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Lcia Aparecida Valadares Sartrio

A ANTROPOLOGIA DE FEUERBACH
E ALGUNS DELINEAMENTOS ACERCA DE UMA POSSVEL INFLUNCIA NO PENSAMENTO DE MARX

Mestrado Programa de Estudos Ps-Graduados em Filosofia

Pontifcia Universidade Catlica So Paulo 2001

Lcia Aparecida Valadares Sartrio

A ANTROPOLOGIA DE FEUERBACH
- E ALGUNS DELINEAMENTOS ACERCA DE UMA POSSVEL INFLUNCIA NO PENSAMENTO DE MARX

Dissertao apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia sob a orientao do Prof. Dr. Antonio Jos Romera Valverde.

Banca Examinadora:

_______________________________________ Prof. Dr. Ester Vaisman (UFMG)

_______________________________________ Prof. Dr. Mario A. G. Porta (PUC-SP)

________________________________________

Prof. Dr. Antonio Jos Romera Valverde - PUC-SP

DEDICATRIA

memria do querido amigo J. Chasin, por seu exemplo de carter e pelo constante incentivo pesquisa, especialmente quela voltada para os dilemas da humanidade. O interesse por esse estudo surgiu da convivncia com o seu pensamento, dedicado compreenso dos vrios nveis de degradao humana, na tentativa de abrir caminhos para a emancipao dos homens. A sua sensibilidade em se deparar com uma realidade completamente adversa, pois, cada vez mais ajustada s formas estranhadas de relaes humanas, aliada perda da compreenso do passado e de perspectiva de futuro, o fez voltar-se para o pensamento de Marx, resultando assim, na reflexo das vrias dimenses da vida social. Por isso, no poupou esforos em cultivar em todos que o cercavam a busca do aprofundamento terico.

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Valverde, pelo acompanhamento amigo na orientao deste trabalho, conciliando nas vrias leituras realizadas comentrios crticos e respeito pelos caminhos traados. querida Profa. Ester Vaisman, pela crtica sincera e estimulante e pelas sugestes no momento da qualificao. Ao Prof. Mario A. G. Porta, por seu incentivo e sugestes enriquecedoras participao na qualificao. em sua

Ao amigo Rago, quem despertou o interesse pela atividade conseqente e o estudo mais denso acerca das produes humanas. Aos irmos Sandro e Elcio, e minha me Nilza, pela presena amiga e carinhosa, amparando-me nos momentos mais difceis. filha querida, Jlia, pelo sorriso e pelas mos de afeto que sempre me acompanharam. equipe Ad Hominem, por se manter ntegra em torno de um ideal e fomentar permanentemente o debate e a pesquisa, e especialmente aos amigos que mantiveram o dilogo franco: Lo, Keka, Carlos, ngela; Vnia e Sandro, que contriburam com a reviso ortogrfica. amiga Andra Schuffele, pela disposio em acompanhar as leituras do alemo, no que contribuiu para o enriquecimento do meu trabalho. CAPES, cujo financiamento propiciou a realizao desta pesquisa. Joice Tremonti, por seu olhar atento s dificuldades dos alunos da ps-graduao, no se furtando da disposio em orient-los.

RESUMO

A ANTROPOLOGIA DE FEUERBACH

- E ALGUNS DELINEAMENTOS ACERCA DE UMA POSSVEL INFLUNCIA NO PENSAMENTO DE MARX

Esta pesquisa tem por objetivo o estudo das obras feuerbachianas procurando distinguir as categoriais sobre as quais articulam-se as alternativas apresentadas pelo filsofo, e verificar se se fazem presentes no pensamento marxiano, e de que modo. Para tanto, focaliza no primeiro captulo a antropologia de Feuerbach e seu desdobramento na crtica da religio e da filosofia especulativa, bem como suas conexes com a poltica. O segundo captulo apresenta alguns

traos categoriais do pensamento marxiano em sua fase juvenil, no qual se manifestam divergncias na conduo dos problemas analisados por Feuerbach. Ou seja, as questes primordiais que circundam a problemtica social como indivduo, sociedade, trabalho e poltica so tratadas de modo completamente distinto no pensamento de Marx. Exceto, a crtica da especulao firmada por Feuerbach, com o qual traz para o campo da filosofia a categoria da objetividade, ou seja, traz para a filosofia a reflexo que se pauta pelo real, retirando, assim, a idia de gnero humano do cu da abstrao para situ-lo na terra real (Marx, em carta para Feuerbach).

