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PLURAL, Revista do Programa de Ps Graduao em Sociologia da USP, So Paulo, v.19.2, 2012, pp.

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Regionalizando o mundo social:


configuraes, campos e interaes face a face
Clia da Graa Arribas*

Resumo Tendo em mente a diversidade de enquadramentos sociolgicos disponveis na contemporaneidade, pretende-se, neste texto, destacar apenas trs propostas analticas consideradas bem-sucedidas: as de Norbert Elias, Pierre Bourdieu e Erving Goffman. A inteno, como no poderia ser de outro modo, no a de esgotar as explicaes ou sadas metodolgicas pensadas por esses grandes nomes pertencentes a tradies sociolgicas distintas alem, francesa e estadunidense, respectivamente. Interessa, antes, ressaltar o jogo de escalas e as diferentes maneiras por meio das quais cada autor buscou capturar os arranjos societrios configuraes, campos sociais e interaes face a face. Ao partir dos primrdios da sociologia, a ideia percorrer as perspectivas sociolgicas dos pais fundadores, sobretudo com relao proposio de Max Weber, cujos escritos parecem uma smula para a produo contempornea. Palavras-chave Sociologia contempornea; Norbert Elias; Pierre Bourdieu; Erving Goffman.

Regionalizing the social world: configurations, fields and face-to-face interactions


Abstract Keeping in mind the diversity of sociological frameworks in the contemporary age, this text aims to highlight exclusively three successful analytical purposes, that is, those proposed by Norbert Elias, Pierre Bourdieu and Erving Goffman. As it could not be different, the goal of this paper is not to exhaust the explanations or the methodological outputs envisioned by these scholars, who belong to distinct sociological traditions: German, French and American, respectively. Indeed, the goal is to emphasize the different levels and ways by which each author sought to capture the sociological arrangements configurations, social fields and face to face

Recebido para publicao em 9/04/2011. Aceito para publicao em 19/06/2012. * Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da FFLCH/USP.

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interactions. Starting from the early days of sociology, the idea is to take a glimpse of the founding fathers sociological perspectives, especially regarding the Max Weber proposition, whose writings seem a precedent for contemporary production. Keywords Contemporary Sociology; Norbert Elias; Pierre Bourdieu; Erving Goffman.

INTRODUO O mundo social e suas tramas sempre ensejaram interpretaes sociolgicas de diversos matizes. A inteno de explicar as amarraes sociais j rendeu sociologia inmeras perguntas que continuam pautando os estudos at hoje. Em meio ao mercado de mtodos de anlise e correntes tericas, tornou-se constante a busca por resolues capazes de sintetizar e de precisar o olhar analtico. Afinal, qual, dentre vrias, seria a melhor maneira de apreender o mundo social, de entender sua movimentao, sua dinmica e seu funcionamento? Como enfocar esse universo de agitaes? Que recortes e nfases priorizar na anlise da dinmica societria? Quais os fatores determinantes da ao social? Enfim, como regionalizar a realidade social, com o fim de compreend-la? Eis algumas inquiries cujas respostas e especificidades construram, de forma paulatina, as maneiras e grandezas de investigao sociolgica, desde os clssicos Marx, Durkheim e Weber at autores mais contemporneos. Tendo em mente a diversidade de enquadramentos sociolgicos disponveis, pretende-se, neste texto, destacar apenas trs propostas analticas consideradas bem-sucedidas, quais sejam: as de Norbert Elias, Pierre Bourdieu e Erving Goffman. A inteno, como no poderia ser de outro modo, no a de esgotar as explicaes ou sadas metodolgicas pensadas por esses grandes nomes pertencentes a tradies sociolgicas distintas alem, francesa e estadunidense, respectivamente. Interessa, antes, ressaltar o jogo de escalas e as diferentes formas de capturar os arranjos societrios de cada autor: desde as configuraes, passando pelos campos sociais, at chegar s interaes face a face. Ao partir dos primrdios da sociologia, a ideia a de sobrevoar as perspectivas sociolgicas dos pais fundadores, sobretudo com relao proposio de Max Weber, cujos escritos parecem ser uma smula para a produo desses trs socilogos tidos como contemporneos. UM SOBREVOO PELA SOCIOLOGIA Surgida no fim do sculo XIX, a reboque da secularizao, a sociologia, logo de incio, investiu, paradoxalmente, na anlise do fenmeno religioso. medida

