La Literatura Española en El Siglo XVIII

2013 Antonio Garca Mega
La literatura espaola en el siglo XVIII

Angarmegia: Ciencia, Cultura y Educacin. Portal de Investigacin y docencia
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La Literatura espaola en el siglo XVIII

Notas y recursos didcticos para la clase de Literatura
Una propuesta de
Antonio Garca Mega
El presente documento forma parte del proyecto del Portal de Educacin y Docencia Angarmegia, Ciencia, Cultura y Educacin (http://angarmegia.com). Propone algo ms que unos apuntes para orientar a nuestros alumnos de Educacin Secundaria en sus estudios sobre el tema. Junto a un el texto muy simplificado y centrado en aspectos esenciales para completar, o diversificar, los contenidos recogidos en su libro base, incorpora: Una coleccin de imgenes en un tamao y formato adecuado para ser utilizadas en presentaciones o exposiciones del profesor o el estudiante. Son originales y corresponden a fotogramas de vdeos confeccionados especficamente para ilustrar, aclarar o motivar esta Unidad Didctica. Todas las imgenes, adems, se encuentran, en el documento La Literatura Espaola en el siglo XVIII. Imgenes, descargable desde la seccin de Imprimibles del Portal Angarmegia. Micro-biografas de los principales autores del movimiento estudiado. Textos representativos para leer, analizar o comentar. Documentos complementarios de autores de reconocida solvencia para ampliar conocimientos o comprender mejor las circunstancias que determinan los hechos estudiados.
El proyecto tambin dispone, como queda dicho, de vdeos relacionados y de actividades interactivas para mejorar y reforzar las adquisiciones. Los vdeos estn localizables en la seccin Vdeos del Portal o en el Canal Angarmegia de YouTube. Las direcciones son: Vdeos en el Portal: http://angarmegia.com/videos.htm Angarmegia en YouTube: http://www.youtube.com/user/angarmegia Las actividades interactivas se encuentran en la seccin Refuerzo al estudio: Interactivos: http://angarmegia.com/refuerzoestudio.htm El lbum con todas las imgenes en mayor tamao es accesible Imprimibles: Imprimibles: http://angarmegia.com/apoyos_imprimibles.htm Agradecemos cualquier crtica o sugerencia que tengan a bien hacernos. Nuestra mayor satisfaccin estriba en conocer que nuestro trabajo puede contribuir a mejorar el nivel educativo de las generaciones que habrn de sustituirnos.
Antonio Garca Mega

Maestro, Diplomado en Geografa e Historia, Licenciado en Filosofa y Letras, Doctor en Filologa Hispnica.
CONTENIDO
Sntesis terica _______________________________________________________ 9

CONTEXTO SOCIOCULTURAL _________________________________________________ 11 EL SIGLO XVIII EN LA LITERATURA ESPAOLA NOTAS GENERALES __________________ 13 LA ERUDICIN Y LA CRTICA _________________________________________________ 14 LA POESA ________________________________________________________________ 15 EL TEATRO _______________________________________________________________ 15 LA PROSA NARRATIVA ______________________________________________________ 17
El autor y su obra ____________________________________________________ 19
Ignacio de Luzn _____________________________________________________ 21

Microbiografa ____________________________________________________________ 21
La potica o reglas de la poesa en general y de sus principales especies ____________________ 21
Fray Benito Jernimo Feijoo ____________________________________________ 24

Microbiografa ____________________________________________________________ 24
Teatro crtico universal __________________________________________________________ 24
Gaspar Melchor de Jovellanos ___________________________________________ 31

Microbiografa ____________________________________________________________ 31
El delincuente honrado ___________________________________________________________ 31 Informe sobre la Ley de Reforma Agraria ____________________________________________ 36 Carta de Jovino a sus amigos salmantinos ____________________________________________ 40
Jos Cadalso y Vzquez ________________________________________________ 47

Microbiografa ____________________________________________________________ 47
Ocios de mi juventud ____________________________________________________________ 47 Cartas Marruecas _______________________________________________________________ 50
Juan Melndez Valds _________________________________________________ 53

Microbiografa ____________________________________________________________ 53
Poesas _______________________________________________________________________ 53
Flix Mara Serafn Snchez de Samaniego _________________________________ 62

Microbiografa ____________________________________________________________ 62
Fbulas _______________________________________________________________________ 62
Toms de Iriarte ______________________________________________________ 67

Microbiografa ____________________________________________________________ 67
Fbulas _______________________________________________________________________ 67 El seorito mimado o La mala educacin ____________________________________________ 70 La seorita malcriada____________________________________________________________ 74
Don Ramn de la Cruz _________________________________________________ 80

Microbiografa ____________________________________________________________ 80
Manolo _______________________________________________________________________ 80
Vicente Garca de la Huerta _____________________________________________ 90

Microbiografa ____________________________________________________________ 90
Raquel ________________________________________________________________________ 90
Leandro Fernndez de Moratn__________________________________________ 106

Microbiografa ___________________________________________________________ 106
Stira contra los vicios introducidos en la poesa castellana_____________________________ 106 El s de las nias _______________________________________________________________ 118
Diego de Torres Villarroel _____________________________________________ 129

Microbiografa ___________________________________________________________ 129
La vida, ascendencia, nacimiento, crianza y aventuras del Doctor ______________________ 129 La casa de un gran seor ________________________________________________________ 132 El sumo poder de los ojos de Filis _________________________________________________ 132
Jos Francisco de Isla y Roig (Padre Isla) _________________________________ 133

Microbiografa ___________________________________________________________ 133
Fray Gerundio de Campaza ______________________________________________________ 133
Documentos complementarios _________________________________________ 141

Pragmtica Sancin 1767. Carlos III. Expulsin de jesuitas _______________________ 143 La Ilustracin espaola ____________________________________________________ 144 Newton y Feijoo: un episodio en la historia de la difusin de las ideas cientficas ______ 151 La batalla del teatro en el reinado de Carlos III _________________________________ 179
La Literatura Espaola en el siglo XVIII

Sntesis terica
PROF. DR. ANTONIO GARCA MEGA SERIE APOYOS DIDCTICOS LA LITERATURA ESPAOLA EN EL SIGLO XVIII
LA LITERATURA ESPAOLA EN EL SIGLO XVIII
Sntesis terica
CONTEXTO
SOCIOCULTURAL
La personalidad del siglo XVIII est fuertemente condicionada por el pensamiento ilustrado. La ilustracin es un movimiento del mundo occidental que impregna todos los mbito vitales: poltica, filosofa, cultura Su materializacin ms paradigmtica se encuentra en la Enciclopedia francesa. Proclama la prevalencia de la razn y la experiencia frente a los prejuicios, las supersticiones y la autoridad intelectual propias del barroco. Su objetivo: alcanzar la felicidad del ser humano, que sita por encima de los intereses del estado; su metodologa: la enseanza, el didactismo.
El XVIII es un siglo de reformas y de progreso alentados desde las ideas y valores de las clases dirigentes que intenta mejorar la vida de los ciudadanos, pero sin que estos tengan intervencin poltica. Es el Despotismo Ilustrado: todo para el pueblo, pero sin el pueblo. No obstante sus valores e ideas sustentan las bases de la Revolucin Francesa (1789).
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El devenir de la ilustracin es diferente segn los pases en cuanto a cronologa y desarrollo. En Espaa, por ejemplo, se suele situar entre 1701, con el cambio dinstico entre Austrias y Borbones, y 1833, fecha del fallecimiento de Fernando VII. Realmente, su implantacin fue complicada porque siempre cont con la oposicin de amplios sectores de la aristocracia, la iglesia e, incluso, parte del pueblo llano. La lucha contra la herencia del antiguo rgimen se extiende hasta mediados del siglo XVIII. Desde el punto de vista artstico, al periodo BARROCO en auge en el siglo anterior, siguen los movimientos NEOCLSICO y PRERROMNTICO que en muchos momentos conviven o se superponen. La esttica neoclsica supone un cierto amaneramiento elegante de sabor helenstico con una excesiva preocupacin por la forma, en un intento exagerado por acercarse a los grandes modelos de la antigedad. En cierto modo un resurgir del RENACIMIENTO, pero mientras ste aspira a actualizar la antigedad manteniendo al hombre en sus propias pasiones de poca, el Neoclasicismo intenta sustituir las pasiones y sentimientos de la poca por las de aquel universo ya desaparecido. No pone nada de su parte, solo copia y reproduce, y controla, y regula mediante normas. La regla del decoro, comprendido como el buen gusto, por ejemplo, establece cmo un personaje debe hablar y comportarse de acuerdo a su posicin social, sexo, edad..., y qu medidas ha de tener un determinado edificio. El buen gusto supone la capacidad para identificar y aceptar lo bello y rechazar lo feo; as como de separar lo verosmil de lo imposible. El renacentista piensa en Grecia y Roma, pero observa y admira su entorno, el neoclsico cierra cualquier ventana al mundo exterior. En este contexto no es extrao que se desarrollen y proliferen las academias.de todo tipo, tanto oficiales como privadas, de historia, ciencias, lengua, y las bibliotecas.
En Espaa, el Marqus de Villena, D. Juan Manuel Fernndez Pacheco crea la Real Academia Espaola (de la Lengua) a partir de una tertulia de eruditos en 1713, y Felipe V funda la Biblioteca Nacional de Espaa en 1712 con los fondos procedentes de una antigua librera denominada de la Reina Madre y los que l mismo trajo de Francia. Contando, adems, con el privilegio desde entonces, de recibir un ejemplar de todos los libros que se impriman en el Reino.
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De forma casi paralela, desde principios de siglo en algunos pases de Europa, como Inglaterra o Alemania, se mantiene una fuerte presencia de sentimiento e irracionalidad ms cercana a la esttica del barroco. La percepcin de lo bello no se juzga por su adecuacin a determinadas normas o preceptos, sino que viene determinada por la sensibilidad y subjetividad de quien crea el arte y del individuo que lo contempla, Lo sublime es aquello que emociona y deleita y no tiene por qu ser necesariamente bueno. Se trata del PRERROMANTICISMO que se extender de forma a lo largo del siglo un cierto sentimiento depresivo, el tedium vitae ampliamente desarrollado en Espaa. Aunque persiste un frreo control civil y religioso sobre las publicaciones, durante el siglo XVIII mejora la industria editorial. El libro se contempla como objeto comercial asequible y proliferan los de pequeo formato. Importantes sern para el mundo literario la aparicin de revistas peridicas. En Espaa hay que citar al Diario de los literatos de Espaa, de carcter trimestral. Fundado a imitacin del francs Journal des Savants, tiene espritu academicista, aunque no normativo, ofrece a sus lectores reseas y comentarios de las obras ms interesantes de todos los mbitos del saber.
EL SIGLO XVIII EN LA LITERATURA ESPAOLA NOTAS GENERALES

Sigue, en principio, la influencia barroco a lo largo de la primera mitad del siglo, ms concretamente las lneas marcadas por Lope de Vega y Baltasar Gracin. La aparicin de La potica de Ignacio de Luzn establece el cambio de rumbo hacia el neoclasicismo. Luego sern Gregorio Mayans y Siscar y Fray Benito Jernimo Feijoo quienes consoliden la nueva va. Se pueden, en consecuencia, diferenciar en lo que a Espaa se refiere tres tendencias: TRADICIONAL Contina las preferencias del siglo anterior en todas en todos los gneros, aunque es especialmente patente en la lrica y el teatro. Perdura a lo largo del reinado de Felipe V. Ms tarde, reinados de Fernando VI y Carlos III, se librar de influencias culteranoconceptistas. Sus mximos exponentes son Nicols Fernndez de Moratn en ciertos poemas como Las naves de Corts destruidas o Fiesta de toros en Madrid, Ramn de la Cruz y Gonzlez del Castillo.
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NEOCLSICA De fuerte influencia francesa, se hace patente en torno a 1750. De tono didctico y moralizante alcanza, incluso a gneros tan alejados de la esttica neoclsica con es el sainete. PRERROMNTICA Posee las caractersticas comunes a otras literaturas de sentimentalismo, individualismo, exotismo y bsqueda de la libertad y la felicidad, impregnadas de un acusado cansancio de vivir. Las notas caractersticas de la literatura espaola del siglo se pueden concretar en: Predominio de la razn sobre el sentimiento, de lo intelectivo sobre lo imaginativo, de la disciplina sobre la libertad creadora, de la norma sobre la individualidad. Estricta separacin de gneros y subgneros. Aplicacin tajante de las unidades dramticas. Prohibicin rigurosa de los autos sacramentales Finalidad tico-docente
LA ERUDICIN Y LA CRTICA
El criticismo est en la esencia del carcter del siglo. Criticismo que impulsa a los escritores, a veces hacia zonas inditas del pensamiento, a veces hacia regiones ya conocidas, pero que ahora precisan nueva exploracin. Su nota sobresaliente es la universalidad: ningn tema le es ajeno. Cargados de buena intencin, los autores se constituyen en mentores de la sociedad pensando que pueden llevarla a su perfeccin y a la felicidad. Los escritos crticos del XVIII muestran ms preocupacin por el tema que tratan que por la forma como argumentan los puntos de vista propios. La Espaa del siglo vive una feroz confrontacin ideolgica, reformistas ilustrados frente a conservadores absolutistas, que margina cualquier preocupacin estilstica. Obsesionan los problemas agrarios, la libertad de pensamiento, los privilegios de clero y nobleza y la educacin. Otra cuestin de candente ser la relacin Espaa-Europa para las que analiza una triple alternativa: aislamiento, integracin o europeizacin con mantenimiento de las particularidades espaolas. Las grandes figuras en orden al pensamiento son Feijoo, Jovellanos y Cadalso. En la historia del criticismo en este siglo no se puede obviar la labor del numeroso grupo de jesuitas exiliados de Espaa en virtud de la pragmtica de Calos III, en 1767, no todos literatos, pero de enorme peso intelectual y cientfico, victimas de su afn por defender el pensamiento espaol y su aportacin a la cultura europea, frente a quienes lo denigran de manera sistemtica. Ms de cuatro mil intelectuales, algunos de ellos eminentes entre los sabios, se ven obligados a abandonar su patria en un solo da y sin juicio ni proceso. Asentados en Italia merecen las palabras pronunciadas en la apertura del curso de la Universidad de Bolonia, en 1781: Apenas habra quedado en Italia vestigio de buenas letras y de los estudios, ni hubiramos podido legar a los venideros monumento alguno digno de la inmortalidad, si por un hecho extraordinario no hubiera venido desterrado a Italia tanta copia de ingenio y sabidura. Por citar algunos de estos prohombres: Arteaga, Hervs y Panduro, Francisco Javier Lampillas
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LA POESA
Con criterio de prioridad cronolgica, hay que resear que los poetas tradicionales, inspirados en modelos de Quevedo y Gngora, perviven hasta la segunda mitad del siglo. En esta lnea se encuentran, entre otros, lvarez de Toledo o Villarroel. Posteriormente, la reimpresin de obras de Garcilaso y Fray Lus de Len por impulso de Nicols de Azara y Mayans y Siscar, hacen rebrotar, pasado la mediana de la centuria, las viejas escuelas Salmantina y Sevillana. Es la aparicin, en 1737, de la Potica de Luzn la que introduce la corriente neoclsica que sustituir la inspiracin por la norma y utilizar el trmino gusto como sinnimo de criterio refinado y asesorado por la razn. La posea se hace ahora racionalista, metdica y framente reglamentada. Los temas preferidos son la convivencia humana, la filantropa, el culto a la amistad y la vuelta a la naturaleza primigenia. El deseo de utilizar la lrica como instrumento de mejora social que se apodera de Jovellanos, Melndez Valds o Diego Gonzlez. Junto a esta tendencia crece otra que muestra cierto sensualismo de corte anacrentico. La moda neoclsica alcanza hasta el triunfo del romanticismo. Junto a los poetas citados, es preciso recordar a Nicols Fernndez de Moratn, incluso a su hijo Leandro, Cienfuegos, Trigueros o Iriarte, maestro, junto a Samaniego, del aplogo, o fbula, sencillas stiras que suelen aparecer, segn Entrambasaguas, en pocas faltas de creencias. Las primeras vibraciones romnticas se perciben muy avanzada la centuria y en el comienzo de la siguiente. Los sonetos de Jos Somoza caen de lleno dentro de la manera romntica pero el ms tpico precursor de romanticismo es Nicasio lvarez de Cienfuegos con composiciones como La escuela del sepulcro, La rosa del desierto o Paseo solitario en primavera.
EL TEATRO
Casi puede afirmarse que el siglo XVIII no posee teatro propio. La primera mitad de la centuria est contaminada con los peores residuos de la escena calderoniana, y la segunda se colma con refundiciones e imitaciones de la dramaturgia extranjera. Slo Leandro Fernndez de Moratn aporta algo de originalidad a una escena que en el pasado fue muy vigorosa. La clasificacin ms sencilla que suele proponerse para este gnero es: Teatro tradicional Teatro popular Teatro neoclsico
La TENDENCIA TRADICIONALISTA intenta continuar temtica y tcnica del gran teatro del XVII, pero son pocos los que lo consiguen con cierta dignidad. Bances y Lpez Cndamo es un, muy fecundo, autor de entremeses, autos, comedias de todo corte y bailes. La audiencia de los tres alcaldes, El espaol ms amante y desgraciado, La piedra filosofal, El esclavo en grillos de oro, El sastre del campillo Antonio de Zamora se especializa en comedias religiosas, histricas y de figurn. Judas Iscariote se basa en los Evangelios apcrifos. Quitar de Espaa con honra el feudo de cien doncellas es una refundicin de Las famosas asturianas de Lope de Vega. Su obra ms valorada
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es No hay plazo que no se cumpla ni deuda que no se pague y convidado de piedra es una escenificacin de las aventuras del Don Juan, clebre personaje creado por Tirso de Molina. Con el fallecimiento en 1750 del madrileo Jos de Caizares se suele dar por finalizada esta corriente. La obra de Caizares es, en cuanto a temtica y variedad, similar a la de Zamora. Entre sus producciones ms valoradas se encuentran El picarillo en Espaa, seor de la Gran Canaria, sobre la conquista de las islas por el francs Bracamont y El dmine Lucas. La pieza fundamental de la TENDENCIA POPULAR es el sainete, prolongacin natural de los pasos de Lope de Rueda y los entremeses cervantinos con los que comparte temas, personajes y costumbrismo. Muy denostado por los neoclsicos, que lo califican de gnero nfimo, tiene muy buena acogida entre el pueblo. Suele escribirse en romance e intercala canciones y coplas. El aprecio popular es consecuente con su ingeniosidad y gracia chispeante. Pero el sainete tiene un valor aadido, se erige en documento histrico social de los usos, costumbres, problemas y tragedias de la vida cotidiana de la poca. Su ms digno cultivador es Ramn de la Cruz. Se calcula que Don Ramn de la Cruz escribi ms de cuatrocientos sainetes. Entre los destacados se citan: La embarazada ridcula, La presumida burlada, El alcalde limosnero, El burlador burlado y, especialmente, Manolo, tragedia para rer o sainete para llorar. Sujeto a las unidades dramticas y bajo influencia francesa, la TENDENCIA NEOCLSICA constituye el teatro caracterstico del siglo. La TRAGEDIA neoclsica goza de escasa popularidad siendo, tal vez, La Raquel, de Vicente Garca de la Huerta, la obra ms valorada dentro de este gnero, posiblemente por la carga nacional y romntica que la impregna. En el Alczar de Toledo se preparan unas fiestas en honor de Alfonso VIII, esclavo de los caprichos de la juda Raquel. La circunstancia provoca una sublevacin popular, el asesinato de la favorita y la posterior venganza del monarca. Otros nombres que se deben citar dentro de este apartado son los de Nicols Fernndez de Moratn, autor de un fracaso estrepitoso Hormesinda, o Jos Cadalso artfice de la, tambin poco exitosa, Sancho Garca. Mayor aceptacin tiene la COMEDIA neoclsica. Dos nombres marcan la diferencia Toms de Iriarte y Leandro Fernndez de Moratn. Toms de Iriarte comienza traduciendo piezas para los teatros de los Reales Sitios. Su primera produccin propia de inters ver la luz en 1783. Se trata de una stira sobre la deficiente educacin que reciben los jvenes: El seorito mimado. Poco despus, y con el mismo tema, representa La seorita malcriada. Pero su mejor obra, segn la crtica especializada, va a ser El don de gentes, donde construye con Rosala un slido personaje femenino. Con Leandro Fernndez de Moratn la comedia dieciochesca alcanza la brillantez. Muestra en ella lo cotidiano, las pequeas intrigas y problemas de unos personajes cargados de humanidad, madres ambiciosas, mozas hipcritas, galanes sin arrestos Un tema destaca por encima de todos: la eleccin matrimonial. Moratn otorga a los padres el derecho a aconsejar a los hijos, pero son estos los que han de tomar una decisin definitiva. Entre sus obras: El viejo y la nia, La mojigata, El s de las nias y La comedia nueva o el caf.
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LA PROSA NARRATIVA
La novela es un producto caracterstico de la poca y fiel reflejo de sus preocupaciones e ideas, lo que la carga de didactismo y propsito docente. El racionalismo y la incredulidad aaden ms notas caractersticas a este gnero literario. La educacin del hombre abandonado a sus medios naturales como preconiza Emilio de Rousseau, imitado en Eusebio, de Montengn, de enorme xito de publicacin, y la stira sobre la nobleza, la burocracia, la chabacanera y la retrica religiosa, dominan un grupo de novelas que culminan con Fray Gerundio de Campazas. Diego de Torres Villarroel une la ficcin literaria con la picaresca real. Calificado como inquieto vagabundo en contacto con todo tipo de gente, desde la humilde cuna hasta el ms elevado rango universitario, deja patente en su obra el enorme atraso intelectual de nuestra nacin. Su Vida, ascendencia, nacimiento, crianza y aventuras del doctor don Diego de Torres Villarroel, de 1743, nos lo muestra como espritu independiente, libre para expresar lo que piensa y artfice de su propia suerte. Es autor, tambin, de Pronsticos anuales, Sueos morales y numerosa produccin de carcter cientfico y crtico. El jesuita Jos Francisco de Isla es un traductor y escritor incansable. A destacar El triunfo del amor y de la lealtad o Da grande de Navarra, los Sermones, seis volmenes de excelente oratoria sacra, y las Cartas familiares reunidas por su hermana. Pero la obra que mantiene su nombre en la literatura del siglo es Fray Gerundio de Campazas, aparecida en 1758 y 1770. Agotada en tres das, provoca un aluvin de folletos a favor y en contra que obliga a la intervencin del Santo Oficio. En ella, el padre Isla pretende construir una narracin novelesca de carcter satrico amalgamada con un tratado de oratoria sagrada, poniendo en boca de su protagonista todas las extravagancias, disparates y chascarrillos irreverentes que circulan por la sociedad de la poca. Su mayor defecto es la falta de unidad, pues slo cuenta una serie de aventuras yuxtapuestas sin apenas relacin.
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EL SIGLO XVIII EN ESPAA
El autor y su obra
Breve resea biogrfica y texto representativo
El autor y su obra
Ignacio de Luzn
MICROBIOGRAFA
Nace en Zaragoza, en 1702, y fallece en Madrid en 1754. Hijo de Antonio de Luzn, gobernador del Reino de Aragn. Hurfano muy nio, es educado por su to Jos Luzn. Estudia latn y retrica en Italian, licencindose en Derecho en la Universidad de Catania. Estudioso convencido, traduce a Safo y Anacreonte y frecuenta las academias. En Palermo compone la Retrica de las conversaciones y en 1732 escribe un tratado de tica en italiano: Dei principi della morale. De regreso a Aragn, publica en 1737 publica la primera edicin de Potica. En Madrid, es nombrado miembro honorario de las academia de la Lengua e Historia, para las que realiza diversos trabajos. Escribe Perspectiva poltica, La virtud coronada y traduce a Anacreonte, Horacio, Ovidio Como secretario de la embajada espaola en Pars, vive en esta ciudad tres aos estudia con Nollet y conoce a Voltaire y Montesquieu. Regresa a Madrid, en 1749, asumiendo importantes polticas. Asiste a las tertulias de Iriarte y a la Academia del Buen Gusto. En 1752 ingresa en la Academia de San Fernando y en la de Buenas Letras de Barcelona.
TEXTO
La potica o reglas de la poesa en general y de sus principales especies

FRAGMENTO
Captulo II - Del origen y progresos de la poesa (texto completo) Antes de pasar adelante a lo ms esencial de este tratado, me parece que, para cabal inteligencia y para mayor claridad de lo que hemos de decir, ser muy del caso ver primero el origen y progresos de la poesa y un bosquejo o perfil de su antigua y moderna planta. Ni de los primeros poetas, ni del tiempo preciso en que la poesa tuvo su nacimiento, se puede hablar con certidumbre; pero todos convienen en que es antiqusima. Homero floreci mil aos antes de Cristo, esto es, en tiempo de Salomn; y, antes de Homero, se tiene por cierto que hubo otros poetas en Grecia y otras partes: entre stos se nombran Orfeo, Museo y Lino; Platn hace mencin de Olimpo, y Eliano, de Orebanzio Trazenio, de Dares el frigio y de un cierto Syagro, que fue el primero que escribi de la guerra troyana. Por lo menos, no hay duda que los hebreos usaron la poesa mucho antes, como se echa de ver en los lricos versos de los salmos de David y en aquellos himnos de Moiss: Cantemus Domino; gloriose enim magnificatus est, etc.; Audite, coeli, quae loquar; y en el Cntico de Debora y Barac: Qui sponte obtulistis de Israel animas vestras ad periculum, benedicite Domino; himnos cuya majestad y grandeza y hermosas fantasas poticas manifiestan bien haber sido dictados por una musa divina. En cuanto al primer origen de la poesa, tambin convienen que fuese entre pastores. Estos, en aquel ocio feliz que les franqueaba su estado, mientras sus rebaos pacan por prados y montes, habrn empezado a cantar versos en estilo natural y sencillo, sirvindoles de asunto aquellos objetos que son ms propios de los pensamientos y de la fantasa de un pastor como, por ejemplo, la grey, el prado, los rboles, la hierba, el arroyo, la hermosura de una pastora y otras cosas semejantes. Y si, por ventura, se hallaban dos pastores recostados a la sombra de un mismo rbol, era natural que, cansado el uno de cantar, le sustituyese el otro; de donde tuvieron las glogas su origen y el introducir en ellas dos pastores a cantar alternativamente. La
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naturaleza misma, que a veces ensea la armona sin arte, como dirige a veces nuestros movimientos segn la esttica y la mecnica, sin la prevencin de sus reglas, sirvi de gua a aquellos rsticos poetas en el metro, el cual, tosco al principio y desaliado, se fue despus, con el transcurso del tiempo, puliendo y mejorando hasta reducirse, finalmente, a reglas ciertas y fijas. Esta conjetura hizo Pablo Benio12 del principio de la poesa entre los Arcades, y la misma hizo Horacio de los versos fescenninos, atribuyendo su origen a los labradores antiguos, que acabada su cosecha, ociosos y regocijados, inventaron los primeros esta especie de versos en los sacrificios que hacan a sus rsticas deidades. Agricolae prisci, fortes, parvoque beati, condita post frumenta, ievantes tempore festo corpus, et ipsuin anirnuni spe finis dura ferentem cum sociis operum, et pueris, et conjuge fida tellurem porco, Sylvanum lacte piabant, floribus, et vino Genium memorem brevis aevi. De las chozas y aldeas, donde naci la poesa entre cabreros y labradores, pas a las ciudades a vivir, con mejorada fortuna, entre ciudadanos y filsofos. Los sacerdotes egipcios que en aquel tiempo eran los ms afamados sabios, la acogieron con mucho aprecio y, dejando los asuntos humildes y pastoriles, emplearon sus poesas en argumentos ms propios de su carcter y condicin. Empezaron, pues, a ensear a los pueblos la religin y la filosofa en versos, como tambin en pinturas y esculturas; porque, como conociesen que el vulgo era incapaz de comprender las verdades especulativas y los atributos de Dios, eligieron el medio de explicarse por imgenes sensibles, ya con los versos en libros, ya con el cincel en mrmoles, ya con el pincel en tablas. Dividieron la unidad de Dios en todos sus atributos y efectos, y explicronla al pueblo debajo de varias similitudes de hombres, de brutos y aun de cosas inanimadas. De aqu se originaron no menos las fbulas poticas que la idolatra misma. Porque la gente vulgar, no penetrando las verdades encubiertas y simbolizadas en aquellas fbulas, fue, poco a poco, dando crdito a su falsa exterioridad, y a este crdulo engao siguise insensiblemente la adoracin. Los egipcios fundaron muchas colonias en Grecia, introduciendo en sus provincias las costumbres de su patria juntamente con la poesa y las fbulas. Aadile a esto, como observan varios autores, que muchos griegos, como Orfeo, Museo y Homero, llevados de la fama de los sacerdotes egipcios, fueron a Egipto, de donde volvieron a sus patrias con toda la doctrina de aquellos sabios envuelta y escondida en los mismos velos y celajes con que aqullos la ocultaron; esto es, en las obscuridades enigmticas de imgenes y de fbulas. Pero los pueblos, no penetrando el interior sentido de aquellas artificiosas, invenciones y engaados de la exterior sensible apariencia, en vez de sacar algn provechoso conocimiento, mamaban, por decirlo as, la leche de la idolatra. Reparando en este grave dao algunos sabios filsofos, en lugar de fbulas, se aplicaron a escribir sentencias y preceptos morales para arreglamento de las costumbres; as hicieron Hesiodo, Tegnides, Foclides, Timocles y otros. De esta manera naci y creci la poesa, y, segn el vario genio de aquellos primeros poetas, dividise en varias especies. Porque, como dice Aristteles en su Potica, algunos de genio grave y elevado imitaron en sus versos las acciones sublimes y grandes, de donde tuvieron principio la pica poesa y la tragedia. Otros, de espritu ms limitado, imitaron las acciones de personas particulares, de donde se origin la comedia. Otros, finalmente, inclinados a alabar o a reprehender, celebraron las virtudes de los dioses y de los hombres o censuraron sus vicios. Y de esto tuvieron origen los himnos, los peanes, especie de himno en loor de Apolo, los ditirambos en loor de Baco, las stiras, los yambos y todo lo dems que se llama poesa lrica. Mas, despus que los romanos se enseorearon de la Grecia, y como dijo Horacio: Graccia capta feruin victorem coepit, et artes intulit agresti Latio.
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Con las artes y ciencias de los sojuzgados griegos, pas tambin a Italia la poesa, donde se mejor, si creemos a Cicern, el cual era de opinin que los romanos o haban superado las invenciones de los griegos o las haban mejorado: Omnia nostros aut invenisse per se sapientius quam graecos, aut inventa ab illis fecisse meliora. Mas como quiera que en las otras artes y ciencias se pudiera de algn modo conceder esta ventaja a los romanos, aunque lo dificulto mucho, en la poesa, y mayormente en tiempo de Cicern, que no alcanz el poema de Virgilio, por quien se dijo: Nescio quid maius nascitur Iliade, no veo razones bastantes para dar por buena esa ventaja de que Cicern blasona, pues sera desvaro querer contraponer la rudeza de Ennio, de Pacuvio y de Lucilio a la grandeza de Homero, a la dulzura de Anacreonte, a la elevacin de Pndaro, a la naturalidad de Tecrito, al artificio de Eurpides y Sfocles, y a las gracias de Aristfanes. Y ms cuando nadie duda que los poetas latinos labraron sus versos con el modelo y ejemplar de los griegos. Dejando aparte sus comedias, que eran casi todas traducidas del griego, es cierto que aun el mismo Virgilio sigui en su Eneida las huellas de Homero, en las Gergicas de Hesiodo o de Empdocles, y en las glogas de Tecrito, y que Horacio estren la imitacin de los lricos griegos.
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El autor y su obra
Fray Benito Jernimo Feijoo

MICROBIOGRAFA
Fraile benedictino nacido en Orense en 1676. Considerado primer ilustrado espaol. Catedrtico en Oviedo, reune una gran biblioteca en su convento. Sostiene que el saber es cuestin de actitud y, siempre, incompleto. Fallece en 1764. Publica Teatro crtico universal, obra casi enciclopdica en ocho tomos, entre 1726 y 1739. Su objetivo: disipar los errores comunes del vulgo. Para Ello presenta al lector un conjunto de discursos, reflexiones, ancdotas, citas, en lenguaje sencillo y comprensible. Consta de dos partes diferenciadas, una didctica y otra ldica y divertida. Bien acogida por el pblico, no lo fue tanto entre retricos y puristas, que critica su estilo simple, y menos an entre fanticos del Antiguo Rgimen a los que el propi rey prohibi los ataques pblicos a Feijoo. La forma dominante en el Teatro crtico universal es el discurso, en el que fusiona argumentos persuasivos, citas eruditas y ejemplos, recurriendo, en ocasiones, a la irona para hacer burla de la supersticin.
TEXTO
Teatro crtico universal

FRAGMENTO
El no s qu I En muchas producciones, no slo de la naturaleza, mas aun del arte, encuentran los hombres, fuera de aquellas perfecciones sujetas a su comprensin, otro gnero de primor misterioso, que cuanto lisonjea el gusto, atormenta el entendimiento; que palpa el sentido, y no puede descifrar la razn; y as, al querer explicarle, no encontrando voces ni conceptos que satisfagan la idea, se dejan caer desalentados en el rudo informe de que tal cosa tiene un no s qu, que agrada, que enamora, que hechiza, y no hay que pedirles revelacin ms clara de este natural misterio. Entran en un edificio que, al primer golpe que da en la vista, los llena de gusto y admiracin. Repasndole luego con un atento examen, no hallan, que ni por su grandeza, ni por la copia de luz, ni por la preciosidad del material, ni por la exacta observancia de las reglas de arquitectura, exceda, ni aun acaso iguale, a otros que han visto, sin tener qu gustar o qu admirar en ellos. Si les preguntan qu hallan de exquisito o primoroso en ste? responden, que tiene un no s qu, que embelesa. Llegan a un sitio delicioso, cuya amenidad coste la naturaleza por s sola. Nada encuentran de exquisito en sus plantas, ni en su colocacin, figura o magnitud, aquella estudiada proporcin que emplea el arte en los plantos hechos para la diversin de los prncipes o los pueblos. No falta en l la cristalina hermosura del agua corriente, complemento preciso de todo sitio agradable; pero que, bien lejos de observar en su curso las mensuradas direcciones, despeos y resaltes con que se hacen jugar las ondas en los reales jardines, errante camina por donde la casual abertura del terreno da paso al arroyo. Con todo, el sitio le hechiza; no acierta a salir de l, y sus ojos se hallan ms prendados de aquel natural desalio, que de todos los
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artificiosos primores, que hacen ostentosa y grata vecindad a las quintas de los magnates. Pues, qu tiene este sitio, que no haya en aqullos? Tiene un no s qu, que aqullos no tienen. Y no hay que apurar, que no pasarn de aqu. Ven una dama, o para dar ms sensible idea del asunto, digmoslo de otro modo: ven una graciosita aldeana, que acaba de entrar en la corte, y no bien fijan en ella los ojos, cuando la imagen, que de ellos trasladan a la imaginacin, les representa un objeto amabilsimo. Los mismos que miraban con indiferencia o con una inclinacin tibia las ms celebradas hermosuras del pueblo, apenas pueden apartar la vista de la rstica belleza. Qu encuentran en ella de singular? La tez no es tan blanca como otras muchas, que ven todos los das, ni las facciones son ms ajustadas, ni ms rasgados los ojos, ni ms encarnados los labios, ni tan espaciosa la frente, ni tan delicado el talle. No importa. Tiene un no s qu la aldeanita, que vale ms que todas las perfecciones de las otras. No hay que pedir ms, que no dirn ms. Este no s qu es el encanto de su voluntad y el atolladero de su entendimiento. II Si se mira bien, no hay especie alguna de objetos donde no se encuentre este no s qu. Elvanos tal vez con su canto una voz, que ni es tan clara, ni de tanta extensin, ni de tan libre juego como otras que hemos odo. Sin embargo, sta nos suspende ms que las otras. Pues cmo, si es inferior a ellas en claridad, extensin y gala? No importa. Tiene esta voz un no s qu, que no hay en las otras. Enamranos el estilo de un autor, que ni en la tersura y brillantez iguala a otros, que hemos ledo, ni en la propiedad los excede; con todo, interrumpimos la lectura de stos sin violencia, y aqul apenas podemos dejarle de la mano. En qu consiste? En que este autor tiene, en el modo de explicarse, un no s qu, que hace leer con deleite cuanto dice. En las producciones de todas las artes hay este mismo no s qu. Lo pintores lo han reconocido en la suya, debajo del nombre de manera, voz que, segn ellos la entienden, significa lo mismo, y con la misma confusin, que el no s qu; porque dicen, que la manera de la pintura es una gracia oculta, indefinible, que no est sujeta a regla alguna, y slo depende del particular genio del artfice. Demoncioso (In praeamb. ad Tract. de Pictur.) dice, que hasta ahora nadie pudo explicar qu es o en qu consiste esta misteriosa gracia: Quam nemo unquam scribendo potuit explicare; que es lo mismo que caerse de lleno en el no s qu. Esta gracia oculta, este no s qu, fue quien hizo preciosas las tablas de Apeles sobre todas las de la antigedad; lo que el mismo Apeles, por otra parte muy modesto y grande honrador de todos los buenos profesores de arte, testificaba diciendo, que en todas las dems perfecciones de la pintura haba otros que le igualaban, o acaso en una u otra le excedan; pero l los exceda en aquella gracia oculta, la cual a todos los dems faltaba: Cum eadem aetate maximi pictores essent, quorum opera cum admiraretur, collaudatis omnibus deesse iis unam illam Venerem dicebat, quam Graeci Charita vocant, caetera omnia contigisse, sed hac sola sibi neminem parem. (Plin., libro XXXV, captulo X.) Donde es de advertir, que aunque Plinio, que refiere esto, recurre a la voz griega charita, o charis, por no hallar en el idioma latino voz alguna competente para explicar el objeto, tampoco la voz griega le explica; porque charis significa genricamente gracia, y as las tres gracias del gentilismo se llaman en griego charites; de donde se infiere, que aquel primor particular de Apeles, tan no s qu es para el griego, como para el latino y el castellano. III No slo se extiende el no s qu a los objetos gratos, mas tambin a los enfadosos; de suerte, que como en algunos de aquellos hay un primor que no se explica, en algunos de stos hay una fealdad que carece de explicacin. Bien vulgar es decir: Fulano me enfada sin saber por qu. No hay sentido que no represente este o aquel objeto desapacible, en quienes hay cierta cualidad displicente, que se resiste a los conatos, que el entendimiento hace para explicarla; y ltimamente la llama un no s qu que disgusta, un no s qu que fastidia, un no s qu que da en rostro, un no s qu que horroriza.
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Intentamos, pues, en el presente discurso explicar lo que nadie ha explicado, descifrar este natural enigma, sacar esta cosicosa de las misteriosas tinieblas en que ha estado hasta ahora; en fin, decir lo que es esto, que todo el mundo dice, que no s qu es. IV Para cuyo efecto supongo, lo primero, que los objetos que nos agradan (entendindose desde luego, que lo que decimos de stos es igualmente en su gnero aplicable a los que nos desagradan) se dividen en simples y compuestos. Dos o tres ejemplos explicarn esta divisin. Una voz sonora nos agrada, aunque est fija en un punto, esto es, no vare o alterne por varios tonos, formando algn gnero de meloda. Este es un objeto simple del gusto del odo. Agrdanos tambin, y an ms, la misma voz, procediendo por varios puntos, dispuestos de tal modo, que formen una combinacin musical grata al odo. Este es un objeto compuesto, que consiste en aquel complejo de varios puntos, dispuestos en tal proporcin, que el odo se prenda de ella. Asimismo a la vista agradan un verde esmeraldino, un fino blanco. Estos son objetos simples. Tambin le agrada el juego que hacen entre s varios colores (verbigracia en una tela o en un jardn), los cuales estn, respectivamente, colocados de modo que hacen una armona apacible a los ojos, como la disposicin de diferentes puntos de msica a los odos. Este es un objeto compuesto. Supongo, lo segundo, que muchos objetos compuestos agradan o enamoran, aun no habiendo en ellos parte alguna, que tomada de por s lisonjee el gusto. Esto es decir, que hay muchos cuya hermosura consiste precisamente en la recproca proporcin o coaptacin, que tienen las partes entre s. Las voces de la msica, tomadas cada una de por s, o separadas, ningn atractivo tienen para el odo; pero artificiosamente dispuesta por un buen compositor, son capaces de embelesar el espritu. Lo mismo sucede en los materiales de un edificio, en las partes de un sitio ameno, en las dicciones de una oracin, en los varios movimientos de una danza. Generalmente hablando, que las partes tengan por s mismas hermosura o atractivo, que no, es cierto que hay otra hermosura distinta de aquella, que es la del complejo, y consiste en la grata disposicin, orden y proporcin, o sea, natural o artificiosa, recproca de las partes. Supongo, lo tercero, que el agradar los objetos consiste en tener un gnero de proporcin y congruencia con la potencia que los percibe, o sea, con el rgano de la potencia, que todo viene a reincidir en lo mismo, sin meternos por ahora en explicar en qu consiste esta proporcin. De suerte, que en los objetos simples slo hay una proporcin, que es la que tienen ellos con la potencia; pero en los compuestos se deben considerar dos proporciones: la una de las partes entre s, la otra de esta misma coleccin de las partes con la potencia, que viene a ser proporcin de aquella proporcin. La verdad de esta suposicin consta claramente de que un mismo objeto agrada a unos y desagrada a otros, pudiendo asegurarse, que no hay cosa alguna en el mundo, que sea del gusto de todos; lo cual no puede depender de otra cosa, que de que un mismo objeto tiene proporcin de congruencia respecto del temple, textura o disposicin de los rganos de uno, y desproporcin respecto de los de otro. V Sentados estos supuestos, advierto que la duda o ignorancia expresada en el no s qu puede entenderse terminada a dos cosas distintas, al qu y al por qu. Explcome con el primero de los ejemplos propuestos al principio del nmero cinco. Cuando uno dice: tiene esta voz un no s qu, que me deleita ms que las otras, puede querer decir o que no sabe qu es lo que le agrada en aquella voz, o que no sabe por qu aquella voz le agrada. Muy frecuentemente, aunque la expresin suena lo primero, en la mente del que la usa significa lo segundo. Pero que signifique lo uno, que lo otro, ves aqu descifrado el misterio. El qu de la voz precisamente se reduce a una de dos cosas: o al sonido de ella (llmase comnmente el metal de la voz), o al modo de jugarla, y a casi nada de reflexin que hagas, conocers cul de estas cosas es la que te deleita con especialidad. Si es el sonido, como por lo regular acontece, ya sabes cuanto hay que saber en orden al qu. Pero me dices: no est resuelta la duda, porque este sonido tiene un no s
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qu, que no hallo en los sonidos de otras voces. Respndote, y atiende bien lo que te digo, que ese que llamas no s qu, no es otra cosa que el ser individual del mismo sonido, el cual perciben claramente tus odos, y por medio de ellos llega tambin su idea clara al entendimiento. Acaso te matas, porque no puedes definir ni dar nombre a ese sonido, segn su ser individual. Pero, no adviertes que eso mismo te sucede con los sonidos de todas las dems voces que escuchas? Los individuos no son definibles. Los nombres, aunque voluntariamente se les impongan, no explican ni dan idea alguna distintiva de su ser individual. Por ventura, llamarse fulano Pedro, y citano Francisco, me da algn concepto de aquella particularidad de su ser, por la cual cada uno de ellos se distingue de todos los dems hombres? Fuera de esto, no ves que tampoco das, ni aciertas a drsele, nombre particular a ninguno de los sonidos de todas las dems voces? Creme, pues, que tambin entiendes lo que hay de particular en ese sonido, como lo que hay de particular en cualquiera de todos los dems, y slo te falta entender que lo entiendes. Si es el juego de la voz, en quien hallas el no s qu, aunque esto pienso que rara vez sucede, no podr darte una explicacin idntica que venga a todos los casos de este gnero, porque no son de una especie todos los primores que caben en el juego de la voz. Si yo oyese esa misma voz, te dira a punto fijo en qu est esa gracia, que t llamas oculta; pero te explicar algunos de esos primores, acaso todos, que t no aciertas a explicar, para que, cuando llegue el caso, por uno o por otro descifres el no s qu. Y pienso que todos se reducen a tres: el primero es el descanso con que se maneja la voz; el segundo la exactitud de la entonacin, el tercero el complejo de aquellos arrebatados puntos musicales de que se componen los gorjeos. El descanso con que la voz se maneja, dndole todos los movimientos, sin afn ni fatiga alguna, es cosa graciossima para el que escucha. Algunos manejan la voz con gran celeridad; pero es una celeridad afectada, o lograda a esfuerzos fatigantes del que canta, y todo lo que es afectado y violento disgusta. Pero esto pocos hay que no lo entiendan; y as, pocos constituirn en este primor el no s qu. La perfeccin de la entonacin es un primor que se oculta aun a los msicos. He dicho la perfeccin de la entonacin. No nos equivoquemos. Distinguen muy bien los msicos los desvos de la entonacin justsima hasta un cierto grado; pongo por ejemplo hasta el desvo de una coma, o media coma, o sea, norabuena de la cuarta parte de una coma; de modo que los que tienen el odo muy delicado, aun siendo tan corto el desvo, perciben que la voz no da el punto con toda justeza, bien que no puedan sealar la cantidad del desvo; esto es, si se desva media coma, la tercera parte de una coma, etc. Pero cuando el desvo es mucho menor, verbigracia la octava parte de una coma, nadie piensa que la voz desdice algo de la entonacin justa. Con todo, este defecto, que por muy delicado, se escapa a la reflexin del entendimiento, hace efecto sensible en el odo; de modo que ya la composicin no agrada tanto como si fuese cantada por otra voz, que diese la entonacin ms justa, y si hay alguna que la d mucho ms cabal, agrada muchsimo; y ste es uno de los casos en que se halla en el juego de la voz un no s qu que hechiza, y el no s qu descifrado es la justsima entonacin. Pero se ha de advertir que el desvo de la entonacin, se padece muy frecuentemente, no en el todo del punto, sino en alguna o algunas partes minutsimas de l; de suerte que aunque parece que la voz est firme, pongo por ejemplo, en re, suelta algunas sutilsimas hilachas, ya hacia arriba, ya hacia abajo, desvindose por interpolados espacios brevsimos de tiempo de aquel indivisible grado, que en la escalera del diapasn debe ocupar el re. Todo esto desaira ms o menos el canto, como asimismo el carecer de estos defectos le da una gracia notable. Los gorjeos son una msica segunda, o accidental, que sirve de adorno a la substancia de la composicin. Esta msica segunda, para sonar bien, requiere las mismas calidades que la primera. Siendo el gorjeo un arrebatado trnsito de la voz por diferentes puntos, siendo la disposicin de estos puntos oportuna y propia, as respecto de la primera msica como de la letra, sonar bellamente el gorjeo, y faltndose esas calidades, sonar mal o no tendr gracia alguna, lo que frecuentemente acontece, aun a cantores de garganta flexible y gil, los cuales, destituidos de gusto o de genio, estragan, ms que adornan, la msica con insulsos y vanos revoloteos de la voz.
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Hemos explicado el qu del no s qu en el ejemplo propuesto. Resta explicar el por qu; pero ste queda explicado en el nmero 11, as para este como para todo gnero de objetos; de suerte, que sabido qu es lo que agrada en el objeto, en el por qu no hay que saber sino que aquello est en la proporcin debida, congruente, a la facultad perceptiva, o al temple de su rgano. Y para que se vea que no hay ms que saber en esta materia, escoja cualquiera un objeto de su gusto, aqul en quien no halle nada de ese misterioso no s qu, y dgame, por qu es de su gusto o por qu le agrada? No responder otra cosa que lo dicho. VI El ejemplo propuesto da una amplsima luz para descifrar el no s qu en todos los dems objetos, a cualquiera sentido que pertenezca. Explica adecuadamente el qu de los objetos simples, y el por qu de simples y compuestos. El por qu es uno mismo en todos. El qu de los simples es aquella diferencia individual privativa de cada uno en la forma que la explicamos en el nmero 12; de suerte que toda la distincin que hay en orden a esto entre los objetos agradables, en que no se halla no s qu, y aqullos en que se halla, consiste en que aqullos agradan por su especie o ser especfico, y stos por su ser individual. A ste le agrada el color blanco por ser blanco, a aqul el verde por ser verde. Aqu no encuentran misterio que descifrar. La especie les agrada, pero encuentran tal vez un blanco, o un verde, que sin tener ms intenso el color, les agrada mucho ms que los otros. Entonces dicen que aquel blanco o aquel verde tienen un no s qu que los enamora, y este no s qu, digo yo, que es la diferencia individual de esos dos colores; aunque tal vez puede consistir en la insensible mezcla de otro color, lo cual ya pertenece a los objetos compuestos, de que trataremos luego. Pero se ha de advertir que la diferencia individual no se ha de tomar aqu con tan exacto rigor filosfico, que a todos los dems individuos de la misma especie est negado el propio atractivo. En toda la coleccin de los individuos de una especie hay algunos recprocamente muy semejantes, de suerte que apenas los sentidos los distinguen. Por consiguiente, si uno de ellos por su diferencia individual agrada, tambin agradar el otro por la suya. Dije en el nmero 18, que el ejemplo propuesto explicaadecuadamente el qu de los objetos simples. Y porque a esto acaso se me opondr, que la explicacin del manejo de la voz no es adaptable a otros objetos distintos, por consiguiente es intil para explicar el qu de otros. Respondo, que todo lo dicho en orden al manejo de la voz, ya no toca a los objetos simples, sino a los compuestos. Los gorjeos son compuestos de varios puntos. El descanso y entonacin no constituyen perfeccin distinta de la que s tiene la msica que se canta, la cual tambin es compuesta: quiero decir, slo son condiciones para que la msica suene bien, la cual se desluce mucho faltando la debida entonacin, o cantando con fatiga; pero por no dejar incompleta la explicacin del no s qu de la voz, nos extendimos tambin al manejo de ella, y tambin porque lo que hemos escrito en esta parte puede habilitar mucho a los lectores para discurrir en orden a otros objetos diferentsimos. VII Vamos ya a explicar el no s qu de los objetos compuestos. En stos es donde ms frecuentemente ocurre el no s qu, y tanto, que rarsima vez se encuentra el no s qu en objeto donde no hay algo de composicin. Y, qu es el no s qu en los objetos compuestos? La misma composicin. Quiero decir, la proporcin y congruencia de las partes que los componen. Opondrseme que apenas ignora nadie, que la simetra y recta disposicin de las partes hace la principal, a veces la nica hermosura de los objetos. Por consiguiente, sta no es aquella gracia misteriosa a quien por ignorancia o falta de penetracin se aplica el no s qu. Respondo que aunque los hombres entienden esto en alguna manera, lo entienden con notable limitacin, porque slo llegan a percibir una proporcin determinada, comprendida en angostsimos lmites o reglas; siendo as, que hay otras innumerables proporciones distintas de aqulla que perciben. Explicrame un ejemplo. La hermosura de un rostro es cierto que consiste en la proporcin de sus partes, o en una bien dispuesta combinacin del color, magnitud y figura
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de ellas. Como esto es una cosa en que se interesan tanto los hombres, despus de pensar mucho en ello, han llegado a determinar o especificar esta proporcin diciendo, que ha de ser de esta manera la frente, de aqulla los ojos, de la otra las mejillas, etc. Pero, qu sucede muchas veces? Que ven este o aquel rostro, en quien no se observa aquella estudiada proporcin y que con todo les agrada muchsimo. Entonces dicen que no obstante esa falta o faltas, tiene aquel rostro un no s qu que hechiza. Y este no s qu, digo yo, que es una determinada proporcin de las partes en que ellos no haban pensado, y distinta de aqulla que tienen por nica, para el efecto de hacer el rostro grato a los ojos. De suerte, que Dios, de mil maneras diferentes y con innumerables diverssimas combinaciones de las partes, puede hacer hermossimas caras. Pero los hombres, reglando inadvertidamente la inmensa amplitud de las ideas divinas por la estrechez de las suyas, han pensado reducir toda la hermosura a una combinacin sola, o cuando ms, a un corto nmero de combinaciones, y en saliendo de all, todo es para ellos un misterioso no s qu. Lo propio sucede en la disposicin de un edificio, en la proporcin de las partes de un sitio ameno. Aquel no s qu de gracia, que tal vez los ojos encuentran en uno y otro, no es otra cosa que una determinada combinacin simtrica colocada fuera de las comunes reglas. Encuntrase alguna vez un edificio, que en esta o aquella parte suya desdice de las reglas establecidas por los arquitectos, y que, con todo, hace a la vista un efecto admirable, agradando mucho ms que otros muy conformes a los preceptos del arte. En qu consiste esto? En que ignoraba esos preceptos el artfice que le ide? Nada menos. Antes bien en que saba ms y era de ms alta idea que los artfices ordinarios. Todo lo hizo segn regla; pero segn una regla superior, que existe en su mente, distinta de aquellas comunes, que la escuela ensea. Proporcin, y grande, simetra, y ajustadsima, hay en las partes de esa obra; pero no es aquella simetra que regularmente se estudia, sino otra ms elevada, a donde arrib por su valenta la sublime idea del arquitecto. Si esto sucede en las obras del arte, mucho ms en las de la naturaleza, por ser stas efectos de un Artfice de infinita sabidura, cuya idea excede infinitamente, tanto en la intensin como en la extensin, a toda idea humana y aun anglica. En nada se hace tan perceptible esta mxima como en las composiciones msicas. Tiene la msica un sistema formado de varias reglas que miran como completo los profesores; de tal suerte, que en violando alguna de ellas, condenan la composicin por defectuosa. Sin embargo, se encuentra una u otra composicin que falta a esta o aquella regla, y que agrada infinito aun en aquel pasaje donde falta a la regla. En qu consiste esto? En que el sistema de reglas, que los msicos han admitido como completo, no es tal; antes muy incompleto y diminuto. Pero esta imperfeccin del sistema, slo la comprenden los compositores de alto numen, los cuales alcanzan que se pueden dispensar aquellos preceptos en tales o tales circunstancias, o hallan modo de circunstanciar la msica de suerte, que, aun faltando aquellos preceptos, sea sumamente armoniosa y grata. Entre tanto, los compositores de clase inferior claman que aquello es una hereja; pero clamen lo que quisieren, que el juez supremo y nico de la msica es el odo. Si la msica agrada al odo y agrada mucho, es buena y bonsima, y siendo bonsima, no puede ser absolutamente contra las reglas, sino contra unas reglas limitadas y mal entendidas. Dirn que est contra arte; mas, con todo, tiene un no s qu que la hace parecer bien. Y yo digo, que ese no s qu no es otra cosa que estar hecha segn arte, pero segn un arte superior al suyo. Cuando empezaron a introducirse las falsas en la msica, yo s que, aun cubrindolas oportunamente, clamara la mayor parte de los compositores, que eran contra arte; hoy ya todos las consideran segn arte; porque el arte que antes estaba diminutsimo, se dilat con este descubrimiento. VIII Aunque la explicacin que hasta aqu hemos dado del no s qu, es adaptable a cuanto debajo de esta confusa expresin est escondido, debemos confesar que hay cierto no s qu propio de nuestra especie, el cual, por razn de su especial carcter pide ms determinada explicacin. Dijimos arriba, que aquella gracia o hermosura del rostro, a la cual, por no entendida, se aplica el no s qu, consiste en una determinada proporcin de sus partes, la cual
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proporcin es distinta de aqulla, que vulgarmente est admitida como pauta indefectible de la hermosura. Mas como quiera que esto sea verdad, hay en algunos rostros otra gracia ms particular, la cual, aun faltando la de la ajustada proporcin de las facciones, los hace muy agradables. Esta es aquella representacin que hace el rostro de las buenas cualidades del alma, en la forma que para otro intento hemos explicado en el tomo V, discurso III, desde el nmero 10 hasta el 16 inclusive, a cuyo lugar remitimos al lector, por no obligarnos a repetir lo que hemos dicho all. En el complejo de aquellos varios sutiles movimientos de las partes del rostro, especialmente de los ojos, de que se compone la representacin expresada, no tanto se mira la hermosura corprea como la espiritual, o aquel complejo parece hermoso, porque muestra la hermosura del nimo, que atrae sin duda mucho ms que la del cuerpo. Hay sujetos que precisamente con aquellos movimientos y positura de ojos, que se requieren para formar una majestuosa y apacible risa, representan un nimo excelso, noble, perspicaz, complaciente, dulce, amoroso, activo; lo que hace, a cuantos los miran, los amen sin libertad. Esta es la gracia suprema del semblante humano. Esta es la que, colocada en el otro sexo, ha encendido pasiones ms violentas y pertinaces, que el nevado candor y ajustada simetra de las facciones. Y sta es la que los mismos cuyas pasiones ha encendido, por ms que la estn contemplando cada instante, no acaban de descifrar; de modo que cuando se ven precisados de los que pretenden corregirlos, a sealar el motivo por que tal objeto los arrastra (tal objeto, digo, que carece de las perfecciones comunes) no hallan qu decir, sino que tiene un no s qu, que enteramente les roba la libertad. Tngase siempre presente, para evitar objeciones, que esta gracia, como todas las dems que andan rebozadas debajo del manto del no s qu, es respectiva al genio, imaginacin y conocimiento del que la percibe. Ms me ocurra que decir sobre la materia, pero por algunas razones me hallo precisado a concluir aqu este discurso.
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El autor y su obra
Gaspar Melchor de Jovellanos

