As prticas sadomasoquistas na sociedade contempornea: contribuies para uma ertica da tica

Graciela Hayde Barbero

Psicloga, Psicanalista, Mestre em Psicologia Clnica pela PUC-SP, Doutora em Psicologia Social pela PUC-SP, Professora Adjunta da UFMT no Curso de Psicologia (Campus de Rondonpolis/MT), Coordenadora da Clnica Psicolgica da Faculdade (CePraPsi). E-mail: gracielabarbero@uol.com.br

Resumo: Este artigo apresenta uma interpretao original do texto de Lacan Kant com Sade, no qual o autor teria mostrado que Sade no era um sujeito perverso e sim um escritor importante e que perverso, como estrutura psquica, no sinnimo de perverso sexual. Um outro ponto importante a ser destacado do texto lacaniano a considerao sobre a erotizao da lei, no que esse autor se contrape ao imperativo categrico kantiano como dever moral ineludvel. Estendendo essas idias, Barbero reflexiona sobre o fenmeno contemporneo do fetichismo e do sadomasoquismo ertico, afirmando que ningum pode ser diagnosticado a partir de suas preferncias sexuais, j que um diagnstico s pode ser realizado escutando uma pessoa singular numa situao analtica. Palavras-chave: sadomasoquismo ertico; fetichismo; perverso sexual; imperativo categrico/dever moral; lei erotizada. Abstract: This paper presents an original interpretation of Lacans text Kant with Sade, in which the author would have showed that Sade was not a perverse subject but an important writer and that perversion, as a psychic structure, is not synonymous with sexual perversion. Another important point to be highlighted in Lacans text is the possibility of eroticizing the law, in opposition to Kants categorical imperative as unavoidable moral duty. Extending these ideas, Barbero reflects on the contemporary phenomenon of fetishism and erotic sadomasochism, stating that no one can be diagnosed based on their sexual preferences, because a diagnosis can only be made when hearing a singular person in an analytic situation. Keywords: erotic sadomasochism; fetishism; sexual perversion; categorical imperative/moral duty; eroticized law.

A peste, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 65-77, jan./jun. 2009

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Antecedentes
sobre as fantasias erticas relacionadas ao sadomasoquismo, pretende ser uma desBate-se numa criana (FREUD, 1919/1969), o nico artigo que Freud escreveu

crio de fantasias comuns em neurticos - homens e mulheres - e, provavelmente, mesmo que ele no o tenha afirmado dessa maneira, presentes em todos os seres humanos. Consciente ou inconsciente, essa encenao mental estaria na base da se-

xualidade humana, tal como a conhecemos em nossa cultura. Poderamos dizer que enquanto outro/s observam e quem fantasia goza.

uma fantasia violenta: uma ou mais crianas so espancadas por um ou mais adultos, Se assim fosse, no deveria nos surpreender a idia de um sadomasoquismo praze-

roso. Mas nossa sociedade nega a ligao da violncia com o erotismo e suas possibilidades positivas, no que ela pode revelar, por exemplo, de afirmao ou de intensidades e desejada por ambos os parceiros. Por outra parte, a violncia atravessa todos os fen-

menos sociais; na poltica, na delinqncia, no trnsito, nas relaes entre os gneros, nas relaes entre as classes, nas relaes familiares h violncia. Tambm a vemos aparecer na psicopatologia, alimentando sintomas e sofrimento psquico ou em forma de actuaes psicopticas, na corrupo generalizada, no abuso de poder, nas gritantes quotidiana de cidados que habitam num pas dito democrtico. No sadomasoquismo tradio? De uma situao paradoxal? ertico, alguns autores afirmam que a violncia se dissimula.1 Trata-se de alguma conNa literatura, as cenas na alcova de Mme. Saint-Ange, personagem do livro do

desigualdades sociais, na pobreza extrema de uma boa parte da populao, na fome

grau de horror, que durante muito tempo o pensamento do autor no foi considerado esse autor, esse livro e o resto da sua obra ficaram to conhecidos que dispensam uma