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que o universo da tradio era posto abaixo, e sua morte parecia iminente, na contracorrente do senso comum dos entusiastas da modernidade persuadidos do fim da religio , os primeiros socilogos no consagraram seu fim absoluto. Embora convencidos de seu enfraquecimento, eles constatavam a permanncia do religioso na sociedade moderna, perspectiva que iria decidir definitivamente sua concepo de sociabilidade. E dessa forma, isto , a contrapelo, que a sociologia vem atuando: onde se exaltava a liberdade, os socilogos mostravam a permanncia das aparncias, da predeterminao social e da alienao; onde se proclamava a igualdade, pontuavam a existncia de classes e a persistncia da hierarquia; onde se celebrava a fraternidade, descortinavam o conflito pelo poder (Trigano, 2001, p. 7-15). E, figurando como sucednea da explicao religiosa de mundo, a sociologia da religio nascia com a inglria tarefa de dar conta do fenmeno da transcendncia, dentro de um quadro explicativo que repousasse sobre o princpio da imanncia de todo o fenmeno social considerar os fatos sociais como coisas, como propunha mile Durkheim (1999, p. 15). Assim, segundo as distintas perspectivas das anlises clssicas, Durkheim se interessou pelas representaes simblicas coletivas, que se referiam diretamente s estruturas da sociedade. Karl Marx, por outro lado, enxergava-as sob o signo da ideologia, atendo-se, sobretudo, s questes de dominao e desigualdade, um tanto negligenciadas por Durkheim. As ideologias religiosas no passavam de produtos da economia e do funcionamento da sociedade, regida pela luta de classes, segundo Marx. Max Weber, por sua vez, na contramo de Marx, acentuou a primazia dos sistemas (simblicos) sobre os comportamentos sociais e, contrariamente a Durkheim, deu relevo s vias de institucionalizao das crenas e constituio da autoridade. Os sistemas de crena se entrelaavam com o comportamento social e com o ethos, originando-se de um complexo jogo de foras e de poder em cada esfera autnoma de valor. O alcance de todos esses achados, no entanto, transcende a anlise do fenmeno religioso, a despeito da importncia que tiveram para o desenvolvimento dos respectivos argumentos. O modo como cada autor buscou recortar o mundo social, de um lado, e a nfase nas determinaes da ao social, por outro, conduziram a um plano mltiplo de referncias para os que vieram depois. Dos legados dos clssicos, a sociologia da religio de Max Weber talvez tenha sido a que mais deixou marcas nos trabalhos dos trs socilogos em questo neste artigo. Como sabido, em seu famoso estudo sobre a tica protestante e o esprito do capitalismo, Weber buscou demonstrar a existncia da afinidade entre a noo protestante de vocao que toma forma na atividade metdica e racional e o

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princpio capitalista de maximizao do lucro. Ele apresentou a ideia de que essa conduta religiosamente orientada poderia ser encarada como uma das causas do desenvolvimento da ao racional na esfera econmica. Por isso, a correlao traada entre o protestantismo e o capitalismo foi interpretada por muitos como uma tentativa de refutao do materialismo histrico de Marx, na medida em que Weber invertia a ordem causal, demonstrando que fatores espirituais poderiam proceder aos materiais na anlise histrico-social. Pensar dessa maneira, contudo, equivocar-se totalmente, uma vez que tal posio no faz jus complexidade do construto weberiano nem apreenso de Marx. Com efeito, Weber tinha em vista refutar a ideia de que a vida social fosse unicamente determinada pela esfera econmica. Ao partir desse postulado, ele acabou desenvolvendo uma concepo que desempenhou papel de destaque em seu esquema analtico; ao segmentar o mundo social em esferas autnomas de valor, Weber mostra que os microcosmos econmico, jurdico, artstico, religioso, etc. articulam-se, ao longo do tempo, por meio de uma lgica inerente ou, nas palavras de Weber, conforme sua legalidade prpria. Dessa forma e aqui est um dos pontos mais importantes para a sociologia contempornea , no se poderia explicar o desenvolvimento de uma esfera em termos do desenvolvimento de qualquer outra, ainda que haja relaes entre elas. Irrompe, a partir da, uma importante e duradoura influncia que atinge a sociologia atual: ressaltar as afinidades e tenses entre as esferas de valor ou entre os diferentes domnios sociais relativamente autnomos, no intento de compreender o modo como a orientao da conduta de vida (ou seja, da ao cotidiana de agentes individuais) se estabelece em cada esfera/domnio. Por essa via, poder-se-ia encontrar (ou no) certa congruncia entre os sentidos que os homens imprimem ao nos microcosmos em que se inserem. Por essa razo, segundo a visada weberiana, cada domnio s se torna inteligvel do ponto de vista de seus agentes, sobretudo de seus especialistas. E nesse sentido que a esfera religiosa modelar, porque por meio dela que se pode ver com mais nitidez a dinmica central que fica a cargo dos protagonistas da religio (profetas, sacerdotes, magos e leigos), movendo-se de acordo com registros e regras especficas. Um dos caminhos dessa proposio foi desembocar em uma construo explicativa adequada e pertinente entre as atividades material e simblica, a ponto de sublinhar, em seus domnios polares a esfera econmica e a esfera religiosa , a existncia de conexes causais conformadoras de um sistema de crenas prprio economia e um sistema econmico prprio religio. At ento, a esfera econmica aparentava se movimentar sem suportes simblicos provenientes de lgicas alheias a ela, como se fosse a mais autnoma e imperativa das esferas. Weber

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modificaria o cenrio sentenciando que as prticas dos agentes correspondem a representaes tanto de interesses materiais quanto ideais:
No as idias, mas sim os interesses, materiais e ideais, que dominam diretamente a ao dos homens. As imagens do mundo criadas pelas idias determinaram, com grande freqncia, feito manobristas de linha de trem, os trilhos em que a ao empurrada pela dinmica dos interesses (Weber, 1992, p. 247, em livre traduo).

