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Fragments mcrants V : Spectres coloniaux Extrait du Europe Solidaire Sans Frontires http://www.europe-solidaire.org/spip.php?

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Fragments mcrants V : Spectres coloniaux


- Franais - Thorie - Civilisation et identits -

Date de mise en ligne : dimanche 24 septembre 2006 Date de parution : aot 2005

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Fragments mcrants V : Spectres coloniaux

Spectres coloniaux constitue le cinquime chapitre de l'ouvrage de Daniel Bensad, Fragments mcrants. Mythes identitaires et rpublique imaginaire. *

Si le commencement de l'Histoire n'a jamais eu lieu, si les identits ne possdent pas de dates de naissance et si nos racines sont devant nous, c'est que seuls les flux identitaires existent, insaisissables autrement que dans leur mobilit de lignes traversant temps et lieux et qu'il convient d'apprhender certaines priodes en quelque sorte privilgies de leur parcours, certaines hauteurs de leur circulation. Elias Sanbar, Figures du Palestinien, 2004.

Il y a vingt ans, nous n'avions pas beaucoup moins d'immigrs. Mais ils portaient un autre nom : ils s'appelaient travailleurs immigrs, ou simplement ouvriers. L'immigr d'aujourd'hui, c'est d'abord un ouvrier qui a perdu son second nom, qui a perdu la forme politique de son identit et de son altrit, la forme d'une subjectivation politique du compte des incompts. Il ne lui reste alors qu'une identit sociologique, laquelle bascule alors dans la nudit anthopologique d'une race ou d'une peau diffrentes. Jacques Rancire, La Msentente, 1995

Postcolonialismes. Les tudes post-coloniales sont peu reconnues en France. Cette ignorance relative participe du refoulement d'un pass colonial qui n'est pas mmoris. Pourtant, la prsence massive d'une immigration majoritairement originaire des anciennes colonies, objet de sgrgations et discriminations multiples, remet la question du pass colonial et sa prsence spectrale l'ordre du jour. La multiplication d'associations, d'appels, de confrences, en tmoigne [1]. Cette reconqute de la part d'anciens coloniss d'une mmoire nie trouve son reflet invers dans une lgende dculpabilise de la colonisation et le blanchiment de la mmoire coloniale (illustr par la loi sclrate de fvrier 2005) [2].

La notion mme de post-colonialisme est cependant source de confusions. Construite sur le modle des postismes (post-modernisme, post-communisme, etc), elle souligne tantt la continuit de l'hritage entre le post et l'ante, tantt leur discontinuit. A trop cultiver les analogies, on risque ainsi de manquer les diffrences. S'inspirant des travaux d'Abdelmalek Sayad, certains chercheurs tentent ainsi de dchiffrer la condition actuelle de l'immigration travers la grille du pass colonial. L'usage de la notion d'indigne, non seulement dans un sens polmique, mais comme catgorie politique et juridique confirmant la prennit du rapport colonial, y contribue. Il ne s'agit plus alors du fameux pass qui ne passe pas , mais de la reproduction actuelle du rapport de domination coloniale. La condition de l'immigr chmeur, certes stigmatis, mais citoyen franais, n'est pourtant pas celle du colonis sous le Code de l'Indignat. Le rappeler n'implique en rien de minimiser l'oppression relle dont il est l'objet, mais invite au contraire en penser les modalits spcifiques. Si les injustices sociales qu'il subit ont un rapport avec le pass et en ravivent les blessures, l'exploitation et l'oppression prennent dsormais des formes particulires.

En rabattant le prsent sur le pass, la notion de post-colonialisme, utilise de manire approximative, permet d'luder l'analyse concrte des formes de domination imprialiste l'heure de la mondialisation librale, des checs des indpendances subalternes, des crises d'appartenance identitaire dans les nouvelles distributions spatiales, du rle des migrations et dplacements de populations sur les nouveaux marchs du travail. Elle contribue faire du rapport colonial intrioris par l'ancienne mtropole la contradiction principale , d'autant plus aisment que le mouvement ouvrier, dj peu actif dans le soutien aux luttes de libration, fut trop rarement au rendez-vous des nouvelles solidarits. La politique des gauches de gouvernement sur les questions des sans papiers, de l'immigration, du logement, sans mme parler des politiques scuritaires, est l pour le prouver. Dans un contexte o le chmage structurel attise la concurrence de tous contre tous, o l'immigr est enrl contre son gr dans l'arme industrielle de rserve, ces renoncements successifs gnrent la division et sment la mfiance.

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Lorsqu'elle prtend recouvrir aussi bien les formes d'hgmonie nocoloniale des mtropoles sur les anciennes colonies, et les exclusions discriminatoires dont sont victimes les populations qui en sont originaires, la notion de post-colonialisme perd en contenu ce qu'elle gagne en extension. Il serait plus fcond de travailler, la lumire des concepts de non-contemporanit et de contretemps , la manire dont un pass traumatique, rinvesti dans le prsent, le dtermine sans phagocyter pour autant sa singularit politique.

Refoulements. La page cruelle du pass colonial est loin d'tre tourne. Dans le jeu subtil de la discordance des temps et des espaces, des rythmes et des lieux, de la non-contemporanit et du contretemps, il reste actif sous la forme remanie des dominations impriales.Il hante tout particulirement l'inconscient collectif de la puissance dchue qu'est la France, souffrant de voir son rang menac dans la hirarchie mondiale et incapable d'accomplir son travail de deuil colonial. Qu'il s'agisse de la traite ou des massacres coloniaux, de Stif ou de Madagascar, des Antilles ou du Tonkin, de l'Algrie ou de la Franafrique, la cure est toujours ncessaire.

Encore s'agit-il de savoir comment politiser ce pass obsdant, au lieu de le noyer dans le pathos humanitaire d'une altrit sans frontires. Ce programme d'tudes post-coloniales de longue haleine aurait aussi une dimension institutionnelle pour gagner son droit de cit dans les recherches universitaires et dans l'enseignement scolaire. On ne saurait cependant tlescoper le temps de cette rflexion patiente, avec l'urgence de l'action immdiate : contre la camisole de la dette des pays du Sud, pour le droit de ces pays aux mdicaments gnriques, pour le droit l'eau potable, contre la dpendance culturelle informatise, pour la solidarit envers les populations dplaces et les sans papiers, contre l'occupation de l'Irak et la colonisation de la Palestine, contre le nouveau militarisme imprial, contre les expditions no-coloniales menes sous couvert d'interposition. Celle de l'arme franaise en Cte d'Ivoire est ainsi prsente comme une mission de paix internationale, mais l'hommages officiel rendu aux soldats tus de l'opration Licorne le furent au nom du rituel Mort pour la France ; et non pas, videmment, Mort pour les Nations Unies ou pour l'Organisation mondiale du commerce !

Sur toutes ces questions, des convergences politiques sont possibles, comme le prouove la diversit des mouvements altermondialistes rassembls Porto Alegre ou Monba. L'inconscient colonial oblige en revanche un travail persvrant de mmoire. Les cultures, les coutumes, les habitus sociaux, ce qu'on appelait nagure les moeurs, ne se transforment pas au rythme des scrutins lectoraux ou des dcrets officiels. Ils relvent du temps long et de la dure lente. C'est notamment le cas des comportements religieux et des traditions familiales, des clichs, des regards, et des mots. Les mauvais plis ne disparaissent pas au premier repassage.