ABSTRACT THE ANTROPOLOGY OF FEUERBACH - AND SOME CONSIDERATIONS ON A POSSIBLE INFLUENCE ON MARXIAN THOUGHT

The purpose of this research is the study of Feuerbachs works, focused on exposing the categories according to which the alternatives presented by the philosopher are developed, and to examine whether and how these categories are present in Marxian thought. In order to achieve this objective, the first chapter is aimed at Feuerbachian antropology and the consequent criticism of religion and speculative philosophy, as well as its connection with politics. The second chapter presents some categoric features of Marxian philosophy in his initial phase, in which divergences in treating the problems analysed by Feuerbach can be noticed. That is to say, that the essential topics involved with the social issue such as individual, society, labor and politics are considered in a entirely different way in Marxs thought. However, there is an exception for their dissimilarities, which is the criticism of speculation stated by Feuerbach, who brings the category of objectivity into the field of philosophy, that is, brings to philosophy the reflection founded on reality, removing, therefore, the idea of humankind from the sky of abstraction to place it on real earth(Marx, in letter to Feuerbach).

SUMRIO

DEDICATRIA .4 AGRADECIMENTOS....5 RESUMO.6 ABSTRACT.........................................................................................................................7 ABREVIATURAS...9 INTRODUO....10 O Contexto Histrico-Social da Alemanha no Sculo XIX...............................................19 CAPTULO I A ANTROPOLOGIA DE FEUERBACH..22 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. Crtica da Religio e Afirmao da Antropologia.........27 Naturalismo e Sensibilidade......44 Poltica...54 Crtica da Filosofia Especulativa...67

CAPTULO II A RELAO MARX - FEUERBACH...................................87 1.1. Crtica da Filosofia Especulativa.......90 1.2. A Atividade Sensvel.....97 1.3. Sociabilidade e Crtica da Poltica...........................104 CONCLUSO108 BIBLIOGRAFIA ..........................124 APNDICE.126 Sobre Marx.......................................................................................................................126 Sobre Feuerbach...............................................................................................................127 Sobre Hegel......................................................................................................................127 Cronologia das obras de Marx e Feuerbach................................................................128

LISTA DE ABREVIATURAS

As abreviaturas das obras de Ludwig Feuerbach e Karl Marx utilizadas nesta dissertao, bem como as respectivas editoras, so as seguintes.

Ludwig Feuerbach:

PER Prelees sobre a Essncia da Religio (Papirus) EC A Essncia do Cristianismo (Papirus) NRF Necessidade de uma Reforma da Filosofia (Edies 70) TPRF Teses Provisrias para a Reforma da Filosofia (Edies 70) PFF Princpios da Filosofia do Futuro (Edies 70)

Karl Marx:

IA - A Ideologia Alem (Editorial Presena) ICFDH Introduo Critica da Filosofia do Direito de Hegel (Edies 70) MEF Manuscritos Econmico-Filosficos (Edies 70) TF Teses sobre Feuerbach (Editorial Presena)

INTRODUO

Esta pesquisa pode ser considerada apenas incipiente, correndo o risco de vrios erros, e talvez a sorte de alguns acertos, pois as diversas leituras revelaram o grau de complexidade do tema proposto para quem ainda est comeando. Todavia, foi conduzida pela dedicao em obter o mximo de proximidade s idias de Feuerbach e sua possvel influncia sobre o pensamento de Marx, estudo que concentra em si uma discusso relevante para a contemporaneidade, pois retoma nos dois autores a reflexo que se pauta pela existncia do ser e da objetividade. Permanece aqui a insatisfao por no ter alcanado plenamente os objetivos propostos, contudo, abre-se a possibilidade de sua reformulao ou sua continuidade. O ttulo da dissertao sugere uma comparao entre Feuerbach e Marx, entretanto, este estudo tem como prioridade a anlise mais minuciosa do pensamento feuerbachiano, selecionando os aspectos mais significativos de sua obra para evidenciar suas prprias idias e discernir em que momentos, eventualmente, tenha exercido alguma influncia em Marx. No se trata aqui de trazer novos conhecimentos, ou expor algum texto ainda indito. Nossa inteno se dirige a retomar as discusses j realizadas e, da nossa parte, realizar a anlise guiada pelo acompanhamento das obras produzidas num contexto delimitado 1841 a 1845 , procurando demarcar e explicitar as categorias que compem o pensamento de Feuerbach e alguns traados do pensamento de Marx. De Marx, selecionamos as obras escritas entre 1843 e 1844 por estarem mais prximas ao debate com os neo-hegelianos. De Feuerbach, escolhemos as principais obras que certamente colocaram em xeque o pensamento de Hegel e de algum modo exerceram influncia sobre o pensamento de Marx. Na composio da dissertao, procuramos seguir como parmetro a prpria configurao dos textos feuerbachianos, buscando discernir a base estrutural do seu pensamento, ou seja, identificar os conceitos que sustentam a propositura do seu discurso. Nesse sentido, o Captulo I apresenta a crtica da religio e da filosofia especulativa, pondo em evidncia os conceitos utilizados e seus significados e tentando identificar os nexos existentes entre eles. J o Captulo II se dirige crtica de Marx ao pensamento feuerbachiano, tentando compreender a posio de seu pensamento diante de Feuerbach. Sabe-se que os dois pensadores participaram ativamente das discusses tericas na primeira metade do sculo XIX, movidas em grande parte pelos neo-hegelianos de esquerda na