Marqus de Sade, Filosofia na alcova (SADE, 1795/1986), despertam nos leitores tal

de uma forma sria, nem como filosofia, nem como literatura. De todas as formas, apresentao. Na sua leitura, desenvolvem-se diante dos nossos olhos as cenas mais

aberrantes de crimes nefandos contra tudo que pensamos em matria de erotismo e respeito do ser humano, misturando sexo e criminalidade de tal forma que a reao freqente, durante muito tempo, foi uma rejeio total e indiscriminada. Esse livro e toda a obra de Sade foram considerados pornogrficos, indecentes e indignos de uma
1 Ver, por exemplo: Gregori, M. F. (2005), texto comentado mais adiante neste artigo.
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considerao de ordem intelectual. A rejeio incluiu o autor, que fora confundido com os personagens da sua obra e considerado, pelos psiquiatras da poca, como digno de nomear uma perverso,2 das mais terrveis: o sadismo. Tempos depois, os intelectuais mudaram essa concepo arbitrria e muitos livros e comentrios foram tecidos sobre esse autor e sua obra, desde diferentes perspectivas, todos eles reconhecendo seu

gnio literrio e seu pensamento original. Dentro da psicanlise, o sadismo continuou seus desejos erticos no domnio do mal, como se pudesse ser usado esse termo sem

a ser considerado uma categoria patolgica, correspondente aos sujeitos que baseavam ambigidades. Mas os limites indefinveis entre o bem e o mal, no erotismo humano, representam um ostentvel desafio a essa diviso simplificadora. As prticas erticas foram rejeitadas e consideradas aberrantes, pouco a pouco vo saindo luz e solicitando um lugar de reconhecimento social. sadomasoquistas, que durante muito tempo e da mesma forma que a obra de Sade,

vindicao da figura de Sade, deixando como legado, nesse campo, um texto chamado

Jacques Lacan, conhecido psicanalista francs, participou do movimento de rei-

motivos, um destino semelhante aos anteriores. Ele foi escrito pelo autor para ser o Klossovsky) de um dos volumes, justamente o da Filosofia na Alcova, de uma nova

Kant com Sade (LACAN, 1966[1971])3, que mereceu, se bem que no pelos mesmos

prefcio (ou melhor, o psfacio, j que o prefcio iria ser escrito pelo escritor Pierre edio das obras completas do Marqus de Sade (SADE, 1795[1986]), j de alguma

maneira reivindicado como escritor. Porm, ele no foi publicado nessa ocasio, no se sabe com certeza por que, se bem h algumas suposies a respeito. O mesmo Pensou-se, por exemplo, que Lacan teria escrito um texto sobre o sadismo, sobre a perverso e sobre o fantasma perverso, quando, na realidade, o que ele fez foi mostrar as diferenas, contundentes, entre o autor e os personagens dos seus escritos, o que foi interpretado pelos psicanalistas de diversas maneiras, s vezes contraditrias.

no significa que no tenha deixado nele muitas idias importantes sobre todos esses
2 Daqui em diante usarei o termo perverso sem aspas, sem por isso afirmar que seja uma entidade psiquitrica ou psicopatolgica aceita sem controvrsias. 3 Este texto, que devia servir de prefcio a La Philosophie dans le boudoir, apareceu pela primeira vez na revista Critique, n. 191, a modo de resenha da edio de Sade a que estava destinado (Ed. du Cercle du Livre Prcieux, 1963, 15 v.).
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temas. Mas marcando a dificuldade que cria o uso do qualificativo sdico, de forma impensada, na descrio de um tipo de erotismo perverso, do qual Sade teria sido o modelo fundante.

luo desses instigantes enigmas que Sade, com sua obra, e Jacques Lacan, com a sua, nos apresentam, uma e outra vez. No pretendo fazer uma anlise completa do mesmo, coisa que seria impossvel

Desenvolvi algumas reflexes sobre esse texto, que pretende contribuir para a reso-

num artigo como este, mas tecer algumas reflexes que me surgiram depois de sua leitura e interpretao.

leitura e a de alguns dos muitos comentadores que se referiram a essa obra, de difcil Num livro de recente publicao, do psicanalista Jean Allouch (ALLOUCH,