MICROBIOGRAFA
Nace en Gijn en 1744 y fallece en Navia en 1811. Es el eje del ensayo del XVIII, aunque tambin es autor teatral: El delincuente honrado. Toda su obra est enraizada en su condicin poltica. Llega a ser magistrado de la Real Audiencia de Sevilla y crea el Real Instituto Asturiano de Nutica y Mineraloga. Su afn por transformar el pas, le lleva al destierro y la crcel. Solo es absuelto despus del Motn de Aranjuez. Su obra muestra sus viajes y sus experiencias. Utiliza bsicamente la memoria y el informe, siempre relacionados con encargos o discursos, y carecen de cualquier adorno retrico. La memoria para el arreglo de los espectculos se corresponde con el inters ilustrado por controlar y regular lo pblico y analizar el origen de las tradiciones. Es legtimo el divertimiento ciudadano, pero es preciso controlar los excesos. El Informe sobre la ley agraria le es encargado por la Real Academia de la Historia. Recoge sus ideas fundamentales: la reforma de la agricultura espaola a partir de la libre iniciativa, con poca interferencia de Estado, y el libre comercio de la propiedad privada; el desarrollo legislativo nico orientado a facilitar el comercio, la industria y el uso de las tierras baldas; grandes reformas de manera paulatina y sin violencia; la necesidad de regeneracin moral en el seno de la nobleza y de la iglesia Otro modelo estilstico de Jovellanos son las cartas de viajes, como Carta de Jovellanos a Alexander Jordin. Posee la conciencia de que sern censuradas por la inquisicin por lo que muestran lo ms moderado de su pensamiento. Desempeando el cargo de Oidor de Audiencias en Sevilla, es informado de los poetas salmantinos. Encuentra que los temas preferidos de esos autores no son congruentes con la seriedad y formacin de tan insignes ingenios. Para estimularles a que acometan empresas ms importantes les dirige en 1776 la epstola Jovino a sus amigos de Salamanca, escrita en estrictos endecaslabos, animndoles a tocar temas ms serios y transcendentes, acodes con el momento y la tendencia neoclsica. Jovellanos es consciente del valor del tiempo en trminos econmicos y supone que, sin educacin, Espaa ser incapaz de seguir el progreso de Francia.
TEXTO
El delincuente honrado
ACTO I
El teatro representa el estudio del Corregidor, adornado sin ostentacin. A un lado se vern dos estantes con algunos librotes viejos, todos en gran folio y encuadernados en pergamino. Al otro habr un gran bufete, y sobre l varios libros, procesos y papeles. TORCUATO, sentado, acaba de cerrar un pliego, le guarda, y se levanta con semblante inquieto.
TORCUATO.- No hay remedio; ya es preciso tomar algn partido. Las diligencias que se practican son muy vivas, y mi delito se va a descubrir. Ay, Laura! Qu dirs cuando sepas que he sido el matador de tu primer esposo? Podrs t perdonarme...? Pero mi amigo tarda, y yo no puedo sosegar un momento. (Vuelve a sentarse, toma un libro, empieza a leer, y le deja al punto.). Este ministro que ha venido al seguimiento de la causa es tan activo... Ah!, dnde hallar un asilo contra el rigor de las leyes...? Mi amor y mi delito me seguirn a todas partes... Pero Felipe viene.
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FELIPE.- Seor... TORCUATO.- Pues y don Anselmo? FELIPE.- Viene al instante. Oh, qu trabajo me cost despertarle! Cuando entr en su cuarto estaba dormido como un tronco; pero le habl tan recio, met tanta bulla y di tales tirones de la ropa de su cama, que hubo de volver de su profundo letargo, y me dijo que vena corriendo. Ya yo me volva muy satisfecho de su respuesta, cuando veo que, dando una vuelta al otro lado, se ech a roncar como un prior; con que me quit de ruidos, y con grandsimo tiento le fui poco a poco incorporando; le arrim las calcetas, ayudele a vestirse, y gracias a Dios, le dejo ya con los huesos en punta. TORCUATO.- Muy bien. Y has sabido si tendremos carruaje? FELIPE.- Carruaje? Cuantos pidis. Mientras la corte est en San Ildefonso, no hay cosa ms de sobra en Segovia; pero, como yo no saba dnde era nuestro viaje, no me atrev a ajustar alguno. Si vamos a Madrid, tendremos retornos a docenas. El coche que trajo el alcalde de corte an no se ha ido y se podr ajustar barato. Ah, seor! (me acuerdo ahora por el alcalde de corte), no sabis lo que hay de nuevo...? (TORCUATO nada le responde.) Acaban de traer a la crcel a Juanillo, el criado del Marqus. (TORCUATO se inmuta.) Pobrete! Ahora tendr que confesar de plano, si no quiere cantar en el ansia. Dicen que sabe cuanto pas en el desafo de su amo. Pardiez, l ser muy tonto en no desembuchar cuanto ha visto. TORCUATO.- (Aparte.) Ya el riesgo es ms urgente... Felipe. FELIPE.- Seor... TORCUATO.- Haz que mis vestidos se pongan en los bales; a Eugenia que te entregue toda mi ropa blanca; y date prisa, porque nuestro viaje es pronto, y durar algunos das. FELIPE.- Aqu hay algn misterio. (Anda por el cuarto, poniendo en orden los muebles, y recogiendo alguna ropa de su amo que habr sobre ellos.) TORCUATO.- An no parece Anselmo... (Sacando el reloj.) Las siete y cuarto. Qu tardo pasa el tiempo sobre la vida de un desdichado! FELIPE.- (Sin dejar su ocupacin.) Tan recin casado hacer un viaje...! l est tan triste...! Qu diablos tendr? TORCUATO.- Acaso juzgar intempestiva mi resolucin. Ah!, no sabe toda la afliccin de mi alma. FELIPE.- (Mirando a su amo.) Tiene un genio tan reservado...! TORCUATO.- Ya parece que viene. FELIPE.- No quiero interrumpirlos. TORCUATO.- Cuidado con lo que te tengo prevenido. Si alguien me buscare, que no estoy en casa, y si don Simn preguntase por m, que estoy escribiendo. ANSELMO.- A fe, amigo mo, que me has hecho bien mala obra. Dejar la cama a las siete de la maana...! Hombre, no lo hara ni por una duquesa; mas tu recado fue tan ejecutivo... (Despus de alguna pausa.) Pero, Torcuato, t ests triste... Tus ojos... Vaya, apostemos a que has llorado? TORCUATO.- En mi dolor apenas he tenido ese pequeo desahogo. ANSELMO.- Desahogo? Las lgrimas...? No lo entiendo. Pues qu, un hombre como t no se correra...? TORCUATO.- Si las lgrimas son efecto de la sensibilidad del corazn, desdichado de aquel que no es capaz de derramarlas! ANSELMO.- Como quiera que sea, yo no te comprendo, Torcuato. Tus ojos estn hinchados, tu semblante triste, y de algunos das a esta parte noto que has perdido tu natural alegra. Qu es esto? Cuando debieras... Hombre, vamos claros; quieres que te diga lo que he pensado? T acabas de casarte con Laura, y por ms que la quieras, tener una mujer para toda la vida, sufrir a un suegro viejo e impertinente, empezar a sentir la falta de la dulce libertad y el peso de las obligaciones del matrimonio, son sin duda para un joven graves motivos de tristeza; y ve aqu a lo que atribuyo la tuya. Pero, si esta es la causa, t no tienes disculpa, amigo mo, porque te la has buscado por tu mano. Por otra parte, Laura es virtuosa, es linda, tiene un genio dcil y amable, te quiere mucho; y t, que has sido siempre derretido,
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creo que no le vas en zaga. (Viendo que no le responde.) Sobre todo, Torcuato, t no debes afligirte por frioleras; goza con sosiego de las dulzuras del matrimonio; que ya llegar el da en que cada cual tome su partido. TORCUATO.- Ay, Anselmo! Esas dulzuras, que pudieran hacerme tan dichoso, se van a cambiar en pena y desconsuelo; yo las voy a perder para siempre. ANSELMO.- A perderlas? Pues qu...? Ah! (Dndose una palmada en la frente.) Ahora me acuerdo que tu criado me dijo no s qu de un viaje... Pero yo estaba tan dormido... TORCUATO.- T eres mi amigo, Anselmo, y voy a darte ahora la ltima prueba de mi confianza. ANSELMO.- Pues sea sin prembulos, porque los aborrezco. Puedo servirte en algo? Mi caudal, mis fuerzas, mi vida, todo es tuyo; di lo que quieres, y si es preciso... TORCUATO.- Ya sabes que fui autor de la muerte del marqus de Montilla, y que este funesto secreto, que hoy llena mi vida de amargura, se conserva entre los dos. ANSELMO.- Es verdad; pero en cuanto al secreto no hay que recelar. T sabes tambin cunto hice con Juanillo, el criado del Marqus, para alejar toda sospecha; pues aunque slo tena algunos antecedentes del desafo, yo le gratifiqu, le traspuse a Madrid, donde nadie le conoce, y mi amigo el marqus de la Fuente est encargado de observar sus pasos. No; lejos de pensar en ti ese bribn, tal vez creer... Pero no hablemos de eso, porque no es posible... TORCUATO.- Ay, Anselmo, cunto te engaas! Ese criado est ya en las crceles de Segovia. ANSELMO.- Cmo? Juanillo...? Pero el marqus no me avisara...? TORCUATO.- Tal vez no lo sabe, porque todo se ha hecho con el mayor secreto. Desde que de orden del Rey vino a continuar la causa el alcalde don Justo de Lara, es infinito lo que se ha adelantado. An no ha seis das que est en Segovia, y quiz sabe ya todos los lances que precedieron al desafo. l tom por s mismo informes y noticias, examin testigos, practic diligencias, y procediendo siempre con actividad y sin estrpito, logr descubrir el paradero de Juanillo, despach posta a Madrid, y le hizo conducir arrestado. Antes de su arribo vivamos sin susto. El Alcalde mayor, que previno esta causa, se afan mucho al principio por descubrir el agresor; pero slo pudo tomar algunas seas por aquellos soldados que nos vieron reir; y contentndose con despachar las requisitorias de estilo, ces en la continuacin del sumario y le dej dormir. Pero la corte, que cuando el desafo estaba, como ahora, en San Ildefonso, esperaba con ansia las resultas de este negocio. Las recientes pragmticas de duelos, las instancias de los parientes del muerto, y la cercana de esta ciudad al Sitio, interesaron al Gobierno en l, y de aqu result la comisin de este ministro, cuya actividad... Quin sabe si a la hora de sta mi nombre...? Ya ves, Anselmo, que en tal conflicto no me queda otro recurso que la fuga. Estoy determinado a emprenderla; pero no he querido hacerlo sin avisarte. ANSELMO.- Cuanto me dices me deja sorprendido. Estaba yo tan descuidado en este punto... Pero Juanillo ignora absolutamente que t fueses el matador de su amo... Y quin sabe si esta ausencia precipitada har sospechar...? Por otra parte, la fuga es un recurso tan arriesgado..., tan poco honroso... TORCUATO.- Y piensas t que cuando recurro a ella lo hago por evitar el castigo? Ah!, en el conflicto en que me hallo, la muerte fuera dulce a mis ojos. Pero si se descubre mi delito, cmo sufrir la presencia de don Simn, mi bienhechor, a quien ofend tanto; la de Laura, a quien hice verter tan tiernas lgrimas sobre el sepulcro de su esposo, y a quien despus hice el atroz agravio de ocultarle mi delito? Ah!, yo llen sus corazones de luto y desconsuelo, yo desterr de esta casa el gusto y la alegra, y yo, en fin, turb la paz de una familia virtuosa, que sin mi delito, gozara an del sosiego ms puro. Este remordimiento llenar mi alma de eterna amargura. S, amigo mo, lejos de Laura y de su padre, buscar en mi destierro el castigo de que soy digno, y al fin me hallar la muerte donde nadie sea testigo de mi perfidia y mis engaos. ANSELMO.- Ay, Torcuato!, el dolor te enajena y te hace delirar. Qu quiere decir mi delito, mi perfidia, mis engaos? Acaso lo que has hecho merece esos nombres? Es verdad que has muerto al marqus de Montilla; pero lo hiciste insultado, provocado y precisado a
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defender tu honor. l era un temerario, un hombre sin seso. Entregado a todos los vicios, y siempre enredado con tahres y mujercillas, despus de haber disipado el caudal de su esposa, pretendi asaltar el de su suegro y hacerte cmplice en este delito. T resististe sus propuestas, procuraste apartarle de tan viles intentos, y no pudiendo conseguirlo, avisaste a su suegro para que viviese con precaucin; pero sin descubrirle a l. Esta fue la nica causa de su enojo. No contento con haberte insultado y ultrajado atrozmente, te desafi varias veces. En vano quisiste satisfacerle y templarle; su temeraria importunidad te oblig a contestar. No, Torcuato, t no eres reo de su muerte; su genio violento le condujo a ella. Yo mismo vi que mientras el marqus, como un len furioso, buscaba tu corazn con la punta de su espada, t, reportado y sereno, pensabas slo en defenderte; y sin duda no hubiera perecido, si su ciego furor no le hubiese precipitado sobre la tuya. En cuanto a tu silencio, no me has dicho que don Simn, prendado de tu juiciosa conducta, movido de su antigua amistad con tu ta, doa Flora Ramrez, y cierto de tu inclinacin a Laura, te la ofreci en matrimonio? Hiciste otra cosa que aceptar esta oferta? Y qu, despus de lo que debes a esta familia, pudieras despreciarla sin agraviar al amor, al reconocimiento y a la hospitalidad? No, amigo mo, no; t tomars el partido que te acomode, pero tu interior debe estar tranquilo. TORCUATO.- (Con viveza.) Tranquilo despus de haber engaado a Laura? Ah!, su corazn no mereca tal perfidia. Yo le entregu una mano manchada en la sangre de su primer esposo, le ofrec una alma sellada con el sello de la iniquidad y le consagr una vida envilecida con el reato de este crimen, que me hace deudor de un escarmiento a la sociedad y siervo de la ley. Qu de agravios contra el amor y la virtud de una desdichada! No, Anselmo, yo no podr sufrir su vista; no hay remedio, voy a ausentarme de ella para siempre. ANSELMO.- Amigo mo, yo no puedo aprobar un partido tan peligroso; pero si t ests resuelto a marchar, yo debo estarlo a servirte. Quieres que te siga? Que vayamos juntos hasta los desiertos de Siberia? Quieres...? TORCUATO.- No, Anselmo; conviene que te quedes. Yo necesito aqu de un fiel amigo, que me enve noticias de mi esposa, y se las d de mi destino. No porque piense en ocultar a Laura mi resolucin, no; este nuevo engao me hara indigno de su memoria y de la luz del da. Aunque haya de serle amarga la noticia de mi separacin, quiero que la deba a mi franqueza y fidelidad, y remediar de algn modo mis antiguas reservas. ANSELMO.- Pues bien, y cundo piensas...? TORCUATO.- Despus de comer. He pretextado un viaje de pocos das a Madrid para deslumbrar a mi suegro, y an no le dije cosa alguna. En cuanto a mis intereses y negocios, este pliego te dir lo que debes hacer. Contiene una instruccin puntual conforme a mis intenciones, y un poder general de que podrs valerte cuando llegare el caso. Sobre todo, querido amigo, te recomiendo a Laura. En ella te dejo mi corazn; procura consolarla... Ah! cmo podr consolarse su alma desdichada? ANSELMO.- (Enternecido.) Mi buen amigo, lejos de ti, tambin yo habr menester de consuelo, y no le hallar en parte alguna. Cunto me duele tu amarga situacin! Qu amigo, qu consolador, qu compaero voy a perder con tu ausencia! Pero te has empeado en afligirnos... En fin, cuenta con mi amistad y con el puntual desempeo de tus encargos. Ah, si fuese capaz de mejorar tu suerte! TORCUATO.- (Abatido.) El cielo me ha condenado a vivir en la adversidad. Qu desdichado nac! Incierto de los autores de mi vida, he andado siempre sin patria ni hogar propio, y cuando acababa de labrarme una fortuna, que me haca cumplidamente dichoso, quiere mi mala estrella... Pero, Anselmo, no demos ocasin en la familia... Felipe vuelve... An nos veremos antes de mi partida. ANSELMO.- S, tengo que volver a cumplimentar a ese ministro; entonces hablaremos. Adis. TORCUATO.- (Con serenidad.) Han preguntado por m? FELIPE.- El seor don Simn, y con algn cuidado. Dijo que iba a misa, y que volva al instante. Tambin pregunt mi ama; djela que estabais con vuestro amigo. TORCUATO.- (Inquieto.) Cmo? Pues no te previne...?
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FELIPE.- Vos no me prevenisteis que callase. TORCUATO.- (Con serenidad.) Anda a ver si hay algn retorno de Madrid, y ajstale para despus de medioda. Entiendes? FELIPE.- Muy bien, seor. Qu mal humor tiene! SIMN.- Qu es eso de retorno? Qu viaje es se, Torcuato? T traes a Felipe alborotado con tu viaje, y no me has dicho cosa alguna. Tampoco Laura... TORCUATO.- Perdonad si no he solicitado antes vuestro permiso. Andis tan ocupado con el husped! Cuando me vest an dorma Laura, y por no incomodarla... Ya sabis que por muerte de mi ta quedaron en Madrid aquellos veinte mil pesos... Yo quisiera pasar a recogerlos. SIMN.- Me parece muy bien. Pero me haces tanta falta para acompaar a este ministro...! l gusta tanto de tu conversacin... TORCUATO.- En todo caso estoy pronto a complaceros; si os parece... SIMN.- No, hijo mo; haz tu viaje y procura volver cuanto antes. Laura sin ti no vivir contenta, ni yo puedo pasar sin tu ayuda, porque las ocupaciones son muchas, y el trabajo excesivo me aflige demasiado. Ah!, en otro tiempo... Pero ya soy muy viejo... A propsito, qu te parece de este don Justo? TORCUATO.- Jams trat ministro alguno que rena en s las cualidades de buen juez en tan alto grado. Qu rectitud! Qu talento! Qu humanidad! SIMN.- Pero, hombre, es tan blando, tan filsofo... Yo quisiera a los ministros ms duros, ms enteros. Me acuerdo que le conoc en Salamanca de colegial, y a fe que entonces era bien enamorado. Pero, hijo mo, si t hubieras alcanzado a los ministros de mi tiempo...! Oh, aqullos s que eran hombres en forma! Qu teoricones! Cada uno era un Digesto vivo. Y su entereza? Vaya, no se puede ponderar. Entonces se ahorcaban hombres a docenas. TORCUATO.- Habra ms delitos. SIMN.- Ms delitos que ahora? Pues, no ves que estamos rodeados de ladrones y asesinos? TORCUATO.- Segn eso, habra menos conocimiento de las leyes. SIMN.- De las leyes? Bueno! Ah estn los comentarios que escribieron sobre ellas; mralos, y vers si las conocieron. Hombre hubo que sobre una ley de dos renglones escribi un tomo en folio. Pero hoy se piensa de otro modo. Todo se reduce a libritos en octavo, y no contentos con hacernos comer y vestir como la gente de extranja, quieren tambin que estudiemos y sepamos a la francesa. No ves que slo se trata de planes, mtodos, ideas nuevas...? As anda ello! Querrs creerme que hablando la otra noche don Justo de la muerte de mi yerno, se dej decir que nuestra legislacin sobre los duelos necesitaba de reforma, y que era una cosa muy cruel castigar con la misma pena al que admite un desafo que al que le provoca? Mira t que disparate tan garrafal! Como si no fuese igual la culpa de ambos! Que lea, que lea los autores, y ver si encuentra en alguno tal opinin. TORCUATO.- No por eso dejar de ser acertada. Los ms de nuestros autores se han copiado unos a otros, y apenas hay dos que hayan trabajado seriamente en descubrir el espritu de nuestras leyes. Oh!, en esa parte lo mismo pienso yo que el seor don Justo. SIMN.- Pero, hombre... TORCUATO.- En los desafos, seor, el que provoca es, por lo comn, el ms temerario y el que tiene menos disculpa. Si est injuriado, por qu no se queja a la justicia? Los tribunales le oirn, y satisfarn su agravio, segn las leyes. Si no lo est, su provocacin es un insulto insufrible; pero el desafiado... SIMN.- Que se queje tambin a la justicia. TORCUATO.- Y quedar su honor bien puesto? El honor, seor, es un bien que todos debemos conservar; pero es un bien que no est en nuestra mano, sino en la estimacin de los dems. La opinin pblica le da y le quita. Sabis que quien no admite un desafo es al instante tenido por cobarde? Si es un hombre ilustre, un caballero, un militar, de qu le servir acudir a la justicia? La nota que le impuso la opinin pblica, podr borrarla una sentencia? Yo bien s que el honor es una quimera, pero s tambin que sin l no puede subsistir una monarqua; que es alma de la sociedad; que distingue las condiciones y las
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clases; que es principio de mil virtudes polticas, y, en fin, que la legislacin, lejos de combatirle, debe fomentarle y protegerle. SIMN.- Bueno, muy bueno! Discursos a la moda y opinioncitas de ayer ac; djalos correr, y que se maten los hombres como pulgas. TORCUATO.- La buena legislacin debe atender a todo, sin perder de vista el bien universal. Si la idea que se tiene del honor no parece justa, al legislador toca rectificarla. Despus de conseguido se podr castigar al temerario que confunda el honor con la bravura. Pero mientras duren las falsas ideas, es cosa muy terrible castigar con la muerte una accin que se tiene por honrada. SIMN.- Segn eso, al reptado que mata a su enemigo se le darn las gracias, no es verdad? TORCUATO.- Si fue injustamente provocado; si procur evitar el desafo por medios honrados y prudentes; si slo cedi a los mpetus de un agresor temerario y a la necesidad de conservar su reputacin, que se le absuelva. Con eso, nadie buscar la satisfaccin de sus injurias en el campo, sino en los tribunales; habr menos desafos o ninguno; y cuando los haya, no reirn entre s la razn y la ley, ni vacilar el nimo del juez sobre la suerte de un desdichado... Pero, seor, Laura estar impaciente... Si os pareces... SIMN.- S, s, vamos all. (Se va y vuelve.) Ah!, sabes que han preso a Juanillo? No, don Justo adelanta terriblemente en la causa! Tanto como eso, es menester confesarlo: l es activo como un diablo. (Yndose.) S, como un diablo... Fuego! Escena VI TORCUATO.- (Pasendose.) En fin, voy a alejarme para siempre de esta mansin, que ha sido en algn tiempo teatro de mis dichas y fiel testigo de mis tiernos amores. Con cunto dolor me separo de los objetos que la habitan! Errante y fugitivo, tus lgrimas, oh, Laura!, estarn siempre presentes a mis ojos, y tus justas querellas resonarn en mis odos. Alma inocente y celestial! Cunta amargura te va a costar la noticia de mi ausencia! T has perdido un esposo, que ni te amaba ni te mereca, y ahora vas a perder otro, que te idolatra, pero que te merece menos, pues te ha conseguido por medio de un engao. (Despus de alguna pausa.) Y adnde ir a esconder mi vida desdichada...? Sin patria, sin familia, prfugo y desconocido sobre la tierra, dnde hallar refugio contra la adversidad? Ah!, la imagen de mi esposa ofendida y los remordimientos de mi conciencia me afligirn en todas partes.
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Informe sobre la Ley de Reforma Agraria

FRAGMENTO
Influencia de las leyes en este Estado Tal es la breve y sencilla historia de la agricultura nacional, y tal el estado progresivo que ha tenido en sus diferentes pocas. La Sociedad no ha podido confrontar los hechos que la confirman sin hacer al mismo tiempo muchas importantes observaciones que le servirn de gua en el presente Informe. Todas ellas concluyen que el cultivo se ha acomodado siempre a la situacin poltica que tuvo la nacin coetneamente, y que tal ha sido su influencia en l que ni la templanza y benignidad del clima, ni la excelencia y fertilidad del suelo, ni su aptitud para las mas vanas y ricas producciones, ni su ventajosa posicin para el comercio martimo, ni en fin, tantos dones como con larga mano ha derramado sobre ella la naturaleza han sido poderosos a vencer los estorbos que esta situacin opona a sus progresos.
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Pero al mismo tiempo ha reconocido tambin que cuando esta situacin no desfavoreca el cultivo, tenan en l mas principal inmediata influencia aquellos estorbos que se derivaban de las leyes relativas a su gobierno, y que la suerte del cultivo fue siempre mas menos prspera segn que las leyes agrarias animaban desalentaban el inters de sus agentes. Esta ltima observacin, al mismo tiempo que llev a la Sociedad como de la mano al descubrimiento del principio sobre que deba establecer su dictamen, le inspir la mayor confianza de alcanzar el logro de sus deseos porque, conociendo por una parte que nuestra presente situacin poltica nos convida al establecimiento del ms poderoso cultivo, y por otra que la suerte de la agricultura pende enteramente de las leyes, qu esperanzas no deber concebir al ver a Vuestra Alteza dedicado tan de propsito a mejorar este ramo importantsimo de nuestra legislacin? Los celosos ministros que propusieron a Vuestra Alteza sus ideas y planes de reforma en el expediente de Ley Agraria han conocido tambin la influencia de las leyes en la agricultura, pero pudieron equivocarse en la aplicacin de este principio. No hay alguno que no exija de Vuestra Alteza nuevas leyes para mejorar la agricultura, sin reflexionar que las causas de su atraso estn por la mayor parte en las leyes mismas, y que por consiguiente no se deba tratar de multiplicarlas sino de disminuirlas; no tanto de establecer leyes nuevas como de derogar las antiguas. http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/informe-sobre-la-ley-agraria--0/html/fedbbe9c82b1-11df-acc7-002185ce6064_2.html - I_3_http://www.cervantesvirtual.com/obravisor/informe-sobre-la-ley-agraria--0/html/fedbbe9c-82b1-11df-acc7-002185ce6064_2.html I_5_ Las leyes deben reducirse a protegerla A poco que se medite sobre esta materia se conocer que la agricultura se halla siempre en una natural tendencia hacia su perfeccin; que las leyes solo pueden favorecerla animando esta tendencia; que este favor no tanto estriba en presentarle estmulos como en remover los estorbos que retardan su progreso; en una palabra, que el nico fin de las leyes respecto de la agricultura debe ser proteger el inters de sus agentes, separando todos los obstculos que pueden obstruir entorpecer su accin y movimiento. Este principio, que la Sociedad procurar desenvolver en el progreso del presente Informe, est primeramente consignado en las leyes eternas de la naturaleza, y sealadamente en la primera que dict al hombre su omnipotente y misericordioso Creador cuando, por decirlo as, le entreg el dominio de la tierra. Colocndolo en ella y condenndolo a vivir del producto de su trabajo, al mismo tiempo que le dio el derecho de enseorearla le impuso la pensin de cultivarla y le inspir toda la actividad y amor a la vida que eran necesarios para librar en su trabajo la seguridad de su subsistencia. a este sagrado inters debe el hombre su conservacin, y el mundo su cultura. l solo limpi y rompi los campos, descuaj los montes, sec los lagos, sujet los ros, mitig los climas, domestic los brutos, escogi y perfeccion las semillas y asegur en su cultivo y reproduccin una portentosa multiplicacin a la especie humana. El mismo principio se halla consignado en las leyes primitivas del derecho social, porque cuando aquella multiplicacin forz a los hombres a unirse en sociedad y a dividir entre s el dominio de la tierra, legitim y perfeccion necesariamente su inters, sealando una esfera determinada al de cada individuo y llamando hacia ella toda su actividad. Desde entonces el inters individual fue tanto ms vivo cuanto se empez a ejercitar en objetos ms prximos, ms conocidos, mas proporcionados a sus fuerzas y ms identificados con la felicidad personal de los individuos. Los hombres, enseados por este mismo inters a aumentar y aprovechar las producciones de la naturaleza, se multiplicaron mas y mas, y entonces naci otra nueva propiedad distinta de la propiedad de la tierra; esto es, naci la propiedad del trabajo. La tierra, aunque dotada por el Creador de una fecundidad maravillosa, solo la conceda a la solicitud del cultivo, y si premiaba con abundantes y regalados frutos al laborioso cultivador, no daba al descuidado ms que espinas y abrojos. a mayor trabajo corresponda siempre con mayores productos; fue, pues, consiguiente proporcionar el trabajo al deseo de las cosechas; cuando este deseo busc
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auxiliares para el trabajo, hubo de hacerlos participantes del fruto, y desde entonces los productos de la tierra ya no fueron una propiedad absoluta del dueo, sino partible entre el dueo y sus colonos. Esta propiedad del trabajo, por lo mismo que era ms precaria incierta en sus objetos, fue ms vigilante ingeniosa en su ejercicio. Observando primero las necesidades y luego los caprichos de los hombres, invent con las artes los medios de satisfacer unos y otros, present cada da nuevos objetos a su comodidad y a su gusto, acostumbrlos a ellos, formles nuevas necesidades, esclaviz a estas necesidades su deseo y desde entonces la esfera de la propiedad del trabajo se hizo ms extendida, mas varia y menos dependiente. Esta proteccin debe cifrarse en la remocin de los estorbos que se oponen al inters de sus agentes Es visto por estas reflexiones, tomadas de la sencilla observacin de la naturaleza humana y de su progreso en el estado social, que el oficio de las leyes respecto de una y otra propiedad no debe ser excitar ni dirigir, sino solamente proteger el inters de sus agentes, naturalmente activo y bien dirigido a su objeto. Es visto tambin que esta proteccin no puede consistir en otra cosa que en remover los estorbos que se opongan a la accin y al movimiento de este inters, puesto que su actividad est unida a la naturaleza del hombre, y su direccin sealada por las necesidades del hombre mismo. Es visto, finalmente, que sin intervencin de las leyes puede llegar, y efectivamente ha llegado en algunos pueblos, a la mayor perfeccin al arte de cultivar la tierra, y que donde quiera que las leyes protejan la propiedad de la tierra y del trabajo se lograr infaliblemente esta perfeccin y todos los bienes que estn pendientes de ella. Sin embargo, dos razones harto plausibles alejaron alguna vez a los legisladores de este simplicsimo principio: una, desconfiar de la actividad y las luces de los individuos; y otra, temer las irrupciones de esta misma actividad. Viendo a los hombres frecuentemente desviados de su verdadero inters y arrastrados por las pasiones tras de una especie de bien ms aparente que slido, fue tan fcil creer que serian mejor dirigidos por medio de leyes que por sus deseos personales como suponer que nadie podra dictar mejores leyes que aquellos que, libres de las ilusiones del inters personal, obrasen solo atentos al inters pblico. Con esta mira no se redujeron a proteger la propiedad de la tierra y del trabajo, sino que se propasaron a excitar y dirigir con leyes y reglamentos el inters de sus agentes. En esta direccin no se propusieron por objeto la utilidad particular sino el bien comn, y desde entonces las leyes empezaron a pugnar con el inters personal, y la accin de ese inters fue tanto menos viva, diligente ingeniosa cuanto menos libre en la eleccin de sus fines y en la ejecucin de los medios que conducan a ellos. Pero en semejante procedimiento no se ech de ver que el mayor nmero de los hombres, dedicado a promover su inters, oye ms bien el dictamen de su razn que el de sus pasiones; que en esta materia el objeto de sus deseos es siempre anlogo al objeto de las leyes; que cuando obra contra este objeto obra contra su verdadero y slido inters; y que si alguna vez se aleja de l, las mismas pasiones que lo extravan lo refrenan presentndole en las consecuencias de su mala direccin el castigo de sus ilusiones: un castigo ms pronto, ms eficaz infalible que el que pueden imponerle las leyes. Tampoco se ech de ver que aquella continua lucha de intereses que agita a los hombres entre s establece naturalmente un equilibrio que jams podran alcanzar las leyes. No solo el hombre justo y honrado respeta el inters de su prjimo, sino que lo respeta tambin el injusto y codicioso. No lo respetar ciertamente por un principio de justicia, pero lo respetar por una razn de utilidad y conveniencia. El temor de que se hagan usurpaciones sobre el propio inters es la salvaguardia del ajeno, y en este sentido se puede decir que en el orden social el inters particular de los individuos recibe mayor seguridad de la opinin que de las leyes. No concluye de aqu la Sociedad que las leyes no deban refrenar los excesos del inters privado, antes reconoce que ste ser siempre su ms santo y saludable oficio, ste uno de los primeros objetos de su proteccin. Concluye solamente que protegiendo la libre accin del inters privado mientras se contenga en los lmites sealados por la justicia, solo debe salirle al
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paso cuando empiece a traspasarlos. En una palabra, Seor, el grande y general principio de las leyes respecto de la agricultura se debe cifrar en remover los estorbos que se oponen a la libre accin del inters de sus agentes dentro de la esfera sealada por la justicia.
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/informe-sobre-la-ley-agraria--0/html/fedbbe9c82b1-11df-acc7-002185ce6064_2.html - I_5_http://www.cervantesvirtual.com/obravisor/informe-sobre-la-ley-agraria--0/html/fedbbe9c-82b1-11df-acc7-002185ce6064_2.html I_7_Conveniencia del objeto de las leyes con el del inters personal Este principio, aplicable a todos los objetos de la legislacin econmica, es mucho mas perspicuo cuando se contrae al de las leyes agrarias. Es otro, por ventura, que el de aumentar por medio del cultivo la riqueza pblica hasta el sumo posible? Pues otro tanto se proponen los agentes de la agricultura tomados colectivamente, puesto que pretendiendo cada uno aumentar su fortuna particular hasta el sumo posible por medio del cultivo, es claro que su objeto es idntico con el de las leyes agrarias, y tienen un mismo fin y una misma tendencia. Este objeto de las leyes agrarias solo se puede dirigir a tres fines, a saber: la extensin, la perfeccin y la utilidad del cultivo; y a los mismos tambin son conducidos naturalmente por su particular inters los agentes de la agricultura. Porque, quin ser de ellos el que, atendidos sus fondos, sus fuerzas y su momentnea situacin, no cultive tanto como puede cultivar, no cultive tan bien como puede cultivar, y no prefiera en su cultivo las mas a las menos preciosas producciones? Luego caminar mas seguramente a su objeto aquella legislacin agraria que mas favorezca la libre accin del inters de estos agentes, naturalmente encaminada hacia el mismo objeto. La Sociedad, Seor, se ha detenido de propsito en el establecimiento de este principio porque, aunque obvio y sencillo, lo cree todava muy distante de los que reinan en el expediente de Ley Agraria, y en la mayor parte de los escritos que han parecido hasta ahora sobre el mismo asunto. Persuadida a que muchas de sus opiniones podrn parecer nuevas, ha querido fundar sobre cimientos slidos el principio incontrastable de que se derivan, y espera que Vuestra Alteza disimular esta detencin en favor de la importante verdad a cuya demostracin se ha consagrado. http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/informe-sobre-la-ley-agraria--0/html/fedbbe9c82b1-11df-acc7-002185ce6064_2.html - I_6_http://www.cervantesvirtual.com/obravisor/informe-sobre-la-ley-agraria--0/html/fedbbe9c-82b1-11df-acc7-002185ce6064_2.html I_8_ Investigacin de los estorbos que se oponen a este inters Si las leyes para favorecer la agricultura deben reducirse a proteger el inters particular de sus agentes, y si el nico medio de proteger este inters es remover los estorbos que se oponen a la tendencia y movimiento natural de su accin, nada puede ser tan importante como indagar cules sean estos estorbos y fijar su conocimiento. La Sociedad cree que se deben reducir a tres solas clases, a saber: polticos, morales y fsicos, porque solo pueden provenir de las leyes, de las opiniones de la naturaleza. Estos tres puntos fijarn la divisin del presente Informe, en el cual examinar primero la Sociedad cules son los estorbos que nuestra actual legislacin opone a los progresos de la agricultura; luego, cules son los que oponen nuestras actuales opiniones, y al fin cules son los que provienen de la naturaleza de nuestro suelo. Desenvolviendo y demostrando estos diferentes estorbos indicar tambin la Sociedad los medios ms sencillos y seguros de removerlos. Entremos en materia y tratemos primero de los estorbos polticos.
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Carta de Jovino a sus amigos salmantinos

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A vosotros, oh ingenios peregrinos, que all del Tormes en la verde orilla, destinados de Apolo, honris la cuna de las hispanas musas renacientes; a ti, oh dulce Batilo, y a vosotros, sabio Delio y Liseno, digna gloria y ornamento del pueblo salmantino; desde la playa del ecureo Betis Jovino el gijonense os apetece muy colmada salud; aquel Jovino cuyo nombre, hasta ahora retirado de la comn noticia, ya resuena por las altas esferas, difundido en himnos de alabanza bien sonantes, merced de vuestros cnticos divinos y vuestra lira al sonoroso acento. Salud os apetece en esta carta, que la tierna amistad y la ms pura gratitud desde el fondo de su pecho con ntima expresin le van dictando; que pues le niega el hado el dulce gozo de estrechar con sus brazos vuestros pechos, de urbanidad y suave amor henchidos, podr al menos grabar en estas letras la dulce sensacin que en su alma imprime del vuestro amor la tierna remembranza. Y no extrais que del eolio canto cansada ya su musa, se convierta al comps lento y numeroso que ama tanto la didasclica poesa; que en vano de su pecho, penetrado del forense rumor, y conmovido al llanto del opreso, de la viuda y el hurfano inocente, presumiera lanzar acentos dulces, ni su lira, otras veces sonora, y hora falta de los trementes armoniosos nervios, al acordado impulso respondiera, ni en fin a los avisos que me dicta tu voz, oh Polimna, con astuta y blanda inspiracin fuera otro verso que el verso parentico oportuno. Ah, mis dulces amigos, cun ilusos, cunto de nuestra fama descuidados vivimos! Ay, en cun profundo sueo yacemos sepultados, mientras corre por sobre nuestras vidas, aguijada del tiempo volador, la edad ligera!
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Por ventura queremos que nos tope sumidos en tan vil e infame sueo la arrugada vejez, que poco a poco se viene hacia nosotros acercando? O que la muerte plida sepulte con nosotros tambin nuestra memoria? Y el hombre a quien el Padre sempiterno orn con alto ingenio y con espirtu eternal y celeste, estar siempre a escura y muelle vida mancipado, sin recordar su divinal origen ni el alto fin para que fue nacido? Ay, Batilo! Ay, Liseno! Ay, caro Delio! Ay, ay, que os han las magas salmantinas con sus jorguineras adormido! Ay, que os han infundido el dulce sueo de amor, que tarde o nunca se sacude! No lo dudis: mis ojos, an no libres del susto, en un sueo misterioso sus infernales ritos penetraron. Controsle he? Qu numen me arrebata y fuerza a traspasar de mis amigos el tierno corazn? Acorre oh diva!, y pues mi voz, a tu mandar atenta, renueva en triste canto la memoria del infando dolor, acorre, y alza con soplo divinal mi flaco aliento. Yacen del Tormes a la orilla, ocultos entre ruinas, los restos venerables de un templo, frecuentado en otros siglos por la devota gente salmantina, mas hora slo de agoreros bhos y medrosas lechuzas habitado. La amenidad huy de aquel recinto, y slo en torno de l daosas yerbas crecen, y altos y fnebres cipreses. Aqu su infame junta celebraron las Lamias. Oh, si fuera poderosa mi voz de describirla y dar al mundo cuenta de sus misterios nunca odos! En la mitad de su carrera andaba la noche, y ya su manto tenebroso cubra en torno el sooliento mundo; todo era oscuridad, que hasta la luna su blanca faz del cielo retirara por no ver el nefando sortilegio, y el horror y el silencio ms medroso hacan el imperio de las sombras; cuando desde una puerta del palacio del Sueo un negro ensueo desprendido lleg de un vuelo adonde yo yaca. Con la siniestra suya asi mi mano, y con medrosa voz: Jovino, dice, ven y vers el duro encantamiento
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que prepara la Invidia a tus amigos. Ven, y si en tal ejemplo no escarmientas, triste de ti, mezquino! Dijo, y luego sobre sus negras alas me condujo por medio de las sombras hasta el prtico del arruinado templo. No bien hube llegado, cuando asidas de las manos, siete horrendas figuras parecieron desnudas, y de hediondas confecciones ungido el sucio cuerpo. Presidenta del congreso infernal la fiera Invidia vena, de serpientes coronada la frente, triste, airada, desdeosa, y de los Celos y el Rencor seguida. En medio del silencio un gran suspiro lanz del hondo pecho, y revolviendo la sesga vista en torno: Nunca tanto, dijo, de vuestro auxilio y vuestras artes necesit, oh amigas, ni tan fiero, ni tan grave dolor clav algn da en mi sensible corazn su punta. Oh, si capaz de aniquilar el orbe fuese la llama atroz que le devora! Tres aburridos nombres (y con rabia Batilo pronunci su torpe boca, Delio y Liseno) por el ancho mundo va esparciendo la Fama, mi enemiga. Su trompa los proclama en todas partes, y ya a ms alto vuelo preparada, si no la enmudecemos, estos nombres sern muy luego alzados a las nubes, y sonarn del uno al otro polo. Febo los patrocina, y no le es dado a mi flaco poder mancharlos; pero se rendirn al vuestro, si adormidos en blando amor.... No bien tan fiera idea cay del sucio labio, cuando en torno del demolido templo en raudos giros dio el malfico coro siete vueltas. Despus alternativas susurraron muchos versos de ensalmo, con palabras de mgico vigor y rabia henchidas, a cuya fuerza desde la honda entraa de la tierra salieron redivivos los fros huesos, que de luengos das, del humanal vestido ya desnudos, all dorman. Ay, cun prestamente en los hambrientos dientes de la Invidia los vi yo triturados, y en sus manos a leve y sucio polvo reducidos...! En esto hacia los ngulos internos del templo corren las malignas sagas, y del sombro suelo mil daosas plantas recogen con siniestra mano
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y misteriosos ritos arrancadas. Tambin all prest la cruda Invidia su auxilio, y en sus palmas estrujando las hojas y races, hizo luego que destilasen los daosos jugos cuanta virtud en ellos se esconda. El zumo de la fra adormidera, cortada su cabeza al horizonte, que infunde a veces el eterno sueo; el de la yerba mora, que altamente el cerebro perturba; el hiosciamo, y el coagulante jugo que destilan, heridas, las races misteriosas de la fra mandrgula, all fueron diestramente extrados, y con nuevo ensalmo derramados sobre el polvo de los humanos huesos. Mientras una de las sagas volva y revolva el preparado adormeciente lodo, sac la Invidia del cuidoso pecho tres relucientes nminas, con rasgos de roja y venenosa tinta escritas. Ah, no creis, amigos, que mi pluma os pretenda engaar! Mis propios ojos, en tierno llanto entonces anegados, vieron oh maravilla! los tres nombres, los dulces nombres de Ciparis bella, de Julinda y de Mirta la divina, que estaban all escritos. Y cual suele -si tiene tal prodigio semejantebrillar con propia luz en noche oscura la lcnide purprea, que en su rumbo suspende al receloso caminante, as en la oscuridad resplandecan los tres amados nombres. Entre tanto mi corazn absorto palpitaba de pasmo y de temor. La Invidia entonces, dividiendo en pedazos muy menudos las esplendentes nminas, de esta arte habl a sus compaeras: Consumemos oh amigas! nuestra obra, y estos nombres, adorados de Delio y sus secuaces, a la maligna confeccin mezclemos. Su virtud penetrante, aun ms activa que los venenos mismos, ir rectamente a iludir sus tiernos corazones; y a blando amor eternamente dados, la vida pasarn adormecidos, y morirn sin gloria. Dijo, y luego mezcl los rutilantes caracteres al crel maleficio, e infundioles nuevo vigor con su maligno soplo. Repitieron las brujas el susurro sobre la masa ponzoosa, y dieron
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alegre fin a la perversa junta. Yo en tanto, lleno de dolor, enviaba del hondo pecho a Apolo ardientes votos. Brillante dios, deca, si la gloria de tan dignos alumnos interesa tu pa omnipotencia en favor suyo, ah, destruye la fuerza venenosa del duro encantamiento, y de la infamia y de la eterna escuridad redime los nombres que otra vez has protegido! Desata el preparado encantamiento, y slvalos, oh Dios, para que eternamente suba a tu trono el dulce acento de su lira, en cantares eucarsticos gratamente empleada!. Aqu llegaba el bien sentido ruego, que sin duda oy piadoso el numen, porque al punto descendi un resplandor desde lo alto, al meridiano sol muy semejante, que iluminando el pavimento ombro, al golpe de su luz postr a la Invidia y a sus viles ministras, y arrojlas precipitadas hasta el hondo abismo. Ser estril, oh amigos, de este ensueo el misterioso anuncio? Siempre, siempre dar el amor materia a nuestros cantos? De cuntas dignas obras, ay, privamos a la futura edad por una dulce pasajera ilusin, por una gloria frgil y deleznable, que nos roba de otra gloria inmortal el alto premio! No, amigos, no; guiados por la suerte a ms nobles objetos, recorramos en el afn potico materias dignas de una memoria perdurable. Y pues que no me es dado que presuma alcanzar por mis versos alto nombre, dejadme al menos en tan noble empeo la gloria de guiar por la ardua senda que va a la eterna fama, vuestros pasos. Ea, facundo Delio, t, a quien siempre Minerva asiste al lado, sus, asocia tu musa a la moral filosofa, y canta las virtudes inocentes que hacen al hombre justo y le conducen a eterna bienandanza. Canta luego los estragos del vicio, y con urgente voz descubre a los mseros mortales su apariencia engaosa, y el veneno que esconde, y los desva dulcemente del buen sendero, y lleva al precipicio. Despus con grave estilo ensalza al cielo la santa religin de all abajada, y canta su alto origen, sus eternos
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fundamentos, el celo inextinguible, la fe, las maravillas estupendas, los tormentos, las crceles y muertes de sus propagadores, y con tono victorioso concluye y enmudece al sacrlego error y sus fautores. Y t, ardiente Batilo, del meonio cantor mulo insigne, arroja a un lado el caramillo pastoril, y aplica a tus dorados labios la sonante trompa, para entonar ilustres hechos. Sean tu objeto los hroes espaoles, las guerras, las victorias y el sangriento furor de Marte. Dinos el glorioso incendio de Sagunto, por la furia de Anbal atizado, o de Numancia, terror del Capitolio, las cenizas. Canta despus el brazo omnipotente, que desde el hondo asiento hasta la cumbre conmueve el monte Auseva y le desploma sobre la hueste berberisca y suban por tu verso a la esfera cristalina los triunfos de Pelayo y su renombre, las hazaas, las lides, las victorias que al imperio de Carlos, casi inmenso, y al Evangelio santo un nuevo mundo ms pinge y opulento sujetaron. Canta tambin el inmortal renombre del hroe metellmneo, a quien ms gloria que al bravo macedn debi la Fama. O en fin, la furia canta y las facciones de la guerra civil que el pueblo hispano ali y opuso al alemn soberbio. Dirs el golfo cataln en furia contra Luis y su nieto, los leopardos vencidos en Brihuega, y los sangrientos campos de Almansa, do cort a Filipo sus mejores laureles la Victoria. La empresa que a tu pluma reservada queda, oh caro Liseno, ah, cun difcil es de acabar, cun ardua! Mas ya es tiempo de proscribir los vicios indecentes que manchan nuestra escena. Cunto, oh cunto la gloria de la patria se interesa en este empeo! Triunfan mil enormes vicios sobre el proscenio, y la ufana, el falso pundonor, el duelo, el rapto, los ocultos y torpes amoros, contra el desvelo paternal fraguados, y todas las pasiones son impunemente sobre las tablas exaltadas. Despierta, pues, oh amigo, y levantado sobre el coturno trgico, los hechos sublimes y virtuosos, y los casos
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lastimeros al mundo representa. Ensalza la virtud, persigue el vicio, y por medio del susto y de la lstima purga los corazones. Vea la escena al inmortal Guzmn, segundo Bruto, inmolando la sangre de su hijo, de su inocente hijo, al amor patrio... Oh espritu varonil! Oh patria! Oh siglos, en hroes y altos hechos muy fecundos! Vuestro auxilio tambin en esta empresa imploro, oh mi Batilo, oh sabio Delio. Ah, vea alguna vez el pueblo hispano en sus tablas los hroes indgenas y las virtudes patrias bien loadas! Bajar podris tambin al zueco humilde, y describir con gesto y voz picantes las costumbres domsticas, sus vicios y sus extravagancias... Pero, dnde encontraris modelos? Ni la Grecia, ni el pueblo ausonio, ni la docta Francia han sabido formarlos. Reina en todos el vicio licencioso y la impudencia. Mas cabe el ancha va hay una trocha, hasta ahora no seguida, do las burlas y el chiste nacional yacen en uno con la modestia y el decoro aliados. Seguid, pues, este rumbo. Qu tesoros descrubriris en l! Ser el teatro escuela de costumbres inocentes, de honor y de virtud! Ser... Mas, dnde del bien comn el celo me arrebata? Ah, si su llama alcanza a vuestro pecho, de los trabajos vuestros cun opimos frutos debo esperar! Y cunta gloria estar en otros siglos reservada al celo de Jovino, si esta insigne, si esta dichosa conversin, que tristes y llenas de rubor tanto ha que anhelan las musas espaolas, fuese el fruto de sus avisos dulces y amigables!
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El autor y su obra
Jos Cadalso y Vzquez

MICROBIOGRAFA
Nace en Cdiz en 1741 de familia vizcana. La educacin recibida de los jesuitas y sus muchos viajes por Europa le proporcionan una muy slida formacin. Ingresa en el Seminario de Nobles en 1758 y cuatro aos ms tarde se alista para la campaa de Portugal como voluntario con caballo y armas propias. Es admitido como Caballero de Santiago en 1766. Sufre destierro a Salamanca por intentar exhumar el cadver de su amada, M Ignacia Ibez, fallecida tempranamente, y publica en 1772 Los eruditos a la violeta. Al ao siguiente ve la luz una recopilacin de su obra potica, Ocios de mi juventud. Muere, a consecuencia del estallido de una granada, durante el bloqueo de Gibraltar. Es el ao 1782. Cadalso es una de las figuras ms atrayentes del siglo XVIII por aunar un espritu abierto a todos los aires de afuera, con un acreditado amor patrio. Como poeta, y as queda patente en la obra antes citada, una parte de su produccin est dedicada a su amada en la que predomina el soneto. Tono expresivo, sentimiento y visin del mundo son radicalmente diferentes antes y despus de su muerte. El resto de su poesa es mayoritariamente satrica. Como prosista es obligado citar Los eruditos a la violeta y las Cartas Marruecas. Las Cartas Marruecas fueron terminadas en 1773, pero publicadas de forma pstuma, primero y por entregas, en el El correo de Madrid y en formato de libro en 1793. Contiene noventa epstolas precedidas de una introduccin. Es la correspondencia habida entre dos marroques y un espaol. Versan sobre los ms variados temas, historia, tradicin, cultura, filosofa, y no responden a ningn esquema argumental. La tcnica transmite la realidad desde pticas diferentes, la cristiana y la musulmana. Destaca la idea del hombre de bien que ejercita la virtud independientemente de su raza o religin y practica la imparcialidad y la verdad. En la obra apenas sucede una evolucin psicolgica de los personajes, ni se dan peripecias o aventuras. Cadalso escribe tambin, con escasa fortuna, alguna obra de teatro.
TEXTO
Ocios de mi juventud
FRAGMENTOS
Declarando su amor a Filis No canto de Numancia ni Sagunto el alto nombre y la envidiable gloria que ninguna nacin tiene en su historia. No elijo por asunto el noble ardor del portugus famoso que con el traje de infeliz villano puso freno afrentoso al grande orgullo del poder romano. Ni de Pelayo canto las acciones con que dom las brbaras naciones
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a Espaa conducidas, y en ella mantenidas por codicia africana, por venganza inhumana, y porque estaba Espaa deliciosa sepultada en el lujo desidiosa. Ni tocar con numen elevado la prudencia, virtud, valor y saa del valiente extremeo, que con glorioso empeo al terreno envidiado llev las armas de la invicta Espaa. Ni canto a Carlos quinto, aquel guerrero que prendi de la Francia al soberano, venci al francs y castig al germano, y al africano fiero. Ni al noble hermano de Felipe Augusto, que en el mar de Lepanto, con grande estrago y susto, puso cadena al turco, al orbe espanto. Ni de lvaro Bazn, de quien ingleses y turcos y franceses conservarn impresa la memoria, contando en cada accin una victoria. Ni el bro ms que humano del Cid Daz, soberbio castellano, que con su lealtad, fuerza y prudencia deteniendo la rueda a la fortuna, las armas de su rey puso en Valencia sobre la media luna. Ni las hazaas y virtudes raras de Crdobas, Navarros y Pescaras, Carpios, Verdugos, Vargas, Mondragones, con la turba inmortal de otros varones, nobles abuelos nuestros y soldados en Espaa nacidos, en Italia y en Flandes conocidos, y por el orbe entero respetados, sin que la envidia de la gente extraa pueda negar su gloria a nuestra Espaa. No fue a mi musa dado con el horrendo son del bronce herido cantar como sagrado el guerrero rigor, grato al odo, del que entre sangre, robo, rapto y furia a la infeliz humanidad injuria. Mi lira canta la ternura sola; Apolo me la dio, Venus templola, y aun ella preludi mi dulce acento
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que al cfiro paraba por el viento, a las aves sacaba de sus nidos, al hombre enajenaba sus sentidos; a sus sonoras voces se amansaban los brutos ms feroces, y las mismas deidades elevadas quedaban con sus ecos encantadas. Con tal impulso tu favor no imploro, familia docta del castalio coro. Divinas nueve hermanas, no os pido aquellas fuerzas soberanas con que Homero cant del griego armado, y del cielo en dos bandos separados las iras y el rencor. Musas, no os pido el numen escogido con que cant Virgilio al po Eneas, por entre incendios y horrosas teas sacando padres, dioses, hijo, esposa, de Troya lastimosa; venciendo vientos, mares y enemigos hasta fundar a Roma. Diverso vuelo toma mi pluma, que al amor he dedicado. Porque en metro mezclado de gusto y de tristeza, celebro de m Filis la belleza, y temiendo del hado los vaivenes, canto su amor y lloro sus desdenes.
A la muerte de Filis En lgubres cipreses he visto convertidos los pmpanos de Baco y de Venus los mirtos; cual ronca voz del cuervo, hiere mi triste odo el siempre dulce tono del tierno jilguerillo; ni murmura el arroyo con delicioso trino: resuena cual peasco con olas combatido. En vez de los corderos de los montes vecinos, rebaos de leones bajar con furia he visto. Del sol y de la luna los carros fugitivos esparcen negras sombras mientras dura su giro.
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Las pastoriles flautas que taen mis amigos resuenan como truenos del que reina en Olimpo. Pues Baco, Venus, aves, arroyos, pastorcillos, sol, luna, todos juntos miradme compasivos; y a la ninfa que amaba al infeliz Narciso mandad que diga al orbe la pena de Dalmiro.
TEXTO
Cartas Marruecas
FRAGMENTOS
Carta XX - Ben-Beley a Nuo Veo con sumo gusto el aprovechamiento con que Gazel va viajando por tu pas y los progresos que hace su talento natural con el auxilio de tus consejos. Su entendimiento solo estara tan lejos de serle til sin tu direccin, que ms servira a alucinarle. A no haberte puesto la fortuna en el camino de este joven, hubiera malogrado Gazel su tiempo. Qu se pudiera esperar de sus viajes? Mi Gazel hubiera aprendido, y mal, una infinidad de cosas; se llenara la cabeza de especies sueltas, y hubiera vuelto a su patria ignorante y presumido. Pero aun as, dime, Nuo, son verdaderas muchas de las noticias que me enva sobre las costumbres y usos de tus paisanos? Suspendo el juicio hasta ver tu respuesta. Algunas cosas me escribe incompatibles entre s. Me temo que su juventud le engae en algunas ocasiones y me represente las cosas no como son, sino cuales se le representaron. Haz que te ensee cuantas cartas me remita, para que veas si me escribe con puntualidad lo que sucede o lo que se le figura. Sabes de dnde nace esta mi confusin y esta mi eficacia en pedirte que me saques de ella, o por lo menos que impidas su aumento? Nace, cristiano amigo, nace de que sus cartas, que copio con exactitud y suelo leer con frecuencia, me representan tu nacin diferente de todas en no tener carcter propio, que es el peor carcter que puede tener. Carta XXI - Nuo a Ben-Beley, respuesta de la anterior No me parece que mi nacin est en el estado que infieres de las cartas de Gazel, y segn l mismo lo ha colegido de las costumbres de Madrid y alguna otra ciudad capital. Deja que l mismo te escriba lo que notare en las provincias, y vers cmo de ellas deduces que la nacin es hoy la misma que era tres siglos ha. La multitud y variedad de trajes, costumbres, lenguas y usos, es igual en todas las cortes por el concurso de extranjeros que acuden a ellas; pero las provincias interiores de Espaa, que por su poco comercio, malos caminos y ninguna diversin no tienen igual concurrencia, producen hoy unos hombres compuestos de los mismos vicios y virtudes que sus quintos abuelos. Si el carcter espaol, en general, se compone de religin, valor y amor a su soberano por una parte, y por otra de vanidad, desprecio a la industria (que los extranjeros llaman pereza) y demasiada propensin al amor; si este conjunto de buenas y malas calidades componan el corazn nacional de los espaoles cinco siglos ha, el mismo compone el de los actuales. Por cada petimetre que se vea mudar de moda siempre que se lo manda su peluquero, habr cien mil espaoles que no han reformado un pice en su traje antiguo. Por cada espaol que oigas algo tibio en la fe, habr un milln que sacar la espada si oye hablar de tales materias. Por cada uno que se emplee en un arte mecnica, habr un
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sinnmero que estn prontos a cerrar sus tiendas para ir a las Asturias o a sus Montaas en busca de una ejecutoria. En medio de esta decadencia aparente del carcter nacional, se descubren de cuando en cuando ciertas seales de antiguo espritu; ni puede ser de otro modo: querer que una nacin se quede con solas sus propias virtudes y se despoje de sus defectos propios para adquirir en su lugar las virtudes de las extraas, es fingir otra repblica como la de Platn. Cada nacin es como cada hombre, que tiene sus buenas y malas propiedades peculiares a su alma y cuerpo. Es muy justo trabajar a disminuir stas y aumentar aqullas; pero es imposible aniquilar lo que es parte de su constitucin. El proverbio que dice Genio y figura hasta la sepultura, sin duda se entiende de los hombres; mucho ms de las naciones, que no son otra cosa ms que una junta de hombres, en cuyo nmero se ven las cualidades de cada individuo. No obstante, soy de parecer que se deben distinguir las verdaderas prendas nacionales de las que no lo son sino por abuso o preocupacin de algunos, a quienes gua la ignorancia o pereza. Ejemplares de esto abundan, y su examen me ha hecho ver con mucha frialdad cosas que otros paisanos mos no saben mirar sin enardecerse. Darte algn ejemplo de los muchos que pudiera. Oigo hablar con cario y con respeto de cierto traje muy incmodo que llaman a la espaola antigua. El cuento es que el tal no es a la espaola antigua, ni a la moderna, sino un traje totalmente extranjero para Espaa, pues fue trado por la Casa de Austria. El cuello est muy sujeto y casi en prensa; los muslos, apretados; la cintura, ceida y cargada con una larga espada y otra ms corta; el vientre, descubierto por la hechura de la chupilla; los hombros, sin resguardo; la cabeza, sin abrigo; y todo esto, que no es bueno, ni espaol, es celebrado generalmente porque dicen que es espaol y bueno; y en tanto grado aplaudido, que una comedia cuyos personales se vistan de este modo tendr, por mala que sea, ms entradas que otra alguna, por bien compuesta que est, si le falta este ornamento. La filosofa aristotlica, con todas sus sutilezas, desterrada ya de toda Europa, y que slo ha hallado asilo en este rincn de ella, se defiende por algunos de nuestros viejos con tanto esmero, e iba a decir con tanta fe, como un smbolo de la religin. Por qu? Porque dicen que es doctrina siempre defendida en Espaa, y que el abandonarla es desdorar la memoria de nuestros abuelos. Esto parece muy plausible; pero has de saber, sabio africano, que en esta preocupacin se envuelven dos absurdos a cul mayor. El primero es que, habiendo todas las naciones de Europa mantenido algn tiempo el peripatetismo, y desechndolo despus por otros sistemas de menos grito y ms certidumbre, el dejarlo tambin nosotros no sera injuria a nuestros abuelos, pues no han pretendido injuriar a los suyos en esto los franceses e ingleses. Y el segundo es que el tal tejido de sutilezas, precisiones, trascendencias y otros semejantes pasatiempos escolsticos que tanto influjo tienen en las otras facultades, nos han venido de afuera, como de ello se queja uno o otro hombre espaol, tan amigo de la verdadera ciencia como enemigo de las hinchazones pedantescas, y sumamente ilustrado sobre lo que era o no era verdaderamente de Espaa, y que escriba cuando empezaban a corromperse los estudios en nuestras universidades por el mtodo escolstico que haba venido de afuera; lo cual puede verse muy despacio en la Apologa de la literatura espaola, escrita por el clebre literato Alfonso Garca Matamoros, natural de Sevilla, maestro de retrica en la universidad de Alcal de Henares, y uno de los hombres mayores que florecieron en el siglo nuestro de Oro, a saber el de XVI. Del mismo modo, cuando se trat de introducir en nuestro ejrcito las maniobras, evoluciones, fuegos y rgimen mecnico de la disciplina prusiana, gritaron algunos de nuestros invlidos, diciendo que esto era un agravio manifiesto al ejrcito espaol; que sin el paso oblicuo, regular, corto y redoblado haban puesto a Felipe V en su trono, a Carlos en el de Npoles, y a su hermano en el dominio de Parma; que sin oficiales introducidos en las divisiones haban tomado a Orn y defendido a Cartagena; que todo esto haban hecho y estaban prontos a hacer con su antigua disciplina espaola; y que as, pareca tirana cuando menos el quitrsela. Pero has de saber que la tal disciplina ni era espaola, pues al principio del siglo no haba quedado ya memoria de la famosa y verdaderamente sabia disciplina que hizo florecer los ejrcitos espaoles en Flandes e Italia en tiempo de Carlos V y Felipe II, y mucho menos la invencible del Gran Capitn en Npoles; sino otra igualmente extranjera que la prusiana, pues
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era la francesa, con la cual fue entonces preciso uniformar nuestras tropas a las de Francia, no slo porque convena que los aliados maniobrasen del mismo modo, sino porque los ejrcitos de Luis XIV eran la norma de todos los de Europa en aquel tiempo, como los de Federico lo son en los nuestros. Sabes la triste consecuencia que se saca de todo esto? No es otra sino que el patriotismo mal entendido, en lugar de ser una virtud, viene a ser un defecto ridculo y muchas veces perjudicial a la misma patria. S, Ben-Beley, tan poca cosa es el entendimiento humano que si quiere ser un poco eficaz, muda la naturaleza de las cosas de buenas en malas, por buena que sea. La economa muy extremada es avaricia; la prudencia sobrada, cobarda; y el valor precipitado, temeridad. Dichoso t que, separado del bullicio del mundo, empleas tu tiempo en inocentes ocupaciones y no tienes que sufrir tanto delirio, vicio y flaqueza como abunda entre los hombres, sin que apenas pueda el sabio distinguir cul es vicio y cul es virtud entre los varios mviles que los agitan.
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El autor y su obra
Juan Melndez Valds

MICROBIOGRAFA
Nace en Rivera del Fresno en 1754. Hace sus primeros estudios con los dominicos de Madrid y sigue en Salamanca, donde conoce a Cadalso, la carrera de Leyes Viaja con frecuencia a Madrid y escribe sus primeras obras que le otorgan premios y renombre: Batilo (1781), La gloria de las artes (1783) y la comedia Las bodas de Camacho (1784). La publicacin, un ao despus, del primer volumen de Poesas, le convierten en uno de los ms poetas ms famosos del pas. Su vinculacin con Jovellanos le lleva tambin al destierro y confinamiento en Zaragoza hasta el motn de Aranjuez. Su alineamiento con las tropas invasora francesas es total, llegando a ser Consejero de Estado y Presidente de la Junta de Instruccin, por lo que, terminada la guerra, se ve obligado a huir a Francia falleciendo en Montpelier en 1817. Toda su labor potica importante est recogida en Poesas, que alcanz en su segunda edicin (1797), tres volmenes. Toda su produccin est dividida en anacrenticas, letrillas, idilios, de orientacin buclico-ertica y filosfica. Lo peculiar y diferente de Valds es la exquisitez y la musicalidad, aunque el abuso de los diminutivos de vuelve demasiado dulzn a veces.
TEXTO
Poesas
FRAGMENTOS Sonetos El despecho Los ojos tristes, de llorar cansados, Alzando al cielo su clemencia imploro; Mas vuelven luego al encendido lloro, Que el grave peso no los sufre alzados. Mil dolorosos ayes desdeados Son ay! tras esto de la luz que adoro; Y ni me alivia el da, ni mejoro Con la callada noche mis cuidados. Huyo a la soledad, y va conmigo Oculto el mal y nada me recrea; En la ciudad en lgrimas me anego. Aborrezco mi ser y aunque maldigo La vida, temo que la muerte an sea Remedio dbil para tanto fuego. La paloma Suelta mi palomita pequeuela Y dexamela libre, ladrn fiero:
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Sultamela, pues ves quanto la quiero, Y mi dolor con ella se consuela. T all me la entretienes con cautela: Dos noches no ha venido, aunque la espero, Ay! si esta se detiene, cierto muero: Sultala o crudo! y t vers qual vuela. Si seas quieres, el color de nieve, Manchadas las alitas, amorosa La vista, y el arrullo soberano, Lumbroso el cuello y el piquito breve... Mas sultala, y versla bulliciosa, Qual viene y pica de mi palma el grano. La fuga intil Tmido corzo de cruel acero El regalado pecho traspasado, Ya el seno de la yerba emponzoado Por dems huye del veloz montero. En vano busca el agua, y el ligero Cuerpo revuelve hacia el doliente lado. Corre el veneno, y lanza congojado La vida en un bramido lastimero. As la flecha corazn clavada Huy en vano la muerte, revolviendo El nima a mil partes dolorida: Crece el veneno, y de la sangre helada Se va el herido corazn cubriendo, Y el fin se llega de mi triste vida. En unas bodas He aqu el lecho nupcial... tiemblas, amada? Y para ti le orn de gozo llena Tu tierna madre? El corazn serena, Y de santo pudor sube a l velada. Tambin yo como t tem engaada Doblar el cuello a la feliz cadena; Ced, y dichosa fui: tu esposo pena, Llega y colma su suerte afortunada. Veo asomar al Himeneo santo; Que fausta ya Fecundidad te mira, Y en maternal amor arder tu pecho. Llega... La virgen entre risa y llanto Ansia y teme; la madre se retira, Y corre Honestidad el nupcial lecho. Silvas Las flores Naced, vistosas flores, Ornad el suelo, que llor desnudo So el cetro helado del invierno rudo,
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Con los vivos colores, En que matiza vuestro fresco seno Rica naturaleza. Ya re mayo, y cfiro sereno Con deliciosos besos solicita Vuestra sin par belleza, Y el rudo broche a los capullos quita. Pareced, pareced, o del verano Hijas y la alma Flora, Y al nacarado llanto de la aurora Abrid el cliz virginal: ya siento, Ya siento en vuestro aroma soberano, Divinas flores, empapado el viento; Y aspira la nariz y el pecho alienta Los mbares que el prado les presenta Do quiera liberal. O! Qu infinita Profusin de colores La embebecida vista solicita! Qu magia! qu primores De subido matiz, que anhela en vano Al lienzo trasladar pincel liviano! Con el arte natura A formaros en una concurrieron, Galanas flores, y a la par os dieron Sus gracias y hermosura. Mas ah! que acaso un da Acaba tan pomposa lozana, Imagen cierta de la suerte humana. Empero ms dichosas, Si os roba, flores, el ferviente esto, Mayo os levanta del sepulcro umbro, Y a brillar otra vez nacis hermosas. As, o jazmn, tu nieve Ya a lucir torna aunque en espacio breve Entre el verde agradable de tus ramas, Y con tu olor subido Parece que amoroso A las zagalas que te corten clamas, Para enlazar sus sienes venturoso. Mientras el clavel en prpura teido En el flexible vstago se mece, Y oficioso desvelo a la belleza, A Flora y al Amor un trono ofrece En su globo encendido, Hasta que trasladado A algn pecho nevado, Mustio sobre l desmaya la cabeza Y el cerco encoge de su pompa hojosa. Y la humilde violeta, vergonzosa Por los valles perdida Su modesta beldad cela encogida; Mas el mbar fragrante Que le roba fugaz mil vueltas dando El aura susurrante,
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En l sus vagas alas empapando, Descubre fiel do esconde su belleza. Orgullosa levanta la cabeza Y la vista arrebata Entre el vulgo de flores olorosas El tulipn, honor de los vergeles; y en galas emulando a los claveles, Con faxas mil vistosas De su viva escarlata Recama la riqusima librea. Pero ah! que en mano avara le escasea Cruda Flora su encienso delicioso, Y solo as a la vista luce hermoso. No t, azucena virginal, vestida Del manto de inocencia en nieve pura Y el cliz de oro fino recamado; No t, que en el aroma ms preciado Baando tu hermosura, A par los ojos y el sentido encantas, De los toques mecida De mil lindos Amores, Que vivaces codician tus favores, O como entre sus brazos te levantas! Como brilla del sol al rayo ardiente Tu corona esplendente! Y qual en torno cariosas vuelan Cien mariposas, y en besarte anhelan! Tuyo, tuyo seria, O azucena, el imperio sin la rosa, De Flora honor, delicia del verano, Que en fugaz plazo de belleza breve Su cliz abre al apuntar el da, Y en prpura bailada el soberano Cerco levanta de la frente hermosa. Su aljfar nacarado el alba llueve En su seno divino; Febo la enciende con benigna llama, Y le dio Citerea Su sangre celestial, cuando afligida Del bello Adonis la espirante vida, Que en dbil voz la llama, Quiso acorrer; y del fatal espino Ofendida o dolor! la planta bella De prpura tio la infeliz huella. Codciala Cupido Entre las flores por la ms preciada, Y la nupcial guirnalda que ciera A su Phiquis amada, De rosas fue de su pensil de Gnido; Y el tlamo feliz tambin de rosa, Donde triunf y goz, cuando abrasado En su llama dichosa Tierno exclam en sus brazos desmayado: Hoy, bella Phiquis, por la vez primera
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Siento que el Dios de las delicias era. O reina de las flores! Gloria del mayo! Venturoso fruto Del llanto de la aurora! Salve rosa divina! Salve, y ve, llega a mi gentil pastora A rendirle el tributo De tus suaves odores, Y humilde a su beldad la frente inclina. Salve divina rosa! Salve, y dexa que vindote en su pecho Morar ufana, y por su nieve pura Tus frescas hojas derramar segura, Loco envidie tu suerte venturosa, Y anhele en ti trocado Sobre l morir en mbares deshecho: Me aspirar su labio regalado. Letrillas El amante tmido Si quiero atreverme, no s qu decir. En la pena aguda que me hace sufrir el Amor tirano desde que te vi, mil veces su alivio te voy a pedir, y luego, aldeana, que llego ante ti, si quiero atreverme, no s qu decir. Las voces me faltan, y mi frenes con mseros ayes las cuida suplir; pero el dios aleve se burla de m: cuanto anso ms tierno mis labios abrir, si quiero atreverme, no s qu decir. Sus fuegos entonces empieza a sentir tan vivos el alma que pienso morir. Mis lgrimas corren; mi agudo gemir tu pecho sensible conmueve, y al fin,
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si quiero atreverme, no s qu decir. No lo s, temblando si por descubrir con loca esperanza mi amor infeliz, tu lado por siempre tendr ya que huir, sellndome el miedo la boca, y as, si quiero atreverme, no s qu decir. Ay!, si t, adorada, pudieras or mis hondos suspiros, yo fuera feliz! Yo, Filis, lo fuera; mas, triste de m!, que tmido al verte burlarme y rer, si quiero atreverme, no s qu decir. A unos lindos ojos Tus lindos ojuelos me matan de amor. Ora vagos giren, o prense atentos, o miren exentos, o lnguidos miren, o injustos se aren, culpando mi ardor, tus lindos ojuelos me matan de amor. Si al fanal del da emulando ardientes, alientan clementes la esperanza ma, y en su halago fa mi crdulo error, tus lindos ojuelos me matan de amor. Si evitan arteros encontrar los mos, sus falsos desvos me son lisonjeros. Negndome fieros su dulce favor, tus lindos ojuelos
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me matan de amor. Los cierras burlando, y ya no hay amores, sus flechas y ardores tu juego apagando; yo entonces temblando clamo en tanto horror: Tus lindos ojuelos me matan de amor! Los abres riente, y el Amor renace y en gozar se place de su nuevo oriente, cantando demente yo al ver su fulgor: Tus lindos ojuelos me matan de amor! Trnalos, te ruego, nia, hacia otro lado, que casi he cegado de mirar su fuego. Ay!, trnalos luego, no con ms rigor tus lindos ojuelos me matan de amor. La guirnalda
Mi linda guirnalda de rosa y clavel. De las tiernas flores que da mi vergel, cuantas vi ms lindas con afn busqu; y aun entre ellas quise de nuevo escoger las que entrelazadas formasen ms bien mi linda guirnalda de rosa y clavel. Los ricos matices que vario el pincel en ellas de Flora sabe disponer, del gusto guiado tan feliz cas que es gozo y envidia de cuantos la ven mi linda guirnalda
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de rosa y clavel. Sent al acabarla tan dulce placer que al Nio vendado la quise ofrecer. No, luego me dije, que es falso y cruel; y de la inocencia premio debe ser mi linda guirnalda de rosa y clavel. All en sus pensiles l puede coger guirnaldas que cian su prfida sien, mientras mi respeto consagra a los pies del decoro amable, del recato fiel, mi linda guirnalda de rosa y clavel. No la esquive, nia, tu spero desdn o bajes los ojos con ms timidez; ni en tanta vergenza te mire yo arder que venza tu rostro por su rosicler mi linda guirnalda de rosa y clavel. Sobre tu cabello djala poner, que en don tan humilde nada hay que temer. Vers cul se luce con su blonda red y de tu alba frente con la hermosa tez mi linda guirnalda de rosa y clavel. Las flores son galas de la sencillez; tu beldad sencilla digna de ella es, dignas tus virtudes de ms alto bien. Admite pues, nia, admite corts
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mi linda guirnalda de rosa y clavel. Y ojal te mire tanto florecer, que eternos loores los siglos te den! Ojal a tu mando las dichas estn cual ora por feudo de tus gracias ves mi linda guirnalda de rosa y clavel!
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El autor y su obra
Flix Mara Serafn Snchez de Samaniego