A tlescoper les temps sociaux, on perd sur tous les tableaux. On ne construit pas une mobilisation large et unitaire sur des objectifs prcis, et on n'entreprend pas davantage le travail critique ncessaire. Tout se mle et se confond dans une dnonciation brouillonne, au risque d'ajouter la division la division, et de faire tourner plein rgime la strile machine culpabiliser. On aura beau user ses semelles marcher contre la guerre, pour les droits des sans-papiers, contre toutes les discriminations, on sera toujours suspect de garder quelque part en soi un colonisateur qui sommeille. On a connu une situation analogue dans les annes 70, avec l'mergence du mouvement autonome des femmes : les hommes pouvaient toujours manifester pour le droit l'avortement, contre les viols et les violences, faire amende honorable et jurer sur Le Deuxime sexe avoir renonc leur statut d'oppresseur, ils n'en demeuraient pas moins quelque part dans leur inconscient des mles rcalcitrants, et, au mieux, des machos (des colonisateurs ?) clairs. C'est partiellement vrai, tant il est vrai que les mentalits bougent plus lentement que les loi. Mais faudrait-il tre noir pour tre admis combattre le racisme, juif pour combattre l'antismitisme, femme pour dnoncer le sexisme, et homo pour dnoncer l'homophobie ? S'installer dans la suspicion rciproque gnralise ne contribue gure briser le cercle vicieux de la domination.

Fabrique coloniale. Ajoute l'impuissance politique, la rhtorique du soupon, nourrit des frustrations parallles : sentiment d'injustice et complexe du collabo. Elle dresse des murs de mfiance au lieu de les abattre. Dans la situation coloniale observe par Albert Memmi, le colonisateur pouvait au mieux prouver de la compassion ou de la solidarit envers le colonis, sans jamais parvenir un rapport d'galit effective. Les relations sociales

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conditionnes par le rapport colonial taient en exclusives, de peuple peuple, de classe et de caste la fois. On ne pouvait s'en vader par la seule bonne volont individuelle. Par-del les antagonismes sociaux qui les traversent, les rsistances - nationale, ethnique ou religieuse - des coloniss, opprims en tant que groupe, prime leur dtermination de classe. C'est pourquoi, constatait Memmi, le rle du colonisateur de gauche s'effrite [3]. Quels que soient ses scrupules et sa mauvaise conscience, il est prisonnier de son statut : le colonialisme fabrique des colonisateurs comme il fabrique des coloniss ; il tend les essentialiser, en inventant des raisons naturelles (climatiques ou raciales) l'ingalit construite.

Il en va autrement des injustices et les discriminations subies par les populations immigres. Les questions sociales, les oppressions et les exploitations partages, fondent la possibilit d'une solidarit et d'un combat commun, sans dispenser pour autant d'une vigilance spcifique sur les mots, les attitudes, les lapsus quotidiens, qui trahissent un hritage de prjugs non liquids. Mais c'est une longue histoire. Il ne suffit pas de chasser colon et colonis de sa tte. Il faut en finir pratiquement avec le rapport post-colonial rellement existant, avec le no-colonialisme imprial, avec la (re)construction permanente du colonis, qui ressuscite et ravive l'image trange et menaante de l'indigne. Deux voies sont alors ouvertes. Celle de l'enfermement identitaire et de l'exclusion volontaire ; ou celle de l'en-commun qu'illustrent les Forums sociaux, avec l'galit des droits comme fil conducteur.

Intouchables. Selon Christine Delphy, nous assisterions en France la cration d'un systme de castes raciales , que signaleraient les appellations ambigus d'immigrs de la deuxime (ou troisime) gnration [4]. La dtermination gnrationnelle souligne en effet la transmission gnalogique d'une condition sociale. Il ne viendrait pourtant pas l'ide du citoyen franais descendant de juifs algriens de se dfinir comme immigr de la nime gnration. Ses aeux ont bnfici, il est vrai, avec le dcret Crmieux d'une sorte de 'discrimination coloniale positive sur critres confessionnels.

Mme ns en France et citoyens franais, les deuxime ou troisime gnration restent donc marqus au fer de l'origine. D'o malaise, mal-tre, malentendus. Ecartels entre l'immigration d'antan et le regroupement familial qui reconstitue le lambeau fantasm d'un ailleurs sans retour, ils exprimentent ce qu'Alexis Nouss appelle le post-exil [5]. Citoyens en vertu du droit du sol, la socit ne les reconnat pas pour autant part entire . Ni ici, ni l-bas, condamns l'hybridit et la btardise culturelle, maintenus dans une position de dsaffiliation intersticielle, incertaine, flottante, il sont reus par une socit dite d'accueil avec une rticence d'autant plus inhospitalire, que leurs pratiques religieuses trangres la gense du compromis rpublicain, n'ont pas connu la patine d'une histoire partage.

Quand on hrite exactement du statut de ses parents, crit Christine Delphy, sans mobilit ni probable, ni mme possible, il ne s'agit plus d'une situation de classe, mais d'une situation de caste. C'est ce qui est en train de se crer en France : on transforme la situation, par dfinition temporaire, d'immigr, en caractristique hrditaire et biologique . Le diagnostic est provoquant. Il n'en demeure pas moins sociologiquement et conceptuellement faux. Il tangue entre un usage simplement analogique et un usage rigoureusement conceptuel des notions de caste et de statut. Il postule ainsi une transmission exactement hrditaire, sans en prciser exactement le contenu. La grande masse des populations issues de l'immigration, exclues du travail, prcarises, relgues dans des ghettos urbains, est sans aucun doute victime de multiples sgrgations. On les somme de s'intgrer, de devenir semblable ou invisible, alors que les humiliations et les discriminations rappellent sans cesse leur diffrence, sans mme dsormais la consolation de rver du retour au bercail perdu.

A la diffrence des socits de caste, caractrises par une distribution hirarchique hrditaire des statuts sociaux, ces populations vivent dans une socit ouverte, (trs) ingalitaire certes, mais de mobilit sociale relative [6]. On peut dj constater l'mergence d'lites culturelles, universitaires, professionnelles, issues de l'immigration. Trop peu et trop lentement, certes. Mais, alors que le rapport de caste ternise le systme de domination et le reproduit l'identique, alors que le rapport colonial le naturalise, les principes de libert, d'galit, de solidarit, si formels soient-ils expriment des contradictions travailler, au lieu de s'enfermer soi-mme dans l'affirmation, ft-elle ironique

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et mtaphorique, d'un nouvel indignat.

Diffrence de fermeture ou diffrence d'ouverture ? Revendique par dfi, la fiert de la diffrence peut tre le point de dpart d'une lutte pour l'galit effective, autant que d'une rclusion volontaire dans une particularit irrductible.

En remettant en cause les fondements de la construction nationale franaise, non pas au nom de l'ethnicit ou de l'intgrisme confessionnel, mais au nom d'un universalisme rel qui met en lumire l'hypocrisie d'un universalisme chauvin pour lequel l'galit reste le privilge des dominants , Abdelali Hajjat entrevoit la possibilit d'une diffrence universaliste et d'une singularit universalisable [7].

Le stigmate retourn. Black is beautiful, beaut du mtis, Gay Pride ? Le renversement de la honte en fiert est une figure rcurrente de la libration. Elle ne va pourtant pas sans effets pervers. La ngritude Selon Senghor consolide ainsi front renvers le schma opposant la raison discursive du Blanc la raison-treinte du Ngre, la rationalit du premier l'intuition du second. Le pote-prsident va jusqu' voir dans la communaut fusionnelle le fondement de la cohsion sociale, alors que le multipartisme serait responsable de l'extension des conflits inter-ethniques : Apologie du parti unique comme expression de l'unit originelle reconstitue !

