Universidad evanglica de el Salvador

Nombre del Estudiante: Neftali Villalobos Snchez Carn: 05071110694 Materia: Administracin y proyectos Catedrtico de la asignatura: Licdo. Roberto Montoya. Tarea: El papel de la tica en los proyectos sociales

Justificacin: Coyunturalmente la iglesia en el salvador vive un desvo del verdadero mensaje del evangelio . Donde el populismo, el culto a la personalidad, es la liturgia que se observa en cada iglesia, la moda de los templos grandes y lujosos, de mtodos y estrategia de crecimiento de iglesia, el orgullo y la ostentacin, la fama y los ttulos de los "siervos". Ao desviado al pueblo elegido de su misin en este mundo, por eso es importante regresar a los aportes ticos de los telogos que en medio de crisis respondieron y elaboraron reflexin bblica-tica. De esa manera podemos recordar e incomodar a la pastoral de nuestra nacin cual a sido, es, y seguir siendo nuestra misin, "la misin del reino" ser luz en medio de las tinieblas, no como una frase que nos lleva a la separacin y exclusin de quien no pertenece a nuestra denominacin, sino como la obligacin de mostrarle a los dems una escala de valores, aprendida en el ejemplo de Jess. Introduccin: El desarrollo del tema de tica y proyectos social est elaborado de manera que, podamos tener una idea de lo que es un proyecto social, desde le principio, luego por lo extenso de los escritos de los telogos recomendados para extraer el pensamiento tico. Solo se tom en cuenta a dos de estos telogos recomendados. Y en primer lugar y de una manera ms corta se presenta el pensamiento de Hans Kng, el proyecto de una tica mundial. El segundo telogo presentado es Dietrich Bonhoeffer. En relacin a l se le da mayor inters en este trabajo. Por ser quien ms extensamente se enfoca en el tema de la tica y lo desarrolla de una manera ms especfica. El trabajo finaliza con una con la aplicacin de la tica en el desarrollo de los proyectos sociales.

Proyectos sociales: Su nico fin es mejorar la calidad de vida de una comunidad en sus necesidades bsicas como salud, educacin, empleo y vivienda. El proyecto pronostica y orienta una serie de actividades para conseguir unos determinados objetivos. Debe contener una descripcin de lo que quiere conseguir, debe ser adaptado al entorno en que se piensa desarrollar, los recursos necesarios para desarrollarlo y el cronograma en el que se establece el plazo del su ejecucin. Proyectos de desarrollo sostenible Es un proyecto social y econmico de una comunidad que incluye ecologa o del medio ambiente como un elemento importante tanto para mejorar la economa como para ser protegido durante un largo periodo. Este tipo de proyectos surgi en torno al deterioro en el medio ambiente y la intencin de que la produccin humana no lo impacte de forma negativa. Tambin busca la participacin equitativa de la sociedad en estos procesos.

Hans Kng Propuesta de Hans Kng sobre tica de la responsabilidad La propuesta de Hans Kng consiste en la bsqueda de un cambio de mentalidad entre los hombres con el fin de evitar guerras, miserias y figuras que continen abusando de su poder sobre los que ms carecen. Para lograr un cambio como ste habr que encontrar fundamentos mnimos que compartan las diferentes sociedades, religiones, personas, etc. y entonces partir a relaciones ms amplias donde haya acuerdos que eviten la violencia entre los hombres. El mundo est en crisis, pero voltear la mirada hacia otra parte con el fin de ignorar lo que acontece, no es una actitud responsable ante el mundo. La responsabilidad sugiere hacerse cargo de lo que pasa a nuestro derredor respetando la perspectiva del otro y pensando en que todo lo que hacemos trae consecuencias a futuro, es decir, debemos buscar que las sociedades del mundo puedan progresar moralmente, instaurar el bienestar como condicin de toda relacin posible. El egosmo de los hombres que ha administrado mal los bienes de las sociedades en las que se encuentran, nos llevar a un inminente desplome de la tierra, a un caos total fruto de su individualismo. Si continuamos pensando en nosotros mismos la desesperacin de los que tienen menos y que buscan medios para sobrevivir se levantar en medio de asesinatos, traiciones, robos y daos constantes, haciendo del mundo en el que nos encontramos un lugar inhabitable. Nuestro problema nos dice Kng es la posible extincin de la especie humana fruto de la desorientacin axiolgica en la que nos encontramos. La paradoja es que el mismo hombre ha originado este descontento. As, el reto que enfrenta el pensamiento de Kng es global y por ello necesaria una transformacin de la mentalidad de los hombres. As, hay que ser conscientes de que ni la economa ni la poltica pueden por s solas resolver los actos de corrupcin y abuso de poder entre los hombres; ser mejores hombres es un ejercicio que nos compete a todos.