E assim, no af de compreender o sentido da ao dos agentes sociais, o esquema analtico weberiano conferiu atividade de simbolizao um estatuto sociolgico, faanha herdada e aprimorada no devir das pesquisas sobre o mundo social. No limite, o legado de Weber impossibilita pensar a vida social por meio de concepes congeladas ou substancializadas. Definir, a priori, o que religio ou o que economia, por exemplo, tornaria a anlise sociolgica algo empobrecida; perder-se-ia muito na hora de explicar porque se ignoram as concatenaes entre as esferas de valor, suas constries e, sobretudo, sua dinmica prpria proveniente do sentido da ao dos homens que a compem. As anlises histrico-sociais estariam, portanto, sujeitas a uma srie de conexes, uma vez que as diferentes sociedades e seus diversos tempos apresentam registros, noes, concepes e sistemas de crenas especficos. Weber regionaliza destarte o mundo social segundo sua grandeza de anlise as esferas de valor , sem deixar de lado as aes individuais e seus sentidos. Sua armao terico-metodolgica embasou os aspectos que circundam as propostas analticas de Elias, Bourdieu e Goffman, sendo que cada qual fez render sua maneira os bens que lhes foram deixados. A produo atual circunscrita a esses trs socilogos exibe a perene ambio de ultrapassar os clssicos, desenvolvendo visadas inusitadas, motivadas por problemas no resolvidos ou sequer postos pelos pais fundadores; ineditismo este que no abandona nem renega os caminhos j trilhados pelos antecessores. AS CONFIGURAES DE ELIAS Nascido no final do sculo XIX, mais precisamente em 1897, em Breslau, na Alemanha, Norbert Elias considerado hoje um dos maiores autores de obras de sociologia histrica. Sua tese sobre a sociedade de corte (Elias, 1996), redigida em 1933 (mas jamais defendida), bem como sua primeira obra sobre o processo

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civilizador no Ocidente (Elias, 1993; 1994), apareceu na Alemanha em 1939, mas s conheceu uma larga difuso a partir de 1969, aps sua reedio. Ao ser traduzido para o francs, na dcada de 1970, diferentemente do que se poderia esperar, no foram os socilogos que deram maior ateno a Elias. Foi sobretudo esse ltimo livro seu que recebeu calorosa acolhida por boa parte dos historiadores franceses, muito provavelmente porque coincidia com algumas das concepes da Nova Histria (ou tambm denominada Escola dos Annales). Isso se deve ao fato de que uma de suas preocupaes fundamentais visava justamente a reconciliar duas perspectivas que se mostravam opostas: a histrica e a sociolgica. Elias se recusava ideia de contrapor as noes de indivduo e sociedade, como se fossem entidades autnomas e independentes. Pelo contrrio, para ele, o processo de individualizao sempre esteve historicamente ligado a um processo de socializao. Os indivduos interdependentes e esse o conceito-chave para entender Elias formam a sociedade, que, por sua vez, no exterior a eles: a sociedade no consiste simplesmente em um conglomerado de unidades individuais, como o para o individualismo metodolgico; tampouco se trata de um conjunto apartado das aes individuais, segundo faz crer uma viso holstica. A noo de interdependncia reside no corao da sociologia eliasiana, e ele quem melhor explica sua forma de encarar a questo:
Assim como em um jogo de xadrez, cada ao de um indivduo, relativamente independente, representa um movimento no tabuleiro de xadrez social e desencadeia a resposta de outro indivduo (na realidade, no mais das vezes, de muitos outros indivduos), limitando a independncia do primeiro jogador e provando a sua dependncia (Elias, 1996, p. 195, em livre traduo).

Norbert Elias dispe de criativa anlise da vida social, ao privilegiar o estudo das emoes dos indivduos, sem, no entanto, deixar de correlacion-las aos macroprocessos histrico-sociais mais abrangentes. Diferentemente dos clssicos, ao incorporar a dimenso simblica dos afetos e dos sentimentos, Elias confere estatuto sociolgico no somente s injunes objetivas, segundo a perspectiva que seria cara a Durkheim. Ele busca mostrar que os agentes, formados a partir de sistemas simblicos expressivos, desenvolvem formas de ser e de estar no mundo, no como se fossem meros executores de estilos de vida determinados de antemo pela classe ou pela estrutura econmica, segundo a viso de Marx. Dentro das constries sociais especficas, os indivduos, apesar ou por causa delas, dispem de um leque de opes e de maneiras de agir, ou, nas palavras dele, movem-se

