZ para levar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao. (Hebreus 9.28). Mas este, havendo oferecido UM NICO sacrifcio pelos pecados, assentou-se para sempre Direita de Deus. (Hebreus 10.12). Pois com UMA S oferta tem aperfeioado para sempre os que esto sendo santificados. (Hebreus 10.14). Ora, onde h remisso destes, no h mais oferta (oferenda ou sacrifcio [Missa?]) pelo pecado. (Hebreus 10.18). No Catecismo da Igreja Catlica, pginas 376-377, reza que a diferena que h entre o sacrifcio que se efetuou na cruz e as missas que estas so sacrifcios incruentos (sem sangue); ao passo que aquele foi um sacrifcio cruento (com sangue). Mas se assim , caem por terra as definies de eucaristia e transubstanciao, acerca das quais o Novo Dicionrio Aurlio d, respectivamente, as seguintes definies:

1) Um dos sete sacramentos da Igreja Catlica, no qual, segundo a crena, Jesus Cristo se acha presente, sob as aparncias do po e do vinho, com seu corpo, sangue, alma e divindade; 2) Palavra adotada na Igreja Catlica,... para explicar a presena real de Jesus Cristo no sacramento da Eucaristia,... pela mudana da substncia do po e do vinho na de seu corpo e de seu sangue. Ora, se a hstia Cristo completo, como o ensina a Igreja Catlica, de modo que ao com-la, Cristo sacrificado, esse sacrifcio no incruento. Como pode ser um sacrifcio incruento, se: a) a hstia Cristo completo, contendo no s Sua alma e divindade, mas tambm Seu corpo e Seu sangue?; b) em 1413, no Conclio de Constana, se decidiu tirar o clice dos catlicos, por julg-lo desnecessrio, uma vez que o sangue j estaria na hstia? Alm do que j foi dito, vale observar que se a missa um sacrifcio incruento, ningum ser salvo atravs do mesmo, pois, segundo a Bblia, sem derramamento de sangue no h remisso (Hebreus 9.22). Isto significa que o Antigo Testamento estabeleceu tipologicamente, que o que iria nos salvar, seria exclusivamente o sacrifcio que Jesus efetuou na cruz, e no esses sacrifcios que no passam de contos do vigrio. II. Divergncias entre os clrigos Segundo o livro A Igreja que Veio de Roma, op. cit., os Papas Gelsio I e Gelsio II, e tambm o Bispo Santo Agostinho, refutaram essa tal de transubstanciao. Este chegou a zombar dessa crena (p. 128). Contudo, a seita catlica sentencia: "Se algum negar que aquilo que se oferece na missa no Cristo para ser comido, seja excomungado" (Conclio de Trento, citado em A Igreja que veio de Roma, op. cit., p. 127). Isso que ecumenismo! ironizo. Quer dizer que se Santo Agostinho e os Papas Gelsio I e Gelsio II estivessem vivos entre ns, seriam excomungados?! Afinal, Agostinho vai deixar de ser Santo Doutor, ou ser mantido na galeria dos dolos catlicos? Apesar de todos os disparates acima refutados, o Padre Vicente Wrosz, em seu livreto Respostas da Bblia s Acusaes dos Crentes Contra a Igreja Catlica , j citado, afirma s pginas 13-17 e 26-28, que os pastores evanglicos, por no serem ordenados pelo Papa, no so credenciados e qualificados, mas apenas curiosos por cujo motivo no tm poder para transformar o po e o vinho em corpo e sangue de Jesus, razo pela qual insinua, base de Jo 6.53 que ns estamos mortos espiritualmente, e ainda sente d de ns, dizendo:Que pena que pela falta de f no poder e no amor infinitos de Jesus, tantos 'crentes se afastaram desta rvore da vida .... Agradecemos a ele pelas condolncias, e lhe advertimos que ele no est comendo do fruto da rvore da vida, como ele o supe, o que facilmente detectvel, visto que rvore no produz bolacha. Se o leitor bom observador, certamente viu que o ttulo do livreto do Padre Vicente Wrosz, deixa claro que ele discorda do ttulo de crentes dado aos evanglicos. Na opinio dele, somos falsos crentes. Atente para as aspas na palavra crentes: Respostas da Bblia s Acusaes dos Crentes Contra a Igreja Catlica. No estou me queixando disso. Estou apenas registrando minha observao. E por que ele nos considera como incrdulos? As razes so muitas (no cremos na imaculada conceio

de Maria, na perptua virgindade de Maria, na Assuno de Maria, na Infalibilidade papal, na transubstanciao, no limbo, nos sete sacramentos, que s a Igreja Catlica de Cristo, que fora da Igreja Catlica no h salvao para os que sabem disso, no purgatrio, etc.). O Senhor Fontes disse: Po existe nas ceias protestantes. Com isso ele quer dizer
que, uma vez que a nossa Santa Ceia falsa (veja que ele escreveu ceia entre aspas), os protestantes nada mais fazem que comer po e beber vinho, enquanto os catlicos comem hstias, ou seja, a carne do prprio Cristo. Mas at as Bblias catlicas dizem: Que cada um se examine a si mesmo, e assim como deste po e beba deste clice (1Co 11. 28 [Bblia de verso catlica. So Paulo: Editora Ave Maria Lt. da. 38 ed. 1982. Imprimatur: Carolus, Card. Archiep. Grifo nosso]). Veja que Paulo no nos mandou comer hstia, mas sim, po. Alm disso, mandou tambm beber o vinho, o que os catlicos consideram de somenos importncia, visto que o sangue j est na hstia.

Veja tambm as Sees V, X, XXVI, XXVII e XXXI. SEO XXV: CONFISSO AO PADRE -24. Em 1215 criou-se a confisso. - Desde o AT prefigurado o sacramento da confisso( Nm 5,7; Eclo 4,31; Ne 9,26) e Jesus o instituiu: "queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados; queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos"(Jo 20,23). Tambm Mt 3,6. - Fica a pergunta: Como os apstolos perdero cumprir a ordem de Jesus de PERDOAR ou RETER os pecados de algum, se ningum lhes confessa esses pecados? CONSIDERAO A cpula da Igreja Catlica, interpretando erradamente o fato de Jesus haver dito aos apstolos que queles a quem perdoardes os pecados, so-lhes PERDOADOS; e queles a quem os retiverdes, so-lhes RETIDOS (Jo 20.23. Grifo nosso), assegurou, pgina 403 do Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., que os bispos e os padres tm poder de perdoar todos os pecados, e que eles o fazem em nome da Trindade. Mas no necessrio possuirmos profundos conhecimentos teolgicos para sabermos que o clero catlico est tentando tirar proveito de um trecho bblico de difcil interpretao. So inmeras as passagens bblicas que afirmam de maneira inequvoca que s Deus perdoa pecado, e que Ele o faz valendo-se do sangue de Jesus (2Cr 7.14; 6.21; Sl 103.2,3; 1Tm 2.5; Jo 14.6; Hb 10.19, etc.). Duvidamos que os papas no saibam que as palavras perdoados e retidos, constantes de Jo 20.23 esto no tempo perfeito, no original grego, e que isso prova, que o Senhor Jesus estava to-somente credenciando os seus discpulos a dizerem aos que crem no Evangelho, que eles esto perdoados, bem como assegurarem aos incrdulos que eles, por causa de sua incredulidade, esto sem o perdo de Deus. Os papas s no aceitam esta interpretao porque lhes interessa a glria dos homens. Terem o poder de perdoar pecado lhes d mais status, alm de manter seus capachos no s aos seus ps, mas sob seus ps. Outro texto que os clrigos catlicos adoram citar a fim de provar que eles tm poder para perdoar pecado, Mt 16.19, que diz: E eu te darei as chaves do Reino dos Cus, e tudo o que ligares na Terra ser ligado nos Cus, e tudo o que desligares na Terra ser desligado nos Cus. Mas como j vimos, o texto est mal traduzido. A traduo correta TER sido ligado... e TER sido desligado... como consta da Almeida Revista e Atualizada. Isto significa que o apstolo Pedro apenas iria declarar ligado, o que luz da Palavra de Deus, demonstrasse estar ligado nos cus; bem como