Por todo esto es que las empresas, los polticos, las religiones y todos aquellos que ejercen el poder, deben prestar atencin a los movimientos que incitan al respeto mutuo, ello les llevar a pensar de manera distinta y actuar conforme a lo que el hombre merece, es decir, antes de seguir pensando que el hombre es un medio para lograr un dominio tcnico es aquello que le da sentido al mundo, el hombre es el fin mismo de su entorno. Para lograr esto es necesario recuperar el sentido mismo de las utopas y patentar el rescate de una tica preparada para el siglo XXI que se ponga de frente al problema del mal. Hay que divulgar y promocionar los valores de la sociedad actual, que nicamente es posible, mostrando puntos de comunin entre los diferentes actores de toda sociedad. El mundo agoniza, el planeta es destruido por los hombres, la sociedad teme y vivir as es terrible, nos dice Kng. La tica de la responsabilidad no es un modelo religioso, ni una imposicin dogmtica, todo ello se encuentra integrado a un plano univocista y aprehensivo que antes de transformar las interacciones entre los hombres, se les impondra tirnicamente llevndonos a la desorientacin y al solipsismo que se quiere evitar. Acuerdos fundamentales que respeten las diferencias supone avanzar hacia una nueva dimensin de lo humano, es decir, implica reconocernos ms humanos que nunca. La finalidad es encontrar momentos mediados por la jurisdiccin y no fundados en ella donde las relaciones ticas no se encuentren alienadas por reglas sino que se vean como modos de actuar antes que como simples imposiciones.

Dietrich Bonhoeffer Me est permitido desear una comunin directa con mi prjimo para poder ayudarle? Entre mi prjimo y yo est Cristo. Por eso no me est permitido desear una comunin directa con mi prjimo. nicamente Cristo puede ayudarle, como nicamente Cristo ha podido ayudarme a m. Esto significa que debo renunciar a mis intentos apasionados de manipular, forzar o dominar a mi prjimo. Mi prjimo quiere ser amado tal y como es, independientemente de m, es decir, como aquel por quien Cristo se hizo hombre, muri y resucit; a quien Cristo perdon y destin a la vida eterna. En vista de que, antes de toda intervencin por mi parte, Cristo ha actuado decisivamente en l, debo dejar libre a mi prjimo para Cristo, a quien pertenece, y cuya voluntad es que yo lo reconozca as. Esto es lo que queremos decir cuando afirmamos que no podemos encontrar al prjimo sino a travs de Cristo. El amor psquico crea su propia imagen del prjimo, de lo que es y de lo que debe ser; quiere manipular su vida. El amor espiritual, en cambio, parte de Cristo para conocer la verdadera imagen del hombre; la imagen que Cristo ha acuado y quiere acuar. El amor psquico esclaviza, encadena y paraliza al hombre; el amor espiritual le hace libre bajo la autoridad de la palabra. El uno cultiva flores de invernadero; el otro produce frutos saludables que crecen, por voluntad de Dios, en libertad bajo el cielo, expuestos a la lluvia, al sol y al viento. Vida en Comunidad, pg. 31-33, Ediciones Sgueme.