MICROBIOGRAFA
Flix Mara Serafn Snchez de Samaniego nace en la Laguardia (lava) de 1745. Hereda la casa solariega de los Samaniego con sus derechos y bienes. Recibe su primera educacin de Gaspar Calvo y Manuel Hurtado de Mendoza. Completa estudios en Francia de Humanidades. De regreso a Espaa se hace socio de diversas organizaciones culturales y viaja repetidamente a la Corte. En 1771 escribe un breve ensayo sobre Los males de La Rioja (1771). Nombrado alcalde de Tolosa, trata de desempear su cargo desde sus principios reformistas. En 1781 se publican sus Fbulas en verso castellano para uso del Real Seminario Patritico Bascongado que obtiene un xito total y es fuente de polmica y debate entre algunos literatos que, incluso, le acusan de plagio. Su educacin francesa se advierte claramente en las Fbula en las que ridiculiza los defectos humanos. Escribi asimismo una coleccin de poemas erticos, en boga de forma un tanto secreta en la poca, titulado El jardn de Venus. Fallece en su villa natal en 1801.
TEXTO
Fbulas
FRAGMENTOS El guila y el Escarabajo -Que me matan, favor! As clamaba una Liebre infeliz, que se miraba en las garras de una guila sangrienta. A las voces, segn Esopo cuenta, acudi un compasivo Escarabajo; y viendo a la cuitada en tal trabajo, por libertarla de tan cruda muerte, lleno de horror, exclama de esta suerte: -Oh reina de las aves escogida!, por qu quitas la vida a este pobre animal, manso y cobarde? No sera mejor hacer alarde de devorar a daadoras fieras, o ya que resistencia hallar no quieras, cebar tus uas y tu corvo pico en el fro cadver de un borrico? Cuando el Escarabajo as deca, la guila con desprecio se rea, y sin usar de ms atenta frase, mata, trincha, devora, pilla y vase. El pequeo animal as burlado quiere verse vengado. En la ocasin primera
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vuela al nido del guila altanera; halla solos los huevos y, arrastrando, uno por uno fuelos despeando. Mas como nada alcanza a dejar satisfecha una venganza, cuantos huevos pona en adelante se los hizo tortilla en el instante. La reina de las aves sin consuelo, remontando su vuelo, a Jpiter excelso humilde llega, expone su dolor, pdele, ruega remedie tanto mal. El dios propicio, por un incomparable beneficio, en su regazo hizo que pusiese el guila sus huevos y se fuese; que a la vuelta, colmada de consuelos, encontrara hermosos sus polluelos. Supo el Escarabajo el caso todo. Astuto e ingenioso, hace de modo que una bola fabrica diestramente de la materia en que continuamente trabajando se halla, cuyo nombre se sabe, aunque se calla, y que, segn yo pienso, para los dioses no es muy buen incienso. Carga con ella, vuela, y atrevido pone su bola en el sagrado nido. Jpiter que se vio con tal basura, al punto sacudi su vestidura, haciendo, al arrojar la albondiguilla, con la bola y los huevos su tortilla. Del trgico suceso noticiosa, arrepentida el guila y llorosa, aprendi esta leccin a mucho precio: A nadie se le trate con desprecio, como al Escarabajo, porque al ms miserable, vil y bajo, para tomar venganza, si se irrita, le faltar siquiera una bolita? El Ratn de la corte y el del campo Un Ratn cortesano convid con un modo muy urbano a un Ratn campesino. Diole gordo tocino, queso fresco de Holanda, y una despensa llena de vianda era su alojamiento, pues no pudiera haber un aposento tan magnficamente preparado, aunque fuese en Ratpolis buscado con el mayor esmero, para alojar a Roepn Primero.
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Sus sentidos all se recreaban; las paredes y techos adornaban, entre mil ratonescas golosinas, salchichones, perniles y cecinas. Saltaban de placer, oh qu embeleso!, de pernil en pernil, de queso en queso. En esta situacin tan lisonjera llega la despensera. Oyen el ruido, corren, se agazapan, pierden el tino, mas al fin se escapan atropelladamente por cierto pasadizo abierto a diente. -Esto tenemos!, dijo el campesino, reniego yo del queso, del tocino, y de quien busca gustos entre los sobresaltos y los sustos. Volviose a su campaa en el instante y estim mucho ms de all adelante, sin zozobra, temor ni pesadumbres, su casita de tierra y sus legumbres. El Herrero y el Perro Un Herrero tena un Perro que no haca sino comer, dormir y estarse echado; de la casa jams tuvo cuidado. Levantbase slo a mesa puesta; entonces con gran fiesta al dueo se acercaba, con perrunas caricias lo halagaba, mostrando de cario mil excesos por pillar las piltrafas y los huesos. -He llegado a notar, le dijo el Amo, que, aunque nunca te llamo a la mesa, te llegas prontamente; en la fragua jams te vi presente, y yo me maravillo de que, no dispertndote el martillo, te desveles al ruido de mis dientes. Anda, anda, poltrn; no es bien que cuentes que el Amo, hecho un gan y sin reposo, te mantiene a lo conde muy ocioso. El Perro le responde: -Qu ms tiene que yo cualquiera conde? Para no trabajar debo al destino haber nacido Perro y no pollino. -Pues, seor conde, fuera de mi casa; vers en las dems lo que te pasa. En efecto, sali a probar fortuna y las casas anduvo de una en una. All le hacen servir de centinela y que pase la noche toda en vela, ac de lazarillo y de danzante,
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all, dentro de un torno, a cada instante asa la carne que comer no espera. Al cabo conoci de esta manera que el destino, y no es cuento, a todos nos carg como al jumento. El Len con su ejrcito El Len, rey de los bosques poderoso, quiso armar un ejrcito famoso. Junt sus animales al instante. Empez por cargar al Elefante un castillo con tiles, y encima rabiosos Lobos, que pusiesen grima. Al Oso lo encarg de los asaltos; al Mono, con sus gestos y sus saltos, mand que al enemigo entretuviese; a la Zorra que diese ingeniosos ardides al intento. Uno grit: - La Liebre y el Jumento, ste por tardo, aqulla por medrosa, de estorbo servirn, no de otra cosa. -De estorbo?, dijo el rey; yo no lo creo. En la Liebre tendremos un correo, y en el Asno mis tropas un trompeta. As qued la armada bien completa. Tu retrato es el Len, conde prudente, y si a tu imitacin, segn deseo, examinan los jefes a su gente, a todos han de dar til empleo. Por qu no lo han de hacer? Habr cucaa como no hallar ociosos en Espaa? La Lechera Llevaba en la cabeza una Lechera el cntaro al mercado con aquella presteza, aquel aire sencillo, aquel agrado, que va diciendo a todo el que lo advierte: Yo s que estoy contenta con mi suerte! Porque no apeteca ms compaa que su pensamiento, que alegre la ofreca inocentes ideas de contento, marchaba sola la feliz Lechera, y deca entre s de esta manera: Esta leche vendida, en limpio me dar tanto dinero, y con esta partida un canasto de huevos comprar quiero, para sacar cien pollos, que al esto me rodeen cantando el po, po. Del importe logrado
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de tanto pollo mercar un cochino; con bellota, salvado, berza, castaa engordar sin tino; tanto, que puede ser que yo consiga ver cmo se le arrastra la barriga. Llevarelo al mercado, sacar de l, sin duda, buen dinero: Comprar de contado una robusta vaca y un ternero, que salte y corra toda la campaa, hasta el monte cercano a la cabaa. Con este pensamiento enajenada, brinca de manera que a su salto violento el cntaro cay. Pobre Lechera! Qu compasin! Adis leche, dinero, huevos, pollos, lechn, vaca y ternero. Oh loca fantasa, qu palacios fabricas en el viento! Modera tu alegra; no sea que, saltando de contento al contemplar dichosa tu mudanza, quiebre su cantarillo la esperanza. No seas ambiciosa de mejor o ms prspera fortuna, que vivirs ansiosa sin que pueda saciarte cosa alguna. No anheles impaciente el bien futuro; mira que ni el presente est seguro.
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El autor y su obra
Toms de Iriarte
MICROBIOGRAFA
Nace en Puerto de la Cruz en 1750 y fallece en Madrid en 1791. Es sobrino del acadmico Juan de Iriarte con quien vive desde los trece aos. Gracias a l recibe una slida educacin y le sucede como traductor de la Secretara de Estado. Es figura destacada en los ambientes literarios y sociales frecuentando la tertulia de la Fonda de San Sebastin. Amigo de Cadalso y Nicols Fernndez de Moratn, ejercita la crtica y la polmica, especialmente con Ramn de la Cruz, Forner y Samaniego. La publicacin en 1773 de la stira Los literatos en cuaresma le otorga cierto renombre. Traduce en verso el Arte potica de Horacio y despierta pasiones, a favor y en contra, con su poema didctico La msica, de 1779. Pero son sus Fbulas literarias, publicadas en 1782, las que, hoy, permanecen en el recuerdo. Se trata de una amalgama de poemas satricos y moralizantes que encubren una feroz burla de todo cuanto le rodea. Elaboradas segn preceptos clasicistas: reglas, unidad formal y didactismo. Las Fbulas son ms sencillas que las de Samaniego, pero presentan mayor variedad mtrica, pero, segn la crtica, no poseen la vivacidad de las de este. Tambin desarrolla alguna actividad teatral: las comedias morales en verso, El don de gentes, 1780, El seorito mimado, 1787, y La seorita malcriada, 1788, que tratan sobre la dificultad de educar a los hijos, el monlogo Guzmn el Bueno, 1787, y el drama La librera, 1790. Sus comedias se consideran antecedente de la obra moratiniana y de la alta comedia del siglo XIX.
TEXTO
Fbulas
FRAGMENTOS El oso, la mona y el cerdo Nunca una obra se acredita tanto de mala como cuando la aplauden los necios Un oso, con que la vida ganaba un piamonts, la no muy bien aprendida danza ensayaba en dos pies. Queriendo hacer de persona, dijo a una mona: Qu tal? Era perita la mona, y respondile: Muy mal. Yo creo -replic el osoque me haces poco favor. Pues qu?, mi aire no es garboso? No hago el paso con primor? Estaba el cerdo presente, y dijo: Bravo! Bien va! Bailarn ms excelente
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no se ha visto ni ver. Ech el oso, al or esto, sus cuentas all entre s, y con ademn modesto, hubo de exclamar as: Cuando me desaprobaba la mona, llegu a dudar; mas ya que el cerdo me alaba, muy mal debo de bailar.
Guarde para su regalo esta sentencia un autor: si el sabio no aprueba, malo! si el necio aplaude, peor!
Los dos loros y la cotorra

Los que corrompen su idioma no tienen otro desquite que llamar puristas a los que le hablan con propiedad, como si el serlo fuera tacha
De Santo Domingo trajo dos loros una seora. La isla en parte es francesa, y en otra parte espaola. As, cada animalito hablaba distinto idioma. Pusironlos al balcn, y aquello era Babilonia. De francs y castellano hicieron tal pepitoria, que al cabo ya no saban hablar ni una lengua ni otra. El francs, del espaol tom voces, aunque pocas; el espaol al francs, casi se las toma todas. Manda el ama separarlos, y el francs luego reforma las palabras que aprendi de lengua que no es de moda. El espaol, al contrario, no olvida la jerigonza, y aun discurre que con ella ilustra su lengua propia. Lleg a pedir en francs los garbanzos de la olla; y desde el balcn de enfrente una erudita cotorra la carcajada solt, haciendo del loro mofa. l respondi solamente, como por tacha afrentosa: Vos no sois que una PURISTA. Y ella dijo: A mucha honra.
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Vaya, que los loros son lo mismo que las personas!
Los huevos
No falta quien quiera pasar por autor original, cuando no hace ms que repetir con corta diferencia lo que otros muchos han dicho
Ms all de las islas Filipinas, hay una, que ni s cmo se llama ni me importa saberlo, donde es fama que jams hubo casta de gallinas, hasta que all un viajero llev por accidente un gallinero. Al fin tal fue la cra, que ya el plato ms comn y barato era de huevos frescos; pero todos los pasaban por agua (que el viajante no ense a componerlos de otros modos). Luego, de aquella tierra un habitante introdujo el comerlos estrellados. Oh! Qu elogios se oyeron a porfa de su rara y fecunda fantasa! Otro discurre hacerlos escalfados... Pensamiento feliz!... Otro, rellenos... Ahora s que estn los huevos buenos! Uno, despus, inventa la tortilla, y todos claman ya: Qu maravilla! No bien se pas un ao, cuando otro dijo: Sois unos petates; yo los har revueltos con tomates. Y aquel guiso de huevos tan extrao, con que toda la isla se alborota, hubiera estado largo tiempo en uso, a no ser porque luego los compuso un famoso extranjero a la hugonota. Esto hicieron diversos cocineros; pero qu condimentos delicados no aadieron despus los reposteros! Moles, dobles, hilados, en caramelo, en leche, en sorbete, en compota, en escabeche. Al cabo todos eran inventores, y los ltimos huevos, los mejores. Mas un prudente anciano les dijo un da: Presums en vano de esas composiciones peregrinas. Gracias al que nos trajo las gallinas!
Tantos autores nuevos no se pudieran ir a guisar huevos ms all de las islas Filipinas?
La cabra y el caballo
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Hay malos escritores que se lisonjean fcilmente de lograr fama pstuma cuando no han podido merecerla en vida
Estbase una cabra muy atenta largo rato escuchando de un acorde violn el eco blando. Los pies se la bailaban de contenta, y a cierto jaco que, tambin suspenso, casi olvidaba el pienso, dirigi de esta suerte la palabra: No oyes de aquellas cuerdas la armona? Pues sabe que son tripas de una cabra que fue en un tiempo compaera ma. Confo (dicha grande!) que algn da no menos dulces trinos formarn mis sonoros intestinos. Volvise el buen rocn, y respondila: A fe que no resuenan esas cuerdas sino porque las hieren con las cerdas que sufr me arrancasen de la cola. Mi dolor me cost, pas mi susto; pero, al fin, tengo el gusto de ver qu lucimiento debe a mi auxilio el msico instrumento. T, que satisfaccin igual esperas, cundo la gozars? Despus que mueras.
As, ni ms ni menos, porque en vida no ha conseguido ver su obra aplaudida, algn mal escritor al juicio apela de la posteridad, y se consuela.
TEXTO
El seorito mimado o La mala educacin

ACTO I ESCENA 1
PERSONAJES D. MARIANO, seorito mimado; joven imprudente, superficial, indcil D. DOMINGA, su madre; seora de mediana edad, bonaza y contemplativa. D. CRISTBAL, to, tutor y padrino de D. MARIANO; hombre recto, franco y activo. D. ALFONSO, caballero de Granada, hospedado en casa de D. DOMINGA; anciano de buen corazn. D. FLORA, su hija; seorita bien criada, bastante viva y muy sensible. D. FAUSTO, amante de D. FLORA y competidor de D. MARIANO; mozo de generosas prendas. D. MNICA, mujer sagaz, que se finge seora de distincin. PANTOJA, criado antiguo de la casa; fiel y honrado, nada lerdo y de humor festivo. FELIPA, doncella de D. DOMINGA; simple y algo interesada. D. TADEO, trapaln, que pasa por cuado de D. MNICA. La escena es en Madrid, en una sala de la casa de D. DOMINGA. Esta sala tendr tres puertas: la de la derecha conduce a los cuartos de D. DOMINGA y D. FLORA; la de en medio a los de D. CRISTBAL, D. ALFONSO y D. MARIANO; y la de la izquierda a la antesala y otras piezas de la casa. La accin empieza a la hora de la siesta y concluye al anochecer. D. CRISTBAL, examinando con atencin unos
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papeles, sentado junto a una mesa en que hay recado de escribir. D. DOMINGA, sentada en una silla algo distante de la mesa.
D. CRISTBAL
(Con la pluma en la mano.)
D. DOMINGA
D. CRISTBAL
D. DOMINGA
D. CRISTBAL
D. DOMINGA D. CRISTBAL
D. DOMINGA
D. CRISTBAL
Nueve y seis, quince... dieciocho... veintisiete... treinta y cuatro... llevo tres... y nueve, doce... Ahora con el bocado en la boca, tienes gana de ajustar cuentas, hermano? Y cuanto ms las ajusto, menos las entiendo. Un ao de examen se necesita, segn encuentro enredados estos papeles. Descansa de tu viaje; y ms despacio podrs ir viendo... Seora, (Dejando la pluma, y apartando con enfado algunos papeles) perdido est el mayorazgo. Aqu me faltan recibos. Las cuentas, los inventarios, todo est como Dios quiere. No hay formalidad. El gasto excede en mucho a la renta. En bien diferente estado dej mi hermano su casa. Ah! Dios le tenga en descanso! Si l viera algunas partidas de estas cuentas... Vamos claros; su hijo de usted, mi dichoso sobrinito, don Mariano, se porta. En toda su vida sabr ganar un ochavo; pero arruinar una casa, eso lo sabe de pasmo. l tiene mala conducta; yo rio; no me hacen caso; usted le contempla en todo. Pues bien: darle barro a mano; que se pierda, que nos pierda, si usted quiere. Ya estoy harto de predicar. Don Cristbal, seis das ha que has llegado de vuelta de tu gobierno de las Indias, y ha otros tantos que no cesas de clamar contra el infeliz muchacho. No, amiga; contra su madre, s, contra usted sola clamo. Qu crianza! Ahora todos hemos de pagar el dao, cuando de nadie es la culpa
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sino de usted... Lo bonazo de ese genio, ese amor ciego al hijo, el mimo, el regalo... D. DOMINGA
(Arrastrando lnguidamente las palabras.)
Yo, como naturalmente soy benigna... D. CRISTBAL D. DOMINGA D. CRISTBAL

(Con viveza.)
Demasiado. Pero, hermano mo... Pero, cuada ma, es mal chasco el que me he llevado yo? Vaya usted considerando. Cuando part a mi gobierno, an no tena cuatro aos ese chico. Su buen padre le encomend a mi cuidado; me nombr por su tutor; soy su to; en estos brazos le he sacado yo de pila. Vea usted con cuntos cargos qued respecto a un sobrino, un pupilo y un ahijado. Me era forzoso partir a mi destino. Los llantos, las plegarias de su madre entonces me precisaron a sustituir en ella la tutora, esperando que no me tocase estar en Indias sino cinco aos; pero de un gobierno en otro he pasado quince largos. Desde all, cada correo, no escriba un cartapacio, dando mis disposiciones para educar a Mariano al lado de unos maestros hbiles, y de un buen ayo? Usted los busc a su modo, segn veo: descuidados, o necios, o aduladores, que la estaban engaando, y me engaaban a m, con enviarme unos retazos de latn y de francs, como verdaderos partos del ingenio de su alumno; dibujos bien acabados; muestras de gallarda letra; y nada era de su mano... Usted siempre aseguraba que el tal nio era un milagro de aplicacin, una alhaja;
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D. DOMINGA D. CRISTBAL
D. DOMINGA
D. CRISTBAL
tan vivo y adelantado, tan obediente a su madre, tan corts... Yo mentecato lo cre muy santamente; y con gozo extraordinario le promet que sera dueo de cuanto he ganado en Indias con mi sudor. Ni l ni yo desconfiamos de promesa tan segura... Conforme. No hay que fiarnos. En fin, vuelvo de mi viaje muy satisfecho; y lo que hallo es que ese caballerito cumplir presto veinte aos sin saber ni persignarse; que est lleno de resabios, de mil preocupaciones; que es temoso, afeminado, superficial, insolente, enemigo del trabajo; incapaz de sujetarse a seguir por ningn ramo una carrera decente. Por las letras? Es un fatuo. Por las armas? Es un mandria. Tirar... por mayorazgo. Qu terrible eres! El chico todava no ha logrado ver sereno ese semblante. Se asusta, se pone malo slo con que alces la voz. Siempre ha sido delicado. El estudio no le prueba. Ni tampoco es necesario que un hijo de caballero lo tome tan a destajo como si con ello hubiera de comer. Quedo enterado. Viva mi doa Dominga! Piensa bien. Conque sacamos en limpio que un caballero no ha de ser hombre? En contando con una renta segura de cinco a seis mil ducados, a qu fin ha de afanarse para ser buen ciudadano, ni buen padre de familia, ni sabio, ni buen soldado? Para qu? Dejemos eso a los hombres ordinarios.
(Levantndose.)
Vaya; que merece usted
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D. DOMINGA
dirigir un seminario! Digo: y te parecer que no s yo quin te ha dado contra tu mismo sobrino unos informes tan falsos?
(Exclamando.)
D. CRISTBAL
Hijo de mi alma! Pantoja, ese traidor de criado es quien le ha vendido. Infame! Pues qu? T y l encerrados no estabais de conferencia antes de ayer muy temprano? Ya mi doncella Felipa oy, no todo, pero algo, por el hueco de la llave. Cierto; y porque sent pasos, dej la conversacin para otra vez. Llega el caso de que en presencia de usted, no a espaldas, la prosigamos.
(Toca una campanilla, que est sobre la mesa.)
D. DOMINGA
Para qu andar con misterios en un asunto tan claro? l vendr... Djale ahora.
(Levantndose.)
D. CRISTBAL
A tal extremo llegamos que se nombra por fiscal de la conducta del amo a un criado, a un chocarrero? Yo no s cmo lo aguanto. Le cito, no por fiscal, por testigo y abonado...
(Vuelve a tocar la campanilla.)
D. DOMINGA
Pantoja es algo chancero, pero no miente; es honrado; nos tiene gran ley; conoce desde la cuna a Mariano, y sabe todas sus maas. Se explica con desparpajo... Ms de lo que es menester; porque es tan atravesado, tan socarrn, tan ladino...
TEXTO
La seorita malcriada
ACTO I ESCENAS 1 Y 2
PERSONAJES D. PEPITA, seorita. D. GONZALO, su padre; hombre mayor, pero alegre, distrado y abandonado. D. AMBROSIA, amiga, vecina y compaera de D. PEPITA; viuda joven. D. CLARA, hermana de D. GONZALO; seora de carcter serio. D. EUGENIO, caballero de apreciables circunstancias; amigo de D. GONZALO.
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D. BASILIO, marido de D. CLARA. EL MARQUS DE FONTECALDA, viajante charlatn. D. CARLOS, sobrino de D. AMBROSIA. EL TO PEDRO FERNNDEZ, mayordomo de D. GONZALO . hombre rstico. BARTOLO, hortelano de la misma casa; payo malicioso. Cuadrilla de MAJOS y MAJAS. La escena es en una casa de campo muy cercana a Madrid. La accin empieza por la maana temprano, y concluye antes de medioda. El teatro representa una parte de jardn con vista de una casa que tiene salida a l por el frente, y a los lados varias calles de rboles.
Escena I
Al levantarse el teln, aparecen en el foro algunas parejas de MAJOS y MAJAS bailando seguidillas, que cantar otro de la cuadrilla, acompaadas slo con la guitarra. Entretanto, el TO PEDRO FERNNDEZ va colocando en fila, a un lado, algunas sillas que le van trayendo; y de cuando en cuando mira con ceo a los bailarines. BARTOLO en el lado opuesto riega el suelo mirando a ratos el baile con ojos de alegra. Antes de acabarse la primera seguidilla, el TO PEDRO hace parar la guitarra, y dice a BARTOLO con enfado:
TO PEDRO
Qu sirve regar ah si ellos por ac levantan ms polvareda que un hato de carneros?

(A los MAJOS.)
MAJO 1. MAJA 1. MAJO 2.
MAJA 1. MAJA 2.
MAJO 1.
Camaradas, con la msica a otra parte. A bien que la tierra es ancha. Si faltar dnde armar baile, habiendo buenas ganas? Aelantre. Calla, Curra. Aqu no hay que echar bravatas, que estamos en casa ajena. Pues ya. Ca[d]a gallo canta en su mula[d]ar. Abur. Qu hombres stos! Y lo aguantan! Que nos lo vengan a icir en la calle de la Palma. Estamos del otro la[d]o.
(Al de la guitarra.)
Copete! Toca la marcha.

(A la cuadrilla.)
Armas al hombro.
(Al TO PEDRO.)
A ms ver.
(Los MAJOS toman las capas y sombreros que estn en el suelo, y se van todos juntos, gritando confusamente al son de la guitarra.) Escena II El TO PEDRO y BARTOLO.
TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO
Qu algazara!
(Con mucha flema.)
Oyes, Bartolo? Bien oigo. Llgate ac. Vaya en gracia. Di.
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BARTOLO TO PEDRO BARTOLO
TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO
Dir. Soy o no soy mayordomo de esta casa? De la casa, del jardn, de la huerta, de la cuadra, del gallinero, y de to[d]o lo que cogen estas tapias. Ya sabes quin soy. Ust? S, yo. Mrame a la cara. Es ust, Pedro Fernndez.
(Con enojo.)
BARTOLO
TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO
TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO
BARTOLO
Pues Pedro Fernndez manda que sin su licencia no entren aqu majas ni guitarras. (Con sorna.) Y bastar la licencia de la seorita? Basta. Pues con su licencia entraron las guitarras y las majas. Trujeron orden? Trujeron. Ah! Siendo as, vaya. Vaya. Pues a cuidar de la huerta. Por hoy ya est bien cuida[d]a. En oliendo que hay juncin, holgueta. Ya eso es de tabla. Y tengo puesta la ropa del da de fiesta. Guarda! Hoy que el amo don Gonzalo vendr con tantas ma[d]amas y tantos seores... Toma! Poquita ser la zambra! Una olla estn puniendo que es mayor que una tenaja. Pues aunque hubiera una boda. Hombre, pue[d]e ser que la haiga. Calle, calle! Es hoy, to Pedro? No [d]igo que hoy ni maana; pero como la Pepita burla burlando ya pasa de los veinte, y... S. La fruta pesa ya un poco en la rama. Patrn, digo ac nter nos,
(Bajando la voz.)
TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO
no es verd ust que nuestra ama... S... La seorita... Estoy. Parece...
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TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO
BARTOLO TO PEDRO
BARTOLO
TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO
TO PEDRO BARTOLO
TO PEDRO
Qu? Una muchacha... Ya. Un s es no es... Bien. No [d]igamos loca, pero... alborota[d]a. Alegre? Pues. Correntona, ella? Cabal. As en chanza? Y de veras. Algn rato? No. Siempre. Bartolo, calla. Vamos con tiento, que al fin son amos; y por ms claras que se estn viendo las cosas, siempre es geno... Echar la capa. Ya lo entiendo. Las verda[d]es, como [d]ijo el otro, amargan; y aunque le d gana a un hombre de escupirlas, no. Tragarlas. Pero la culpa es de aquella doa Ambrosia. Ya, ya es maula. Con achaque de amist gobierna to[d]a la casa: al padre, a la seorita, a los cria[d]os... Lo paga to[d]o por su mesma mano, y ya ve ust que quien anda con la miel... Quie[r]es callar? Ea! Pues no he [d]icho na[d]a. No [d]ices na[d]a, y parece que te caes y te agarras. El que hoy vendr tambin es aquel marqus faramalla que ha corrido tantas tierras... Vlgame Dios! Lo que parla! La pronuncia es de espaol; pero qu s yo cmo habla, que la met no le entiendo... Lengua como chapurra[d]a... Trminos que all deprenden por Francia o por Alimaa. Y diz que a la seorita la tiene medio emboba[d]a, y que si consiente el padre... Dale bola!
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BARTOLO
TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO
TO PEDRO
BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO
BARTOLO
TO PEDRO
BARTOLO TO PEDRO
BARTOLO TO PEDRO
BARTOLO TO PEDRO
Yo, en sustancia, lo que [d]igo es que la quiere. Y qu? Pues su alma en su palma. Seguro. A ti qu te importa? Na[d]a. Y a ust? Menos. Pata. Ello es que habr mucha gente. Pero de dnde lo sacas? Ya le [d]igo a ust. La olla es aquello que se llama una olla, y por lo mesmo echaba la cuenta larga. Yo la echo corta. Mi t qu pronto que est ajusta[d]a. El amo y la hija... Dos. La viuda... Tres. No har falta. El marqus y don Ugenio... Ya van cinco. Doa Clara, seis... Quin? La hermana del amo? La propia. Aqulla es muy guapa! Su marido don Basilio... Son siete... y aqu se acaba. Conque doa Clara? Hay cosa! No ican que esa hermana y ese cuao del amo ha tantos tiempos que estaban reos con l? Reos, y ca[d]a uno en su casa sin verse ni orse. Y vienen hoy en amor y compaa? Ya han gelto a las amista[d]es, y vienen a celebrarlas aqu. Por eso es la fiesta. Conque ello es...? Lo que sonsacas, hombre! Tan preguntn eres, tan curioso, que le arrancas a un hombre poquito a poco cuanto tiene en las entraas... Y al cabo, mormuracin. Platicar de lo que pasa. Pues aqu qu mormuramos? Mucho, y en pocas palabras. Que la viuda doa Ambrosia
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BARTOLO
TO PEDRO BARTOLO
TO PEDRO
es la que to[d]o lo manda; que la Pepita es alegre de cascos y algo atrona[d]a; que el marqus es un tunante, y que anda tras de pescarla... Pero tambin ya ust ve que del amo que nos paga (aunque l tiene all sus cosas porque es muy de bulla, y anda diverto como un mozo) no hemos dicho... Eso faltaba. Tampoco del don Basilio, maro de doa Clara, de ella, ni de don Ugenio hemos dicho cosa mala. Qu has de icir si ellos dos son genos, y ella una santa seora? As jueran to[d]as! Pues digo los de la danza dende temprano la toman! Ya vers cmo se cansan, antes que encomience el baile, las piernas y las gargantas. Hola! Pues ya est aqu el amo.
(Suena adentro la guitarra y la algazara de los MAJOS, como que atraviesan por detrs de la casa.)
BARTOLO TO PEDRO
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El autor y su obra
Don Ramn de la Cruz

MICROBIOGRAFA
Nace en Puerto de la Cruz en 1750 y fallece en Madrid en 1791. Es sobrino del acadmico Juan de Iriarte con quien vive desde los trece aos. Gracias a l recibe una slida educacin y le sucede como traductor de la Secretara de Estado. Es figura destacada en los ambientes literarios y sociales frecuentando la tertulia de la Fonda de San Sebastin. Amigo de Cadalso y Nicols Fernndez de Moratn, ejercita la crtica y la polmica, especialmente con Ramn de la Cruz, Forner y Samaniego. La publicacin en 1773 de la stira Los literatos en cuaresma le otorga cierto renombre. Traduce en verso el Arte potica de Horacio y despierta pasiones, a favor y en contra, con su poema didctico La msica, de 1779. Pero son sus Fbulas literarias, publicadas en 1782, las que, hoy, permanecen en el recuerdo. Se trata de una amalgama de poemas satricos y moralizantes que encubren una feroz burla de todo cuanto le rodea. Elaboradas segn preceptos clasicistas: reglas, unidad formal y didactismo. Las Fbulas son ms sencillas que las de Samaniego, pero presentan mayor variedad mtrica, pero, segn la crtica, no poseen la vivacidad de las de este. Tambin desarrolla alguna actividad teatral: las comedias morales en verso, El don de gentes, 1780, El seorito mimado, 1787, y La seorita malcriada, 1788, que tratan sobre la dificultad de educar a los hijos, el monlogo Guzmn el Bueno, 1787, y el drama La librera, 1790. Sus comedias se consideran antecedente de la obra moratiniana y de la alta comedia del siglo XIX.
TEXTO
Manolo
TEXTO COMPLETO
PERSONAJES EL TO MATUTE, tabernero de Lavapis, marido de LA TA CHIRIPA. LA TA CHIRIPA, castaera. LA REMILGADA, hija del TO, amante de MEDIODIENTE. MANOLO, hijo de la TA, amante pasado de LA POTAJERA. LA POTAJERA, enamorada, en ausencia de MANOLO, de MEDIODIENTE. MEDIODIENTE, amante de la REMILGADA. SABASTIN, esterero, confidente de todos. Comparsas de verduleras, aguadores, pillos y muchachos. La escena es en Madrid, y en medio de la calle ancha de Lavapis, para que la vea todo el mundo.
Escena I
Despus de la estrepitosa abertura de timbales y clarines se levanta el teln y aparece el teatro de calle pblica, con magnfica portada de taberna y su cortina apabellonada de un lado, y del otro tres o cuatro puestos de verduras y frutas, con sus respectivas mujeres. La TA CHIRIPA estar a la puerta de la taberna con su puesto de castaas y SABASTIN haciendo soguilla a la punta del tablado. En el fondo de la taberna suena la gaita gallega un rato y luego salen, dndose de cachetes, MEDIODIENTE y otro tuno, que huye luego que salen el TO MATUTE con el garrote, y comparsa de aguadores.
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MEDIODIENTE SABASTIN TA CHIRIPA
MEDIODIENTE TA CHIRIPA SABASTIN
O te he de echar las tripas por la boca o hemos de ver quien tiene la peseta. Aguarda, Mediodiente. Pues qu es esto? Cmo no miran quin est a la puerta de la taberna y salen con ms modo, y no que por un tris no van la mesa y las castaas con dos mil demonios? Los hroes como yo, cuando pelean, no reparan en mesas ni en castaas. Yo te aseguro... Moderaos, princesa, pues, si no me equivoco, el to Matute con su gente y sus armas ya se acerca,
Escena II TO MATUTE, su comparsa y los dichos.
TO MATUTE
MEDIODIENTE TO MATUTE MEDIODIENTE
TO MATUTE
Escuadrn de valientes parroquianos: ya veis que la opinin de mi taberna est pendiente; nadie los perdone y cada cual les d con lo que pueda. Agurdate, cobarde! No le sigas, y date t a prisin. Pues qu ms prueba queris, si el otro huye y yo me quedo, de que l os hizo noche la peseta? Tengas o no la culpa, pues te pillo, t, Mediodiente, pagars la pena, porque la fama, que hasta aqu habr roto ms de catorce pares de trompetas por ese Lavapis, preconizando mis medidas, mi vino y mi conciencia, no ha de decir jams que hubo en mi casa un hurto que importase una lenteja. Se ha de decir que hurtaron cuatro reales en una que es acaso la primera tertulia de la corte, donde acuden sujetos de naciones tan diversas y tantos petimetres con vestidos de mil colores y galn de seda? Aqu donde, arrimados los bastones y plumas que autorizan las traseras de los coches, es todo confianza, se ha de decir que hay quien falt a ella? Aqu, donde compiten los talentos dempus de deletreada la Gaceta, y de cada cuartillo se producen diluvios de conceptos y de lenguas. Aqu, donde las honras de las casas, mientras yo mido, los criados pesan, de suerte que, a no ser por m y por ellos, muchas cosas quiz no se supieran.
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MEDIODIENTE TO MATUTE MEDIODIENTE TA CHIRIPA TO MATUTE TA CHIRIPA
TO MATUTE SABASTIN MEDIODIENTE
Aqu ha de haber quien robe? Rabio de ira! Que se emborrachen? Vaya enhorabuena!; que a eso vienen aqu las gentes de honra, pero quin ser aquel, dempus que beba, que hurte, juegue, murmure ni maldiga en el bajo saln de mi taberna? Matute, qu apostis c'agarro un canto, y os parto por en medio la mollera? Yo amenazado? Yo ladrn? Esposo, djale con mil diablos. No pretendas que deje sin castigo su amenaza. Ay, seor, que amenaza tu cabeza, y conforme te puede dar en duro, tambin te puede dar donde te duela! T dices bien. Ah, cunto en ocasiones las mujeres prudentes aprovechan! Templanza heroica! Formidable aspecto!
Escena III REMILGADA y los dichos.
REMILGADA TO MATUTE
TA CHIRIPA
TO MATUTE
La llave me entregad de la bodega, que el jarro se acab del vino tinto. Yo tengo capitanes de esperencia y de robusta espalda que manejan mejor los cubos y subirle puedan. Para esta expedicin fuera ms til que no faltase tu persona excelsa, no equivoquen el vino veterano; pues el que ayer lleg de Valdepeas an est moro y fuera picarda consentir que cristianos le bebieran. Qu discrecin! Ven, pues, porque al momento la llave saques y el candil enciendas.
Escena IV REMILGADA, MEDIODIENTE, SABASTIN y las verduleras.
MEDIODIENTE
REMILGADA
MEDIODIENTE
Es posible, divina Remilgada, que siquiera la vista no me vuelvas? Y la fe que juraste a Mediodiente? Yo no me hablo con gente sin vergenza; ni yo, por medio diente ms o menos, he de exponer mi aquel a malaslenguas, no teniendo otra cosa ms de sobra que los dientes enteros y las muelas. Ya te entiendo y te juro, dueo mo, que nunca he vuelto a ver la Potajera, dende la noche que la di la tunda por darte a ti sastifacin...
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REMILGADA
MEDIODIENTE REMILGADA MEDIODIENTE SABASTIN
MEDIODIENTE
REMILGADA MEDIODIENTE
REMILGADA
MEDIODIENTE REMILGADA MEDIODIENTE
REMILGADA
MEDIODIENTE REMILGADA MEDIODIENTE REMILGADA LOS DOS
No mientas; que yo el da te vi de los Defuntos ir cacia el hespital junto con ella. No viste tal... S vi... (Dentro suenan unos cencerros.) Pero qu salva de armona bestial el aire llena? Esto es, seor, sin duda, que Manolo, aquel de quien han sido las probezas en Madril tan notorias, aquel joven que, aluno de las maas y la escuela del ensine Zambullo, dio al maestro tanto que hacer, en el mesn se apea dempus de concluir las diez campaas en que la frica vio; pues su soberbia, no cabiendo del mundo en la una parte reparti entre las dos su corpulencia. No es ste el hijo de la ta Chiripa, tu madrasta, y el que en los patos entra de que ha de ser tu esposo, pues tu padre, el to Matute, se cas con ella? El mismo es. Pues reniego de tu casta! Para qu me dijites, embustera, que me queras? ste era el motivo de estar conmigo por las noches seria y de darme sisados los cuartillos? Oh, santos Dioses! Yo te juro, ah perra!, que has de ver de los dos cul es ms hombre, en medio del Campillo de Manuela, de naaja a naaja o puo a puo, y le tengo de echar las tripas juera. No te inrrites, seor. Destino alverso, suspende tus furiosas influencias! Casarme con Manolo yo? Y qu poco! Primero me cortara la caeza. Sers firme? Testigo el espartero. As lo fueras t! Si te hago ofensa y falto a mi palabra, que me falten el vino y el tabaco, la moneda en el juego... No ms, mi bien, que bastan los juramentos para que te crea. Queda en paz. Vete en paz. Slo te encargo que no vuelvas a ver la Potajera. Ay, que viene Manolo! Ay, que eres tuno! Cielos, dadme favor o resistencia!
Escena V
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MEDIODIENTE, SABASTIN y las verduleras.
MEDIODIENTE SABASTIN
(Con inters. Aparte.) Cuidado, Sabastin, con el secreto. Soy quien soy; soy tu amigo, ve, sosiega, y tus cosas dispn, pues esto naide lo sabe sino yo y las verduleras. (Vase MEDIODIENTE.) Oh, amor! Cuando en dos almas te introduces, y ms cuando son almas como stas, qu heroicos pensamientos las sugieres, y con qu heroicid los desempean! Pero Manolo viene; santos cielos! Aqu del inters de la tragedia; y porque nunca la ilusin se trunque, influya Apolo la unidad, centena, el millar, el milln y, si es preciso, toda la tabla de contar entera.
Escena VI MANOLO, de tuno, con capita corta y montera, y la posible comparsa de pillos, y SABASTIN.
MANOLO
SABASTIN MANOLO
SABASTIN
MANOLO SABASTIN
MANOLO SABASTIN MANOLO SABASTIN
Ya estamos en Madril, y en nuestro barrio, y aqu nos honrar con su presencia mi madre, que, si no es una real moza, por lo menos veris una real vieja. La patria! Qu dulce es para aquel hijo que vuelve sin camisa ni calcetas, sin embargo de que eran de Vizcaya las que sac en el da de su ausencia. Manolo! Sabastin! Dame los brazos, y no extraes, amigo, me sorprenda de verte en un estado tan humilde, T manejar esparto en vez de cuerdas para asaltar balcones y cortinas? T, que por las rendijas de las puertas introducas la flexible mano, la aplicas a labores tan groseras? Qu es esto? Qu ha de ser? Que se ha trocado tanto Madril por dentro y por ajuera, que lo que por ajuera y por adentro antes fu porquera, ya es limpieza. Cmo? Son cuentos largos; pero, amigo, t con tu gran talento considera cmo est todo, cuando yo me he puesto a sastre de serones y de esteras. Dime ms novedades. Y la Pacha, la Alifonsa, la Ojazos y la Tuerta? En San Fernando. Si sus vocaciones han sido con fervor, dichosas ellas! No apetecieron ellas la clausura, que all las embocaron de por juerza.
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MANOLO SABASTIN MANOLO SABASTIN MANOLO
SABASTIN MANOLO SABASTIN MANOLO
contra su voluntad a las doncellas? Pues qu tirano padre les da estado Ya sabes que entre gentes conocidas es la razn de estado quien gobierna. Y nuestros camaradas el Zurdillo, el Tioso, Braguillas y Pateta? 40 Todos fueron en tropa... Dende chicos fueron muy inclinados a la guerra y el da que se hallaban sin contrarios jugaban a romperse las cabezas. Permteme que ganes las albricias de tu llegada. Yo te doy licencia. Pero no hay para qu, pues ya te han visto. Cielos, dadme templanza y fortaleza!
Escena VII La TA CHIRIPA y los dichos.
TA CHIRIPA MANOLO
TA CHIRIPA MANOLO TA CHIRIPA MANOLO TA CHIRIPA MANOLO TA CHIRIPA MANOLO
Manolillo! Seora y madre ma! Dejad que imprima en la manaza bella el dulce beso de mi sucia boca. Y mi padre? Muri. Sea norabuena. Y mi ta la Roma? En el Hespicio. Y mi hermano? En Orn. Famosa tierra! Y mi cuada? En las Arrecogidas Hizo bien, que bastante anduvo suelta.
Escena VIII Los dichos, el TO MATUTE y la REMILGADA.
TO MATUTE REMILGADA MANOLO TA CHIRIPA MANOLO TO MATUTE TA CHIRIPA REMILGADA TA CHIRIPA MANOLO TA CHIRIPA MANOLO
Manolo, bien venido!

(A la TA CHIRIPA.) Quin es ste que tan serio me habla y se presenta? Otro padre que yo te he prevenido, porque con la orfand no te afligieras. Y qu destino tiene? Tabernero. (Con dignidad, MANOLO y su comparsa le hacen una profunda y expresiva reverencia.)
Y sta, que es rama de la misma cepa, es su hija y tu esposa. Yo fallezco! Reprala qu aseada y qu compuesta. Ya veo que lo est. Vienes cansado? De qu? Diez o doce aos de miseria,
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TO MATUTE MANOLO SABASTIN MANOLO
TO MATUTE MANOLO
SABASTIN
de grillos y de zurras son lo mismo para m que beberme una botella. Cmo te ha ido en presillo? Grandemente. Cuenta de tu jornada y tus probezas el cmo, por menor o por arrobas. Fue, seores, en fin, de esta manera. No refiero los mritos antiguos que me adquirieron en mi edad primera la comn opinin; paso en silencio las pedradas que di, las faldriqueras que asalt y los pauelos de tabaco con que llen mi casa de banderas, y voy, sin reparar en accidentes, a la sustancia de la dependencia. Dempus que del Palacio de Provincia en pblico sal con la cadena, rodeado del ejrcito de pillos, a ocupar de los moros las fronteras, en bien penosas y contadas marchas, sulcando ros y pisando tierras, llegamos a Algeciras, dende donde, llenas de aire las tripas y las velas, del viento protegido y de las ondas, los muros salud de la gran Ceuta. No bien pis la arena de sus playas, cuando en tropel sali, si no en hileras, toda la guarnicin a recibirnos con su gobernador en medio de ella. Encarose conmigo, y preguntome: Quin eres?. Y al or que mi respuesta slo fue: Soy Manolo, dijo serio: Por tu fama conozco ya tus prendas. Dende aquel mismo istante, en los diez aos no ha habido expedicin en que no fuera yo el primerito. Qu servicios hice! Yo levant murallas, de la arena limpi los fosos, amas cal viva, romp mil picas, descubr canteras, y en las noches y ratos ms ociosos mataba mis contrarios treinta a treinta. Todos moros? Nenguno era cristiano, pues que de sangre humana se alimentan. En fin, de mis pequeos enemigos vencida la porfa y la caterva, me vuelvo a reposar al patrio suelo, aunque, segn el bro que me alienta, poco me satisface esta jornada y slo juzgo que sal de Ceuta para correr dempus las dems cortes, Pen, Orn, Melilla y Aljucemas. Y entre tanto a las minas del azogue puedes ir a pasar la primavera.
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TO MATUTE REMILGADA TO MATUTE TA CHIRIPA
(A la REMILGADA.) Habla
a tu esposo. Gran seor, no quiero. Qu gracia, qu humildad y qu obediencia! Ven, pues, a descansar.
Escena IX La POTAJERA y los dichos.
POTAJERA
MANOLO POTAJERA MANOLO
POTAJERA MANOLO POTAJERA
TO MATUTE POTAJERA TO MATUTE
MANOLO TO MATUTE TA CHIRIPA TO MATUTE
REMILGADA TO MATUTE POTAJERA TO MATUTE POTAJERA TO MATUTE POTAJERA
Dios guarde a ustedes y t, Manolo, bien venido seas, si vuelves a cumplirme la palabra. De qu? De esposo. Pues en vano esperas, que tengo aborrecidas las esposas dempus que conoc lo que sujetan. T me debes... Al cabo de diez aos, quieres que yo me acuerde de mis deudas? Mira que de paz vengo; no resistas o apelar al despique de la guerra, pues a este fin mi ejrcito acampado dejo ya en la vecina callejuela. 15 Hola! Qu es esto? Es un asunto de honra. Cielos, qu escucho! Aqu de mi prudencia. Haced vosotros gestos entretanto que yo me pongo as como el que piensa. (Pausa.) Qu bella escena muda! Ya he resuelto y voy a declararme. Pues revienta. Aqu hay cuatro intereses: el de mi hija, el de Manolo, que a casarse llega, el nuestro, que cargamos con hijastros, y finalmente el de la Potajera, que pretende que pague el que la debe, y es justicia, con costas, ecetra. (Pausa.) Manolo ha de casarse con mi hija. (Resuelto.) Este es mi gusto. Cielos, qu sentencia! Conque es preciso hallar entre tu honra y mi decreto alguna conveniencia. Mi honor vala ms de cien ducados. Ya te contentars con dos pesetas, No lo esperes. Pues busca quien le tase. Lo tasarn las uas y las piedras.
Escena X MEDIODIENTE y los mismos.
MEDIODIENTE
Yo te vengo a servir de aventurero, (A la POTAJERA.) pues hoy quiere el destino que dependa
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POTAJERA
MANOLO MEDIODIENTE
MANOLO MEDIODIRENTE POTAJERA SABASTIN MEDIODIENTE REMILGADA TO MATUTE REMILGADA
MEDIODIENTE
MANOLO MEDIODIENTE
MANOLO POTAJERA MANOLO
tu suerte de la ma. Yo te estimo la generosa, Mediodiente, oferta; porque mientras yo embisto cara a cara, t por la retaguardia me defiendas. Amigo Mediodiente!... No es mi amigo quien del honor las leyes no respeta, y sabr... Qu sabrs? Cmo a la vista de este feroz ejrcito no tiemblas? (Seala a los pillos.) Nunca el pjaro grande retrocede por ver los espantajos en la higuera. Haz que toquen a marcha Si nos vamos todos a un tiempo se acab la fiesta. Yo le ofrezco a tus pies rendido o muerto. Ay de m! Qu es aquesto? Ya que llega a este extremo mi mal, no se malogre mi gusto por un poco de vergenza, que slo es aprensin, y sepan cuantos aqu se hallan que por ti estoy muerta y que te he de matar o he de matarme si vuelves a mirar la Potajera. No lo creas, mi bien... Mas mi palabra empeada est ya por defenderla. Aqu me llama amor, aqu mi gloria. Dnde est mi valor?... Mas mi fineza, adnde est tambin? Oh, injustos hados, que de afetos contrarios me rodean! (Aparte.) Cmo exprime el cornudo las pasiones! Pero, al fin, de este modo se resuelva. Lidiar por la una y a la otra satisfar dempus. Al arma! Guerra! Avanza, infantera, a las castaas! Amigos, asaltemos la taberna; y a falta de clarines y tambores, hagan el son con la gaita gallega.
Escena XI Los dichos; y al verso Avanza, infantera, salen unos muchachos, que a pedradas derriban el puesto de castaas y andan a la rebatia. MANOLO y los tunos entran en la taberna y suena ruido de vasos rotos. La CHIRIPA anda a patadas con los muchachos y luego se agarra con la POTAJERA. El TO MATUTE tiene a la REMILGADA desmayada en sus brazos. SABASTIN est bailando al son de la gaita; y luego salen, dndose de cachetes, MANOLO y MEDIODIENTE, y a su tiempo, cuando le da la navajada, se levantan las tres verduleras y van saliendo tunos y muchachos y forman un semicrculo, haciendo que lloran con sendos pauelos.
MANOLO MEDIODIENTE REMILGADA TA CHIRIPA
Ay de m! Muerto soy! Me alegro mucho. Ya respirar podemos. Quin se queja?
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TO MATUTE MANOLO
TA CHIRIPA
TO MATUTE
REMILGADA MEDIODIENTE REMILGADA POTAJERA
No te asustes, no es ms de que a tu hijo le atravesaron la tetilla izquierda. Yo muero... No hay remedio. Ah, madre ma! Aquesto fue mi sino... Las estrellas... Yo deba morir en alto puesto, segn la heroicid de mis empresas; pero qu hemos de hacer? No quiso el cielo. Me morir y dempus tendr pacencia. Ya no veo los bultos..., aunque veo las horribles visiones que me cercan. Ah, tirano! Ah, perjura! Ay, madre ma! Ya caigo..., ya me tengo... vaya de sta. (Cae.) Ay, hijo de mi vida! Para esto tantos aos llor tu triste ausencia! Ojal que murieses en la plaza, que, al fin, era mejor que en la plazuela! Pero aguarda, que voy a acompaarte para servirte en lo que te se ofrezca. Oh, Manolo, el mejor de los mortales! Cmo sin ti es posible que viviera tu triste madre? Ay! All va eso! (Cae.) Agurdate, mujer, y no te mueras... Ya muri y yo tambin quiero morirme, por no hacer duelo ni pagar esequias. (Cae.) Ay, padre mo! Escchame. No puedo, que me voy a morir a toda priesa. (Cae.) Y yo tambin, pues se muri Manolo, a llamar al doctor me voy derecha y a meterme en la cama bien mullida, que me quiero morir con convenencia.
Escena XII SABASTIN, MEDIODIENTE, las comparsas y los difuntos.
SABASTIN MEDIODIENTE
SABASTIN MEDIODIENTE
Nosotros nos morimos o qu hacemos? Amigo, es tragedia o no es tragedia? Es preciso morir; y slo deben perdonarle la vida los poetas al que tenga la cara ms adusta para decir la ltima sentencia. Pues dila t y haz cuenta que yo he muerto de risa. Voy all. De qu aprovechan todos vuestros afanes, jornaleros, y pasar las semanas con miseria, si dempus los domingos o los lunes disipis el jornal en la taberna? (Cae el teln y se da fin.)
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El autor y su obra
Vicente Garca de la Huerta

MICROBIOGRAFA
Nace en Zafra (Badajoz), en 1734 y fallece en Madrid en 1787. Poeta y dramaturgo que sin renunciar por completo a la esttica clasicista, mantiene opiniones singulares y polmicas. Trabaja en la corte madrilea al servicio de la Casa de Alba y tiene participacin activa en su vida literaria. Finalizado el Motn de Esquilache, es juzgado por razones ideolgicas y desterrado a Oran, de donde regresa en 1777. Estrena en Madrid su Raquel, tremendamente mutilada por la censura, y edita sus Obras poticas desde 1778. Tambin recopila un polmico Theatro Hespaol, en 1785, con ms de una docena de volmenes. Se trata de un autor de gran cultura y extremada carga ideolgica conservadora.
TEXTO
Raquel
JORNADA I
PERSONAJES ALFONSO OCTAVO, rey de Castilla. RAQUEL, juda. RUBN, confidente de RAQUEL. HERNN GARCA DE CASTRO, rico hombre. ALVAR FEZ, rico hombre. GARCERN MANRIQUE DE LARA, rico hombre. Castellanos. GUARDIA DEL REY. Acompaamiento de judos y judas. En el antiguo Alczar de Toledo, saln comn de audiencia, con silla y dosel real en su fondo.
Salen GARCERN MANRIQUE y HERNN GARCA
GARCERN
Toda jbilo es hoy la gran Toledo: el popular aplauso y alegra unidos al magnfico aparato las victorias de Alfonso solemnizan. Hoy se cumplen diez aos que triunfante le vio volver el Tajo a sus orillas, despus de haber las del Jordn baado con la Persiana sangre y con la Egipcia, segundo Godofredo, cuya espada de celestial impulso dirigida, al cuello amenaz del Saladino, tirano pertinaz de Palestina, cuando el poder, y esfuerzo Castellano cobr en Jerusaln la joya rica del Sepulcro de Cristo, con desdoro del Francs Lusin antes perdida;
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y hoy tambin hace siete, que postrado el orgullo feroz de la Morisma, le aclamaron las Navas de Tolosa por sus proezas Marte de Castilla, y ofreciendo los brbaros pendones por tapetes del Templo de Mara, perpetu de la hazaa la memoria con la celebridad hoy repetida. En confuso tropel el Pueblo corre por volver a su Monarca, que este da dejndose gozar de sus Vasallos, hacer mayor la fiesta determina. La Corte toda al Templo le ha seguido; y pues que nuestra falta conocida no podr ser en tanta concurrencia, esperemos en estas galeras a que vuelva; si quiere honrar el lado de Garcern Manrique Hernn Garca. MANRIQUE MANRIQUE El que profiera quejas... Conozco tu razn; veo que Alfonso hacia su perdicin se precipita; de Raquel la injusticia considero; pero Alfonso es mi Rey; Raquel me obliga con beneficios; fiel y agradecido debo ser a los dos; que ofendera, si obrara de otro modo, mi nobleza. Mas Raquel sale. Qu desvanecida la tiene su privanza y su fortuna! Qu belleza tan grave y peregrina! Y qu bien entre Godos capacetes parecen, Garcern, tocas Judas!
(Salen RAQUEL, RUBN y acompaamiento de judos y judas.)
GARCA MANRIQUE GARCA
RAQUEL MANRIQUE
Oh Garcern! En hora buena salga a dar esmalte nuevo al claro da la aurora de Toledo. Tantos siglos goces esa beldad, Raquel divina, cuantas arenas de oro el rico Tajo revuelve en sus corrientes cristalinas. Qu torpe adulacin! Tanto agradezco, Manrique, tu atencin, cuanto me admira ver que los Ricos Hombres desamparen
GARCA RAQUEL
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de Alfonso el lado en tan notable da, y ociosos en las cuadras de Palacio asistan, cuando fuera ms bien vista la asistencia a su Rey, en los que tanto se precian de leales. GARCA MANRIQUE
GARCA
Qu osada! Yo... Raquel... Mi respeto...

(A MANRIQUE.) Su
respeto los Nobles a su Rey slo dedican. (A RAQUEL.) Cuando Alfonso en las Navas de Tolosa esgrimi contra Alarbes la cuchilla; o cuando los Persianos escuadrones en los campos dom de Palestina, entonces le segu, sin que a su lado faltase mi persona noche y da. Mas ahora, que en fiestas se entretiene, que no hay fieros contrarios que le embistan, y que guerras de amor slo sustenta, no ha menester, Raquel, mi compaa. Tropas de aduladores le acompaen de tantos que alimenta la codicia, mientras viva en su Corte; que en campaa siempre el primero fue Fernn Garca. Qu presuncin tan fiera! Tus razones bien la aspereza brbara acreditan de tu rstica cuna, y tu crianza. Lo inculto de los Montes de Castilla no llevan fruto menos desabrido que tu barbaridad y grosera. Patria de fieras y de atrevimientos han sido siempre: bien lo califica la avilantez con que de Alfonso el nombre ha insultado tu voz. Y si se fa en su piedad el grave desafuero con que a l te atreves, advertir debas, que aunque piadoso, es Rey; que de su arbitrio dependen las fortunas y las vidas, y no estn muy seguras las del necio que no teme a Raquel por su enemiga Qu vanas amenazas! Los vasallos que como yo su lealtad confirman con tantas pruebas; que su sangre ilustre en defensa de Alfonso desperdician; aquellos que en sangrientos caracteres de heridas por su nombre recibidas llevan la ejecutoria de sus hechos sobre el noble papel del pecho escrita, ni temen amenazas, ni calumnias,
RAQUEL
GARCA
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por ms que les combata la malicia. Pero a ti, a quien estril de esos montes el terreno parece, es bien que diga (para que de un error te desengaes), que a estas montaas que desacreditas, la libertad de Espaa se les debe; que en el Alarbe yugo gemira por ventura hasta hoy, si su aspereza no hubiese producido esclarecidas almas, que con valor y atrevimiento sacudiesen del cuello la ignominia. Y no cansado su feraz terreno espritus produce todava, que el vicio y la maldad abominando, poderla derribar al fin confan del supremo lugar, del alto asiento que tan indignamente tiraniza. (Vase.) RAQUEL Que esto sufra?, que siendo yo de Alfonso dueo absoluto (acbenme mis iras) a ultrajarme se atreva as Fernando? Visteis tal libertad?, tal osada? De qu el poder me sirve si a mis plantas no ofrece el labio, la cerviz no humilla? Pero hoy ver Toledo con asombro castigadas sus locas demasas. Oh, cunto Alfonso tarda! Ya el deseo de ver sus altiveces abatidas impaciente me tiene. T, Manrique, advierte luego a Alfonso. Si te obliga con esto mi obediencia, ya te sirvo. (Vase.) Rubn, soy yo Raquel? Soy quien sola en el alma de Alfonso y en su Corte ser adorada en vez de obedecida? Soy quien las riendas del gobierno tiene en sus manos?, quien premia y quien castiga? Scame ya, Rubn, de tanta duda; que al verme as ultrajada y ofendida, mi poder y mi suerte desconozco, y pienso que no soy la que sola. No al enojo la rienda, Raquel bella, sueltes as. De Hernando la osada honras con tu pesar. Yo te he criado; por mi astucia, Raquel, y mi doctrina te has dirigido en toda tu privanza, desde el da feliz en que rendida al imperio qued de tu hermosura de Alfonso Octavo la soberana. Que acertados han sido mis consejos,
MANRIQUE RAQUEL
RUBN
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sus felices efectos acreditan. Esta verdad supuesta, la venganza no est en tu mano? Pues por qu fatigas tu corazn con tales sentimientos? Muera Fernando, muera quien irrita a Raquel; y si el Reino se le atreve, libre de su rigor no quede vida. Pero sea, Raquel, con disimulo: no armes con la amenaza la malicia; sientan el golpe los que te ofendieren, primero que el amago de tus iras. Alfonso cuanto pides te concede: su corazn, su Cetro y Monarqua riges a tu albedro. Pues si tanto te puedes prometer, en qu vacilas? Muera Fernando, el Pueblo, la Nobleza, y si te ofende, abrsese Castilla. RAQUEL Abrsese Castilla y muera Hernando; s, Rubn: Mas tan graves demasas no debern sentirse? No lo niego, mas debern hallarte prevenida. Siempre al favor persiguen enemigos, que es la privanza madre de la envidia. Los Ricos Hombres tienes agraviados; pues los honores que a ellos se deban, por tu mano se dan a los Hebreos. Si los ofendes t, qu maravilla es que se quejen ellos? Mas ya el ruido manifiesta que Alfonso se avecina. Ya llega. Ahora de mi justo enojo tendr satisfaccin: ver Garca si se ofende a Raquel impunemente, y si es bien temerario quien la irrita.
(Salen ALFONSO, MANRIQUE, ALVAR FEZ y acompaamiento.)
RUBN
RAQUEL
ALFONSO
Aplquese al desorden el remedio, Alvar Fez, si da lugar la ira al discurso.