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tentativa de criticar o sistema filosfico de Hegel e tambm lanar alternativas para o estado prussiano. Para auxiliar nosso trabalho, procuramos estabelecer dilogo com alguns interlocutores de diferentes posies, algumas das quais se mostraram prximas entre si, enquanto outras seguem por interpretaes completamente distintas. Alguns acreditam que haja em Marx uma herana do pensamento de Hegel, o que resultou na compreenso de que Marx realizou uma inverso na dialtica hegeliana 1 , anlise que tambm foi atribuda Feuerbach, vinculando-o imediatamente a Hegel. Outros, vinculam inteiramente as obras de juventude de Marx antropologia

feuerbachiana, atribuindo-lhe um carter idealista. No decorrer da exposio, teremos a oportunidade de coloc-las frente aos textos analisados e comprovar ou no sua validade. Herbert Marcuse, por exemplo, ao situar o pensamento feuerbachiano no contexto da filosofia alem, em seu clssico Razo e Revoluo, parte do princpio de que Feuerbach permanece no mbito da reflexo hegeliana ao propor A Filosofia do Futuro, pois, tal como Hegel, concebe que a humanidade alcanou a maturidade para efetivar sua emancipao. Por isso, diz que a filosofia de Feuerbach busca a efetivao lgica e histrica da filosofia de Hegel: A nova filosofia a realizao da filosofia hegeliana, e mais, de toda a filosofia anterior 2 . Nesse caso, Hegel transformou a teologia em lgica e Feuerbach transformou a lgica em antropologia. Em relao Marx, Marcuse o atribui maior proximidade em relao a Hegel, em detrimento da filosofia feuerbachiana da sensibilidade. Sua justificativa se baseia no fato de que Hegel negara que a certeza sensvel fosse o critrio ltimo de verdade, porque, em primeiro lugar, a verdade um universal que no pode ser alcanado em uma experincia que comunica o particular; em segundo lugar, porque a verdade encontra efetivao num processo histrico levado a cabo pela prtica coletiva dos homens 3 . Alm disso, a alienao tratada por Marx em seus escritos de 1844 a 1846 tambm seria resultado da influncia de Hegel em seu pensamento. Para Marcuse, a concepo do

- Jos Arthur Giannotti nos permite recuperar melhor esta problemtica ao dizer que Freqentemente ouvimos dizer que coube a Marx a tarefa de retirar o contedo reacionrio e inverter o procedimento de Hegel, pondo a matria no lugar do esprito. Basta, entretanto, atentar aos problemas para os quais a dialtica foi desenvolvida para convir na enorme dificuldade dessa tentativa. Como possvel pensar uma forma de investigao independente do seu contedo quando se visa precisamente confluncia de ambos? Se a separao equivale a retroceder ao dualismo entre a forma e o contedo, entre o mtodo e a ontologia, torna-se evidente que a famosa inverso da dialtica no se far sem uma completa reforma de seu significado, no prefcio de Origens da Dialtica do Trabalho, So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1966, p. 9. 2 - MARCUSE, H. Razo e Revoluo, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p. 247. 3 - Ibide., p. 250.

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processo histrico presente em Hegel absorvida inteiramente pelo pensamento de Marx, porque este
enfocava sua teoria do processo de trabalho e assim fazendo, conservava e consumava o princpio da dialtica hegeliana de que a estrutura do contedo (da realidade) determina a estrutura da teoria (...) Esta sociedade funciona sobre o princpio do trabalho universal, sendo o processo de trabalho decisivo para a totalidade da existncia humana; o trabalho determina o valor de todas as coisas. Uma vez que a sociedade perpetuada pela troca universal ininterrupta de produtos do trabalho, a totalidade das relaes humanas governada pelas leis imanentes da economia (Marcuse, 1988, p. 251).