Quin es mi prjimo? Igual que ocurri en el caso del joven rico, se produce la huida hacia el conflicto tico: Quin es mi prjimo? Esta pregunta del legista tentador se ha repetido numerosas veces despus de l, de buena fe e inocentemente; goza del prestigio tpico de una pregunta razonable propuesta por un hombre que busca la verdad. Pero no se ha ledo bien el contexto. Toda la historia del buen samaritano es la oposicin a esta pregunta y la destruccin de la misma, por ser una pregunta satnica. Es una pregunta sin fin, sin respuesta. Nace del entendimiento cegado por el orgullo, privado de la verdad, que padece la enfermedad de las disputas y contiendas de palabras, de donde proceden las envidias, discordias, maledicencias, sospechas malignas, discusiones sin fin (1 Tim 6, 4 s.). Es la pregunta propuesta por los orgullosos que siempre estn aprendiendo y no son capaces de llegar al pleno conocimiento de la verdad, que tendrn la apariencia de piedad, pero desmentirn su eficacia (2 Tim 3, 5 s.). Son incapaces de creer; preguntan de esta forma porque tienen marcada a fuego la propia conciencia (1 Tim 4, 2), porque no quieren obedecer a la palabra de Dios. Ser el prjimo no es una calificacin del otro, sino la exigencia que ste tiene sobre m; nada ms. A cada instante, en cada situacin, soy una persona obligada a la accin, a la obediencia. No queda literalmente tiempo para preguntar sobre una calificacin del otro. Debo actuar, debo obedecer, debo ser prjimo del otro. (El Precio de la Gracia / El Seguimiento, pg. 42, Ediciones Sgueme) Sal de la tierra: Vosotros sois la sal. No: vosotros debis ser la sal. No se deja a eleccin de los discpulos el que quieran o no ser sal. Tampoco se les hace un llamamiento para que se conviertan en sal de la tierra. Lo son, quiranlo o no, por la fuerza de la llamada que se les ha dirigido. Vosotros sois la sal. No: vosotros tenis la sal. Sera errneo querer equiparar la sal con el mensaje de los apstoles, como hacen los reformadores. Estas palabras se refieren a toda su existencia, en cuanto se halla fundada por la llamada de Cristo al seguimiento, a esta existencia de la que hablaban las bienaventuranzas. Quien sigue a Cristo, captado por su llamada, queda plenamente convertido en sal de la tierra. (El Precio de la Gracia / El Seguimiento, pg. 72-73, Ediciones Sgueme) No hay un cristianismo real fuera de la realidad del mundo, y no hay una mundanidad real fuera de la realidad de Jesucristo. No hay lugar alguno a donde pueda retirarse el cristiano desde el mundo, ni en sentido externo ni en el campo de la interioridad. (tica, pg. 52, Editorial Trotta, o pg. 139, Editorial Estela) Quien huye del mundo no encuentra a Dios. Slo encuentra otro mundo, el suyo, mejor, ms bello y ms apacible, un trasmundo, pero nunca el mundo de Dios que irrumpe en ste. El que huye de la tierra para encontrar a Dios, slo se encuentra a s mismo. []

Cuando oramos por la venida del reino slo podemos hacerlo como los que se hallan por completo en la tierra. No puede orar por el reino quien se arranca de la miseria propia y ajena, ni quien, en el aislamiento y soledad de las horas piadosas, vive para lo slo-santo. Puede haber horas en que la iglesia soporte tambin esto; nosotros no podemos. Las circunstancias en que hoy ora la iglesia por la venida del reino, la fuerzan a meterse por completo, venga lo que viniere, dentro de la sociedad de los hijos de la tierra y del mundo, la conjuran a permanecer leal a la tierra, a la miseria, al hambre, a la muerte; la tornan plenamente solidaria con el mal y con la culpa del hermano. Las circunstancias en que hoy oramos por el reino de Dios nos impelen a la ms honda solidaridad con el mundo. (Creer y Vivir: Venga a nosotros tu reino, pg. 104-105, Ediciones Sgueme) La iglesia es una parte del mundo; es la parte buena del mundo. La iglesia es una parte del mundo. No es la parte buena, sino una parte particularmente sucia! Es el mundo malvado a lo sumo, porque en ella se abusa del nombre de Dios y se hace de l un juguete. Pero la iglesia es tambin la parte calificada del mundo; es decir, ha conocido la accin de la palabra reveladora y bondadosa de Dios. Por este segmento del mundo entra el reino de Dios, y por este medio el mundo es conquistado y entregado a Dios. El cristianismo y la tica tienen orientaciones similares. El cristianismo habla del nico camino de Dios al hombre, del amor misericordioso de Dios a los hombres inicuos y pecadores Qu tiene esto que ver con la tica que habla del camino del hombre a Dios?... El cristianismo habla de la gracia, la tica de la rectitud. (Dietrich Bonhoeffer / Introduccin a su Pensamiento Teolgico, E.H. Robertson, pg. 64, Editorial Mundo Hispano) La meta de toda reflexin tica es el saber del bien y del mal. Cul es la primera misin de la tica cristiana? Parece que la meta de toda reflexin tica es el saber del bien y del mal. La primera misin de la tica cristiana consiste en eliminar este saber. Con este ataque a los presupuestos de toda otra tica se encuentra tan sola que resulta problemtico si tiene sentido el hablar de una tica cristiana. Pero si es as, esto slo puede significar que la tica cristiana pretende expresar con palabras el origen de toda problemtica tica y juntamente servir de crtica a toda tica solamente en cuanto tica. Jess exige la superacin del saber acerca del bien y del mal, exige la unin con Dios. El juicio sobre el prjimo supone siempre la divisin respecto de l; se presenta impidiendo la accin. El bien a que Jess se refiere consiste totalmente en la accin, no en el juzgar. Juzgar a los dems hombres significa siempre detenerse en la propia accin. El que juzga nunca llega a la accin, porque incluso aquello que presenta como su accin, aunque sea muy completa, es siempre mero juicio, reproche, acusacin contra los dems. []