(De rodillas.) Admitid,
RAQUEL ALFONSO
amado Alfonso,
un alma...
(Apartndola.) Raquel, calla; no prosigas; no cuando el corazn en iras arde ahogues las venganzas que fulmina. Segunda Troya al fuego de mi enojo ha de ser hoy Toledo. Quin creera tan audaz desacato? Se ha olvidado
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Castilla de que Alfonso la domina? Sabe que aquesta espada, aqueste brazo es segur de la Parca contra vidas de traidores? y que... Pero, qu dudo? Lugar no quede, puesto no se omita sin examen; procrese el aleve autor de aquella voz tan atrevida, tan indigna de pechos Castellanos; los cmplices se busquen que la animan; que a mi poder protesto, y a los Cielos, que el grave desacato escandaliza, que ha de ser mi venganza y su castigo asombro de Toledo y de Castilla. Parte t, Garcern; los sediciosos asegura si puedes o averigua, que ha de ver hoy Espaa y todo el orbe si Alfonso Octavo de quien es se olvida. MANRIQUE ALVAR FEZ No quedar lugar que no se inquiera en busca del traidor. (Vase.) Tan conmovida est Toledo, que ser difcil poderla sosegar. Pues mientras rija este brazo el acero victorioso, rayo que intentos brbaros derriba, tiemble Castilla, Espaa, Europa, el Orbe de Alfonso la venganza. Sumergida estoy en confusiones. T, Alvar Fez, sgueme.
(Detenindole.) As, Alfonso, de mi vista sin orme te apartas? En qu culpa ha incurrido mi amor? T te retiras de m, grave y severo? Qu mudanzas son aqustas, Seor?
ALFONSO
RAQUEL ALFONSO RAQUEL
ALFONSO
Nada me digas; aquesto es ser Alfonso desdichado, y Raquel la ocasin de sus desdichas. (Vase con el acompaamiento.) Ay de m!, qu he escuchado? T, Alvar Fez, explcame este arcano. Pues te avisan que eres t la ocasin de tantos males, la respuesta te puedes dar t misma.
RAQUEL ALVAR FEZ
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RAQUEL RUBN
(A RUBN.) Estoy despierta,
o sueo por ventura?
No s, Raquel; la misma duda agita mi discurso y razn, imaginando que es cuanto he visto sueo o fantasa. Qu especie de dolor tan inhumano es ste, oh corazn, que por primicias de los males y sustos que me aguardan, me ofrece la tirana suerte ma? Quin de tanto favor se prometiera tan no esperada, tan mortal cada? Y quin hecha, fortuna, a tus halagos pudiera recelarse tal desdicha? Alfonso me aborrece; sus desvos de mis temores la verdad confirman; pues cmo podr ser ya venturosa la que se ve de Alfonso aborrecida? Qu necio quien se fa de la suerte, sin advertir que el tiempo y que los das, que Ciudades destruyen y edificios, favores y privanzas aniquilan! Qu causa puede haber, amado Alfonso, para tanto desvo? Mis caricias en qu te han ofendido, que por premio slo odio y desagrado se concilian? Mas ay de m!, que en vano me desvelo en buscar la ocasin de mis fatigas; pues la suerte que empieza a perseguirme, por doblarme el dolor, querr encubrirla. As, Raquel, tu corazn desmaya en tan fuerte ocasin, donde es precisa la constancia mayor? En los principios si un mal, aunque sea leve, se descuida, fuerzas del abandono va cobrando, que el remedio despus inutilizan. Reciente es este mal; an se est a tiempo de poderle acudir; quien averigua la causa de un dolor, con ms acierto aplicarle podr la medicina. Inquirase, Raquel, de esta desgracia la ocasin; que despus de conocida, si no cede a remedios ordinarios, buscar los extremos mi malicia. Bien, Rubn, me aconsejas; en qu dudas?, al yugo vuelva la cerviz altiva segunda vez Alfonso; el fin se logre, y el medio sea cualquiera, que t elijas. Lcito es cuanto sea conveniente: propia moral de la venganza ma. (Ruido dentro.) Mas ay de m! Qu estrpito confuso
RAQUEL
RUBN
RAQUEL
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orse deja? Al alma pronostica el corazn, latiendo apresurado, algn cercano mal. RUBN Ya ms distintas se perciben las voces: nunca pruebas mayores dio de s la cobarda, que al escuchar rumor tan temeroso.
(Voz dentro.)
[VOZ] RAQUEL
Muera Raquel, para que Alfonso viva! No es delirio: verdad es la que toco; y esto sufre mi enojo?, esto mis iras? Espera, vulgo brbaro, atrevido, que si mi sangre a derramar conspiras, vers que a costa de la tuya sabe defender y guardar Raquel su vida. Mas ay de m, infeliz!, a dnde corro sin consejo, oh Rubn? Ya se averiguan las causas del enojo y del desvo de Alfonso? Quin lo duda? Hernn Garca el pueblo ha sublevado. Qu consejo me das, Rubn? Ceder a la desdicha. (Vase.) T tambin me abandonas? (Sale MANRIQUE.) Si procuras la vida conservar, que aqu peligra, huye, Raquel; en la vecina torre de este Alczar te salva; conmovida est toda Toledo en dao tuyo; huye del riesgo, el mal presente evita. Ay de m!, que es posible lo que escucho? Que hicieses mutacin tan repentina, engaosa deidad, que la que un tiempo tanto elevaste, as la precipitas? Mas si es fuerza ceder a la fortuna, huyamos ya, Raquel; de asilo sirvan hoy a tus desventuras esas torres que fueron el teatro de tus dichas. (Vase.) Ya se fue. El alboroto va creciendo; pero ya el Rey...
(Salen ALFONSO, ALVAR FEZ y acompaamiento.)
RUBN RAQUEL MANRIQUE
RAQUEL
MANRIQUE
ALFONSO MANRIQUE
(Apresurado.) Manrique...?
Quin podra persuadirse, Seor, tal desacato?
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El Pueblo, como el ruido lo publica, el Alczar rodea: en grave riesgo est vuestra persona; la atrevida voz que se oy en el Templo esta maana, el vulgo alborotado abanderiza; y cuando yo pensaba contenerle, como mandaste, vi de Hernn Garca, el intento feroz acaudillando, la accin acalorada, y en la grita era el primero a quien se le escuchaba: Muera Raquel, para que Alfonso viva. ALFONSO Qu es esto? Pudo Hernando (es increble) cometer tan infame bastarda? Hernando, aquel que ha dado tantas pruebas de su fidelidad, ahora conspira contra m? Aquel Hernando...? El disimulo ms culpable, seor, y ms indigna hace toda traicin. No as motejes, si otra prueba no tienes ms precisa, de Hernando el proceder. T le disculpas? Yo de un noble jams alevosas me persuado, y el crdito suspendo en caso igual a la evidencia misma. Pues yo por alevoso le declaro: quien tropas de traidores acaudilla, quien a su Rey se atreve, no merece otro nombre, otro trato, otra divisa. Mas si es traidor Hernando, su garganta el filo probar de mi cuchilla, contra alientos y espritus aleves centella de las nubes desprendida. Hernando muera, mueran los traidores que me ofenden con l, y...
(Sale GARCA.)
MANRIQUE
ALVAR FEZ
MANRIQUE ALVAR FEZ
ALFONSO
GARCA
(Arrodillndose.) Bien fulminas
contra m esta sentencia. Hernando muera; en su sangre se embote la hoja limpia de tu acero; pues siendo en tu desgracia no apetece vivir Hernn Garca. ALFONSO GARCA Cmo traidor?
(Ponindose en pie.) Injustamente,
Alfonso,
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ese nombre me das; y pues te olvidas de mi fe y lealtad, que bien debieras tener con tantas pruebas conocidas, escchame, y suspende por un breve momento los enojos que te incitan: conocers tu engao y la calumnia, con que a mi honor se atreve infame envidia. ALFONSO GARCA ALFONSO Qu disculpa has de hallar que abonar pueda tu exceso, tu traicin y tu osada? Sabrsla, si me escuchas. Pues empieza; aunque por este instante para orla, sin olvidar tu ofensa, mis enojos, mi indignacin y mi furor reprima. Esa voz, que de escndalo y desorden el viento puebla, oh noble Alfonso Octavo, Monarca de Castilla, quien por siglos cuente el tiempo feliz de tu Reinado; esa voz, que en el Templo originada profan del lugar los fueros santos, y de la Majestad los privilegios tan injuriosamente ha vulnerado si el fin, si los intentos se examinan, y el celo que la anima contemplamos, aliento es del amor ms encendido, voz del afecto ms acrisolado. Voz es de tus Vasallos, que de serlo testimonio jams dieron ms claro que cuando ms traidores te parecen, que cuando los ests ms infamando. Estos, porque tu error se desvanezca, los mismos son que en tus primeros aos, cuando para el recobro de tus Reinos Marte arm de valor tu tierno brazo, por tu amor derramaron de sus venas la hidalga sangre; los que acompaando el cruzado pendn en Palestina, Rey de Jerusaln te coronaron. Estos los mismos son que al Luso altivo, el bravo Aragons con el Navarro, fieros usurpadores de tus tierras, echaron con baldn de tus estados; los que postrando el Leons orgullo en Palencia y Simancas, desterraron de Fernando el dominio o tirana, que vnculos de sangre pretextando, se arrog tu tutela, cuando fuiste pupilo en nombre, en realidad esclavo. Aquellos son, cuyas gloriosas armas
GARCA
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de Tolosa en las Navas, y en Alarcos, terror y afrenta tantas veces fueron de inmensos escuadrones de Africanos. Estos, Alfonso, son los que te hablan por mi boca: los mismos que postrados a tus pies el remedio solicitan de extremos males, de insufribles daos. Cun grandes stos sean, bien parece que no hay necesidad de recordarlo, cuando para notarlos y advertirlos, cada rostro te muestra su retrato. Repara en tus Vasallos: sus semblantes te pintarn con infelices rasgos la triste situacin en que se hallan sus altivos espritus gallardos. Pero cmo han de estar sino marchitos campos a quienes niega el Sol sus rayos, jardines que descuida el jardinero, flor que no riega diligente mano? Los campos del imperio de Castilla, del valeroso Alfonso abandonados, slo espinas producen y venenos, que ofenden y atosigan sus vasallos. Raquel... Permite, Alfonso, que la nombre, y si te pareciere desacato que quejas de Raquel se te repitan, pague mi cuello culpas de mi labio. Raquel (vuelvo a decir) no solamente el Reino tiraniza Castellano, no slo de los Ricos Hombres triunfa, no slo el Pueblo tiene esclavizado, no slo ensalza viles Idumeos, no slo menoscaba tus erarios, no slo con tributos nos aqueja, sino que (lo que es ms), de Alfonso Octavo el alma y los sentidos de tal suerte domina y avasalla, que postrado obscuramente yace en su ignominia, siendo mofa de propios y de extraos. Ya no conquista Alfonso; ya no vence; ya no es Alfonso Rey: aprisionado le tiene entre sus brazos una Hebrea; pues cmo ha de ser Rey el que es esclavo? Estos los timbres son de tus victorias? Este el fin de tus triunfos y tus lauros? De este modo coronas tus hazaas? Para esto de la fama al metal claro diste gloriosa voz con tus proezas? Para esto al noble esfuerzo de tu brazo venciste Reyes, conquistaste Imperios? S: para que Raquel atropellando tus glorias, tus hazaas, tus conquistas, tus timbres adquiridos y heredados,
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obscureciese, Alfonso, tu memoria, deshonrase tu nombre y tu reinado. Si slo el fin los hechos califica, qu sirven los principios acertados, cuando son desaciertos los extremos? Que importa, Alfonso, que en tus tiernos aos llenases con tu nombre todo el orbe, si es ignominia ya lo que fue aplauso? Recuerda pues de tan pesado sueo, y sacudiendo ese infeliz letargo, oye de tus Vasallos los clamores, si algn sentido perdon el encanto. Advierte el deshonor que te resulta de comercio tan torpe, y los estragos que va causando en los cristianos pechos de vil Hebreo el peligroso trato. sta es la voz del pueblo que te adora de su misma pasin arrebatado. No disculpar pretendo la osada; los medios culpo, cuando el fin alabo. Sin mi noticia el pueblo se conmueve: yo lo digo, y pudiera confirmarlo, si mi verdad necesitase pruebas, algn adulador, que est escuchando. Por contener la furia impetuosa que en m se compromete, yo me encargo de exponerte las quejas y motivos que ocasionan el brbaro atentado. ste el suceso ha sido, sta mi culpa: ni me arrepiento ni la accin retracto. Mas si acaso te ofenden estas quejas, y el enojo y pasin te ciegan tanto, que a castigar te incitan por delitos las pruebas del amor ms acendrado, esgrime ya los filos de tu acero contra mi cuello fiel, que est esperando (Arrodillndose.) darte de mi lealtad el testimonio postrero con la sangre confirmado. ALFONSO Qu secreta violencia y podero encierra la verdad, oh cielo santo, que cuando van a fulminar mis iras venganzas y castigos, cuando el brazo va a ejecutar el golpe de su enojo, queda al orla inmvil y pasmado! (Alzando a GARCA.) Mas ay de m!, que tanta fuerza tiene la virtud. Ya su imperio soberano en tus voces, Fernando, reconozco, y adoro sus preceptos en tus labios. Soy yo Alfonso? Soy Rey? Soy de Castilla el invicto caudillo, y quien le ha dado tantas victorias? Ya mi error conozco; ya advierto mi pasin, veo mi engao,
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y ya, oh divina luz, con tus reflejos todo el horror descubro de este encanto. Ya el letargo detesto en que he vivido; ya, nobles y leales Castellanos, sobre s vuelve Alfonso a los avisos que a sus errores vuestro amor ha dado. Hoy veris que, si el escndalo del Reino ha sido su abandono tantos aos, la enmienda que medita, a borrar basta del yerro la memoria y el retrato. Salga Raquel del Reino; los Hebreos salgan tambin con ella desterrados; que ni quiero delicias, ni riquezas, si en perjuicio han de ser de mis vasallos. T, Fernando, del pueblo conmovido sosiega el alboroto; y t, entre tanto, Alvar Fez, dispn que del destierro se formalicen el Decreto y Bando. Triunfe esta vez de s, quien tantas veces supo triunfar de ejrcitos contrarios, y aada a sus vasallos esta prueba del amor que les tiene Alfonso Octavo. GARCA ALVAR FEZ ALFONSO ALVAR FEZ GARCA
(Arrodillndose.) Permteme, que
el labio humilde imprima
en tu planta real.
(Arrodillndose.) Deja que dando muestras de gratitud, mi gozo explique.
No os detengis, que el pecho atormentado est en la dilacin. Ya te obedezco. (Vase.) A ejecutar, Alfonso, tus mandatos parto veloz. A tu benigno imperio erigir Castilla simulacros. (Vase.) Qu es esto, Garcern, que por m pasa? Pero, qu dudo? Parte apresurado; busca al punto a Raquel; di que la espero. Lo har como mandis. (Vase.) Tiranos astros, dnde llega el rigor de vuestro influjo? Esta pena, este golpe reservado me tenais? Alfonso de sus fieles Castellanos con tanto desacato requerido? No es ste atrevimiento? No; que la pretensin es justa, y cuando con razn pide el sbdito, no ofende; que de culpa le absuelve y atentado
ALFONSO
MANRIQUE ALFONSO
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lo justo de la instancia. Qu congojas, qu pasiones y afectos tan contrarios atormentan al alma! Que es posible que a su Reino motivo Alfonso ha dado para que a su decoro se le atreva? Mas oh cun neciamente que lo extrao! No se ha olvidado Alfonso de s mismo? Pues qu mucho es le olviden sus vasallos? Pero Raquel no sirve a mi locura de disculpa? El dulcsimo milagro de su beldad...? Oh suerte rigurosa!, con cunta confusin lidio y batallo! Pero no soy Alfonso? De Castilla el Monarca no soy? Ceda al sagrado ser de la Majestad un vil afecto. Las dbiles pasiones de lo humano a la vista del solio desaparezcan. Deshaga de mi juicio los nublados la luz de la razn, que va despierta del letargo mortal de tantos aos. Pero aqu Raquel sale. (Sale RAQUEL.) RAQUEL En tu presencia a Raquel tienes ya; del vulgo airado entrgala al furor y la venganza; redime tu peligro con su dao. No me llamas para esto? Esta fineza no es el premio que tienes preparado a mi amor? En qu dudas? Raquel muera; muera, pues en amarte te hace agravio. Cunto, hermosa Raquel, mi amor ofendes! No aadas al dolor que sufro y paso, de tu insulto el rigor y tirana. Yo darte a ti la muerte!, yo te amo!, que slo a influjo de tus ojos vivo!, que apetezco la vida slo en cuanto ofrenda puede ser de tu belleza! Tal presumes de m? Oh cun contrario es mi intento, Raquel! Salvar tu vida a costa de la ma, es lo que trato. El pueblo (ya lo ves) que Raquel muera o salga de Toledo est clamando. Oh qu extremos, Raquel, tan rigurosos! Quin el medio hallar de conciliarlos? Mi valor y poder no son bastantes a refrenar su orgullo. Si retardo cumplir su gusto, a su furor te expongo; si de mi Alczar, oh Raquel, te aparto, cierta es mi muerte. Pues Alfonso muera; muera yo si a Raquel la vida salvo. Esto ha de ser, Raquel.
ALFONSO
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Qu, en fin, dispones aparte de ti? El rigor del hado, mi desgracia pronuncia esta sentencia; el Pueblo te condena, no mi labio. Tropas son de traidores sediciosos. S; pero prevenidos y arrestados. Pues castiga su loco atrevimiento. Cuando fuera posible ejecutarlo, temiera que la mina reventara, y causase en tu vida mil estragos. Desecha ese temor: arma tu diestra; y si acaso el horror te oprime tanto, que tu antiguo valor inhabilita, por ti este empeo tomar mi brazo. Pues si enciendo la clera en mi pecho, si el hierro empuo, si el arns embrazo, Semramis segunda hoy en Toledo a tus pies postrar cuantos osados, cuantos rebeldes, cuantos alevosos, aliento dan al sedicioso bando. Detn, Raquel, la planta: no al peligro as te precipites sin reparo. Que te ausentes es fuerza. T lo mandas? Yo que te adoro, yo, Raquel, lo mando. T, en fin, para que muera, me destierras? Yo, porque pienso que tu vida guardo, a morir de esta ausencia me condeno. Que no hay remedio? Yo ninguno alcanzo. Y cundo he de partirme? Luego al punto, pues cuanto ms, Raquel, se alargue el plazo, corres mayor peligro. Cuntas ansias siente mi corazn al pronunciarlo! Adis, Raquel.
(Detenindole.) Que,
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en fin, as me dejas?
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El cario, Seor, de tanto aos, de tanto amor las prendas no te mueven? Mi desconsuelo, mi dolor, mi llanto desatiendes as? ALFONSO RAQUEL ALFONSO Suerte enemiga, a qu ocasin tan fuerte me has guiado! Qu resuelves en fin? Que partas luego. Mas ay de m! que aqueste duro fallo contiene la sentencia de mi muerte. Pero en qu me detengo?, en qu reparo? Huya Raquel a conservar su vida, mientras queda a morir Alfonso Octavo. (Vase.) Pues ya, Alfonso, que ingrato me abandonas, desatento, cruel y temerario, si me has amado, si en tu aleve pecho de aquel volcn amante queda rastro, permita el Cielo que estas cosas mira, y est tu ingratitud considerando, pases por el dolor de verme muerta al acero cruel de tus vasallos; que queriendo vengar estas ofensas, no logre tu rigor ejecutarlo; que mi sombra interrumpa tu reposo, y que en pesar continuo y largo llanto llores la desventura, ingrato Alfonso, que Raquel, por amarte, est esperando.
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El autor y su obra
Leandro Fernndez de Moratn

MICROBIOGRAFA
Hijo de Nicols Fernndez de Moratn, tuvo una formacin autodidacta. Nace en Madrid, en 1760. Se atribuye a una infeccin de viruela que padeci a los cuatro aos su carcter hurao y desconfiado. Obligado por su padre a aprender un oficio manual, trabaja como joyero. Su amistad con Jovellanos le permite viajar por Francia durante un tiempo como secretario de Francisco Cabarrs. A los diecinueve aos obtiene un accsit en un concurso acadmico por su romance endecaslabo La toma de Granada por los Reyes Catlicos don Fernando y doa Isabel. En 1782 obtiene un segundo premio en un nuevo concurso con Stira contra los vicios introducidos en la poesa castellana y en 1789 publica La derrota de los pedantes. Protegido por Godoy con una pensin de 600 ducados, obtiene la primera tonsura que inicia una posible carrera eclesistica. En 1790 obtiene licencia para representar El viejo y la nia y dos aos despus La comedia nueva. Entre 1792 y 1796 viaja por diferentes pases de Europa, lo que resulta fundamental para completar su formacin dramtica que culmina en 1806 con El s de las nias. Antes ha estrenado con aceptable acogida El barn y La mojigata. Afrancesado, colabora con las tropas francesas ocupando el cargo de bibliotecario mayor de la Biblioteca Real. Obligado a huir de Madrid en 1812, pasa por Valencia y Barcelona hasta que abandona Espaa, rumbo a Francia, en 1817. Aunque regresa brevemente a Barcelona, pasa sus ltimos aos en Burdeos y Pars. Aqu termina su manuscrito Orgenes del teatro espaol publicado despus de su muerte acaecida en esta ltima ciudad en 1828. Moratn fue un reformador del teatro en lnea con otros autores vinculados a la Ilustracin que lo consideran un eficaz vehculo de expresin y propaganda para la misma.
TEXTO
Stira contra los vicios introducidos en la poesa castellana

TEXTO COMPLETO Apenas, Fabio, lo que dices creo, y leyendo tu carta cada da, ms me confunde cuanto ms la leo. Piensas que esto que llaman poesa, cuyos primores se encarecen tanto, es cosa de juguete o fruslera? O que puede adquirirse el numen santo del dios de Delo a modo de escalada, o por combinacin o por encanto? Si en las escuelas no aprendiste nada, si en poder de aquel dmine pedante tu banda siempre fue la desgraciada, Por qu seguir procuras adelante? Un arado, una azada, un escardillo para quien eres t fuera bastante. De clera te pones amarillo;
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las verdades te amargan, ya lo advierto; no quieres consultor franco y sencillo. Pues hablemos en paz, que es desacierto desengaar al que el error desea: vaya por donde va, derecho o tuerto. Dgote, en fin, que es admirable idea en tu edad cana acariciar las Musas, y trepar a la fuente pegasea. Pues si el aceite y la labor no excusas y prosigues intrpido y constante, en ti sus gracias llovern infusas. Los conceptillos te andarn delante, versos arrojars a borbotones, tendrs en el tintero el consonante. La poesa lrica Qu romances hars, y qu canciones! Y qu asuntos tan lindos me prometo que para tus opsculos dispones! Qu gracioso ha de estar, y qu discreto, un soneto al bostezo de Belisa, al resbaln de Ins otro soneto! Una dama tendrs, cosa es precisa; bellsima ha de ser, no tiene quite, y llamarsla Filis o Marfisa. Dila que es nieve cuando ms te irrite: nieve que todo el corazn te abrasa, y el fuego de tu amor no la derrite. Y si tal vez en el afecto escasa, pronuncia con desdn sonoro hielo; breve disgusto que incomoda y pasa. Dirs que el encendido Mongibelo de tu pecho, entre llamas y cenizas, corusca crepitante y llega al cielo. Si tu pasin amante solemnizas, no olvides redes, lazos y prisiones, en donde voluntario te esclavizas. Pues si el cabello a celebrar te pones, ms que los rayos de Titn hermoso, qu mrito hallars, qu perfecciones! Dila que el alma, ajena de reposo, nada golfos de luz ardiente y pura, en crespa tempestad del oro undoso. Llama a su frente esplndida llanura, corvo luto sus cejas, o saves arcos, que flecha te clavaron dura. Cuando las luces de su Olimpo alabes, apura, por tu vida, en el asunto las travesuras mtricas que sabes. Di que su cielo, del cenit trasunto, dos soles ostent por darte enojos, que si se ponen, quedars difunto. Y al aumentar tu vida sus despojos,
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se lava el corazn; y el agua arroja por los tersos balcones de los ojos. Y tu amor, que en el llanto se remoja, en l se anega, y sufre inusitados males muriendo, y lquida congoja. Di que es pensil su bulto de mezclados clavel y azahar, y abeja revolante t, que libas sus clices pintados. La boca celestial, que enciende amante relmpagos de risa carmeses, alto asunto al poeta que la cante, har que en su alabanza desvares, llamndola de amor ponzoa breve, o madreperla hermosa de rubes. Al pecho, inquieta desazn de nieve, Blanco, porque Cupido el blanco puso en l, y en blanco te dej el aleve. Y di que venga un literato al uso, con su Luzn y el viejo estagirita, llamndote ridculo y confuso, Que yo sabr con frula erudita hacerle que enmudezca arrepentido, por sectario de escuela tan maldita. As tambin hubiramos vencido el venusto rigor de esa tirana: tigre de rosa y alhel vestido. Mas quiero suponer que la inhumana rasg tus ovillejos y canciones, y todas las tir por la ventana. No importa, as va bien. Luego compones diez o doce lloronas elegas, llenndola de oprobios y baldones. No te puedo prestar ningunas mas, pero tres me dar cierto poeta, largas, eternas, y sin arte y fras. Dirs que tanto la pasin te aprieta que mueres infeliz y desdeado. Inexorable amor! Fatal saeta! El cuerpo dejars al verde prado, el alma al cielo de tu dama hermosa, y sers en su olvido sepultado. Y en lugar de escribir: Aqu reposa Fabio, que se muri de mal de amores, culpa de una muchacha melindrosa, Detendrs a las ninfas y pastores para que una razn prolija lean de todas tus angustias y dolores. Bien que los sabios, si adquirir desean fama y nombre inmortal, no solamente en un sujeto su labor emplean. Olvida, amigo, esa pasin doliente; hartas quejas oy, que murmuraba con lengua de cristal pcara fuente. No siempre el alma ha de gemir esclava.
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Djate ya de celos y rigores, y el grave empeo que elegiste acaba; Que ya te ofrecen mil aparadores, trasformadas las salas en bodega, espritus, aceites y licores. Suena algazara; cada cual despega un frasco y otro; la embriagada gente empieza a improvisar... Y quin se niega? Qu vale componer divinamente con largo estudio en retirada estancia, si delirar no sabes de repente? Cruzan las copas, y entre la abundancia de los brindis alegres de Lieo, se espera de tu musa la elegancia. Mira a Camilo, desgreado y feo, ronca la voz, la ropa desceida, lleno de vino y de furor pimpleo, cmo anima el festn, y la avenida de copias suyas con estruendo suena, de todos los oyentes aplaudida. La quintilla acab, los vasos llena fiel asistente de licor precioso; vuelve a beber, y a desatar la vena. Bomba, bomba, repite el bullicioso concurso, y cuatro dcimas vomita con pie forzado el bacanal furioso. Y qu, t callars? Nada te excita a mostrar de tu numen la aflencia, cuando la turba improvisante grita? Temes? Vano temor. La competencia no te desmaye, y las profundas tazas desocupa y escurre con frecuencia. Ya te miro suspenso, ya adelgazas el ingenio, y buscando consonante, en hallarle adecuado te embarazas. A qu fin? Con medir en un instante, aunque no digan nada, cuatro versos mezclados entre s, ser bastante. Juzgas acaso que saldrn diversos de los que dieron a Camilo fama, o ms duros tal vez, o ms perversos? No porque alguno Pndaro le llama, oyendo su incesante tarabilla, pienses que numen superior le inflama. Los muchachos le siguen en cuadrilla, pues su musa pedestre y juguetona es entretenimiento de la villa. Si arrebatarle quieres la corona, y hacer que calle, escucha mis ideas, y estimars al doble tu persona. Chocarrero y bufn quiero que seas, cantor de cascabel y de botarga; vers que aplauso en Avapis granjea. Con tal autoridad, luego descarga
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retrucanos, equvocos, bajezas, y en ellas mezclars stira amarga. Refranes usars y sutilezas en tus versillos, bufonadas fras, y mil profanaciones y torpezas. Y esta compilacin de boberas al pblico dars, de tomo en tomo, que ansioso comprar lo que le envas. Porque el ingenio ms agreste y romo con obras de esta especie se recrea, como t con las gracias de Jeromo. Mas si tu orgullo obscurecer desea al lrico famoso venusino, con quien tu preceptista me marea, Aparta de sus huellas el camino, huye su estilo atado de pedante, que inimitable llaman y divino. Canta en idioma enftico-crispante de las deidades chismes celebrados, sin perdonar la barba del Tonante. Pinta en Fenicia los alegres prados, la nia de Agenor y sus doncellas los ntidos cabellos destrenzados, Que, dando flores al abril sus huellas, la orilla que de lquido circunda Argento Doris, van pisando bellas; Al motor de la mquina rotunda que enamorado pace entre el armento la yerba, de que opaca selva abunda. La ninfa al verle, ajena de espavento, orna los cuernos y la espalda preme, sin recelar lascivo tradimento. Ya los recibe el mar; la virgen treme, y al juvenco los lgidos, undosos pilagos hace duro amor que reme. Ella, los astros ambos lacrimosos, Reciprocando aspectos cintilantes, prorumpe en ululatos dolorosos; Cuyas quejas en torno redundantes, De flbiles ancilas repetidas, los antros duplicaron circunstantes. Mas Creta ofrece playas extendidas, prnuba al dulce amplexo apetecido, pudicicias inermes ya vencidas. Huye gozoso amor, y agradecido Jove fecunda sbole promete, que imperio ha de regir muy extendido. Apolo, antojadizo mozalbete, asunto digno de tu canto sea, cuando tras Dafne intrpido arremete. La locura tambin faetontea celebrars, y el pilago combusto que en flagrantes incendios centellea. Y muera de livor el zoilo adusto,
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al notar de estas obras los primores, la diccin bella, el delicado gusto; Al ver llamar estrellas a las flores, lquido plectro a la risuea fuente, y a los jilgueros prados voladores; Vegetal esmeralda floreciente al fresco valle, y al undoso ro sierpe sonora de cristal luciente. Pero si has de llamarte alumno mo, despreciando de Laso la cultura, con ceo magistral y agrio desvo, habla erizada jerigonza oscura, y en glica sintaxis mezcla voces de aeja y desusada catadura, copiando de las obras que conoces aquella molestsima reata de frases y metforas feroces. Con ella se confunde y desbarata la hispana lengua, rica y elegante, y a Benengeli el ms cerril maltrata. Cualquiera escritorcillo petulante licencia tiene, sin saber el nuestro, De inventar un idioma a su talante, que l solo entiende; y ensartando diestro slabas, ya es autor y gran poeta, y de alumnos estpido maestro. La poesa pica Mas ya te llama el son de la trompeta, de nuestros Cides los heroicos hechos, tanta nacin a su valor sujeta. Rompe, amigo, los vnculos estrechos, las duras reglas atropella osado, vencidos sus estorbos y deshechos. Y el numen lleno de furor sagrado, canto, dirs, el hroe furibundo, a dominar imperios enseado, que, dando ley al bratro profundo su fuerte brazo, sujet invencible la dilatada redondez del mundo. Principio tan altsimo y horrible, proposicin tan hueca y espantosa, que deje de agradar es imposible. No como aquel que dijo: Canta, diosa, La clera de Aquiles de Peleo, a infinitos aquivos dolorosa. Porque el estilo inflado y giganteo, dejando a los lectores atronados, causa mudo estupor, llena el deseo. Dos caminos te ofrezco, practicados ya por algunos admirablemente: escoge, que los dos son extremados. Sigue la historia religiosamente,
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y conociendo a la verdad por gua, cosa no has de decir que ella no cuente. No finjas, no, que es grande picarda; refiere sin doblez lo que ha pasado, con nimiedad escrupulosa y pa. Y en todo cuanto escribas, ten cuidado de no olvidar las fechas y las datas; que as lo debe hacer un hombre honrado. Si el canto frigidsimo rematas, despediraste del lector prudente que te sufri, con expresiones gratas, para que de tu libro se contente y guarde el fin del lnguido suceso, de canto en canto, el msero paciente. Mas no imagines, Fabio, que por eso te aplaudirn tus versos desdichados; crtica sufrirn, zurra y proceso. Dirn que los asuntos adornados con episodios y ficcin divina se ven de tu epopeya desterrados; que es una historia inspida y mezquina, sin inters, sin fbula, sin arte; que el menos entendido la abomina. Pero yo s un ardid para salvarte, dejndolos a todos aturdidos; oye, que el nuevo plan voy a explicarte. Despus que entre centellas y estampidos feroz descargues tempestad sonora, y anuncies hechos ciertos o fingidos, exagera el volcn que te devora, que ceirse del alma no consiente, e invoca a una deidad tu protectora. Luego amontonars confusamente cuanto pueda hacinar tu fantasa, en concebir delirios eminente. Botnica, blasn, cosmogona, nutica, bellas artes, oratoria, y toda la gentil mitologa; sacra, profana, universal historia, y en esto, amigo, no andars escaso, fatigando al lector vista y memoria. Batallas pintars a cada paso entre despechadsimos guerreros que jams de la vida hicieron caso. Mandobles ha de haber y golpes fieros, tripas colgando, sesos palpitantes, y muchos derrengados caballeros; desaforadas mazas de gigantes, deshechas puentes, armas encantadas, amazonas bellsimas errantes. A espuertas verters, a carretadas, descripciones de todo lo criado, intiles, continuas y pesadas. Oh, cmo espero que mi alumno amado
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ha de lucir el singular talento, Febo, que a tu pesar ha cultivado! Cunta aventura, y cunto encantamento! Cuntos enamorados campeones! Cunto jardn y alczar opulento! Pondrs los episodios a millones, y el hroe miserable no parece, que no le encontrarn ni con hurones. Pero, cmo ha de ser, si le acontece que un mago en una nube le arrebata, y con l por los aires desparece? En un valle obscursimo remata el viejo endemoniado su carrera, y al husped a cumplidos le maltrata. Baja a una gruta inhabitable y fiera, sepulcro de los tiempos que han pasado, y le entretiene all, quiera o no quiera. Cunta vasija y unto preparado tiene! Cunto ingrediente venenoso, que al triste que lo ve deja admirado! All le ensea en un artificioso cristal la descendencia dilatada que el nombre suyo ha de ilustrar famoso. Y mira una ficcin muy adecuada; pues aunque algn censor la culpara de impertinente, absurda y dislocada, siempre logras con esta fechora el linaje ensalzar de tu Mecenas, que no te faltar, por vida ma. Y si tales patraas son ajenas de su alcurnia, qu importa? Si conviene, con Hctor el troyano la encadenas; porque un poeta facultades tiene sin lmite ni cotos, escribiendo todo cuanto a la pluma se le viene. Pero ya me parece que estoy viendo sobre un carro de fuego remontados los dos amigos que la van corriendo. Vlame Dios, y qu regocijados, gentes, ciudades, reinos populosos examinan, y climas ignorados! De Libia los desiertos arenosos, el hondo mar que hinchado se alborota, montes nevados, prados olorosos. De la septentrional playa remota, al cabo que dobl Vasco de Gama, el sabio Tragasmn registra y nota. Vuelve despus donde la ardiente llama del sol se oculta, al expirar el da, dndole Tetis hospedaje y cama. Y en su precipitada correra al husped volador hace patente cuanto de Europa el ancho mar desva. Muda el auriga hacia el rosado oriente
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el rumbo, y a los reinos de la aurora los lleva el carro de piropo ardiente. Pero de un criticn me acuerdo ahora, grave, tenaz, ridculo, pedante, que vierte hiel su lengua detractora. Cmo salta, de clera al instante con estas invenciones! Cual blasfema! Si se llega a irritar, no hay quien le aguante. No quiere que haya encantos linda tema! Ni vestiglos, ni estatuas habladoras, y el libro en que lo hall, desgarra y quema. Si al hroe por acaso le enamoras de una beldad que yace encastillada, guardndola un dragn a todas horas, y el caballero de una cuchillada al escamoso culebrn degella, mi crtico infernal luego se enfada. Ni hay que decirle que la tal doncella es hermana del sabio Malambruno, el cual su doncellez as atropella; que a dura crcel, soledad y ayuno por un chisme no ms la ha reducido, sin que sepa sus lstimas ninguno. No, seor, nada basta; enfurecido, contra el msero autor se despepita, y en nada el inocente le ha ofendido. Abundancia infeliz! Vena maldita! Dice en horrenda voz, que impetuosa como turbio raudal se precipita. El gusto y la razn, en verso, en prosa, la invencin rectifiquen; que sin esto jams se acertar ninguna cosa. La poesa dramtica Mi patria llora el ejemplar funesto: su teatro en errores sepultado, a la verdad y a la belleza opuesto, muestra lo que produce el estrago talento que sin luz se descamina, de la docta eleccin abandonado. Nuevo rumbo sigui, nueva doctrina la hispana musa, y desde arrogante la humilde sencillez griega y latina. Dio a la comedia estilo retumbante, figurado, sutil o tenebroso, de la debida propiedad distante. Hall en la escena el vulgo clamoroso pintadas y aplaudidas las acciones a que le inclina su vivir vicioso. Y en vez de dar un freno a sus pasiones en la enseanza de verdades puras, mezcladas entre honestas invenciones, Oye slo mentiras y locuras,
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celebra y paga enormes desaciertos, y de juicio y moral se queda a oscuras. Qu es ver saltar entre hacinados muertos, hecha la escena campo de batalla, a un paladn, enderezando tuertos! Qu es ver, cubierta de loriga y malla, blandir el asta a una mujer guerrera, y hacer estragos en la infiel canalla! A cada instante hay duelos y quimeras, sueos terribles que se ven cumplidos, fatdico pual, fantasma fiera, Desfloradas princesas, aturdidos enamorados, ronda, galanteo, jardn, escala y celos repetidos; Esclava fiel, astuta en el empleo de enredar una trama delincuente, y conducir amantes al careo. All se ven salir confusamente damas, emperadores, cardenales, y algn bufn pesado e insolente. Y aunque son a su estado desiguales, con todos trata, le celebran todos, y se mezcla en asuntos principales. All se ven nuestros abuelos godos, sus costumbres, su heroica bizarra, desfiguradas de diversos modos. Todo arrogancia y falsa valenta: todos jaques, ninguno caballero, como mi patria los mir algn da. No es ms que un mentecato pendenciero el gran Corts, y el hijo de Jimena un baladrn de charpas y jifero. Cinco siglos y ms, y una docena de acciones junta el numen ignorante que a tanto delirar se desenfrena. Ya veis los muros de Florencia o Gante; ya el son del pito los trasforma al punto en los desiertos que corona Atlante. Luego aparece amontonado y junto (as lo quiere mgico embolismo) Dubln y Atenas, Menfis y Sagunto. Pero qu mucho, si en el drama mismo se ven patentes las eternas penas y el ignorado centro del abismo, las llamas, pinchos, garfios y cadenas, repitindose msero lamento por las estancias de dolores llenas? Oh, qu abominacin! dice el sangriento censor injusto; y dando manotadas, se levanta furioso del asiento. Estas crticas, Fabio, son dictadas por envidia y no ms, si bien lo miras, y no deben de ti ser escuchadas. Las que repasas sin cesar y admiras
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insignes obras, a pesar de ingratos, te llevarn al trmino a que aspiras. Ms te prometo: los alegres ratos que te visite el apolneo coro no los has de vender nada baratos. Pues, aunque el tema popular no ignoro, de que Cintio corona a los poetas de verde lauro, y no de perlas y oro, las ms descabelladas e indiscretas farsas te llenarn de patacones los desollados cofres y gavetas. S, Fabio, las obrillas que dispones las hemos de vender todas al peso; y algo me tocar por mis lecciones. Tu vena redundante hasta el exceso, que no conoce reglas ni camino, es lo que se requiere para eso. Suelta toda la presa del molino: haz comedias sin nmero, te ruego, y vaya en cada frase un desatino. Escribe dos, y luego siete, y luego imprime quince, y trama diez y nueve, y a tu musa venal no des sosiego. Hars que horrendos fabulones lleve cada comedia y casos prodigiosos, que as el humano corazn se mueve. Salga el carro del sol, y los fogosos Flegn y Etonte; salga Citerca mayando en estribillos enfadosos. Diversa accin cada jornada sea con su galn, su dama, y un criado que en dislates inspidos se emplea. Echa vanos escrpulos a un lado, llena de anacronismos y mentiras el suceso que nadie habr ignorado. Y si a agradar al auditorio aspiras, y que sonando alegres risotadas, l te celebre cuando t deliras, Del muro arrojen a las estacadas moros de paja, si el asalto ordenas, y en ellos el gracioso d lanzadas. Si del todo la pluma desenfrenas, date a la magia, forja encantamentos, y salgan los diablillos a docenas. Aqu un palacio vuele por los vientos, all un vejete se transforme en rana; todo asombro ha de ser, todo portentos. De la historia oriental, griega y romana copiars los varones celebrados, que el pueblo admitir de buena gana. Hctor, Ciro, Catn, y los soldados fuertes de Anbal, con su jefe adusto, todos los pintars enamorados. Vers qu diversin, vers qu gusto,
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cuando lloren de Ftima el desvo Tarif, o Muza, o Alcamn robusto, que ciegos de amoroso desvaro, la llaman en octavas y en tercetos mi bien, mi vida, encanto dulce mo. Tus galanes sern todos discretos; y la dama, no menos bachillera metforas derrame y epitetos. Qu gracia verla hablar como si fuera un doctor in utroque! Ciertamente que esto es un pasmo, es una borrachera. Ni busques lo moral y lo decente para tus dramas, ni tras ello sudes; que all todo se pasa y se consiente. Todo se desfigura, no lo dudes: all es heroicidad la altanera, y las debilidades son virtudes. Y lo que Poncio alguna vez deca, de que el pudor se ofende y el recato pero qu! si es aqulla su mana. Mil lances ha de haber por un retrato. Una banda, una joya, un ramillete: con lo de infiel, traidor, aleve, ingrato. La dama ha de esconder en su retrete a dos o tres galanes rondadores, preciado cada cual de matasiete. Rien, y salta por los corredores el uno de ellos al jardn vecino, y encuentra all peligros no menores. El padre, oyendo cuchilladas, vino; y aunque es un tanto cuanto malicioso, traga el enredo que Chichn previno. Pero un primo frentico y celoso lo vuelve a trabucar de tal manera que el viejo est de clera furioso. Salen todos los yernos all fuera, la dama escoge el suyo, y la segunda se casa de rondn con un cualquiera. Oh vena sin igual, rara y fecunda, la que tales primores recopila, y en lances tan recnditos abunda! Esto debes hacer, esto se estila; y vyase Terencio a los orates, con Baquis, Menedemo y Antifila; que por l y otros pocos botarates, cobra la osada juventud espanto, y se malogran furibundos vates. T, dichoso mortal, prepara en tanto, para ser celebrrimo poeta, el numen y las slabas al canto. La ctara sonante, la trompeta, y la cmica mscara bufona, llena de variedad y chanzoneta, te alzarn a la cumbre de Helicona,
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donde cercado de las nueve hermanas luces despide el hijo de Latona. Mas cuando con sus manos soberanas de laurel te corone, ten sabido, Fabio, a quien debes el honor que ganas, y agradcelo a m, que te he instruido.
TEXTO
El s de las nias
ACTO I PERSONAJES
DON DIEGO. DON CARLOS. DOA IRENE. DOA FRANCISCA. RITA. SIMN. CALAMOCHA.
La escena es en una posada de Alcal de Henares. El teatro representa una sala de paso con cuatro puertas de habitaciones para huspedes, numeradas todas. Una ms grande en el foro, con escalera que conduce al piso bajo de la casa. Ventana de antepecho a un lado. Una mesa en medio, con banco, sillas, etc. La accin empieza a las siete de la tarde y acaba a las cinco de la maana siguiente. Acto I Escena I Sale DON DIEGO de su cuarto, SIMN, que est sentado en una silla, se levanta.
DON DIEGO.- No han venido todava? SIMN.- No, seor. DON DIEGO.- Despacio lo han tomado, por cierto. SIMN.- Como su ta la quiere tanto, segn parece, y no la ha visto desde que la llevaron a Guadalajara... DON DIEGO.- S. Yo no digo que no la viese; pero con media hora de visita y cuatro lgrimas estaba concluido. SIMN.- Ello tambin ha sido extraa determinacin la de estarse usted dos das enteros sin salir de la posada. Cansa el leer, cansa el dormir... Y, sobre todo, cansa la mugre del cuarto, las sillas desvencijadas, las estampas del hijo prdigo, el ruido de campanillas y cascabeles, y la conversacin ronca de carromateros y patanes, que no permiten un instante de quietud. DON DIEGO.- Ha sido conveniente el hacerlo as. Aqu me conocen todos: el Corregidor, el seor Abad, el Visitador, el Rector de Mlaga... Qu s yo! Todos. Y ha sido preciso estarme quieto y no exponerme a que me hallasen por ah. SIMN.- Yo no alcanzo la causa de tanto retiro. Pues hay ms en esto que haber acompaado usted a Doa Irene hasta Guadalajara para sacar del convento a la nia y volvernos con ellas a Madrid? DON DIEGO.- S, hombre; algo ms hay de lo que has visto. SIMN.- Adelante. DON DIEGO.- Algo, algo... Ello t al cabo lo has de saber, y no puede tardarse mucho... Mira, Simn, por Dios te encargo que no lo digas... T eres hombre de bien, y me has servido muchos aos con fidelidad... Ya ves que hemos sacado a esa nia del convento y nos la llevamos a Madrid.
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SIMN.- S, seor. DON DIEGO.- Pues bien... Pero te vuelvo a encargar que a nadie lo descubras. SIMN.- Bien est, seor. Jams he gustado de chismes. DON DIEGO.- Ya lo s. Por eso quiero fiarme de ti. Yo, la verdad, nunca haba visto a la tal Doa Paquita. Pero, mediante la amistad con su madre, he tenido frecuentes noticias de ella; he ledo muchas de las cartas que escriba; he visto algunas de su ta la monja, con quien ha vivido en Guadalajara; en suma, he tenido cuantos informes pudiera desear acerca de sus inclinaciones y su conducta. Ya he logrado verla; he procurado observarla en estos pocos das y, a decir verdad, cuantos elogios hicieron de ella me parecen escasos. SIMN.- S, por cierto... Es muy linda y... DON DIEGO.- Es muy linda, muy graciosa, muy humilde... Y, sobre todo, aquel candor, aquella inocencia! Vamos, es de lo que no se encuentra por ah... Y talento... S seor, mucho talento... Conque, para acabar de informarte, lo que yo he pensado es... SIMN.- No hay que decrmelo. DON DIEGO.- No? Por qu? SIMN.- Porque ya lo adivino. Y me parece excelente idea. DON DIEGO.- Qu dices? SIMN.- Excelente. DON DIEGO.- Conque al instante has conocido?... SIMN.- Pues no es claro?... Vaya!... Dgole a usted que me parece muy buena boda. Buena, buena. DON DIEGO.- S seor... Ya lo he mirado bien y lo tengo por cosa muy acertada. SIMN.- Seguro que s. DON DIEGO.- Pero quiero absolutamente que no se sepa hasta que est hecho. SIMN.- Y en eso hace usted bien. DON DIEGO.- Porque no todos ven las cosas de una manera, y no faltara quien murmurase, y dijese que era una locura, y me... SIMN.- Locura? Buena locura!... Con una chica como sa, eh? DON DIEGO.- Pues ya ves t. Ella es una pobre... Eso s... Porque aqu entre los dos, la buena de Doa Irene se ha dado tal prisa a gastar desde que muri su marido que, si no fuera por estas benditas religiosas y el cannigo de Castrojeriz, que es tambin su cuado, no tendra para poner un puchero a la lumbre... Y muy vanidosa y muy remilgada, y hablando siempre de su parentela y de sus difuntos, y sacando unos cuentos all que... Pero esto no es del caso... Yo no he buscado dinero, que dineros tengo. He buscado modestia, recogimiento, virtud. SIMN.- Eso es lo principal... Y, sobre todo, lo que usted tiene para quin ha de ser? DON DIEGO.- Dices bien... Y sabes t lo que es una mujer aprovechada, hacendosa, que sepa cuidar de la casa, economizar, estar en todo?... Siempre lidiando con amas, que si una es mala, otra es peor, regalonas, entremetidas, habladoras, llenas de histrico, viejas, feas como demonios... No seor, vida nueva. Tendr quien me asista con amor y fidelidad, y viviremos como unos santos... Y deja que hablen y murmuren y... SIMN.- Pero, siendo a gusto de entrambos, qu pueden decir? DON DIEGO.- No, yo ya s lo que dirn; pero... Dirn que la boda es desigual, que no hay proporcin en la edad, que... SIMN.- Vamos, que no parece tan notable la diferencia. Siete u ocho aos a lo ms... DON DIEGO.- Qu, hombre! Qu hablas de siete u ocho aos? Si ella ha cumplido diecisis aos pocos meses ha. SIMN.- Y bien, qu? DON DIEGO.- Y yo, aunque gracias a Dios estoy robusto y... Con todo eso, mis cincuenta y nueve aos no hay quien me los quite. SIMN.- Pero si yo no hablo de eso. DON DIEGO.- Pues de qu hablas?
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SIMN.- Deca que... Vamos, o usted no acaba de explicarse, o yo lo entiendo al revs... En suma, esta Doa Paquita, con quin se casa? DON DIEGO.- Ahora estamos ah? Conmigo. SIMN.- Con usted? DON DIEGO.- Conmigo. SIMN.- Medrados quedamos! DON DIEGO.- Qu dices?... Vamos, qu?... SIMN.- Y pensaba yo haber adivinado! DON DIEGO.- Pues qu creas? Para quin juzgaste que la destinaba yo? SIMN.- Para Don Carlos, su sobrino de usted, mozo de talento, instruido, excelente soldado, amabilsimo por todas sus circunstancias... Para se juzgu que se guardaba la tal nia. DON DIEGO.- Pues no seor. SIMN.- Pues bien est. DON DIEGO.- Mire usted qu idea! Con el otro la haba de ir a casar!... No seor; que estudie sus matemticas. SIMN.- Ya las estudia; o, por mejor decir, ya las ensea. DON DIEGO.- Que se haga hombre de valor y... SIMN.- Valor! Todava pide usted ms valor a un oficial que en la ltima guerra, con muy pocos que se atrevieron a seguirle, tom dos bateras, clav los caones, hizo algunos prisioneros, y volvi al campo lleno de heridas y cubierto de sangre?... Pues bien satisfecho qued usted entonces del valor de su sobrino; y yo le vi a usted ms de cuatro veces llorar de alegra cuando el rey le premi con el grado de teniente coronel y una cruz de Alcntara. DON DIEGO.- S seor; todo es verdad, pero no viene a cuento. Yo soy el que me caso. SIMN.- Si est usted bien seguro de que ella le quiere, si no le asusta la diferencia de la edad, si su eleccin es libre... DON DIEGO.- Pues no ha de serlo?... Doa Irene la escribi con anticipacin sobre el particular. Hemos ido all, me ha visto, la han informado de cuanto ha querido saber, y ha respondido que est bien, que admite gustosa el partido que se le propone... Y ya ves t con qu agrado me trata, y qu expresiones me hace tan cariosas y tan sencillas... Mira, Simn, si los matrimonios muy desiguales tienen por lo comn desgraciada resulta, consiste en que alguna de las partes procede sin libertad, en que hay violencia, seduccin, engao, amenazas, tirana domstica... Pero aqu no hay nada de eso. Y qu sacaran con engaarme? Ya ves t la religiosa de Guadalajara si es mujer de juicio; sta de Alcal, aunque no la conozco, s que es una seora de excelentes prendas; mira t si Doa Irene querr el bien de su hija; pues todas ellas me han dado cuantas seguridades puedo apetecer... La criada, que la ha servido en Madrid y ms de cuatro aos en el convento, se hace lenguas de ella; y sobre todo me ha informado de que jams observ en esta criatura la ms remota inclinacin a ninguno de los pocos hombres que ha podido ver en aquel encierro. Bordar, coser, leer libros devotos, or misa y correr por la huerta detrs de las mariposas, y echar agua en los agujeros de las hormigas, stas han sido su ocupacin y sus diversiones... Qu dices? SIMN.- Yo nada, seor. DON DIEGO.- Y no pienses t que, a pesar de tantas seguridades, no aprovecho las ocasiones que se presentan para ir ganando su amistad y su confianza, y lograr que se explique conmigo en absoluta libertad... Bien que an hay tiempo... Slo que aquella Doa Irene siempre la interrumpe; todo se lo habla... Y es muy buena mujer, buena... SIMN.- En fin, seor, yo desear que salga como usted apetece. DON DIEGO.- S; yo espero en Dios que no ha de salir mal. Aunque el novio no es muy de tu gusto... Y qu fuera de tiempo me recomendabas al tal sobrinito! Sabes t lo enfadado que estoy con l? SIMN.- Pues qu ha hecho? DON DIEGO.- Una de las suyas... Y hasta pocos das ha no lo he sabido. El ao pasado, ya lo viste, estuvo dos meses en Madrid... Y me cost buen dinero la tal visita... En fin, es mi
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sobrino, bien dado est; pero voy al asunto. Ya te acuerdas de que a muy pocos das de haber salido de Madrid recib la noticia de su llegada. SIMN.- S, seor. DON DIEGO.- Y que sigui escribindome, aunque algo perezoso, siempre con la data de Zaragoza. SIMN.- As es la verdad. DON DIEGO.- Pues el pcaro no estaba all cuando me escriba las tales cartas. SIMN.- Qu dice usted? DON DIEGO.- S, seor. El da tres de julio sali de mi casa, y a fines de septiembre an no haba llegado a sus pabellones... No te parece que para ir por la posta hizo muy buena diligencia? SIMN.- Tal vez se pondra malo en el camino, y por no darle a usted pesadumbre... DON DIEGO.- Nada de eso. Amores del seor oficial y devaneos que le traen loco... Por ah en esas ciudades puede que... Quin sabe? Si encuentra un par de ojos negros, ya es hombre perdido... No permita Dios que me le engae alguna bribona de estas que truecan el honor por el matrimonio! SIMN.- Oh! No hay que temer... Y si tropieza con alguna fullera de amor, buenas cartas ha de tener para que le engae. DON DIEGO.- Me parece que estn ah... S. Busca al mayoral, y dile que venga para quedar de acuerdo en la hora a que deberemos salir maana. SIMN.- Bien est. DON DIEGO.- Ya te he dicho que no quiero que esto se trasluzca, ni... Estamos? SIMN.- No haya miedo que a nadie lo cuente.
(SIMN se va por la puerta del foro. Salen por la misma las tres mujeres con mantillas y basquias. RITA deja un pauelo atado sobre la mesa y recoge las mantillas y las dobla.)
Escena II
DOA FRANCISCA.- Ya estamos ac. DOA IRENE.- Ay! Qu escalera! DON DIEGO.- Muy bien venidas, seoras. DOA IRENE.- Conque usted, a lo que parece, no ha salido? (Se sientan DOA IRENE y DON DIEGO.) DON DIEGO.- No, seora. Luego, ms tarde, dar una vueltecita por ah... He ledo un rato. Trat de dormir, pero en esta posada no se duerme. DOA FRANCISCA.- Es verdad que no... Y qu mosquitos! Mala peste en ellos! Anoche no me dejaron parar... Pero mire usted, mire usted (Desata el pauelo y manifiesta algunas cosas de las que indica el dilogo.) cuntas cosillas traigo. Rosarios de ncar, cruces de ciprs, la regla de San Benito, una pililla de cristal... Mire usted qu bonita. Y dos corazones de talco... Qu s yo cunto viene aqu!... Ay!, y una campanilla de barro bendito para los truenos... Tantas cosas! DOA IRENE.- Chucheras que la han dado las madres. Locas estaban con ella. DOA FRANCISCA.- Cmo me quieren todas! Y mi ta, mi pobre ta, lloraba tanto... Es ya muy viejecita. DOA IRENE.- Ha sentido mucho no conocer a usted. DOA FRANCISCA.- S, es verdad. Deca: por qu no ha venido aquel seor? DOA IRENE.- El padre capelln y el rector de los Verdes nos han venido acompaando hasta la puerta. DOA FRANCISCA.- Toma (Vuelve a atar el pauelo y se le da a RITA, la cual se va con l y con las mantillas al cuarto de DOA IRENE.) , gurdamelo todo all, en la escusabaraja. Mira, llvalo as de las puntas... Vlgate Dios! Eh! Ya se ha roto la santa Gertrudis de alcorza! RITA.- No importa; yo me la comer.
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Escena III
DOA FRANCISCA.- Nos vamos adentro, mam, o nos quedamos aqu? DOA IRENE.- Ahora, nia, que quiero descansar un rato. DON DIEGO.- Hoy se ha dejado sentir el calor en forma. DOA IRENE.- Y qu fresco tienen aquel locutorio! Vaya, est hecho un cielo... (Sintase DOA FRANCISCA junto a su madre.) DOA FRANCISCA.Pues con todo, aquella monja tan gorda que se llama la madre Angustias, bien sudaba... Ay, cmo sudaba la pobre mujer! DOA IRENE.- Mi hermana es la que sigue siempre bastante delicada. Ha padecido mucho este invierno... Pero, vaya, no saba qu hacerse con su sobrina la buena seora... Est muy contenta de nuestra eleccin. DON DIEGO.- Yo celebro que sea tan a gusto de aquellas personas a quienes debe usted particulares obligaciones. DOA IRENE.- S, Trinidad est muy contenta; y en cuanto a Circuncisin, ya lo ha visto usted. La ha costado mucho despegarse de ella; pero ha conocido que, siendo para su bienestar, es necesario pasar por todo... Ya se acuerda usted de lo expresiva que estuvo y... DON DIEGO.- Es verdad. Slo falta que la parte interesada tenga la misma satisfaccin que manifiestan cuantos la quieren bien. DOA IRENE.- Es hija obediente, y no se apartar jams de lo que determine su madre. DON DIEGO.- Todo eso es cierto, pero... DOA IRENE.- Es de buena sangre y ha de pensar bien, y ha de proceder con el honor que la corresponde. DON DIEGO.- S, ya estoy; pero no pudiera, sin faltar a su honor ni a su sangre...? DOA FRANCISCA.- Me voy, mam? (Se levanta y vuelve a sentarse.) DOA IRENE.- No pudiera, no seor. Una nia educada, hija de buenos padres, no puede menos de conducirse en todas ocasiones como es conveniente y debido. Un vivo retrato es la chica, ah donde usted la ve, de su abuela que Dios perdone, Doa Jernima de Peralta... En casa tengo el cuadro, ya le habr usted visto. Y le hicieron, segn me contaba su merced para envirselo a su to carnal el padre fray Serapin de San Juan Crisstomo, electo obispo de Mechoacn. DON DIEGO.- Ya. DOA IRENE.- Y muri en el mar el buen religioso, que fue un quebranto para toda la familia... Hoy es y todava estamos sintiendo su muerte; particularmente mi primo Don Cucufate, regidor perpetuo de Zamora, no puede or hablar de Su Ilustrsima sin deshacerse en lgrimas. DOA FRANCISCA.- Vlgate Dios, qu moscas tan...! DOA IRENE.- Pues muri en olor de santidad. DON DIEGO.- Eso bueno es. DOA IRENE.- S seor; pero como la familia ha venido tan a menos... Qu quiere usted? Donde no hay facultades... Bien que, por lo que pueda tronar, ya se le est escribiendo la vida; y quin sabe que el da de maana no se imprima, con el favor de Dios? DON DIEGO.- S, pues ya se ve. Todo se imprime. DOA IRENE.- Lo cierto es que el autor, que es sobrino de mi hermano poltico el cannigo de Castrojeriz, no la deja de la mano; y a la hora de sta lleva ya escritos nueve tomos en folio, que comprenden los nueve aos primeros de la vida del santo obispo. DON DIEGO.- Conque para cada ao un tomo? DOA IRENE.- S seor; ese plan se ha propuesto. DON DIEGO.- Y de qu edad muri el venerable? DOA IRENE.- De ochenta y dos aos, tres meses y catorce das. DOA FRANCISCA.- Me voy, mam? DOA IRENE.- Anda, vete. Vlgate Dios, qu prisa tienes!
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DOA FRANCISCA.- Quiere usted (Se levanta, y despus de hacer una graciosa cortesa a DON DIEGO, da un beso a DOA IRENE y se va al cuarto de sta.) que le haga una cortesa a la francesa, seor Don Diego? DON DIEGO.- S, hija ma. A ver. DOA FRANCISCA.- Mire usted, as. DON DIEGO.- Graciosa nia! Viva la Paquita, viva! DOA FRANCISCA.- Para usted una cortesa, y para mi mam un beso.
Escena IV
DOA IRENE.- Es muy gitana, y muy mona, mucho. DON DIEGO.- Tiene un donaire natural que arrebata. DOA IRENE.- Qu quiere usted? Criada sin artificio ni embelecos de mundo, contenta de verse otra vez al lado de su madre, y mucho ms de considerar tan inmediata su colocacin, no es maravilla que cuanto hace y dice sea una gracia, y mxime a los ojos de usted, que tanto se ha empeado en favorecerla. DON DIEGO.- Quisiera slo que se explicase libremente acerca de nuestra proyectada unin, y... DOA IRENE.- Oira usted lo mismo que le he dicho ya. DON DIEGO.- S, no lo dudo; pero el saber que la merezco alguna inclinacin, oyndoselo decir con aquella boquilla tan graciosa que tiene, sera para m una satisfaccin imponderable. DOA IRENE.- No tenga usted sobre ese particular la ms leve desconfianza; pero hgase usted cargo de que a una nia no la es lcito decir con ingenuidad lo que siente. Mal parecera, seor Don Diego, que una doncella de vergenza y criada como Dios manda, se atreviese a decirle a un hombre: yo le quiero a usted. DON DIEGO.- Bien; si fuese un hombre a quien hallara por casualidad en la calle y le espetara ese favor de buenas a primeras, cierto que la doncella hara muy mal; pero a un hombre con quien ha de casarse dentro de pocos das, ya pudiera decirle alguna cosa que... Adems, que hay ciertos modos de explicarse... DOA IRENE.- Conmigo usa de ms franqueza. A cada instante hablamos de usted, y en todo manifiesta el particular cario que a usted le tiene... Con qu juicio hablaba ayer noche, despus que usted se fue a recoger! No s lo que hubiera dado porque hubiese podido orla. DON DIEGO.- Y qu? Hablaba de m? DOA IRENE.- Y qu bien piensa acerca de lo preferible que es para una criatura de sus aos un marido de cierta edad, experimentado, maduro y de conducta... DON DIEGO.- Calle! Eso deca? DOA IRENE.- No; esto se lo deca yo, y me escuchaba con una atencin como si fuera una mujer de cuarenta aos, lo mismo... Buenas cosas la dije! Y ella, que tiene mucha penetracin, aunque me est mal el decirlo... Pues no da lstima, seor, el ver cmo se hacen los matrimonios hoy en el da? Casan a una muchacha de quince aos con un arrapiezo de dieciocho, a una de diecisiete con otro de veintids: ella nia, sin juicio ni experiencia, y l nio tambin, sin asomo de cordura ni conocimiento de lo que es mundo. Pues, seor (que es lo que yo digo), quin ha de gobernar la casa? Quin ha de mandar a los criados? Quin ha de ensear y corregir a los hijos? Porque sucede tambin que estos atolondrados de chicos suelen plagarse de criaturas en un instante, que da compasin. DON DIEGO.- Cierto que es un dolor el ver rodeados de hijos a muchos que carecen del talento, de la experiencia y de la virtud que son necesarias para dirigir su educacin. DOA IRENE.- Lo que s decirle a usted es que an no haba cumplido los diecinueve aos cuando me cas de primeras nupcias con mi difunto Don Epifanio, que est en el cielo. Y era un hombre que, mejorando lo presente, no es posible hallarle de ms respeto, ms
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caballeresco... Y, al mismo tiempo, ms divertido y decidor. Pues, para servir a usted, ya tena los cincuenta y seis, muy largos de talle, cuando se cas conmigo. DON DIEGO.- Buena edad... No era un nio pero... DOA IRENE.- Pues a eso voy... Ni a m poda convenirme en aquel entonces un boquirrubio con los cascos a la jineta... No seor... Y no es decir tampoco que estuviese achacoso ni quebrantado de salud, nada de eso. Sanito estaba, gracias a Dios, como una manzana; ni en su vida conoci otro mal, sino una especie de alfereca que le amagaba de cuando en cuando. Pero luego que nos casamos, dio en darle tan a menudo y tan de recio, que a los siete meses me hall viuda y encinta de una criatura que naci despus, y al cabo y al fin se me muri de alfombrilla. DON DIEGO.- Oiga!... Mire usted si dej sucesin el bueno de Don Epifanio. DOA IRENE.- S, seor; pues por qu no? DON DIEGO.- Lo digo porque luego saltan con... Bien que si uno hubiera de hacer caso... Y fue nio, o nia? DOA IRENE.- Un nio muy hermoso. Como una plata era el angelito. DON DIEGO.- Cierto que es consuelo tener, as, una criatura y... DOA IRENE.- Ay, seor! Dan malos ratos, pero qu importa? Es mucho gusto, mucho. DON DIEGO.- Ya lo creo. DOA IRENE.- S seor. DON DIEGO.- Ya se ve que ser una delicia y... DOA IRENE.- Pues no ha de ser? DON DIEGO.- ... un embeleso el verlos juguetear y rer, y acariciarlos, y merecer sus fiestecillas inocentes. DOA IRENE.- Hijos de mi vida! Veintids he tenido en los tres matrimonios que llevo hasta ahora, de los cuales slo esta nia me ha venido a quedar; pero le aseguro a usted que...
Escena V
SIMN.- (Sale por la puerta del foro.) Seor, el mayoral est esperando. DON DIEGO.- Dile que voy all... Ah! Treme primero el sombrero y el bastn, que quisiera dar una vuelta por el campo. (Entra SIMN al cuarto de DON DIEGO, saca un sombrero y un bastn, se los da a su amo, y al fin de la escena se va con l por la puerta del foro.) Conque supongo que maana tempranito saldremos? DOA IRENE.- No hay dificultad. A la hora que a usted le parezca. DON DIEGO.- A eso de las seis. Eh? DOA IRENE.- Muy bien. DON DIEGO.- El sol nos da de espaldas... Le dir que venga una media hora antes. DOA IRENE.- S, que hay mil chismes que acomodar.
Escena VI
DOA IRENE.- Vlgame Dios! Ahora que me acuerdo... Rita!... Me le habrn dejado morir. Rita! RITA.- Seora. (Saca debajo del brazo almohadas y sbanas.) DOA IRENE.- Qu has hecho del tordo? Le diste de comer? RITA.- S, seora. Ms ha comido que un avestruz. Ah le puse en la ventana del pasillo. DOA IRENE.- Hiciste las camas? RITA.- La de usted ya est. Voy a hacer esotras antes que anochezca, porque si no, como no hay ms alumbrado que el del candil, y no tiene garabato, me veo perdida. DOA IRENE.- Y aquella chica, qu hace? RITA.- Est desmenuzando un bizcocho para dar de cenar a Don Periquito. DOA IRENE.- Qu pereza tengo de escribir! (Se levanta y se entra en su cuarto.) Pero es preciso, que estar con mucho cuidado la pobre Circuncisin.
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RITA.-
Qu chapuceras! No ha dos horas, como quien dice, que salimos de all, y ya empiezan a ir y venir correos. Qu poco me gustan a m las mujeres gazmoas y zalameras! (ntrase en el cuarto de DOA FRANCISCA.)
Escena VII
CALAMOCHA.- (Sale por la puerta del foro con unas maletas, botas y ltigos. Lo deja todo sobre la mesa y se sienta.) Conque ha de ser el nmero tres? Vaya en gracia... Ya, ya conozco el tal nmero tres. Coleccin de bichos ms abundantes no la tiene el Gabinete de Historia Natural... Miedo me da de entrar... Ay! ay!... Y qu agujetas! Estas s que son agujetas... Paciencia, pobre Calamocha; paciencia... Y gracias a que los caballitos dijeron: no podemos ms; que si no, por esta vez no vea yo el nmero tres, ni las plagas de Faran que tiene dentro... En fin, como los animales amanezcan vivos, no ser poco... Reventados estn... (Canta RITA desde adentro. CALAMOCHA se levanta desperezndose.) Oiga!... Seguidillitas?... Y no canta mal... Vaya, aventura tenemos... Ay, qu desvencijado estoy!
Escena VIII
RITA.- Mejor es cerrar, no sea que nos alivien de ropa, y... (Forcejeando para echar la llave.) Pues cierto que est bien acondicionada la llave. CALAMOCHA.- Gusta usted de que eche una mano, mi vida? RITA.- Gracias, mi alma. CALAMOCHA.- Calle!... Rita! RITA.- Calamocha! CALAMOCHA.- Qu hallazgo es ste? RITA.- Y tu amo? CALAMOCHA.- Los dos acabamos de llegar. RITA.- De veras? CALAMOCHA.- No, que es chanza. Apenas recibi la carta de Doa Paquita, yo no s adnde fue, ni con quin habl, ni cmo lo dispuso; slo s decirte que aquella tarde salimos de Zaragoza. Hemos venido como dos centellas por ese camino. Llegamos esta maana a Guadalajara, y a las primeras diligencias nos hallamos con que los pjaros volaron ya. A caballo otra vez, y vuelta a correr y a sudar y a dar chasquidos... En suma, molidos los rocines, y nosotros a medio moler, hemos parado aqu con nimo de salir maana... Mi teniente se ha ido al Colegio Mayor a ver a un amigo, mientras se dispone algo que cenar... Esta es la historia. RITA.- Con que le tenemos aqu? CALAMOCHA.- Y enamorado ms que nunca, celoso, amenazando vidas... Aventurado a quitar el hipo a cuantos le disputen la posesin de su Currita idolatrada. RITA.- Qu dices? CALAMOCHA.- Ni ms ni menos. RITA.- Qu gusto me das!... Ahora s se conoce que la tiene amor. CALAMOCHA.- Amor?... Friolera!... El moro Gazul fue para con l un pelele, Medoro un zascandil y Gaiferos un chiquillo de la doctrina. RITA.- Ay, cuando la seorita lo sepa! CALAMOCHA.- Pero acabemos. Cmo te hallo aqu? Con quin ests? Cundo llegaste? Qu... RITA.- Yo te lo dir. La madre de Doa Paquita dio en escribir cartas y ms cartas, diciendo que tena concertado su casamiento en Madrid con un caballero rico, honrado, bien quisto, en suma, cabal y perfecto, que no haba ms que apetecer. Acosada la seorita con tales propuestas, y angustiada incesantemente con los sermones de aquella bendita monja, se vio en la necesidad de responder que estaba pronta a todo lo que la mandasen... Pero no te puedo ponderar cunto llor la pobrecita, qu afligida estuvo. Ni
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quera comer, ni poda dormir... Y al mismo tiempo era preciso disimular, para que su ta no sospechara la verdad del caso. Ello es que cuando, pasado el primer susto, hubo lugar de discurrir escapatorias y arbitrios, no hallamos otro que el de avisar a tu amo, esperando que si era su cario tan verdadero y de buena ley como nos haba ponderado, no consentira que su pobre Paquita pasara a manos de un desconocido, y se perdiesen para siempre tantas caricias, tantas lgrimas y tantos suspiros estrellados en las tapias del corral. A pocos das de haberle escrito, cata el coche de colleras y el mayoral Gasparet con sus medias azules, y la madre y el novio que vienen por ella; recogimos a toda prisa nuestros meriaques, se atan los cofres, nos despedimos de aquellas buenas mujeres, y en dos latigazos llegamos antes de ayer a Alcal. La detencin ha sido para que la seorita visite a otra ta monja que tiene aqu, tan arrugada y tan sorda como la que dejamos all. Ya la ha visto, ya la han besado bastante una por una todas las religiosas, y creo que maana temprano saldremos. Por esta casualidad nos... CALAMOCHA.- S. No digas ms... Pero... Conque el novio est en la posada? RITA.- se es su cuarto (Sealando el cuarto de DON DIEGO, el de DOA IRENE y el de DOA FRANCISCA.) , ste el de la madre y aqul el nuestro. CALAMOCHA.- Cmo nuestro? Tuyo y mo? RITA.- No, por cierto. Aqu dormiremos esta noche la seorita y yo; porque ayer, metidas las tres en ese de enfrente, ni cabamos de pie, ni pudimos dormir un instante, ni respirar siquiera. CALAMOCHA.- Bien. Adis. (Recoge los trastos que puso sobre la mesa en ademn de irse.) RITA.- Y, adnde? CALAMOCHA.- Yo me entiendo... Pero, el novio, trae consigo criados, amigos o deudos que le quiten la primera zambullida que le amenaza? RITA.- Un criado viene con l. CALAMOCHA.- Poca cosa!... Mira, dile en caridad que se disponga, porque est en peligro. Adis. RITA.- Y volvers presto? CALAMOCHA.- Se supone. Estas cosas piden diligencia y, aunque apenas puedo moverme, es necesario que mi teniente deje la visita y venga a cuidar de su hacienda, disponer el entierro de ese hombre, y... Conque se es nuestro cuarto, eh? RITA.- S. De la seorita y mo. CALAMOCHA.- Bribona! RITA.- Botarate! Adis. CALAMOCHA.- Adis, aborrecida. (ntrase con los trastos en el cuarto de DON CARLOS.)
Escena IX
RITA.-
Qu malo es!... Pero... Vlgame Dios! Don Flix aqu!... S, la quiere, bien se conoce... (Sale CALAMOCHA del cuarto de DON CARLOS, y se va por la puerta del foro.) Oh! Por ms que digan, los hay muy finos; y entonces, qu ha de hacer una?... Quererlos; no tiene remedio, quererlos... Pero qu dir la seorita cuando le vea, que est ciega por l? Pobrecita! Pues no sera una lstima que...? Ella es. (Sale DOA FRANCISCA.) DOA FRANCISCA.- Ay, Rita! RITA.- Qu es eso? Ha llorado usted? DOA FRANCISCA.- Pues no he de llorar? Si vieras mi madre... Empeada est en que he de querer mucho a ese hombre... Si ella supiera lo que sabes t, no me mandara cosas imposibles... Y que es tan bueno, y que es rico, y que me ir tan bien con l... Se ha enfadado tanto, y me ha llamado picarona, inobediente... Pobre de m! Porque no miento ni s fingir, por eso me llaman picarona. RITA.- Seorita, por Dios, no se aflija usted. DOA FRANCISCA.- Ya, como t no lo has odo... Y dice que Don Diego se queja de que yo no le digo nada... Harto le digo, y bien he procurado hasta ahora mostrarme delante de
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l, que no lo estoy por cierto, y rerme y hablar nieras... Y todo por dar gusto a mi madre, que si no... Pero bien sabe la Virgen que no me sale del corazn. (Se va oscureciendo lentamente el teatro.) RITA.- Vaya, vamos, que no hay motivo todava para tanta angustia... Quin sabe?... No se acuerda usted ya de aquel da de asueto que tuvimos el ao pasado en la casa de campo del intendente? DOA FRANCISCA.- Ay! Cmo puedo olvidarlo?... Pero qu me vas a contar? RITA.- Quiero decir que aquel caballero que vimos all con aquella cruz verde, tan galn, tan fino... DOA FRANCISCA.- Qu rodeos!... Don Flix. Y qu? RITA.- Que nos fue acompaando hasta la ciudad... DOA FRANCISCA.- Y bien... Y luego volvi, y le vi, por mi desgracia, muchas veces... Mal aconsejada de ti. RITA.- Por qu, seora?... A quin dimos escndalo? Hasta ahora nadie lo ha sospechado en el convento. l no entr jams por las puertas, y cuando de noche hablaba con usted, mediaba entre los dos una distancia tan grande, que usted la maldijo no pocas veces... Pero esto no es el caso. Lo que voy a decir es que un amante como aqul no es posible que se olvide tan presto de su querida Paquita... Mire usted que todo cuanto hemos ledo a hurtadillas en las novelas no equivale a lo que hemos visto en l... Se acuerda usted de aquellas tres palmadas que se oan entre once y doce de la noche, de aquella sonora punteada con tanta delicadeza y expresin? DOA FRANCISCA.- Ay, Rita! S, de todo me acuerdo, y mientras viva conservar la memoria... Pero est ausente... y entretenido acaso con nuevos amores. RITA.- Eso no lo puedo yo creer. DOA FRANCISCA.- Es hombre, al fin, y todos ellos... RITA.- Qu bobera! Desengese usted, seorita. Con los hombres y las mujeres sucede lo mismo que con los melones de Aover. Hay de todo; la dificultad est en saber escogerlos. El que se lleve chasco en la eleccin, qujese de su mala suerte, pero no desacredite la mercanca... Hay hombres muy embusteros, muy picarones; pero no es creble que lo sea el que ha dado pruebas tan repetidas de perseverancia y amor. Tres meses dur el terrero y la conversacin a oscuras, y en todo aquel tiempo, bien sabe usted que no vimos en l una accin descompuesta, ni omos de su boca una palabra indecente ni atrevida. DOA FRANCISCA.- Es verdad. Por eso le quise tanto, por eso le tengo tan fijo aqu... aqu... (Sealando el pecho.) Qu habr dicho al ver la carta?... Oh! Yo bien s lo que habr dicho...: Vlgate Dios! Es lstima! Cierto. Pobre Paquita!... Y se acab... No habr dicho ms... Nada ms. RITA.- No, seora; no ha dicho eso. DOA FRANCISCA.- Qu sabes t? RITA.- Bien lo s. Apenas haya ledo la carta se habr puesto en camino y vendr volando a consolar a su amiga... Pero... (Acercndose a la puerta del cuarto de DOA IRENE.) DOA FRANCISCA.- Adnde vas? RITA.- Quiero ver si... DOA FRANCISCA.- Est escribiendo. RITA.- Pues ya presto habr de dejarlo, que empieza a anochecer... Seorita, lo que la he dicho a usted es la verdad pura. Don Flix est ya en Alcal. DOA FRANCISCA.- Qu dices? No me engaes. RITA.- Aqul es su cuarto... Calamocha acaba de hablar conmigo. DOA FRANCISCA.- De veras? RITA.- S, seora... Y le ha ido a buscar para... DOA FRANCISCA.- Conque me quiere?... Ay, Rita! Mira t si hicimos bien de avisarle... Pero ves qu fineza?... Si vendr bueno? Correr tantas leguas slo por verme... porque yo se lo mando!... Qu agradecida le debo estar!... Oh!, yo le prometo que no se quejar de m. Para siempre agradecimiento y amor.
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RITA.- Voy a traer luces. Procurar detenerme por all abajo hasta que vuelvan... Ver lo que dice y qu piensa hacer, porque hallndonos todos aqu, pudiera haber una de Satans entre la madre, la hija, el novio y el amante; y si no ensayamos bien esta contradanza, nos hemos de perder en ella. DOA FRANCISCA.- Dices bien... Pero no; l tiene resolucin y talento, y sabr determinar lo ms conveniente... Y cmo has de avisarme?... Mira que as que llegue le quiero ver. RITA.- No hay que dar cuidado. Yo le traer por ac, y en dndome aquella tosecilla seca... Me entiende usted? DOA FRANCISCA.- S, bien. RITA.- Pues entonces no hay ms que salir con cualquier excusa. Yo me quedar con la seora mayor; la hablar de todos sus maridos y de sus concuados, y del obispo que muri en el mar... Adems, que si est all Don Diego... DOA FRANCISCA.- Bien, anda; y as que llegue... RITA.- Al instante. DOA FRANCISCA.- Que no se te olvide toser. RITA.- No haya miedo. DOA FRANCISCA.- Si vieras qu consolada estoy! RITA.- Sin que usted lo jure lo creo. DOA FRANCISCA.- Te acuerdas, cuando me deca que era imposible apartarme de su memoria, que no habra peligros que le detuvieran, ni dificultades que no atropellara por m? RITA.- S, bien me acuerdo. DOA FRANCISCA.- Ah!... Pues mira cmo me dijo la verdad. (DOA FRANCISCA se va al cuarto de DOA IRENE; RITA, por la puerta del foro.)
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El autor y su obra
Diego de Torres Villarroel