Assim, Marcuse associa o pensamento marxiano ao de Hegel, como se existisse em Marx uma compreenso determinista da realidade, ou seja, o entendimento de que a realidade seria conduzida por uma lgica universal, como se existisse uma dinmica sob a qual os homens se mantivessem subordinados. Para Marcuse, a alienao tratada por Marx em seus escritos de 1844 a 1846 tambm seria resultado da influncia de Hegel em seu pensamento. Tal entendimento aparece de forma semelhante em Celso Frederico e Benedicto Arthur Sampaio, no artigo Feuerbach e as Mediaes, ao associarem o pensamento hegeliano Feuerbach. Em seu modo de ver, Feuerbach apreende o Esprito enquanto ser dependente da natureza. Em Hegel, a natureza figura ilegtima do ser, objeto alienado sem fundamento nem princpio prprio. A natureza readquire em Feuerbach plenos direitos:
O ser existe a partir de si e por si, o ser s dado pelo ser. O ser possui em si mesmo o princpio. Os seres naturais, como se pode ver, readquirem no s a slida base de si mesmos, como tambm passam a ser o fundamento nico e permanente do Esprito. Este em contrapartida perde autonomia superior que lhe fora conferida no curso dialtico: deixa de ser o sujeito e passa a depender da natureza, agora como objeto dela: A verdadeira relao do pensamento ao ser reduz-se a isto: o ser sujeito, o pensamento predicado. O pensamento provm do ser e no o ser do pensamento. Nesta ltima passagem, tanto a lgica, o pensamento-inicial, como o Esprito, pensamento-resultado, perdem a importncia e o lugar que tinham na filosofia idealista de Hegel. Trata-se, portanto, de uma profisso de f claramente materialista 4 .

Os autores consideram que Feuerbach realiza uma inverso no pensamento de Hegel, por transferir o Esprito para a natureza, reproduz a mesma reflexo lgica da filosofia hegeliana.

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Ainda, sugerem um movimento de conceitos na histria do pensamento e no a relao entre conscincia e realidade concretizada pelos pensadores. Adolfo Snchez Vzquez 5 reconhece mrito em Feuerbach por ter associado a crtica da religio crtica filosofia especulativa de Hegel, e por estabelecer o sensvel como ponto de partida, para chegar, por meio da razo, ao conhecimento cientfico. Mas tambm identifica na crtica de Feuerbach em seu conjunto a substituio do absoluto pelo homem real que j no mais um predicado do esprito, mas um ente real, o verdadeiro sujeito. Por estar dotado de razo, vontade e sentimento cria Deus, no qual projeta sua aspirao eternidade e perfeio. Em relao a Marx, Vsquez tambm estabelece proximidade entre ele e Hegel ao identificar o conceito de prxis em suas filosofias:
O conceito de prxis limitado atividade material transformadora da realidade natural fica reduzido a um conceito econmico. Contudo, a descoberta do trabalho humano como fonte de todo valor e riqueza, pe nas mos da filosofia primeiro com Hegel e depois com Marx um instrumento valiosssimo para elevar-se a uma concepo da prxis total humana 6 .

J. A. Giannotti, em Origens da Dialtica do Trabalho, tambm atribui a Feuerbach uma herana hegeliana em sua busca pela humanizao de Deus; acredita, entretanto, que ao desvendar os sacramentos em qualidades humanas, Feuerbach eleva a antropologia ao conhecimento do homem. O pensamento de Feuerbach entendido por Giannotti enquanto continuidade do pensamento de Hegel ao transferir o Esprito para a natureza. Dessa forma, Giannotti reduz o pensamento de Feuerbach a mera extenso do pensamento de Hegel, por direcionar-se a cincia atravs da lgica hegeliana e por trazer o Esprito para as entranhas da natureza:
A insistncia com que Feuerbach faz do ser determinado o ponto de partida de sua filosofia manifesta de forma imediata e incisiva a sua radical oposio lgica hegeliana. Em vez de comear pela categoria mais abstrata e mais indeterminada e, graas a uma sistemtica srie de posies chegar at o real mais rico, o Esprito, parte imediatamente do concreto, do efetivo, daquilo que se ope ao pensamento e o determina. Dado isso, desaparece a identidade entre ser e pensar, firmam-se entre eles uma heterogeneidade e descontinuidade absolutas, que s podero vir a ser

- FREDERICO, C. e SAMPAIO, B. A. Feuerbach e as Mediaes. In: Revista Novos Rumos N. 8-9. SP, 1988, pp. 82 e 83. 5 - VSQUEZ, Adolfo S. A Concepo da Prxis em Feuerbach. In: Filosofia da Prxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968, p. 91. 6 - Ibide., p. 34.

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superadas quando o homem atuante for tomado como fundamento da identidade, quando alcanar a verdade viva 7 .

No tocante Marx, alm de consider-lo herdeiro da epistemologia hegeliana em suas primeiras anlises da economia poltica, tambm o considera Feuerbach:
Se entendemos ento por comunismo a apropriao da essncia humana em todas as suas dimenses, a superao de todas as formas de alienao graas ao desabrochar das potencialidades inscritas naquela essncia, poderemos

herdeiro

da antropologia de

compreender o alcance do reproche feito pelo jovem Marx ao socialismo de Proudhon. No possuindo ainda o cabedal de conhecimentos de economia que lhe permitisse proceder a uma crtica interna da doutrina desse ltimo, lana mo da antropologia de Feuerbach e antepe a Proudhon uma outra concepo do homem 8 .