declarar desligado dos cus o que, pela mesma razo, demonstrasse estar alienado de Deus. Logo, o texto em apreo no delega a Pedro o poder de perdoar ou no os pecadores, mas sim, o poder de mostrar aos pecadores o caminho do perdo, bem como o poder de declar-los perdoados ou no, luz da Palavra de Deus. Em outras palavras: Pedro tinha autoridade, enquanto fosse fiel, para dizer Igreja: Fulano no pode ser reconhecido como membro da Igreja, at que se converta. Ele podia dizer tambm: Se tua f e arrependimento so sinceros, ests em sintonia com os Cus, isto , tens comunho com Deus; e, portanto, ns te reconhecemos como membro da Igreja do Senhor. Ainda bem que a prpria Igreja Catlica confessa que o perdo que ela nos oferece atravs dos seus atravessadores, um perdo que no resolve muito. Ele deixa marcas. E que marcas! A confisso ao padre no necessrio salvao, como o quer o clrigos catlicos. Isso lhes d status, mas minimiza (ou tenta minimizar) a Cristo, nosso nico mediador entre Deus e ns (1 Tm 2.5). Confessarmos uns aos outros, bblico (Tg 5.16); mas ao padre, no. Confessarmos mutuamente significa que quando pecarmos contra o nosso irmo, teremos que dizer-lhe que reconhecemos que erramos e suplicar-lhe o perdo. Aquele que no est conseguindo vencer a carne e o diabo, pode e deve procurar o seu Pastor. No para receber dele o eu te absolvo, mas sim, ajuda, em forma de orientao, jejum, orao... - Fontes argumenta: Fica a pergunta: Como os apstolos perdero cumprir a ordem de Jesus de PERDOAR ou RETER os pecados de algum, se ningum lhes confessa esses pecados? E a resposta, senhor Fontes, que um pastor que se preza, no est interessado em saber o que as pessoas andam fazendo ou deixando da fazer. No nos interessa invadir a privacidade das nossas ovelhas. Nossa misso pregar a Palavra de Deus, e quem tem ouvido, oua. E quando o mal proceder de um irmo se torna notrio, ou se o prprio faltoso nos procura para solicitar ajuda, tratamos de adverti-lo e orientlo s pressas. E prontamente o perdoamos (veja que usei aspas), isto , no o exclumos do rol de membros da igreja, se ele manifestar o seu desejo de se concertar (ou pactuar) com Deus. E o no perdoamos, isto , o exclumos do rol de membros da igreja, se ele se mantiver endurecido. Finalmente, senhor Fontes, a paz que eu desfruto em Cristo, me diz que estou perdoado de todos os meus pecados. E no foi contando ao Padre o que fiz, que obtive esta graa, mas sim, recorrendo a Cristo. O senhor j tem esta paz, senhor Fontes? No tente me enganar! Seja sincero com sua prpria pessoa! Veja a letra deste corinho evanglico: A paz do Cu, encheu meu corao Quando Jesus me deu a salvao! Senhor Fontes, para que contar seus pecados ao Padre, se ele no nos conta os dele? SEO XXVI: TRANSUBSTANCIAO _ III -25. Em 1215 o dogma da transubstanciao. - A Igreja no "cria" dogmas. Depois de estudar em profundidade e ouvir o Esprito Santo a Igreja proclama doutrinas, como verdades definitivas, s quais chamamos de "dogma".

Transubstanciao significa a mudana de substncia. o que ocorre com o po e o vinho que se convertem no Corpo e no Sangue de Jesus, pelas palavras do sacerdote na consagrao, onde opera "in persona Christi" (na pessoa de Cristo). - Est fartamente fundamentada nas Escrituras e nos escritos dos primeiros cristos. Bblia: Mc 14,22; Lc 22,19; 1Cor 11,24; Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,20; 1Cor 11,25... Tradio: "[Cristo] declarou o clice, uma parte de criao, por ser seu prprio Sangue, pelo qual faz nosso sangue fluir; e o po, uma parte de criao, ele estabeleceu como seu prprio Corpo, pelo qual Ele completa nossos corpos." (Santo Irineu de Lio, Contra Heresias, 180 d.C.). Aprofundar. CONSIDERAO Embora eu j tenha questionado nas sees V, X e XXIV essa teoria catlica de que a hstia Cristo, sirvo-me do presente tpico para retornar ao tema, trazendo outras novidades. Vimos que o senhor Fontes citou a Bblia e a Histria Eclesistica para substanciar sua tese, de que a hstia Cristo completo, sem faltar nada. Abaixo, porm, nossa considerao s fontes (a Bblia e a Histria) de onde o senhor Fontes alega ter extrado suas inferncias. A) A postura evanglica Todos ns, leitores da Bblia, sabemos que Jesus instituiu um memorial de Sua morte, a saber, a Ceia do Senhor. Trata-se do seguinte: O Senhor Jesus reuniu com os seus discpulos para participarem da Pscoa. E, enquanto a celebravam, Ele tomou o po, deu graas, o partiu e disse: Tomai, comei; isto o meu corpo (Mateus 26.26). Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice dizendo: Bebei dele todos; pois isto e o meu sangue, o sangue do Pacto, o qual derramado por muitos para remisso dos pecados (Mateus 26.27,28). Em obedincia a esta ordem do Senhor, ns, os evanglicos, nos reunimos periodicamente para celebrarmos a Ceia do Senhor. E o fazemos mais ou menos assim: Aps darmos graas pelo po, o partimos e o damos aos fiis, informando que o mesmo simboliza o corpo de nosso Senhor Jesus Cristo, que foi transpassado pelos nossos pecados. To logo todos os fiis comem o po, damos graas pelo vinho e o distribumos aos irmos, dizendo-lhes: Isto simboliza o sangue de Jesus que foi derramado pelos nossos pecados. comum, entre ns, repetirmos as palavras de Jesus: Isto o meu corpo e Isto o meu sangue, mas explicamos que estas frases no podem ser entendidas ao p da letra. Informamos tambm que a importncia da Ceia do Senhor se prende ao fato de que se trata de uma festa espiritual, um santo banquete comemorativo do sacrifcio de Cristo, a celebrao de um culto comemorativo do que Cristo fez por ns na cruz, mas que no possui valor salvfico. At porque voc no tem que fazer isso para ser salvo, mas tem que ser salvo para fazer isso. O perdido que participar da Ceia do Senhor para se salvar, condenar-se- mais ainda (1Co 11.27); e o "salvo" que recusar a tomar parte deste ato de f, estar, com este gesto, dando evidncia de que ainda no salvo. que o salvo no necessita fazer isso para se salvar, visto que j salvo; mas precisa fazer isso por ser salvo, j que a Santa Ceia existe para os salvos. B) A postura catlica Os padres, inspirando-se nas palavras de Jesus, declaram que ns, os evanglicos, estamos equivocados, no que diz respeito nossa interpretao das passagens bblicas que tratam deste assunto, a saber, que o po e o vinho da Ceia do Senhor so apenas smbolos do corpo e do sangue de Jesus. Segundo eles, os emblemas da Ceia do Senhor