En laborant sa notion de ngritude en rfrence l'me ngre , Senghor l'essentialise. Au commencement, au fondement, la racine, tait l'me. Mme migre aux Amriques, cette me serait reste intacte dans son style . Dans une perspective raciale, le style serait donc l'me, et ce serait elle qui expliquerait la religion et la socit . Dans ce monde l'envers, o l'esprit gouverne la chair, l'originalit revendique, au sens tymologique, comme retour l'origine perdue, perptue la reprsentation dprciative mise en scne par la colonisation. En qute d'une contre-mythologie opposable au duo infernal du missionnaire et du sauvage, le colonis non seulement accepte alors ses rides et ses plaies, mais il va les proclamer belles [8].

Le Ngre senghorien serait, par nature, motif et croyant. Dfinie comme l'ensemble des valeurs du monde noir, cette ngritude tout en portant une exigence de dignit, a servi une politique africaine fonde sur la dngation des rapports de classe (la proprit individuelle tant souvent rgle et restreinte), et sur le rejet des idologies dites exognes ou des microbes idologiques , au premier rang desquels l'american way of life, mais aussi le marxisme, l'arabisme, ou le sionisme. Le tour de force rhtorique rduit ainsi la diffrence l'identit . Si la revendication de la ngritude a servi dfier le mpris des Blancs, ses idologues se sont souvent enferms dans l'opposition strile de la vieille Afrique la vieille Europe , de la posie joyeuse la raison ennuyeuse, de la piaffante nature la logique oppressive : D'un ct, raideur, crmonie, protocole, scepticisme, de l'autre ingnuit, ptulance, libert [10]. Entre les valeurs inverses, le rapport demeure malgr tout constant [11].

Communauts. Il faut qu'une communaut soit ouverte ou ferme. Devant l'chec de la socialisation par le travail, par l'cole, par l'habitat, le repli communautaire (ethnique ou religieux) est devenu, sous le nom de communautarisme , une sourde menace de l'htrogne contre un espace rpublicain suppos homogne, un fantasme d'miettement multiculturel la mode Benetton. On s'inquite ainsi des drives de la Rpublique une et indivisible vers une mosaque multiculturelle, divisible l'infini.

Les mouvements de libration des femmes ou des homosexuels se sont aussi constitus leur manire en communauts pour imposer par un rapport de force la reconnaissance de leurs droits spcifiques dans l'espace public. Dans la mesure o il refuse l'assignation quelque identit ferme que ce soit, pour mieux revendiquer les variations et les mtamorphoses, pour clbrer l'existence kalidoscopique d'individus singuliers, le discours queer porte une charge critique et dconstructive de bon aloi : on ne se baignerait jamais deux fois dans la mme appartenance. Le problme, c'est que ces singularits en miettes et ces identits brises ne permettent gure de construire un rapport de forces collectif, moins de faire de l'tre queer une nouvelle identit anti-identitaire.

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La reconnaissance, comme la justice, est aussi un combat. Pour arracher leurs droits, les femmes ont d s'organiser de faon autonome dans une forme de communaut fministe en mouvement. Pour sortir de la clandestinit, les homosexuels ont d faire mouvement, au risque de s'enfermer dans un ghetto communautaire, culturel, et commercial. De mme, dans la rhtorique librale dominante, le pathos lyrique de l'alterit peut contribuer la domestication des rsistances postcoloniales et faire oublier que l'Autre est aussi un Je [12].

Une communaut stigmatise peut chercher se protger par un repli identitaire exclusif et vindicatif. Elle peut aussi s'organiser de manire autonome pour combattre un tort spcifique qui lui est fait [13]. La question est bien de savoir quel est le devenir, de fermeture ou d'ouverture, de ces communauts. Si, pour imposer respect et reconnaissance de droits particuliers, elles se conoivent comme transitoires (ce qui ne veut pas ncessairement dire phmres), ou si elles ternisent en essence immuable, un tre-femme, un tre-homo, ou un tre-colonis. Si elles sont un moment dans le procs d'universalisation, ou si, au nom d'une irrductible diffrence, elles renforcent une tolrance culturelle, pouvant aller jusqu' justifier l'excision et la polygamie comme s'il s'agissait simplement de gots et de couleurs indiscutables .

Le jargon la mode de l'authenticit entretient ce relativisme moral et cognitif. Charles Taylor remarquait dj que l'thique rcente de l'authenticit relve d'un romantisme post-moderne, hostile toute forme de rationalisme sous prtexte d'chapper au despotisme de la raison instrumentale. Chercher au plus profond de soi la source des valeurs authentiques participe alors au triomphe de l'individualisme possessif et au dsenchantement narcissique du combat collectif. Cette source magique restant introuvable, on va la chercher toujours plus loin, dans une mythologie douteuse des origines.

(Re)lire Fanon. En exergue de la conclusion Peau noire, masques blancs, Fanon cite Marx : pour atteindre le contenu propre des rvolutions prsentes, il faut laisser les morts enterrer les morts , car la rvolution sociale ne peut tirer sa posie du pass, mais seulement du futur. La remonte aux racines et le retour aux sources ne sont donc pas la solution. L'existence d'une civilisation ngre disparue au quinzime sicle ne suffit pas dcerner au Noir un brevet d'humanit : Je ne me fais l'homme d'aucun pass. Je ne veux pas chanter le pass au dpens de mon prsent et de mon avenir . Ce refus proclam de toute nostalgie romantique appartient l'poque des luttes de libration qui entrouvraient la porte troite du futur et de l'universel.

Si, crivait encore Fanon, un moment, la question s'est pose pour moi d'tre effectivement solidaire d'un pass dtermin [...], ce n'est pas le monde noir qui me dicte ma conduite. Je n'ai pas le devoir d'tre ceci ou cela. Je ne suis pas prisonnier de l'Histoire. Dans le monde o je chemine, je me cre interminablement. Je suis ngre, et des tonnes de chanes, des orages de coups, des fleuves de crachats ruissellent sur mes paules. Mais je n'ai plus le droit de me laisser ancrer. Je n'ai pas le droit d'admettre la moindre parcelle d'tre dans mon existence. Je n'ai pas le droit de me laisser engluer par les dterminations du pass. Je ne suis pas esclave de l'Esclavage qui dshumanisa mes pres. Il ne faut pas essayer de fixer l'homme, puisque son destin est d'tre lch. Je suis mon propre fondement. Moi, l'homme de couleur, je n'ai pas le droit de me cantonner dans un monde de rparations rtroactives [15].

Texte superbe, sur le fond comme sur la forme : refus radical de se laisser ancrer ou clouer au muse des identits subies, de se laisser prendre la glu du pass, de se laisser fixer dans la moindre parcelle d'tre, de se laisser asservir aux chanes des anctres. Il met et transmet une parole de libert et de libration, de dpassement et de transgression, de sortie de soi, d'vasion de l'tre vers le devenir, de d-chanement et de dsengluement. Bien qu'il connaisse parfaitement l'usage colonial de l'universalisme abstrait, Fanon entend assumer pleinement l'universalisme inhrent la condition humaine . Le Blanc et le Noir ne sont pas enferms tout jamais, l'un dans sa blancheur, l'autre dans sa noirceur. Aux antipodes des drapages d'un Dieudonn, quand on parle des juifs, assne Fanon, c'est de moi qu'on parle. La ngritude est un passage, pas un aboutissement. A travers le tort particulier, il veut tendre vers l'universel . Cette universalit non originelle, cette universalit en mouvement, cette universalisation permanente rside dans cette dcision de prise en charge du relativisme rciproque de cultures

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diffrentes, une fois irrversiblement exclu le statut colonial. Incurable illusion humaniste ? navet militante ? Optimisme irrductible, propre aux temps de la dcolonisation et de la libration annonces ? Ou plutt, trac programmatique d'un itinraire parcourir, en dpit des fatigues, des impasses, et des rebroussements.