2001[2003]) cujo ttulo, por ser um jogo de palavras em francs, no pde ser traduzi-

do literalmente quando vertido ao portugus (nem em espanhol, cuja edio consultei, j que no est traduzido ao portugus), e que tambm se nomeara (subttulo) Faltar al encuentro4 - referindo-se ao encontro de Kant com Sade -, o autor parte da idia

de que, se Lacan unira esses nomes, foi para logo separ-los. O titulo original a de

Kant, Cas de Sade, que significa literalmente Isso de Kant, Caso de Sade. Ao dizer diz Allouch, entanto o que sobra seria o caso de Sade, - o cas de Sade-, do qual sobraria ainda um outro resto, que indica a separao, esta vez, do psicanalista Lacan com relao a Sade, operao que resulta, segundo o autor, numa perda da supremacia do

Sa/de-Kant pode ouvir-se: a de Kant. Kant vira, assim, um a, um isso, um pedacinho,

fantasma. Sade assim o exigia, ele diz, mas isso no foi compreendido at agora dessa

maneira, nem foi assim que a maioria dos leitores entendera esse texto. Achou-se que

esse texto era um trabalho sobre o sadismo e, por isso, sobre a perverso. Mas Sade, segundo esse ponto de vista, no teria sido um sdico, era simplesmente um libertino, algo freqente nessa poca. Se ele sofrera de algum sintoma, talvez possamos pensar em masoquismo, que contribuiu com a circunstncia de ele ter ficado preso e/ ou internado num manicmio durante pelo menos uma tera parte de sua vida. Na sua poca e classe social, as orgias eram freqentes, aoites includos, e no por isso

que ele foi separado do convvio social; os motivos, entre outros, foram polticos. Mas ele contribuiu para seu prprio isolamento escrevendo uma obra desmesurada, quase inqualificvel, um tremendo desafio, que mostrava, a cu aberto, tudo que a sociedade
4 Faltar ao Encontro.
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queria ignorar sobre si mesma e recalcava com mxima intensidade. Lacan, como j disse, rompeu a associao entre a vida e a obra desse autor maldito e escreveu esse prefcio dentro da linha interpretativa de reconhecimento da obra de Sade.

em sua primeira tentativa de prefaciar uma das obras do divino Marqus na edio de Jean Paulham, ele , em contraponto, um dos mais citados pelo prprio Lacan. O

Kant com Sade foi um texto importante para seu autor. No tendo sido publicado

mesmo foi publicado posteriormente em vrios lugares, com algumas correes, entre

eles, o mais conhecido no meio psicanaltico, nos Escritos (LACAN, 1966[1971]), reconhecer que, para ele, o fantasma sustenta somente as cenas erticas sadeanas (e no sdicas), e no seu pensamento ou sua vida. Como podemos ler nesta citao: que o rigor de seu pensamento passa lgica da sua vida (ibid., p. 757).

uma obra que rene vrios artigos e conferncias do autor. Nesse texto importante

Advirtamos, mais bem, que Sade no enganado por seu fantasma, na medida em Esse escrito, ento, inscreve-se na operao que pretendeu mostrar que haveria

uma razo em Sade, e, por sua vez, mostra em Kant um erotismo que teria ficado claro vemos a razo, a lei e o erotismo unidos de uma forma muito particular. Outras duas citaes nos parecem evidenciar o teor desse texto: No seu comeo, Lacan especifica:

justamente a partir do uso que faz Sade, em Filosofia da Alcova, da idia de lei. Aqui

ses, uma bobeira que se repete nas letras; o erro, como sempre, dos especialistas. (ibid., p. 744). Porque o que ele realmente representa, estaria contido nesta sentena:

Que a obra de Sade antecipa Freud, nem que seja respeito do catlogo das perver-

O tocador sadeano prepara a cincia retificando a tica (ibid., p. 744).

obra de Sade teria mostrado sua verdade. Lacan interpreta que Kant mudou a concep-