Juzgar no es un vicio especial y una maldad del hombre de la divisin, sino que es su naturaleza que se manifiesta en sus palabras, en su conducta y en sus sentimientos. [] (tica; pg. 235-237, 245-250, Editorial Trotta; o pg. 9,10, 18,22, Editorial Estela) Qu es el amor? Todas las definiciones que tratan de entender la esencia del amor como una conducta humana, como manera de pensar, como entrega, como sacrificio, como voluntad de comunidad, como sentimiento, como fraternidad, como servicio, como accin. Todo esto, sin excepcin as acabamos de escucharlo, se puede dar sin amor. Todo lo que estamos habituados a llamar amor, lo que vive en los abismos del alma y en la accin visible, incluso lo que procede del corazn piadoso en el servicio fraternal puede ser sin amor, y esto no porque en toda conducta humana siempre hay presente un resto de amor propio que obscurece completamente el amor, sino porque el amor es algo completamente diferente de lo que se entiende por estas cosas. Amor tampoco es la relacin inmediata de personas, el penetrar en lo personal, en lo individual en oposicin a la ley de lo objetivo, del orden impersonal. [] (tica; pg. 260-263, Editorial Trotta; o pg. 31-34, Editorial Estela) Debemos esforzarnos por avanzar por encima de nuestro ser de hombres, esforzarnos por trascender al hombre. Ecce homo!: Ved al Dios hecho hombre, el misterio inescrutable del amor de Dios al mundo. Dios ama a los hombres. Dios ama al mundo. No a un hombre ideal, sino al hombre tal cual es, no a un mundo ideal, sino al mundo real. Lo que es espantoso y horrible para nosotros a causa de su impiedad, aquello de lo que nos apartamos con dolor y hostilidad, el hombre real, el mundo real, es para Dios motivo de insondable amor, con l se une de la manera ms ntima. Dios se hace hombre, hombre real. Mientras nosotros nos esforzamos por avanzar por encima de nuestro ser de hombres, por dejar al hombre tras nosotros, Dios se hace hombre y debemos saber que Dios quiere que tambin nosotros seamos hombres, seamos hombres reales. Mientras nosotros distinguimos entre hombres piadosos e impos, buenos y malos, nobles y corrientes, Dios ama sin distincin al hombre real. l no tolera que dividamos al mundo y a los hombres de acuerdo con nuestros criterios y nos erijamos en jueces de ellos. l nos conduce ad absurdum, al hacerse l mismo hombre real y compaero de los pecadores, y al obligarnos con ello a convertirnos en jueces de Dios. Dios se pone al lado del hombre real y del mundo real contra sus detractores. l se deja acusar junto con los hombres, con el mundo, y de este modo convierte a sus jueces en acusados. [] Por amor al hombre Dios se convierte en hombre. No busca para s el hombre ms perfecto para unirse a l, sino que toma la naturaleza humana, tal como es. Jesucristo no es la transfiguracin de una elevada humanidad, sino el s de Dios al hombre real. [] (tica; pg. 69-70, 72, 78-79, Editorial Trotta; o pg. 48-50, 55-56, Editorial Estela)