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dentro de um campo de decises (Elias, 1996, p. 188); quer dizer, eles tm a capacidade ou a possibilidade de manejar um cabedal de saberes, linguagens, grias, informaes, conhecimentos, tradies, enfim, um estoque partilhado de referncias e de valores que fazem as antigas noes de prescrio ou de liberdade irrestrita perderem vigncia. Elias, a partir desse novo quadro analtico, atm-se dinmica das relaes que conferem contorno trama social. Ao partir do pressuposto de que preciso observar o que dado, ele vai mostrar, em A sociedade de corte, por exemplo, que a aristocracia constituda de indivduos interdependentes, modelados por um conjunto de cdigos de conduta civilizados. O desafio perseguido o de integrar os dados na recomposio do todo, de modo a assegurar aos integrantes de determinada formao social o que ele chama de configurao seu carter especfico. O rei, a despeito do bvio poder de que investido, no escapa, na anlise eliasiana, das teias do jogo social e das determinaes correspondentes quela sociedade que a todos constringe. Ao contrrio do que pode supor uma visada mais apressada, de acordo com sua reconstituio do arranjo societrio corts, Elias mostra que justamente o rei o sujeito mais atado a esse tipo de armao social diagnstico que dificulta apontar, de antemo, quem so os dominantes e os dominados em cada configurao. Para ele, o que existem so possibilidades de ascenso e de queda, conforme a capacidade mais ou menos habilidosa de manejar os smbolos valorizados. A distino social e a identidade simblica dos grupos na corte emergem, ento, na proporo da capitalizao e do manuseio da etiqueta e dos cdigos de conduta. A arte de observar o semelhante e de manipular o autocontrole dos afetos e das emoes exigncia para o sucesso naquela sociedade. No bastava auferir ganhos econmicos; o domnio simblico se consolidava como principal riqueza. Esse sistema de interdependncia que a todos enreda ressurge em outra obra de Elias, Os alemes. Ao partir das experincias dos diferentes grupos da sociedade alem, Elias modifica constantemente seu foco analtico, com o propsito de mostrar quais so e como se correlacionam os rebatimentos das foras scio-histricas nas vivncias individuais. Por meio da anlise da funo social do duelo como centro da vida cultural do pas do final do sculo XIX e princpios do XX, Elias reconstri o conjunto de valores partilhados pelos envolvidos nessa prtica valores que acabaram por oferecer, mais tarde, os elementos para a estruturao das ideias de superioridade social, pertencimento, honra e diferenciao, to caras ao nacional-socialismo. J em O processo civilizador, o autor se apoia no mais em uma prtica social, mas sim em duas coordenadas-chave, ou, se preferir, em

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duas concepes sintticas, quais sejam: a noo de cultura e a noo de civilizao, com o intento de caracterizar os grupos intelectuais na Alemanha e na Frana, respectivamente. Em ambos os volumes que compem a obra, Elias logra expressar como, a partir de um conjunto de valores, as prticas sociais forjaram identidades peculiares que, em determinado momento, foram aladas categoria de identidade nacional. Por trs desses achados, o socilogo ainda torna evidente a maneira como se desenrolou gradualmente um processo de pacificao e de domesticao das condutas, dos comportamentos e dos sentimentos, processo de longa durao no Ocidente, envolvendo e comprimindo os indivduos em cada configurao atravessada. O jeito peculiar com que Elias enquadra o mundo social mostra que este ltimo nada mais do que uma rede de relaes de indivduos entrelaados e interdependentes, movendo-se de acordo com certo sistema de crena vigente. Ao examinar ora as biografias, ora a histria da nao, ora a dos grupos constituintes da sociedade, Elias reconstri os sentidos das lutas de modo mediado, desvendando as ligaes entre domnios aparentemente esparsos e desconexos da vida social economia, cultura, poltica, etc. De forma bastante econmica, as prticas da etiqueta e do duelo ou noes como as de civilizao e cultura fazem as vezes de um fio condutor em torno do qual o socilogo vai reconstituindo paulatinamente a totalidade dos domnios sociais. Essas formas aglutinadas e compactas de compreender as dinmicas e as aes sociais, em suas mais diversas instncias de atuao, envolvem, portanto, pelo menos trs dimenses de anlise: (i) os jogos de escalas entre os diferentes domnios e vozes; (ii) as lutas horizontais e verticais entre os diversos grupos; e (iii) o impacto disso tudo no mbito psicoafetivo do indivduo. Sua medida de grandeza a configurao permite reconstruir a morfologia dos domnios, por meio da rede de constrangimentos cruzados, expressiva da dinmica da vida em sociedade. Mesclam-se, dessa maneira, as estruturas de personalidade (entendidas como as estruturas psicolgicas dos indivduos) com as estruturas sociais; essa forma de recortar e de capturar os arranjos societrios prima pela apreenso do movimento social e rejeita, por conseguinte, a sedimentao da experincia em conceitos substancializados concepo j cultivada por Weber. A sociedade percebida em seu movimento, em processo, em um constante jogo no qual os registros simblicos servem de material para decifr-la. E decifrar significa compor as motivaes por meio das quais a sociedade emerge com seus indivduos entrelaados em suas complexidades. Isso equivale a dizer, por fim, que a histria individual est contida na histria do grupo e que, em contrapartida, a histria do grupo redutvel s histrias individuais.