Prophties critiques. Dans ses Damns de la terre, Fanon redoutait que la vie immobile des coloniss ne donne un jour naissance des mouvements base de fanatismes religieux et des guerres tribales [16]. Cette crainte est hlas tristement confirme. D'autres avaient annonc que les voies de la libration n'auraient pas la rectitude de la perspective Nevsky. Babeuf s'insurgeait dj, lors du populicide de Vende , contre la brutalit des vainqueurs : Ils ont fait de nous des barbares ! . Fanon son tour prvoyait qu'une dictature tribale et une tribalisation du pouvoir pourraient prendre le relais de la dictature coloniale, et que la formation de nations dpendantes pourrait perptuer les mutilations de socits colonises au-del de l'indpendance. Il envisageait aussi que les coloniss puissent se dfendre de l'alination coloniale en renchrissant sur l'alination religieuse , avec pour seul rsultat le cumul des deux alinations. Paroles prophtiques.

Dans son apologie quelque peu anglique de la violence libratrice, Sartre fut en somme plus tiers-mondiste que Fanon lui-mme, qui connaissait d'exprience l'ambivalence de cette violence. Sartre la justifiait inconditionnellement, jusqu'au lyrisme. Lui s'efforait de la penser prosaquement : faute d'tre rationalise au service d'une politique consciente, la violence simplement ractive l'oppression finirait par s'puiser en luttes fratricides. Regards asymtriques, du colonisateur malgr lui, et du colonis instruit dans les combats douteux.

Fanon savait trop bien que le (no)colonialisme peut trouver dans le lumpen-proltariat et la lumpen-bourgeoisie une masse de manoeuvre considrable . Il connaissait trop bien les piges du racisme antiraciste , le venin de la haine et du ressentiment, les vices d'une bourgeoisie sous-dveloppe, et le parti unique comme forme moderne de la dictature bourgeoise . Ce n'tait pas une raison pour se laisser blaser, ou pour jeter l'ponge. Au contraire. Mais il importait de djouer les mirages et les fausses pistes pour viter de s'y perdre. Malgr ses avertissements lucides, Fanon peut paratre, aujourd'hui encore, prisonnier de certaines illusions du progrs. La force prophtique de sa pense ne porte pourtant pas le message d'un avenir radieux, plutt une mise en garde conditionnelle - si..., alors... - qui appelle l'action sans certitude du rsultat.

Indignes de tous les pays... ? Indignes de tous les pays sous-dvelopps, unissez-vous ! Lanant ce mot d'ordre dans sa prface aux Damns de la terre, Sartre donnait au tiers-mondisme une maxime calque sur celle du Manifeste communiste. En mars 2005, un Appel des Indignes de la Rpublique pour des Assises de l'anticolonialisme post-colonial, a suscit bien des remous, tant dans la presse nationale que dans le Landerneau de la gauche radicale et de la gauche tout court [17]. Ses initiateurs l'ont prsent comme un cri d'alerte et de colre. Avec la crise scolaire et sociale, un nombre croissant de jeunes issus de l'immigration sont en effet relgus dans la zone grise d'une citoyennet de seconde classe.

Il y a une vingtaine d'annes encore, tout ce que la gauche compte d'anti-imprialiste, d'anti-colonialiste, de tiers-mondistes, d'anciens porteurs de valises et d'opposants farouches aux guerres d'Algrie et du Vietnam, tous les dfenseurs des sans papiers et les manifestants contre les expditions impriales, auraient probablement sign ce texte des deux mains, sans barguigner, sans pinailler, comme un seul homme et une seule femme. Alors, pourquoi tant d'mois ? C'est que la situation n'est plus la mme. Les lignes de front sont dsormais entremles, et brouill le partage des eaux. Les initiateurs de l'Appel entendent renouer avec l'esprit de la Marche pour l'Egalit de 1983, dite marche des Beurs . Ils voudraient fdrer les initiatives associatives disperses dans les quartiers et les banlieues, imposer une reconnaissance politique et sociale des invisibles, protester contre la rduction de leur souffrance sociale une question de scurit publique.

Mais un texte fait sens par son contexte. L'heure n'est plus aux luttes de libration des annes cinquante et soixante, et leurs grandes promesses. Les leaders n'ont plus nom Ho Chi Minh, Guevara, Cabral, Lumumba, Ben Bella, Ben

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Barka, Malcolm X, mais Ben Laden, Zarkhaoui, ou mollah Omar. L'oppression, la domination impriale subsistent. La mondialisation librale s'arme jusqu'aux toiles. Mais le fond de l'air est bien plus opaque, la distinction entre amis et ennemis, bien plus obscure. Il ne se passe pas une semaine qui n'ajoute son grain de confusion, sa petite phrase empoisonne, son lapsus rvlateur : drapage antismite de Dieudonn, ptition contre les casseurs anti-blancs de Kouchner et Finkielkraut, bavures policires, dclarations assassines, affrontements communautaires de Perpignan... Le tout sur fond d'une situation internationale marque par la mondialisation marchande, le militarisme imprial, les fondamentalismes religieux, le spectre du terrorisme insaisissable. Comme le laissaient djj prvoir les polmiques passionnelles autour du foulard islamique, les boussoles s'affolent. Pour ne pas ajouter le malentendu au malentendu, le ressentiment au ressentiment, et pour ne pas verser davantage d'huile sur le feu des mfiances et des soupons rciproques, il importe plus que jamais de peser ses mots et de clarifier ses buts.

Gauloiseries. La premire ambiguit de l'Appel desrside dans le contenu incertain de son nous . Nous, qui ? Nous, descendants d'esclaves et dports africains, filles et fils de coloniss et d'immigrs, Nous, Franais et non-Franais vivant en France, militants et militantes engag(e)s dans les luttes contre l'oppression et les discriminations produites par la Rpublique post-coloniale... Ce Nous majuscule n'est ni un nous de politesse, ni un nous de majest. Il institue par la nomination un sujet particulier, dans le but dclar de contribuer l'mergence d'une dynamique autonome dans la perspective d'un combat commun de tous les opprims et exploits [18]. Bien que raffirmant l'horizon commun du combat, ce Nous se pose en s'opposant un Eux indfini. Ces Eux sont autoriss tmoigner leur solidarit, mais ils n'en font pas moins assigns leur appartenance la socit dominante, mme s'ils s'y trouvent en position subalterne. En dpit de la trahison individuelle de leur propre monde (au sens o Nizan appelait trahir la bourgeoisie pour l'homme), ils appartiennent ce monde, qu'ils le veuillent ou non, et ils en peroivent les privilges, politiques, matriels, et symboliques, commencer par celui de n'tre pas au plus bas de l'chelle, et de pouvoir se consoler aux dpend de ceux qui sont encore au-dessous.

Ce qui fut vrai dans la colonisation le demeurerait donc dans la post-colonisation. Cette nouvelle vision d'une aristocratie ouvrire , complice par nature de ses propres exploiteurs, conduit de nouvelles fractures, plutt qu' chercher les rduire par l'unit dans les luttes. Ainsi, le vieux mot d'ordre de Franais, Immigrs, mme patron, mme combat ! deviendrait, au mieux ringard, au pire mystificateur, ne servant plus de fil plomb dans une situation o les intrts, entrecroiss l'infini, se rejoignent et s'opposent la fois. Que la formule ait perdu de sa vigueur en raison du chmage, c'est un fait. Plutt que de s'y rsigner, mieux vaudrait s'efforcer de remonter la pente mme si, comme disait un certain Raffarin de sinistre mmoire, elle s'annonce rude.