Tentaremos compreender porque Giannotti realiza tal afirmao, j que, Marx, no incio dos Manuscritos Econmico-Filosficos, comenta sobre a crtica consistente de Feuerbach filosofia especulativa de Hegel, contudo, as questes tratadas por ele transitam em direo completamente distinta do pensamento feuerbachiano. Alm disso, a crtica que Marx realiza a Proudhon 9 toca em problemas que Feuerbach em nenhum momento imaginou. Nem mesmo, em a Sagrada Famlia possvel identificar tal proximidade, como poderemos comprovar no decorrer deste trabalho. Autores menos vinculados a esse debate ressaltam outros aspectos da obra de Feuerbach, como Gottfield Keller 10 , que reconheceu sua importncia para seu tempo, no apenas por ter travado uma luta contra a filosofia especulativa, mas tambm porque empreendeu uma luta por uma gerao melhor, por ter sido o primeiro filsofo a fazer do homem o assunto principal da filosofia, em sua realidade e totalidade. A portuguesa Adriana Verssimo Serro, em texto escrito em comemorao aos 150 da publicao de A Essncia do Cristianismo, acompanha o desenvolvimento do pensamento feuerbachiano: Enquanto que as primeiras obras esto marcadas por um modelo de racionalidade que v no pensamento a nica atividade capaz de superar as diferenas entre os indivduos na unidade de um plano universal, a originalidade do projeto antropolgico encontra-se, pelo
- GIANNOTTI, J. A. As Origens da Dialtica do Trabalho. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1966, p. 43. - Ibide., p.96. 9 MARX, K. Trabalho Alienado. In: Manuscritos Econmico-Filosficos. Lisboa, Edies 70, 1989, pp. 169 e 170. 10 - KELLER, Gottfield. Feuerbach: Oder Der Mensch Als Schpfer Gottes. In: WILHELM, Weischedel. Die Philosophische Hintertreppe 34 Gobe Philosophen in alltag Und Denken. Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1989, p. 238/246. Gottfield Keller foi filsofo no sculo passado.
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contrrio, na concepo do homem como individualidade sensvel 11 . Serro destaca ainda que nas Teses Provisrias para a Reforma da Filosofia, Feuerbach traz para a filosofia a reflexo sobre os homens
no como um mero conceito, mas os prprios seres humanos que existem, vivem e sentem situados no mundo e inseridos numa comunidade social. A filosofia nova afirma no tem nenhum nome particular, nenhum princpio particular; ela o prprio homem que pensa, o homem que e se sabe como identidade real (no imaginria) absoluta de todas as oposies e contradies, de todas as qualidades ativas e passivas, espirituais, e sensveis, polticas e sociais. nesta coincidncia procurada entre o saber e o seu objeto que se encontra o trao mais decisivo da antropologia feuerbachiana, que no se limita a colocar o homem no centro da filosofia como seu problema fundamental e referncia ltima, mas visa restituio da humanidade na integralidade das suas determinaes reais. Tambm a filosofia nova ter de radicar na existncia e expor num novo tipo de discurso a totalidade concreta da vida que as mediaes e abstraes da reflexo terica separam em profundos dualismos: Feuerbach caracteriza, por isso, como especulativo e teolgico o pensar que comea consigo mesmo e se desenvolve como deduo e reelaborao sucessiva dos seus prprios pensamentos. E analisa retrospectivamente o curso da histria da filosofia como um processo de desrealizao e desumanizao que reduziu a realidade, plena e multideterminada, formalidade vazia de categorias, como o eu, o sujeito ou a conscincia de si 12 .

As consideraes apresentadas por Serro tentam mostram o papel que exerceu o pensamento de Feuerbach na delimitao do homem concreto e na relao entre o pensamento e o mundo existente, rejeitando a tendncia mais freqente que atribui ao pensamento de Feuerbach a mesma lgica presente no pensamento de Hegel. Assim, percebemos que poucos escapam tendncia predominante dos interpretes de Marx e Feuerbach a se guiar pelo raciocnio lgico como instrumento de anlise sobre suas obras, mantendo como parmetro a prpria filosofia hegeliana. Por isso, deixam de levar s ltimas conseqncias a crtica efetuada ao pensamento de Hegel. Pelo no reconhecimento da posio marcada por Feuerbach, muitos autores tratam o problema apenas como uma questo conceitual,

- SERRO, Adriana Verssimo Da Razo ao Homem ou o Lugar Sistemtico de A Essncia do Cristianismo. In: Pensar Feuerbach Colquio comemorativo dos 150 anos da publicao de A Essncia do Cristianismo, Lisboa: Edies Colibri, 1993, p. 11. 12 - Ibid.,