Seus argumentos baseiam-se numa referncia tica kantiana, afirmando que a

o tica dos antigos, ele teria escrito uma tica para o mundo industrial e tecnolgico. Sade, por sua vez, mostra que pode haver felicidade no mal, o que corresponde tica entre felicidade e virtude era um suposto para os gregos. Aps ler Kant, com Sade, que agir por amor da Lei ou do Legislador. kantiana, que tinha desvinculado a felicidade da virtude. Lembremos que essa relao seria seu reverso ertico, Lacan vai revelar que sua tica tambm ertica. Pode-se Nos esquemas que aparecem nesse texto, fica claro que no h aqui mais do que

um sujeito, um objeto petit a (causa do desejo), uma vontade, um desejo. No h

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reciprocidade, no h mais intersubjetividade no trabalho terico de Lacan, o que representa uma mudana na teoria e tambm na sua clnica. Para Kant, um sujeito pode fazer alguma coisa por pura conscincia de dever; Lacan no se contenta com

isso. Contra o que Kant pensava, no exclui que um sujeito possa desejar ainda diante da ameaa de poder perder a vida. A conscincia do dever se tinge com as cores do erotismo.

tasma. o que afirma Lacan. A sua uma obra literria e filosfica, no um manifesto

Por outra parte, sabemos que Sade, em sua vida, ultrapassou os limites de seu fan-

perverso. E isso o que importa para saber se um sujeito se estrutura pela perverso

ou se simplesmente capaz de vivenciar conscientemente e atuar em sua vida ertica

segundo certos fantasmas perversos. Estes podem ser sdicos, masoquistas, ligados

roupas de couro, celas e toda uma parafernlia de instrumentos fetichistas enfim ou ligados a determinadas partes do corpo, prostituio ou pornografia e at romnticos

a podolatria,5 a jogos de domnio e submisso, a inverso de papis, uso de chicotes,

ou msticos, sem esquecer as atuais experincias de sexo virtual e as fantasias associaque o fetiche seria nada mais do que a condio do desejo.6

das. Lembro aqui, rapidamente, que alguns autores atuais j trabalharam a idia de Pensemos, por exemplo, nos adeptos do sadomasoquismo ertico. No poderamos

afirmar, sem mais, que se trata de sujeitos perversos. Para sab-lo, devemos responder a

esta especfica questo: os praticantes da sexualidade sadomasoquista do mundo contemporneo extrapolam esse fantasma nas suas vidas? Ou seja, so perversos nas suas aes com relao aos outros? Ou somente nas suas vivncias sexuais? Neste ltimo no mundo contemporneo representa, simplesmente, a expresso de um fenmeno

caso, poderamos dizer somente que se trata de uma forma de erotismo, e sua apario social. As festas e rituais de grupos BDSM7 adquirem, publicamente, formas ligadas

dor e ao campo domnio/submisso bastante estereotipadas, mas que acontece na vida particular dessas pessoas? Nada pode ser dito como fenmeno subjetivo, se no no sentido da indispensvel escuta do inconsciente. Sabemos, neste momento, que existe uma populao saindo dos recantos do silncio em que estava refugiada, muitas
5 6 7 Adorao dos ps. Ver em ASSANDRI (2002). assim como esses grupos se autodenominam, como explicarei mais adiante.
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lhes outorgamos a palavra; uma palavra, por outra parte, que se dirija a um analista,

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vezes sem poder revelar seus desejos e fantasias. A permissividade do mundo concertas classes ou, noutros tempos, criminalizadas, proibidas ou rejeitadas. Mas isso no

temporneo vai abrindo caminho visibilidade de certas prticas, outrora restritas a sem titubeios. Acreditamos, em geral, no fantasma se estendendo na vida, se iden-

tificando com a vida. Porm, que tipo de sujeitos psquicos sustentam caractersticas

de dominadores ou dominadoras, sdicos, masoquistas, submissos e/ou fetichistas erticos? normais? No o sabemos, os estudos clnicos existentes so muito restritos e no per-

Seriam eles loucos, criminosos, malvados, cruis, suicidas, sacrificados, imaginativos, mitem generalizaes. Provavelmente, todo tipo de pessoas, se aceitamos a idia de coordenadas bsicas de um ser falante, seu lugar de objeto primordial.