MICROBIOGRAFA
Nace en Salamanca en 1693. Hijo del librero Pedro de Torres, tiene diecisiete hermanos. Su carcter inquieto le vale el sobrenombre de piel del diablo. A los quince aos obtiene una beca para el Colegio Trilinge donde pasa cinco aos ms pendiente de lecturas de obras de entretenimiento que de sus estudios. Se marcha a Portugal donde vive en compaa de un ermitao en Tras os Montes, se alista como soldado en Oporto, trabaja como danzarn y curandero en Coimbra y como torero en Lisboa. Descubre que le gustan las matemticas y llega a estudiarlas detenidamente. Regresa a Salamanca y se ordena dicono en 1715, aunque no llega a se hace sacerdote hasta 1745. Condenado a seis meses de prisin por los contenidos de algunas de sus stiras, pasa cuatro de ellos en el Convento de San Esteban con los ms estudiosos dominicos. Es llevado al palacio de la condesa de Arcos, en Madrid, para ahuyentar a los fantasmas que invaden la casa. Se dedica a la confeccin de almanaques en los que predice la muerte de Luis I, lo que le otorga fama de astrlogo. Oposita a la plaza de Matemticas de la Universidad de Salamanca a la que accede en 1726. Es desterrado en 1732, junto a su amigo Juan de Salazar, por un incidente violento con un clrigo. Perdonado gracias a la insistencia de sus familiares, se reintegra a la tarea docente. Fallece en Salamanca en 1770. Su obra ms significativa es La vida, ascendencia, nacimiento, crianza y aventuras del Doctor don Diego de Torres Villarroel, de carcter autobiogrfico, publicada en 1743, calificada como novela picaresca sin maldad que mancille la honra del hroe. Otras obras son sus Pronsticos, que firma como El Gran Piscador de Salamanca, los cuadros costumbristas contenidos en los Sueos morales y el Ermitao y Torres. Como poeta es serio y jocoso a la vez, populachero y, al mismo tiempo, elegante. Situada en una corriente tradicional, la stira del afrancesamiento ocupa un lugar preferente. Su produccin se compone de sonetos contra la inestabilidad de los bienes de fortuna, Ciencia de los cortesanos de este mundo, La casa del gran seor, autobiogrficos, A Filis, o religiosos.
TEXTO
La vida, ascendencia, nacimiento, crianza y aventuras del Doctor

FRAGMENTO
NACIMIENTO, CRIANZA Y ESCUELA DE DON DIEGO DE TORRES Y SUCESOS HASTA LOS PRIMEROS DIEZ AOS DE SU VIDA, QUE ES EL PRIMER TROZO DE SU VULGARSIMA
HISTORIA
Yo nac entre las cortaduras del papel y los rollos del pergamino en una casa breve del barrio de los libreros de la ciudad de Salamanca, y renac por la misericordia de Dios en el sagrado bautismo en la parroquia de San Isidoro y San Pelayo, en donde consta este carcter, que es toda mi vanidad, mi consuelo y mi esperanza. La retahla del abolorio, que dejamos atrs, est bautizada tambin en las iglesias de esta ciudad, unos en San Martn, otros en San Cristbal y otros en la iglesia catedral, menos los dos hermanos, Roque y Francisco, que son los que trasplantaron la casta. Los Villarroeles, que es la derivacin de mi madre, tambin tiene de trescientos aos a esta parte asentada su raza en esta ciudad, y en los libros de bautizados, muertos y casados, se encontrarn sus nombres y ejercicios.
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Creme, como todos los nios, con teta y moco, lgrimas y caca, besos y papilla. No tuvo mi madre, en mi preado ni en mi nacimiento, antojos, revelaciones, sueos ni seales de que yo haba de ser astrlogo o sastre, santo o diablo. Pas sus meses sin los asombros o las pataratas que nos cuentan de otros nacidos, y yo sal del mismo modo, naturalmente, sin ms testimonios, ms pronsticos ni ms seales y significaciones que las comunes porqueras en que todos nacemos arrebujados y sumidos. Ensuciando paales, faldas y talegos, llorando a chorros, gimiendo a pausas, hecho el hazmerrer de las viejas de la vecindad y el embelesamiento de mis padres, fui pasando, hasta que lleg el tiempo de la escuela y los sabaones. Mi madre cuenta todava algunas niadas de aquel tiempo: si dije este despropsito o la otra gracia, si tir piedras, si embadurn el vaquero, el papa, caca y las dems sencilleces que refieren todas las madres de sus hijos; pero siendo en ellas amor disculpable, prueba de memoria y vejez referirlas, en m ser necedad y molestia declararlas. Quedemos en que fui, como todos los nios del mundo, puerco y llorn, a ratos gracioso y a veces terrible, y estn dichas todas las travesuras, donaires y gracias de mi niez. A los cinco aos me pusieron mis padres la cartilla en la mano, y, con ella, me clavaron en el corazn el miedo al maestro, el horror a la escuela, el susto continuado a los azotes y las dems angustias que la buena crianza tiene establecidas contra los inocentes muchachos. Pagu con las nalgas el saber leer, y con muchos sopapos y palmetas el saber escribir; y en este Argel estuve hasta los diez aos, habiendo padecido cinco en el cautiverio de Pedro Rico, que as se llamaba el cmitre que me retuvo en su galera. Ni los halagos del maestro, ni las amenazas, ni los castigos, ni la costumbre de ir y volver de la escuela, pudieron engendrar en mi espritu la ms leve aficin a las letras y las planas. No naca este rebelin de aquel comn alivio que sienten los muchachos con el ocio, la libertad y el esparcimiento, sino de un natural horror a estos trastos, de un apetito propio a otras nieras ms ocasionadas y ms dulces a los primeros aos. El trompo, el reguilete y la matraca eran los dolos y los deleites de mi puerilidad; cuanto ms creca el cuerpo y el uso de la razn, ms aborreca este linaje de trabajo. Aseguro que, habiendo sido mi nacimiento, mi crianza y toda la ocupacin de mi vida entre los libros, jams tom alguno en la mano, deseoso del entretenimiento y la enseanza que me podan comunicar sus hojas. El miedo al ocio, la necesidad y la obediencia a mis padres, me metieron en el estudio, y, sin saber lo que me suceda, me hall en el gremio de los escolares, rodeado del vade y la sotana. Cuando nio, la ignorancia me apart de la comunicacin de las lecciones; cuando mozo, los paseos y las altaneras no me dejaron pensar en sus utilidades; y cuando me sent barbado, me desconsol mucho la variedad de sentimientos, la turbulencia de opiniones y la consideracin de los fines de sus autores. A los libros ancianos aun les conservaba algn respeto; pero despus que vi que los libros se forjaban en unas cabezas tan achacosas como la ma, acabaron de poseer mi espritu el desengao y el aborrecimiento. Los libros gordos, los magros, los chicos y los grandes, son unas alhajas que entretienen y sirven en el comercio de los hombres. El que los cree, vive dichoso y entretenido; el que los trata mucho, est muy cerca de ser loco; el que no los usa, es del todo necio. Todos estn hechos por hombres, y, precisamente, han de ser defectuosos y obscuros como el hombre. Unos los hacen por vanidad, otros por codicia, otros por la solicitud de los aplausos, y es rarsimo el que para el bien pblico se escribe. Yo soy autor de doce libros, y todos los he escrito con el ansia de ganar dinero para mantenerme. Esto nadie lo quiere confesar; pero atisbemos a todos los hipcritas, melanclicos embusteros, que suelen decir en sus prlogos que por el servicio de Dios, el bien del prjimo y redencin de las almas, dan a luz aquella obra, y se hallar que ninguno nos la da de balde, y que empieza el petardo desde la dedicatoria, y que se espiritan de coraje contra los que no se la alaban e introducen. Muchos libros hay buenos, muchos malos e infinitos intiles. Los buenos son los que dirigen las almas a la salvacin, por medio de los preceptos de enfrenar nuestros vicios y pasiones; los malos son los que se llevan el tiempo sin la enseanza ni los avisos de esta utilidad; y los intiles son los ms de todas las que se llaman facultades. Para instruirse en el
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idioma de la Medicina y comer sus aforismos, basta un curso cualquiera, y pasan de doce mil los que hay impresos sin ms novedad que repetirse, trasladarse y maldecirse los unos a los otros; y lo mismo sucede entre los oficiales y maestros que parlan y practican las dems ciencias. Yo confieso que para m perdieron el crdito y la estimacin los libros, despus que vi que se vendan y apreciaban los mos, siendo hechuras de un hombre loco, absolutamente ignorante y relleno de desvaros y extraas inquietudes. La lstima es, y la verdad, que hay muchos autores tan parecidos a m, que slo se diferencian del semblante de mis locuras en un poco de moderacin afectada; pero en cuanto a necios, vanos y defectuosos, no nos quitamos pinta. Finalmente, la natural ojeriza, el desengao ajeno y el conocimiento propio, me tienen das ha desocupado y fugitivo de su conversacin, de modo que no haba cumplido los treinta y cuatro aos de mi edad, cuando derrenegu de todos sus cuerpos; y, una maana que amaneci con ms furia en mi celebro esta especie de delirio, repart entre mis amigos y contrarios mi corta librera, y slo dej sobre la mesa y sobre un silln que est a la cabecera de mi cama, la tercera parte de Santo Toms, Kempis, el padre Croset, Don Francisco de Quevedo y tal cual devocionario de los que aprovechan para la felicidad de toda la vida y me pueden servir en la ventura de la ltima hora. En los ltimos aos de la escuela, cuando estaba yo aprendiendo las formaciones y valor de los guarismos, empezaron a hervir a borbotones las travesuras del temperamento y de la sangre. Hice algunas picardigelas, reparables en aquella corta edad. Fueron todas nacidas de falta de amor a mis iguales, y de temor y respeto a mis mayores. Creo que en estas osadas no tuvieron toda la culpa la simplicidad, la destemplanza de los humores ni la natural inquietud de la niez; tuvo la principal accin, en mis revoltosas travesuras, la necedad de un brbaro oficial de un tejedor, vecino a la casa de mis padres, porque este bruto (era gallego) dio en decirme que yo era el ms guapo y el ms valiente entre todos los nios de la barriada, y me pona en la ocasin de reir con todos, y aun me llevaba a pelear a otras parroquias. Azuzbame, como a los perros, contra los otros muchachos, ya iguales, ya mayores y jams pequeos; y lo que logr este salvaje fue llenarme de chichones la cabeza, andar puerco y roto, y con una mala inclinacin pegada a mi genio; de modo que, ya sin su ayuda, me sala a repartir y a recoger puadas y mojicones sin causa, sin clera y sin ms destino que ejercitar las malditas lecciones que me dio su brutal entretenimiento. Esta inculpable descompostura puso a mis padres en algn cuidado, y a m en un trabajo riguroso, porque as su obligacin, como el cario de los parientes y los vecinos que amaban antes mis sencilleces, procuraron sosegar mis malas maas con las oportunas advertencias de muchos sopapos y azotes, que, aadidos a los que yo me ganaba en las pendencias, componan una pesadumbre ya casi insufrible a mis tiernos y dbiles lomos. Esta aspereza y la mudanza del salvaje del tejedor, que se fue a su pas, y sobre todo la vergenza que me produca el mote de piel del diablo, con que ya me vejaban todos los parroquianos y vecinos, moderaron del todo mis travesuras, y volv, sin especial sentimiento, a juntarme con mi inocente apacibilidad. Sal de la escuela, leyendo sin saber lo que lea, formando caracteres claros y gordos, pero sin forma ni hermosura, instruido en las cinco reglillas de sumar, restar, multiplicar, partir y medio partir, y, finalmente, bien alicionado en la doctrina cristiana, porque repeta todo el catecismo sin errar letra, que es cuanto se le puede agradecer a un muchacho, y cuanto se le puede pedir a una edad en la que slo la memoria tiene ms discernimiento y ms ocasiones que las dems potencias. Con estos principios, y ya enmendado de mis travesurillas, pas a los generales de la gramtica latina en el colegio de Trilinge, en donde empec a trompicar nominativos y verbos con ms miedo que aplicacin. Los provechos, los daos, los sentimientos y las fortunas que me siguieron en este tiempo, los dir en el segundo trozo de mi vida, pues aqu acabaron mis diez aos primeros, sin haber padecido en esta estacin ms incomodidades que las que son comunes a todos los muchachos.
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Sal, gracias a Dios, de las viruelas, el sarampin, las postillas y otras plagas de la edad, sin lesin reprehensible en mis miembros. Entr crecido, fuerte, robusto, gordo y felizmente sano en la nueva fatiga, la que segu y finalic como ver el que quiera leer u or.
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La casa de un gran seor

SONETO Un rodrign que siempre est en pelea con la de pajes lamerona junta, un pobre mayordomo que se unta y un contador maldito que lardea; una seora a quien el ocio asea, y otras que siempre estn de blanco en punta; una duea arrugada y cejijunta, que rellena de chismes la asamblea; un comprador que rie, roba y miente, un cocinero de la misma masa, gran chusma de libreas insolente; envidia mucha, adulacin sin tasa, y el gran seor, que sirve solamente de testigo del vicio de su casa.
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El sumo poder de los ojos de Filis

SONETO Ente chismoso, fbula, quimera, Diosecillo infernal, Diablo cojuelo, yo por ti ni un suspiro, ni un desvelo, el Diablo me llevara si tal diera. Si Filis con sus ojos o viniera, guardndote a mi rabia, Picaruelo, cuando tu Arpn, o tu Carcaj, o Anzuelo, de haberme herido blasonar pudiera. Si quieres ver al libre ceo mo burlar el fuerte impulso de sus botes, sin Filis, ven conmigo a desafo. Que sin ms que mirarme a los bigotes araado saldrs de mi albedro y te dar muchsimos azotes.
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El autor y su obra
Jos Francisco de Isla y Roig (Padre Isla)

MICROBIOGRAFA
El padre Isla nace en Vidanes, Len, en 1703. De familia acomodada al servicio de los condes de Altamira, destaca desde nio por su talento e ingenio. A los doce aos hace el bachillerato en leyes y a los diecisis entra en los Jesuitas de Villagarca de Campos. Estudia teologa en Salamanca, donde escribe La juventud triunfante, y acta como profesor en Segovia, Santiago y Pamplona. Realiza numerosas traducciones y publica en 1746 El da grande de Navarra. Adquiere por entonces gran fama de orador. Propuesto como confesor de la reina doa Brbara de Braganza, Isla rechaza el puesto por considerarse indigno de l. Cumplidos los cincuenta aos se retira a Pontevedra donde le sorprende la orden de expulsin de los jesuitas de 1767. A pesar de sus achaques quiere correr la misma suerte que sus hermanos y despus de varias vicisitudes termina en Bolonia, donde muere en 1781. El padre Isla pertenece al grupo de escritores que consagran la mayor parte de su obra al perfeccionamiento moral y espiritual de sus compatriotas. Tiene especial inters en criticar el estado de postracin al que ha llegado la oratoria religiosa. Para intentar sacarla de all viene su obra mxima Fray Gerundio de Campaza con dos ediciones de xito clamoroso: 1758 y 1770. Otro de sus mritos, que ha despertado no poca polmica en el mundo de la crtica literaria, es su traduccin de Gil Blas de Santillana, de Alano Renato Lesage, obra final del gnero picaresco.
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Fray Gerundio de Campaza

FRAGMENTO Captulo VIII Sale Gerundio de la escuela del dmine, hecho un horroroso latino
Despus de haberse echado el preceptor a s mismo tan terrible maldicin que, si por nuestros pecados le hubiera comprehendido, quedara la latinidad preceptoril defraudada de uno de sus ms ridculos ornamentos, pasaba a instruir a sus discpulos de las buenas partes de que se compone un libro latino. -Despus del ttulo del libro -los deca-, se siguen los ttulos o los dictados del autor; y as como la estruendosa, magnfica e intrincada retumbancia del ttulo excita naturalmente la curiosidad de los lectores, as los dictados, ttulos y empleos del autor dan desde luego a conocer a todo el mundo el mrito de la obra. Porque claro est que viendo un libro compuesto por un maestro de teologa, un catedrtico de prima, y ms si es del gremio y claustro de alguna universidad, por un abad, por un prior, por un definidor; pues, qu, si se le aade un ex a muchos de sus dictados, como ex definidor, ex provincial, etc., y se le junta que es telogo de la Nunciatura, de la Junta de la Concepcin, consultor de la Suprema, predicador de su Majestad de los del nmero; sobre todo, si en los ttulos se leen media docena de protos, con algunos pocos de archis, como protomdico, protofilomatemtico, protoqumico, archihistorigrafo? De contado es una grandsima recomendacin de la obra; y cualquiera que tenga el entendimiento bien puesto y el juicio en su lugar, no ha menester ms para creer que un autor tan condecorado
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no puede producir cosa que no sea exquisita, y entra a leer el libro con un conceptazo de la sabidura del autor que le aturrulla. Bien hayan nuestros espaoles, y tambin los alemanes, que en eso dan buen ejemplo a la Repblica de las Letras. Aunque no impriman ms que un folleto, sea en latn, sea en romance, un sermoncete, una oracioncilla, y tal vez una mera consulta moral, ponen en el frontis todo lo que son y todo lo que fueron, y aun todo lo que pudieron ser, para que el lector no se equivoque y sepa quin es el sujeto que le habla: que no es menos que un lector jubilado, un secretario general, un visitador, un provincial y uno que estuvo consultado para obispo. As debe ser; pues sobre lo que esto cede en recomendacin de la obra, se adelanta una ventaja que pocos han reflexionado dignamente. Hoy se usan en todas partes Bibliotecas de los escritores de todas las naciones, en que a lo menos es menester expresar la patria, la edad, los empleos y las obras que dio a luz cada escritor de quien se trata. Pues con esta moda de poner el escritor todos sus dictados, y ms si tienen cuidado de declarar la patria donde nacieron, como loablemente lo practican muchos por no defraudarla de esa gloria, diciendo: N. N. Generosus Valentinus, Nobilis Cesaraugustanus, clarissimus Cordubensis, et reliqua; ahorran al pobre bibliotequista mucho trabajo, pesquisas y dinero, porque en abriendo cualquiera obra del escritor, halla su vida escrita por l mismo, ante todas cosas. Y aun por eso, no slo no condeno, sino que alabo muchsimo a ciertos escritores modernos que, si se ofrece buena ocasin, se dejan caer en alguna obrilla suya la noticia de las dems obras que antes dieron a luz, ya para que all las encuentre juntas el curioso, y ya para que algn malsn no les prohje partos que no son suyos, pues por la diversidad del estilo se puede sacar concluyentemente la suposicin del hijo espurio. Por este importantsimo motivo se vio precisado a dar individual noticia de todas o casi todas las producciones con que hasta all haba enriquecido a la Repblica Literaria cierto escritor neotrico, culto, terso, aliado y exactsimo ortogrfico hasta la prolijidad y hasta el escrpulo. Un autor columbino y serpentino, que todo lo juntaba, pues deca l mismo que se llamaba Fr. Columbo Serpiente, dio a luz un papeln, que se intitulaba Derrota de los alanos, contra el doctsimo, el elocuentsimo y el modestsimo maestro Soto Marne; pues no porque el Rey y el Consejo sean de parecer contrario y le hubiesen negado la licencia de escribir o de imprimir contra ese pobre hombre del maestro Feijoo, nos quitan a los dems la libertad de juzgar lo que nos pareciere. Sospechose y djose en cierta comunidad que el autor del tal derrotado o derrotador papel era Fulano. Ya se ve, qu injuria ms atroz que esta sospecha! Ni qu agravio ms pblico que el discurso de cuatro amigos en la celda de un convento! Monta en clera el irritadsimo doctor, enristra la pluma y escribe una carta dirigida a cierto hermano suyo, que era casi lector en aquella comunidad; dala a la estampa y esprcela por Espaa, para que venga a noticia de todos su agravio, que sin duda era grandsimo. Y despus de haber tratado a la tal Derrota como mereca, llamndola derrota de la conciencia i la urbanidad, derrota de la lengua castellana, derrota de la erudicin, derrota d'el gracejo, derrota d'el mtodo, derrota de la ortografa, i derrota al fin de todas las derrotas que toman las nobles plumas en el mar de la crtica y de las letras, aade: Nada hay en ella que pueda llamarse cosa ma. Ni locucin, ni frase, ni contextura, ni transiciones, ni el modo de traer las noticias, ni la falta de alio, ni la impropiedad de las voces, ni la grosera d'el dicterio, ni lo rampln de unos apodos i la improporcin de otros; i para decirlo de una vez, ni aquella falta de aire subtilsimo que da en los escritos a conocer sus auctores, i no lo perciben ms que los entendimientos bien abiertos de poros. Que es lo mismo que decir: Hermano, si tus frailes no fueran tan cerrados de poros, o no tuvieran el entendimiento constipado, a mil leguas oleran que no era ni poda ser obra ma esa derrota; porque en todas mis obras la locucin es tersa, la frase culta, la contextura natural, las transiciones ni de encaje, el modo de traer las noticias, ni aunque vinieran en silla de manos; las voces propisimas, los dicterios delicados, los apodos no ramplones, sino con ms de cuatro dedos de tacn. Aunque no fuera ms que por la ortografa, cualquiera que no estuviese arromadizado podra oler que si fuera cosa ma la Derrota, no permitira que se imprimiese como se imprimi, aunque supiera quedarme sin borla. Permitir yo que se escribiese la conjuncin con la y griega y no con i latina! Tolerar que en mis obras se estampase de el padre, de la agua, de ayer ac, y no con el apstrofe, que las da tanta sal y tanto chiste, escribiendo d'ayer ac, de l'agua, d'el padre! Vaya, que es falta de criterio y no tener
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olfato para percibir aquel aire subtilsimo que da en los escritos a conocer sus auctores; y el que no conociere que mis escritos estn llenos de este aire, no vale para podenco; declrole por mastn. Prueba perentoria de cuanto digo sean mis producciones. Ahora entra lo que antes os deca -continuaba el dmine hablando con sus discpulos- del cuidado que tienen los escritores de mejor nota, no slo de autorizar sus obras con todos sus dictados, sino de dejarse caer en alguna de ellas la importante noticia de todas las que las han precedido. Y no hablando de las latinas, que a la sazn cuando se escribi dicha carta se sabe que seran como media docena de arengas y otra tanta porcin de dedicatorias: De las espaolas en prosa i verso -prosigue nuestro autor- unas guardan clausura en el retiro de mi celda.... otras andan como vergonzantes, embozadas siempre con los retazos de un acertijo, cuyo ribete es un anagrama; otras, en fin, llevan todo el tren de mis nombres i apellidos, campanillas i cascabeles. Y habis de saber, hijos -interrumpa aqu el socarrn del dmine- que en esto de cascabeles son muchos los que los tienen. D'este calibre son (esto es, del calibre de los cascabeles) la aprobacin que d a un sermn del padre M..., la que hice al sermn de..., la que est en el libro de las fiestas de..., una oracin que pronunci en el captulo de mi orden, otra que dije en las exequias de..., el libro de las fiestas de... Y qu s yo qu ms! Veis aqu una noticia curiosa, individual y menuda de unas obras de grandsima importancia, que cualquiera autor que maana quiera proseguir la Bibliotheca Hispana de don Nicols Antonio, las encuentra a mano en esta carta, y por lo menos hasta el ao de 1750 sabe puntualmente todas las obras que dio a luz nuestro gravsimo escritor, con sus nombres, apellidos, campanillas y cascabeles. Yo bien s que algunos crticos modernos hacen gran burla de esta moda, tratndola de charlatanera y de titulomana, con otras voces disonantes y piarum aurium ofensivas, pretendiendo que es una vana ostentacin, y muy impertinente, para dar recomendacin a la obra; pues dicen que sta no se hace recomendable por los dictados del autor, sino por lo bien o mal dictada que est ella. Trennos el ejemplar de los franceses y de los italianos, que por lo comn nunca ponen ms que el nombre, el apellido y, a lo ms, la profesin del autor, aun en las obras ms clebres y de ms largo aliento (gstame mucho esta frase), como: Historia romana, por Monsieur Rollin; Mabillon, Benedictino, de la Congregacin de San Mauro, De Re Diplomatica; Historia eclesistica, por el Abad Fleury; Specimen Orientalis Ecclesiae, Authore Joanne Bapt. Salerno, Societatis Jesu. Y aun nos quieren tambin decir que los ttulos, as magnficos como ridculos, que han tomado algunas academias, especialmente de Italia, no son ms que una graciosa stira con que se ren de los ttulos con que salen a la luz pblica algunos autores fantasmas, y que por eso unas academias se llaman de los Serficos, de los Elevados, de los Inflamados, de los Olmpicos, de los Partnicos, de los Entronizados; y otras, por el contrario, de los Oscuros, de los Infecundos, de los Obstinados, de los Ofuscados, de los Ociosos, de los Somnolientos, de los Inhbiles, de los Fantsticos. Pero digan lo que quisieren estos desenterradores de las costumbres, usos y ritos ms loables, y estos grandsimos bufones y burladores de las cosas ms serias, ms establecidas y ms generalmente recibidas de hombres graves, doctos y pos, yo siempre me tirar a un libro cuyo autor salga con la comitiva de una docena de dictados que acrediten bien sus estudios y su literatura, antes que a otro cuyo autor parece que sale al teatro en carnes vivas, y que no tiene siquiera un trapo con que cubrir su desnudez. Esto parece que es escribir en el estado de la inocencia, y ya no estamos en ese estado. Obras de Fr. Luis de Granada, del Orden de Predicadores. Miren qu insulsez! Y qu sabemos quin fue ese fray Luis? Obras del P. Luis de la Puente, de la Compaa de Jess. Otro que tal! Y por dnde nos consta que este padre no fue por ah algn granjero o procurador de alguna cabaa? Y ya que viene a cuento y hablamos de esta religin, es cierto que en todo lo dems la venero mucho, pero en esto de los ttulos de los libros y de los autores, no deja de enfadarme un poco; aqullos por lo comn son llanos y sencillos, y stos por lo regular salen a la calle poco menos que en cueros: su nombre, su apellido, su profesin; y tal cual, su patria, por no
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confundirse con otros del mismo nombre y apellido, y santas pascuas. No parece sino que los autores ms graves, los de primera magnitud, hacen estudio particular de intitular sus libros como si fueran por ah la Vida del Lazarillo de Tormes, y de presentarse ellos como pudiera un pobre lego peln. De Religione, Tomus primus, Authore Francisco Surez, Granatensi, Societatis Jesu. De Concordia Gratiae, et liberi arbitrii, Authore Ludovico de Molina, Soc. Jesu. De Controversiis, Tom. I, Authore Roberto Belarmino, Soc. Jesu. Y si alguno de stos aade presbtero, ya le parece que no hay ms que decir. No alabo esta moda, o acaso esta mana; y por ms que me quieran decir que es modestia, juicio, cordura, religiosidad, y aun en cierta manera mayor autoridad y gravedad, no me lo persuadirn cuantos aran y cavan, que parece son los oradores ms persuasivos que se han descubierto hasta ahora. Y si no, dganme, dejan de ser modestos, cuerdos, religiosos y graves aquellos autores jesuitas (no son muchos) que ponen a sus obras ttulos magnficos y sonorosos, como Theopompus, Ars magna lucis et umbrae, Pharus scientiarum, etc. Y los otros que no dejan de decir si son o fueron maestros de teologa y en dnde, doctores, catedrticos, rectores? Dganme ms, no vemos que hasta los reyes ponen todos sus ttulos, dictados y seoros en sus reales provisiones, para darlas mayor autoridad, y que lo mismo hacen los arzobispos, obispos, provisores y cuantos tienen algo que poner, aunque sean ttulos in partibus o del calendario, que dan seora simple sin carga de residencia? Slo el Papa se contenta con decir Benedictus XIV, Servus Servorum Dei, y acabose la comisin; pero sa es humildad de la cabeza de la Iglesia, que no hace consecuencia para los dems y no debe traerse a colacin. Estas ltimas razones, aunque tan ridculas, hacan grandsima fuerza a nuestro insigne preceptor; y procuraba imprimrselas bien en la memoria a sus muchachos, para que supiesen qu libros haban de escoger y de estimar. De los ttulos, as de las obras como de los autores, pasaba a las dedicatorias. En primer lugar, ponderaba mucho la utilsima y urbansima invencin del primero que introdujo en el orbe literario este gnero de obsequios; pues, sobre que tal vez un pobre autor que no tiene otras rentas que su pluma gana de comer honradamente por su medio tan lcito y honesto, logra con esto la ocasin de alabar a cuatro amigos y de cortejar a media docena de poderosos, los cuales, si no fueren en la realidad lo que se dice en las dedicatorias que son, a lo menos sabrn lo que debieran ser. En segundo lugar, se irritaba furiosamente contra el autor de las Observaciones halenses, y contraalgunos otros pocos de su mismo estambre, que, con poco temor de Dios y sin miramiento por su alma, dicen con grande satisfaccin que esto de dedicar libros es especie de petardear, o a lo menos de mendigar: Dedicatio librorum est species mendicandi. -Y an no s quin de ellos se adelanta a proferir que el primer inventor de las dedicatorias fue un fraile mendicante. Blasfemia! Malignidad! Ignorancia supinsima! Pues, no sabemos que Cicern dedicaba sus obras a sus parientes y a sus amigos? Y Cicern fue fraile mendicante? No sabemos que Virgilio dedic, o a lo menos pens dedicar, su Eneida a Augusto? Y fue fraile mendicante Publio Virgilio Marn? Finalmente, no saben hasta los autores malabares que Horacio dedic a Mecenas todo cuanto escribi, y que de ah vino a llamarse mecenas cualquiera a quien se dedica una obra, aunque por su alcurnia y por el nombre de pila se llame Pedro Fernndez? Y no me dirn de qu religin fue fraile mendicante el reverendsimo padre maestro fray Quinto Horacio Flaco? As que, hijos mos, este uso de las dedicatorias es antiqusimo y muy loable; y no slo le han usado los autores pordioseros y mendicantes, como dicen estos bufones, sino los papas, los emperadores y los reyes: pues vemos que San Gregorio el Grande dedic el libro de sus Morales a San Leandro, arzobispo de Sevilla; Carlomagno compuso un tratado contra cierto concilibulo que se celebr en Grecia para desterrar las santas imgenes, y le dedic a su secretario Enginardo; y Enrique VIII, rey de Inglaterra, dedic al Papa y a la Iglesia Catlica, de quien despus se separ, el libro que escribi en defensa de la fe contra Lutero. -Y, seor dmine -le pregunt uno de los estudiantes-, cmo se hacen las dedicatorias?
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-Con la mayor facilidad del mundo -respondi el preceptor-, diga lo que dijere cierto semiautorcillo moderno, que se anda traduciendo libretes franceses, y quiere parecer persona, slo porque hace con el francs lo que cualquiera medianistilla con el latn; siendo as que hasta ahora no hemos visto de su pegujal ms que una miserable aclamacin del reino de Navarra en la coronacin de nuestro rey Fernando el VI (a quien Dios inmortalice), por seas que la sacudi bravamente el polvo un papel que sali luego contra ella, intitulado Colirio para los cortos de vista; el cual, aunque muchsimos dijeron que no tocaba a la obrilla en el pelo de la ropa, y que en suma se reduca a reimprimirla en pedazos, aadiendo a cada trozo una buena rociada de desvergenzas a metralla contra el autor y contra los que ste alababa; y aunque tambin es verdad que inmediatamente le prohibi la Inquisicin; pero, en fin, el tal papel pona de vuelta y media, y ms negro que su sotana, al susodicho autorcillo. ste, pues, en cierta dedicatoria que acaba de hacer a un gran ministro, nos quiere persuadir, slo porque a l se le antoja, que no hay en todo el pas de la elocuencia provincia ms ardua que la de una dedicatoria bien hecha. Yo digo que no la hay ms fcil, como se quiera tomar el verdadero gusto y el verdadero aire de las dedicatorias. Porque, lo primero, se busca media docena de substantivos y adjetivos sonoros y metafricos (y si fuere una docena, tanto mejor), los cuales se han de poner en el frontis del libro, de las conclusiones o de la estampa de papel (porque hasta stas se dedican) antes del nombre y apellido del mecenas, que sean apropiados y vengan como de molde a su carcter y empleos. Por ejemplo, si la dedicatoria es latina y se dirige a un seor obispo, el sobreescrito, la direccin o el epgrafe ha de ser a este modo: Sapientiae Oceano, Virtutum omnium Abysso, Charismatum Encyclopaediae, Prudentiae Miraculo, Charitatis Portento, Miserationum Thaumaturgo, Spiranti Polyanteae, Bibliothecae Deambulanti, Ecclesiae Tytani, Infularum Mytrae, Hesperiaeque totius fulgentissimo Phosphoros Illmo. Do. Domino meo D. Fulano de Tal. Si la obra se dedica a una santa imagen, como si dijramos a Nuestra Seora de la Soledad o de los Dolores, hay mil cosas buenas de que echar mano, como: MariAmaro, Soli Bis-Soli, Orbis Orbatae Parenti, Ancillae Liberrimae absque Libero, Theotoco sine filio, Confictae non ficte, Puerperae, inquam, diris mucronibus confossae sub Iconico Archetypo de tal y tal. Pero si la dedicatoria fuere de algn libro romancista y se dirigiere a un militar, aunque no sea ms que capitn de caballos, entonces se ha de ir por otro rumbo, y ante todas cosas se ha de decir: Al Jerjes espaol, al Alejandro andaluz, al Csar btico, al Ciro del Genil, al Tamborln europeo, al Kauli-Kan cismontano, al Marte no fabuloso, a D. Fulano de Tal, Capitn de Caballos Ligeros, del Regimiento de Tal. Y no encajar el nombre y el apellido del mecenas de topetn, como lo estilan ahora los ridculos modernos, diciendo a secas: A D. Fulano de Tal; A mi seora doa Citana de Tal; A la excma. seora duquesa de Cual;que no parece sino sobreescrito de carta que ha de ir por el correo. Dedicatoria he visto yo muy ponderada por algunos ignorantes y boquirrubios, dirigida al mismo rey de Espaa, la cual slo deca en el frontis: AL REY, con letras gordas iniciales, sin ms principios, ni postres, caireles, ni campanillas. No puedo ponderar cunto me estomac, movindome una nusea, que aun ahora mismo me est causando arcadas y bascas. Al Rey! Pero, a qu rey, majadero? Pues no sabemos si es a alguno de los reyes magos, al rey Perico o al rey que rabi. Al Rey! Puede haber mayor llaneza? Como si dijramos, a Juan Fernndez, o a Perico el de los Palotes. Al Rey! Dime, insolente, desvergonzado y atrevido, es al rey de bastos, o al de copas? Nos quieren embocar los crticos y los cultos que ste es mayor respeto, mayor veneracin y tambin ms profundo rendimiento, como que ningn espaol puede ni debe entender por el nombre antonomstico de rey a otro que al rey de Espaa, y como que lo mismo debieran entender todas las dems naciones, puesto que no hay rey en el mundo descubierto que tenga tan dilatados dominios como nuestro Catlico Monarca, ni con algunos millares de leguas de diferencia. Bagatelas y ms bagatelas! Por lo mismo, era muy puesto en razn que antes de llegar a su augusto nombre, se le diera a conocer por lo menos con unos cincuenta dictados o inscripciones alegricas, que fuesen poco a poco conciliando la expectacin y el asombro, los cuales pudieran ser como si dijramos de esta manera: Al
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poderoso Emperador de dos mundos, al mulo del Sol, Febo sublunar en lo que domina, como el celeste en lo que alumbra, al Archimonarca de la Tierra; y despus para dar a entender sus reales virtudes personales, aadir: Al Depsito real de la Clemencia, al coronado Archivo de la Justicia, al sacro augusto Tesoro de la Piedad, al Escudo imperial de la Religin, al pacfico, al benfico, al magntico, al Catlico Rey de las Espaas, Fernando el Sexto, Po, Feliz, siempre Augusto, Rey de Castilla, de Len, de Navarra, de Aragn, etc., y ir prosiguiendo hasta el ltimo de sus reales dictados. Lo dems es tratar al rey como se pudiera a un hidalgo de polaina, y sacarle tan slo al teatro del papel, como si fuera uno de aquellos reyes antiguos que se andaban por esos campos de Dios pastoreando ovejas, y ellos mismos llevaban los bueyes a beber en su propia real persona. Despus, tampoco me gusta que se comience a hablar con el rey espetndole un Seor tan tieso como un garrote, que ya no falta ms sino que aadan un Seor mo, como si fuera carta de oficio de algn ministro superior a otro subalterno. Nuestros antepasados eran hombres ms respetuosos y verdaderamente circunspectsimos, pues nunca hablaban con el rey sin que comenzasen de esta manera: Sacra, catlica, real Majestad..., cosa que llenaba la boca de veneracin, y de contado se tena ya hecho un pie majestuoso para un romance heroico, al modo de las coplas de Juan de Mena. He odo que esta moda de tratar al rey, llamndole Seor a secas, nos la han pegado tambin los franceses, como otras mil y quinientas cosas ms, por cuanto ellos, cuando hablan con su Rey Cristiansimo, le encajan un Sire, in puris naturalibus; y vamos adelante. Vlgate Dios por franceses, y qu contagiosos que sois! Con que si a ellos se les antojara llamar Sirena a la reina, tambin nosotros se lo llamaramos corrientemente a la nuestra? Y cierto que quedara su Majestad muy lisonjeada! Ellos tratan de Madama a la suya; y en verdad que si a algn espaol se le antojara tratar as a la reina nuestra seora, no le arrendara yo la ganancia, salvo que fuese por ah algn lego o algn lego de stos que son santos y simples adredemente; que sos tienen licencia para tutear al mismo Papa, pues ah est toda la gracia de su santidad. Por tanto, hijos mos, lo dicho dicho, y tomad bien de memoria estas importantsimas lecciones. Nunca imprimis cosa alguna, aunque sean unos tristes Cuodlibetos, sin vuestra dedicatoria al canto, que en eso no vais a perder nada, y de contado mal ser que no ahorris por lo menos el coste de la impresin; pues no todos los mecenas han de ser como aquel conchudo Papa (Dios me lo perdone) Len X, a quien un famoso alquimista dedic un importantsimo libro en que, como l mismo aseguraba, se contenan los ms recnditos arcanos de la crisopeya, esto es, un modo facilsimo de convertir en oro todo el hierro y todos los metales del mundo; y el bueno del Pontfice (perdnemelo Dios) por todo agradecimiento le regal con un carro de talegos, para que recogiese en ellos el oro que pensaba hacer: cosa de que se rieron mucho los mal intencionados, pero los eruditos y verdaderamente literatos la tuvieron por mezquindad y la lloraron con lgrimas de indignacin. Resuelta vuestra dedicatoria, atacadla bien de epgrafes alegricos, simblicos y altisonantes; y si fuere a alguna persona real, cuidado con tratarla como es razn, y que no salga en pblico sin su compaa de guardias de corps y sin su guardia de alabarderos, esto es, de eptetos bien galoneados y bien montados, precedidos de epgrafes a mostachos, que vayan abriendo calle. Y aunque ya va un poco larga la leccin, por concluir en ella todo lo que toca a lo sustancial de las dedicatorias, quiero instruiros en otros dos puntos que son de la mayor importancia. Autores latinos hay tan romancistas, que cuando llegan a poner los verdaderos ttulos que tienen los sujetos a quienes dedican sus obras, como duque de Tal, conde de Tal, marqus de Tal, seor de Tal, consejero de Tal, etc., los ponen en un latn tan llano, tan natural y tan rampln, que le entender una demandadera, aunque no sepa leer ni escribir, slo con orle, pues dicen muy a la pata llana: Duci de Medinaceli; Comiti de Altamira; Marchioni de Astorga; Domino de los Cameros; Consiliario Regio, etctera. Cosa ridcula! Para eso ms valiera decirlo como pudiera un maragato. Cunto ms culto y ms latino ser decir: CoelicoMetimnensi Ductori-Satrapae; A Comitiis de Cacuminato-conspectu; Moenium Asturicensum a
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Markis; Lecti-Fabrorum Dynastae; A Penetralibus Regiis! Y si no lo entendieren los lectores, que aprendan otro oficio, porque sa no es culpa del autor, el cual, cuando se pone a escribir en latn, no ha de gastar un latn que le entienda cualquiera reminimista. Otra cosa es cuando los ttulos no son verdaderos y reales, sino puramente simblicos o alegricos, inventados por el ingenio del autor; que entonces, para que se penetre bien toda la gracia y toda la oportunidad de la invencin, conviene mucho ponerlos llana y sencillamente. Explicareme con un ejemplo. El ao de 1704, cierto autor alemn public una obra latina intitulada Geographia Sacra, seu Ecclesiastica (Geografa sagrada o eclesistica). Dedicola a los tres nicos soberanos prncipes hereditarios en el cielo y en la tierra: Tribus summis, atque unicis Principibus haereditariis in Coelo et in Terra; esto es, a Jesucristo, a Federico Augusto, prncipe electoral de Sajonia, y a Mauricio Guillermo, prncipe hereditario de las provincias de Saxe-Ceitz: Christo, nempe, Friderico Augusto, Principi Electorali Saxoniae, et Mauritio Wilhelmo, Provintiarum Saxo-Cizensium: haeredi. Cosa grande! Pero, aun todava la habis de or mucho mayor! Y qu ttulos inventara nuestro incomparable autor para explicar los Estados de que era prncipe hereditario Jesucristo? Atencin, hijos mos, que acaso no leeris en toda vuestra vida cosa ms divina; y lo que es yo, si fuera el inventor de ella, no me trocara por Aristteles, ni por Platn. Llama, pues, a Jesucristo en latn claro y sencillo, como era razn que le usase en esta importante ocasin, Imperator coronatus coelestium Exercituum; electus Rex Sionis, semper Augustus; Christianae Ecclesiae Pontifex Maximus, et Archi-Episcopus Animarum; Elector Veritatis, Archi-Dux Gloriae; Dux Vitae; Princeps Pacis; Eques Portae inferni; Triumphator Mortis; Dominus haereditarius Gentium; Dominus Justitiae, et Patris Coelestis a Sanctioribus Consiliis, etc., etc., etc. Quiere decir, porque es importantsimo que ninguno se quede sin entenderlo: es Cristo coronado Emperador de los Ejrcitos Celestiales; electo Rey de Sin, siempre Augusto; Pontfice Mximo de la Iglesia Cristiana; Arzobispo de las Almas; Elector de la Verdad; Archiduque de la Gloria; Duque de la Vida; Prncipe de la Paz; Caballero de la Puerta del Infierno; Triunfador de la Muerte; Seor hereditario de las Gentes; Seor de la Justicia, y del Consejo de Estado y Gabinete del Rey su Padre Celestial. Y aadi el autor muy oportunamente tres etc., etc., etc., para dar a entender que todava le quedaban entre los deditos otros muchos ttulos y dictados, y que de aqu a maana los estara escribiendo, si no bastaran los dichos, para que se conociese los que poda aadir. Muchachos, encomendad esto a la memoria, aprendedlo bien, tenedlo siempre en la ua; que se os ofrecern mil ocasiones en que os pueda servir de modelo para acreditaros vosotros, y para acreditarme a m. Falta decir dos palabritas sobre el cuerpo y el alma de las dedicatorias. Supnese que el latn siempre ha de ser de boato, altsono, enrevesado e inconstruible, ni ms ni menos como el latn de una insigne dedicatoria que aos ha me dio a construir el padre de Gerundio de Campazas, alias Zotes; y en verdad que se la constru sin errar un punto, a presencia de todo el arciprestazgo de San Milln, en la romera del Cristo de Villaquejida. Supnese tambin que a cualquiera a quien se le dedica una obra, sea quien fuere, se le ha de entroncar por aqu o por all con el Rey Wamba, o a lo menos con don Veremundo el Dicono, sea por lnea recta o por lnea transversal, que eso hace poco al caso, y es negocio de cortsimo trabajo; pues ah est Jacobo Guillermo Imhoff, dinamarqus o sueco (que ahora no me acuerdo), famoso genealogista de las casas ilustres de Espaa y de Italia, que a cualquiera le emparentar con quien le venga ms a cuento. Sobre este supuesto, ya se sabe que la entrada de toda dedicatoria ha de ser siempre exponiendo la causa impulsiva, que dej sin libertad al autor, para emprehender aquella osada; la cual causa nunca jams ha de ser otra que la de buscar un poderoso protector contra la emulacin, un escudo contra la malignidad, una sombra contra los abrasados ardores de la envidia, asegurando a rostro firme que con tal mecenas no teme ni a los Aristarcos ni a los Zoilos; pues, o acobardados no osarn sacar las cabezas de sus madrigueras y escondrijos, o si tuvieran atrevimiento para hacerlo, sern caros de su temeridad, derretidas sus alas de cera a los encendidos centelleantes rayos de tan fogoso resplandeciente padrino. Porque si bien es verdad
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que aunque un libro se dedique al Santsimo Sacramento, si l es malo, hay hombres tan insolentes y tan mordaces, que, adorando al divino objeto de la dedicatoria, hacen aicos al libro, y tal vez a la misma dedicatoria no la dejan hueso sano; y ms de dos libros de a folio he visto yo recogidos por la Inquisicin, con estar dedicados a reyes, a emperadores y aun al mismo Papa, sin que los mecenas hagan duelo de eso ni se les d un ardite, no hallndose noticia en la Historia de que jams haya habido guerras entre los prncipes cristianos por la defensa de un libro que se les haya dedicado, siendo as que muchas veces las ha habido por qutame all esas pajas; digo que aunque todo esto sea as (por justos juicios de Dios y por los pecados del mundo), en todo caso siempre debemos atenernos a aquel refrn que dice: Quien a buen rbol se arrima, buena sombra le acobija. Y de una manera o de otra, es indispensable de toda indispensabilidad que toda dedicatoria bien hecha se abra por este tan oportuno como delicado y verdadero pensamiento.
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Anexo
Documentos complementarios
Pragmtica Sancin 1767. Carlos III. Expulsin de jesuitas