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da identificarem em seu pensamento a presena do Esprito que parte do concreto para alcanar o universal. Nada mais arbitrrio a todo itinerrio traado por Feuerbach, ignora toda a reflexo desenvolvida para desfazer o emaranhado da filosofia hegeliana, assim como, os fundamentos da religio. J. Chasin, em Marx: Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica retoma o debate sobre o pensamento feuerbachiano, evidenciando sua posio nas Teses Provisrias para a Reforma da Filosofia frente o pensamento hegeliano: Quem no abandonar a filosofia hegeliana, no abandona a teologia. A doutrina hegeliana, segundo a qual a natureza, a realidade, posta pela idia, s a expresso racional da doutrina teolgica, segundo a qual a natureza criada por Deus, o ser material por um ser imaterial, isto , abstrato (Feuerbach apud Chasin, 1995, p. 348). Como Chasin evidencia, no se trata aqui de um simples diletantismo conceitual ou mera inverso da lgica hegeliana, mas uma postura completamente distinta em delinear a relao entre o sensvel e o real. Chasin explicita vrias passagens das obras feuerbachianas, ressaltando como Feuerbach,
mais uma vez em termos positivos, assinala o que vem a ser em seu posicionamento o verdadeiro campo da ontologia: O real, em sua realidade ou enquanto real, o real enquanto objeto (Objekt) dos sentidos, o sensvel. Verdade, realidade e sensibilidade so idnticas. S um ser (Wesen) sensvel um ser verdadeiro, um ser real. S mediante os sentidos se d um objeto (Gegenstand) em sentido verdadeiro e no mediante o pensar por si mesmo. O objeto dado pelo pensar ou idntico a ele apenas pensamento. Por isso, A nova filosofia observa e considera o ser tal como para ns, enquanto seres no s pensantes, mas tambm realmente existentes por conseguinte, o ser enquanto objeto do ser como objeto de si mesmo (...) Contundentes na crtica antiespeculativa, bem como na viragem ontolgica, as proposituras feuerbachianas so radicais quer pela coragem de ser absolutamente negativo em relao ao passado filosfico imediato, sntese de longo percurso idealista, quer afirmativamente, pelo

imperativo de realizar o novo, porque nele reside a verdadeira necessidade, identificada esta necessidade da poca, da humanidade. nessa dupla

condio de radicalidade, tanto na ruptura, como na vigorosa impulso a um universo ontolgico qualitativamente novo, que as proposies feuerbachianas no podem ser ignoradas, tal como o foram o que decisivo por Marx (Chasin,

1995, 349 e 350). Chasin no apenas evidencia em Feuerbach uma postura filosfica completamente distinta das anteriores, tambm identifica uma breve influncia do pensamento feuerbachiano sobre o

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pensamento de Marx empurrando-o a assumir uma nova postura na sua relao com o mundo. Segundo Chasin, o pensamento de Marx toma novos rumos a partir de 1843, provavelmente influenciado pelas reflexes feuerbachianas, e abandona por completo s anlises vinculadas a um sistema filosfico e especulativo. Pelo contrrio, estabeleceu como princpio a explicao do mundo tal como ele As premissas de que partimos no constituem bases arbitrrias, nem dogmas; so antes bases reais de que s possvel abstrair no mbito da imaginao. As nossas premissas so os homens reais, a sua ao e as suas condies materiais de existncia (Marx, 1974, p. 18). Essas observaes constituem, certamente, pontos que aproximam os dois

pensadores e se manifestam como referncia analtica sobre o mundo em que vivemos. A partir das inflexes apontadas por Chasin podemos perceber que o pensamento de Marx, a partir de uma discusso travada com Feuerbach, institui um procedimento filosfico completamente novo na histria da filosofia, permeado pela objetividade em seus diversos graus de conexo, como bem nos mostra ao dizer que o concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso ( Marx, 1978, p. 116). Nesta mesma direo, G. Lukcs j havia assinalado traados ontolgicos na obra marxiana distinguindo-a de toda tradio materialista anterior:
Marx, o ponto de partida no dado pelo tomo (como nos velhos materialistas), nem pelo simples ser abstrato (como em Hegel). Aqui, no plano ontolgico, no existe nada anlogo. Todo existente deve ser sempre objetivo, ou seja, deve ser sempre parte (movente e movida) de um complexo concreto. Isso conduz a duas conseqncias fundamentais. Em primeiro lugar, o ser em seu conjunto visto como um processo histrico; em segundo, as categorias no so tidas como enunciados sobre algo que ou que se torna, mas sim como formas moventes e movidas da prpria matria: formas do existir, determinaes da existncia