que a fantasia ertica no precisa coincidir com o fantasma originrio, que define as Podemos pensar mais facilmente, neste momento, em algumas relaes entre vio-

lncia - situaes traumticas coletivas ou singulares , e este tipo de erotismo. Ou, tambm, fazermos reflexes que atingem a ertica do poder, a vida na cidade, com parte, com sua insistncia louvvel nos direitos dos indivduos e sua exaltao da tecnologia e dos objetos tecnolgicos que invadem nosso quotidiano que permitiu, entre outras coisas, que esse erotismo paradoxal aparecesse. Mas no estamos falando de relaes lineais, no podemos tirar concluses apressadas. necessrio o dilogo entre a Psicanlise e outros campos do saber, abrir o debate com estudiosos e interessados. Pensamos que vale a pena. Sobretudo porque o problema da corrupo na poltica e nos polticos, da violncia nas ruas e do cinismo generalizado nas relaes humanas nos ameaa e ataca cada vez mais de perto. So os fantasmas sociais, que muitos semelhantes situaes? seus opressores e oprimidos e a sexualidade. Foi o mundo contemporneo, por outra

passam ao ato. Como diferenciar o erotismo puro, se me permitem essa expresso, de Lendo um artigo de Vladimir Safatle, O ato para alm da lei: Kant com Sade como

ponto de viragem do pensamento lacaniano (2002), confirmei que essas articulaes com

a filosofia e outras cincias podiam ser muito enriquecedoras e trazer algumas res-

postas. Nele, o autor mostra com o rigor dos conceitos filosficos, como Sade pode em Kant. Depois do seminrio VII (Seminrio da tica) e do texto a que estamos

se igualar a Kant, comparando o conceito de desejo puro lacaniano com o de lei moral nos referindo, Kant com Sade, que so aproximadamente da mesma poca, Lacan

muda, afirma Safatle. D um passo alm. Volta a falar das pulses, que tinha deixado de lado, daquilo que tem contato com certo patolgico kantiano, porque sensorial e
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corporal, dando lugar ao estabelecimento da verso definitiva (ltima?) do conceito de objeto pequeno a. Nesse momento, Lacan deixa para trs a noo de intersubjetividade. Segundo Vladimir Safatle, Lacan usa a crtica da filosofia prtica de Kant para das relaes narcsicas do mbito do simblico e da lei, neste caso da lei flica, Lacan

autocriticar-se de maneira indireta. Distinguindo primeiro o mbito do imaginrio e teria dado um primeiro passo. A relao do sujeito devia ser estabelecida na estrutura, com relao ao grande Outro da linguagem social. Nesse momento, Lacan pensa, desejo lei, e no proibi-lo, como pensava Freud. Dessa forma estende essa afirmao pessoa de Sade, de quem diz que se deteve nesse ponto em que se amarra o desejo lei (LACAN, 1966[1971], p. 769). O conceito de Falo simblico no pretende ser ainda, que o sujeito deseja a Lei. O pai, representando a Lei, tem por funo unir um

normativo, um significante puro, diz Safatle, que ocupa o lugar de um vazio objetal. No h objeto predeterminado adequado ao gozo, ainda que a sociedade de consumo os oferea em grandes quantidades. Para Kant, h uma lei vlida para todos em qualquer momento e lugar. o impera-

tivo categrico, universalizante e original. Segundo Safatle, essa lei moral corresponde

ao desejo puro no Lacan dos primeiros seminrios. Para Kant, pelo contrrio, o desejo depende da capacidade de sentir, que seria particular ao campo das experincias empricas de cada um; no h universais nesse nvel. Kant resolve essa questo com seus prprios conceitos, Lacan com os seus. Deseja-se, para a psicanlise, aquilo que proibido. A pulso no tem um objeto predeterminado. Lacan viu-se obrigado a mudar alguns conceitos, e usa Sade para isso, como um desvio, diz o autor. Porque o problema