TEXTO NTEGRO
Pragmtica sancin de su Magestad en fuerza de ley para el estraamiento de estos Reynos a los Regulares de la Compaa, ocupacin de sus Temporalidades, y prohibicin de su restablecimiento en tiempo alguno, con las dems prevenciones que expresa
Habindome conformado con el parecer de los de mi Consejo Real en el Extraordinario, que se celebra con motivo de las ocurrencias pasadas, en consulta de veinte y nueve de Enero prximo; y de lo que sobre ella me han expuesto personas del ms elevado carcter: estimulado de gravsimas causas, relativas a la obligacin en que me hallo constituido de mantener en subordinacin, tranquilidad, y justicia mis Pueblos, y otras urgentes, justas, y necesarias, que reservo en mi Real nimo: usando de la suprema autoridad econmica, que el Todo Poderoso ha depositado en mis manos para la proteccin de mis Vasallos, y respeto de mi Corona: he venido en mandar se estraen de todos mis Dominios de Espaa, e Indias, Islas Filipinas, y dems adyacentes, a los Religiosos de la Compaa, as Sacerdotes, como Coadjutores o legos, que hayan hecho la primera Profesin, y a los Novicios, que quisieren seguirles; y que se ocupen todas las temporalidades de la Compaa en mis Dominios. Y para su ejecucin uniforme en todos ellos, os doy plena y privativa autoridad; y para que formis las instrucciones y rdenes necesarias, segn lo tenis entendido, y estimareis para el ms efectivo, pronto, y tranquilo cumplimiento. Y quiero, que no slo las Justicias y Tribunales Superiores de estos Reynos executen puntualmente vuestros mandatos; sino que lo mismo se entienda con los que dirigiereis a los Virreyes, Presidentes, Audiencias, Gobernadores, Corregidores, Alcaldes Mayores, y otras qualesquiera Justicias de aquellos Reynos y Provincias; y que en virtud de sus respectivos Requerimientos, qualesquiera tropas, milicias, o paisanaje, den el auxilio necesario, sin retardo ni tergiversacin alguna, so pena de caer el que fuere omiso en mi Real indignacin. Y encargo a los Padres Provinciales, Prepsitos, Rectores, y dems superiores de la Compaa de Jess se conformen de su parte a lo que se les prevenga, puntualmente, y se les tratar en la ejecucin con la mayor decencia, atencin, humanidad y asistencia: de modo que en todo se proceda conforme a mis soberanas intenciones. Tendrislo entendido para su exacto cumplimiento, como lo fo y espero de vuestro zelo, actividad, y amor a mi Real servicio; y daris para ello las rdenes, e Instrucciones necesarias, acompaando exemplares de este mi Real Decreto, a los quales, estando firmados de Vos, se les dar la misma fe, y crdito que al original.
Rubricado de la Real Mano. En el Pardo a veinte y siete de Febrero de mil setecientos sesenta y siete. Al Conde de Aranda, Presidente del Consejo.
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La Ilustracin espaola
ANALES DEL SEMINARIO DE HISTORIA DE LA FILOSOFA N 10
(PP. 57-72)
Amable Fernndez Sanzo
RACES ILUSTRADAS Y TENDENCIA INNOVADORA Hemos de reconocer que a mediados del siglo XVIII el mundo no se conceba como unidad, y, por tanto, el hombre de entonces no pudo vivir la experiencia de la instantaneidad y la simultaneidad de los acontecimientos histricos. Su vida se desenvolva en una pluralidad de mundos incomunicados entre si y, en ocasiones, hasta desconocidos. De ah que la minora intelectual y poltica del siglo XVIII espaol, que en casi todas las monografas ha sido tachada de poco nacional y extranjerizante, no hizo sino lo que han hecho todos los estadistas cuando fueron dirigidos por personas inteligentes: adoptar y aceptar lo que, por demostracin, tuvo xito en otros pases al objeto de conseguir la igualdad de progreso con las naciones dirigentes del momento. Si en tiempos de los Reyes Catlicos y de los Austrias se utiliz el progresismo esttico renacentista o el avance artesanal del mundo flamenco, lo natural y lgico era que en el siglo XVIII se hiciera lo mismo con las reformas implantadas por la poltica entonces dominante, la Francia de la Ilustracin tan cercana e influyente y las dos potencias en desarrollo, Inglaterra y Holanda, aunque en sentido amplio, se puede decir que en la Europa del siglo XVIII nicamente aquellos pases con una clase media cultivada, capaz y dispuesta a adoptar para uso propio las ideas de la Ilustracin, podan realmente absorberlas: el entusiasmo preliminar de los gobernantes o de la nobleza (...) no era suficiente. Una de las figuras ms representativas de la Ilustracin espaola fue el rey Carlos III. Su equipo de gobierno, no fue por vez primera, el de la nobleza de sangre, ni de los potentados de la iglesia, ni el del pueblo domesticado e ignorante. Efectivamente, en la mentalidad de los ilustrados no caba que se desperdiciaran talentos naturales, y nunca como en este siglo los monarcas se rodearon de ministros, generales, jueces, incluso obispos, de extraccin social tan modesta, aunque bien preparados para el desempeo de su misin. Su origen es slo relativamente humilde: proceden de familias hidalgas, de la burocracia, de las armas, del comercio o del artesanado. En muchas ocasiones, porque todava no se acepta fcilmente el cambio, los reyes ennoblecen a sus ministros para ejercer determinados cargos. Aunque con trabas, es evidente el ascenso de las clases medias, de la burguesa. Era, en fin, simplemente un equipo con capacidad de reflexin y que intelectualmente se podra calificar de tcnico por su saber planificar los proyectos y capaces de superar la arruinada empresa nacional, pues no puede dudarse que la economa espaola presentaba a comienzos del siglo XVIII una aguda situacin de crisis: despoblacin, falta de cultivos intensivos y canales de riego, red de comunicaciones imperfectsimas, industrias y manufacturas anticuadas, comercio pobre e insuficiente, poltica monetaria en entredicho, etc., son algunos de los rasgos que justifican la idea de decadencia espaola. A pesar de todo, las reformas iniciadas en esta poca encontraron de continuo una absurda oposicin y es hoy da, cuando el valor de esas ideas ilustradas han demostrado la perfectividad posible de la vida, al tiempo que participamos con admiracin del sentir de aquellos hombres que hicieron posible la transformacin histrica de un perodo universal impregnado de espritu renovador; que intentaron hacer posible lo imposible. Las revisiones y replanteamientos historiogrficos han demostrado que durante el siglo XVIII, se produce en Espaa un cambio de mentalidad, que ya es perceptible a finales del siglo XVII y primeros del XVIII, encabezado por el grupo de los novatores. Por eso podemos
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hablar de unas races de la Ilustracin espaola en un tiempo anterior al ao 1700, caracterizadas por el rechazo del escolasticismo aristotlico y de las actitudes metafsicoteolgicas, y la admisin de nuevos planteamientos cientficos. Incluso, como apunta una reciente investigacin de Luis Jimnez Moreno, podemos encontrar races ilustradas en autores espaoles anteriores, como es el caso de Baltasar Gracin (1601-1658), a quien podemos considerar ya un ilustrado por sus recursos novelsticos-ensaysticos al filosofar y, por referir la filosofa, ante todo, a un saber vivir y descubrir los elementos del inters que te rgiversan, con las apariencias pblicas, la verdad. Por ello, desde los ltimos aos del siglo XVII y en casos aislados antes, se puede percibir una tendencia innovadora en Espaa que se prolonga en el siglo XVIII, lo que implica que aquellas reformas iniciadas en la poca de Carlos III se vieron favorecidas por los avances anteriores. En el siglo XVIII, segn afirma Domnguez Ortiz, se recoga la semilla sembrada a partir de los Reyes Catlicos: la igualacin de todos los sbditos ante el poder real, representante de los intereses de la nacin, del estado, sin perjuicio de mantener unas distinciones honorficas, basadas en una jerarqua de valores de singular arraigo. No obstante, si comparamos el siglo ilustrado espaol con el de otros pases, hemos de admitir el carcter moderado, en general, de nuestros ilustrados. Este fenmeno, es comprensible por cuanto la Ilustracin en Espaa, culturalmente hablando, no supuso, como en los dems pases, una evolucin progresiva de las ideas y las costumbres, o la culminacin de un proceso intelectual radicalmente fraguado en el siglo XVII, sino que represent un cierto cataclismo mental, no siempre receptivo a las aportaciones del Siglo de las Luces: culturalmente hablando, el siglo XVII espaol es el resultado de una tensin polmica entre defensores intransigentes de una tradicin nacional fundamentada en inamovibles principios ticos y polticos, y los partidarios de una modernidad de corte europeo, ya independiente de la tutela religiosa. El punto de partida de tal situacin es el reconocimiento de la decadencia espaola, su estancamiento frente al progreso cientfico, social y econmico del resto de Occidente. La consecuencia inmediata es la divisin del pas en inmovilistas y novatores o reformistas. Estaba en juego nada menos que la esencia de la patria y de su trayectoria histrica. Para los unos, el dejarse seducir por las nuevas corrientes de pensamiento, era traicionar la arrogante grandeza de tiempos pasados, en que la religin catlica haba configurado las gestas heroicas, la gestin poltica, los esquemas culturales, e incluso los hbitos cotidianos. Para los otros, el ignorar los rumbos del mundo moderno significaba un narcisismo suicida que anulara todo posible desarrollo en el campo de las ciencias, de la tcnica, de la economa, de las artes y las letras. Por ello, a pesar de la conviccin profunda, tpicamente ilustrada de que todo, incluso la sociedad, era susceptible de cambio y de perfeccin, y pese a que los reformistas del siglo denunciaran, con gran lucidez, muchas de las contradicciones de la sociedad estamental tradicional, no se produjeron las transformaciones deseadas. Para Alfredo Floristn, si bien es cierto que los ilustrados encontraron grandes dificultades externas, fue mayor su propia incoherencia cuando no se atrevieron a llevar hasta el final las consecuencias lgicas que se derivaban de muchos de sus postulados. Por esto, como en otros campos, durante el reinado de Carlos III, los proyectos y la legislacin fueron muy por delante de la realidad y de los hechos. Ante ello, habra que responder que las circunstancias de la poca en la que se vieron inmersos, hace comprensible que sus posiciones no alcanzasen el radicalismo que nosotros desde nuestra perspectiva hubisemos deseado. EUROPA YEL PENSAMIENTO MODERNO EN ESPANA En el siglo XVIII culmina la evolucin que el espritu intelectual de Europa inici, de forma muy lenta, al final del apogeo cultural del medioevo. La paz de Westfalia firmada en 1648 determina la culminacin mxima de un proceso que, iniciado por el humanismo del Renacimiento y ejecutado por la Reforma protestante, llegara a sustituir la tendencia exageradamente religiosa de afrontar los problemas de la sociedad por otro estilo ms secular, ms libre, ms ansioso de emanciparse de la teologa tradicional.
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Esta nueva forma de pensar surge principalmente en aquellos pases de tendencia protestante, donde el control de las ideas era ms tolerante que en los pases catlicos. Los principios filosficos y cientficos, las ciencias polticas, las vivencias religiosas.., participan de esas ansias de emancipacin. En Inglaterra, Francis Bacn (1551-1626), a comienzos del siglo XVII, superando la fundamentacin preeminente que el aristotelismo represent para toda la filosofa del cristianismo medieval, adopta la observacin directa de la naturaleza como nica fuente del saber, e Isaac Newton (1642-1727), con su trascendental descubrimiento de la ley de la gravedad, lleg a considerar que todo estaba sujeto a leyes racionales, impresas ciertamente por Dios, pero que el hombre haba de ir descubriendo mediante un anlisis directo, no mediante la revelacin o elestudio de las obras de la antigedad. En Francia, Ren Descartes (1596-1650), con su obra Discurso del mtodo (1637), cuestiona la infalibilidad de todas las fuentes de la sabidura, incluso de la filosofa cristiana. Es cierto que su iniciacin filosfica, partiendo de la duda, le llev a la construccin de un nuevo modo de aprehender el saber: la intuicin razonada, de la esencia y de la idea, que forzosamente le ha de conducir a una fundamental y definitiva conviccin de la realidad. La percepcin clara, es decir, el contenido presente y manifestado a un espritu atento, y distinta, esto es, conocimiento preciso y diferente a cualquier otro, le llev, por s sola, a probar la existencia de Dios y de la inmortalidad. Desde luego, la razn cartesiana no exime de un cierto subjetivismo y de una cierta gnoseologa no metafsica. Han aparecido, pues, dos principios fundamentales: la preeminencia de la razn y la valiosidad del liberalismo. Qu sucede mientras tanto en Espaa? Segn Jos Luis Abelln, ningn otro autor del siglo XVIII ha llegado a tener como Jos de Cadalso (1741-1782), una conciencia tan clara y explcita de lo que constituye el drama secular de Espaa. Por eso, nos parecen suficientemente explicativas las Cartas en las que este militar escritor no slo lamenta la decadencia del pas en el siglo anterior, sino que se burla del tipo ancestral del hidalgo pobre y orgulloso, y describe con amargura los rasgos de ese tradicionalismo anquilosado y estril en la enseanza, tan perjudicial para el progreso de la nacin. Conforme a lo dicho, Cadalso describe en la Carta LXXVIII a propsito de lo que es un verdadero sabio escolsticolas caractersticas decadentes de la educacin representada por los que creen en su fuero interno que es desatino fsico y atesmo puro todo lo que ellos mismos no ensean a sus discpulos y no aprendieron de sus maestros. Para mayor claridad, y pese a que la cita sea larga, transcribimos algunos pasajes de la citada Carta: (...) La Fsica moderna es un juego de tteres. He visto esas que llaman mquinas de fsica experimental: juego de tteres, vuelvo a decir, agua que sube, fuego que baja, hilos, alambres, cartones, puro juguete de nios. Si le instas que a lo que llama juego de tteres deben todas las naciones los adelantamientos en la vida civil, y aun de la vida fsica, pues estaran algunas provincias debajo del agua sin el uso de los diques y mquinas construidas por buenos principios de la tal ciencia; si le dices que no hay arte mecnica que no necesite de dicha fsica para subsistir y adelantar; si le dices, en fin, que todo el universo culto se hace mucho caso de esta ciencia y de sus profesores, te llamar hereje. Pobre de ti si le hablas de matemticas. Embuste y pasatiempodir l muy grave. Aqu tuvimos a don Diego de Torres, repetir con mucha solemnidad y orgullo, y nunca estimamos su facultad, aunque mucho su persona por las sales y conceptos de sus obras. Si le dices: yo no s nada de don Diego de Torres, sobre si fue o no gran matemtico, pero las matemticas son y han sido siempre tenidas por un conjunto de conocimientos que forman la nica ciencia que as puede llamarse entre los hombres (...) La fsica, la navegacin, la construccin de los navos, la fortificacin de las plazas, la arquitectura civil, los acampamentos de los ejrcitos, la fundicin, manejo y suceso de la artillera, la formacin de los caminos, el adelantamiento de todas las artes mecnicas, y otras panes ms sublimes, son ramos de esta facultad, y vean ustedes si estos ramos son tiles en la vida humana. La medicina que basta, dir el mismo, es lo extractado de Galeno e Hipcrates. Aforismos racionales, ayudados de buenos silogismos, bastan para construir un buen mdico. Si le dices que, sin despreciar el mrito de aquellos dos sabios, los modernos han adelantado en
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esta facultad por el mayor conocimientos de la anatoma y botnica, que no tuvieron tanto grado los antiguos, a ms de muchos medicamentos, como la quina y mercurio, que no se us hasta ahora poco, tambin se reir de ti. As de las dems facultades. Pues cmo hemos de vivir con estas gentes?, preguntar cualquiera. Muy fcilmente, respondi Nuo. Dejmosle gritar continuamente sobre la famosa cuestin que propone un satrico moderno utrum chimera, bombiliansin vacuo possit comedere secundas intentiones. Trabajamos nosotros a las ciencias positivas, para que no nos llamen brbaros los extranjeros; haga nuestra juventud los progresos que pueda: procure dar obras al pblico sobre materias tiles, deje morir a los viejos como han vivido, y cuando los que ahora son mozos lleguen a edad madura, podrn ensear pblicamente lo queahora aprenden ocultos. EL DESARROLLO DE LA BURGUESAY LOS OBSTCULOS SOCIAL ILUSTRADA DE LA POLTICA
Junto a esta transformacin del pensamiento hizo su aparicin un nuevo fenmeno: el desarrollo del estamento social burgus. La burguesa, que se origin en la Edad Media, adquiere un notorio poder y una considerable influencia, no solamente por la posesin de cuantiosos bienes, sino tambin por el hecho que supuso el cambio, gracias a las rgidas e inmutables directrices de estos hombres, de una sociedad que era primitivamente agraria en una economa urbana floreciente, con una incipiente industria y con un intercambio comercial de dimensiones internacionales. La marginacin en sus vidas de las ideas religiosas cristianocatlicas sobre la usura y sobre la santidad de la pobreza, el fomento de un espritu profano, las matizaciones seculares de toda accin urbana... favorecieron el progreso y la aceptacin total del nuevo espritu intelectual. Y as, por ejemplo, en Espaa, la Real Cdula de 18 de marzo de 1783 declaraba honorable el trabajo de los artesanos, y constituye una de las Leyes ms significativas de la poltica social ilustrada durante el reinado de Carlos III. Con este tipo de legislacin reformista, los pensadores y gobernantes ilustrados buscaron, en consonancia con el entusiasmo europeo general, no slo que el artesano fundamentara su habilidad tcnica emprica en conocimientos cientficos, sino que, adems, se pretenda honrar socialmente al artesano frente a los prejuicios que contra el trabajo haba difundido durante siglos la antigua mentalidad nobiliaria. Otro nuevo factor a tener en cuenta en esta poca de la Ilustracin fue el incremento del poder del Estado, en todos los mbitos. El hecho de que el poder real tuviese un dominio ms directo y seguro que nunca sobre los sbditos, merced a la crisis que est atravesando la Iglesia cristiana y a la expansin de la economa fuera del control de las instituciones locales, les oblig a una responsabilidad por el bienestar de sus pueblos. Compartiendo el optimismo de los ilustrados sobre el porvenir de la humanidad, aceptando el espritu experimental, fueron capaces de proteger las investigaciones de los hombres de ciencia para mejorar la agricultura y la industria de sus estados, simplificar la complicada maquinaria de gobierno que haban heredado, reformar la administracin de la justicia y, de acuerdo con las teoras del mercantilismo, adoptaron leyes que fomentasen el desarrollo comercial de sus reinos. Tales gobernantes conocidos en la historia con el nombre de dspotas ilustrados, intentaron llevar a cabo una utopa paternalista construida desde arriba y sin el consentimiento colectivo con el afn de conseguir el bienestar y la felicidad de sus sbditos. Sin embargo, el desarrollo de estos principios ideolgicos por parte del poder real no tuvo una fcil ejecucin, primero, por la carencias propias de este tipo de utopismo y, segundo, por un doble motivo. En primer lugar, por la dificultad que implicaba para la Iglesia en los pases catlicos las nuevas pretensiones de los dspotas ilustrados. En efecto, ni en lo econmico, ni en lo cientfico, era posible una seria reforma sin alterar el status del que disfruta el estamento eclesial, bien en lo referente a la percepcin de diezmos por parte del clero o a sus extensas propiedades, bien en lo referente a la enseanza de la cual la Iglesia, con su mtodo y estilo desacreditados de educacin clsica y escolstica, era la monopolizadora. De ah que estos monarcas entre ellos Carlos IIIno encontraran ni el apoyo ni la lealtad de los
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representantes de la Iglesia catlica, por lo que se vieron obligados a limitar de forma continua la influencia del Papa en asuntos concernientes al orden temporal, dentro de sus pases, y a las sumas de dinero que podan enviarse a Roma. Por eso, el ya citado Domnguez Ortiz reconoce que en el estamento clerical el descontento era muy amplio, y el abanico de quejas ms extenso; unas se referan a intereses materiales daados por la poltica carolina; quiz la ms grave de estas quejas tena como origen la nueva organizacin que Esquilache, actuando como ministro de Hacienda, haba dado a la percepcin del Excusado. Era sta una de las gracias concebidas por los papas a Felipe II para que la Iglesia espaola contribuyera, en la medida que lo permitan sus cuantiosas rentas, al sostenimiento de la Monarqua. Concretamente, consista en el producto de la finca ms rica de cada parroquia, cuyos diezmos quedaban excusados, exentos, de contribuir a la Iglesia y sera recaudado por el Estado. Lo mismo que haba hecho con otro gravamen que se le haban impuesto, el Subsidio, la Iglesia espaola prefiri hacer un concierto con el rey, evitar la intromisin de arrendadores y recaudadores y entregar una cantidad fija anual, que en un principio fue de 250.000 ducados, y en 1693, alegando la decadencia general que padeca el pas se rebaj a 200.000. Hubiera sido equitativo que en el siglo XVIII esta cuota se revisara al alza, en consonancia con la recuperacin econmica, traducida en un incremento de los diezmos y de todas las rentas. No sucedi as, el Excusado sigui congelado, y Esquilache pens que denunciar el acuerdo y administrar directamente aquella renta sera un buen negocio; en efecto, los ingresos se duplicaron y triplicaron, segn la abundancia de los aos, pero los prelados, los cannigos, los prrocos, todos los preceptores de diezmos experimentaron una merma que era especialmente grave en aquellos pueblos, no escasos en el sur de Espaa, en los que la mayora de las tierras pertenecan a un slo propietario. En otra direccin, hemos de destacar el papel de la nobleza. Su situacin est peor definida. La nobleza disfrutaba de cuantiosos privilegios y, como estamento social, no adoptaron ninguna posicin frente a los ilustrados. Muchos de ellos incluso favorecieron a algunos de los hombres ms representativos de estas ideas, aunque esto no quiere decir que renunciaran a sus privilegios sociales y polticos. Efectivamente, el poder de la nobleza no estaba en decadencia y lo cierto es que los dspotas ilustrados no tenan fuerza para combatirla. Y as resultaba que, aun cuando los nobles se dieran apariencia de ilustrados, el rey y la burguesa, al elaborar sus proyectos, tenan que contar con el consenso de esta clase, poderosa y con amplias pretensiones, aferrada a la tradicin. No obstante, y a pesar de este axioma, si es verdad que existi un descontento generalizado entre la nobleza privilegiada. Cules son los motivos? Antonio Domnguez Ortiz lo explica de la siguiente forma: Dentro de la general animadversin contra la presencia de ministros y cortesanos extranjeros, concretamente italianos, los poseedores de cargos, rentas y seoros enajenados tenan que sentirse amenazados por la poltica del equipo gubernamental de rescatar estas regalas. La Real Hacienda no tena fondos para indemnizar a los poseedores, pero Esquilache arbitr un plan que, con apariencias de justicia, en realidad entraaba un grave perjuicio para los dueos: restituirles en valor de adquisicin, sin tener en cuenta la depreciacin de la moneda al cabo de cien o doscientos aos. As fue como, por ejemplo, al marqus de Estepa le expropiaron las alcabalas de esta ciudad abonndole la cantidad que por ellas pag en 1558 su antecesor Adn Centurin. La albufera de Valencia se recuper pagando al duque de Argete setenta mil reales; l aseguraba que le produca cada ao cien mil. La poltica de recuperacin de las alhajas de la Corona era loable, necesaria incluso para sanear las finanzas, pero tena que producir alarma en un sector social muy influyente EL REFORMISMO BORBNICO Carlos III fue el rey que reuni las condiciones necesarias para que bajo su reinado se emprendiera, a pesar de las dificultades apuntadas, una positiva y reformadora labor de gobierno. De hecho, el reinado de Carlos III representa afirma el profesor Abellnla culminacin del siglo XVIII espaol, es decir, aquel momento en que la Ilustracin espaola
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alcanza su esplendor, mientras que, por otra parte, la polarizacin de los anhelos reformistas bajo la gida de este monarca, le ha convertido en el paradigma del Despotismo Ilustrado en Espaa. En efecto, avalado por su larga experiencia previa, primero como duque de Parma (1731-1734) y despus como rey de Npoles (1734-1759), este monarca promovi reformas ilustradas que tendieron, principalmente, al regalismo eclesistico, a la liberacin econmica, al centralismo y la unificacin administrativa, desarrollando as muchas de las iniciativas reformistas adoptadas por sus predecesores y, posiblemente, en el momento ms oportuno, pues exista entonces un crecimiento demogrfico, una expansin econmica y una movilidad interna de la sociedad notables y evidentes, que se traducen, a su vez, en logro de importantes realizaciones polticas y culturales, en la lnea del despotismo ilustrado que marc el perodo. El problema poltico constituye un punto de referencia fundamental para la comprensin de la filosofa de las luces. En esta lnea, la poltica reformista del reinado de Carlos III, puso en marcha grandes innovaciones que, en algunos casos, estuvieron muy condicionados por el anquilosamiento de las estructuras, aunque, en general, prevalecieron los aspectos positivos no suficientemente subrayados inherentes sobre todo a la libertad, y que, por ejemplo, en lo que respecta a la economa poltica, supuso el triunfo del liberalismo en el mbito de los proyectos econmicos: La escuela liberal escribe Jean Sarrailhtiene carta de ciudadana en Espaa. La libertad se muestra, a no pocos espaoles, como el medio ms eficaz de dar propiedad y riqueza al pas, puesto que el inters personal desarrolla las facultades del ingenio y las iniciativas individuales son tanto ms audaces y fructuosas cuanto menos encadenadas se hallen por reglamentos estrictos Sin embargo, no todos los historiadores opinan lo mismo. Efectivamente, Jos Luis de los Reyes Leoz, en la obra Carlos III, Madrid y la Ilustracin, escribe lo siguiente: Uno de los sueos de todo gobierno europeo del siglo XVIII fue controlar la vida de sus sbditos. Tal actitud se tradujo en normas legislativas, en una represin policial y en una educacin socializadora que, cuando se aplic al submundo de la marginacin y de la pobreza, ser definida pomposamente con el apelativo de Reformas sociales. Tradicionalmente, la historiografa las ha derivado de un pretendido humanitarismo ilustrado, lo que, adems de ocultar la realidad, est diseando una visin idealista del problema (...) En lo que a Espaa se refiere, lo normal ha sido la transmisin de una imagen endmica de la sociedad carolina, donde vagos, mendigos, lisiados, gitanos, expsitos y dems marginados gozaronpor primera vez de los beneficios del Estado borbnico del bienestar. (...) La miopa de esta tesis reside en el deseo de justificar el presente, asimilndolo a un glorioso pasado, ms que en un anlisis pormenorizado de la realidad. Entre los ejemplos que demuestran la visin idealista de la historia de los marginados en la Espaa de Carlos III, cabe destacar la actuacin frente a dos colectivos clsicos: gitanos y vagos. En ambos casos se pretende, y se logra, el control de unos grupos ajenos al orden y su supeditacin al esquema funcionalista de la sociedad. Se busca la mxima utilidad en lo econmico y la sujecin policiaca en lo social. La verdad es que la presencia de las luces francesas tiene su aspecto positivo en la preocupacin por los temas sociales y polticos, a pesar de que la nueva inquietud intelectual de los ilustrados espaoles estuvo mucha ms abierta y pendiente de los progresos cientficos y tcnicos, as como de los mtodos experimentales necesarios para este tipo de conocimientos. Y todo ello chocaba de una forma llamativa en el anquilosamiento cultural de las instituciones oficiales, en especial de las universidades; por eso, los impulsos de la ciencia renovada se desarrollaron frecuentemente al margen, cuando no en contra de ellas y tuvieron muy diversas formulaciones a travs de sociedades, grupos, tertulias, etc., superando de esta forma la represin a laque se vieron sometidos, sobre todo a partir del triunfo de los ideales de la Revolucin francesa. No obstante, para Hernndez Bentez ms que de grandes reformas culturales, sociales, polticas, econmicas tendramos que hablar de proyectos, frustrados en buena parte. En efecto, problemas tales como el atraso econmico, en su desarrollo tcnico, la esclerosis educativa, la supersticin religiosa, la fiscalidad, el anclaje poltico, el
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anquilosamiento de la Administracin del Estado, etc., fueron diagnosticados por la innegable capacidad de los ilustrados, pero sus reformas no condujeron a la abolicin de los mismos, quedndose todo en ensayos parciales y no definitivos. Ms an, en opinin de este autor slo prosperan aquellas reformas que refuerzan el poder del Estado sin alterar los intereses de las clases privilegiadas. CONCLUSIONES As pues, y recapitulemos lo expuesto, la funcionalidad de la Ilustracin espaola introdujo en el pas la mentalidad cientfica y econmica: la creacin de las Sociedades Econmicas de Amigos del Pas, el nacimiento de una clase media manufacturera y comercial, el desarrollo hacia la modernidad de Catalua y del Pas Vasco y, en general, la obra terica y prctica de, por ejemplo, Jovellanos y Olavide, as lo demuestra. Pero adems, vinculada al empirismo econmico surge una nueva mentalidad filosfica sin el radicalismo de los ilustrados franceses, pero con la peculiaridad moderada propia de la Ilustracin especfica espaola. Se produce, por tanto, una apertura de Espaa a la cultura, la ciencia, la economa, la filosofa, el arte, la pedagoga, etc., modernos y todo ello culminado en la llegada de la mayora de edad kantiana, y su ingreso en la conciencia de europeidad, pero la muerte de Carlos III y la evolucin ulterior de los acontecimientos dejaron pendiente la plenitud de nuestra Ilustracin. De hecho el espritu de la Ilustracin y el realismo inherente a todo lo espaol son hermanables con la proyeccin de utopas, y puede constatarse la tesis de que los ideales utpicos vertebran el pensamiento de la Ilustracin espaola y existe el intento de implantarlos en la realidad. En este sentido, la Ilustracin espaola, aunque fue moderada con respecto a la Ilustracin histrica, si tuvo como valor la toma de conciencia de que la Espaa de finales del siglo XVI y del siglo XVII, tras el esplendor del Imperio, fue perdiendo, progresivamente, todo contacto con la modernidad, y era necesario iniciar un proceso de adecuado reciclaje. Digmoslo con palabras del profesor Aranguren: La Ilustracin signific para la tibetanizada Espaa su tarda incorporacin a la marcha de la cultura europea y larelativageneralizacin de esfuerzos hasta entonces tan eminentes como aislados, tales los de un Cervantes, un Baltasar Gracin. S, Espaa se abre a Europa en el siglo XVIII. Se abre a aquella cosmovisin europea, en la cual la ciencia todava lejos del ciencismo ocupa el lugar sumamente importante que le asigna Feijoo, quien, al carcter enciclopedista de su obra, agrega, formalmente, el hecho de ser nuestro primer cultivador de la informacin, del ensayismo y del periodismo intelectual. Con razn Jean Sarrailh puede calificar a los ilustrados espaoles de intrpidos y gigantes.
Artculo completo, con notas y bibliografa, localizable en
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=72538&orden=1&info=link
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Newton y Feijoo: un episodio en la historia de la difusin de las ideas cientficas