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OS CAMPOS DE BOURDIEU No final de sua vida, Pierre Bourdieu se tornou, por sua obra e por seu engajamento pblico, uma das principais referncias da vida intelectual francesa. Seu pensamento exerceu e ainda exerce considervel influncia nas cincias humanas e sociais, particularmente sobre a sociologia ps-guerra, embora tenha recebido inmeras crticas denunciando sua viso supostamente determinista crtica que, alis, no faz jus ao seu pensamento. Preocupado em captar a inteligibilidade das experincias vividas pelos agentes, sem, no entanto, dispensar a efetividade das aes da estrutura social sobre eles, Bourdieu dialogou tanto com as contribuies dos clssicos Durkheim, Marx e Weber quanto com autores posteriores como, por exemplo, com a escola estruturalista1. Sua inteno foi a de elaborar uma investigao mais abrangente e precisa da realidade social que respondesse a uma das inquietaes sociolgicas bem conhecidas: como se d a internalizao da estrutura social pelo agente e sua consequente externalizao por meio da ao individual?
[...] preciso situar-se no lugar geomtrico das diferentes perspectivas [de Marx, Weber e Durkheim]. Vale dizer, preciso situar-se no ponto de onde se torna possvel perceber, ao mesmo tempo, o que pode e o que no pode ser percebido a partir de cada um dos pontos de vista (Bourdieu, 2001b, p. 28).

Preocupado com as distintas formas de dominao simblica que se manifestam nos diversos mbitos constituintes do mundo social, Bourdieu se dedicou anlise das relaes de poder, associado, em sua obra, capacidade de controle das variaes das condutas e dos limites do e em jogo no mundo social. Sua insistncia em assinalar os mecanismos de reproduo da dominao levou-o a desenvolver ferramentas heursticas capazes de tornar conhecidos os fundamentos e a eficcia do poder simblico. As noes de campo, habitus e capital atuam, desse modo, como conceitos crticos que estimulam uma sociologia da desnaturalizao e do desvendamento das relaes de poder e de dominao. Bourdieu se inspirou bastante na sociologia de Max Weber, mais precisamente em sua sociologia da religio, dominada pela referncia s lutas e disputas por legitimidade e poder (Bourdieu, 2001b, p. 27-78; p. 79-98). Mediante a reviso

1 Para mais informaes a esse respeito, ver a introduo de Srgio Miceli ao livro A economia das trocas simblicas, de Pierre Bourdieu (2001b, p. I-LXI).

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crtica da relao entre os agentes religiosos proposta pelo socilogo alemo (profetas, sacerdotes e feiticeiros), Bourdieu cria a noo de campo, um construto que ajuda a identificar a estrutura das relaes objetivas, com o intento de explicar de forma concreta as interaes que Weber descrevia em formato de tipologia. A cada domnio social, no redutvel a outros domnios, corresponde um campo que, como ferramenta heurstica, permite compreender as tomadas de posio dos agentes nele envolvidos. Detentores de certa autonomia inscrita em suas regras de funcionamento, os campos como as esferas so ao mesmo tempo constrangidos externamente por meio de relaes com outros domnios sociais, principalmente pelos interesses polticos e econmicos, os quais, no mais das vezes, acabam por reequacion-los. Longe de apagar o vigor e a fluidez das relaes sociais que compem a dinmica de cada campo, Bourdieu buscou iluminar o sentido da vivncia social dos agentes e, ao faz-lo, demonstrou que os indivduos se movimentam dentro de espaos sociais circunscritos, os quais lhes oferecem um leque prprio de saberes, linguagens, informaes e conhecimentos. Dispostas ao longo de suas trajetrias, suas aes, pautadas por esse leque de opes, vo engendrando um modo particular de sentir, de pensar e de agir, isto , um senso prtico, que na terminologia de Bourdieu recebeu o nome de habitus. E foi justamente essa sua noo de habitus que lhe permitiu pensar a ligao entre socializao e ao individual. Mais do que um simples condicionamento que conduz reproduo mecnica do que foi aprendido ao longo de uma vida, o habitus no propriamente um hbito ou um costume que o indivduo leva a cabo maquinalmente; um conjunto de disposies que mais se parece com a gramtica de uma lngua que os indivduos adquirem ou aprendem por meio da socializao e, a partir dessa gramtica, conseguem criar um nmero razovel de sentenas para lidar com as mais diversas situaes. Eles no saem por a repetindo interminavelmente as mesmas frases, feito papagaios. Assim tambm as tomadas de posio dos indivduos no so sempre as mesmas, o que no impede de perceber, em contrapartida, que elas seguem certos padres de percepo e de ao. Com efeito, o habitus mais parece um gerador que origina o senso prtico, possibilitando ao agente produzir um conjunto de prticas adaptadas ao jogo social a que pertence.
Os condicionamentos associados a uma classe particular de condies de existncia produzem habitus, sistemas de disposies durveis e transponveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes (Bourdieu, 1980, p. 88, em livre traduo).

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O habitus estrutura estruturada, porque produto da socializao, mas igualmente estrutura estruturante porque gera uma infinidade de prticas novas. Por isso,
uma das funes principais da noo de habitus consiste em descartar dois erros complementares [...]: de um lado, o mecanismo segundo o qual a ao constitui o efeito mecnico da coero de causas externas; de outro, o finalismo segundo o qual, sobretudo por conta da teoria da ao racional, o agente atua de maneira livre, consciente [...] (Bourdieu, 2001a, p. 196).