da perverso representa um desafio a essa soluo. No podemos mais afirmar que o perverso conhece e desconhece a Lei. O perverso sadeano, no que ele perverso, estritamente ligado a uma lei, e Sade o mostra claramente, se bem que essa lei seja a lei do gozo absoluto, a lei que provm de um Ser Supremo em Maldade. Isso o que ficava oculto na soluo kantiana. Essa lei , em Sade, uma Lei da Natureza, originria tambm, e universal. A lei kantiana est na conscincia, a sadeana no inconsciente. O

ato sdico instrumento de um gozo que no do sujeito, do Outro, da Natureza, do Deus do Mal. Portanto, a psicanlise, para explicar os atos dos sujeitos perversos, deve ultrapassar, de alguma maneira, a filosofia prtica de Kant. Num interessante livro chamado O estranho gozo do prximo ( JULIEN, 1995),

o autor aponta a identidade possvel entre gozo e maldade, partindo do enunciado freudiano que aparece no artigo Mal-estar na Civilizao (1923), onde o autor
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afirma que a psicanlise no detm a frmula da felicidade. Nele, Freud desenvolve uma longa reflexo sobre o mandamento judaico-cristo amar ao prximo como a te podemos amar nossos semelhantes, baseados no dio ao diferente, situao que Lacan chamou de segregao. Para alm dessa idia freudiana, de que o prximo pode si mesmo, que tem demonstrado ser impossvel de ser cumprido at porque somen-

representar a maldade, o conceito lacaniano de gozo sugere que a maldade, entendida como o descaso do outro, como pessoa, na experincia do gozo sexual, est dentro de ns mesmos, coisa que Freud j teria indicado claramente com seu conceito de supereu (ou superego). Sabemos que impossvel saber sobre o gozo de nossos parceiros at que eles falem. Por mais de que no amor possa haver uma iluso de partilha, isto, na realidade, no acontece. Cada um de ns enfrenta-se com um vazio central, que pode ser preenchido com objetos substitutivos ou com uma criao sublimatria. Mas ningum pode assegurar que, no gozo, estaramos s voltas com algum Bem soberano. Por ou piedade (ibid., p. 760).

detrs das fantasias fabuladas, o gozo uma experincia trgica, desligada de temor A pergunta pelos limites do gozo, pela nossa prpria maldade, mesmo com aqueles

que dizemos querer bem, leva-nos de volta ao filsofo que no se deteve diante dessa

dificuldade. Na Critica da Razo Prtica (KANT, s/d) Immanuel Kant, mostra que

existem dois tipos de bens que so irreconciliveis. O bem dos objetos concretos, dos bens plurais, incertos e mutveis, das Wohl, e o Bem determinado pela lei que todo humano carrega dentro de si, das Gute. Este bem determinado por um mandamento

imperativo, o imperativo categrico, segundo o qual qualquer ao deve ser decidida. Para Lacan, A filosofia na alcova (1795),8 daria a verdade da Crtica da Razo Prtica (1788), publicada sete anos antes. Um no funciona sem o outro. Na alcova sadeana renem-se o ertico e a filosofia.

Nesse caso, o sujeito, segundo os termos de Sade, ao mesmo tempo carrasco e vtima.

afetivo, o que Kant chama de patolgico. tambm categrico, um ato de enunciao que deve ser acatado conforme a lei, sem argumentaes. Sade enuncia tambm, no quinto dilogo, o famoso panfleto: franceses, mais um

O imperativo kantiano incondicional porque rejeita tudo que da ordem do

esforo se quereis ser republicanos (Lacan, 1966/1971, p. 747), onde proclama quais
8 H uma verso atual desta obra em portugus (2000), editada pela Iluminuras e traduzida pelo estudioso Contador Borges.
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devem ser os novos direitos do homem e da mulher, e enuncia a regra fundamental: ao estilo kantiano:

o dever de gozar do corpo do outro/Outro. Que Lacan anuncia como uma mxima, Tenho o direito de gozar de teu corpo, pode dizer-me qualquer um, e exercerei

esse direito sem que nenhum limite me detenha no capricho das exaes que nele eu tenha vontade de aplacar (ibid., p. 747-748).