so Jesus Cristo ao p da letra. Crem que pela consagrao do po e do vinho d-se a mudana de toda a substncia destes elementos em o corpo e sangue de Jesus. E, em defesa dessa crena, os catlicos, inclusive padres, dispem de trs expedientes: a Bblia, o conto do vigrio, e a Histria. a) A Bblia Alegam os padres que Jesus no disse: Isto o smbolo do meu corpo e Isto o smbolo do meu sangue, mas sim, isto o meu corpo e isto o meu sangue. Crem, pois, os padres que os elementos as Ceia do Senhor (o po e o vinho), passam por uma transformao por eles chamada de Transubstanciao, quando ento deixam de ser po e vinho e se convertem literalmente em o corpo e o sangue de Jesus. E alm desse argumento supostamente bblico, o clero catlico se vale de outras passagens bblicas, no intuito de fazer crer que esto respaldados pela Bblia. Mas tais argumentos so todos to fracos quanto o apresentado h pouco. Sim, os padres precisam saber que estas palavras de Jesus no podem ser interpretadas literalmente. Jesus disse, por exemplo, que os Seus discpulos eram o sal da Terra (Mateus 5.1,3). Eram eles sal de fato? Cristo disse tambm: Eu sou o caminho, eu sou a porta, eu sou a videira, eu sou o po.... Ser que no mais teolgico encararmos estas palavras como metforas? Logicamente que sim, e o mesmo devemos fazer em relao aos elementos da Ceia do Senhor. b) o conto do vigrio Sim, leitor, apelam para o conto do vigrio! Seno, veja este exemplo: O Padre D. Francisco Prada, nos informa que certa feita uma mula ajoelhouse diante de uma hstia. Este milagre teria levado muitos hereges a se converter f catlica, de que deveras a hstia Cristo presente, ao p da letra. Disse ele: [...] uma custdia do Santssimo Sacramento sobre o altar e uma mula, ajoelhada diante dela. Por causa deste milagre, converteram-se muitos hereges, obstinados em negar a presena real de Jesus na hstia. A mula, aps um jejum de trs dias preferiu ajoelhar-se diante da sagrada hstia [...]. (PRADA, Francisco. Novenrio. So Paulo: A M Edies. 3 ed., 1996, p. 93). Desta vez no vou refutar. Contra-argumentar para qu? Tendo a mula feito ou no, o que nos historia o Padre Prada, basta-nos que no imitemos a ela. A mula no prestar contas de seus atos, no Dia do Juzo Final; logo, pode fazer o que bem quiser. Ns, porm, seremos responsabilizados por nossos atos, por cujo motivo nos convm ser mais comedidos. Alm desse culto latrutico que, segundo o Padre Prada, uma mula prestou ao Santssimo Sacramento (isto , hstia), o que, na sua tica, constitui prova cabal de que a transubstanciao um fato, alguns catlicos me falaram de uma hstia que teria se transformado em carne. Disseram-me que tal poro de carne est guardada at hoje (ainda bem que nem me lembro onde), como testemunho vivo da presena real de Jesus na hstia. Novamente, no vou refutar. Contra-argumentar para qu? Basta, aos meus leitores, o uso do bom senso, no mesmo? Veja tambm as Sees V, X, XXIV, XXVII e XXXI. SEO XXVII: TRANSUBSTANCIAO _ IV -26. Em 1220 a adorao da hstia. - A Hstia consagrada Jesus presente em Corpo, Sangue, Alma e Divindade (conf. Mc 14,22; Lc 22,19; 1Cor 11,24; Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,20; 1Cor 11,25...).

Portanto nela adoramos a Jesus, digno de toda honra, toda glria, todo louvor, desde agora e por todos os sculos... CONSIDERAO Neste mundo h quem adore de tudo: esttuas, vaca, falo... e at bolachas. Queira ver maior informao nas Sees V, X, XXIV , XXVI e XXXI. SEO XXVIII: PROIBIDA A LEITURA DA BBLIA -27. Em 1229 a proibio da leitura da Bblia pelos leigos; - O que houve foi no foi proibio de leitura, mas o Conclio de Tolosa (Frana) proibiu tradues da Bblia para o vernculo para evitar erros, proibio retirada pelo Conclio da Tarragona (Espanha) em 1233). o Snodo de Oxford (1408) proibiu a publicao e a leitura de textos vernculos da Bblia no autorizados. O mesmo se deu no Snodo dos Bispos alemes em Mogncia (1485), devido a confuso doutrinria criada por John Wiclef (1320-84). O Conclio de Trento (1545-1563) declarou autntica a Vulgata latina, traduo devida a S. Jernimo (+420) e decretou que as tradues da Bblia deveriam conter o visto do Bispo diocesano, para se evitar abusos de traduo. -- a Igreja exercendo seu papel de zelar pela fidelidade da doutrina conf. 2Tm 4,2; Tt 1,13. Aprofundar. CONSIDERAO O senhor Fontes, ou muito ingnuo e mal informado, ou quer nos enganar de propsito. Ser que ele no consegue perceber que o porqu das proibies das tradues da Bblia para os idiomas dos povos, era apenas um recurso para fazer valer os seus (do clero catlico) objetivos de manter o povo longe da Bblia? Ora, se temiam apenas que tradues mal feitas trouxessem transtornos, por que no faziam, eles mesmos, tradues que lhes parecessem confiveis? Responda-me, senhor Fontes (se o senhor souber as respostas), s seguintes perguntas: Quando foram traduzidas, pela primeira vez, a Bblia para as lnguas inglesa, espanhola e portuguesa? Os que trabalharam nestas tradues eram catlicos? Estas tradues tiveram o patrocnio da Igreja Catlica? A verdade outra, senhor Fontes. Durante sculos, a Bblia no esteve disponvel nos idiomas dos povos, mas praticamente apenas em grego (a Septuaginta) e a Vulgata Latina. At John Wycliff (1320 1384), no havia Bblia em ingls, visto que isso no era do interesse dos Papas. Mas o corajoso Wycliff, percebendo a astcia do clero catlico, empreendeu pr a Bblia nas mos do povo ingls, na lngua deles, e materializou seu sonho, mesmo sabendo que tinha, por isso, sua cabea a prmio. O Papa Gregrio XI o condenou priso em 1377 (Claro, dessa priso, certamente s sairia [depois de inimaginvel tortura] para a fogueira da Santa Inquisio). Mas, graas proteo do rei da Inglaterra, e do Senado, Wycliff teve morte natural aos 64 anos de idade. Contudo, como o clero catlico no d sossego nem aos mortos, em 1415 (e portanto 31 anos aps o seu falecimento) o Conclio de Constana ordenou a exumao de seus restos mortais que, aps serem queimados at virarem cinzas sob o dio do clero, foram atirados a um regato. Depois de Wycliff, foi a vez de william Tyndale (1494-1536). Este tambm traduziu (dos originais hebraico e grego) a Bblia para o ingls. Porm, pagou caro por esse hediondo crime: Em 1536, com apenas 42 anos de idade, foi estrangulado e queimado pela Santa Madre Igreja Catlica.