(Lukcs, 1978, p. 2). Segundo Chasin, Lukcs no aprofundou a investigao sobre o processo pelo qual Marx desencadeou a reflexo de carter ontolgico, mas conseguiu identificar o salto qualitativo que ele realizou na histria da filosofia ao reconhecer o homem como ser social e histrico, parte integrante de um processo em movimento. Reconhecimento esse, de extrema relevncia, pois, ao tomar a objetividade como referncia do pensamento traz para o campo da filosofia um entendimento mais preciso da relao sujeito-objeto, entre subjetividade objetividade, assim como a conscincia das vrias formas de apreenso da realidade atravs dos sentidos e do

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pensamento 13 . Tomar a objetividade como referncia do pensamento trouxe para o campo da filosofia um enfoque mais preciso da relao entre sujeito e objeto, entre subjetividade e objetividade e as vrias formas de apreender a realidade atravs dos sentidos e do pensamento 14 . Tal como Feuerbach, Marx realiza a crtica da filosofia especulativa, porm, sua posio distinta e ultrapassa em todos os sentidos as questes feuerbachianas. O foco da discusso introduzida por Marx abandona o campo da abstrao especulativa para se concentrar na mundaneidade social, procurando compreender o percurso pelo qual o homem desenvolveu o seu carter humanosocietrio. Para Marx, o centro da reflexo a partir deste perodo se concentra no prprio homem, buscando compreender o seu processo de individuao no decorrer das diversas formas de relaes sociais como bem destacado em Formaes Econmicas Pr-Capitalistas. Marx explicita que, nos tempos mais longnquos, o homem surge como manada, como qualquer espcie animal, e ganha individuao no processo de complexidade social. Nesta obra, Marx argumenta que desde os tempos mais longnquos o homem j vivia em bandos como manada, como qualquer espcie animal. Somente na relao social paulatinamente pode superar sua animalidade e adquirir individualidade, ou seja, somente no processo de complexificao social o homem desenvolve a individuao e torna-se humano. Neste trabalho procuramos aprofundar a anlise j iniciada por J. Chasin e acompanhar a reflexo elaborada por Marx em relao Feuerbach, buscando localizar os momentos de aproximao e de afastamento entre os dois filsofos, o que supe um duplo trabalho: acompanhar as principais obras de Feuerbach e Marx, organizar suas idias, discernir as bases conceituais que as compem e visualizar a que se destina o seu pensamento. O mesmo

procedimento deve ser efetuado com as obras de Marx que esto mais diretamente vinculadas a essa discusso: Crtica Filosofia do Direito de Hegel (1843), A Questo Judaica (1843), A Ideologia Alem (1844), Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1844), Manuscritos Econmico-Filosficos (1844), ainda a pesquisar A Sagrada Famlia (1843/1844), Teses Sobre Feuerbach (1845).

- Jos Chasin em Marx - Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica aprofunda esta questo mostrando que no pensamento de Marx aparece as formas que o homem possui de se apropriar do mundo existente, ou seja pela arte, pela teoria ou pelo trabalho. Mostra que no pensamento aparece a analtica das coisas e a teoria das abstraes. 14 - Jos Chasin em Marx - Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica aprofunda esta questo mostrando que no pensamento de Marx aparece as formas que o homem possui de se apropriar do mundo existente, ou seja pela arte, pela teoria ou pelo trabalho. Mostra que no pensamento aparece a analtica das coisas e a teoria das abstraes.

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O Contexto Histrico-Social da Alemanha no Sculo XIX

Longe da pretenso de reproduzir a complexidade da histria da Alemanha no sculo XIX, neste item, buscaremos apenas apresentar uma descrio do clima intelectual no cenrio scio poltico e econmico da poca para auxiliar na compreenso das idias analisadas. Os intelectuais alemes miravam-se nas transformaes realizadas pela Frana e Inglaterra, que vivenciaram um processo de desenvolvimento bem distinto da Alemanha. Nestes dois pases houve uma luta efetiva entre a burguesia e o Estado Absolutista; alm disso, o movimento humanista marcou presena e fortaleceu as transformaes poltico-sociais. Posteriormente, o Movimento Iluminista influenciou na formao do Estado Moderno e dos ideais democrticos. Na Alemanha, diferentemente disso, no havia uma burguesia consciente de seus interesses de classe, no que resultou a sua subordinao nobreza feudal. Segundo J. Droz, em La Formacin de la Unidad Alemana, o povo alemo trazia a herana do pensamento protestante, o que contribua para sua aceitao sua submisso s leis rgidas do Estado. A orientao religiosa dada levava os indivduos a um conformismo diante da realidade e a estarem voltados para si, mergulhados em pensamentos abstratos, conduzidos pela f. Foi com Frederico II, na segunda metade do sculo XVIII, que a Alemanha comeou a sofrer um processo poltico mais centralizador, acatando alguns elementos das idias iluministas,