Debemos tener un pensamiento orientado en el sentido del xito. La figura del juzgado y crucificado es extraa y, en el mejor de los casos, digna de compasin para un mundo en el que el xito es la medida y justificacin de todas las cosas. El mundo quiere y debe ser vencido por el xito. No son las ideas o los sentimientos sino las acciones los que deciden. Slo el xito justifica la injusticia realizada. La culpa cicatriza en el xito. [] Ningn poder de la tierra osar atribuirse con tanta libertad y autonoma el principio de que el fin justifica los medios, como lo hace la historia. [] (tica; pg. 73-75, Editorial Trotta; o pg. 51-53, Editorial Estela) La figura de Jesucristo se configura en el hombre. El hombre no adquiere una figura propia, autnoma, sino que lo que le confiere figura y le mantiene en la nueva figura es solamente la figura del mismo Jesucristo. No se trata por consiguiente de una imitacin, de una reproduccin de su figura, sino que su propia figura se configura en el hombre. (tica; pg. 77-79, Editorial Trotta; o pg. 54-56, Editorial Estela) Cristo desea que seamos: Sin embargo, Cristo no es un principio de acuerdo con el cual debera ser configurado todo el mundo. Cristo no proclama un sistema de lo que sera bueno hoy, aqu y en todos los tiempos. Cristo no ensea una tica abstracta que, cueste lo que cueste, debera practicarse. Cristo no fue esencialmente maestro, legislador, sino hombre, hombre real como nosotros. Por eso mismo no quiere que nosotros seamos en nuestro tiempo discpulos, representantes, defensores de una determinada doctrina, sino hombres, hombres reales ante Dios. Cristo no am, como un hombre tico, una teora sobre el bien, sino que am al hombre real. No tuvo inters como un filsofo en lo que es universalmente vlido, sino en lo que sirve al hombre real y concreto. No le preocup el saber si la mxima de una conducta se puede convertir en un principio de una legislacin universal [Kant], sino si mi conducta ahora ayuda al prjimo a ser un hombre ante Dios. Por cierto que no es: Dios se hizo una idea, un principio, un programa, algo universalmente vlido, una ley, sino que Dios se hizo hombre. (tica; pg. 81, Editorial Trotta; o pg. 58, Editorial Estela) El mundo est en relacin con Cristo. [] Toda la historia medieval se centra en torno al tema del dominio del mbito espiritual sobre el temporal, del regnum gratiae sobre el regnum naturae, as como la era moderna se caracteriza por una autonomizacin progresiva de lo temporal frente a lo espiritual. Mientras Cristo y el mundo se conciban como dos mbitos que chocan entre s y se excluyen mutuamente, al hombre le queda tan slo esta posibilidad: renunciando al conjunto de la realidad, situarse en uno de los dos mbitos, es decir, o quiere a Cristo sin el mundo, o quiere al mundo sin Cristo. En ambos casos se engaa a s mismo. O quiere el hombre estar en los dos mbitos a la vez, y de esta forma llegar a ser el hombre del eterno conflicto. []