Para melhor entender os vnculos entre o processo de socializao e as aes individuais, Bourdieu voltou sua ateno compreenso dos sistemas de crenas e de valores, isto , iluso coletiva que embebe as relaes sociais, dando o tnus do funcionamento dos mais diversos campos sociais. Como se pode ver em As regras da arte, por exemplo, os campos neste caso, o campo artstico francs so compostos por grupos de agentes inter-relacionados, que se movimentam segundo coordenadas inerentes prpria dinmica do campo, o que no significa dizer que no haja disputas entre eles. Pelo contrrio, a corrida pelo poder e pela dominao em cada campo justamente um de seus fatores estruturantes, e ela vai depender da maior ou menor capacidade de movimentao naquele microcosmo e da habilidade no manuseio de estratgias habilidade proveniente do habitus dos indivduos que consigam impor uma viso de mundo como legtima sobre as demais. Nessa situao de competio, organizam-se de forma relacional as posies entre os que detm e os que carecem do poder especfico ao campo: os que ocupam posies dominantes, a ortodoxia, e os que pretendem dominar, a heterodoxia. Essa luta expressa o carter hierarquizado e a busca incessante por legitimidade em cada domnio social, cuja dimenso simblica no deixa de se referir, em ltima anlise, a fatores de ordem econmica. Ao privilegiar as relaes simblicas contidas nos domnios sociais, Bourdieu acaba por enfatizar os processos de criao de signos de distino, processos esses que so, no limite, a consagrao do arbitrrio. Ao reinterpretar, em uma perspectiva relacional, a anlise de Max Weber, que aplicava religio termos retirados da economia, como monoplio religioso, concorrncia, oferta, procura, etc., Bourdieu os eleva a propriedades gerais, vlidas nos diferentes campos. A construo desse raciocnio o levou a investigar outras relaes de permuta lingustica provenientes de armaes tericas afins, como capital, investimento, ganho, mercado, bens e demais conceitos que ele adaptou

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sua unidade de anlise os campos. Contrrio a todas as espcies de reducionismo, a comear pelo economicismo, que nada mais conhece alm do interesse material e da maximizao do lucro monetrio, Bourdieu elabora a teoria geral da economia dos campos, que permite descrever e definir a conformao de que se revestem, em cada campo, os mecanismos e conceitos mais gerais. Por isso a tentativa de explicitar e explicar o jogo de linguagem que no campo se joga, os mveis materiais e simblicos que nele se geram, enfim, de subtrair do arbitrrio e do no motivado os atos dos agentes relacionalmente envolvidos. Ainda que o campo em si no passe de uma unidade de anlise que visa a facilitar a compreenso da realidade, o mundo social, quando assim regionalizado, apresenta-se de forma bastante inteligvel, mantendo seu carter dinmico, verstil e vivaz. AS INTERAES FACE A FACE DE GOFFMAN Nascido no Canad em 1922, Erving Goffman iniciou seus estudos de sociologia na Universidade de Toronto (1944) e finalizou-os na Universidade de Chicago, nos Estados Unidos. Tornou-se um dos principais herdeiros da denominada Escola de Chicago, conhecida por se afastar dos mtodos ditos quantitativos e privilegiar a observao participante. Embora se recusasse a ser considerado um interacionista2, marcaram sua obra tanto a etnometodologia quanto a perspectiva analtica cultivada pelo interacionismo simblico. No toa, v-se em Asylums, por exemplo, o legado dessa influncia. O livro, conjunto de quatro ensaios, publicado em 1961, sob o seguinte ttulo original Asylums: essays on the condition of the social situation of mental patients and other inmates, funda-se sobre a observao direta das relaes interpessoais transcorridas dentro de uma instituio psiquitrica. Goffman descreveu seu mtodo de coleta de dados de estudo etnogrfico, e sua inteno foi a de detalhar a noo de instituio total um lugar de residncia e de trabalho que rene certo nmero de indivduos confinados que atuam de acordo com suas necessidades pessoais. Como parte da concluso de seu trabalho, Goffman apontou a existncia de duas foras opostas interagindo nesse local. De um lado, esse tipo de estabeleci-

2 O Interacionismo Simblico uma corrente de pensamento nascida nos Estados Unidos a partir da conformao de diferentes disciplinas: a sociologia, a antropologia, a etnologia e a psicologia social. Herdeira da Escola de Chicago, ele se desenvolve por meio de vrias tendncias, dentre as quais a sociologia fenomenolgica de Alfred Schtz, a etnometodologia de Harold Garfinkel, a anlise conversacional de Harvey Sacks e a sociologia cognitiva de Aaron Cicourel. Erving Goffman, Howard Becker e Anselm Strauss so outros autores considerados interacionistas. Para mais detalhes, consultar Giddens e Turner (1999, p. 127-174).