Indignat. A dfaut du Code de l'Indignat, le statut de l'Indigne - il ne s'agit pas d'une simple analogie - perdurerait donc en France dans les catgories juridiques et politiques, par-del les ruptures et changements. Rejeton d'une dcolonisation inacheve ou manque, le post-colonis demeurerait ainsi un indigne , discrimin en fonction de l'origine ethnique ou de sa conviction religieuse. Dans indigne, comme dans gnalogie ou dans gnration, il y a gne, filiation, hrdit naturelle.

Si les signatures de l'Appel des Indignes sont mixtes . Celles des gaulois [le terme utilis de prfrence franais de souche fera tout drle plus d'un] sont lgrement dmagogique. Que le natif de Narbonne ou de Quimper se proclame ainsi, ft-ce par solidarit, descendant d'esclave et fils de colonis , frise l'indcence. On peut discuter srieusement de la pertinence d'un mouvement autonome non mixte ( l'instar du mouvement des femmes), de descendants et fils ou filles de.... Mais sur quels critres ? Combien de quartiers de noblesse opprime faudrait-il prouver pour en tre ? Faudrait-il remonter la deuxime, la troisime, la nime gnration ? Sans trancher, l'Appel annonait des Assises ouvertes tous, distinguant seulement parmi les signataires les issus de et les d'origine , des gaulois solidaires.

On retrouve l les confusions charries par la notion non clarifie de post-colonialisme. Quand les Indignes affirment que le traitement des populations issues de la colonisation prolonge sans s'y rduire la politique coloniale, nous sommes d'accord, condition que ce prolongement ne soit pas la simple continuit, mais inclue

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transformations et diffrences. Quand ils disent que cette oppression spcifique s'imbrique d'autres logiques de discrimination et d'exploitation sociale, nous sommes encore d'accord, condition de chercher spcifier les modalits de cette imbrication, faute de quoi on se rsignerait tourner en rond dans la reproduction de l'hritage colonial. Lorsque l'oppression devient affaire de filiation, une forme pernicieuse de droit du sang s'insinue parmi les opprims au dtriment de solidarits construire.

Autonomies convergentes. Le mouvement autonome des femmes ou celui des homosexuel(le)s ont fait voluer les reprsentations de l'oppression et les protections juridiques. La revendication d'une politique indigne autonome ne pose pas davantage une question de principe, mais de contenu.

Autonomie de qui ? Cette exigence postule en effet une entit indigne dfinie. Elle retombe alors dans l'aporie de la filiation gnalogique. Des associations comme Divercit Lyon ou Motivs Toulouse, en assumant la mixit , s'inscrivent au contraire de manire conflictuelle dans l'espace social et politique franais. Autonomie, par rapport quoi ? Par rapport l'Etat, cela va de soi. Mais aussi par rapport aux organisations syndicales, politiques, associatives qualifies de gauloises .

Nombre d'entretiens et de tmoignages voquent la Marche de 1983 pour l'galit. Initie par des jeunes issus de l'immigration, elle reste dans les mmoires comme une grande et prometteuse premire. Elle laissa entrevoir la possibilit, pour une gnration de transition entre l'immigration masculine conomique, habite par l'ide du retour, et l'immigration sans retour du regroupement familial, de devenir actrice de son avenir, de se faire respecter, de susciter sympathies et solidarits. Vingt ans aprs, elle apparat au contraire comme une occasion manque. Relguant la question sociale au second plan, le lancement de SOS-Racisme, avec soutien mdiatique massif et bndiction de l'Elyse, a noy la digne exigence d'galit des droits dans le pathos compassionnel de l'anti-racisme oecumnique. Le tour de passe-passe tait bien dans le style des annes quatre-vingt : concerts humanitaires et bonne conscience festive. Positif dans le refoulement d'un racisme dcomplex, l'irruption tapageuse de SOS a aussi t perue par la gnration de la Marche des Beurs comme une dpossession et une confiscation de leur lutte [19].

S'il s'agit d'ouvrir le dbat sur notre histoire commune , le passage par l'autonomie associative peut contribuer, par le dialogue avec des organisations mixtes et des recherches universitaires, au travail de mmoire postcolonial. Mais s'il s'agit de construire un mouvement de tous les stigmatiss, les discrimins, les opprims, cela fait beaucoup de monde [20]. L'autonomie risque alors de se dissoudre dans la masse. A moins d'tablir de nouvelles frontires entre les oppressions et les discriminations. C'est la tentation de ceux qui, pour tracer les contours de cette autonomie, finissent par faire de leurs allis potentiels des agents du systme et des ennemis en puissance. L'autonomie serait alors ouverte aux seuls bons gaulois , reconduits au rle subalterne de porteurs de valises, et renvoys la mauvaise conscience culpabilise du colonisateur de gauche portraitur par Memmi.

S'il s'agit d'appeler la rsistance et l'action, exiger pour commencer un examen pralable des consciences et le dballage au grand jour de la part d'ombre que chacun porte en soi, est un mauvais dpart. Il est possible de btir de larges convergences syndicales, politiques, associatives autour de causes en rapport immdiat ou historique avec la colonisation (contre les politiques modernes de la canonnire, contre le pillage des ressources naturelles, contre l'engrenage mortifre de la dette, pour les droits des immigrs et des sans papiers). Une autonomie identitaire de repli et de fermeture tendrait en revanche brouiller la ligne de front entre amis et ennemis, semer la zizanie dans le camp anti-imprialiste et fministe, envenimer les rapports entre ceux et celles qui se trouvent coude coude dans les luttes concrtes.

Autonomie d'ouverture. Une autonomie d'ouverture serait pourtant susceptible d'largir les mobilisations et les solidarits, dans la reconnaissance et le respect mutuels. Comment concevoir la dialectique entre autonomie et convergence, comment construire l'unit avec les divers mouvements sociaux, sans reproduire les rapports

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hirarchiques, comment construire une solidarit rellement galitaire, sans tutelles condescendantes ou paternalistes ? La question est pose. La rponse reste inventer.

Il faut apprendre pour cela multiplier les regards et les angles de vue. A se doter d'une vision circulaire scannant la ralit complexe sous de multiples facettes. Effets de l'oppression, l'troitesse du point de vue et l'enfermement dans sa propre souffrance y font obstacle. Il certes difficile, pour ceux et celles qui, mme s'ils sont exploits et opprims autrement, voient le monde d'en-haut, partir du Panopticon des mtropoles hgmoniques : eux mmes sous l'emprise de l'idologie dominante, ils ne peuvent manciper leur regard qu' travers la lutte et l'action.. Il est encore plus difficile ceux et celles qui ont subi la domination coloniale et la discrimination post-coloniale, de s'ouvrir toutes les misres du monde, pour le voir la fois avec les yeux de la femme battue, du mtallurgiste au chmage de longue dure, ou de l'homosexuel agress.

Mais les enseignants qui rament depuis des annes dans les banlieues contre l'chec scolaire et la sgrgation sociale, supportent mal, juste titre, d'tre traits comme des collabos coloniaux. Le mouvement des femmes, qui a impos, depuis les annes 70, que les rapports de genre ne soient plus conus gauche comme une contradiction secondaire, subordonne aux rapports de classe, s'inquite lgitimement d'tre nouveau secondaris, au profit d'une nouvelle contradiction principale entre (no)coloniss et (no)colonisateurs ; et de voir le port du voile banalis au nom de la diffrence culturelle et de la lutte contre l'ennemi principal. Ceux qui portrent les valises, et furent de tous les combats contre leur propre bourgeoisie, supportent mal d'tre amalgams aux crimes coloniaux de leur pays et aux trahisons rptition des gauches gouvernementales, de Guy Mollet Lionel Jospin en passant par Mitterrand [21].