com o bem-estar. tambm um enunciado categrico, o direito ao gozo no se jus-

Ela uma mxima porque rejeita tambm qualquer afeto, qualquer preocupao

tifica, impe-se por si mesmo. Esse qualquer um pode me dizer, implicaria uma referncia ao Outro (com maisculas), essa voz interior que me comanda. Da mesma maneira que em Kant, essa voz do Outro uma voz interior. O sujeito somente o a dor de existir. Em O problema econmico do masoquismo (1969), Freud reconhe-

instrumento, o executor dessa voz interior, que vem do Outro, de onde parte, tambm, ce sua dvida para com Kant, o supereu freudiano, herdeiro do complexo de dipo, representa essa voz kantiana dentro de cada um. Mas, segundo Lacan, mais honesto reconhecer que essa voz sempre a voz do Outro, ela nos vem do Outro. E a esse o revela. Esse Outro que est em mim, meu prprio carrasco.

Outro que Kant atribui a dor de existir, negando seu prprio masoquismo. Mas Sade Lacan escreveu Kant com Sade um ano antes do texto de Hanna Arendt (2004) em

que ela se interrogava sobre a tica de Eichmann, julgado no tribunal pelos seus crimesurados. Sua defesa, e a de muitos outros em situao similar, que atuaram dentro diz Arent, conhecia Kant e adaptou sua frmula para se defender. Mas ela lembra-nos

mes de guerra no terrvel captulo da histria que Hitler escreveu com seus atos desda lei. Cumpriam ordens, eram cidados respeitveis e obedeciam lei. Eichmann, que, alm de obedecer lei, para ser kantiano, o homem deve identificar sua vontade com os princpios da lei. Segundo ela, esses sujeitos aceitaram somente a vontade do Fuhrer. O ato de enunciao dessa lei interior e universal sustenta-se, na prtica, pela amor, bem como de si mesmo. voz do Outro, uma voz sdica, voz do supereu, que exige o sacrifcio de todo objeto de A existncia de um Outro externo e do Outro interior, essa voz superegoica que

nos comanda, s mostra a evidncia da diviso subjetiva a que o sujeito humano est

destinado pela sua submisso ao significante (e a cultura, ento). A mxima sadeana,

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segundo Lacan, seria mais honesta nesse ponto porque, ao mostrar que o Outro vem submetido a uma Voz que pode ordenar o mal para os outros ou para si.

de fora, mesmo estando dentro de ns, desmascara a diviso do sujeito, que acaba Mas, voltemos brevemente a nossos sujeitos concretos, os adeptos do sadoma-

soquismo ertico contemporneo. Ser que eles so perversos que procuram e so

instrumentos de um gozo do Outro, do Deus Supremo do Mal? Isso deveria ser ticantes da sexualidade sadomasoquista somente podero ser chamados de perversos

demonstrado, segundo a psicanlise, no um-por-um da experincia singular. Os prase, como falava antes, seu fantasma ertico se estender ao resto da sua vida e se o

que procurassem com sua prtica, seus rituais e seus objetos fetichizados, no fosse algum Outro, de quem se transformam em instrumentos. O sdico sadeano, o perver-

seu prprio prazer e o de seus parceiros e parceiras, seno o de algum obscuro Deus, so, enfim, no simplesmente um transgressor, pelo contrrio, um cumpridor da Lei. Da lei que impe gozar a qualquer custo. Pelo contrrio, o contrato que o masoquista nesses casos, limitado. O lema fundamental da comunidade BDSM atual, sigla que ertico oferece para o sdico concordar, estabelecendo limites, j mostra que o gozo, aponta para as palavras Bondage (amarraes diversas), Disciplina, Domnio, Submisso, de prazer mtuo e previamente combinado das prticas. Essa denominao parece Mas, podemos nos perguntar se isso mesmo o que ocorre com todos seus aderentes