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mento teria uma funo englobante, quer dizer, ele orientaria os internos no sentido de encenarem papis bem definidos, determinados pela prpria instituio, por meio das tcnicas de despersonalizao, de alienao e de mortificao as quais acabariam por estruturar as percepes e os comportamentos desses internos de maneira uniforme. Esse processo Goffman chamou de adaptao primria. Por outro lado, os atores isto , os pacientes teriam uma capacidade de se distanciar do papel originrio atribudo pela instituio, momento denominado pelo socilogo de adaptao secundria. Aqui se est diante de uma funo desintegrante que consiste nos diversos atos de ataques contra a instituio; esse atos so ao mesmo tempo estratgias de adaptao por meio das quais os internos tentam recuperar, de alguma forma, sua autonomia. O interesse de Goffman no consistia especificamente na existncia objetiva da doena que qualifica o doente mental (alis, ele colocou em questo essa existncia), mas sim na progresso da doena mental no sentido sociolgico, isto , enquanto um rtulo que vai pautando gradualmente os papis sociais. Que o paciente seja doente ou no pouco importa. A questo para Goffman era compreender como e por quem o doente considerado como tal. Resposta: por aqueles que a ele se dirigem e pela posio que ocupa na instituio, portanto, na e pela interao. A dificuldade de associ-lo formalmente ao interacionismo simblico decorre do fato de que sua obra no se reduz a uma anlise propriamente interacionista. A interao social servia para Goffman mais como um guia, e foi dessa forma que ele a utilizou ao desfiar de modo peculiar o mundo social. Buscou, antes de mais nada, captar o que parece e o que aparece nas interaes interpessoais, como se estivesse fazendo uma sociologia das aparncias. Seu impulso primordial foi o de captar a dinmica societal por meio de elementos que s existiriam nesse contato face a face. Mas quais elementos seriam esses? Eles apareceriam somente nas interaes? Como analisar suas singularidades? Foram essas algumas das inquiries que condicionaram o interesse de Goffman e que tornaram sua anlise particularmente interessante e inusitada, na medida em que o autor buscava sempre ajustar seu olhar quilo que demasiadamente fugaz, efmero ou passageiro isto , as interaes. Em sua tese defendida em 1953, depois de seu trabalho de campo realizado em uma das ilhas de Shetland, entre 1949 e 1951, Goffman deixou claro que seu objetivo era entender como se produziam as interaes interpessoais, dado que elas no passavam, para ele, de um tipo de ordem social, como o so tambm a

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economia, a poltica, a arte, a religio, etc.3 Pretendia, assim, recuperar a dinmica da sociedade por meio da anlise das tenses e de rudos prprios to somente internalidade dos contatos face a face. Sua preocupao no era tanto construir pontes explicativas que dessem conta da correlao entre a ao individual e a posio social, ainda que o fizesse; Goffman queria, antes, observar a performance dos agentes em cada encenao. O manejo de bens simblicos e das emoes, a compostura e a deferncia, a linguagem, mas tambm os subtextos, os atos no verbais, o silncio, a gestualidade, enfim, toda uma hexis corporal carregada de significados e de expressividade viria tona em uma nova ordem passvel de anlise sociolgica a interao face a face. Da o nvel de envolvimento dos atores, isto , a voltagem, por assim dizer, da inter-relao constituir a porta de entrada para o socilogo: quanto mais envolvidos estiverem os atores tanto mais aberta estar a porta para a compreenso sociolgica. Nela ver-se-iam os marcadores sociais se redefinindo e se repondo de maneira particular, sobretudo por meio dos efeitos psicobiolgicos a produzidos, como, por exemplo, o enrubescer da face, o tremer das mos, a transpirao, a sequido da boca, o tartamudear elementos que imprimem no corpo o aprendizado social. A atuao e a cognio decorrentes da interao considerada um movimento sitiado por inmeras negociaes estariam, nesse sentido, vinculadas s regras, s normas e s expectativas mutuamente compartilhadas. O corpo, esse espao microssocial, transforma-se, dessa forma, em um lugar de condensao de atributos macrossociais. Utilizando como recursos metafrico-analticos ora a linguagem teatral (Asylums: essays on the condition of the social situation of mental patients and other inmates), ora a cinematogrfica (Frame analysis: an essay on the organization of experience), ora a ritualstica (Interaction ritual: essays on face-to-face behavior), Goffman concatenou evidncias e elementos atuantes nas diversas cenas, demonstrando que por detrs dos atos mais passageiros e repentinos se encontra em funcionamento todo um mundo social. Embora, conforme dito, ele no tenha se apegado aos atributos propriamente externos que mobiliam os cenrios onde se desenrolam as interaes, vrios nveis de orientao sociolgica so recuperados, j que no negou, em momento nenhum, as constries externas passveis de

3 Alguns meses antes de sua morte, em 1982, enquanto preparava seu discurso como presidente eleito da American Sociological Association (ASA), sua grande preocupao ainda era conseguir fazer com que seus colegas da ASA aceitassem como analiticamente pertinente a interao face a face como uma ordem social. O texto que iria ser pronunciado naquela ocasio se encontra publicado na American Sociological Review, com o nome de The Interaction Order (v. 48, n. 1, p. 1-17, fevereiro 1983), ou em francs, no livro Les moments et leurs hommes, sob o ttulo Lordre de linteraction (1988, p. 186-230).