[] No hay dos realidades, sino solamente una realidad, y esta es la realidad de Dios en la realidad del mundo, que se ha revelado en Cristo. La realidad de Cristo abarca en s la realidad del mundo. El mundo no tiene una realidad propia independiente de la revelacin de Dios en Cristo. Es una negacin de la revelacin de Dios en Jesucristo querer ser cristiano" sin ser mundano", o querer ser mundano sin ver y conocer al mundo. Por tanto no hay dos mbitos sino solamente el mbito nico de la realidad de Cristo, en el que la realidad del mundo y la realidad de Dios estn unidas entre s. As vemos que el tema de los dos mbitos, que ha dominado constantemente la historia de la Iglesia, es ajeno al Nuevo Testamento. Aqu se trata exclusivamente de la realizacin de la realidad de Cristo en el mundo actual, que ya se halla incluido, posedo y ocupado por ella. No se trata de dos mbitos que concurren y se disputan los lmites fronterizos de ambos, de modo que la cuestin de los lmites contine siendo decisiva en la historia, sino que toda la realidad del mundo ha sido y est ya incorporada en Cristo, ha sido recapitulada en l, y slo a partir de este centro y en direccin a este centro marcha el movimiento de la historia. [] (tica; pg. 49-50, 55-57, Editorial Trotta; o pg. 137-138, 142-144, Editorial Estela) Se debi haber insistido en intentar convertir a Hitler cuando ste ascendi al poder. Una conversacin entre Hitler y Barth me parecera en estos momentos carente por completo de probabilidades de xito, e incluso ya completamente ilcita. Hitler se ha mostrado con toda claridad tal como es, y la iglesia debe saber con quin se las tiene que ver. Tampoco Isaas fue a Senaquerib. Ya hemos intentado suficientes veces (demasiadas) hacer llegar a odos de Hitler de qu se trata. Puede ser que nunca lo hayamos hecho adecuadamente; entonces Barth tampoco lo va a hacer bien. Hitler no debe ni le es permitido escuchar, est empedernido y precisamente como tal nos va a obligar a or a nosotros; as estn las cosas al revs. El movimiento de Oxford fue lo suficientemente ingenuo como para intentar convertir a Hitler; un desconocimiento ridculo de la situacin; nosotros tenemos que convertirnos, no Hitler. (Redimidos para lo humano: Carta del 11 de sep. 1934, a Erwin Sutz, pg. 91-92, Ed. Sgueme) Quin se mantiene firme? La gran mascarada del mal ha trastornado todos los conceptos ticos. Para quien proviene de nuestro tradicional mundo de conceptos ticos, el hecho de que el mal aparezca bajo el aspecto de la luz, de la accin benfica, de la necesidad histrica, de la justicia social, es sencillamente perturbador. Para el cristiano que vive de la Biblia, este hecho constituye la confirmacin de la abismtica maldad del mal. Quin se mantiene firme? Slo aqul para quien la norma suprema no es su razn, sus principios, su conciencia, su libertad o su virtud, sino que es capaz de sacrificarlo todo, cuando se siente llamado en la fe y en la sola unin con Dios a la accin obediente y responsable; el responsable, cuya vida no desea ser sino la respuesta a la pregunta y a la llamada de Dios. Dnde estn estos responsables? (Resistencia y Sumisin; pg. 14-15, Ediciones Sgueme; o pg. 16-18, Ediciones Ariel)