Capital victimaire. Dans la revue Lignes, Jean-Jacques Delfour dnonait l'escalade victimaire et l'idlatrie de la victime [22]. Dans le mme numro, Alain Brossat dcelait dans l'identit victimaire de substitution et dans la clbration de la victime gnrique, un moyen de faire disparatre exploits, coloniss, opprims et rsistants. Tous victimes dpolitises ! Cette victime nue, emblmatique, porte par la vague compassionnelle humanitaire des annes 80, est commode : elle est cense rester muette, rduite au cri politiquement inarticul de sa souffrance , l'tat d'objet, d'image, de document brut. Elle est donc reprsente par les interprtes qui parlent en son nom.

A dfaut, la plupart du temps, de rparation politique, cette Victime majuscule bnficie en retour d'un capital symbolique. Or, constate ironiquement Emmanuel Terray, sur le march de la compassion, la concurrence est rude : chaque acteur aspire sinon au monopole, du moins une position hgmonique ; par son poids, par sa cruaut, sa vise, sa dure, le tort qu'il a subi doit lui valoir le premier rang [23] . Dieudonn contre Simone Veil. L'esclavage contre le gnocide. L'indigne contre le paria. A chacun son incomparable souffrance. Et que le perscut superlatif dcroche le gros lot la Bourse aux catastrophes humanitaires !

A qui s'adresse la demande de justice des victimes de tous les temps et de toutes les latitudes ? A nous, naturellement , rpond Terray, nous qui, ni beurs, ni juifs, ni blacks , ne sommes victimes de rien , du moins de rien de pareil. C'est donc ce nous indfini que s'adressent les contingents, toujours plus nombreux hlas, de victimes rclamant que justice leur soit rendue. Convoqus au tribunal de l'histoire, nous sommes alors somms de choisir , de fixer une chelle des torts subis, d'tablir une hirarchie du malheur.

Les victimes ne sont pas toutes et toujours innocentes. Dans un climat dj lourd, les manifestations lycennes du 8 mars 2005 furent agresses par des groupes aussitt qualifis de casseurs . Le terme rappelle dsagrablement son promoteur, Raymond Marcellin, ministre de l'intrieur de sinistre mmoire, auteur au lendemain de Mai 68 d'une sinistre loi anti-casseurs . Les incidents du 8 mars n'taient pas vraiment indits. Lors des manifestations lycennes de 1998, des raids analogues avaient eu lieu, pour piquer un blouson, un portable (aujourd'hui un MP3). Les syndicats enseignants avaient d organiser un service d'autodfense pour protger le droit de manifester. La nouveaut, c'est l'ampleur du phnomne. Pour une fois, journalistes, police et manifestants furent

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peu prs d'accord sur les chiffres : plusieurs centaines, voire prs d'un millier d'agresseurs, organiss en petits groupes mobiles.

Nombre de lycens terroriss hsitrent alors venir aux manifestations. Certains, au vu de la passivit policire aux abords des manifestations, voqurent aussitt le spectre de la provocation policire. On ne peut jamais en carter l'hypothse. Toujours pleine de malice, la police fait son boulot (du moins, ce boulot), avec ses indics et ses provocateurs. Il est ainsi avr que des provocations bien relles ont contribu en 1979 faire dgnrer (encore du gne !) la manifestation parisienne des mtallurgistes lorrains. Dans le cas des rcents mouvements lycens, il est plus vraisemblable que les autorits aient laiss faire, dans l'espoir de pourrir la mobilisation contre les lois Fillon. Retenir principalement l'hypothse de la provocation, comme l'a fait le Parti socialiste par la bouche de Julien Dray (lui-mme postulant conduit au Ministre de l'Intrieur en cas de victoire de Jospin la prsidentielle de 2002), c'est viter de rflchir srieusement ce que rvle l'affaire.

L'estimation de plusieurs centaines d'agresseurs venus en bandes, signifie que les manipulateurs prsums auraient t dbords par leur manipulation, si manipulation il y eut [24]. La parano du complot est mauvaise conseillre. La bleuite fit jadis des ravages dans les rangs des combattants pour l'indpendance algrienne. Un petit millier de jeunes, majoritairement de couleur, qui s'en prennent une manifestation au lieu de s'y joindre, constituent avant tout le symptme d'une double fracture sociale.

C'est pourquoi il est proprement criminel d'interprter prcipitemment l'incident selon des catgories raciales, comme le fit une ptition inspire par Radio Shalom et l'Hachomer Hatzar, avec l'approbation de l'Union des Etudiants juifs de France, dnonant les casseurs anti-blancs (sic !). Elle fut aussitt signe par les invitables Kouchner, Finkielkraut, Taguieff, Elie Chouraqui, Ruffin. Le Front National s'empressa bien sr de reprendre son compte la dnonciation des casseurs anti-blancs . Pour lui, c'tait pain bni. On peut difficilement faire mieux pour attiser les communautarismes que l'on prtend redouter. La ptition fut vite t enterre. On a d faire comprendre ses initiateurs combien leur zle tait inopportun. La bavure ptitionnaire n'en est pas moins symptomatique du climat nausabond qui s'insinue dans la Rpublique.

Il importe de comprendre avant de dnoncer. Comprendre pour agir au mieux, ce n'est pas justifier, au nom d'une dette immmoriale et insoldable envers les victimes [25]. Terroriser une manifestation massive contre les rformes librales de l'cole, c'est jouer, disons-le franchement, le rle de briseurs de grve, mme s'ils ces jaunes sont pas commandits par le Ministre de l'Intrieur et si la plupart d'entre eux sont aussi victimes de la dsintgration sociale [26]. D'aprs les tmoignages sur le terrain, certains participants la razzia affirmaient vouloir se venger d'une frustration sociale. Bolossser (frapper) les bolos , les gothiques , ou les fashion , serait une revanche contre leur misre. Privs d'avenir, ils voient les manifestants comme des nantis attachs leurs privilges scolaires et leurs carrires professionnelles. Cette opposition fruste entre inclus et exclus, entre vrais pauvres et faux riches, prend ainsi le pas sur les solidarits de classe, ajoutant la division la division.

Il faut dfendre le droit de manifester, en opposant, si ncessaire, la force la force, plutt que de se rfugier derrire les uniformes de la police, dont l'apparition entretient le soupon de collusion entre manifestants et ordre tabli.

Solidarit critique. Peut-on critiquer les victimes ? Certains s'y refusent au nom d'une sorte d'immunit victimaire, comme si ceux et celles qui se sont trouvs, ft-ce leur corps dfendant, du ct des dominants, devaient endossent une culpabilit collective. Cette morale de la rdemption, charge de lourds relents religieux, se substituant la politique, perptue une condescendance, pater (ou mater) -naliste, envers de victimes infantilises, enfermes dans leur rle passif, au lieu de les respecter en tant personnes gales, capables d'entendre les critiques et d'y rpondre.