Sadismo e Masoquismo, Sexo Seguro e Consensual. Com ele desejam realar o aspecto

deixar todo elemento de violncia ou de abuso ou criminalidade fora das mesmas. e em todas as circunstncias. Ouvindo essa consigna, poderamos pensar que se trata

de uma experincia mais ou menos moderada em intensidade. Mas no bem isso. Um alto grau de intensidade e ultrapassamento de limites individuais parece ser um elemento bsico em quase todos os casos, um elemento desejado. E ouvem-se histrias muito poucas, certamente onde o limite final a morte. Mas essas poucas histrias mostram justamente o elemento de violncia que, consensual ou no, acompanha essa prtica. No por isso que podemos caracteriz-la como perversa ou patono mbito do sexual e do poltico. Mas h diferenas. Para fins cientficos, ticos e polticos faz-se necessrio poder discriminar. lgica. A violncia parte constitutiva de numerosas experincias humanas, sobretudo

j vrias publicaes, a ltima das quais na revista de psicanlise IDE, preocupada pelo silenciamento social da violncia nas relaes humanas, retoma a prtica atual
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A antroploga Maria Filomena Gregori (2005), num trabalho que merecera

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sadomasoquista mostrando que, no seu discurso de apresentao, ou contra-discurso, como ela o chama, podem ler-se definies contrrias ao que seriam as noes usuais sobre a sexualidade S/M (ou simplesmente o sadomasoquismo), inclusive as definies do dicionrio. Esse contradiscurso acentuaria o jogo ertico de poder contrariamente a qualquer tipo de abuso fsico ou emocional entre seus adeptos. Por isso os grupos sensualidade e mutualidade, jogo de poder e confiana, etc. Na tentativa de apresentar ou mances ou encenaes ritualsticas e teatrais dos adeptos parecem simular a violncia

organizados nomeiam suas prticas com termos tais como: mgica sexual, sexo radical, defender o sadomasoquismo como uma prtica legtima, ela diz, as prticas, perforao mesmo tempo que a afastam, enquanto apontam tambm para o jogo de poder implcito em qualquer relacionamento sexual, para diminuir as diferenas. H um os praticantes. Segundo a autora, haveria uma nfase nessas medidas de segurana que tm por objeto, alm de sua proteo, mostrar aos outros que as mesmas seriam poviolncia, na sua expresso ertica mais contempornea. conjunto de normas que devem ser respeitadas, um contrato, escrito ou falado, entre

liticamente corretas. Para ela, aqui haveria um silncio recobrindo propositalmente a Menciona, por exemplo, um enunciado que figura num livro editado por um

sex-shop americano, sobre essas prticas, que diz que, de fato, S/M no tem nada a ver com coero sexual ou no sexual. A denominao comum em todos os jogos S/M

no seria para eles um intercmbio violento de dor, seno um intercmbio consen sual de poder. Certo, podemos aceitar que num intercmbio consensual no h abuso nem coero, mas, de fato h dor, se bem que sentida com prazer e h limites sendo ultrapassados, mesmo que se coloquem como um desafio e isso seja um ato voluntrio. Entretanto, difcil aceitar que no implique algum grau de violncia, o que no resultaria por si mesmo em algo negativo, se no fosse porque h uma espcie de ocultamento, uma mudana semntica que impede, segundo Gregori, que se transforentre vtima e algoz.

me em objeto de reflexo, se bem a violncia aqui no resulte de um simples encontro Sem discutir o posicionamento pessoal da autora, que se apia no debate feminis-

ta, j que meu ponto de vista, mesmo sobre fenmenos que podem ser observados no

campo do social, o da psicanlise, adiro idia de que necessrio investigar at que simplificada (GREGORI, 2005, p. 88).
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ponto essa noo de consentimento como ato imediato da vontade no por demais

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As prticas sadomasoquistas na sociedade contempornea: contribuies para uma ertica da tica

somente os elementos polticos da questo seno, fundamentalmente, os aspectos inconscientes da experincia humana. Mas a questo surpreendente persiste. Estamos meno social. perante um fato paradoxal, que no por isso deixa de ser um fato clnico e um fen-

Claro que, desde meu ponto de vista, necessrio incluir nesta pesquisa, no

Referncias
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