Cul es la primera misin de la iglesia? La Iglesia es el lugar donde se da testimonio y se toma en serio el que Dios ha reconciliado el mundo consigo mismo en Jesucristo (cf. 2 Cor 5, 19), que Dios ha amado el mundo de tal manera que entreg a su hijo por l (cf. Jn 3, 16). El mbito de la Iglesia no est ah para disputar al mundo un fragmento de su territorio, sino para testimoniar al mundo que sigue siendo el mundo, es decir, el mundo querido y reconciliado por Dios. Por consiguiente, no es como si la Iglesia debiera o quisiera extender su mbito por encima del mbito del mundo, no desea ms espacio del que necesita, para servir al mundo con el testimonio de Jesucristo y de su reconciliacin con Dios por medio de l. La Iglesia slo puede defender su mbito especfico porque lucha no por l, sino por la salvacin del mundo. De otro modo, la Iglesia se convierte en una sociedad religiosa que lucha en su propia causa, pero entonces deja de ser la Iglesia de Dios y del mundo. De este modo, la primera misin de aquellos que pertenecen a la Iglesia de Dios no es ser algo por s mismo como, por ejemplo, crear una organizacin religiosa o llevar una vida piadosa, sino ser testigos de Jesucristo ante el mundo. (tica; pg. 53-54, Editorial Trotta; o pg. 141, Editorial Estela) Nuestra iglesia, que durante estos aos slo ha luchado por su propia subsistencia, como si sta fuera una finalidad en s misma, no es apta para erigirse ahora en portadora de la Palabra que ha de reconciliar y redimir a los hombres y al mundo. [] (Resistencia y Sumisin, Reflexiones de mayo 1944, prisin de Tegel; pg. 210, Ediciones Sgueme; o pg. 182, Ediciones Ariel) La iglesia slo es iglesia cuando existe para los dems [parfrasis: La iglesia es iglesia en la medida en que exista para aquellos que no pertenecen a ella]. Para empezar, debe dar a los indigentes todo cuanto posee. [] La iglesia ha de colaborar en las tareas profanas de la vida social humana, no dominando, sino ayudando y sirviendo. Ha de manifestar a los hombres de todas las profesiones lo que es una vida con Cristo, lo que significa ser para los dems. (Resistencia y Sumisin, Esbozo de un trabajo, julio-agosto 1944, prisin de Tegel; pg. 266-267, Ediciones Sgueme; o pg. 224-225, Ediciones Ariel) Slo en Dios se haya una solucin a las cuestiones humanas no resueltas, como la muerte, el sufrimiento y la culpa. Los hombres religiosos hablan de Dios cuando el conocimiento humano (a veces por simple pereza mental) no da ms de s o cuando fracasan las fuerzas humanas. En realidad se trata siempre de un deus ex machina, al que ponen en movimiento bien para la aparente solucin de problemas insolubles, bien como fuerza ante los fallos humanos; en definitiva, siempre sacando partido de la debilidad humana, o en las limitaciones de los hombres. Semejante actitud slo tiene posibilidades de perdurar, por su propia lgica, hasta el momento en que los hombres, por sus propias fuerzas, desplazan algo ms all los lmites, y Dios, como deus ex machina, resulta superfluo.

(Resistencia y Sumisin: Carta del 30 de abril 1944, prisin de Tegel; pg. 198-199, Ediciones Sgueme; o pg. 162, Ediciones Ariel) [] Veo de nuevo con toda claridad que no debemos utilizar a Dios como tapa-agujeros de nuestro conocimiento imperfecto. Porque entonces, si los lmites del conocimiento van retrocediendo cada vez ms lo cual objetivamente, es inevitable, Dios es desplazado continuamente junto con ellos y por consiguiente se halla en una constante retirada. Hemos de hallar a Dios en las cosas que conocemos, y no en las que ignoramos. Dios quiere ser comprendido por nosotros en las cuestiones resueltas, y no en las que an estn por resolver. Esto es vlido para la relacin entre Dios y el conocimiento cientfico. Dios ha de ser reconocido en medio de nuestra vida, y no slo en los lmites de nuestras posibilidades. Dios quiere ser reconocido en la vida y no slo en la muerte, en la salud y la fuerza y no slo en el sufrimiento, en la accin y no slo en el pecado. La razn de ello se halla en la revelacin de Dios en Jesucristo. l es el centro de nuestra vida, y no ha venido en modo alguno para resolvernos cuestiones sin solucin. A partir del centro de la vida, determinadas cuestiones desaparecen, e igualmente las respuestas a tales cuestiones. (Resistencia y Sumisin: Carta del 29 de mayo 1944, prisin de Tegel; pg. 218, Ediciones Sgueme; o pg. 185-186, Ediciones Ariel)

La omnipotencia de Dios es la que nos ayuda en el mundo. En el aspecto histrico se trata de una gran evolucin que encamina el mundo hacia su autonoma. En teologa, ante todo Herbert de Cherburgo, que afirma la suficiencia de la razn para el conocimiento religioso. En el dominio de la moral, Montaigne y Bodin, que en lugar de los mandamientos establecen una reglas de vida. En poltica, Maquiavelo, que independiza la poltica de la moral general y funda la doctrina de la razn de Estado. Ms tarde H. Grotius, muy distinto a Maquiavelo por el contenido, pero coincidiendo con l por lo que se refiere a la autonoma de la sociedad humana, quien erige su derecho natural como un derecho de gentes, vlido etsi deus non daretur, incluso si Dios no existiera. Por ltimo, la filosofa aporta la conclusin: por un lado, el desmo de Descartes: el mundo es un mecanismo que funciona por s solo, sin la intervencin de Dios; por otro, el pantesmo de Spinoza: Dios es la naturaleza. Kant, en el fondo, es desta, mientras que Fichte y Hegel son pantestas. En todos ellos, la autonoma del hombre y del mundo constituye la meta del pensamiento. [] Dios, como hiptesis de trabajo, ha sido eliminado y superado en moral, en poltica y en ciencia; pero tambin en filosofa y religin (Feuerbach!). Es pura honradez intelectual abandonar esta hiptesis de trabajo, es decir, descartarla hasta donde ello sea posible. [] Jess no llama a una nueva religin, sino a la vida. (Resistencia y Sumisin: Carta del 16 de julio 1944, prisin de Tegel; pg. 252-253, Ediciones Sgueme; o pg. 208213, Ediciones Ariel)