TEXTO COMPLETO Antonio T. Reguera Rodrguez
El contexto. Las ediciones de los Principia y su difusin En abril del ao 1686 reciba la Real Sociedad de Londres un manuscrito titulado Philosophiae naturalis principia mathematica en adelante Principia-, siendo Edmund Halley el encargado de redactar el correspondiente informe sobre el mismo. Una vez que la Real Sociedad decide publicarlo, ser el propio Halley quien se ocupe de la preparacin de la obra para su impresin, de la vigilancia de sta e incluso del abono de los costes. En julio de 1687 salieron de la imprenta los primeros ejemplares. Hay dudas sobre el nmero de ejemplares que se imprimieron; pudieron ser no ms de 250, o tal vez una cifra algo superior, entre 300 y 400. En cualquier caso, se trata de un nmero muy reducido de copias, dado el inters que haba ya suscitado el manuscrito en la Sociedad y el inmediatamente creado una vez conocida la primera edicin. En 1691 la edicin se considera ya agotada, debiendo sin duda ser esta la razn que tenan algunos miembros del crculo ms prximo a Newton, como Huygens y Fatio Duillier, para tratar a finales de ese mismo ao sobre una segunda edicin de no ms de 200 ejemplares. Al parecer, tres aos ms tarde, en 1694, el propio Newton meditaba sobre el proyecto de una nueva edicin. Todo indica que se iniciaron las gestiones en los aos noventa para preparar una segunda edicin que a Newton le iba a exigir una dedicacin suplementaria en forma de correcciones y adiciones, y en particular para dar una respuesta satisfactoria a temas como el de las perturbaciones de la rbita de la Luna. Sin embargo, por lo que se refiere a los Principia, Newton prefiere seguir cosechando los rditos intelectuales que le reportaba la primera edicin, al ser considerado el principal lder intelectual del pas, y querer disfrutar de su nuevo papel de consultor cientfico. Al mismo tiempo, el cansancio que durante aos le debi producir la elaboracin de la obra, hasta ver concluida su publicacin, orient su trabajo hacia otras materias. Al comenzar la dcada de los noventa est ocupado en ordenar sus escritos matemticos para su publicacin, y a la vez en varios trabajos sobre Alquimia. Durante estos aos vuelve a sus investigaciones sobre ptica, reunindolas en un solo volumen para su publicacin, aunque sta se demorar hasta 1704. Los bigrafos destacan adems el giro que da a su vida cuando en 1696 abandona la placidez de los estudios en Cambridge para ocupar un puesto burocrtico de importancia menor en Londres, en la Casa de la Moneda. La segunda edicin de los Principia an tardara unos cuantos aos en ver la luz, y en cuanto a la primera, su rareza, por cantidad, se vio muy pronto magnificada por la importancia de la misma, que la lite intelectual de la poca pudo de inmediato apreciar. El propio Halley, en nombre de la Real Sociedad y como editor, se encarga de distribuir los ejemplares de cortesa entre los miembros e instituciones de la ms alta sociedad londinense, empezando por el propio rey Jacobo II, y entre los filsofos y cientficos ms reputados del continente. Por ejemplo, el ejemplar de la obra de la edicin original de 1687 que se custodia en la Biblioteca del Observatorio de Pars, inventariado por R. Taton, lleva el ex libris del conocido astrnomo JeanDominique Cassini y una dedicatoria autgrafa del propio Edmund Halley. A Newton le otorga una disposicin de veinte ejemplares para que obsequie a sus amigos en la Universidad. Sabemos que hizo llegar sendas copias a Christiaan Huygens y a G.W. Leibniz. La edicin pudo haberse agotado en pocos meses, forzando incluso una segunda impresin realizada en el mismo
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ao de 1687, que algunos discuten e incluso niegan; pero lo cierto es que el inventario titulado Newton and newtoniana, 1672-1975. A Bibliography recoge un second iusse de la primera edicin de 1687 con la anotacin apud Sam. Smith, cuando en los ejemplares de la primera entrega figura apud plures Bibliopolas. Se ha sugerido que esta segunda partida de ejemplares, al ser el tal Sam. Smith un exportador, podra haber sido enviada al continente. Sea como fuere, queda planteada la cuestin de la difusin de la obra. El censo de la primera edicin elaborado por H.P. Macomber con los ejemplares localizados en Bibliotecas de todo el mundo nos dice muy poco sobre la difusin inmediata de la obra desde el verano de 1687. Incluye 189 ejemplares, de los cuales 124 sita en Europa, 63 en Amrica, 1 en Sudfrica y 1 en Australia11. Si a los 189 sumamos los ejemplares de cortesa, una gran parte de la edicin estara controlada, pero las diferentes instituciones y particulares incluidos en el censo adquirieron su ejemplar en el margen de ms de dos siglos. Queda en cualquier caso la impresin de que slo una minora de privilegiados tuvo acceso directo a la obra de Newton tras su primera edicin. Por esta razn, cumplieron un papel esencial en la difusin de la obra la utilizacin de otros mtodos. Halley ya haba publicado en 1687, en las Philosophical Transactions, antes incluso de que los Principia salieran de la imprenta, un amplio resumen de la obra. Le siguieron reseas de la misma en publicaciones peridicas de gran prestigio cientfico, como la Bibliothque Universelle en Holanda, el Journal des Savans en Francia y el Acta Eruditorum en Alemania. Un segundo crculo, tambin de privilegiados pero de radio muy superior, empezaba as a tener acceso a una gran obra cientfica que implicaba una reconstruccin de la filosofa natural con profundos cambios en el campo de las fuerzas, del movimiento y de las formas. El mundo, incluso el de los intelectuales mejor dotados, deba prepararse para comprender como una gran parte de los fenmenos de la naturaleza y tal vez tambin de la sociedad, como en su momento veremos- respondan a un enigmtico principio de atraccin; y como los movimientos orbitales, dependan a su vez de varias fuerzas y entre ellas las denominadas centrfugas. La tarea no iba a ser fcil; y si la segunda edicin de los Principia no apareci hasta veintisis aos despus de la primera, tal vez se deba a la gran obstruccin digestiva que sta provoc, y no tanto a la diversidad de intereses, econmicos e intelectuales, que el autor hubo de atender. Despus de haber redactado el Libro III sobre el Sistema del mundo en trminos asequibles para el general entendimiento, Newton decidi cambiar su formato introduciendo proposiciones matemticas que limitaban su lectura y comprensin. Solamente algunos autores de su crculo de amistades, como Halley y Huygens, podan entonces elogiar la obra con conocimiento de causa. En otros casos, tambin afectados por la amistad, como el de J. Locke, fue preciso contar con la opinin de confianza de terceros. Cuando Locke recibi de Huygens la seguridad de que el desarrollo matemtico de la obra de Newton era riguroso y fiable pudo entonces rendir tributo de admiracin hacia el incomparable Newton, de la que dej constancia en la Epstola al lector de una de sus ms conocidas obras.Se poda entonces intuir que se trataba de una gran obra, siendo sta compatible con su no entendimiento, pero en rigor la difusin de los Principia pareca de momento slo reservada a los crculos matemticos. Y as ocurri realmente. Encontr eco en matemticos como David Gregory, que diriga un grupo en Edimburgo, Abraham de Movrie, profesor en Londres, o el joven matemtico suizo Nicols Fatio de Duillier, quien abandon el cartesianismo de inmediato una vez que conoci a Newton y comprendi que ese sistema era una idea vaca frente al verdadero sistema del mundo que acababa de descubrir. Era concluyente que la difusin y conocimiento de la obra contaban con dificultades intrnsecas de difcil resolucin; pero adems no surge en un mundo vaco de ideas. En la sociedad de la poca, antes y despus de que Newton hiciera su propuesta, pugnan varios sistemas de ideas en una constante sucesin de afirmaciones y negaciones. El remanente aristotlico seguir clamando an durante dcadas frente a los sistemas modernos, bien es verdad que con el nico recurso de la descalificacin, como la protagonizada por el filsofo y obispo Berkeley al opinar en 1709 que la teora newtoniana no era otra cosa que un ejemplo de pedantera gramatical, al pretender llegar a la exactitud matemtica en el estudio de la naturaleza.
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El cartesianismo, sin embargo, constitua un frente ms slido, tanto en Inglaterra, como en Francia y el resto del Continente. En Inglaterra se public en 1644 la teora cosmolgica de Descartes y desde entonces destacados profesores de Cambridge y Oxford, como Henry More o Joseph Glanvill, se proclamaban admiradores o seguidores de la misma. Robert Boyle se refiere a Descartes como the most acute modern philosopher. En Francia, Jacob Rohault popularizaba con su manual de Fsica la teora cartesiana de los vrtices. Y volviendo a Inglaterra, William Whiston, sucesor de Newton en Cambridge y uno de sus ms destacados discpulos, lleg en 1693 a esta Universidad para estudiar: en especial las matemticas y la filosofa cartesiana, que era la nica en voga entre nosotros en aquella poca. Pero contina: mas no hubo de transcurrir mucho tiempo antes de que con inmenso esfuerzo y sin ayuda me entregase con el mayor celo al estudio de los maravillosos descubrimientos de Sir Isaac Newton. Entre estos descubrimientos pudo Whiston haber tomado nota de la contundente refutacin que Newton hizo de la teora de los vrtices de Descartes en el Escolio con el que cierra el Libro II de los Principia. En esencia, si los planetas se muevan en sus rbitas elpticas formando parte de vrtices con partculas de diferente densidad, no poda explicarse cmo el vrtice se ajustaba a las variaciones de velocidad, ms lenta en el afelio y ms rpida en el perihelio. Conclua Newton que la hiptesis de los vrtices es completamente irreconciliable con los fenmenos astronmicos, y confunde ms que aclara los movimientos celestes. El Elogio de Newton que Bernard de Fontenelle hace ante la Academia de Ciencias de Pars se resume en el progresivo conocimiento de su obra para general admiracin, y en especial, la de los grandes gemetras y la de los mediocres. Todo el mundo, sentencia, qued impresionado por el espritu original y creador que domina su obra. Y llegado el momento de enfrentar, comparndolos, a los dos grandes hombres y excelentes gemetras, Fontenelle quiso dejar constancia de una escrupulosa equiparacin entre los dos genios de primer orden, Descartes y Newton, con la diferencia, que ninguna prioridad supona, de las opciones metodolgicas que cada uno consider como principales. Sin embargo, ms all de esta cortesa disfrazada de objetividad, no se puede ocultar la percepcin de dos trayectorias que haban coincidido en un punto pero que continuaban con proyecciones muy diferentes: la de Descartes hacia el descenso y la de Newton hacia una ascensin indiscutible. El mismo Fontenelle deja constancia de aquellos honores, reconocimientos y acontecimientos editoriales que en no ms de seis aos haban situado a Newton en la lite de la ciencia europea: 1699: nombrado miembro de la Academia de Ciencias de Pars, inmediatamente despus de que una reforma reglamentaria de este mismo ao permitiera la eleccin de socios extranjeros. 1701: reelegido miembro del Parlamento en representacin de la Universidad de Cambridge. 1703: nombrado presidente de la Real Sociedad de Londres, cargo que ocup hasta su muerte. 1704: despus de treinta aos de experimentos sobre el tema, publica su segunda gran obra, la ptica, o Tratado de la luz y los colores. 1705: la reina Ana le otorga el ttulo de baronet, reconocindole como el nombre ms ilustre en su gnero. Todos estos acontecimientos estaban asentados sobre la base que se haba construido en torno a su obra de los Principia, de la que Newton da a entender, despus de veinte aos desde su primera edicin, una cierta despreocupacin al menos. Mientras se ocupa de su presencia social y de seguir trabajando al margen de los requerimientos o conveniencias editoriales, fueron sus discpulos y seguidores quienes comprendieron la necesidad de no descuidar la difusin de su obra. En 1707 su discpulo y sustituto en la Ctedra de Cambridge, William Whiston, publica la Arithmetica universalis, recopilando las lecciones sobre lgebra impartidas por Newton cuando ocup dicha Ctedra. Y a juzgar por las manifestaciones de Roger Cotes, profesor de Astronoma y Filosofa Experimental en el Trinity College, en el amplio Prefacio
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que como escribe para la segunda edicin de los Principia, sta, aparecida en el ao 1713, solamente fue posible despus de una insistente labor para persuadir al propio Newton y despus de haber constatado que las copias de la primera edicin eran muy escasas y alcanzaban altos precios. Solamente unas lneas constituyen el Prefacio escrito por Newton para esta segunda edicin, en las que enumera varias correcciones y adiciones que ha hecho en cada uno de los Libros de la obra; pero ningn asunto relacionado con la sociologa edi torial parece interesarle. En los mbitos intelectuales ms avanzados, los Principia tenan ya en 1713 realizada la campaa publicitaria, de modo que los 750 ejemplares impresos pudieron tener un mercado relativo de menor alcance incluso que los 250 de la primera edicin. Y al igual que el second issue de la primera edicin de 1687 pudo haber estado relacionado con la exportacin de ejemplares al Continente, la aparicin de una copia de esta segunda edicin en Amsterdam al ao siguiente, en 1714, respondera a propsitos similares. Podemos decir que haba comenzado la difusin generalizada de la obra en Europa, produciendo el efecto de que a mayor difusin, mayor demanda. En 1723 se vuelve a reeditar en Amsterdam la edicin de 1713, casi al mismo tiempo que Henry Pemberton, doctor en medicina y hombre peritsimo en estas materias deca Newton- preparaba la que sera tercera edicin y versin definitiva de los Principia en 1726, tras las ltimas correcciones y adiciones de Newton. En tres entregas y formatos diferentes se complet esta tercera edicin de 1250 ejemplares, que seran la base de sucesivas ediciones, y especialmente de las realizadas en lenguas vernculas. Antes de que comenzaran las traducciones y ediciones en lenguas diferentes a la latina se inici un proceso de divulgacin de la obra por medio de comentarios, recensiones y versiones simplificadas. Como se puede comprender, las inquietudes generadas por los Principia fueron de naturaleza y propsitos muy diferentes. Para unos era una prioridad intelectual hacer llegar la obra no slo a los gemetras mediocres, de los que hablaba Fontenelle, sino tambin a otros muchos estudiosos o espritus interesados en la relacin entre fuerzas centrpetas y movimientos orbitales, que poda ayudar a entender el sistema del mundo. Para otros, el mayor empeo radicaba en la proscripcin de la obra, a travs de la simple descalificacin irracional o de la situacin en primer trmino de los interrogantes sobre las causas que el propio Newton haba dejado planteado cuando en el Escolio general de los Principia afirma que hasta aqu hemos explicado los fenmenos de los cielos y de nuestro mar por la fuerza gravitatoria, pero no hemos asignado an causa a esa fuerza. Y no lo haba hecho porque contina- hasta el presente no he logrado descubrir la causa de esas propiedades de gravedad a partir de los fenmenos y no finjo hiptesis. Para los que observaban los acontecimientos desde las atalayas del aristotelismo, la cuestin de la atraccin deba ser valorada no tanto por el tratamiento matemtico de sus efectos, como por las dudas respecto a la causa fsica de la misma, situando en primer plano de la discusin la cuestin de las cualidades ocultas. Tampoco les produce tranquilidad alguna las denominadas veleidades teolgicas de Newton, tal vez porque contribuan a diferenciar con gran nitidez el ncleo terrestre de los Principia, segn expresin de Boris Hessen; aunque al mismo tiempo la atraccin, cuya causa se desconoca, se prestaba a ser considerada como una ley de la creacin, frente a las leyes naturales, fruto de la voluntad divina y no descubierta por la experiencia. Newton en el Escolio citado haba hablado de un dios sapientsimo del que slo conocemos por propiedades y atributos de las co sas y por su ejercicio de dominio y ordenacin del mundo; por ejemplo, situando a inmensas distancias unos sistemas de cuerpos celestes de otros, para evitar su colisin por el efecto de la gravedad. Qu tena que objetar entonces la teologa cristiana? Cierta luz nos podra acercar a la respuesta. Newton constat la ceguera de los hombres frente al mundo y lo hizo con la siguiente aproximacin metafrica: as como un ciego no tiene idea de los colores, as carecemos nosotros de idea sobre el modo en que el dios sapientsimo percibe y entiende todas las cosas. Nada que objetar respecto al modelo intelectual de servidumbre humana frente al dominio divino que defenda la Teologa. El problema que sta vislumbraba es que Newton, despus de constatar la ceguera de los hombres, rehusando la luz divina que obviamente de muy poco poda
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servir, les proporcion un bastn, que permita una servidumbre con mayor autonoma; adems el bastn estaba habilitado como vara de medir. Como representante de los primeros, dedicados a la divulgacin de la obra de Newton, podemos citar a Willelm J. Gravesande, un profesor de matemticas y filosofa en Leyden que estudi la obra de Newton, conoci al autor en Inglaterra y lleg a ingresar en la Real Sociedad de Londres. Fruto del estudio, de la admiracin y de la asuncin de los principios newtonianos de la filosofa natural public dos obras. La primera, aparecida en 1720 en dos volmenes, Physices elementa mathematica, experimentis confirmata, sive introductio ad philosophiam newtonianam, y la segunda, editada en 1723, con el ttulo Philosophiae newtonianae instituciones in usus academicos. Seran estas Instituciones uno de los principales medios de difusin de las teoras newtonianas en la primera mitad del siglo XVIII. Como veremos, Feijoo confiesa haberse introducido en la obra de Newton a travs de esta versin de la misma. Entre los segundos, representantes y defensores de una teocracia intelectual que mira con prevencin y rechazo a los llamados filsofos modernos naturalistas, materialistas, cartesianos, newtonianos-, figura en un lugar muy destacado la persona y la obra de Eusebio Amort. Este telogo alemn, cuyo prestigio y rechazo se medan por igual, en grandes proporciones, dentro y fuera de la Iglesia, public en 1730 su Philosophia pollingana; un cursum philosophicum en el que se podan leer captulos como los siguientes: Falsedad demostrada del sistema de Coprnico o Reivindicacin de la filosofa peripattica. Tambin se ocupa de Newton en una breve resea en la que habla de la gratuidad de los dogmas del noble e insigne matemtico, por no haber podido probar las causas de fenmenos naturales como el movimiento celeste, el de los graves y el de la propia Tierra. En Espaa, Benito Feijoo y Martn Sarmiento, compaeros de cogulla y unidos adems por estrechos lazos de amistad y colaboracin, representan sin embargo dos sensibilidades intelectuales apreciablemente diferentes respecto a la obra de Newton. Mientras de Feijoo conocemos su yo hablo como newtoniano, que denota al menos una disposicin de inters y apertura en la lnea trazada por Gravesande, Sarmiento traz en torno a las falsedades newtonianas una lnea de contencin que le aproximaba a las posiciones de cierre defendidas por el telogo Amort. En el Epgrafe 2 trataremos con amplitud sobre estas posiciones, ahora slo esbozadas. Si el debate en torno a la obra de Newton era ya intenso en la segunda y tercera dcada del siglo XVIII sobre la base de las ediciones en latn, la aparicin de las primeras ediciones de los Principia en lenguas vernculas propiciar una extensin del mismo, y a la vez la comprobacin de que el principio de atraccin para explicar el sistema del mundo y los fenmenos de la naturaleza era progresivamente aceptado. En 1729 se publica la primera versin completa de los Principia en ingls, traducida por Andrew Motte. Era un acontecimiento editorial muy relevante, pero como ejercicio de difusin de las teoras newtonianas necesitaba ser completado con otras actuaciones. La lectura en ingls de la obra facilitaba obviamente su acceso, pero el nivel de comprensin de la misma segua dependiendo de otros factores. Era preciso divulgar con compendios y resmenes sus contenidos y a este propsito responden publicaciones como A treatise of the system of the world, realizada en 1728 y reimpresa al menos en tres ocasiones entre 1731 y 1740. El propio Andrew Motte habra hecho esta traduccin del Sistema del Mundo de Newton, al mismo tiempo que trabajaba en la de los Principia. La cohabitacin de Voltaire y la Marquesa de Chtelet, Gabriela Emilia Le Tonnelier de Breteuil, tuvo sin duda algo que ver con la aparicin de la primera edicin en francs de los Principia el ao 1756. Formaron una pareja que aglutin los antecedentes newtonianos de l con el inters por la ciencia y la facilidad para las lenguas de ella. Conocedora del latn y del ingls, entre otras, la Marquesa tradujo la obra que se public en Pars, con varias reimpresiones entre los aos 1756 y 1759. La novedad editorial poda ser entendida como la culminacin de un intenso debate que desde los aos veinte se haba suscitado en Francia en torno a las teoras newtonianas. El carcter general del mismo, que enfrentaba a peripatticos y modernos, en Francia se haba nacionalizado merced a la resistencia ofrecida por los cartesianos desde su
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posicin dominante en las principales instituciones cientficas francesas. La llegada a Francia de las obras de Gravesande, impregnadas del espritu newtoniano, a partir de 1720, fue una primera llamada de atencin, ratificada con gran amplificacin por el Elogio de Newton, expuesto por Fontenelle ante la Academia Real de las Ciencias el ao 1727. El dilema de los grandes cartesianos Privat de Molires, Jacques Cassini, Jean Bernoulli, P. Regnault...- haba crecido tanto que se poda entender incluso que haba comenzado a desaparecer; sobre todo despus de la publicacin en 1732 del Discours sur la figure des astres, de Maupertuis, en el que se expone por primera vez la atraccin sans voile. Seguirn las obras de Voltaire, las Cartas inglesas y los Elementos de la filosofa de Newton, publicados en 1738. A partir de esta fecha, los cartesianos pasan de estar a la defensiva a defender una causa a la desesperada. Una singular batalla de esta disputa cientfica se libra en el campo de la geodesia, teniendo como teln de fondo las investigaciones sobre la figura de la Tierra. Entre 1735 y 1745 dos Expediciones geodsicas, a Laponia y al Virreinato del Per, comisionadas por la Academia francesa, trataron de comprobar, midiendo sendos arcos de meridiano y tras las correspondientes comprobaciones gravimtricas, si el esferoide terrestre estaba achatado por el Ecuador, como defendan los cassinistas, o de lo contrario el achatamiento era polar, como sostenan los newtonianos. stos se basaban en las Proposiciones y los datos comentados por el propio Newton en los Principia. En los aos cuarenta se difundieron los resultados de estas Expediciones, que daban la razn a los newtonianos, respecto al achatamiento polar. Jacques Cassini, cabeza visible de la astronoma y de la geodesia en Francia, de filiacin cartesiana, no tendr ms remedio que empezar a reconocer la mayor fecundidad de las ideas de Newton. No obstante, con el triunfo de esta corriente se abrirn paso las discrepancias y el debate entre los propios newtonianos. Sirva el ejemplo de otros dos grandes representantes de la ciencia francesa del siglo XVIII, Buffon y Clairaut, ambos seguidores y admiradores de Newton. Buffon traduce al francs en 1740 la obra de Newton, La mthode des fluxions et de suites infimes, en cuyo prefacio, los testimonios de admiracin incluyen la toma de partido a su favor y en contra de Leibniz respecto a los derechos de prevalencia sobre el descubrimiento del clculo infinitesimal. Defiende asimismo la concordancia entre la teora y las observaciones en la obra de Newton; algo que Clairaut, en su Trait de la figure de la terre, haba puesto en duda al admitir la existencia de la atraccin en la naturaleza, pero de acuerdo a una ley diferente a la que haba establecido Newton. En Francia, al mismo tiempo que se reconoca el triunfo de las teoras newtonianas, creca un sentimiento de frustracin. Todo lo que no fuera estar en primer lugar significaba para Francia estar fuera de su sitio. Recordando las contribuciones que grandes sabios, como Kepler y Newton, hicieron a la ciencia, deca el que fuera gran fsico y astrnomo francs, Francisco Arago, se siente una enorme tristeza al estudiar la historia de las cienc ias y observar que estos maravillosos descubrimientos se realizaron sin la ayuda de Francia. Era evidentemente una exageracin, pues el propio Newton reconoci haber cabalgado, en el proceso de elaboracin de su obra, a lomos de grandes gigantes, entre los que inclua a Coprnico, Galileo, Kepler y Descartes. Y los resultados de las Expediciones geodsicas citadas proporcionaron resultados muy relevantes para la ciencia, en varios de sus campos, adems de ser un ejercicio de comprobacin de Proposiciones newtonianas que haban sido muy discutidas; otra cuestin era que fueran cientficos franceses quienes dirigieran estas investigaciones con el propsito de refutar las tesis de sus propios compatriotas. Cabra entender que esta detraccin simulada est preparando el camino para la aparicin de los ilustres gemetras Clairaut, Euler, DAlambert, Lagrange y Laplace- que dividieron el mundo cuya existencia haba descubierto Newton y se propusieron estudiarlo a fondo. Sin desmerecer la obra de los cuatro primeros en el campo de las comprobaciones y ampliaciones de las ideas de Newton, ser Laplace quien permita a los franceses rozar el resarcimiento. Laplace comienza a publicar su gran obra, Tratado de la mecnica celeste, en el ao 1799, no culminndola hasta el ao 1827. No obstante, en 1796 aparecer la primera edicin de su Exposicin del sistema del mundo, un avance de la Mecnica celeste, desprovisto del complicado aparato matemtico, que permita comprender al profano lo fundamental en los
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progresos de la astronoma fsica. En ella Laplace se muestra como el ms profundo y comprometido de los newtonianos; tanto como para abordar la resolucin de los grandes problemas planteados y no resueltos por Newton. Para un estudioso de la mecnica celeste descrita por Newton y ajustada al principio de que la gravitacin universal explicaba el funcionamiento del sistema solar no resultaba fcilmente comprensible la multitud de efectos que caba esperar de la interaccin de numerosas masas y fuerzas que cambian de posicin y de intensidad. Newton no haba tratado sobre los efectos en su conjunto de las acciones mutuas entre los cuerpos, planetas y satlites, del sistema solar. Aparentemente el resultado deba ser un impenetrable cuadro de desrdenes, que sin embargo no se produca. La gran contribucin de Laplace al progreso de la mecnica celeste newtoniana consiste en explicar por qu la variedad que caracterizaba la constitucin del sistema no implicaba su funcionamiento catico. Por supuesto la grandeza de la contribucin lo es exclusivamente por motivos racionales y cientficos, lo que exclua todo recurso a intervenciones exteriores y todopoderosas. En su aproximacin a la resolucin de problemas concretos Laplace estableci que las elipses planetarias estn en perpetuo cambio, recorriendo los extremos de sus dimetros el cielo. Sin embargo, descubri que algunas magnitudes podan considerarse constantes o sometidas a variaciones mnimas, como el gran eje de cada rbita, lo que determinaba los tiempos de revolucin de cada cuerpo. Qued asimismo comprobado, a travs de la igualdad de los movimientos medios de revolucin y rotacin de la Luna, por qu el satlite nos presenta siempre la misma cara. Esto era a su vez compatible con los cambios de velocidad en el movimiento lunar, relacionados con el aumento o la disminucin de la excentricidad de la elipse que la Tierra sigue alrededor del Sol. La estabilidad del equilibrio ocenico depende de que la densidad media de la masa lquida siga siendo inferior a la densidad media de la Tierra. Concluye que en el sistema slo se mantiene el orden y la constancia porque experimenta pequeas perturbaciones peridicas en torno a su estado medio. Un siglo despus la obra de Laplace es un excelente reflejo del curso que haban seguido las ideas newtonianas. Acumulando un gran caudal, con nuevas fuentes y nuevos estudios, fertilizaban campos ms amplios de la ciencia. El movimiento mecnico, que Newton haba sometido a principios matemticos, planteado exclusivamente en trminos de efectos, parece haber alcanzado una nueva fase: la de las significaciones cualitativas. Laplace, en sus incursiones cosmognicas, no slo habla del movimiento del universo, tambin de su reproduccin en forma de anillos de materia que giran separados de la gran nebulosa tras el enfriamiento y gradual condensacin de sta. Nos est indicando las posibles formas de evolucin de la materia ya organizada en nebulosas para producir otras; y algo que pudiera ser an ms importante, pues si el enfriamiento tiene causa en el proceso, de lo que se est hablando realmente es de un nuevo tipo de movimiento, ms complejo que el mecnico: el movimiento trmico. Cabe significar que en relacin con estos avances, verdaderamente revolucionarios en la Historia de la Ciencia, Laplace hizo reconocimiento expreso de la labor pionera de Buffon cuando de l dice haber sido el primero que, despus del descubrimiento del verdadero sistema del mundo, haba tratado de explicar el origen de planetas y satlites. Si se estaba accediendo al conocimiento esencial de que el Universo es materia en movimiento, no slo la Astronoma, el ms bello monumento del espritu humano por la dignidad de su objeto y por la perfeccin de sus teoras, segn manifestacin del propio Laplace, se vera afectada. En otras disciplinas tambin se empezaran a detectar los cambios. Sirvan dos ejemplos, el de Charles Lyell y sus Principles of Geology, publicado en 1730, y el de Erasmus Darwin. Ambos cientficos convergen en Charles Darwin; del primero dijo Darwin mis libros proceden a medias del cerebro de Lyell; y del segundo, que era su abuelo, recibi, adems de la herencia biolgica de caracteres adquiridos, la herencia intelectual de una teora evolucionista ya esbozada en su obra Zoonoma, o las leyes de la vida orgnica, publicada en los aos 17941796. Una corriente rpida y caudalosa nos llev hasta los acontecimientos que acabamos de mencionar, acaecidos en el trnsito del siglo XVIII al XIX. Pero hemos de volver al curso medio de los acontecimientos a travs de los cuales se refleja la difusin de las teoras
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newtonianas en la primera mitad del siglo XVIII. Habiendo quedado reducidas a dos las ediciones de los Principia en versin completa y lenguas vernculas, la inglesa de 1729 y la francesa de 1756, otros debieron ser los canales o difluencias que inundaron el pensamiento de la Ilustracin con los principios de la mecnica newtoniana. Las ediciones en latn de los Principia en versin completa siguieron satisfaciendo la demanda de una clientela reducida, como la realizada en Ginebra en 1739-1742, reimpresa en 1748 y en 1760; o las que se publicaron en Glasgow en 1781 y en Praga en 1780 y 1789. El inters por la ptica, cuya primera publicacin data del ao 1704, seguida de otras ediciones en latn y en ingls, y el progresivo conocimiento de otros trabajos de Newton, adems de los Principia, suscit el inters hacia las versiones opera omnia. Como resultado de una primera tentativa se publicaron en Lausana-Ginebra, en 1744, unos Opuscula mathematica, philosophica et philologica en tres volmenes, y en la parte del catlogo referido a sus Trabajos reunidos figura la entrada propuestas para publicar por subscripcin las Isaaci Newtoni opera, fechada en 1776; pero el cumplimiento del objetivo de publicar las Obras Completas de Newton se debe al obispo Samuel Horsley, con la aparicin en Londres, entre los aos 1779 y 1785, de las Isaac Newton opera quae exstant omnia en cinco volmenes. En cualquiera de las versiones citadas las obras de Newton eran de acceso muy restringido; adems de la lengua ya lo hemos indicado- la formalizacin y alcance de contenido limitaban a un grupo de privilegiados los lectores con capacidad de comprenderlas. La mayor seleccin la realizaba el aparato matemtico de los Principia, cuya versin final, antes de la primera edicin, Newton decidi endurecer. En un primer momento el Libro III, sobre el Sistema del mundo, fue redactado en trminos populares para facilitar el general entendimiento del mismo, pero a ltima hora decidi mantener el nivel del discurso de los dos anteriores con la introduccin de las Proposiciones de corte matemtico. Lo hizo, nos dice uno de sus ms reputados bigrafos, para evitar ser atormentado por pequeos matemticos aficionados. En consecuencia, la demanda de conocimiento y a la vez una oferta ampliada del mismo propici un gran desarrollo de las versiones reducidas o aligeradas. En la lnea ya trazada por Gravesande, con su Philosophiae newtonianae instituciones in usos academicos, de la que se hicieron seis ediciones entre 1723 y 1766, seguirn apareciendo los compendios y los extractos, entre los que cabe citar el De mundi systemate liber Isaaci Newtoni, de John Conduitt, con varias reproducciones en los aos 1728 y 1731; y la Excerpta quaedam e Newtoni principiios philosophiae naturalis cum notis variorum, de John Jebb, editados en 1765. En Inglaterra las versiones y sus reimpresiones con el formato An introduction to Sir Isaac Newton's philosophy se sucedieron con un ritmo aproximadamente bianual, entre los aos 1720 y 1750. Todo indica que siguen la pauta marcada por la primera edicin, de 1720, de la Introductio de Gravesande. Podramos decir que Gravesande abri dos caminos relacionados con la difusin de las ideas newtonianas en el siglo XVIII. De una parte, proporciona el formato de la divulgacin y explicacin de las nuevas teoras, con gran aprovechamiento en los crculos intelectuales a los que no haban llegado ejemplares de la obra de Newton, o por las razones ya sealadas eran impenetrables; y de otra, como gran matemtico y filsofo que irradia su notoriedad en Europa desde la Universidad de Leyden, est marcando al mismo tiempo la pauta del gran filsofo o cientfico para quienes de ningn modo poda pasar inadvertido el envite intelectual que Newton haba lanzado al mundo. Aparte de los ya citados en el desarrollo de este Epgrafe contextual, daremos entrada a otros autores en el cuadro con el propsito de perfilar la lnea final que nos conduce a la figura y la obra de Feijoo en su relacin con las ideas newtonianas, ncleo del trabajo, desarrollado en el Epgrafe 2. En Prusia la rivalidad entre los partidarios de Newton y los de Leibniz era tan enconada como la que ya hemos observado en el mbito de otros nacionalismos cientficos. En este contexto emerge la figura de un matemtico suizo, Leonhard Euler, conocido en los crculos intelectuales europeos tras la publicacin en 1736 de su obra Mecnica o ciencia del movimiento expuesta analticamente. Se muestra como un convencido newtoniano, sin duda; aunque cabe la duda sobre si el grado de convencimiento no rebasara el orden cientficoracional para estar sustentado al mismo tiempo por la profunda aversin que senta hacia
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Leibniz. De su monumental obra aqu nos interesa destacar aquella parte de la misma relacionada con el propsito divulgador de las ideas newtonianas. Coincidiendo con su vinculacin, en puestos directivos, a la Academia de las Ciencias de Berln, recibe el encargo de la instruccin de la sobrina del rey de Prusia, la princesa F. Luise, una joven de quince aos. Siguiendo el mtodo de las Cartas, en 234 envos trata de exponer a la princesa los conocimientos elementales de la filosofa y de la ciencia de la poca fueron redactadas entre los aos 1760 y 1762-. Con un desarrollo conceptual y analtico que alcanza el nivel escolar tratan de astronoma, geodesia, magnetismo, gravedad, divisibilidad de los cuerpos, ptica..., ofreciendo un modelo de Newton para jvenes de la aristocracia. En otros casos, como veremos, las lecciones sobre Newton formaron parte de programas de superacin de los errores del vulgo y del adelanto de la educacin popular, tal y como sucedi en Espaa con la obra de Feijoo, o con la menos conocida de Los aldeanos crticos. En mbitos geogrficamente ms perifricos de la Europa ilustrada, como era Portugal, tambin se perciben los efectos de la marea newtoniana, aunque ms por causa de un cambio de nivel excepcional que por la influencia de un movimiento ya regularizado. Hablamos siempre de singularidades que estn a la cabeza de los movimientos histricos. Fue el mdico Jacob de Castro Sarmento quien, para proteger su judasmo, viaja a Inglaterra en 1721 y descubre las nuevas ideas sobre la naturaleza, su concepcin mecnica y racional. De inmediato la base de su formacin, en la tradicional disciplina escolstica, se desmoron ante las nuevas posibilidades de entender el mundo que ofrecan la observacin, la experimentacin y la deduccin matemtica. Lgicamente prestar una gran atencin a un acontecimiento editorial tan relevante como la primera edicin en ingls de los Principia en 1729, la publicacin en esta misma lengua el ao siguiente de las Obras Completas de Bacon, de quien Newton era el ms destacado sucesor. De regreso a Portugal, Sarmento asumi el ambicioso reto de renovacin de la cultura portuguesa, comenzando a trabajar en la traduccin al portugus de las obras de Bacon. El proyecto editorial fracas, pero no abandon la idea general de renovacin que dio como fruto la publicacin de varios trabajos de base experimental sobre plantas, eclipses, diamantes- en las Philosophical Transactions de los aos 1730 y 1731. En cualquier caso, su mrito como introductor de las ideas newtonianas en Portugal est asociado a la publicacin en portugus en 1737 de la Teora verdadera de las mareas segn la filosofa del incomparable caballero Isaac Newton, obra que pona en guardia a los cartesianos al mismo tiempo que proclamaba la esterilidad de la concepcin escolstica de la ciencia. Quienes seguan defendiendo sta crean ganar tiempo con el solo transcurso del mismo. En 1762, veinticinco aos despus de la publicacin de la Teora de las mareas, el oratoriense Manoel Alvares publica en Lisboa una Historia de la creacin del mundo segn las ideas de Moiss y de los filosofos; entre los cuales figura Newton y la exposicin de sus teoras, pero sin aceptarlas en su integridad. Cualquier alumno formado en la escuela de La Enciclopedia lo considerara una transaccin inaceptable. Fue precisamente el avance de las ideas que daran curso a La Enciclopedia lo que alent a los defensores de los dogmas de la revelacin cristiana y en particular de la ortodoxia catlica. Uno de los bastiones ms destacados en esta lucha lo erigieron los jesuitas en torno a su publicacin ms emblemtica, las Mmoires pour l histoire des sciences et des beaux arts, las conocidas Memorias de Trvoux, publicadas entre los aos 1701 y 1762, ao en el que fueron expulsados de Francia los jesuitas. No slo representaban la lnea dura del pensamiento jesutico, haban al mismo tiempo asumido la representacin ms amplia de la filosofa reaccionaria, la cual, en nombre de las ideas que sostenan al Antiguo Rgimen, luchaba contra el despliegue del pensamiento ilustrado. Cualquier tema publicado remita en ltima instancia a una cuestin teolgica, bajo el principio de que todo conocimiento humano era un conocer de Dios; es decir, toda epistemologa era una teologa. Sin embargo, como anunciaba el propio ttulo de la publicacin, se prestar una gran atencin a las novedades en materias literarias, artsticas o cientficas. En febrero de 1717 se publicar, por ejemplo, una resea de los Principia de Newton, tras su segunda edicin de 1713. Pero el plan de los jesuitas consista exactamente en esto: divulgar los avances y al mismo tiempo fijar la ortodoxia catlica respecto a los mismos. Su trabajo es similar al de los ingenieros hidrulicos ocupados en la construccin de
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diques, evitando las difluencias, la capilaridad o las inundaciones fertilizantes de corrientes impetuosas. Las Memorias de Trvoux como proyecto editorial e intelectual representaban en su conjunto una propuesta corporativa que rechazaba el pluralismo religioso, al mismo tiempo que el espritu ilustrado. Defendan una concepcin teocrtica del poder, lo que implicaba supeditar el poder del Estado al de la Iglesia; lgica que informa el estatus de poder absoluto de procedencia divina que otorgan al soberano. Muchos soberanos, creyendo o no que su poder era de origen divino, lo cierto es que prescindieron, con traslados transfronterizos incluidos, de tan desinteresados consejeros. En materia de ciencia defendan e incluso fomentaban un empirismo extenso entendido como complemento revelador de las verdades reveladas a travs de las Sagradas Escrituras. En Espaa represent como nadie esta posicin, aunque dentro del corpus de los Estudios Benedictinos, Martn Sarmiento, quien siempre mantuvo unas relaciones de proximidad y connivencia con los jesuitas. En Francia, uno de los jesuitas ms destacados fue el padre Louis-Bertrand Castel, colaborador, tambin expurgador, de las Memorias de Trvoux. Con mayor independencia desarroll sus obras de fundamento newtoniano, asumiendo el principio de la gravitacin universal, como el Tratado de Fsica, la Matemtica universal o la ptica de los colores, publicadas en Pars entre los aos 1724 y 1740. Figuras como la del padre Castel representaban al pensador crtico dentro del orden religioso cristiano, cuyo propsito era hacer compatible el espritu ilustrado y sus fundamentos racionales con la no oposicin frontal a los dogmas de la religin. En este orden y tambin desde el interior de la Compaa parace haber sido ms destacada la influencia irradiada por el padre Rudjer Josif Boskovic desde el Colegio Romano de Roma, que la del padre Castel desde el Colegio Luis el Grande de Pars. El padre Boskovic viaj por toda Europa Francia, Inglaterra, Holanda, Austria, Bulgaria, San Petesburgo, Varsovia...- buscando el contacto con las lites intelectuales y tras comprobar que a Roma, por varios motivos, no llegaban con facilidad las nuevas ideas filosficas y cientficas. Estas nuevas ideas estaban alumbrando un nuevo campo, el de la fsica, an envuelto en una vieja denominacin, la filosofa natural. Para los jesuitas la principal preocupacin estaba en los filsofos de filiacin enciclopedista, en poco o en nada respetuosos con la religin, prefiriendo incluso una relacin ms prxima a la fsica experimental de Newton que a la metafsica especulativa de Descartes, por entender sta propensa a la presuncin filosfica, al paralogismo y a la ligera concepcin de evidencias que suplantaban a la revelacin. A travs de estos cauces y del ya sealado de fomento del empirismo extensivo fue posible que se abriera paso la personalidad y la obra de Boskovic, cuya autoridad como matemtico y como astrnomo qued acreditada con avanzados trabajos de geodesia y de cartografa, como el de rectificacin del mapa de los Estados Pontificios. Para acreditar su filiacin newtoniana han quedado sus publicaciones sobre ptica Opera pertinentia ad opticam-, y sobre Filosofa Philosophiae naturalis theoria-. El ttulo de esta ltima obra se completa con la expresin redacta ad unicam legem virium in natura existentium, anunciando la tesis que sustenta su sistema, elaborado a partir de las veleidades teolgicas del propio Newton. Frente a la propuesta newtoniana de varios principios activos extrados de los fenmenos naturales, Boskovic habla del plan armnico realizado por Dios sujeto a un nico principio, que identifica con centros de fuerzas recprocas que alternativamente se atraen y repelen. El dominio del Uno, el amo universal que rige todas las cosas, no como alma del mundo, sino como dueo de los universos, al que se refiere Newton en el Escolio general, es la armnica tendencia hacia la unidad que deba conciliar la infinita diversidad de los fenmenos en el sistema de Boskovic. Boskovic ejerca como profesor de matemticas en el ms importante centro de enseanza que tenan los jesuitas, el Colegio Romano. Declarado seguidor de Newton, enseaba los puntos fundamentales de su sistema, como el de la atraccin o pesantez universal, adems de realizar valiosas investigaciones sobre la velocidad de la luz. Por supuesto, haba superado ya las dudas an persistentes en otros mbitos circa ecclesiam sobre el copernicanismo. No haba ganado su prestigio como astrnomo dudando sobre el movimiento de la Tierra y sobre la inmovilidad del Sol; y tampoco ejerca su magisterio, internacionalmente reconocido, al margen
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de la aquiescencia y la consideracin de la cpula de la Iglesia. El propio Papa, Benedicto XIV, le haba encargado, reconociendo su autoridad como matemtico y astrnomo, el nuevo trazado de la lnea meridiana en las ciudades de los Estados Pontificios, base para el levantamiento de un nuevo mapa de los mismos. Estos detalles sobre la vida intelectual de Boskovic nos interesan por dos motivos. Nos permiten cerrar este Epgrafe, al mismo tiempo que nos facilitan el trnsito hacia el siguiente, sin dejar de percibir nunca la radiacin de fondo que pretendemos mantener: la difusin de las teoras newtonianas. Por una parte, Boskovic representaba la presencia de las doctrinas ms avanzadas de la Fsica moderna en el centro mismo de la Iglesia, y por otra, ser el espejo en el que quiera verse reflejado Feijoo cuando, ya copernicano y newtoniano convencido, siga creyendo que es necesario o conveniente contar con avales en forma de argumentos de autoridad vinculados a la propia Iglesia. Si procedan de una persona como Boskovic, muy prximo al Papa, para l era un motivo mltiple de tranquilidad, la intelectual y otras que la Inquisicin no haba an dejado de perturbar. En cualquier caso, este es el final del proceso de asuncin de las ideas newtonianas por Feijoo; en el siguiente Epgrafe trataremos de reconstruir el proceso completo, cuya duracin comprende aproximadamente tres dcadas. La singularidad. Newton en la obra de Feijoo Sostenemos que fue Feijoo el principal defensor de las ideas newtonianas en Espaa durante la primera mitad del siglo XVIII. Ello se debe a dos razones, la progresiva asuncin por parte del autor, siempre con una disposicin muy receptiva, de dichas ideas, y la amplia proyeccin social que tuvieron sus obras, el Teatro Crtico Universal y las Cartas Eruditas, en las que resumi, explic y justific la recepcin en Espaa de las ideas ms avanzadas en el campo de la Fsica moderna. En algn momento se ha pretendido otorgar a Martn Sarmiento, amigo y colaborador de Feijoo, un protagonismo especial como introductor de Newton en Espaa, pero responde exclusivamente a la sobreinterpretacin de algunos detalles bibliogrficos. Es cierto que Sarmiento, en su Demostracin Crtico- Apologtica, publicada en 1732, y escrita en defensa de los tres primeros tomos del Teatro de Feijoo, cita los Principia de Newton, en la segunda edicin de Roger Cotes de 1713; pero lo hace para descalificar tanto los supuestos tericos como los datos concretos en los que se basaba Newton para sostener la tesis del achatamiento polar, frente a la del achatamiento ecuatorial que defendan los seguidores de Cassini en Francia. Afirma del sistema de Newton estar basado en falsedades y apoyado en medidas y datos errneos, situndose incluso en posiciones precopernicanas. Prueba de ello es que llega a manifestar ser falsa la suposicin del movimiento de la Tierra. Evidentemente no se poda ser newtoniano sin ser copernicano, y Sarmiento no era ninguna de las dos cosas. Lo que astronmicamente dice en 1732 le retrotrae a 1532; es decir, unos aos antes de la publicacin de la obra de Coprnico. Poda este hombre representar algn papel relevante en la introduccin y difusin de la obra de Newton en Espaa? Inequvocamente ninguno. Los testimonios que podramos anotar, extrados de sus Cartas y de otros escritos suyos no dejan lugar a dudas. Sirva como ejemplo el siguiente. En una carta que dirige a su amigo, el Duque de Medinasidonia, fechada en 22 de junio de 1752, menciona al ingls Franklin como newtoniano hablando de un globo terrqueo con su rotacin circa centrum; sin embargo l puja porque es todo el firmamento el que consuma una rotacin cada 24 horas de Oriente a Poniente56. Sarmiento no poda decir nada a favor del sistema newtoniano pues ni siquiera haba logrado interiorizar el movimiento de la Tierra. Es posible que el ejemplar de la segunda edicin de los Principia que figura en su Biblioteca entrara en ella antes de 1732, ao en que publica la Demostracin Crtico- Apologtica y parece citar la obra tambin pudiera estar tomando referencias indirectas-; pero son indiferentes las fechas en las que adquiri stas y otras obras de Newton, pues en ningn caso sirvieron para modificar su posicin antinewtoniana, que ya acredit en la obra citada y mantuvo durante los cuarenta aos siguientes de su vida. Pudo ocurrirle con Newton lo que le sucedi con Descartes. Siendo muy joven compr las Obras Completas de ste aunque le entenda poco, lo que no implicaba una desatencin de las
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mismas, pues nos dice que las sacuda bastantes veces el polvo. Completamente obstruida la va Sarmiento debemos salir al encuentro de Feijoo para que nos ensee las vas de penetracin, por l mismo abiertas, de las ideas newtonianas en Espaa. Una carta transcrita por Gregorio Maran en su conocido estudio sobre Las ideas biolgicas del padre Feijoo nos sita en el umbral del proceso que queremos reconstruir. En ella le dice Feijoo a su interlocutor que posiblemente, hablando de sistemas, se encuentre ms conforme con los turbillones es decir, con Descartes-, pero que l hablaba como newtoniano. Este yo hablo como newtoniano, pronunciado por Feijoo no deja dudas sobre su disposicin e incluso sobre su convencimiento, pero el proceso tiene sus tiempos. La carta reproducida por Maran est fechada en Oviedo, a 17 de octubre de 1727, lo que, de ser cierto, descubra una novedad de gran inters en la formacin filosfica y cientfica de Feijoo, al declararse newtoniano en una fecha tan temprana. Pero no tardara en advertirse que la fecha, en 1727, era un error, pues constatando en la misma carta la aparicin de la primera edicin en italiano del Teatro Crtico Universal, lo que ocurre en 1744, el ao en el que Feijoo pronunci la famosa sentencia debi ser el de 1747 y no el de 1727. Aclarada esta cuestin debemos regresar al comienzo del proceso para empezar a comprobar las grandes dudas que Feijoo hubo de soportar respecto a la defensa o validez de cualquier sistema, desde el aristotlico al newtoniano. A mediados de los aos cuarenta Feijoo confiesa tener solamente un conocimiento indirecto de la obra de Newton; y lo hace despus de haber recibido un regalo muy especial de su amigo Francisco Mara Pico, Duque de la Mirndola, quien serva en la Corte madrilea como mayordomo real y gentil hombre de cmara. Descendiente del ilustre Juan Pico de la Mirndola, sin herederos e intuyendo tal vez el final de sus das muri en 1747- dona a su amigo Feijoo las obras de Newton, entre las cuales podemos suponer que se encontraba la principal, los Principia. En cualquier caso, Feijoo dej el siguiente testimonio de su gratitud al ofrecimiento de remitirme las obras de Newton, favor que yo no puedo menos de aceptar, porque no me deja libertad para ello el conocimiento de su alto precio, ya por ser ddiva de V.E., ya por ser producciones de aquel gran hombre. Feijoo escriba esto en marzo de 1744 y hasta entonces manifiesta haber tenido slo un contacto indirecto con la obra de Newton. Dispona del Compendio que de su filosofa haba hecho Gravesande62, adems de muchas y grandes noticias de Newton adquiridas en otros libros y especialmente de su invencin del clculo diferencial o geometra de lo infinitamente pequeo, que haba estudiado a travs de la obra de Fontenelle, Elementos de la Geometra del infinito. Feijoo reconoce que la obra de Newton desborda sus posibilidades, aunque su curiosidad fuera ilimitada y el inters por la misma muy grande. Solamente los grandes gemetras dice- podran navegar y fondear tan profundo y dilatado ocano..., a m slo me es permitido examinar sus orillas. Y de los Principia en particular dej escrito, parto prodigioso de prodigioso ingenio, pero que tard algn tiempo en grangear toda la estimacin que mereca, porque siendo la basa de la obra una profundsima Geometra, produccin al fin del mayor gemetra que tuvo el mundo pues esta gloria nadie se la niega a Newton- los medianos gemetras nada vean all sino tinieblas y los ms adelantados no lo eran tanto que no necesitasen de tiempo, reflexin y estudio para enterarse del nuevo sistema. Sin embargo, aunque con retardo llegara la admiracin y el aplauso hacia la obra, fruto de un movimiento de expansin en el conocimiento de la misma que era directamente proporcional al tiempo y a la distancia. Dentro de este movimiento, como un alumno aventajado, hemos de considerar incluido al propio Feijoo. Aunque un interlocutor annimo le reprocha a Feijoo en 1744 el no haber jams tocado cosa alguna de la doctrina de Newton, mientras se haba ocupado ampliamente de Descartes y de la filosofa de los atomistas o corpuscular, lo cierto es que desde haca ya algunos aos Feijoo vena prestando atencin a todo cuanto se relacionaba con el caballero Newton. Para desmentir a su desinformado interlocutor hace relacin de sus menciones y elogios hacia Newton desde que en el ao 1733 apareciera publicado el Tomo V del Teatro Crtico Universal. Sin embargo, Feijoo no fue muy preciso con su interlocutor, pues desde algunos aos antes ya se haba ocupado de introducir en sus escritos referencias, ms que protocolarias, a la obra de
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Newton. En el Tomo II del Teatro, cuya primera edicin es de 1728, en el Discurso XIV sobre Paradojas fsicas, Feijoo dej constancia, hablando de la virtud atractiva de la novedad explicativa que se estaba abriendo paso, no slo en cuando recuperacin de un nuevo concepto, sino como piedra angular para la construccin de un nuevo sistema. A propsito escribi: cuando se hallaba la virtud atractiva tan abandonada de la Filosofa y desterrada (digmoslo as) del mbito del mundo a la esfera de la imaginacin, el caballero Newton, famossimo matemtico ingls y sutilsimo filsofo, se puso tan de su parte que no slo restituy al mundo la virtud atractiva, le atribuy como a causa cuantos movimientos inanimados hay en la naturaleza. Y contina: a Newton siguen hoy muchos y si bien que yo estoy tan lejos de admitir con tanta universalidad la virtud atractiva, que juzgo ms probable el que no la hay en ente alguno, pero una vez que se conceda en el imn y otros algunos cuerpos, se hace muy verosmil que la haya tambin en el globo terrqueo respecto de los graves. Feijoo reconoce que haba relacin entre los muchos que haban empezado a seguir a Newton y las graves dificultades por las que pasaba el aristotelismo, o la filosofa peripattica. Su admiracin por la capacidad de respuesta que puede dar la filosofa moderna, frente al constatado agotamiento de la vieja, no le permite, no obstante, superar las dudas profundas que le planteaba el carcter finito de la virtud atractiva; o lo que es lo mismo, la variacin de su operatividad segn la distancia. As quedaban las cosas cuando en el siguiente tomo del Teatro, el III, publicado en 1729, Feijoo encontr un motivo adicional para llegar con el elogio hasta el sutilsimo caballero Newton. Lo hizo dejndose llevar por la poderosa corriente de la filosofa experimental que hace arrancar del canciller Bacon, a quien se deba todo lo que de un siglo a esta parte se adelant en la Fsica, despus de haber roto los estrechos mrgenes de la Filosofa. Los deudores eran no slo los denominados filsofos ingleses, Boyle, Locke y Newton, entre los principales, sino tambin Descartes, Gassendi y Maignan, los ms destacados representantes de la filosofa corpuscular. Pero ser a los primeros a quienes dedique su ms sentida admiracin, como cultivadores del mtodo experimental, no exenta al mismo tiempo de una sutil prevencin cuando afirma: he visto (en ellos) una sencilla explicacin y una franca narrativa de lo que han experimentado, desnuda de todo artificio, que no es tan frecuente entre los de otras naciones. Sealadamente en Bacon, en Boyle, en el caballero Newton y en el mdico Sydenham, agrada ver cuan sin jactancia dicen lo que saben y cuan sin rubor confiesan lo que ignoran. Este es carcter propio de ingenios sublimes. Oh desdicha que tenga la hereja sepultadas tan bellas luces en tan tristes sombras!. Feijoo haba entrado en el debate sobre los mtodos y sobre los sistemas e indirectamente sobre las creencias, pisando un terreno comprometido. El empirismo vulgar, mero complemento de la revelacin, poda quedar de inmediato superado y servir de base a nuevas explicaciones para llegar a una comprensin racional del mundo. El ordenamiento intelectual de este proceso dara como resultado la construccin de un nuevo sistema, algo que causaba una profunda preocupacin en el seno de la ortodoxia catlica. Los sectores ms integristas de la misma sostenan la existencia de un nico sistema, que ya estaba dado y de cuyo conocimiento en esencia el hombre poda prescindir si ello legaba a poner en cuestin sus creencias. Feijoo conoca perfectamente este estado de cosas y consciente de haber abundado en el elogio hacia el empirismo de los herejes ingleses, se apresta a introducir en sus prximos escritos algunas dosis de cautela y de prudencia. En el Discurso VII del Tomo IV del Teatro, titulado Mrito y fortuna de Aristteles y de sus escritos quiso dejar constancia de su posicin, cargada de matices y de prevenciones, sobre los nuevos sistemas: estoy pronto a seguir cualquier nuevo sistema, como le halle establecido sobre buenos fundamentos y desembarazado de graves dificultades. Pero en todos los que hasta ahora se han propuesto encuentro tales tropiezos que tengo por mucho mejor prescindir de todo sistema fsico, creer a Aristteles lo que funda bien, sea Fsica o Metafsica, y abandonarle siempre que me o persuadan la razn o la experiencia. Mientras el mar no se aquieta es prudente detenerse en la orilla. Quiero decir: mientras no se descubre rumbo, libre de grandes olas de dificultades para
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engolfarse dentro de la naturaleza, dicta la razn mantenerse en la playa sobre la arena seca de la Metafsica. La cuestin de los sistemas quedaba provisionalmente aclarada; el de Aristteles no era tan malo y adems era conocido. Sobre los herejes tambin era conveniente significarse. Despus de la frase de lamento sobre los empiristas ingleses, quiso Feijoo remarcar este territorio a costa de Leibniz. De l destac su reputacin entre los sabios catlicos de Francia, Italia y Alemania, no slo por su genio sublime y de prodigiosa universalidad en las ciencias humanas, mas tambin por autor cndido y sincero, pero cuidado!, era un luterano..., de errada creencia a que infelizmente le condujeron el nacimiento y la educacin. El siguiente comentario de Feijoo sobre la Inquisicin est tambin sin duda relacionado con el tono cautelar que quiere dar a sus escritos. Tratando sobre las causas de brujera y magia, habla Feijoo de la necesidad que hay en estos Reinos de erigir para semejantes causas el rectsimo Tribunal de la Inquisicin, que ac por gran dicha nuestra tenemos. Unos prrafos ms arriba en este mismo Discurso, sobre Transformaciones y transmigraciones mgicas, Feijoo se haba referido al luterano Leibniz, de errada creencia. Estamos en los primeros aos de la dcada de los treinta. Feijoo haba sido fuertemente atacado por un grupo de replicantes tras la publicacin de los primeros Tomos del Teatro. En algn caso las crticas podan tener algn fundamento discutible; en otros muchos no eran sino fruto de la agitacin producida en el estado de miseria intelectual que viva la Espaa de la poca. En 1729 Feijoo publica la Ilustracin apologtica, tratando de responder a los crticos de los dos primeros Tomos del Teatro. Por ejemplo, a Salvador Maer que le haba acusado, entre otras cosas, de ser ignorantsimo en Geografa. En 1732 ser Sarmiento quien con su Demostracin crtico-apologtica sali en defensa de su amigo y los tres Tomos del Teatro ya publicados. Cuando escribe el cuarto Tomo Feijoo se haba despreocupado ya de todos aquellos crticos y replicantes cuya respuesta le exigan llevar los temas a los niveles de escolaridad elemental. Pero en el fondo de algunas crticas latan cuestiones que nunca pudo marginar y mucho menos olvidar. Una era la construccin de sistemas racionales, bien de base especulativa o de fundamento experimental, y otra la controvertida relacin entre Ciencia y Teologa , que algunos aos ms tarde explicitar en los siguientes trminos, (cuando habla de ) sealar los lmites en que deben contenerse las Ciencias Naturales de modo que no hagan hostiles excursiones sobre la Sagrada Teologa. Ambas cuestiones estaban relacionadas, perfilando en el pensamiento de Feijoo, en estos momentos, la imagen de un hombre de experimentalidad y tambin de racionalidad limitadas. Despus de manifestarse con las precauciones ya conocidas sobre los sistemas, crey aun necesario apostillar lo siguiente: la naturaleza sigue la idea de su Artfice, no la del hombre. Es una gran temeridad por parte del hombre presumir que puede comprender la idea de su Artfice. En estas circunstancias, ninguna temeridad humana poda equipararse a la de haber pensado los Principia. La figura de Newton como constructor de un sistema quedaba en entredicho; sin embargo, Feijoo est demasiado impresionado por su obra como para olvidarse de ella. De momento dejar en un segundo plano la parte ms controvertida y sistemtica de la misma, los Principia, recordando sus aportaciones en un campo ms experimental como el de la ptica. Lo hace en un Discurso titulado El gran magisterio de la experiencia, publicado en el Tomo V del Teatro en 1733, recordando como gran aportacin a la ciencia experimental la obra de Newton titulada ptica o Tratado de las reflexiones, refracciones, inflexiones y colores de la luz, cuya primera edicin data de 1704, pero que Feijoo pudo ya haber conocido otras, tanto en latn como en ingls. El tema era de tanto inters que Feijoo dedicar el Discurso siguiente, Nuevas propiedades de la luz, a resear y comentar los resultados de las investigaciones newtonianas, destacando si la propagacin era instantnea o no, si en determinadas circunstancias los rayos podrn seguir trayectorias curvas y, tal vez, la principal conclusin, la diversidad intrnseca de los rayos solares conteniendo la propia diversidad de los colores. Desde el ao 1733 al 1739, en los que se publicaron los Tomos V al VII del Teatro Feijoo parece haber firmado un pacto de silencio respecto a la obra de Newton. Y tuvo numerosas ocasiones propicias que quedaron reflejadas en los Discursos de los Tomos VI y VII
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para seguir acercndose a su obra. En varios de estos Discursos trat sobre el copernicanismo, sobre los sistemas y los filsofos modernos, sobre la filosofa experimental y sobre el movimiento; sin embargo, la obra de Newton, que segua estando a flor de piel, parece haber quedado relegada. Todo indica que despus del primer contacto, protocolario, que Feijoo mantiene con ella, el paso siguiente implicaba ya entrar dentro de la misma para afirmar o negar, para provocar incluso ciertas rupturas que a juzgar por algunas evidencias Feijoo no estaba an en condiciones de asumir. Comprenda perfectamente que se haba planteado una batalla de tal importancia que anunciaba el fin de la contienda. Los sistemas modernos, con el de Newton en primera fila haban convertido en residual al aristotelismo clerical, frente a lo cual Feijoo toma partido. Y lo hace poniendo en duda el principio gravitatorio, al mismo tiempo que sostiene la tesis de que en todos los movimientos que llamamos naturales hay algn principio impelente, o fuerza propulsora, aunque se ignore cul sea. Niega asimismo el fundamento que desde Tales de Mileto ha impulsado toda revolucin cientfica y que no es otro que el de la suficiencia de las causas naturales para explicar efectos naturales. Era preciso, afirma, que haya una Naturaleza superior, inteligente, de suprema sabidura y de inmensa actividad, y esa Naturaleza es la que llamamos Dios. Respecto al sistema de Coprnico, a punto de cumplirse los dos siglos desde su publicacin, el aristotelismo clerical por el cual Feijoo est tomando partido, aunque cargado de dudas, sigue concediendo que a lo sumo sea una hiptesis. Una hiptesis respecto a la cual se trata sutilmente de reducir el campo de verificacin. Aunque Feijoo afirma que respecto a los movimientos del Sol o de la Tierra, lo dicho en las Sagradas Escrituras tiene fuerza muy superior a observaciones y ejercicios probatorios, se entiende-, dicha fuerza es de naturaleza creencial, y si se confirman las mediciones de la paralaje de algunas estrellas quedara probado el movimiento de la Tierra y con l la revolucin de los orbes celestes copernicana. Siendo plenamente consciente del curso de estos trabajos, se apresta a cuestionar a fundamentis los resultados, afirmando que en Saturno se acababa la ciencia de la Astronoma; ms all, hasta las estrellas fijas, todo era conjetura, y aun en Jpiter y en Saturno la ciencia tena mucho de opinin. En cualquier caso, podan ser cuestionadas las medidas de la paralaje de la estrella Sirio realizadas por Cassini. Las dudas y prevenciones que suscitan en Feijoo los diferentes grupos de filsofos modernos adquieren en el caso de los denominados filsofos materialistas, formados en la tradicin del atomismo, el carcter de repulsa, seguida de la reduccin expeditiva. Parafraseando el momento ms bajo que alcanz el pensamiento de Platn, propone Feijoo para aqullos que con su anglicano microscopio decan haber visto los tomos de Epicuro y la materia sutil de Descartes, antes de que alcancen a ver el alma racional o los pensamientos ajenos, lo siguiente: cierto que la brbara ley que quera introducir Platn en su ideada Repblica, de condenar a muerte todos los partos feos y disformes se debiera practicar en la Repblica literaria con muchos partos del humano entendimiento, monstruos intencionales, condenndolos al fuego al momento que salen a la luz. Quedaba as planteada la cuestin de la libertad de pensamiento sobre la que Feijoo no rehuye pronunciarse de manera precisa. Esta libertad era muy til dice- para el adelanto de la Fsica, o Filosofa de la naturaleza, pero los filsofos no podan ignorar que Religin y Filosofa no eran dos jurisdicciones enteramente separadas, de donde se infera que era imposible negar lmites a la Filosofa sin romper los de la Religin. Estas eran las seas de identidad de la que podemos denominar ilustracin cristiana en la que Feijoo inscribe su obra. La gravedad explicaba el ritmo oscilatorio de los pndulos, y en lo que pueda tomarse como una metfora intelectual, alcanzada la posicin extrema en la que hemos visto a Feijoo reforzando los diques del aristotelismo, comenzar una nueva oscilacin hacia el extremo opuesto del recorrido cuando vemos al benedictino dispensando elogios a la excepcionalidad de la persona y de la obra de Newton. Lo hizo en el Tomo VIII del Teatro, en un Discurso que titula Argumentos de autoridad. Constata Feijoo la falta de correspondencia temporal entre la vida y la gloria, de modo que slo la corrupcin de la primera era generacin de la segunda. Esto, que era comn para todos los hombres grandes por su ciencia y por sus escritos, tena en Newton la excepcin de la que Feijoo quiere dejar constancia con las siguientes palabras: como una especie de milagro literario se celebra la dicha del sutilsimo ingls Isaac Newton, que
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habiendo introducido tantas novedades en la Filosofa, o por mejor decir, habindola innovado toda, todos los filsofos de su nacin se le rindieron al momento y se constituyeron discpulos y sectarios suyos. Los dems ingenios eminentes por mucho que lo sean padecen mil oposiciones mientras viven, y slo empiezan a gozar los aplausos cuando ya no los gozan. Podemos considerar estas palabras como la tarjeta de presentacin de una fase en la denominada filosofa polmica de Feijoo, que le conducir no tardando mucho al yo hablo como newtoniano. Aunque en otro Discurso, el 5, del mismo Tomo VIII haba proclamado su firme adhesin a todas las doctrinas de la Iglesia Catlica Romana, por las cuales estoy dice- presto a derramar toda la sangre de mis venas, saliendo as al paso de las interpretaciones que en el extranjero se estaban haciendo de sus escritos, ms como disputas doctrinales que introducan la anarqua en el seno de la Iglesia espaola, que como impugnaciones de errores comunes; sin embargo parece sentirse autorizado para volver al ncleo de uno de los debates ms encendidos, el del sistema del mundo. Con amplitud aborda el tema de la corruptibilidad de los cielos, exponiendo ocho razones a favor de la misma, que eran otras tantas refutaciones del sistema cosmogrfico de Aristteles y de los sectarios que an le seguan en el siglo XVIII. La aparicin y desaparicin de los cometas, el propio concepto de estrellas nuevas y sus cambios de magnitud, las manchas solares y de otros cuerpos y la revolucin sobre sus ejes del Sol y de otros astros no hacan sino desautorizar a los que seguan defendiendo la incorruptibilidad de los cielos en el nivel supralunar. La conocida tesis de la cosmografa aristotlica no tena otro fundamento que una deficiente observacin de los cielos por falta de telescopios, concluye Feijoo, concediendo la mxima autoridad en este punto a los astrnomos modernos como Coprnico, Galileo, Kepler, Newton, Cassini y Huygens. Se permite incluso la siguiente fantasa copernicana con un propsito claramente didctico contra los errores del vulgo- al hablar de la revolucin de los astros. Imagina la Tierra rotando sobre su eje cada veinticuatro horas si uno la mirase desde un astro fijo al tiempo que el Etna est humeando, le parecera el humo una mancha o borrn de la Tierra, y esta mancha, concluida una revolucin, se presentara en el mismo sitio que antes. Hacer esta afirmacin en 1739 no constituye mrito cientfico alguno, pero no carece de inters recordar que en el seno de la Iglesia segua existiendo una corriente poderosa de pensamiento anticopernicano, y Feijoo tambin considera vulgo a todos aquellos que sostienen y conviven con el error en materia de astros y de cielos. Concurra adems otra circunstancia; cualquier avance en la introduccin de la obra de Newton en Espaa requera previamente haber resuelto la cuestin del copernicanismo, aunque Feijoo en ocasiones parece confiar en una asuncin simultnea de ambos. En 1740 finaliza el proyecto editorial del Teatro Crtico Universal con la publicacin del noveno Tomo. Fue una ltima entrega o Suplemento que Feijoo elabor con las adiciones y correcciones que hizo a los temas tratados en los ocho Tomos anteriores. Despus de catorce aos se haban producido novedades experimentales que ratificaban en unos casos o refutaban en otros las afirmaciones o suposiciones con las que Feijoo haba ensamblado su obra. Mencionaremos dos clases de experimentos que afectan al tema tratado: la verificacin de las ideas newtonianas. Conoci Feijoo los resultados de las medidas de la paralaje del Cometa que haba aparecido en el ao 1702. Era de 13, lo que comparado con el de la Luna 60-, daba una distancia que aproximadamente deba multiplicar por cinco la del satlite terrestre. Luego los cometas no podan estar formados por exhalaciones que ascienden de la Tierra, como deca Aristteles, ni se poda seguir sosteniendo la incorruptibilidad de los cielos. En 1740 Feijoo ya conoce sin duda algunos resultados de las Expediciones geodsicas, enviadas por la Academia de Ciencias de Pars, a Laponia y al Virreinato del Per para comprobar si la figura de la Tierra era una elipse prolongada hacia los Polos o hacia el Ecuador. En el Tomo III del Teatro, dando por vlidas las observaciones francesas del ao 1718, se suma a los cassinistas que defendan el modelo limn de achatamiento ecuatorial, contrario al modelo naranja de los newtonianos, que sostenan el achatamiento polar. Ahora, en 1740, habla de aqullas como de pruebas no seguras, al mismo tiempo que se refiere a investigaciones ms exquisitas sobre el asunto, pidiendo una moratoria antes de llegar a una ltima y definitiva resolucin. No hay duda,
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advertido por los nuevos datos, Feijoo queda a la espera de una ratificacin completa de las Proposiciones newtonianas sobre la figura de la Tierra. En cualquier caso, el avance por el camino reabierto ya no se detendr. En el ao 1742 inicia Feijoo un nuevo proyecto editorial, el de las Cartas Eruditas, que se prolongar hasta 1760, ao en el que se publica el quinto y ltimo Tomo de las mismas. En ellas tratar con extensin y detalle sobre la persona y la obra de Newton, completando una labor de exposicin y divulgacin que ningn otro autor pudo o quiso hacer en los aos centrales del siglo XVIII en Espaa. Siempre atento a los rasgos y circunstancias que daban el carcter de excepcional a una vida como la de Newton, Feijoo no desaprovechar la ocasin de dejar constancia de ello, enriqueciendo as el elogio hacia su persona, al mismo tiempo que argumentaba con pruebas a favor de alguna de sus ideas o en contra de las de otro. Fue en la Carta XXXV del Tomo I en la que quiso salir al paso de los que sostenan que la inteligencia humana, su potencial ms su cultivo, estaba reida con la longevidad. De los varios casos que cita de sexagenarios y ms que se distinguieron por su gran ingenio y capacidad intelectual, no poda faltar el de Newton, en su poca excepcional tanto en el plano biolgico como en el intelectual, y del que Feijoo dice lo siguiente: habiendo, desde la primera juventud, excedido en las Matemticas a cuantos le precedieron, muri de 85 aos. Convencido Feijoo de que el estudio, aunque implique esfuerzo intelectual intenso, no es contraproducente para la salud, se dispone a introducir a sus lectores en el complejo campo de los sistemas filosficos, en el que toda antesala conduca inevitablemente hasta Newton. La Carta XXIII del Tomo II, cuya redaccin Feijoo haba finalizado el ao 1744, se titula Sobre los sistemas filosficos, y en ella hace un balance del curso de las ideas durante el ltimo siglo mediados del XVII- mediados del XVIII-. La perspectiva analtica era, como hemos sealado, la obra de Newton, sobre la cual pareca existir la demanda de aclaraciones, explicaciones y compendios en la misma lnea ya trazada que vimos en el Epgrafe 1. Adems de cules fueran los propios intereses intelectuales de Feijoo, en esta Carta tiene como interlocutor a Francisco Pico de la Mirndola, un newtoniano que le hace, abusando de la amistad, algn reproche por el descuido que no era cierto- hacia la obra de Newton, al mismo tiempo que le induce a que explique su escasa difusin en Espaa. Con esta presentacin, Feijoo reconoce, tratando de sistemas filosficos, que los Principia de Newton haban marcado un antes y un despus en el curso de la Filosofa y en el de la Fsica experimental. En su formulacin original estaban vedados para la inmensa mayora de los ingenios humanos, necesitando tiempo, incluso los gemetras ms avanzados, para hacer comprensible al mundo las claves de un nuevo sistema. Pero frente a los componentes especulativos, residuales o renovados, de los peripatticos, gassendistas, cartesianos y corpusculistas en general, la obra de Newton pareca anunciar la revitalizacin del Plan de Bacon que trataba de buscar a la naturaleza en s misma, en sus efectos y en sus causas inmediatas. Sin embargo, el propio Bacon, en su Descripcin del globo intelectual, se haba interrogado sobre la existencia de un solo sistema o de lo contrario la total ausencia de orden y de conexin en un conjunto de globos dispersos, como la Tierra, el Sol, los planetas, las estrellas. En medio de las dudas y las posibilidades un sistema heliocntrico, de globos dispersos, geocntrico, otros-, una conclusin metodolgica se abra paso: el conocimiento por induccin del cielo de los astrnomos, as identificado para diferenciarle con el inmaterial de los telogos. Pero el objetivo ltimo del saber humano no eran las cuestiones de mtodo, sino la creacin de sistemas de razonamiento; razn por la cual Feijoo no podr eludir la pregunta fundamental: construy Newton un sistema? La respuesta que esboza avanza en efecto en esta direccin, al entender que existe un todo doctrinal cuyas partes estn ligadas o contenidas bajo alguna razn genrica y comn a todas. Bajo una cierta fuerza, la recproca pesantez de los cuerpos, que en la naturaleza mova recprocamente los cuerpos segn unas leyes. Esta fuerza sera el principio en el sistema newtoniano. Cuando Feijoo hablaba de una fuerza como principio, se refiere a un principio actuante; otra cosa muy diferente era la cuestin de la primera causa que Feijoo resuelve, con el propsito de validar el sistema newtoniano, dando el salto desde el cielo de los astrnomos al cielo de los
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telogos. Su razonamiento es el siguiente. Newton, dice, no slo no se opuso, sino que dej abierto el camino para llegar a la primera causa. Ignoraba la naturaleza de la fuerza de la atraccin de los cuerpos, ms all de su propia manifestacin y en qu medida o de acuerdo a la relacin matemtica conocida, por lo que causas desconocidas intermedias podran estar ejerciendo la funcin impelente. En rigor, deberan estar ejerciendo la funcin impelente, ya que el sistema de Newton no poda entenderse si no es conforme a un principio de causalidad mecnica general; es decir, el movimiento de naturaleza mecnica necesita un impulso externo para producirse. Evidentemente Newton est an lejos de considerar el movimiento como un atributo esencial de la materia. Y mucho ms lejos se sita an Feijoo, cuando, huyendo del centro de los problemas de la Fsica de la poca en el que se debate Newton con sus Principia, regresa al encuentro de la escolstica para afirmar que tarde o temprano hemos de venir a dar con la primera causa, vayamos a ella por el atajo, obviando todo cuerpo intermedio impelente. Y concluye: la mano del Altsimo impele inmediatamente por s misma esos cuerpos, segn leyes que estableci su voluntad y expres al mundo Newton. No haba otro principio de las cosas naturales que la voluntad del gran Arquitecto, que actu bajo la frmula fiat lux, terra,... et factum est ita. Entre los mortales, el papel de Newton como conocedor de las mensuras tras un intenso proceso de bsqueda y experimentacin poda calificarse de extraordinario, al mismo tiempo que de sistemtica su filosofa. Feijoo entiende que, salvado el principio, se salvaba la Filosofa, incluso la mejor Filosofa era la que ms claramente est acorde con la Religin. Al margen de esta explicacin conciliatoria, el interlocutor newtoniano de Feijoo le reconviene por no haber dado a conocer antes en sus escritos el sistema de Newton y s haberse ocupado ampliamente del Descartes. Feijoo responde con varias razones que tienen el valor de diagnstico sobre la ciencia y el pensamiento de la Espaa de la poca, con la particularidad de que l mismo aparece como sujeto analizado: 1. Era imposible explicar al pblico espaol, ni an superficialmente, el sistema newtoniano. Era preciso una instruccin avanzada en Geometra para dar los primeros pasos en su comprensin. Cuntos hay en cada provincia, se pregunta, que no huyan horrorizados al exponerles las leyes de las fuerzas centrales que eran el ABC de la Filosofa newtoniana? El mismo Feijoo declara conocer slo la versin de divulgacin, hecha por Gravesande, de la obra de Newton, que no entraba en los enredos labernticos del clculo, preciso sin embargo para la aplicacin del sistema a los diferentes fenmenos. 2. Aunque se entendieran las novedades aportadas, Espaa no se hallaba an en disposicin de admitirlas, asegura Feijoo. Por su propia experiencia haba comprobado que no se admitan incluso las enmiendas de los errores comunes, preguntndose entonces qu diran si me oyen decir que todos los cuerpos pesan recprocamente unos hacia otros en proporcin de sus masas y en razn inversa de los cuadrados de las distancias? Qu ocurrira si me meto a explicar el sistema ptico de Newton, en el cual los colores no son cualidades de los cuerpos, segn los antiguos, ni se deben a la reflexin de la luz, segn los fsicos modernos anteriores a Newton, sino que estn en la misma luz? Y sentencia: resta an, Excelentsimo Seor, mucha maleza que desmontar en Espaa antes de sacar a la luz stas que se pueden llamar ya delicadezas, ya profundidades de la Fsica. 3. El sistema de Newton envuelve o supone necesariamente el de Coprnico sobre la constitucin del mundo. Y respecto a ste, en Espaa, dice Feijoo, exista un gran aborrecimiento y desprecio, en parte por religiosidad, en parte por ignorancia. Si bien en su rigor literal los textos de la Biblia afirmaban el movimiento del Sol, en Espaa no se haba instruido proceso inquisitorial alguno, y respecto al sufrido por Galileo a manos de la Inquisicin romana, con lo que pudiera significar de ejemplaridad ecumnica, faltaba el superior criterio de la Ctedra Apostlica, que nunca se pronunci. El gran nmero de seguidores del sistema copernicano que haba en el Reino de Npoles se debe, segn Feijoo, a que la Inquisicin romana est ya algo indulgente sobre este
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artculo. En Espaa segua existiendo un gran celo religioso contrario a su admisin, pero para Feijoo es claro como la luz meridiana que en este sistema se salvan todas las apariencias, mejor an que en el de Ptolomeo, lo cual ni niegan ni pueden negar ya los mismos contrarios de Coprnico que estn bien instruidos en la Fsica y Newton y Feijoo. Un episodio en la Historia de la ideas cientficas Matemticas. La cuestin estaba entonces en la influencia que pudiera ejercer una minora de ilustrados cristianos, como Feijoo, frente a una mayora de curas de misa y olla disparatando desde los miles de parroquias del Reino. En los casos en los que el retraso tan considerable en la aceptacin del sistema de Coprnico haba llegado hasta la publicacin y divulgacin del sistema de Newton, como ocurra en Espaa, el esfuerzo de asimilacin y ruptura con el pasado habra de ser doble, lo que a su vez reforzaba las cautelas aun en los espritus ms convencidos y ms libres. Veamos, como ejemplo, lo dicho por Feijoo en un Escolio final con el que quiso cerrar la Carta XXIII sobre los sistemas filosficos: los elogios que en el discurso de la Carta he dado al gran Newton, aunque muy debidos a su admirable ingenio, en ninguna manera significan alguna adherencia ma a su Sistema, el cual puedo yo justamente celebrar como ingeniossimo, sin aceptarle como verdadero....Tampoco puedo condenarle como falso. Creemos que estas afirmaciones estn inducidas ms por prudencia intelectual que por cautela religiosa, pues aade: para defenderle o para impugnarle se necesita sobre una profundsima geometra, una exquisita comprensin de los cuerpos celestes, de los magnticos, de los elctricos, de los fermentativos y otros muchos distintos de todos stos. No ocult finalmente su satisfaccin por el escaso o nulo xito que han tenido los autores que han pretendido impugnar el sistema con diferentes tipos de experimentos y aplicaciones. Hablamos de cautelas en la exposicin de las doctrinas newtonianas por parte de Feijoo, a la vista de la conclusin a la que llega en la Carta XXIII sobre los sistemas filosficos, y en parecidos trminos se expresar cinco aos despus, en 1749, cuando en la Justa repulsa, que ya hemos citado, manifieste que no se considera sectario de ninguno de los sistemas filosficos modernos, entre los que citaba al de Newton. Sin embargo, cuando Feijoo entiende protegidas sus manifestaciones por la confidencialidad epistolar puede llegar al enunciado de su tal vez ms famosa frase: yo hablo como newtoniano. Poda, en efecto, en 1747, estar ya plenamente convencido de la validez del sistema universal de la pesantez; o simplemente lo que quiere comunicar a su interlocutor es el entusiasmo como discente que conoce de primera mano las obras de Newton despus de que le hubieran sido regaladas por Francisco Pico de la Mirndola en 1744. Sea como fuere en los detalles, parece cumplirse la relacin siguiente: cuanto mayor es el conocimiento, en extensin y en profundidad, de la obra de Newton por parte de Feijoo ms firmes son sus convicciones a favor de ella, y en consecuencia mayor la divulgacin que se propone hacer de la misma. La relacin Filosofa-Religin que vimos, con tendencia hacia el predominio de la segunda, antes de que el pndulo comenzara a oscilar hacia posiciones ms racionales, parece ahora haberse invertido. En la Carta XVI del mismo Tomo II de las Cartas Eruditas, en la que Feijoo expone las Causas del atraso que se padece en Espaa en orden a las ciencias naturales, aboga por una Filosofa sin riendas para el ejercicio del libre razonamiento. Ya se trate de una Filosofia sistemtica o experimental, se ver si reproduce los errores de la vieja filosofa o de lo contrario est en condiciones de alumbrar nuevas verdades , las hermosas luces de la razn. Estos eran los nuevos matices que Feijoo va introduciendo en su pensamiento, al mismo tiempo que nos sigue dejando evidencias de la contribucin newtoniana al mismo con la multiplicacin de referencias inequvocas sobre el valor que otorga a la persona y a la obra de Newton. En Inglaterra reina la filosofa newtoniana dice-. Isaac Newton, su fundador fue tan hereje como lo son por lo comn los dems habitadores de aquella isla. Con todo, en su filosofa no se ha hablado hasta ahora cosa que se oponga, ni directa ni indirectamente, a la verdadera creencia. Y contina, con ciencia y con advertencia permite el Santo Tribunal en Espaa la lectura de los Tratados Fsicos de Boyle y de Newton por ms herejes que sean, sin que hasta
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ahora haya mandado borrar ni una lnea en alguno de los dichos Tratados de estos autores, fuera de las censuras generales. La sentencia final, consecuentemente, habra de ocuparse de redibujar el papel social de la religin; as lo entiende Feijoo cuando concluye: no se puede querer excusar a la Religin con la Barbarie, defender la luz con el humo y dar a la ignorancia el glorioso atributo de necesaria para la seguridad de la Fe. Un ejercicio cientfico completo, con diagnstico, pronstico y terapia, para aplicar en el futuro a la Teologa moral, o tambin llamada Medicina del alma. Ya dijimos que ambos sistemas, el copernicano y el newtoniano, deban caminar de la mano en la Espaa de mediados del siglo XVIII. Tambin sealamos que supona un doble esfuerzo de asimilacin muy difcil de realizar, siendo mayor si cabe para mentes perezosas acostumbradas a la inmovilidad bblica. No slo haba que aceptar que la Tierra se mova, tambin que lo haca en virtud de una mecnica cuyo impulso causal inmediato era desconocido. El esfuerzo divulgador deba ser por tanto muy persistente, y as parece reconocerlo Feijoo cuando en el Tomo III de las Cartas Eruditas publica una, la XX, Sobre el sistema copernicano. Nos interesa el cuadro general esbozado y la introduccin en el mismo que hace Feijoo de un actor destacado: Newton. Era preciso en primer lugar seguir insistiendo en el error de apreciacin debido a las limitaciones de la observacin visual humana. El movimiento del Sol y el reposo de la Tierra eran apariencias, cuyo resultado sera inverso si el observador se encontrara en el Sol. Una regla constante de la ptica proporcionaba la explicacin general, consistente en la transferencia de la apariencia de movimiento a otros cuerpos distantes que estn quietos, con respecto a un cuerpo desde el que observamos y que se mueve a velocidad uniforme. El conocimiento vulgar se limitaba a las apariencias pticas para mantener una posicin, pero los doctos que dice Feijoo- reclamaban explicaciones de la Fsica y de la Astronoma. Queran saber por qu la velocidad de giro, en su caso, debiendo ser tan elevada, no es apreciada por nuestra sensibilidad visual y por qu al mismo tiempo no vemos volar las aves hacia atrs. Evidentemente el movimiento de giro inclua todo el conjunto Tierra-atmsfera. Sin embargo, la cifra de 60 millones de leguas correspondiente a las posiciones diametralmente opuestas que ocupara la Tierra en el desplazamiento por su rbita era la pretendida prueba en contrario a la que se aferraban los anticopernicanos para ver refutado el sistema. Si el observador terrestre lanza su visual hacia el firmamento desde posiciones terrestres que pueden distar 60 millones de leguas, debera apreciar paralaje ngulo determinado por el cambio en la posicin de visin- en las denominadas Estrellas Fijas, y tal cosa no ocurra. Los anticopernicanos inmediatamente concluan que si no haba paralaje era porque la Tierra no giraba y por lo tanto no cambia de posicin el observador. Pero ningn respetado astrnomo del momento estaba dispuesto a llegar a esa conclusin de forma tan rpida; hablan ms bien de distancias tan enormes entre la Tierra y las Estrellas Fijas que la distancia de 60 millones de leguas del dimetro de la rbita de la Tierra es insignificante a los efectos de apreciacin de paralaje. En la magnitud de estas distancias estaba en efecto la explicacin. Feijoo hablaba de distancias que se hacen insufribles; insufribles, en efecto, incluso para las imaginaciones ms ilimitadas, e insoportables, podemos aadir nosotros, para los refutadores de Coprnico que vean as derrumbarse el ltimo soporte del viejo sistema. Feijoo resume en cinco apartados los argumentos a favor de Coprnico. Nos detendremos solamente en el quinto, por considerar Feijoo que es una invencin de Newton, al no haberlo visto en ningn otro autor. Newton, por induccin, llega a la conclusin de que ha de ser la Tierra la que se mueve y no el Sol. El punto de partida es el siguiente. De los 17 cuerpos o globos que en la poca se conocan formando parte del cielo astronmico, siete eran planetas primarios Sol, Mercurio, Venus, Luna, Marte, Jpiter y Saturno-, nueve eran planetas secundarios cuatro satlites de Jpiter y cinco de Saturno-, y la Tierra, un plantea primario ms o el centro del sistema. De los diecisiete, en quince se apreciaba con toda claridad su movimiento. Respecto al Sol y la Tierra, estaba planteada la duda de quin gira en torno de quin. Tena asimismo el valor de norma que nunca giraba un cuerpo mayor alrededor de otro menor, como ocurra con los satlites de Jpiter y Saturno y con la Luna. Por lo tanto, se poda
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inducir que la Tierra, que era menor que el Sol, giraba alrededor de l y no al revs. Feijoo remacha esta conclusin con la siguiente advertencia: no es admisible la excepcin a la regla sin prueba positiva y muy eficaz; y el puede ser nunca es motivo racional para admitir la excepcin a la regla. La cuestin pareca quedar meridianamente clara; sin embargo, las luces de la razn seguan debatindose en un claroscuro que Feijoo nos sigue recordando. La religin podr haber dejado de ser gua de la Filosofa y de la Ciencia, pero segua caminando en paralelo. Feijoo dice lo mismo de otra forma, cuando precisa que l sera el ms fino copernicano del mundo si en esta cuestin slo jugasen razones filosficas y matemticas. Se est refiriendo evidentemente a las Sagradas Escrituras y a algunos de sus textos, investidos de una autoridad hacia la cual Feijoo quiere mostrar alguna consideracin. Tal vez despus de haber cotejado el texto citado del Eclesiasts, en el que se habla de un sol que se levanta, se pone y corre con el afn de llegar a su lugar, de donde vuelve a levantarse, fij su atencin, unos versculos ms abajo, en el alegato titulado Vanidad de la ciencia, en el que se concluye que donde hay mucha ciencia hay mucha molestia y creciendo el saber crece el dolor. Esta posible autocontencin teraputica es la que le lleva a retroceder un tanto en las posiciones ya ganadas, para sumarse a los partidarios del sistema tyconiano y su conocida transaccin en materia de Astronoma. La conclusin que quiere hacer explcita es la siguiente: debe confesarse que el sistema vulgar, o ptolemaico, es absolutamente indefendible, y slo domina en Espaa por la grande ignorancia de nuestras Escuelas en las cosas astronmicas; pero puede abandonarse ste juntamente con el copernicano, abrazando el de Tyco Brahe, en el cual se explican bastantemente los fenmenos celestes. Este es el tributo que est dispuesto a pagar Feijoo por la vanidad de investigar sobre todo cuanto hay bajo los cielos; pero lo paga sabiendo que el sistema de Coprnico es el ms sencillo y el que mejor explica los fenmenos celestes y cuya aceptacin en Europa est muy por encima de la otorgada al sistema de Tyco Brahe, que como es sabido fue un intento desesperado por conciliar la cosmografa bblica con la copernicana. Ya sabemos que el sistema de pensamiento y de trabajo de Feijoo se ajusta a un mtodo que suma avances y retrocesos, con el resultado, de la mayor importancia, de que la suma nunca da cero, ni tampoco es negativa. Despus de haber cerrado la Carta XX, Sobre el sistema copernicano, suscitando dudas en torno al curso de una cuestin cientfica y haciendo concesiones a una autoridad teocrtica con la que cree que debe seguir manteniendo una distante complicidad, corresponda cobrarse la renta de un nuevo paso adelante. Y lo hace en una nueva Carta del mismo Tomo III, la XXXI, Sobre el adelantamiento de las ciencias y artes en Espaa. En ella hace referencia a las mquinas astronmicas de Simplicio Giglione, monje cisterciense de la ciudad de Crema, en la Lombarda, con las que representaba el sistema de Coprnico, sus elementos, estructura y movimientos. Feijoo no se limita a dejar constancia de la curiosidad del ingenio, da la mxima importancia al hecho de que el monje haya estudiado y comprendido el sistema y a la representacin didctica del mismo para su mejor comprensin y aplicaciones. Y respecto a la concepcin pattica y dolorosa de la ciencia que pudo observar en el libro citado de la Biblia, con riesgo de alguna inhibicin, da muestras de una recuperacin inmediata que roza el entusiasmo con la siguiente argumentacin de apariencia silogstica. Es natural al hombre dice- el apetito de saber. El gusto es mayor a medida que los objetos de la ciencia son ms hermosos, nobles y augustos. Qu objeto se pregunta finalmente- hay entre lo natural ms noble para la consideracin humana que la grande fbrica de cielos y astros? Si la Astronoma era el ms noble de los objetos de la ciencia, qu decir de los ms destacados observadores de estrellas y constructores de sistemas? Estaban a la cabeza de los hombres de gran ingenio que han existido en diferentes naciones; pero la cumbre de esta pirmide nadie poda disputrsela al gran Newton, del que Feijoo sigue desgranando elogios. Elogios que, dada su condicin de hereje, adquieren con el tiempo un carcter menos protocolario y ms fundamental en quien los propicia. Asombro de los ingenios, que con vuelo ms que de guila se remontaba a las celestes esferas, y con perspicacia ms que de lince parece que penetraba hasta la profundidad de los abismos. Mucho ms que todo eso significaba el nombre del gran Newton; y aade: una antorcha de vivsima luz con que pudo registrar
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amplsimos espacios de aquel grande Edificio en quien todos los filsofos anteriores nada haban visto, sino tinieblas. Feijoo no repara en que el encomio pueda resultar exagerado, sobre todo despus de que el propio Newton reconociera que en la elaboracin de su obra haba cabalgado a lomos de gigantes ya explicamos el sentido de esta frase-; pero no es desacertada la relacin de continuidad que se sugiere entre el Newton estudioso de la luz y metfora de la misma. Desde luego la difusin de su sistema en Europa contribuy sobremanera a la aceptacin generalizada del sistema de Coprnico, algo que Feijoo quiso dejar subrayado en la Carta XXI del Tomo IV, que titula Progresos del sistema filosfico de Newton en que es incluido el astronmico de Coprnico. El inters de Feijoo era seguir divulgando la obra de Newton, pero como mantena algunas cuentas pendientes con los copernicanos, la cuestin de fondo, que era la mecnica celeste, requera previamente disipar las dudas o errores sobre el movimiento, antes de pronunciarse sobre las fuerzas de atraccin. En esa Carta har un esfuerzo suplementario a las razones ya expuestas- a favor del copernicanismo, indagando en la obra de destacados miembros de la propia Iglesia catlica. Por supuesto, a estas alturas de la vida y de la polmica el Tomo IV de las Cartas Eruditas se public en 1753- carece ya de la menor relevancia el hecho de que Feijoo siga diciendo que el sistema era rechazable desde el rigor de los textos bblicos. Lo que verdaderamente le importa es desarmar al ltimo batalln de sectarios de la fe catlica que no contendan siguiendo las claves de una disputa racional. Nada mejor, considera Feijoo, para disipar las tinieblas que encender las propias antorchas de que dispona la Iglesia. Y la primera y principal era el propio Coprnico, que vivi y muri en el seno de la propia religin catlica, despus de haber enseado en Roma y recibido en Polonia un Canonicato. Cmo incluirle entre los autores acusados de hereja y propagadores de los infectos aires del Norte? Y si alguien quisiera recurrir a la Historia para ver cumplido el axioma de cmo unas cosas llevan a otras, se encontrara, en el siglo anterior a Coprnico, a Nicols de Cusa, el Prncipe de los telogos, defendiendo la idea de una Tierra mvil y de un Sol inmvil. Como an pudiera quedar alguien que exija llegar a la Antigedad para prueba de mayor nobleza, comparando herldica y ciencia, habra entonces que hablar de Aristarco, filsofo y matemtico de la isla de Samos, y verdadero inventor del sistema heliocntrico. Pero Feijoo se ha propuesto argumentar a favor de Coprnico con ejemplos ms cercanos y extrados a ser posible de la lite de buenos catlicos romanos, como el caso de Juan Lanspergio, monje cartujano, defensor de Coprnico al mismo tiempo que de la doctrina catlica frente a luteranos y calvinistas. Los casos de Carlos Noceti y de Joseph Rogerio Boskovic, profesores de Filosofa y Matemticas respectivamente en el Colegio Romano, eran los ms conocidos como defensores del copernicanismo al lado mismo de la cpula de la Iglesia. Al lado de, en sentido geogrfico, y bajo la intelectualmente- proteccin del propio Papa, quien haba otorgado su confianza a Boskovic como el astrnomo ms reputado de la Italia del momento. Para Boskovic la explicacin del sistema de Coprnico deba ser algo as como el nivel bsico de la escolarizacin en materia de Astronoma. Sus preocupaciones e indagaciones estaban centradas ya en los clculos sobre la gravedad y sobre la velocidad de la luz, y en consecuencia en el problema de las distancias, en los debates sobre el sistema magno existencia de tantos sistemas solares como estrellas podemos percibir-, y en insinuaciones que se adelantaban a hablar tal vez de la radiacin de fondo? cuando afirmaba que poda haber estrellas creadas con las dems a principios del mundo, pero cuya luz est desde entonces volando por esos inmensos espacios sin que hasta ahora hayan llegado a nuestros ojos. Feijoo en la citada Carta se hace eco de este estado de cosas en el seno de la propia Iglesia para dar por cerrada la cuestin del copernicanismo. No era creble ni razonable que la prctica totalidad de los fsicos modernos que aceptaban el sistema copernicano pudieran estar abrazando una doctrina falsa. Su conclusin definitiva es la siguiente: lejos de ser privativamente propio de herejes o de filsofos sospechosos en la fe, es seguido por innumerables autores catlicos y se ensea dentro de la misma Roma, a vista y ciencia del Papa, del Colegio de Cardenales, de otros muchos ilustres y doctos eclesisticos que hay en aquella capital del catolicismo....Durante algn tiempo pudo ser un inconveniente seguir a Coprnico
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por considerar su doctrina escandalosa y ofensiva a odos piadosos; hoy es tan comn que no escandaliza a nadie. En 1753, despus de haber publicado el Tomo IV de las Cartas Eruditas, en el que quedaron saldadas las cuentas con el copernicanismo, Feijoo crea haber agotado su rendimiento intelectual. Con 77 aos poda incluso ver prximo el final de sus das. Sin embargo, an vivi diez largos aos ms, en parte de los cuales su lucha diaria contra la ociosidad dio como resultado un quinto Tomo de Cartas que se public en 1760. A nuestros efectos contiene referencias de gran inters para fijar la posicin del autor sobre el tema central que tratamos y sus implicaciones. En la Carta I Sobre los influjos de los astros parece querer rendir un postrer homenaje a la obra de Newton. Comenta el sistema de Newton como el de la atraccin universal, haciendo una elemental didctica de su funcionamiento. Pero como la atraccin era desigual y a la vez proporcional a la mole de cada cuerpo, se haban planteado dudas y debates en torno a cmo se resolvera la jurisdiccin atractiva en el caso de la interaccin Tierra-Luna. La Tierra mantena apresada a la Luna en su rbita, pero sta ejerca su influencia en las aguas del Ocano para moverlas a flujo. En cualquier caso, sentencia, la opinin ms vlida hoy en toda Europa es la del gran Newton, y como prueba que haca al caso recuerda los innumerables desertores de Descartes que se han pasado a las banderas de Newton. La asuncin del sistema newtoniano no apart, sin embargo, un pice a Feijoo de la repulsa gradual que senta hacia muchos filsofos modernos. Diferenciaba tres grupos, los regulares, los malos y los peores. A los primeros pertenecan los atomistas y corpusculistas, entre los que incluye a cartesianos y gassendistas. Feijoo no entenda cmo de un principio de partculas elementales poda quedar resuelta la diferenciacin entre espritu y materia, y lo que era ms preocupante, las doctrinas de Descartes y Gassendi eran el semillero del materialismo. Malos eran quienes podan llegar a sostener el apresamiento de un alma humana en un rocn de molinero o en una mula de tahona; hablaba evidentemente de los pitagricos afirmando la transmigracin de las almas. Pero los peores eran los materialistas. Contra ellos ya haba escrito Feijoo una encendida Carta la XV del Tomo IV de Cartas Eruditas- en la que, yendo a lo fundamental, puso el grito en el cielo porque negaban toda jurisdiccin divina sobre el hombre, tanto en la vida como en la muerte. Ahora, siete aos despus, dice de ellos lo siguiente: no slo son unos ciegos desertores de la buena Filosofa, mas tambin unos detestables enemigos del gnero humano, por consiguiente merecedores de que no slo toda nuestra especie conspire a aborrecer tan infernal secta, mas tambin a exterminarla. Despus de haber recordado la famosa sentencia de Plinio, homini ex homine plurima sunt mala, Feijoo no quiso escatimar una mirada hacia el interior de la propia Iglesia. Y lo hizo consciente de la autoridad intelectual que haba ido acumulando a lo largo de su vida, con un fuerte espritu crtico y como un acto final de servicio creemos- al bienestar del espritu humano. Concentr su crtica en dos momentos de la historia de la Iglesia, en un lejano pasado y en el momento presente. Del pasado recuerda a Lactancio Firmiano, una autoridad de la Iglesia, con sus Instituciones divinas, del que Feijoo llega a sentirse avergonzado porque, habiendo sido preceptor del hijo de Constantino y considerado el Cicern de la Iglesia, fue capaz de negar con compulsin no slo la existencia, sino incluso la posibilidad de la existencia de los Antpodas. Con relacin al presente, reclama Feijoo una reubicacin de los telogos. Lo hace con discrecin cuando habla de los facultativos que slo lo son dentro de aquella facultad a la que enteramente se destinan, pero al mismo tiempo con la claridad que podemos percibir en el siguiente texto: cmo decidir el mayor Telogo si yo acert o err cuando haya tocado alguna especie de Astronoma, o de Nutica, o del Sistema Newtoniano, o de los nuevos descubrimientos, en orden a la figura de la Tierra, o de la Historia del Japn, o de los Bracmanes de la India? Esto lo firmaba Feijoo en Oviedo, a 28 de mayo de 1759, y difcilmente podemos encontrar unas palabras tan decididamente favorables a la Ciencia, no slo en su obra, sino incluso en toda la literatura de la primera mitad del siglo XVIII en Espaa. Por supuesto, salvo meliori.
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Las proyecciones. Un modelo social gravitatorio intuido por Feijoo. El movimiento general de difusin de la obra de Newton ha tenido varios soportes, como hemos visto; pero algunos autores realizaron una labor especialmente valiosa de canalizacin de las nuevas ideas desde el gran pantano hacia los campos de la ciencia para su fertilizacin. En este efecto de cuello de ampolleta destacaron Gravesande, Voltaire, Buffon, Laplace, Euler, Boskovic, Castro Sarmento...., y en Espaa, sin duda, Feijoo. En todos los casos se prest especial atencin al estudio y divulgacin de los nuevos principios y de la base experimental en que se apoyaban para la explicacin del sistema del mundo. Fsica, astronoma, geometra y matemticas eran las disciplinas directamente implicadas en los procesos de formalizacin y comprensin de las teoras newtonianas. Los Principios matemticos de la filosofa natural concernan, en principio, al campo de las ciencias fsico-matemticas. En cualquier caso, el concepto de filosofa natural en el siglo XVIII era tan amplio que formaba ya una estructura arborescente con un tronco del que brotaban mltiples especializaciones. Las relacionadas con las ciencias de la vida y las ciencias sociales podran o no segn las clasificaciones- estar incluidas en esa gran estructura; pero lo que ahora nos interesa destacar es que tambin se vieron afectadas por el significado que empezaron a tener las fuerzas de atraccin en la explicacin de los fenmenos naturales. En consecuencia, parece abrirse paso la universalidad epistemolgica apoyada en la unidad de los principios y de la metodologa cientfica. De forma precisa: podramos pensar que el mismo principio de una fuerza de atraccin gobierna el movimiento de un grupo de planetas astronoma-; de un conjunto de sustancias qumica- y de los ncleos de habitacin humana de un territorio geografa-? En su momento, que es el del siglo XVIII, cronologa preferente de este trabajo, ya fueron intuidas estas posible unificaciones explicativas, aadiendo as a la difusin cuantitativa de la obra de Newton una dimensin cualitativa, que relacionamos con su transferencia desde el sistema del mundo al sistema de la naturaleza y al sistema social. En cualquier caso, no podremos llevar esta interesante cuestin mucho ms all de la obra de Feijoo, en la que figura el modelo social mencionado en el ttulo de este Epgrafe. Fue el propio Newton quien, algunos aos despus de publicados los Principia, entre 1690 y 1692, en una obra mucho menos conocida, De natura acidorum, adapt los principios alqumicos al vocabulario de las fuerzas, identificando como gran fuerza de atraccin de las partculas de los cidos su capacidad para disolver los cuerpos. Siendo la qumica la base de la vida, el campo que se abra en las ciencias que la estudian era cualitativamente tan ilimitado como el que ya se haba abierto para las astronmicas. Feijoo habra incluido estas observaciones en el saco de las veleidades materialistas si se demostraba que llegaban a rozar los fundamentos del creacionismo; pero salvado ste, el concurso y las analogas entre fuerzas y movimientos poda no tener lmites. Sirva como ejemplo la perfecta analoga entre plantas y piedras, en la que se observa que tanto unas como otras no nacen ni crecen sino dentro de su matriz, donde reciben jugo proporcionado para su alimento. Y qu savia alimentaba las piedras? El spiritu lapidifico, que contienen determinadas matrices o mineras; y que a modo de jugo nutricio penetraba por los poros de la piedra y concretndose en ella le daba siempre mayor extensin. No estamos lejos de las fuerzas de atraccin ordenando los movimientos de la mecnica celeste, cuando leemos que se identifica dicho spiritu con un agente transmutante sea el que fuere lo mismo dijo Newton de la fuerza de la gravedad en un principio, desconociendo su causa- que alimenta el proceso de lapidificacin y con l la formacin de las montaas. Esta forma de entender la mecnica geomorfolgica anunciaba otras comparaciones o analogas, como las establecidas entre la ciencia mdica de las almas y la ciencia mdica de los cuerpos, en un Discurso que Feijoo titula Importancia de la ciencia fsica para la moral. Pero la analoga de la que aqu queremos hacer una especial mencin tiene que ver con la presencia de las fuerzas de atraccin en el campo de la geografa humana. Al igual que en otros campos disciplinares, en el de la geografa humana se trata de comprender cmo se produce la interaccin de elementos ordenados de acuerdo a dos principios bsicos: el de radicacin y el de
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movimiento. Factores de localizacin, de diferenciacin y de relacin daban sentido a un discurso geogrfico clsico que se ocupaba al mismo tiempo de la diversidad y de la regularidad observable en la presencia organizada del hombre sobre la Tierra; pero que sepamos- nadie hasta la fecha 1750- haba siquiera sugerido una explicacin gravitatoria a un fenmeno socio-territorial y socio-poltico, tal y como hizo Feijoo en la Carta XXV del Tomo III de las Cartas Eruditas112. Con total claridad se compara el sistema del mundo con el sistema poltico que gravita en torno al Prncipe, y con un sistema socio-territorial atrado por la Corte o capital del Estado. Pero atengmonos a los propios textos de Feijoo. El crecimiento explosivo de Madrid en la segunda mitad del siglo XVI, despus de ser elegida por Felipe II en 1761 como corte perpetua de la Monarqua, enfrent a partidarios y detractores de la gran ciudad al defender unos y otros intereses y concepciones del poder muy diferentes. La confrontacin se exasper cuando la Corte fue trasladada a Valladolid provisionalmente en los primeros aos del siglo XVII. El regreso de la Corte a Madrid en 1606, adems de satisfacer a los partidarios del centralismo madrileo y obstruir los negocios inmobiliarios del valido, el Duque de Lerma, en Valladolid, puso de manifiesto la profundidad de una contradiccin socio-territorial: el efecto de succin de la gran ciudad sobre el resto del territorio, provocando concentracin de riqueza bienes de consumo-, al mismo tiempo que generaba pobreza en el resto. En periodos de crisis se agudizan la percepcin y los efectos de este fenmeno. El mecanismo bsico que produce la contradiccin es el siguiente. Una poltica que favorece las economas cortesana y funcionarial no deja de atraer emigrantes a la Corte, y para evitar la subida de precios en el gran centro de consumo se impone una poltica de precios tasados en origen es decir, fuera de Madrid-. Como la ciudad sigue creciendo, el rea geogrfica de su abastecimiento, en sucesivas orlas concntricas, tambin lo hace, hasta comprender todo el territorio peninsular. El freno de los precios en origen perjudicaba a los productores primarios y el incremento de los costes de transporte a los comerciantes, quedando as afectadas el conjunto de las economas peninsulares, en buena medida sometidas al consumo conspicuo de la Corte. Feijoo, ya en el siglo XVIII, conoca perfectamente lo esencial de este razonamiento socioeconmico, al que aada argumentos ambientales e incluso morales como veremos-, para sumarse a los que proclamaban ya desde antao el desprecio de Corte. Pero aade como novedad una explicacin racional del fenmeno, de base fsico-geogrfica, que pasa por situar a la Corte en el centro de un campo gravitatorio geopolticamente determinado. Su tesis consiste en comparar el sistema de la Corte formado por un Estado y su territorio- y su capacidad de atraccin con la atraccin en el sentido newtoniano. Y el enunciado de la misma, empezando por diferenciar el movimiento ab intrinseco y el determinado por otro agente, es el siguiente: Habiendo tantos millares de habitadores en las Cortes, son muy pocos los vivientes que hay en ellas, porque son pocos los que se mueven, sino por determinacin de otro agente. Los pretendientes, que son tantos, se mueven por el impulso, ya activo, ya atractivo, de los que miran como agentes de su fortuna. stos estn distribuidos en varios grados, en que sucesivamente van trayendo unos a otros. Los inmediatos al Prncipe se mueven por atraccin del Prncipe y esos mismos atraen a otros, que son pretendientes respecto a ellos, y de este modo va bajando la atraccin y el movimiento hasta los nfimos. De modo que en las Cortes se ve una representacin del Sistema Newtoniano del Universo, en que con la virtud atractiva los cuerpos mayores ponen en movimiento a los menores; y tanto ms, cuanto es mayor el exceso y menor la distancia. Y como en las Cortes estn tan inmediatos los grandes a los pequeos, es mucho mayor el movimiento que dan aqullos a stos, que el que pueden dar a los pequeos, que estn alejados por las Provincias. Este planteamiento se vea corroborado con la experiencia de su propia vida, pues sin duda se considera entre los sujetos que viviendo lejos de la Corte no los mueve o mueve poco la ambicin a pretender. Se pregunta, no obstante, retricamente, si a l no le sucedera como a aqullos que transferidos a la Corte, la cercana de los mayores los agita fuertsimamente. La curiosidad experimental desde luego no fue muy grande, pues Feijoo visit la Corte en contadas ocasiones y con estancias muy breves; rechaz asimismo propuestas y nombramientos que implicaban fijar su residencia en Madrid. Pero aun en este caso, en el que la voluntad humana
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parece imponerse a la ley fsica, podemos ver cumplido el planteamiento. Feijoo, al fijar su residencia en Oviedo, redujo al mnimo la fuerza de atraccin de la Corte debido al factor distancia. Una distancia que era fsica, o geogrfica, pero tambin moral, de ms difcil determinacin matemtica, cuando aade: (aunque) todo lo dicho basta por s mismo para hacerme displicente la habitacin de la Corte, mucho ms me la hace odiosa por una como necesaria resulta que tiene, y es que donde hierven las pretensiones, hierven ciertas especies de vicios con quienes tengo especial ojeriza: la hipocresa, la trampa, el embuste, la adulacin, la alevosa, la perfidia.... Despus de fijar nuestra atencin en estos ltimos textos de Feijoo y en su significado como difusin revalorizada de las ideas newtonianas sobre el sistema del mundo, tal vez sea el momento de recordar la famossima Ponencia de Boris Hessen, Las races socioeconmicas de la mecnica de Newton, presentada al Segundo Congreso Internacional de Historia de la Ciencia y de la Tecnologa, celebrado en Londres el ao 1931, para hacer el planteamiento exploratorio de que lo que la propia sociedad genera de algn modo en ello ha de verse representada. Hessen habla de Newton, de su personalidad y de su obra, como un producto propio de su poca, algo que no resulta obvio para todos, por ejemplo para aqullos que admiten la genialidad extempornea. La poca era la de un intenso desarrollo del capitalismo comercial y al mismo tiempo de una fuerte presin sobre el dominio de una ideologa feudal que se salda con la Revolucin de 1688. Es condicin de dicho desarrollo la resolucin de mltiples problemas tcnicos ligados a la navegacin comprensin de la mecnica celeste, por ejemplo, a efectos de medicin de la longitud-, el transporte, la minera, la hidrulica, la agricultura, la guerra, etc. En tal situacin la ciencia encuentra un campo muy propicio para su desarrollo, al verse fuertemente incentivado el conocimiento y la solucin de problemas en los campos de la fsica y en particular de la mecnica. En este suelo, as fecundado, germinaron muchas producciones cientficas durante el siglo XVII, y con excepcional fuerza y porte los Principia de Newton, que respondan grosso modo a las demandas de conocimiento sobre las fuerzas de la naturaleza y sus manifestaciones y sobre los cuerpos materiales y sus cualidades. Por lo tanto, tres desarrollos se daban la mano, el de la burguesa, el del capitalismo y el de la ciencia. La cuestin fundamental que est planteada es la siguiente: la ciencia impulsada por una sociedad burguesa, al descubrir la mecnica del sistema del mundo, nos est desvelando algo esencial del propio funcionamiento social? Si volvemos a las afirmaciones de Feijoo, en las que recordemos- en las Cortes se ve una representacin del Sistema Newtoniano del Universo, la respuesta ha de ser afirmativa. Podramos incluso hablar una tendencia hacia la universalizacin disciplinar del sistema newtoniano favorecida por la aun vigorosa corriente del determinismo ambiental que, habindose hecho explcita ya en los Tratados Hipocrticos, llega con fuerza a impregnar el pensamiento ilustrado en obras como la de Montesquieu y su interpretacin naturalista de la Historia humana. En cualquier caso, el propsito de deducir leyes de los acontecimientos humanos haca de los procesos histricos realidades fsicas, que podan ser explicadas racionalmente, al margen de la voluntad divina y las enseanzas de la Teologa. Avanzando por el camino que en Espaa abre Feijoo nos encontramos con la obra histrica de Juan Pablo Forner (1756-1797), deudora de Montesquieu y de Newton, a la vez que impregnada del espritu ilustrado que desprenden las explicaciones racionales. Aqu recordamos su Discurso sobre el modo de escribir y mejorar la Historia de Espaa, escrito entre los aos ochentanoventa, que le ha reportado al autor la consideracin de filsofo de la historia en relacin tan significada como la Historia crtica del pensamiento espaol. Propone Forner superar la concepcin histrica medieval que otorga el protagonismo a un prncipe, a un seor o a la Iglesia, asumiendo la idea ms moderna de nacin o de patria. Entiende por tal una comunidad indivisa, en la que todos sus miembros o partes individuos, instituciones, acontecimientos...estn vinculados a travs de una red de relaciones que determina un protagonismo colectivo. Esta vinculacin es tan fuerte y funcionalmente tan decisiva que Forner la equipara a una ley natural y necesaria; y lo hace con la siguiente apostilla: Newton dijo que la atraccin es la ley fundamental en que estriba la permanencia y orden del universo...sta que es una hiptesis en la fsica, es una ley necesaria para la conservacin de los estados polticos. En una monarqua
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absoluta la atraccin sera hacia el Prncipe y su Corte, tal y como entenda Feijoo, pero en la idea de Historia de Forner, protagonizada por comunidades indivisas, la atraccin se aproxima ms a un factor de cohesin social. La fsica newtoniana, que se presuma con el aval de la universalidad en sus aplicaciones a los fenmenos naturales, estaba dando el salto cualitativo, como referente explicativo, hacia las ciencias sociales. En las propuestas de Feijoo y de Forner se est validando el concepto de atraccin en geografa, en sociologa, en historia y en poltica. Aunque en este proceso de generalizacin de principios y mtodos poda llegarse a especificaciones que requeran llamadas de atencin; como la que realiza Jos Cadalso en una de sus Cartas marruecas al advertir a su interlocutor que incluso hay sabios que apuraron el sistema de la atraccin newtoniana hasta atribuir a dicha atraccin la formacin de los fetos dentro de las madres. Desborda el propsito de este trabajo reconstruir de manera sistemtica y exhaustiva la proyeccin de la obra de Newton en el desarrollo de la ciencia en Espaa durante el siglo XVIII. Nos hemos centrado en algunos detalles de la labor de anfitrin realizada por Feijoo. Ofici como receptor y maestro de ceremonias en las dcadas centrales del siglo XVIII, ofreciendo a cuantos se interesaron por el conjunto de su obra el particular encuentro con las ideas cientficas ms avanzadas que se haban producido en los dos ltimos siglos, desde Coprnico, hasta Newton. No fue desde luego el nico, pero su labor en este terreno fue indiscutiblemente muy relevante. Un indicador de la influencia intelectual que pudo ejercer en la sociedad espaola del siglo XVIII desde que empez a divulgarse su obra, le tenemos en las dimensiones que alcanz esta misma obra: 15 ediciones hasta 1786, 420.000 ejemplares impresos durante el siglo XVIII, traduccin al francs, ingls, italiano y alemn. Adems, algunos de sus crticos e impugnadores hicieron cumplida contribucin a la difusin de las ideas que pretendan ridiculizar o proscribir. Del padre Isla conocemos la gran displicencia con la que habl, por boca de su predicador fray Gerundio de Campazas, de los neotericos o filsofos modernos, entre los que inclua a los newtones. Sobre los principios matemticos y geomtricos se mostraba cauto hasta tener una mayor instruccin sobre ellos, aunque no duda en avanzar que apenas podan servir ms que para explicar las leyes del movimiento y la mayor o menor gravedad de los cuerpos, sospechando de su utilidad para explicar las verdaderas causas y constitutivos de todo cuerpo sensible y natural. Una respuesta a las ideas muy poco reformadoras del Fray Gerundio la tenemos en el estudio de la filosofa moderna, publicado con el ttulo de Los aldeanos crticos, o cartas crticas de lo que se ver, en 1758, por el conde de Peaflorida, Xavier de Munibe e Idiquez. De las cinco cartas que comprende la obra, la tercera enfrenta las superficiales ideas del padre Isla con las de los grandes fsicos los neotericos-, Coprnico, Galileo, Descartes, Newton.....; y la cuarta se dedica a exponer la obra de Newton: el mtodo de observacin, las leyes cientficas sobre la gravedad y la aceleracin, su formulacin matemtica, frente a la pura retrica de los argumentos de los aristotlicos. Las controversias sobre las ideas que daban lugar a publicaciones de contenidos muy diferentes eran sostenidas por particulares que se representaban a s mismos, o acaso a alguna congregacin, institucin o corriente de pensamiento. Las ideas se desarrollan, se expanden o se refutan en el seno de una sociedad que tena al menos un cierto margen de libertad. Pero la situacin cambia, podramos decir que cualitativamente, cuando esas ideas son asumidas oficialmente y pasan a integrar o a impregnar los planes de estudio o las directrices de la poltica educativa. La obra de Newton tambin experiment este salto, sin duda muy favorable para su difusin y para la asuncin de sus contenidos. Mencionaremos dos ejemplos. Por una orden de 15 de septiembre de 1772, relativa al modo de formalizar la oposicin a la ctedra de Matemticas de la Universidad de Salamanca, se establece que en las disputas para la leccin de puntos y en las disertaciones pblicas se incluyan las obras de Matemticas de Newton y de Wolfio, excluyendo las de Ptolomeo y el tratado particular de Astronoma suponemos que se est refiriendo el legislador al Almagesto-. Resulta evidente el desenlace que estaba teniendo la tradicional controversia en Espaa entre las teoras coperniconewtonianas y las aristotlico-ptolemaicas. En el nivel intermedio de la enseanza la referencia a Newton es ms indirecta, o tal vez ms sutil. No creemos, en cualquier caso, que se pueda
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calificar slo de anecdtica. En 1790 se hace pblico un Plan de Gobierno y Estudios destinado a la reforma de la enseanza en los Seminarios de educacin de la Nobleza y gentes acomodadas que se establezcan en las capitales de Provincia. Los destinatarios eran alumnos de entre 8 y 18 aos, que deberan cursar durante un decenio un bloque de asignaturas bsicas distribuidas en cinco etapas. Las asignaturas de Geometra, Fsica experimental y Elementos de la Esfera y usos del Globo eran en principio las ms propicias para introducir a los nios y a los jvenes en el conocimiento de Newton; sin embargo, si se cumplan las recomendaciones bibliogrficas que el propio Plan haca para cada asignatura, sera a travs de la Geografa como los alumnos de los Seminarios podan or hablar por primera vez de Newton. Los nios de la tercera etapa, entre doce y catorce aos, estudiaban varias Geografas, generales y particulares, despus de haber pasado por una formacin bsica en esta disciplina al tener que cursar previamente una Geografa cientfica, cuyo propsito didctico era la divisin primitiva del mundo, su figura verdadera y magnitud averiguada, cmo se representa por cartas o globos y de qu manera se ha de estudiar por ellos, dando la inteligencia de la variedad de su formacin y uso. La obra de referencia para esta clase sera la Geografa universal de Bernardo Varenius. De la obra de Varenio, Geographia Generalis, se haban hecho varias ediciones desde su primera publicacin en msterdam en el ao 1650, pero aqu nos interesa destacar la aparecida en Cambridge en 1672 y realizada por el propio Newton. A Newton le interes la obra de Varenio porque contena abundantes datos sobre medidas de la Tierra que l buscaba para apoyar sus estudios sobre la gravitacin, aunque el primitivo inters de consulta deriv en una revisin general de la obra para esta edicin de 1672. Por problemas de salud Varenio no pudo hacer la revisin final de la primera edicin de 1650, publicndose sta con notables deficiencias y errores. Newton aadi treinta figuras nuevas, hizo una revisin general del texto haciendo anotaciones y corrigi muchos datos relativos a unidades de medida utilizadas por Varenio y a valores del grado de latitud y de distancias. Su inters se centraba en ajustar las medidas sobre el tamao de la Tierra, sobre su radio, sobre las distancias Tierra-Luna...Todo en relacin con los estudios para fundamentar la gravitacin. La revisin realizada por Newton de la obra de Varenio continu reeditndose y se convirti en un texto bsico para la enseanza de la Geografa; sobre todo a partir de 1733 con la aparicin de la primera edicin en ingls. Despus de casi un siglo de nuevos descubrimientos y de nuevas medidas que refutaban o ratificaban teoras sobre la forma y dimensiones de la Tierra, Jacques Jurin traduce al francs y edita con nuevas adiciones la edicin newtoniana de la obra de Varenio. Esta nueva revisin aparece en Pars en 1755 y el editor en la dedicatoria quiso dejar constancia de lo siguiente: un livre que le savant Newton na pas ddaign de publier lui- mme, ne peut manquer dtre bien reu dans notre langue.... De una similar consideracin hicieron gala las autoridades espaolas cuando sealaron, como libro de texto para el estudio de la Geografa cientfica en los Seminarios donde estudiaban los jvenes de la nobleza y gentes acomodadas, la Geografa universal de Bernardo Varenio, revisada por Isaac Newton y aumentada por Jacobo Jurint. Otra cosa muy diferente es que el catedrtico encargado de esta asignatura cumpliera con esta instruccin bibliogrfica; algo en lo que ahora no podemos entrar. Casi treinta aos despus de la muerte de Feijoo, los jvenes espaoles podan desde una temprana edad tener al menos un conocimiento nominal de los grandes hombres que haban protagonizado el desarrollo cientfico en los ltimos siglos, sin verse limitados a las enseanzas de Aristteles y de Ptolomeo; pero los pasos seguan siendo muy lentos, como ya qued demostrado en la primera mitad del siglo con la propia evolucin del pensamiento de Feijoo. Ponemos el punto final recordando que en los contenidos que se recomendaban en la asignatura de Tratado de la Esfera, se haca referencia al estudio de los sistemas del mundo, sin omitir la noticia del de Coprnico. Esta llamada de atencin, casi treinta aos despus de la muerte de Feijoo, poda ser realmente un motivo de preocupacin. La entrada de Coprnico en el sistema de enseanza no pareca estar por completo franqueada.
Artculo completo, con notas y bibliografa, localizable en http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2161043.pdf
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La batalla del teatro en el reinado de Carlos III