O Padre Casiodoro de Reina (1520-1604) converteu-se ao Protestantismo. E, ao ser por isso, perseguido pela Santa Inquisio, fugiu para a Sua, onde traduziu e publicou a primeira verso da Bblia para o espanhol, a partir dos originais hebraico e grego. Aleluia! Aleluia! Aleluia! Aleluia! Aleluia! Aleluia! Aleluia! Aleluia! Estou sentindo a gostosa presena de Deus! Oh! Se o senhor Fontes conhecesse este amor! , Deus, abre os olhos ao senhor Fontes! Fazeo enxergar a maravilhosa graa que procede da cruz! D-me a graa de, naquele Dia, encontr-lo na Glria Celestial! Aleluia! Aleluia! Aleluia! Voltando ao tema deste tpico, observo que bem observou o Pastor Jeter: Durante vrios sculos a Igreja Catlica condenou todas as verses da Bblia Sagrada, exceto a sua prpria, que no estava ao alcance do povo (JETER, Hugh P. Ser Mesmo Cristo o Catolicismo Romano? Rio de janeiro: Editora Betel. 2 Impresso. 2000, p. 28). Fontes diz que O Conclio de Trento (1545-1563) declarou autntica a Vulgata latina, traduo devida a S. Jernimo (+420) e decretou que, segundo esse Conclio, as tradues da Bblia deveriam conter o visto do Bispo diocesano, para se evitar abusos de traduo. Mas se fosse o fato de essa Igreja ter sido to usada pelo diabo, para sonegar a Bblia ao povo, ao invs de no Conclio de Trento ter ela aprovado a nica verso de sua lavra, a vulgata, poderia ter comemorado as tradues da Bblia para as mais diversas lnguas! Sim, pois s no fez isso, porque no o quis. Bem, vendo a Igreja Catlica, que de nada adiantava envidar esforos para impedir o acesso do povo Bblia, visto que sempre h algum que prefere a morte, a se submeter Santa S, ela comeou a ceder. Mas mesmo assim, impondo sua arrogante autoridade, como se fosse dona da verdade. E o porqu desse despotismo, que ela queria dos males o menor: na impossibilidade de manter o povo afastado da Bblia, que este lesse apenas as suas bblias adulteradas, e sob os seus autoritarismos e embustes. Ou no embusteiro e arrogante, aquele que bate no peito, dizendo que o encargo de interpretar a Palavra de Deus com autenticidade foi confiado por Deus exclusivamente a ele? Finalizando esta Seo, fao constar que o Frei Battistini induz suas vtimas a suspeitar de nossas Bblias, dizendo: Nenhum protestante pode demonstrar que a sua Bblia a autntica Palavra de Deus (BATTISTINI, Frei. A Igreja do Deus Vivo. Petrpolis: Editora Vozes. 33 ed. 2001, p. 20). Battistini se expressou assim porque, segundo o clero catlico, nossas Bblias so falsas por duas razes: a) faltam-lhes os apcrifos, que eles chamam de deuterocannicos; b) no tm o imprimatur do Papa, ou de um legado papal (Bispo, arcebispo, cardeal). Isto prova que eles continuam de nariz empinado. So metidos a melhores do que os outros. S eles sabem das coisas. SEO XXIX: SINOS -28. Em 1245 o uso de sinos na missa; - Bobagem. - Apenas uma maneira de alertar os fiis e reuni-los para as cerimnias religiosas. Que mal h nisto ou onde h proibio disto? CONSIDERAO [...] sinos badalando e uso de incenso para purificao dos ambientes so procedimentos no orientados ou sugeridos pela Bblia (ARMANI, Tony. O que todos devem saber sobre o Catolicismo . So Paulo: Press Abba. 1 ed. 2000, p. 87. Op. cit. Grifo nosso).

Na transcrio supra, observa-se que o cerne da questo no o sino em si, mas sim, o seu uso bruxulento. SEO XXX: SOBRE O CULTO A MARIA _ II -29. Em 1316 a instituio da reza Ave Maria; - Esses protestantes no lem mesmo a Bblia, heim!!! - A Ave Maria a saudao do anjo Gabriel a Maria: Lc 1 e complementada pela Igreja no Concilio de feso (431 AD). CONSIDERAO Veja a Seo VI. SEO XXXI: SOBRE O VINHO DA SANTA CEIA -30. Em 1414 a eliminao do vinho na comunho; At hoje servido, embora nem todo dia. CONSIDERAO Quem autorizou que o vinho s seja servido esporadicamente? Ah! O homem que, segundo o Padre lvaro Negromonte supracitado, faz leis to sbias, manda tanto quanto Cristo, cujas ordens no devem ser discutidas e sim, obedecidas -- o Papa! Mas, se o leitor no pertence ao rol dos que j aposentaram a cabea, veja o que disse o apstolo Paulo: Que cada um se examine a si mesmo, e assim como deste po e beba deste clice (1Co 11. 28 [Bblia de verso catlica. So Paulo: Editora Ave Maria Lt.da. 38 ed. 1982. Imprimatur: Carolus, Card. Archiep.]). Veja as Sees V, X, XXIV, XXVI e XXVII. SEO XXXII: PURGATRIO NOVAMENTE -31. Em 1439 a doutrina do purgatrio; - Mq 7,8-9; Mt 12,32; Mt 5,25-26; 1Cor 3,15 - Quem tem poder de "ligar e desligar", que definiu a doutrina que sempre foi crida. Como j disse a data para por fim discusso, pois a doutrina considerada absolutamente certa e imutvel. E a Bblia est cheia de passagens alusivas purificao ps-morte (=purgatrio). Mais um esclarecimento: No a palavra que interessa, mas o conceito o seu significado que bblico. (Poderamos perguntar aos protestantes: Santssima Trindade verdade? Esta palavra no est na Bblia, e da?) Aprofundar. CONSIDERAO Queira ver as Sees IX e XXIII SEO XXXIII: AVE-MARIA -32. Em 1508 a Ave Maria oficialmente aprovada.

- Qual o documento ? - Sabemos que a Ave Maria tem sua primeira parte bblica, na saudao do anjo Gabriel a Maria (Lc 1) e a complementao foi feita pela Igreja no Concilio de feso (431 AD). CONSIDERAO Ainda bem que o Senhor Fontes reconhece que a Ave-Maria resultado de uma mistura de Bblia mais decises humanas. Estas so subjetivas, e, portanto, discutveis. Os ingredientes so adicionados na seguinte ordem: a) O anjo Gabriel chamou Maria de agraciada; b) o Catolicismo diz que ele a chamou de cheia de graa; c) e o Conclio de feso a chama de Me de Deus. Sobre tudo isso, despejam as crenas de que ela a verdadeira medianeira entre Deus e os homens, a nica Advogada dos pecadores, a porta do Cu, etc. Pronto! No falta mais nada! A Ave-Maria acaba de nascer. Talvez voc indague: Mas onde est escrito na Bblia que Maria roga por ns? Como o senhor Fontes sabe que Maria est em condio de ouvir as preces que lhe so endereadas diariamente por milhes de pedintes em todo o mundo? Estas perguntas so faclimas de serem respondidas. Lembre-se que o senhor Fontes se guia por quem no pode errar, em suas declaraes ex-ctedras: o Papa. Para maior informao, queira ver a Seo VI. SEO XXXIV: A REFORMA PROTESTANTE -33. Em 1517? comea a reforma - Lamentvel, a reforma protestante! CONSIDERAO necessrio estar com o diabo no couro, para se lamentar pela existncia de um movimento que empreende seguir a Cristo, como Ele determinou. Movimento este que insiste em dizer: De volta Bblia! Todos de volta ao Cristianismo original! Reforma j! Ruge, Satans! D-lhe, Igreja! Que o diabo lamente a indestrutibilidade da Igreja! Todas as armas que Sat usou contra a Igreja, tm falhado, pois com ela est a promessa de que as portas do Inferno no prevalecero contra ela! Todas as armas do diabo _ O Catolicismo Romano, o Ecumenismo, as diversas seitas e heresias, a Nova Era, o Islamismo, o triunfalismo do Movimento da F, o sincretismo da Igreja Universal do Reino de Deus, etc. _ esto fadadas ao fracasso, pois com a Igreja est o Rei dos reis e Senhor dos senhores! A vitria nossa, pelo sangue de Jesus, pela Palavra de Deus, e pelo Esprito Santo! SEO XXXV: TRADIO VERSUS BBLIA -34. Em 1545 a doutrina que equipara a tradio com a Bblia. - Na verdade isto j est na prpria escritura, infelizmente os protestantes desconhecem, ou fazem de conta...2Ts2,15: "ficai firmes e conservai os ensinamentos que de ns aprendestes, seja por palavras, seja por carta nossa.". - A prpria Bblia diz que nem tudo est nela, ou porque Jesus no ensinou(Jo 16,12) ou pq no foi escrito (Jo 20,30; 21,25). - Os conclios nada mais fazem que ratificar as verdades que sempre foram cridas. CONSIDERAO