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orientar a ao. Longe de se constiturem epifenmenos, as interaes so consideradas instrumentos privilegiados de acesso s normas tcitas, aos valores e aos sistemas de crenas de determinado arranjo societal, sobretudo se estiverem sob o foco analtico os deslizes, as gafes e as rachaduras capazes de expor de forma mais evidente as entranhas recnditas da sociedade. Enganam-se, porm, os que veem nessa forma de recuperao da dinmica social o resgate do psicologismo. Goffman vai alm da simples e, muitas vezes, incua separao entre o individual e o coletivo, revelando que a ordem social se esparrama por toda a parte. Importava para Goffman ver e descrever o desempenho dos atores, porque, no limite, se trata do desempenho de um papel coletivo. O ator no possui nada substancialmente dele que no seja igualmente social. O inusitado dessa visada fica a cargo da recuperao das aparncias e das impresses que um indivduo tem de si e do outro no ato mesmo de conhecimento mtuo, o que no deixa de ser tambm um ato de reconhecimento das normas sociais vigentes. As propriedades de classe, de renda, sexo, etc. se encontram de soslaio na caracterizao da ordem social da interao, com a ressalva de que a inteno de Goffman era captar de que maneira esses fatores so repostos, transfigurados, retrabalhados em uma ordem fugidia e passageira. A inteligibilidade da interao como outrora das esferas e dos campos no se reduz aos aspectos econmico, poltico ou simblico, embora todos se concatenem nela. Um domnio social no se explica em termos de outro, tampouco se pode ignorar as relaes existentes entre os diversos domnios, diriam em coro Weber, Elias, Bourdieu e Goffman. CONSIDERAES FINAIS Embora guardem suas especificidades, as diferentes formas de regionalizar o mundo social as configuraes de Elias, os campos de Bourdieu e as interaes face a face de Goffman compartilham elementos comuns a partir dos quais se pode chegar a pelo menos trs ganhos para a anlise sociolgica. Primeiramente, ao rejeitarem uma explicao essencializada do mundo social, que engessa e ignora os desejos e atitudes supostamente irrelevantes dos agentes, essas proposies enfatizam a face latejante da dinmica societria: sentimentos, emoes, paixes dos homens reais, levando em conta o movimento, a fluidez e a versatilidade das vivncias. Mesmo o aparentemente banal e irrelevante ou mesmo a ao mais fugaz fazem as vezes de subsdios para a apreenso do mundo social.

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Os autores em questo s lograram realizar seus feitos eis o segundo ponto porque investiram, cada qual sua maneira, em um jogo de escalas e perspectivas cambiantes, ora analisando as biografias, ora a histria dos grupos, ora o sentido das aes, das emoes e dos gestos, ora os sistemas de valores e os marcadores sociais, resultando em um vaivm constante entre registros macro e microssociolgicos. Recuperaram a trama vvida da sociabilidade, envolvendo de forma concatenada as diversas instncias sociais por meio de enfoques panormicos gerais, de mdio alcance ou por meio de zooms. Por ltimo, mas no menos importante e aqui parece residir a contribuio essencial dos autores em questo , desde uma visada mais estrutural at uma infinitesimal, cada autor contribuiu para mostrar que, apesar das diferentes grandezas de regionalizao do mundo social, sociedade e indivduo aparecem em Elias, Bourdieu e Goffman no como objetos que existem separadamente; so, antes, apresentados como aspectos decompostos da mesma realidade. Como explicar que uma sociedade, para alm de um simples agregado de indivduos, a constituio de um conjunto organizado, de um todo que ultrapassa a justaposio sucessiva dos destinos individuais? A origem da individualizao no passa, para eles, do produto dessa mesma sociedade que delimita, desde o nascimento dos indivduos, as formas possveis de identidade prpria. A originalidade desse pensamento consiste em refutar toda a posio que tende a separar e, sobretudo, a opor indivduo e sociedade. , portanto, a partir dessa constatao primeira que se organiza toda a argumentao. A noo de indivduo social pressupe a de sociedade, pois no h indivduo seno em relao a uma comunidade organizada anteriormente a ele. As identidades individuais no so constitudas por meio da resistncia ao grupo, escapando, assim, de qualquer sorte de agitao penosa do entorno social. Elas so o resultado de um controle e de uma medio de disposies comportamentais exercidos pela rede de relaes interindividuais (ou intergrupais) que compe a sociedade. Desde as formas de se portar, de se vestir, de pensar e de agir, at as sensaes, os sentimentos, as pulses, os modos de ao instintivos e os efeitos psicobiolgicos so gerados a partir de registros oferecidos por um conjunto maior de coordenadas identitrias. As marcas sociais aparecem inclusive no corpo, esse lugar privilegiado para as manifestaes dos valores e sistemas de crenas. Isso, contudo, no significa um olhar determinista. Desde a infncia e/ou desde o primeiro contato com algum tipo de instituio (escola, hospitais psiquitricos, etc.) ou com algum tipo de atividade social (artstica, literria, poltica, etc.), o aprendizado no seio dos grupos onde acontecem as relaes interpessoais

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se desenrola aos poucos e de acordo com leis ou regras (a polidez, o respeito, a interdio, etc.). Contudo, os indivduos, agentes ou atores no esto condenados a agir ou encenar de forma engessada e previsvel, tampouco dispem de liberdade irrestrita. precisamente por meio de uma mediao controlada por toda a organizao social que reside, entre a ideia do ato e sua realizao, tanto um leque circunscrito de opes de agir quanto a liberdade de escolher essa ou aquela forma de ao. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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