TEXTO COMPLETO Antonio Domnguez Ortiz
La decadencia del teatro espaol tuvo como causa primordial la pertinaz campaa que los eclesisticos, en especial los regulares, dirigieron contra l. Este es un hecho indiscutible, que document Cotarelo y Mori y que confirman todos los estudios posteriores. Mal sostenido por los reyes, que despus de Felipe IV a lo sumo se limitaron a mantener el teatro cortesano, mal visto tambin por no pocos regidores municipales, a pesar de que los modestos ingresos del teatro contribuan a incrementar el presupuesto benfico de algunas ciudades, las representaciones teatrales decayeron en nmero y calidad, y a la muerte de Caldern (1680) su decadencia literaria y social era tan notoria que con l puede decirse que termina el Gran Siglo escnico en Espaa. Solamente en Madrid y en algunas ciudades comerciales como Barcelona y Cdiz mantuvo el teatro un nivel de cierta dignidad en el siglo XVIII. En Andaluca, salvo Cdiz, su ruina fue casi total; en Sevilla el misionero jesuita Tirso Gonzlez consigui que en 1679 fuera cerrado el ltimo corral de comedias, y la segunda ciudad de Espaa sigui sin representaciones teatrales hasta la accidentada y efmera restauracin de Olavide, un siglo ms tarde. En 1694 desaparecieron las comedias de Crdoba por las activas gestiones del beato Francisco Posadas, dominico. En Granada el teatro pas por alternativas diversas. Despus de la restauracin de las actividades teatrales en Andaluca por el impulso de los ministros de Carlos III (fundamentalmente Aranda y Rodrguez Campomanes), Andaluca volvi a quedar casi totalmente privada de espectculos a fines del siglo XVIII, y gran parte de la responsabilidad de este hecho es imputable al beato Diego de Cdiz, el famoso misionero capuchino. En el resto de Espaa quizs no fue tan violenta la ofensiva eclesistica contra el teatro, pero puede mencionarse la campaa llevada a cabo en Castilla y en el norte por el P. Calatayud, S. J.; la que efectuaron los jesutas de Guipzcoa, incluyendo en sus censuras a la Sociedad Vascongada por su apoyo al arte escnico; el derribo de bastantes corrales de comedias, las excomuniones del obispo de Sigenza y otros muchos incidentes del mismo gnero. En resumen, se trataba de un aspecto ms de aquel cambio de rumbo que haba conducido a la Iglesia espaola a olvidar los grandes temas doctrinales en los que haba brillado la ciencia de los telogos del siglo XVI, para confinarse en un moralismo exagerado y, a la larga, contraproducente. Peligroso, adems, en un siglo como el XVIII en el que el absolutismo regio lleg al pice, porque siendo el teatro una actividad sujeta primordialmente a la autoridad civil, la intromisin eclesistica tena que dar lugar a choques jurisdiccionales que pondran a la Iglesia en una posicin falsa, circunstancia que no dejaron de aprovechar los ministros ilustrados para sus propios fines. Hay aqu, pues, una serie de cuestiones que interesan a historiadores, socilogos, telogos y crticos literarios y que, sin embargo, ha merecido hasta ahora muy poca atencin. Lo que suele llamarse la batalla del teatro se refiere a los aspectos estticos, a la lucha entre los partidarios del antiguo teatro espaol y los neoclsicos apoyados por los gobernantes. Pero hubo otra batalla de ndole poltica y con indudable trasfondo anticlerical, a la que aqu vamos a referirnos. Fue la conducida por Aranda y Campomanes durante varios aos en defensa del teatro en general, como diversin loable y necesaria, escuela de virtudes ciudadanas que deba depender slo de la autoridad civil, actitud que tena que conducir a un choque con obispos y regulares. Choque previsto y quizs buscado por aquellos dos hombres, cuyo talante anticlerical se hallaba exacerbado a raz del Motn de Esquilache (1766) y contaba con el apoyo del monarca, convencido de la participacin de los jesuitas y de otros elementos de la Iglesia en unos sucesos que haban puesto en peligro su autoridad y su corona.
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De este aspecto apenas se ha dicho nada. Un artculo de Gonzlez Palencia relat el choque del Gobierno con el vicario eclesistico de Madrid por haber ste prohibido la representacin de La Serva Padrona en su versin espaola sin advertir que era slo un incidente, sin abarcar el problema en su totalidad. Durante algunos aos, el binomio ArandaCampomanes tuvo todo el apoyo real, no porque Carlos III estuviera interesado en el teatro, sino porque sus ministros lo convencieron de que su autoridad estaba en juego. Aranda impuls los bailes de mscaras en Madrid y otras ciudades. Campomanes excit a restablecer el teatro en las ciudades donde haba sido suprimido, dando lugar a una serie de incidentes que motivaron otros tantos expedientes en el Consejo de Castilla, del que era fiscal. En espera de la obra fundamental que el asunto requiere, voy a dar noticia de algunos de estos incidentes, prescindiendo de los ocurridos en ciudades andaluzas, algunos ya conocidos, en aras de la brevedad que imponen las dimensiones del presente artculo. En 1768 el Consejo abra un expediente con motivo del pedimento elevado por una compaa de cmicos que actuaba en Segovia al intendente y corregidor de dicha ciudad. En l expresaban que estaban representando con honestidad y quietud desde el 11 de abril hasta que el 13 de mayo empezaron dos padres capuchinos a predicar una misin en la que haban dicho que las personas que asisten a la comedia cometen cuatro pecados mortales, atemorizando a la gente para que no asista, siendo as que en la catedral, donde se celebra la misin, no cabe la gente, mientras la que va al teatro es tan poca que los actores no se podan mantener. El corregidor intent remediar el escndalo acudiendo al obispo para que reprendiese a los misioneros. Eran stos los padres fray Eugenio de Siete Iglesias y fray Isidoro de Fermoselle, ambos del convento de Toro. Algunas de las expresiones de que usaban en sus prdicas tenan cierto sabor de oposicin poltica, siendo de reparo la frecuencia con que apoyan su doctrina con autoridades y citas de los expulsos regulares. Tambin choc la mencin de Enrique VIII de Inglaterra y su persecucin a los frailes. En vista del cariz que tomaban las cosas, el corregidor (D. Francisco de Azcue) le dio cuenta de lo actuado y de que haba puesto presos a cuatro individuos por arrancar los carteles en que se anunciaban las comedias. Inmediatamente interviene Campomanes; ordena se pidan informes al lectoral, al penitenciario y a varios prominentes regulares, los cuales reconocen que en los primeros sermones los misioneros se haban excedido, pero despus haban suavizado sus dictmenes y haban salvado la buena intencin del Gobierno al autorizar las comedias. El da 25 el corregidor escriba a Campomanes que, tras mucho trabajar con el P. Fermoselle, haba obtenido promesa de que retractara sus palabras; envi al sermn tres notarios para que dieran fe de sus palabras que, a juicio del corregidor, haban sido suficientes. Pero Campomanes no era hombre para dejarse convencer fcilmente; en su dictamen de 30 de mayo confiere especial gravedad a la alusin a Enrique VIII, que expuls a los monjes (como Carlos III haba expulsado a los jesuitas), por ms que la hayan disculpado suponiendo estar el sermn compuesto antes de la expulsin de los regulares de la Compaa. Otro detalle gravsimo era para l que la declamacin de los misioneros contra los bailes de mscaras pareciera inspirada en los sermones del jesuita P. Calatayud, cuyos sequaces se manifiestan estos misioneros a pesar de la decencia que se observa en esta diversin en todo el Reino. En su opinin, si se tolerasen tales declamaciones no slo se perturbaran las conciencias sino que se autorizara la insubrepcin (sic) contra el Gobierno, culpable del supuesto pecado de permitir unas diversiones tan necesarias en las ciudades populosas. Propona que se recogieran los originales de los sermones para su examen. Entre tanto, en Segovia las cosas en vez de arreglarse empeoraban, al menos segn el criterio suspicaz del fiscal y sus adlteres. Los misioneros, envalentonados con el apoyo del obispo, haban vuelto a vociferar contra cmicos y comedias, haban hecho una procesin general que el corregidor procur no se acercase al patio de comedias para evitar un posible desaguisado, y negaban que ellos se hubiesen retractado de sus doctrinas. El ambiente creado era tan espeso que los cmicos eran mal mirados e insultados. Todo esto llevaba agua al molino de Campomanes. El vicario provincial de los Capuchinos, temiendo las derivaciones que
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pudieran tener el asunto, disculpa el nimio e indiscreto celo de sus subordinados y les ordena que se vuelvan va recta a su convento de Toro, con prohibicin de predicar por el camino. El obisspo tambin llev su reprensin. Cierra el expediente un largo escrito de fray Isidoro, redactado meses despus (febrero de 1769) en el que trata de justificarse y hace protestas de subordinacin. Otro de los muchos episodios a que dio lugar el inters del equipo ilustrado por restablecer las representaciones teatrales y la resistencia de los enemigos de las mismas, y uno de los ms curiosos, tuvo lugar en Cuenca. Era entonces obispo de esta ciudad el clebre D. Isidro Carvajal y Lancaster que el 15 de abril de 1766, a pocos das de distancia del Motn de Esquilache, dirigi al confesor real una carta lastimera en la que supona perseguida a la Iglesia de Espaa, carta que le vali una reprensin ante el Consejo pleno. Poco antes de este desenlace, el 28 de agosto de 1767, diriga otra carta a Carlos III, tambin de tono apocalptico; ahora el mortal peligro para la Iglesia provena de la presencia de unos cmicos. Recordaba en ella que: Quando el augusto padre de V. M. [Felipe V]tena su corte en Sevilla, era obispo de Cuenca mi to el duque de Abrantes; entr en ella una farsa y fueron tales los escndalos que inundaron la ciudad y la miseria en que la puso la desordenada aficin de sus vecinos que vendan quanto tenan para ver las comedias, que representado todo a S. M. por mi to mand saliese la compaa y prohibi para siempre la entrada de otra. Esta Real Orden se intent frustrar en tiempo de mi antecesor, y el seor Fernando VI se sirvi mandar derribar el patio para quitar toda ocasin de contravenir a los reales decretos. Estas dos victorias tan gloriosas logr este obispado en el tiempo de los dos citados prelados, pero todo lo ha perdido en el presente con las ms funestas consecuencias: la primera, con los gastos para formar un patio interino en que estn representando ms de un mes sin saber quando tendr fin. La segunda, en los que provienen para levantar el patio derribado. La tercera, en el aumento que toma la suma pobreza de los vecinos, que viviendo los ms de limosna la gastan aunque no coman en ver las comedias. Y lo que excede a todo, la perdicin general de las almas... D. Isidro se quejaba del desprecio a su autoridad que supona tal estado de cosas, pues ya no slo eran seglares los que asistan a las comedias, sino algunos curas, e incluso prebendados de la catedral, atropellando no slo mis avisos impresos en mi pastoral ltima sino todas las disposiciones de la Iglesia. El expediente pas a Campomanes, ya prevenido contra el obispo de Cuenca por la carta antes mencionada. Le puso al fiscal la cosa ms fcil el descubrimiento en el convento de carmelitas de dicha ciudad de un cartapacio conteniendo unas cuartetas satricas en las que se atacaba al Gobierno e incluso a la majestad real a propsito de la permisin de las comedias. En el expediente figuran algunas de estas coplas desvergonzadas, de las que dar slo una muestra: Acudid a las comedias que es consentimiento real, azeros aficionados como lo es Su Majestad.
Estribillo:
Comedianta bonica y madama, de las tablas caliente a la cama. El Rey lo manda Esto es bueno, y si fornicar mandara, tambin dixeras lo mesmo. Comedianta...
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Qutesele a Dios el culto en parte de Religin y entren pues los comediantes que traen real permisin. Comedianta... Los cmicos en los pueblos, y fuera de ellos los frailes. As lo manda el Monarca porque es mejor tabla y bailes. Comedianta... Aumntense los teatros, qutense iglesias de Espaa, y pues que lo manda el Rey todo lo dems es zambra. Campomanes se mostr escandalizado. Las coplas, dice, prueban que dentro del claustro pueden darse los delitos ms atroces. El odio al Gobierno que respiran no puede menos de tener races en lo que se oye en las casas episcopales. Las coplas deban ser quemadas en la plaza principal por el verdugo, y el general de los carmelitas haba de imponer a su autor el escarmiento ms ejemplar para que un monstruo de su especie no contamine el rebao y sepan los regulares que no quedarn impunes sus demasas. En cuanto al asunto del teatro, ya se segua expediente a instancias del corregidor, D. Juan Nez del ero. Segn su informe, en el restablecimiento de las comedias se haban seguido las reales instrucciones de 1753 y 1763, as como las dictadas por el corregidor de Madrid en su calidad de Juez Protector General de Teatros, y en su virtud, para asegurar la prevencin de todo escndalo, haba dispuesto que las representaciones comenzaran en verano a las cuatro y media para concluir antes de anochecer y evitar los desrdenes que facilita la oscuridad. No se permitira la presencia de hombres parados y embozados a la puerta del patio de comedias. Se prohiba tambin fumar, la entrada de hombres en la cazuela o apartamento destinado a las mujeres, etc. En total, la ordenanza del corregidor constaba de catorce artculos. El mismo funcionario certificaba el 2 de octubre de 1767 que las representaciones se haban hecho con tranquilidad y compostura y que si los cmicos han frecuentado algunas casas particulares y recibido agasajos haba sido como consecuencia de su actuacin en ellas, portndose en todo momento honestamente. Sobre estos fundamentos construy Campomanes su dictamen fiscal. Censuraba la actuacin del obispo Carvajal, censura ampliable a su to, que orden el derribo del patio de comedias, que no era de la Mitra, sino de los propios de Cuenca, que ahora necesitan hacer un desembolso para reconstruirlo. Sobre el fondo de la cuestin, reincide en sus argumentos en pro del teatro y sus virtudes educativas. Son continuas las quejas de que las gentes distinguidas se vienen a vivir a la Corte, y pocos advierten que esto dimana en mucha parte del mal gobierno de las ciudades; de haber el celo indiscreto exterminado las diversiones pblicas, y de hacerse poco sufrible la prepotencia que algunos prelados quieren tomar en los pueblos donde residen, mezclndose en los negocios del gobierno poltico, que ni es de su incumbencia ni entienden, abandonando tal vez la tarea de formar un clero digno. Censura a su obispo por no tener seminario. Dicen que no le gustan las comedias. Hace muy bien en no frecuentarlas. Lo mismo le sucede al Fiscal, y con todo las cree necesarias y juzga que el gusto particular no debe prevalecer al comn sentir. No le merecen ms indulgencia otros alegatos del obispo. El gasto que va a hacer la ciudad en construir el patio de comedias es imputable a la Mitra que lo hizo derribar. Decir que la asistencia al teatro empobrecer a los habitantes es ridculo habiendo tasado el corregidor la entrada a cuatro cuartos. Adems, ninguna de estas cosas es de la incumbencia del obispo, a quien se le ha metido en la cabeza regir desde su alcoba la Monarquia.
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El expediente durmi sin que el rey tomara una resolucin. Volvi a reactivarse aos despus, en,1774, cuando el clima ya haba cambiado en la Corte. En carta de 18 de febrero de dicho ao el obispo de Cuenca volva a la carga: relataba que en 1768 el municipio haba pedido licencia para labrar un coliseo que costara 69.576 reales. No se haba llevado a efecto, pero ahora haba obtenido permiso para cortar sesenta mil pinos y parte de la cantidad que se obtuviera quera aplicarla a dicha obra, lo que reputaba absurdo por la escasa poblacin y mucha pobreza de Cuenca, donde no pasarn de ocho casas (no contando las de eclesisticos) las que puedan gastar en lo superfluo veinte reales, y muy perjudicial, porque sobre la ociosidad de la gente pobre haban de ir a la comedia los mismos que acuden a las puertas del obispado por la media libra de pan que diariamente les da. Refera el prelado que para remediar el ocio y la pobreza haba gestionado que se enviasen a Cuenca labores de la Real Fbrica de Guadalajara y acababa expresando la necesidad de crear un hospicio y un cuartel de milicias. En ello se emplearan mejor los fondos de propios que en edificar un teatro. En 10 de abril de 1774 Campomanes replicaba a los argumentos del obispo: los jornaleros no van a las comedias. La ociosidad de Cuenca nace de otros principios: de estar aniquiladas sus fbricas, de las limosnas que se dan a las puertas del obispado y del cabildo a los vagos y mendigos; de la rivalidad del cabildo eclesistico con el secular, causa de que no se haya llevado a efecto la instalacin de un hospicio cuyas ordenanzas, redactadas por el corregidor D. Jos Moino, haba aprobado el Consejo en 1766,y no se ha plantificado por el vansimo empeo de querer preferir los cannigos a los regidores. De esta situacin nace que la nobleza, carente de honestas diversiones y avasallada por los eclesisticos, vaya desamparando la ciudad. Campomanes, que no encajaba la derrota, reconoca que la obra del coliseo haba sido paralizada por orden real y que la consulta de 1768 no haba sido resuelta, pero lo atribua a olvido y propona que se hiciera recordacin a S. M. No debi de hacerse. En todo caso, en el expedintelo nico posterior a 1774 son unos papeles de 1777 referentes a una reclamacin de Mara Martnez, autora de comedias, que haba llegado a Cuenca llamada por el Ayuntamiento, haba gastado algn dinero en reparar el edificio, pero luego se le notific que el Consejo haba prohibido las representaciones. Campomanes dictamin que, en efecto, tena motivos para reclamar, pero no al municipio. A quin entonces? Lo ms probable es que la seora Martnez perdiera su tiempo y su dinero. En Valladolid la postura de las autoridades respecto al teatro era diversa; en realidad, slo el municipio se mostraba francamente favorable por motivos econmicos: como en otras ciudades espaolas, los beneficios de la explotacin del teatro ayudaban a sostener la Casa de la Misericordia; las autoridades universitarias consiguieron que las representaciones se interrumpieran mientras durasen los cursos para que los alumnos no se distrajesen del estudio; los prelados se mostraron ya indiferentes, ya hostiles. En 1766 Petronio Seti, autor de peras italianas, pidi permiso para representar y el obispo se lo neg, basndose en las reales rdenes de 13 de mayo de 1757 y 14 de julio de 1764 que prohiban las representaciones en Valladolid. Intervino el conde de Aranda, entonces presidente del Consejo, hizo ver la usurpacin de funciones que cometa el obispo y obtuvo la anulacin de las prohibiciones antes citadas. Otro incidente del que no tengo detalles motiv la extensa consulta de 19 de noviembre de 1770 en la que se reitera la exclusiva jurisdiccin de la potestad civil en materia de espectculos. Todo el dao que hoy experimentan las compaas nace del artculo 18 del reglamento de 1753, repetido en 8 de abril de 1763, executado por orden del obispo de Cartagena siendo gobernador del Consejo dando intervencin al vicario eclesistico en estas representaciones. A esta juiciosa observacin sigue otra desaforadamente regalista que pinta la atmsfera de aquellos aos: Los prelados no deben permitir se declame contra las comedias porque eso es declamar contra el Gobierno, con cuya autoridad se ejecutan. Es inconfundible aqu el estilo, la mentalidad archiabsolutista de Campomanes, y los siguientes prrafos de la consulta tambin estn dentro de la misma lnea de pensamiento: El Gobierno debe formar buenos msicos y declamadores y convertir el teatro en una escuela de buenas costumbres, y tambin del buen gusto literario, evitando las faltas contra la verosimilitud y las reglas. Puede sospecharse una
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alusin a la privanza de que goz Farinelli en el prrafo referente a la necesidad de crear una escuela nacional de pera, pues de su falta resulta establecerse en Barcelona, Cdiz y los Sitios Reales compaas italianas que introducen costumbres extranjeras [...] Tales cmicos extranjeros con el tiempo adquieren introducciones que les hacen tomar demasiada mano en los negocios pblicos. Este expediente se uni al formado en 1766 con motivo de la prohibicin por el vicario de Madrid de La Criada Seora. Escogemos del voluminoso expediente esta otra perla que declara sin rebozo el fruto, ms poltico que esttico, que aquellos gobernantes pensaban sacar de las representaciones escnicas: Las comedias, tragedias y dramas son tilsimos, pues el Gobierno, por boca de los actores influye en los espectadores aquellas enseanzas con capa de diversin. Como se ve, el afn por controlar los medios de comunicacin no es de ahora. Pero la capacidad de difusin del teatro espaol en el siglo XVIII era escasa, y adems, dnde estaban los autores y actores que se hicieran portavoces de las ideas de los ministros de Carlos III? La destitucin del conde de Aranda en 1773 de la Presidencia de Castilla fue el signo de un cambio de rumbo en la gobernacin del Estado. Desde 1766 haba vivido en pie de guerra contra los supuestos promotores de los alborotos, y Campomanes se haba aprovechado del estado de nimo del monarca para satisfacer sus fobias, en especial contra todo lo que, de cerca o de lejos, oliera a jesuitismo. Haba conducido la guerra del teatro procurando darle un tinte poltico, haciendo de ella un smbolo de la supremaca del poder real, o sea, del poder civil. Pero esta campaa careca de base. Los enemigos del teatro quizs no eran muchos, pero s decididos e influyentes en la Iglesia y en los municipios. Los partidarios del teatro no eran muchos ni entusiastas. En todo caso, lo decisivo era la voluntad real. Ahora bien, Carlos III nunca gust del teatro ni de la pera. Las prdicas de Campomanes sobre su sentido poltico, educativo y cultural deban de sonar a chino a un monarca que ha sido indudablemente supervalorado, a un hombre mediocre, desinteresado de los libros y de las artes, a quien slo la caza procuraba un lenitivo al aburrimiento. Mantena un teatro de Corte por tradicin, por prestigio, no porque gustara de las representaciones. Adems, pasada la impresin de temor y desconfianza que en l produjeron los alborotos y que ciertos ministros se esforzaron por mantener, empezaba a pensar que Aranda, con sus maneras despticas y su aire volteriano, haba llevado las cosas demasiado lejos. Nada partidario de las soluciones drsticas, Carlos III lo licenci, disimulando su desgracia con el cargo de embajador en Pars, y lo sustituy por el inocuo Ventura Figueroa, el travieso y expeditivo gallego que haba arreglado en Roma la cuestin del Concordato y que, carente de programa, slo se propona plegarse a la voluntad real y durar en el cargo. A Ventura Figueroa le tena tan sin cuidado como al rey el valor educativo del teatro. Y como haba que reconquistar la confianza de las clases dirigentes, sobre todo del Clero, que se manifestaba agraviado, se sacrificaran los intereses teatrales siempre que surgieran conflictos con el poderoso estamento. Por su parte, Campomanes, que no tena vocacin de mrtir de una idea, percibi el cambio de viento y arri velas, porque l tambin quera durar. Y lo consigui, pues slo dej la Fiscala del Consejo por el cargo de gobernador del mismo, que ostent desde 1783, y en el que sigui una poltica de conservadurismo poco acorde con sus precedentes actuaciones. Los bailes de mscaras se prohibieron en octubre de 1773, es decir, casi coincidiendo con el cese de su introductor. Por entonces libr Campomanes las ltimas batallas o escaramuzas de su guerra particular. El teatro de Burgos haba sido objeto de los ataques del dominico fray Antonio Garcs, que predic en aquella ciudad en 1752. Tres aos despus se decret su demolicin por el Ayuntamiento, presidido por el corregidor, marqus de Espinar do, a quien se mult en la residencia por haber ordenado dicha demolicin sin licencia del Consejo u. Tefilo Lpez Mata dice que ya no volvi a haber representaciones en Burgos hasta 181215, pero documentos contenidos en un expediente del A. H. N. demuestran que se dieron funciones de pera en mayo de 1773 por una compaa que diriga el italiano Alfonso Molini y que antes haba actuado en Bilbao. Tuvieron los actores la precaucin d visitar antes el arzobispo, quien los acogi
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bien, les dijo que saba que la pera es un espectculo distinto de la comedia y que por su aficin a la msica asistira al espectculo si no se lo vedase la dignidad de que estaba revestido. Sin embargo, la campaa contra la pera comenz inmediatamente, llegando a negarse la absolucin a algunos por haber asistido. El propio arzobispo se sum a ella, quizs porque le convencieron de los peligros morales que encerraban aquellas representaciones. El 20 de agosto el conde de Aranda, de paso en Burgos, asisti a la pera, pero dos das despus el arzobispo predic en la catedral con el resultado de que desde entonces dejaron de asistir los eclesisticos y muchos seglares, aunque tambin se habl entre la oficialidad y la nobleza con sentimiento de una novedad que no se hermana con la razn. En el expediente se encuentran los textos de algunos sermones que muestran el tono exaltado de la campaa, y una carta del carmelita fray Jos de San Elseo fechada en 24 de diciembre y dirigida al confesor real en la cual pueden leerse estos prrafos: El arzobispo siempre me insta que predique con ms frecuencia [contra el teatro]. En el presente ao vinieron a esta ciudad unos italianos con unas farsas que intitulaban peras. Confieso que jams las he visto. Comedias s, estando estudiando en Valladolid, y me pesa de haberlas visto. Me inform de sujetos de virtud y juicio de la forma y circunstancias del theatro y form dictamen que excepto algunas representaciones de los gentiles stas eran ms indecentes y ms deshonestas que las gentlicas; tenan un gran golpe de msica, encantando los odos como sirenas, y salan las italianas a bailar. Pero cmo? Con el mayor adorno o la mayor disolucin. Averie faciem tuam a muliere compta, nos dice el Espritu Santo. Salan con mitras brillantes, sin basquinas, con unos tafetanes hasta cerca de las rodillas, y al dar la vuelta me aseguran los que incautos lo vieron, hasta la cintura, cubiertas, s, con telas delicadas, que como advierten graves telogos es ms provocativo a la lascivia. El pueblo de donde vinieron, que era Bilbao, me aseguraron muchos que haba quedado perdido, y ste se iba haciendo cada da peor, pues aunque hay mucha piedad, Burgos en lo moral se iba perdiendo con las peras; estaban como encantados con ellas, y hasta muchos eclesisticos asistan con escndalo de las personas piadosas... Para remediar tal escndalo predic un sermn que uno de los operantes delat al Intendente. Este visit nuestro convento y el de San Pablo; los acus de haber hablado mal del ministerio, cosa que negaron los frailes. La carta termina con chismes contra el Intendente, que tena un garito en su casa, y contra su mujer, que apareca en pblico con los pechos descubiertos. El confesor real, padre Eleta, tan poco amigo de farsas teatrales como su regio penitente, hizo saber al presidente Ventura Figueroa: Enterado el Rey de la carta inclusa me manda remitirla a V. I. para que tome noticias de lo que huviese en esto, y de la licencia con que han sido admitidos en Burgos estos farsantes y aplique la providencia correspondiente para evitar excesos, en el concepto de que S. M. considera que semejantes representaciones slo se pueden sostener para diversin pblica en lugares de mucha poblacin y riqueza, y pueden ser un gravamen intolerable en pueblos de menos gentes y facultades, dexando a la prudencia de V. I estas regulaciones y las precauciones conducentes a evitar escndalos. Ventura Figueroa traslad, a su vez, las directrices indicadas al corregidor: La sabia penetracin de S. M. advirti que debi escusarse la admisin de la compaa en ese pueblo, no acostumbrado a semejantes diversiones [...] Quiere S. M. se repare con prudencia lo que se execut sin la debida reflexin, previniendo a V. S. que al instante que termine el prximo carnaval despache la referida compaa [que, en
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realidad, hacia meses que haba salido de Burgos] y vigile que en los pocos das que restan exerciten su habilidad con la mayor modestia y compostura, previniendo al empresario que slo en los pueblos grandes, acostumbrados a estas diversiones, corregidas y reducidas a la debida modestia, se permiten sus funciones. Pero las instrucciones reales tenan una segunda parte: Una vez admitida por el Magistrado [o sea, por el Intendente] la compaa no debi permitirse el abuso de declamar contra ella desde el pulpito; en caso de notar alguna cosa digna de correccin corresponda avisarlo al corregidor reservadamente o dar quenta al Consejo. Escoci este palmetazo al arzobispo, que replic en largusima carta de 13 folios asegurando que no hubo nada reprensible en los sermones; slo celo por la Religin, gracias a lo cual las representaciones cesaron por falta de pblico. La obligacin de los eclesisticos es predicar y advertir al pueblo, pero si el Consejo, mejor iluminado, encontrase inconvenientes y nos mandase callar, ahogaremos nuestra voz, diciendo antes que el Consejo lo manda as. Las providencias del Gobierno, aada, siempre son autorizadas, y las declamaciones desde el pulpito perturbativas. En Francia hay multitud de bailes y representaciones teatrales; sin embargo, sus tribunales no se han manifestado desabridos con los predicadores que los reprueban. En Madrid mismo se ha declamado contra los bailes de mscaras sin que se tomase ninguna providencia, pues una cosa es autorizar para evitar mayores males una diversin y otra aprobarla. No parece que este negocio tuviera otras derivaciones. Tampoco fue objeto de resolucin final el expediente abierto por el Consejo en 1774 a instancias de la Audiencia de Asturias con motivo de unos sermones contra las comedias predicados por D. Rafael Menndez, cannigo magistral de Oviedo. En mayo de aquel ao Manuela Antonia Iglesias, mujer de Manuel Luca, ausente, autor de la compaa que estaba representado en la capital del Principado, se dirigi a la Audiencia manifestando que con licencia real y municipal estaban actuando en Oviedo desde 22 das antes sin dar el menor escndalo, pero el susodicho magistral haba tratado pblicamente de reprobos no slo a los comediantes sino a los que asistan a las funciones, por lo que la concurrencia haba disminuido hasta cifras cortsimas, y apenas podemos salir a la calle, porque los menos instruidos nos tratan con el mayor baldn. A consecuencia de esta denuncia los magistrados interrogaron a diversas personas: Antonio Fernndez de la Llana declar que aunque al principio las actrices lucan grandes escotes luego, por providencia municipal, se haba puesto remedio. Don Jos Prez Balseras, procurador, testific que la compaa no haba dado ningn motivo de queja y que el magistral, en sus sermones, no slo incrimin a los asistentes a las comedias sino a las autoridades que las permitan. Don Francisco Fernndez agreg que el pueblo hablaba mal de los cmicos, y el conde de Pealba dijo que al pasar las comediantas una aldeana exclam: No se cayera sobre vosotras una teja! Otros testigos depusieron de hechos parecidos. Una nueva instancia de Mara Antonia puntualizaba que la compaa haba llegado de El Ferrol, que haban tenido treinta mil reales de gastos y que la culpa de las prdidas la tena el magistral, que haba llegado a decir desde el pulpito que eran indignos de sepultura eclesistica. La Audiencia decide ampliar la informacin y oye ms testigos, que corroboran las expresiones usadas por el magistral en sus sermones. Luego, la Audiencia ofici al ordinario de la dicesis para que el magistral rectificara, pero el provisor respondi que el primer sermn haba sido censurado y aprobado por varias comunidades religiosas. La situacin creada deba de ser muy violenta para los magistrados, que conocan el ambiente de Vetusta y quizs participaban de l. Por eso optaron por inhibirse, acudiendo al expediente de dar cuenta a Madrid de lo que ocurra, y de la dificultad que hallaban para enfrentarse con el magistral, hombre que gozaba de mucho crdito en la ciudad. Por su parte, el obispo dio su versin de los hechos en carta a Ventura Figueroa (5 de julio de 1774). Tras el primer sermn, predicado el da de la Trinidad, los cmicos se haban quejado a la Audiencia y sta haba exigido una rectificacin, pero el magistral obtuvo parecer favorable de las tres comunidades de Oviedo (benedictinos, dominicos
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y franciscanos). Por ello, el provisor no intim al magistral que se desdijese, pero s que no volviera a tocar el tema, cosa que no cumpli, volviendo a l en el sermn de la octava del Corpus. A pesar de su desobediencia, deca que era hombre ejemplarsimo. En cuanto a las comedias, no se representan con las cautelas que orden el real decreto de 19 de septiembre de 1725 y que renov Fernando VI. Aluda el obispo a la inmodestia en el vestir de las farsantas, a la distraccin de los alumnos, que abandonaban las aulas universitarias por el patio de comedias, y terminaba pidiendo que los cmicos se marcharan de Oviedo. El 18 de julio Campomanes informaba apelando a sus habituales argumentos. El magistral se haba excedido. Los predicadores no pueden en materias opinables y que se practican con aprobacin de las autoridades declamar contra sus providencias desacreditndolas como pecaminosas y excitando a los pueblos a que las desobedezcan [...] No puede ser lcito en la Corte lo que no es permitido en Oviedo, porque la ley evanglica y la moral cristiana son la mismas en todas partes. Tampoco corresponde al magistral determinar si en Oviedo son o no convenientes las comedias, porque ste es un asunto de polica muy distante del ministerio de la predicacin [...]. Despus, nada. Silencio administrativo. Diez aos ms tarde, en 7 de enero de 1784, la Sala de Gobierno decreta: Dse quenta. Nuevo silencio. Por fin, en 6 de octubre de 1788, dos meses antes de la muerte del tercer Carlos, el carpetazo definitivo: Sobresase por ahora este expediente y vulvase al oficio. Menudean en estos aos finales del reinado de Carlos III las peticiones, no slo de eclesisticos sino de ayuntamientos y particulares para que no se permitan comedias. En Aranda de Duero un tal don Pedro Ponce de Len se quejaba en febrero de 1783 de que una farsa admitida en la poblacin desde antes de Navidad an permanece, sin esperanzas de que se retire, estando tan bien hallada y protegida de los desocupados. Actuaban en el patio del colegio, distrayendo a la juventud del estudio y las buenas costumbres. Han llenado sus paredes de epitafios jocosos, deshonestos, cuya expresin oculto [...] Este pueblo vive de labranza, y a todos, como ignorantes, distrae de su destino la diversin. Se pidi informe al corregidor. En efecto, el Ayuntamiento haba destinado a las representaciones el patio del colegio, pero a horas distintas de las clases, por lo que no embarazan la enseanza. Los epitafios [sic] indecentes no estn consentidos. En noviembre de aquel ao el Fiscal informaba que no haba que tomar providencias, puesto que la compaa ya se haba retirado de Aranda y no se haban producido daos. Contra la lnea seguida aos atrs, el Gobierno, siguiendo orientaciones marcadas por el monarca, acceda a las peticiones de las municipalidades tendentes a prohibir las comedias, aunque lesionaran derechos adquiridos por las compaas. Esto fue lo que sucedi en Toledo. R. Castao haba formado una compaa para actuar en Castilla la Nueva, para lo que obtuvo ttulo despachado en marzo de 1780 por D. Jos A. de Arjona, protector de los teatros. El Ayuntamiento de Toledo le neg, sin embargo, permiso para actuar, a pesar de que el sndico personero era favorable porque los ingresos del teatro formaban parte del caudal de Propios. Castao acudi al Consejo, sin xito. El acuerdo municipal de no admitir comedias fue ratificado por S. M. en 10 de abril de 178220. En otras ciudades haba divisin de opiniones, ya entre las autoridades civiles y eclesisticas, ya en el seno de la corporacin municipal. En Palencia el coliseo era propiedad de una cofrada hasta que, para cortar discordias surgidas sobre el uso de los palcos, el Ayuntamiento lo compr en 1783 por 25.000 reales. Desde entonces, tena inters en que hubiera funciones para amortizar el gasto realizado. El obispo haba solicitado en varias ocasiones la prohibicin, y su postura hallaba eco en varios muncipes. Como no se podan alegar razones morales, puesto que se haba ido imponiendo un clima de austeridad para atenuar la persecucin, en Palencia, como en otras ciudades, se acudi al argumento socioeconmico: la asistencia a las comedias causaba gastos, los trabajadores abandonaban sus labores, los jornaleros gastaban en la diversin sus cortos ingresos. Tales argumentos eran rebatidos por el sndico personero: Esta ciudad se compone de comerciantes, fabricantes y artesanos, y nmero crecido de eclesisticos; en ella comnmente est acuartelado un regimiento, y es notorio que las gentes que concurren a las comedias son las de mayor posibilidad, y no los jornaleros y
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menestrales [...]. No advertimos qu males se siguen de la representacin de comedias cuando slo va a ellas el que quiere y puede, pues adems de ser esto un acto voluntario no slo est vigilando la justicia sino tambin los ministros y la tropa que concurren al patio, singularizndose los concurrentes en el silencio y compostura. Por su parte, el procurador sndico insista en que l no poda autorizar una diversin que reprobaba el obispo, y que si los Propios sufran algn perjuicio, el comn de los vecinos saldra ganando con la prohibicin. El corregidor (Baltasar Romero) al remitir estos informes aada que l no vea ningn inconveniente en que continuaran las representaciones, y que slo dos regidores y un procurador eran opuestos. En vista de ello, el fiscal del Consejo dictamin que no haba motivos para la prohibicin (19 de noviembre de 1784). Lo que no nos dice el expediente, y tal vez pudiera averiguarse consultando la historiografa local, es si las representaciones continuaron despus de la citada fecha. Mucha semejanza en su desarrollo y desenlace tiene con el expediente de Palencia el promovido a instancias de los prrocos de Len, dirigido al gobernador del Consejo en 22 de abril de 1785. Hacan constar en ella que: Componindose la poblacin de dicha ciudad en su mayor parte de oficiales y jornaleros, sin muchos pobres, se est tratando por la Sociedad del Pas de formar Junta de Caridad [...], recoger los pobres, librndolos de la ociosidad, y hacer asistir puntualmente a sus trabajos a los oficiales, como lo recomend Su Ilustrsima a la Sociedad, y como deben saber el corregidor y el Ayuntamiento, que sin embargo acaban de admitir comedias, como las admitieron el ao pasado, que representaron sesenta das, poco ms o menos. Los prrocos, venerando las disposiciones de su Rey y las de sus sabios tribunales, y prescindiendo de las causas de la permisin de esta diversin en la Corte y otras poblaciones opulentas, aseguran a V. I. por la experiencia que tienen que las comedias en Len es una diversin capaz de destruir todos los buenos oficios de la Sociedad, Junta de Caridad y otras qualesquiera personas que a ms del Sr. obispo y curas trabajen a beneficio del estado general de esta ciudad pobre, que lo ser necesariamente con tres o quatro mil pesos que se gastan intilmente en la diversin citada, porque los das de trabajar se van a la comedia los oficiales, pierden en esto y gastan en la entrada, y como la ocasin es tan poderosa, alegres a la salida de la diversin se siguen funciones, juegos y gastos, con que se hace ms difcil de curar la repugnancia que tengan al trabajo e imposibilita el sustento e instruccin de la familia. En cierto modo, los prrocos de Len estaban utilizando argumentos de Rodrguez de Campomanes, enemigo jurado de las diversiones populares, y cuya campaa en favor del teatro nunca se haba basado en procurar distraccin a la masa trabajadora. Prosegua la exposicin de los prrocos diciendo que la asistencia de los trabajadores a la comedia en los das festivos, aunque no les impidiera acudir a su labor, no dejaba de tener inconvenientes. Y no vale, aadan, decir que si no van a la comedia irn a la taberna, pues no es as, y quando sucediera, puede corregirse ejecutando lo ordenado contra los abusos, y los que en tiempo de oir el catecismo y divinos oficios se detengan en ellos. Alusin a lo dispuesto en las constituciones sinodales sobre prohibicin de asistir a juegos y tabernas durante le misa dominical, so pena de ser multados por el alguacil de vara eclesistico. El fiscal del Consejo pidi informes al Ayuntamiento y al corregidor. El primero declar que durante varios aos, y en cortas temporadas, se haban representado comedias, sin oposicin de nadie, y menos de los eclesisticos, que asistan a verlas en determinados palcos, aun no siendo las comedias tan arregladas y decentes como ahora. El ao pasado (1784) hubo representaciones durante sesenta das y en ste slo 55, a precios muy bajos: cinco cuartos, y los palcos a tres, dos y un real, cuyo producto, rebajada la quota que han pagado a beneficio de los Propios, slo puede haberles dado [a los cmicos] para comer. Por todo lo expuesto, estimaba
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infundadas las quejas de los prrocos y peda que se autorizase la continuacin de las funciones. El corregidor se limit a transmitir este informe y manifestar su conformidad con el contenido del mismo. A la vista de lo informado, el fiscal dictamin que no haba motivos para prohibir las representaciones escnicas en Len. La falta de una poltica clara en cuanto a las actividades teatrales se revela en que, mientras se autorizaban en unas ciudades, se denegaban en otras. En 4 de enero de 1781 el confesor real transmiti al gobernador del Consejo una nota que deca: El rey ha sabido que en la ciudad de Zamora se estn representando comedias y quiere que V. E. despache una orden para que inmediatamente se suspendan y salgan de aquella ciudad los comediantes. La causa de una decisin tan atropellada haba sido una protesta del obispo. Aos despus, en 1785, el Ayuntamiento elev instancia solicitando se reanudaran las representaciones, tanto para que se pudiera indemnizar el caudal de Propios de ms de cuatro mil ducados que haba gastado en el reintegro del patio de comedias, como por ser Zamora ciudad de numerosa vecindad, con oficinas pblicas y guarnicin militar, y careciendo de toda pblica diversin es fcil que la ociosidad sea instrumento para que muchos se entreguen a la ms lamentable destruccin, pues habiendo recibido una compaa de cmicos el ao 1781, a representacin del obispo que era de esta ciudad exponiendo que estaba haciendo exercicios espirituales se mandaron suspender y que saliesen de este obispado, desde cuyo tiempo no se han permitido.... A causa del abandono el teatro haba sufrido daos que necesitaran 44.500 reales para su reparacin. El corregidor inform favorablemente. Tambin el fiscal, a vista de los datos de la Contadura de Propios, se mostr favorable a la reparacin del edificio, pero en cuanto a reanudar las representaciones el Consejo, a la vista de la real orden antes citada, no se atrevi a dar el permiso necesario. La incoherencia de las disposiciones regias, el entrecruzamiento de influencias, las pretensiones del clero y las municipalidades a intervenir en todo lo referente al teatro, haban conducido a una situacin plena de ambigedad y de contradicciones, que se hara ms patente al lector si incluyramos en esta monografa el relato de lo que al mismo tiempo estaba sucediendo en Andaluca. Los espectculos que se prohiban en una localidad se autorizaban en otra; los ayuntamientos cambiaban de parecer, solicitaban o rechazaban las comedias segn la opinin cambiante de sus miembros o la impresin que en ellos hubieran dejado las prdicas de un misionero. El rey careca de criterio propio en esta materia y no encontraba apoyo en el Consejo de Castilla, donde Campomanes haba abandonado ya su guerra particular en pro del teatro. Sin embargo, en una ocasin por lo menos se intent adoptar una norma general. Fue con ocasin de una peticin del empresario teatral Francisco Lpez, que haba actuado en Crdoba (donde se haban restablecido las comedias), para trabajar en Sevilla, donde seguan prohibidas. El Consejo orden al fiscal reunir todos los antecedentes, suspendiendo entre tanto el permiso que peda Lpez, y recabar del rey una norma de carcter general (18 de abril de 1787). El rey orden al Consejo que le consultase sobre esta materia, oyendo primero a los presidentes de las chancilleras, los corregidores y los prelados, de manera que se sepa el estado y vicios ms frequentes de los pueblos en que convengan las diversiones, nmero y aplicacin, pobreza o abundancia de los habitantes y examen del [teatro] que sea ms adaptable al genio de los naturales, y que favoreciendo la robustez sea menos expuesto al abuso y a la corrupcin de las costumbres. La prevencin de una encuesta tan vasta ms parece medida encaminada a dar largas a un asunto enojoso que a facilitar su resolucin. Si lleg a efectuarse, no tuvo efectos legislativos, pues no aparece tal ley en la Novsima Recopilacin. Muri Carlos III dejando el teatro espaol en un estado catico, y su sucesor, tan indiferente como l a las Bellas Letras, tampoco hizo nada por establecer una normativa de las representaciones teatrales que, aunque hubiera sido severa, hubiese terminado con el desorden reinante. Los hechos relatados en las anteriores pginas demuestran que haba una apetencia de representaciones en las clases medias urbanas, en lo que podramos llamar la burguesa culta; pero se trataba de un estamento reducido en nmero, mal definido desde el punto de vista ideolgico, accesible a la influencia de los sectores ms intransigentes del clero. Los esprits forts a la manera de Olavide eran muy
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raros, y esto es lo que explica las divisiones en el seno de las corporaciones municipales y sus frecuentes cambios de opinin. Las catstrofes que sealaron el final del siglo XVIII favorecan a quienes incriminaban al teatro como diversin pecaminosa, susceptible de atraer la ira divina sobre las ciudades que la permitieran. Un capuchino, fray Bruno de Zaragoza, se atrevi a insultar a las numerosas vctimas del incendio del teatro de aquella ciudad, interpretado como castigo celeste por haber profanado la ciudad del Pilar con aquel espectculo. Yo mismo he visto, escriba aos ms tarde Blanco White, a un fraile con un crucifijo en la mano pararse a la puerta de un teatro a la cabeza de una procesin nocturna y conjurar al pueblo a que no entrara en aquella mansin de pecado. La Revolucin Francesa, las guerras, el hambre y las epidemias que marcaron el comienzo del siglo XIX causaron una fuerte impresin, visible en episodios tan reveladores como la exposicin del arrendatario del teatro de la Isla de Len (San Fernando) que en 1800 renuncia porque ha conocido que la diversin causa alguna ruina espiritual, no quiere lucro a costa de su conciencia, e indirectamente se considera causante de las ofensas que se puedan cometer contra ambas Majestades. Difcilmente se encontrar un testimonio ms elocuente de la atmsfera moral que reinaba en Espaa por aquellas fechas y del escaso fruto que haba producido la campaa de los ilustrados en pro del teatro.
Artculo completo, con citas y bibliografa, localizable en http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=96215&orden=174226&info=link
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La literatura espaola en el siglo XVIII

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Antonio Garca Mega

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Sntesis terica _______________________________________________________ 9

El autor y su obra ____________________________________________________ 19

Ignacio de Luzn _____________________________________________________ 21

Fray Benito Jernimo Feijoo ____________________________________________ 24

Gaspar Melchor de Jovellanos ___________________________________________ 31

Jos Cadalso y Vzquez ________________________________________________ 47

Juan Melndez Valds _________________________________________________ 53

Flix Mara Serafn Snchez de Samaniego _________________________________ 62

Toms de Iriarte ______________________________________________________ 67

Don Ramn de la Cruz _________________________________________________ 80

Vicente Garca de la Huerta _____________________________________________ 90

Leandro Fernndez de Moratn__________________________________________ 106

Diego de Torres Villarroel _____________________________________________ 129

Jos Francisco de Isla y Roig (Padre Isla) _________________________________ 133

Documentos complementarios _________________________________________ 141

La Literatura Espaola en el siglo XVIII

LA LITERATURA ESPAOLA EN EL SIGLO XVIII

EL SIGLO XVIII EN LA LITERATURA ESPAOLA NOTAS GENERALES

EL SIGLO XVIII EN ESPAA

La potica o reglas de la poesa en general y de sus principales especies

Fray Benito Jernimo Feijoo

Teatro crtico universal

Gaspar Melchor de Jovellanos

Informe sobre la Ley de Reforma Agraria

Carta de Jovino a sus amigos salmantinos

Jos Cadalso y Vzquez

Juan Melndez Valds

Flix Mara Serafn Snchez de Samaniego

Los dos loros y la cotorra

Vaya, que los loros son lo mismo que las personas!

El seorito mimado o La mala educacin

(Con la pluma en la mano.)

Yo, como naturalmente soy benigna... D. CRISTBAL D. DOMINGA D. CRISTBAL

Vaya; que merece usted

Qu sirve regar ah si ellos por ac levantan ms polvareda que un hato de carneros?

MAJO 1. MAJA 1. MAJO 2.

Copete! Toca la marcha.

TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO

Oyes, Bartolo? Bien oigo. Llgate ac. Vaya en gracia. Di.

BARTOLO TO PEDRO BARTOLO

TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO

TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO

TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO

no es verd ust que nuestra ama... S... La seorita... Estoy. Parece...

TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO

TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO

BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO BARTOLO TO PEDRO

Don Ramn de la Cruz

MEDIODIENTE SABASTIN TA CHIRIPA

MEDIODIENTE TA CHIRIPA SABASTIN

MEDIODIENTE TO MATUTE MEDIODIENTE

MEDIODIENTE TO MATUTE MEDIODIENTE TA CHIRIPA TO MATUTE TA CHIRIPA

TO MATUTE SABASTIN MEDIODIENTE

MEDIODIENTE REMILGADA MEDIODIENTE SABASTIN

MEDIODIENTE REMILGADA MEDIODIENTE

MEDIODIENTE REMILGADA MEDIODIENTE REMILGADA LOS DOS

MEDIODIENTE, SABASTIN y las verduleras.

MANOLO SABASTIN MANOLO SABASTIN