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On peut dnier aux responsables de la Traite ngrire, des massacres coloniaux, des guerres et des occupations, le droit de juger leurs victimes. On peut soutenir la cause de ceux qui ont subi l'injustice, sans renoncer pour autant une solidarit critique. Nous sommes solidaires de Cuba contre le blocus impos par les Etats-Unis. Nous ne nous sommes pas interdits pour autant de dnoncer la caricature de procs stalinien fait en 1989 Ricardo Ochoa et aux frres La Guardia. De mme, pouvait-on porter des valises pour le FLN sans se taire devant l'assassinat de Abane Ramdane. On peut tre, aujourd'hui, indfectiblement solidaire des droits bafous du peuple palestinien, sans souscrire des actions suicides contre-productives et sans fermer les yeux sur la corruption bureaucratique de son appareil proto-tatique. On doit enfin tre solidaire de la rsistance irakienne l'occupation impriale, sans oublier pour autant les crimes de Saddam Hussein et de sa dictature, et sans faire de Zerkhaoui un hros anti-imprialiste de la libration.

Il ne s'agit pas de s'riger en tribunal de la raison pratique. La dimension thique des questions en jeu est indissociable des choix politiques. La lutte arme contre l'occupation militaire et la colonisation des territoires palestiniens par Isral est parfaitement lgitime. On peut, on doit, imaginer le dsespoir qui peut pousser au sacrifice des adolescents kamikazes. Les attentats aveugles contre les populations civiles Tel-Aviv ou Jrusalem n'en sont pas moins dgotants et souvent politiquement contre-productifs : ils montrent l'occupant que l'occupation a un prix ; mais ils contribuent aussi souder par la peur les communauts nationales et religieuses, les dresser ethniquement et confessionnellement les unes contre les autres, au lieu de fendre les blocs, de percer des brches dans les murs, et de traverser les frontires.

Pas plus que la Rpublique, les victimes ne forment une entit une et indivisible . Elles ont leurs diffrences, leurs contradictions, et leurs conflits intimes. L'poque n'est plus aux logiques binaires du tiers exclu, qui sommaient de choisir son camp, quitte taire les crimes de Staline sous prtexte de ne pas hurler avec les loups. A la longue ces auto-censures sont dsastreuses. Ceux qui, en leur temps, ont combattu, souvent sur deux fronts, contre la terreur coloniale et l'exploitation capitaliste, mais aussi contre la terreur et l'exploitation bureaucratiques, ont mieux servi historiquement la cause de l'mancipation, que les ralistes qui se sont tus, au motif de ne pas affaiblir leur camp. Lors d'un colloque d'historiens, l'poque du dgel khrouchtchvien en Union sovitique, un bonze cynique interpella Piotr Iakir (fils du gnral fusill par Staline en 1938) qui osait dnoncer le Goulag : Mais, camarade Iakir, de quel camp es-tu ? Rponse cinglante : Du camp de la Kolyma.

Cette voie du double refus et du double front est troite, souvent prilleuse. Mais la solidarit internationaliste se distingue de la charit chrtienne. Elle n'implique pas la subordination culpabilise envers les victimes. Elle exige au contraire l'galit et le respect mutuel. La libert de critique en est la condition.

21/02/1965. Il y a quarante ans dj, le 21 fvrier 1965 dans l'aprs-midi, Malcolm X fut abattu par les tueurs. Ce fut le dnouement logique d'un parcours qui l'avait conduit, en quelques mois, de la communaut raciale et religieuse un internationalisme universaliste.

1965... L'poque tait propice ces mtamorphoses acclres. L'escalade s'amorait au Vietnam. La rvolution culturelle commenait en Chine. En Union sovitique, Khrouchtchev tait renvers. Lumumba venait d'tre supprim, de mme que Ben Barka. Aux Etats-Unis, les ghettos frmissaient et les campus s'agitaient contre la guerre. Le Che prononait lors d'une tape Alger son clbre rquisitoire contre l'gosme bureaucratique du camp dit socialiste, avant de poursuivre son combat au Congo et en Bolivie. Ce temps parat bien lointain. Le risque est grand que, chasss comme l'Angelus Novus de Klee par les vents mauvais de la mondialisation librale, certains ne fassent reculons un parcours inverse celui de Malcolm Little X : de l'ouverture internationaliste la fermeture identitaire.

En 1963, Malcolm discourait encore contre ceux qui croient navement que certains blancs ne sont pas des ennemis des noirs. Il dnonait l'homme blond, aux yeux bleus et la peau claire. Il restait fidle la prdication de son matre Elijah Muhammad : Ne cherchez pas mler notre sang par l'intgration sociale . Le 8 mars 1964, il

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annona sa rupture avec le mouvement des Black Muslims. Trois mois plus tard, au retour de La Mecque, il se dclarait toujours fidle l'Islam, conu comme brche ouverte dans le sectarisme racial et comme possibilit d'un mouvement pluraliste : Dsormais, nous entendons accueillir nos cts les chrtiens noirs tout comme les juifs noirs. Mme les athes seront accepts. Ainsi nous recevront dans nos rangs non seulement tous les noirs, mais encore les blancs musulman car la couleur cesse d'tre un facteur de discrimination pour quiconque adopte l'Islam [27].

Il tait press. Il lui restait moins d'un an vivre.

En 1965, au retour d'un voyage en Europe, Malcolm X avait clarifi sa vision du monde : La rvolution noire n'est pas une rvolution raciale. Il dclarait alors ne plus croire dsormais en aucune forme de racisme, ni de sgrgation. Il n'tait plus question d'intgration, ni de mariages inter-raciaux, mais d'union entre des tres humains [28]. Notre problme , proclamait-t-il alors, n'est ni un problme de noirs, ni un problme d'amricains. C'est un problme mondial , pos toute l'humanit. Reprenant, son insu sans doute, la distinction de Marx entre l'mancipation politique, encore formelle et partielle, et l'mancipation humaine, il s'tait longtemps oppos au mouvement pour les droits civiques au nom d'une conception plus large des droits de l'homme. Mais l'effort pour voir le monde d'un point de vue international, pour mieux comprendre le rle de l'Amrique, la rvolte devant le martyre de Lumumba, la rencontre avec le Che, l'avaient conduit comprendre la place du racisme dans la domination capitaliste de classe et penser l'mancipation dans la perspective de la rvolution mondiale.

Il n'tait plus hostile alors la lutte pour les droits civiques. Il n'tait plus partisan de la cration d'un Etat noir spar. Il se proccupait de reconsidrer les liens entre la revendication nationale dmocratique des Noirs, et la lutte des classes. Cette trajectoire le poussait redfinir ses outils de pense, se fixer de nouvelles cibles. L'volution tait sans doute trop inquitante pour beaucoup. Les tueurs l'ont devanc. Le passeur Malcolm X fut abattu en plein envol. Un dimanche aprs-midi de fvrier 1965.

Notes

1. Voir Dominique Vidal et Karim Bourtel, Le mal-tre arabe, Marseille, Agone, 2005.

2. Perry Anderson reproche ainsi aux Lieux de mmoire conus par Pierre Nora d'embaumer la nation , en oubliant Dien Bien Phu et autres hauts lieux de la France coloniale. Nora s'en justifie, arguant que l'investigation sur le deuil colonial tait un trop vaste sujet pour figurer dans la dj monumentale entreprise des Lieux (voir Perry Anderson, La pense tide, avec la rponse de Pierre Nora, La pense rchauffe, Paris Seuil, 2005).

3. Albert Memmi, Portrait du colonisateur, Paris Folio Actuel, 2004.

4. Christine Delphy, communication au 4e Congrs Marx international, Nanterre, sept. 2004, paratre dans la revue Actuel Marx.