Nem todos os milagres de Cristo, esto registrados na Bblia, mas tudo quanto precisamos saber para no sermos enganados pela Igreja Catlica e outras arapucas do diabo, consta nela, sim, senhor. Os milagres de Jesus que no foram registrados na Bblia, no nos fazem falta alguma, pois os que constam das Escrituras so mais que suficientes para crermos que Ele o Cristo, o Filho do Deus vivo, o Salvador do mundo. Quaisquer outras informaes s fazem chover no molhado, quando so autnticas. E as que so invencionices, no suportam a um confronto com o que foi registrado nas pginas do Livro dos livros. A citao de Jo 16.12, como prova de que precisamos dos acrscimos dos Papas, acrscimos estes que eles intitularam de Tradio, apenas uma boa amostra do que so capazes os homens que se pem a servio de Satans. digno de nota de que foi sobre este mesmo versculo que Allan Kardec construiu sua cidadela que reduzi a frangalho no meu livro intitulado O Espiritismo Kardecista e Suas Incoerncias , tambm disponvel a quem interessar, gratuitamente, no meu site www.pastorjoel.com.br. Para maiores informaes, queira, por favor, ver a Seo I, Consideraes A e B. SEO XXXVI: SOBRE OS APCRIFOS -35. em 1546 Os apcrifos foram incorporados ao cnon Os apcrifos nunca foram incorporados ao Cnon. H a uma confuso com os deuterocannicos. Mas reafirmamos que os deuterocannicos tambm no foram acrescentados pela Igreja ao Cnon Na realidade eles foram retirados pelos protestantes, pois j integravam a Bblia desde o sculo IV (Conclio de Hipona, 393 AD). Somente no sculo XVI eles foram retirados da Bblia protestante, mas a Bblia Catlica continua inalterada. Aprofundar. CONSIDERAO Como j sabemos, os apcrifos comearam a ser acrescentados Bblia a partir do sculo III antes de Cristo. Os judeus ortodoxos nunca os aceitaram. Os apstolos no recorriam a eles no intuito de provar algo luz das Escrituras, j que no os reconheciam como inspirados pelo Esprito Santo. Contudo, o clero catlico tenta argumentar que os apstolos apropriaram-se de pensamentos e construes prprios do livro Sabedoria. Para tanto comparam Sab 3. 3-5 com 1Pe 1.6-7; 9.15. com 2Co5.4; 12. 12-22 com Rm 9. 19-23, etc. Porm, j vimos que se isso provasse alguma coisa, O Livro de Enoque tambm deveria ser includo no Cnon, visto que Judas citou uma profecia de Enoque, que consta desse apcrifo, nos versculos 14-15. E, no obstante, a Igreja Catlica tambm o no reconhece como cannico. Fontes nos acusa de termos diminudo a Bblia, mas a verdade outra. Alis, vimos que a Igreja Catlica tambm retirou trs livros:3 Esdras, 4 Esdras, e A Orao de Manasss, Enquanto a Igreja Ortodoxa os mantm. Logo, se seguirmos o raciocnio do senhor Fontes, a nica igreja que pode alegar possuir a Bblia intacta, a Ortodoxa. E esta bem pode dizer que a Igreja Catlica subtraiu da Bblia 3 livros, e que os protestantes diminuram-na mais ainda, removendo da mesma 14 obras: 10 livros e os quatro acrscimos aos livros de Ester e Daniel. Maiores informaes podem ser obtidas na Seo I.

SEO XXXVII: ESCAPULRIO -36. Em 1600 a inveno dos escapulrios; - Como so mal informados esses protestantes !!! - A devoo do Escapulrio foi pedida por Nossa Senhora, na sua apario a So Simo Stock, em 1251. CONSIDERAO mesmo?! Ora, heresia, quanto mais velha, mais cascuda. J que esse troo mais velho do que imaginvamos, ento pior do que pensvamos. Pedida por Nossa Senhora?! Ora, eu pensava que Jesus era o autor deste mandamento. Ento esse negcio obra de Nossa Senhora? S podia ser. O que o Escapulrio? Aurlio responde: Tira de pano que os frades e freiras de certas ordens usam pendentes sobre o peito. Tira de pano. E para que serve isso? Veja: O escapulrio uma pea de roupa, normalmente na cor marrom, com um (sic) ilustrao da imagem da Virgem Maria. Essa espcie de xale usado sobre os ombros em contato com a pele com o propsito de proteger o usurio contra o mal e os perigos. Tal costume, introduzido pelo monge ingls Simon Stock, em 1287 a.D. [...] nada mais que pura superstio e fetichismo. So costumes prprios de tribos pags e povos idlatras. So prticas totalmente condenadas pelas Escrituras Sagradas ((ARMANI, Tony. O que todos devem saber sobre o Catolicismo. So Paulo: Press Abba. 1 ed. 2000, p. 92. Grifo nosso);

SEO XXXVIII: IMACULADA CONCEIO?! -37. Em 1854 dogma da imaculada concepo de Maria; - O dogma da Imaculada Conceio da Virgem Maria foi realmente promulgado pelo papa Pio IX em 1854. Como j se sabe, foi a confirmao de uma verdade que foi crida pela Igreja em todos os tempos desde os seus primrdios. - A promulgao do dogma no "cria" a verdade, mas apenas a ratifica e coloca um termo s discusses sobre sua pertinncia. CONSIDERAO S Deus pode tirar essas heresias da cabea dos catlicos. Nada adianta lhes mostrar que essas crenas no constam da Bblia, visto que embora a Bblia diga de si mesma, que ela contm tudo quanto necessitamos saber para sermos salvos, assim como para nos preparar para toda a boa obra (vimos isso na Seo I), os catlicos no crem nisso, pois no tm a Bblia como nica regra de f e prtica. Orientam-se tambm pela tal de Tradio, e, sobretudo, por homens que eles consideram infalveis, a saber, os papas. Um bom catlico poder at ler a Bblia, no intuito de encontrar nela algo a que se apegar para refutar um protestante. Mas jamais escrutinar um dogma catlico luz das Escrituras, objetivando se certificar da autenticidade ou no do mesmo, visto que faz-lo, por si s j negar a f catlica, segundo a qual, o que o Papa fala ex-ctedra, invariavelmente certo, visto ser, neste caso, inerrante em matria de f e costumes. Muitos dos que hoje so bons catlicos, vo examinar a Bblia, se certificar de que a