An hoy da la frase que ms se asocia con Bonhoeffer es cristianismo sin religin. Viene del reconocimiento de Bonhoeffer de que la religin haba estado revoloteando sin dignidad desde una parte de la vida a la otra en un crculo cada vez ms pequeo. En un tiempo la teologa era la reina de las ciencias, la iglesia dominaba a la sociedad y todos los hombres estaban sujetos a las correcciones de la religin. Desde la poca del Renacimiento el hombre ms y ms se ha enseoreado de su mundo y ha actuado sin la necesidad de la idea de Dios. La ciencia se ha desarrollado con xito deslumbrante sin la inclusin de Dios en sus frmulas. La reaccin de la iglesia ha sido la de un ejrcito librando batalla en la retaguardia. Se ha retirado poco a poco a medida que Dios ha sido paulatinamente expulsado del mundo, hasta que se hall defendiendo un estrecho trozo de territorio conocido como las preguntas finales. Bonhoeffer vio que aun este pedazo de territorio se estaba encogiendo, y que la iglesia deba encarar el hecho de que no hay preguntas finales que un da no se traten sin religin. Alz la voz para poner fin a esta carrera indigna, y reclam el todo de la vida para el hombre y por consiguiente para Cristo. Esto no equivale a la extensin del reino de la iglesia; eso sera devolver al hombre al tutelaje, a la adolescencia eterna. Ms bien significa el reconocimiento de que el cristianismo no tiene inters especial en la religin sino en la totalidad de la vida humana. Cristo llama a los hombres no a que sean religiosos, sino a que sean hombres! (Dietrich Bonhoeffer / Introduccin a su Pensamiento Teolgico, E.H. Robertson, pg. 86-87, Editorial Mundo Hispano) Conclusin: La iglesia como la sal de la tierra, debe de re -elaborar sus proyectos. Si la iglesia desea ser la iglesia de Jess debe de salir de los templo, para ir a la calle y leer la realidad y comprometerse con esa realidad. Debe renunciar a la comodidad de ser servida para ir y ser quien sirve, a los necesitados, a los pobres, marginados y desapareados. La iglesia en su teologa debe de plantear el concepto de un Dios que se encuentra en el prjimo, y no un Dios que est alejado y despreocupado de nuestra situacin. Sin lugar a duda la iglesia ser mejor aceptada por la sociedad, cuando esta no ignore las necesidades de la gente, y que vindola no cierre sus brazos para ayudar. Si no por el contrario con la creatividad, que tambin es don de Dios, la comunidad cristiana genere alternativas, en los proyectos que traiga desarrollo a las colonia, barrios, cantones.

Bibliografa: Gerardo Martnez Cristerna. 18 diciembre 2012, propuesta de Hans kung de una tica mundial. Dietrich Bonhoeffer, Vida en Comunidad, Ediciones Sgueme. Dietrich Bonhoeffer, El Precio de la Gracia / El Seguimiento, Ediciones Sgueme Dietrich Bonhoeffer, Creer y Vivir: Venga a nosotros tu reino, Ediciones Sgueme Dietrich Bonhoeffer, tica;Editorial Trotta. Dietrich Bonhoeffer / Introduccin a su Pensamiento Teolgico, E.H. Robertson, Editorial Mundo Hispano)

Dietrich Bonhoeffer, Resistencia y Sumisin: Carta del 16 de julio 1944, prisin de Tegel; Ediciones Sgueme.