5. Alexis Nouss, Plaidoyer pour un monde mtis, Paris, Textuel, 2005.

6. Voir Louis Dumont, Homo hierarchicus, Paris, Gallimard, 1979 ; Daniel Bensad, Castes, classes, bureaucratie , in La Discordance des temps, Paris, Editions de la Passion, 1995.

7. In Dominique Vidal et Karim Boutrel, Le mal-tre arabe, Marseille, Agone, 2005, p. 189 ; Abdelali Hajjat, Immigration postcoloniale et mmoire, Paris, L'Harmattan, 2005.

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8. Albert Memmi, op. cit. p. 153.

9. Voir la thse de Jean Peut-Etre M'Pel, Ethnisme, barbarie et modernit , Paris 8, 2004.

10. Franz Fanon, Les Damns de la Terre, Paris, Maspero, 1961.

11. Le retournement du stigmate peut aboutir un essentialisme stratgique qui rtablit, de faon biaise, une ontologie de l'opprim. C'est le reproche qu'adresse Vaisant Kawar Dipesh Chakraberty (auteur de Provincializing Europe) : en relativisant les oppositions sociales pour mieux valoriser la tradition commune, en refoulant Marx au profit de Heidegger, il contribuerait laborer une idologie spcifique des classes moyennes. Voir l'article de Kaiwar dans ContreTemps n12, Paris, Textuel, janvier 2005.

12. Cf. Aziz Al-Azmeh, Islma and Modernities, Verso, Londres, 1996.

13. Voir Patrick Simon, Les apories de l'universalisme la franaise , in ContreTemps n12, op. cit.

14. Voir Amy Gutman : La permanence de plusieurs cultures mutuellement exclusives et non respectueuses n'est pas le principe moral du multiculturalisme en politique et en matire d'ducation , car tous les aspects de la diversit culturelle ne sont pas dignes de respect , prface Multiculturalisme de Charles Taylor, Paris, Aubier, 1992.

15. Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs, Paris, Seuil essais, 1971.

16. Frantz Fanon, Les damns de la terre, Prface de Jean-Paul Sartre, Paris, Maspero, 1961.

17. Violemment critiqu, partir de considrations diffrentes et parfois opposes, par le Nouvel-Observateur, Marianne, Charlie Hebdo, l'appel a notamment fait l'objet de tribunes de Jean Daniel (Le Monde 28/3/2005, Esther Benbassa, Nicolas Bancel, Pascal Blanchard (Le Monde du 17/3/2005) de Houria Bouteldja, Karim Azouzz et autres indignes (Le Monde, 17/3/2005), Emmanuel Terray (Le Monde du 21/3/2005), Daniel Bensad, Samy Joshua et Roselyne Vachetta (Libration du 21/3/2005). Il a galement fait l'objet de tribunes contradictoires dans Rouge.

18. Sad Bouamama, l'un des initiateurs de l'appel prcise que Le "nous" des indignes n'est ni un nous religieux, ni un nous ethnique, mais un nous politique : c'est la communaut politique de tous ceux qui refusent le traitement particulier dont sont l'objet les personnes issues de l'immigration, de tous ceux qui refusent tout traitement ethnique des problmes sociaux. (Le Monde 28 juin 2005). La prcision bien venue corrige une possible interprtation identitaire de fermeture de ce nous quivoque. Mais ainsi largi, il flotte dans une dfinition trop large pour lui : ces tous ceux qui refusent... font en effet beaucoup de monde, bien au-dl de la gnalogie indigniste.

19. Un scnario analogue (crit en partie par les mmes scnaristes ) risque de se reproduire aujourd'hui avec la promotion de Ni putes, ni soumises . Le mouvement peut rallier des femmes issues de l'immigration dsireuses de trouver leur place dans la socit en rejetant les oppressions familiales et sexistes dont elles font l'objet : mobilisations lgitimes inextricablement mles la rcupration institutionnelle et aux plans de carrire, avec la mme relativisation de la question sociale et des revendications fministes spcifiques, au nom des valeurs laques et rpublicaines. Sa vise hgmonique s'est clairement exprime, ds la journe des femmes du 8 mars 2004, par l'organisation de cortges spars. Elle s'est confirme l'occasion du 8 mars 2005, avec une initiative de division dlibre, visant ringardiser le vieux fminisme au profit d'un nouveau fminisme apprivois et politiquement correct. L'opration fut facilite par les maladresses des organisatrices du 8 mars (Comit national pour les droits

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des femmes et Collectif pour le droit l'avortement et la contraception), qui refusrent la signature du collectif L'cole pour tout(te)s au motif qu'il accueillerait dans ses rangs des filles foulardes. Si un tel collectif souscrit au contenu de l'appel unitaire et veut manifester pour l'galit des droits, contre les violences faites au femme, et pour le droit l'avortement, c'est videmment un acte positif. Qu'il exprime un dilemme non rsolu pour des adolescentes voiles, c'est leur problme. Il faut pour le rsoudre donner du temps au temps. En revanche, les rejeter ne peut qu'ajouter l'humiliation l'humiliation, la frustration la frustration, encourager le repli au lieu de la convergence.

20. Sans compter que les colonisations et les modes de domination ne sont pas toutes les mmes. Il existe bien des diffrences entre l'immigr marocain et le malien qui n'a pas oubli l'oppression arabe, entre l'Algrie et le Vietnam librs par un soulvement national, et le Sngal ou la Cte d'Ivoire dont l'indpendance fut ngocie dans le cadre de la dcolonisation, entre les Antilles et Madagascar. Les immigrs de mme ne viennent pas tous de la mme histoire et ne s'inscrivent pas spontanment dans un devenir homogne.

21. C'est pourtant cet amalgame que suggre la lgre l'Appel de Indignes, lorsqu'il dnonce l'offensive ractionnaire qui s'empare des cerveaux, frauduleusement camoufle sous les drapeaux de la lacit, de la citoyennet, du fminisme . L'idologie coloniale perdure certainement et traverse, doses ingales, les grands clivages de la socit franaise, mais les mouvements incrimins ne sont pas rductibles du camouflage frauduleux. Pas tonnant, que des militant(e)s se soient sentis insults par de tels propos.

22. Identits indcises , Lignes n 6, octobre 2001.

23. Emmanuel Terray, La piti et la raison , Le Monde, 20 mars 2005.

24. Nous avons trop souvent fait nous-mmes l'objet de ces visions policires de l'histoire, une poque - pas si lointaine - o les services d'ordre syndicaux faisaient un cordon sanitaire pour isoler les gauchistes des cortges et dfilaient en pointant un pousse accusateur et en scandant ( l'intention de la marchausse) : Les casseurs sont derrire !

25. Voir l'article pertinent de Brigitte Larguze, Frdric Goldbronn et Jos Reynes (parents de lycens manifestants) publi sous le titre Nouveau lumpenproltariat et jeunes casseurs dans Le Monde du 1er avril, ainsi que la tribune signe collectivement Claris (Clarifier le dbat public sur l'inscurit), dans Libration du 5 avril.

26. Dans les contingents de briseurs de grve, il y eut toujours bon nombre de victimes agissant par ressentiment envers les nantis qui ont un travail. Voir le film de Bo Widerberg, Adalen 31.

27. Entretien Jeune Afrique, 1er juin 1964.

28. Malcolm X, Le Pouvoir noir, Paris, Franois Maspero, pp. 199, 235, 256.

Post-scriptum : * Daniel Bensad, Fragments mcrants. Mythes identitaires et rpublique imaginaire , Editions Lignes et Manifestes, Paris 2005. Les dernires corrections orthographiques ou typographiques effectues au moment de la parution du livre ne sont pas ncessairement introduites ici.

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