Igreja Catlica falsa, e abandon-la. Mas antes deles sarem da Igreja Catlica, a partir do momento em que decidirem escrutinar as doutrinas que constituem o Catolicismo, j tero deixado de ser catlicos, visto que o Catolicismo no admite suspeita. Seus capachos devem segui-lo cegamente. E quem assim no faz, j no dela, e lhe nocivo. Retornando ao tema infalibilidade papal, fao constar que a prova de que o Papa infalvel, que quem o disse o prprio infalvel, o qual exibe uma interpretao infalvel que, segundo o infalvel, esta a interpretao infalvel, visto que o intrprete infalvel. Assim, uma interpretao infalvel, de autoria de um infalvel, infalibiliza (perdoe este neologista) seus dogmas, que, por isso mesmo, so infalveis. E quem abriga, ainda que uma pequena dvida sobre isso, no catlico de verdade, pois est pondo em xeque o dogma genitor de todos os demais: a infalibilidade papal. Por exemplo, a Igreja Catlica prega a tal de Imaculada Conceio de Maria, sua ressurreio dentre os mortos, e sua subseqente assuno ao Cu em corpo e alma. Ser que um dia o clero catlico debater estas crenas, objetivando se certificar da autenticidade ou no da mesma? No!!! Estas crenas so dogmas, e dogmas so indiscutveis, pois j foram definidos solenemente por homens que gozam de carisma de infalibilidade, o que prova que esto indubitavelmente corretas. Como bem o disse acima o senhor Fontes: A promulgao do dogma no cria a verdade, mas apenas a ratifica e coloca um termo s discusses sobre sua pertinncia (Grifo nosso). Mas ser que o Papa que sancionou esse dogma no se equivocou? Ironizando, tenho para voc duas respostas: 1) impossvel, j que o Papa infalvel na promulgao de um dogma; 2) Voc pensa que catlico? Se sim, saiba que voc est equivocado, pois a Santa Madre no tem filho da sua laia. Quem voc que ousa suspeitar da infalvel Igreja? Voc um falso catlico. SEO XXXIX: SOBRE IGREJA OFICIAL -38. Em 1864 condenao da separao da igreja do estado; - Desde o AT Deus constituiu seu povo eleito e mandava ungir os reis para o seu governo. 1Sm 16,13; 1Rs 1,39... CONSIDERAO Quem l a Bblia sabe que Israel era uma teocracia. Logo, citar o Antigo Testamento para justificar uma prtica na Igreja, expor-se ao ridculo. Imagine se algum comear a matar os que divergem de suas crenas religiosas, alegando em sua defesa que desde o Antigo Testamento Deus mandava seu povo executar os hereges? O fato de a Igreja Catlica ter sido a religio oficial de muitos pases, delegou-lhe poderes durante sculos para se impor, como religio obrigatria aos cidados, que eram vistos no s como blasfemos contra a f crist, mas tambm como traidores da ptria, quando abjuravam o Catolicismo. Logo, essa seita tinha o apoio do Estado, para torturar at morte, tais dissidentes. Mas, depois de muitos sculos de terror, as coisas mudaram. Rui Barbosa lutou tenazmente para conseguir isso. Hoje a Igreja Catlica no mais a religio do nosso querido Brasil e outros pases onde ela se ensangentou de suas vtimas. Mas, ao que parece, o senhor Fontes est saudoso desse belo tempo. No que depender dele, a Igreja Catlica voltar a ser a religio oficial do Brasil, de Portugal, da Espanha, e, por que no, de todo o mundo? E, como sabemos, uma religio oficial sustentada pelo cofre pblico. E isso que Fontes quer. Ele aspira que os evanglicos, os mrmons, os testemunhas-de-jeov, os ateus, os adventistas, etc., sejam

obrigados a contribuir para manuteno de uma religio que consideramos perniciosa. Esse Fontes a cara da sua Santa Madre. Tal me, tal filho! SEO XL: S SOBRE A INFALIBILIDADE PAPAL -39.Em 1870 foi declarada a infalibilidade papal por Pio IX A Infalibilidade papal foi dada a Pedro por Jesus Mt 16,16-19 e Lc 22,32. - A ainda se mete a citar fatos da histria da Igreja, copiado de gente que nada entende do assunto. Ento explico, mas uma vez. O dogma no criado em data "x'. A data de sua solene proclamao apenas a colocao de um ponto final na discusso do assunto. Pois a Igreja j concluiu que "tal verdade" no pode ser negada nem no presente nem no futuro. Quanto ao caso especfico: Infalibilidade. Ela sempre foi aceita, desde que Jesus proferiu solenemente a Pedro as palavras que esto em Mt 16,16-19. Portanto, meu caro, o dogma no a criao de uma verdade, mas antes de tudo, o encerramento da questo e a condenao de quem a negar: "Se, pois, algum disser que o Apstolo So Pedro no foi constitudo por Jesus Cristo prncipe de todos os Apstolos e chefe visvel de toda a Igreja militante; ou disser que ele no recebeu direta e imediatamente do mesmo Nosso Senhor Jesus Cristo o primado de verdadeira e prpria jurisdio, mas apenas o primado de honra - seja excomungado"(Conc. Vaticano I,m Sesso IV, 18.07.1870). CONSIDERAO Como o leitor viu com seus prprios olhos, Fontes confessa mais uma vez que um dogma catlico indiscutvel. Disse ele: o dogma [...] [...] o encerramento da questo e a condenao de quem a negar (Grifo nosso). E a seguir transcreve do Compndio do Vaticano I, um texto que deveras prova que ele no est equivocado, mas sim, interpretando muito bem o que o clero catlico prega oficialmente: " Se, pois, algum disser que o Apstolo So Pedro no foi constitudo por Jesus Cristo prncipe de todos os Apstolos e chefe visvel de toda a Igreja militante; ou disser que ele no recebeu direta e imediatamente do mesmo Nosso Senhor Jesus Cristo o primado de verdadeira e prpria jurisdio, mas apenas o primado de honra - seja excomungado(Conc. Vaticano I,m Sesso IV, 18.07.1870). Crer que o apstolo Pedro era o lder universal da Igreja mesmo uma questo de salvao ou perdio? No, naturalmente. Porm, uma questo de vida ou morte para o Catolicismo. Para a sobrevivncia do Catolicismo, Pedro precisa ser o infalvel lder universal da Igreja, j que isso contribui para que seu sucessor seja recebido pelos incautos como o infalvel manda-chuva mundial dessa seita. E quem diverge, que seja excomungado s pressas, pois representa um perigo ao sistema que depende dessas falcatruas para sobreviver. O suposto primado universal e infalvel que a Igreja Catlica atribui a Pedro e a seu sucessor (o Papa), uma falcatrua to grande quanto as Decretais de Isidoro, abaixo explicadas resumidamente: No ano 587 surgiram certos documentos conhecidos como Decretais de Isidoro. Nicolau I, aproveitando-se deles, declarou que haviam sido escritos pelos bispos dos sculos I e II e que tinham por contedo a exaltao do poder papal.

As Decretais de Isidoro selaram a pretenso do clero medieval com um suposto sinete de antigidade, tornando o papado aparentemente respeitvel e servindo de base para as leis cannicas da Igreja Catlica. Alm disso, anteciparam em quase trezentos anos o poder absoluto do papa, pois foram o fundamento para que o papa Gregrio VII (1073-1085) decretasse o direito exclusivo e irrestrito dos papas no governo da Igreja. Aps a morte de Nicolau I, descobriu-se que era mentira o fato de que tais documentos estivessem h sculos sob a guarda da Igreja. Verificou-se que eram ilegtimos e premeditadamente falsos (WEISS, Karl. A Igreja que veio de Roma. Rio de Janeiro: Universal Produes. 1 ed. 2000, pp. 20-21).

Rui Barbosa chamou as Decretais de Isidoro de descomunal indignidade, engendradas pelos falsificadores para alimentar as pretenses teocrticas do papa. Disse ainda o ilustre escritor que esses falsos documentos, verdadeiros crimes contra a verdade, tiveram sempre o fim nico, notrio e inaltervel de promover a dominao da Igreja sobre o Estado, a supremacia do papa sobre a Igreja (LOPES, Hernandes Dias. O Papado e o Dogma de Maria. So Paulo: Hagnos. 1 ed. 2005, p. 69. Citao livre de Rui Barbosa, constante do prefcio de JANUS. O Papa e o Conclio. Rio de Janeiro: Elos. 3 ed. p. 27). Maiores informaes constam das Sees XI e XIX. SEO XLI: ASSUNO DE MARIA -40. Em 1950 o dogma da ascenso de Maria; - No "ascenso", mas "assuno" de Maria. (Veja a diferena no dicionrio). - O Esprito Santo inspirou a Igreja, conforme promessa de Jesus em Jo 14,16. mais do que lgico, pois ela IMACULADA = CHEIA DE GRAA - Conf. Lc l,28 - A Assuno de Maria aos cus uma verdade sempre crida em toda a caminhada da Igreja. Tm fundamento bblico, pois aquela que "Cheia de Graa"(Lc 1,28) no poderia experimentar a corrupo. O Salrio do pecado a morte. Jesus morreu por nossos pecados, pois no possui prprios, mas seu corpo no experimentou a corrupo. Maria tambm no teve pecado (sua concepo foi imaculada), ento seu corpo, como o do seu Filho no experimentou a corrupo. Quem disse foi Pedro: "Roma locuta, causa finita". Pois ele recebeu de Jesus a autoridade para "ligar e desligar". CONSIDERAO O texto do senhor Fontes, considerado na presente Seo, representa com fidelidade o que a Igreja Catlica chama de Assuno de Maria. Realmente, essa seita ensina que Maria no era portadora do pecado original, nem de culpas pessoais; e que, por isso, ela no tinha porque morrer e putrefazer-se num sepulcro. E acrescentam que, contudo, ela morreu para nos salvar e ressuscitou dentre os mortos, sendo, a seguir, elevada ao Cu.

E a essa suposta elevao de Maria ao Cu, que os catlicos chamam de Assuno de Maria. A grande maioria dos evanglicos no sabe que, segundo a Igreja Catlica, o certo dizer Assuno de Maria e no Ascenso de Maria. Ascenso seria, segundo os catlicos, se ela tivesse subido ao Cu pelo seu prprio poder, como o fora Jesus. Mas, como ela foi elevada por Deus, ento ela foi assunta, e no ascendida. Mas, por que a maioria dos evanglicos ignora que isso? Bem, no Brasil e em muitos outros pases, a maioria dos evanglicos constituda de ex-catlicos. Estes no aprenderam isso enquanto estavam na religio da qual procedem, e a culpa no nossa, obviamente. E, ao ingressarem numa igreja evanglica, aprendem sobre a ascenso de Cristo, e nada sobre a tal de assuno Maria, que, para ns, no passa de uma invencionice. Aos 12 de outubro de 2005, fui evangelizar em Aparecida do Norte/SP. Ao percorrer o ptio da grande catedral de Nossa Senhora Aparecida, vi, numa das paredes do grande edifcio, um desenho de Maria sendo assunta ao Cu. Ento, moda guia turstico, eu disse aos irmos que comigo estavam, que o nome que a Igreja Catlica d crena de que Maria foi elevada ao Cu, assuno, e no ascenso, e expliquei a diferena. E todos os que isso ouviram (cerca de vinte irmos, dos quais trs so Pastores) confessaram que ignoravam isso. Durante muitos anos vi assuno apenas como sinnimo de ascenso. Mas, como sou leitor compulsivo, deparei com essa informao num livro, h muito tempo. E a Igreja Catlica foi feliz ao dar o nome de assuno suposta elevao de Maria ao Cu? Respondo que se realmente Maria tivesse: a) sido isenta do pecado original; b) morrido para nos salvar, como o diz a The Catholic Encyclopedia (Enciclopdia Catlica), p. 285; c) sido ressuscitada dentre os mortos no terceiro dia, como o ensina a literatura oficial da Igreja Catlica (veja a prova disso no site www.pastorjoel.com.br, clicando no link Culto a Maria), valeria a pena darmos um lindo nome a esses estupendos fatos soteriolgicos. Mas, para que nos preocuparmos com a correta nomenclatura de um troo que no passa de mais um conto do vigrio? Bem, no h motivo relevante para se crer na tal de Assuno de Maria. Contudo, relativamente importante conhecermos a fraseologia dos sectrios das seitas, visto que tal conhecimento facilita o dilogo. Tambm no so poucos os que se servem de qualquer falha nossa, para nos humilhar, mandando-nos consultar dicionrio e outras mais. Essa uma maneira disfarada de nos tachar de burros. Tal se d porque tais infelizes no sabem que no empreendemos demonstrar elevada erudio, mas sim, livr-los do Abismo eterno. Eles no sabem que o que nos move o amor. Eles no sabem o quanto lhes queremos bem. Eles no sabem o quanto choramos por eles em nossas oraes. errado chamar de ascenso de Maria, o que os catlicos chamam de assuno de Maria? Os clrigos catlicos s vezes chamam a ascenso de Cristo de assuno? E o senhor Fontes, deu o exemplo, consultando bons dicionrios para se inteirar de seus respectivos significados? (Suponho que sim). Abaixo, pois, nossa considerao a estas interrogaes: A) Supondo que o senhor Fontes deveras consultou bons dicionrios intuindo se inteirar sobre a definio do vocbulo em lide, ento ele sabe que uma das definies que o dicionarista Aurlio d do verbo ascender, subir. Ora, sendo assim, no se assassina o vernculo quando se toma a palavra assuno, como sinnimo de ascenso. Neste caso, por ascenso deve-se entender subida, elevao... sem entrar no mrito da questo sobre se o subinte subiu pelo seu prprio poder, ou se foi inado por uma fora externa.

Um bom dicionrio importante Mas no adianta t-lo na estante Se o no abrimos sequer um instante Por crermos que faz-lo estafante B) Perguntei acima se os clrigos catlicos s vezes chamam a ascenso de Cristo de assuno. E, a esta pergunta respondo positivamente. Tenho diversas Bblias catlicas, naturalmente publicadas sob o IMPRIMATUR de legados papais (e, portanto, verses oficiais dessa seita), nas quais o regresso de Jesus ao Cu rotulado de ascenso, assuno, partida, arrebatado deste mundo, tirado deste mundo, etc. Veja alguns exemplos: a) E aconteceu que, sendo chegado o tempo da sua assuno, mostrou ele ento um semblante intrpido e absoluto para ir para Jerusalm (Lc 9. 51 [Bblia de verso catlica, traduzida pelo Padre Antnio Pereira de Figueiredo, op. cit., grifo nosso]); b) aconteceu que, aproximando-se o tempo da sua partida deste mundo, dirigiu-se resolutamente para Jerusalm (Lc 9.51 [Bblia de verso catlica, traduzida pelo Padre Matos Soares, op. cit., grifo nosso]); c) Aproximando-se o tempo em que Jesus devia ser arrebatado deste mundo, ele resolveu dirigir-se a Jerusalm (Lc 9.51 [Bblia de verso catlica, publicada pela Editora Ave Maria Lt.da, op. cit., grifo nosso]); d) E aconteceu que, sendo chegado o tempo da sua assuno, mostrou Ele ento um semblante intrpido e resoluto para ir a Jerusalm (Lc 9.51 [Novo Testamento traduzido pelo Monsenhor Vicente Zioni. So Paulo: Pia Sociedade de So Paulo, 1950]); e) Aproximando-se o tempo em que Jesus devia ser tirado deste mundo, tomou resolutamente o caminho de Jerusalm (Novo Testamento de verso catlica, publicado pela Editora Herder, sob o IMPRIMATUR do Vigrio Geral J. Lafayette, em 1970]). Ser que o senhor Fontes j aconselhou os seus superiores hierrquicos, responsveis pelas tradues acima, a consultar dicionrio para ver a diferena entre assuno e ascenso? *** C) Tais quais os tradutores das Bblias catlicas, os autores das nossas tradues tambm no tm tido dificuldade alguma em considerar ascenso como sinnimo de assuno e outro termos equivalentes. Veja: a) E aconteceu que, completando-se os dias para a sua assuno, manifestou o firme propsito de ir a Jerusalm (Lc 9.51.Traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida, publicada pela Sociedade Bblica do Brasil, 1995, grifo nosso); b) Ao se completarem os dias em que seria elevado ao cu, ele manifestou o firme propsito de ir para Jerusalm (Lc 9.51. Traduo da Alfalit Brasil, 2001, grifo nosso);

c) E aconteceu que, ao se completarem os dias em que devia ele ser assunto ao cu, manifestou no semblante a intrpida resoluo de ir para Jerusalm (Lc 9.51. Traduo de Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Atualizada, publicada pela S. R. Edies Vida Nova, 1078, grifo nosso); d) E aconteceu que, ao se completarem os dias em que se devia ele ser assunto ao cu, manifestou, no semblante, a intrpida resoluo de ir para Jerusalm (Lc 9.51. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Sociedade Bblica do Brasil, Edio Revista e Atualizada, 2 edio, 1995, grifo nosso); e) Como estava chegando o tempo de Jesus ir para o cu, ele resolveu ir para Jerusalm (Lc 9.51. Nova Traduo na Linguagem de Hoje. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil. 2000, grifo nosso); f) "Ora, quando se completavam os dias para a sua assuno, manifestou o firme propsito de ir a Jerusalm" (Lc 9.51 [Verso Revisada, Rio de Janeiro: Imprensa Bblica Brasileira. 20 impresso, 1988, grifo nosso]); g) "Estando para se completarem os dias em que devia ser recebido no cu, manifestou a firme resoluo de ir a Jerusalm..." (Lc 9.51 [Verso Brasileira. New York {UEA}: American Bible. 20 impresso, 1940, grifo nosso]); h) Na maioria das Bblias evanglicas, A ascenso de Jesus aparece como epgrafe do texto de Lucas 24. 50-53. *** Pedro disse "Roma locuta, causa finita"? Onde est escrito isso? No Evangelho Segundo So Fontes? Ah!, consta da Tradio! Fontes, o senhor j se esqueceu das Decretais de Isidoro?! Ah! O que o sucessor de So Pedro fala tem o mesmo peso das palavras deste apstolo? Cuidado, Fontes! Leia a Histria Universal com mais ateno! No calunie So Pedro! Vigie! Fontes no citou um s versculo bblico que fale da suposta Imaculada Conceio de Maria, de sua imaginria ressurreio dentre os mortos, e de sua ilusria assuno ao Cu em corpo e alma. E nada disso lhe parece estranho, pois cr que tudo isso, alm de constar da Tradio (?!), foi sancionado pelo infalvel sucessor de So Pedro, sendo, portanto, uma verdade inconcussa, posto ser irrefragvel as palavras de Sua Santidade. Afinal, "Roma locuta, causa finita". E sejam excomungados todos os que destoam dessa crena! Sejam antemas todos os que ousam pr em xeque a infalibilidade do Santo Padre! Maiores informaes constam das Sees VI, XXI, XXX, XXXIII, e XXXVIII. SEO XLII: MARIA, A ME DA IGREJA -41. Em 1965 Maria proclamada a Me da igreja; - "Ele a Cabea do corpo, da Igreja"(Cl 1,18) . Me de Cristo (Cabea) tambm me do Corpo (Igreja). Onde j se viu ser me da cabea e no do corpo ??? CONSIDERAO O argumento do senhor Fontes, constante desta Seo, baseado em postulados humanos, estranhos Bblia. Maria foi uma grande mulher, mas no passa disso. No

entanto, a Igreja Catlica lhe dispensa uma devoo que s se justificaria se ela no fosse apenas uma grande mulher, e sim, uma grande Deusa. Se o fato de Maria ser me de Cristo (cabea da Igreja, chamada de Seu corpo), fizesse dela a me da Igreja, seria correto dizer tambm que Ela existe desde antes da eternidade, visto que a me sempre precede o filho na existncia. Entretanto, como sabemos, ela uma criatura finita, desde hoje, enquanto Jesus desde a eternidade. SEO XLIII: CONCLUSO Concluso: - Os protestantes, no raro, seguem o conselho de Voltaire: "Menti, menti, porque sempre fica alguma coisa!" CONSIDERAO / CONCLUSO Voltaire foi irnico. E como grande filsofo que era, e inimigo ferrenho do Catolicismo, cujas atrocidades ele combatia destemidamente, jogando inclusive a opinio pblica contra as arbitrariedades dessa seita, bem provvel que ele tivesse em mente o fato (entre outros) de que embora o Catolicismo Romano seja to ridculo, sempre h quem ainda lhe d crdito. Isso prova que deveras sempre fica alguma coisa. Ou o senhor Fontes nunca ouviu falar do Caso Calas? Jean Calas era ex-catlico convertido ao protestantismo, e o clero catlico instigou os Magistrados a conden-lo sem provas, de um crime que ele negava ter cometido. Ento foi sentenciado em Toulouse a ter os membros partidos, ser estrangulado e queimado na fogueira. A pena foi executada, mas Voltaire, crtico feroz da intolerncia religiosa por parte da Igreja Catlica, empreendeu uma reabilitao pstuma do irmo Jean, que lhe rendeu inmeras dificuldades. Mas Voltaire acabou vitorioso no Caso Calas, derrotando os magistrados e o clero: a reabilitao pstuma foi obtida e os juzes que haviam condenado o inocente, afastados (EICHENBERG, Fernando. Aventuras na Histria (revista) n 55. So Paulo: Editora Abril. Ed. 2008, pp. 58-9. Grifo nosso). Assim concluo esta sucinta considerao ao inglrio af do senhor Fontes, de defender a mentira, ou melhor, de tentar transformar a mentira em verdade e vice-versa. Espero que Deus use esta obra para a Sua glria, edificao da Igreja, e salvao das almas perdidas, quer dentro ou fora das seitas. Que ao desmascarar a hipocrisia, a verdade venha tona! Que Deus me confira a graa de encontrar no Cu, todos os que me lerem, quer sejam catlicos, quer no! Que eu, o Fontes, e todos os meus leitores, nos encontremos l no Cu! At l, na Paz do Senhor! Amm. Rio de Janeiro/RJ 08 de maro de 2008