substituindo a concepo crist de monarquia pelo direito divino de reinar por uma monarquia laica de autoridade real. Como no poderia deixar de s-lo, a Alemanha foi influenciada pelos acontecimentos provocados pela Revoluo Francesa. A maior parte da populao ficou alheia quele processo, mas os intelectuais tiveram nela grande inspirao para visualizar um processo de transformao nas estruturas sociais, no desenvolvimento do comrcio, na formao de centros metropolitanos. Por volta de 1789, a centralizao do Estado comeou a influir no desenvolvimento comercial e financeiro, o que trouxe um menor distanciamento entre as estruturas sociais, porm, sem levar composio da burguesia com as classes subalternas. Os filsofos alemes, herdeiros do pensamento iluminista, almejavam engendrar na Alemanha o mesmo desenvolvimento econmico e social dos pases vizinhos sem sofrer o embate revolucionrio pelo qual passaram. De outro lado, buscaram superar o pensamento iluminista naquilo que consideravam empirista para desenvolver ao mximo a elevao do pensamento. Os filsofos alemes, em momentos distintos, tiveram um centro reflexivo comum: ver a Alemanha

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se consagrar uma nao forte e independente como a Frana e a Inglaterra. Kant, Fichte, Schiller e Hegel construram seus sistemas filosficos, instauraram a reflexo sobre a histria, tentaram apresentar alternativas sociais. Os alemes viam na Frana um pas modelo de desenvolvimento, mas a Frana tambm punha em risco a sua soberania. Se por um lado, o perigo francs fortalecia o sentimento nacional na Alemanha, por outro o pensamento liberal no se expandia o suficiente para se desdobrar na queda do antigo regime. Os intelectuais admiravam a Revoluo, mas no a desejavam, alguns por medo de perder a liberdade de expresso, como foram os casos de Goethe e outros por acreditarem que modificaes na idia modificariam a realidade tambm. O fato que em cada um a Revoluo deixaria a sua marca, abrindo o campo para a compreenso de que existe a histria. Kant se mostrou um rduo defensor dos ideais iluministas e da Repblica. Fichte via no futuro um Estado que defendesse os interesses dos indivduos e gerenciasse a propriedade, sendo esta uma referncia da comunidade. Hegel trouxe a idia de um Estado formado pelo desenvolvimento do Esprito Absoluto na Histria. O atraso e a misria econmica alem tinham levado a um nacionalismo exacerbado; ao invs de se dedicar por inteiro s tarefas de desenvolvimento, a burguesia preferiu se aliar noo de poder ligada ao estabelecimento de instituies como herana revolucionria. Depois da invaso napolenica, o Estado alemo ganhou mais fora, mesmo mantendo preservada a diviso dos principados, porm encontrou dificuldades para reconstituir sua estrutura econmica e social. Em 1815, como todo pas europeu, a Alemanha tambm sofreu uma reao como resultado da derrota do imprio napolenico. O pas tornou-se refm da poltica conduzida por Metternich de tal forma que, ao chegar 1848, no poderia evitar que as guerras de libertao reaparecessem, pois o que se faziam presentes eram Estados autoritrios e repressores, acirrando ainda mais as condies de misria naquele pas. Assim, ao invs de percorrer pelo avano das relaes capitalistas, o pensamento conservador ganha foras para frear a presena do liberalismo e propor o retorno de relaes de vassalagem e de interdependncia pessoal. Nesse contexto, Hegel representou-se enquanto grande mentor de uma propositura de Estado
A filosofia do direito de Hegel, que apareceu simultaneamente com o primeiro curso sobre filosofia da religio, constituiu a execuo concreta de uma tendncia de princpio que fazia reconciliao da filosofia com a realidade poltica; como filosofia da religio, com a religio crist. Em ambos os domnios, Hegel no somente se reconciliou com a realidade, como tambm integrou-a ao conceito.

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Desde o ponto de vista culminante de sua atividade, concebeu o mundo real como adequado ao mundo do esprito e, por outra parte, o Estado prussiano protestante se apropriou da filosofia na persona de Hegel 15 .

Assim, a filosofia de Hegel teve como fundamento sua insero na formao do Estado e da sociedade, constituindo-se enquanto concepo do mundo e da vida. Segundo Marcuse, em Razo e Revoluo, aps a morte de Hegel, a escola hegeliana dividiuse em ala de direita, representada por Michelet, Gschel, Johann Eduard Erdmann, Gabler e Rosnkranz, que puseram-se a elaborar e evidenciar tendncias conservadoras do sistema

hegeliano. A ala de esquerda desenvolveu uma tendncia crtica ao hegelianismo, a partir da interpretao histrica da religio. Fizeram parte desse grupo David Friedrich Strauss, Edgar e Bruno Bauer, Feuerbach e Ciszkowski, entre outros, cuja insatisfao os fez entrar em conflito social e poltico cada vez maior com a Restaurao, levando alguns a aderir ao socialismo ou anarquismo, e outros ao liberalismo de feio pequeno-burguesa. Karl Lwith adentra ainda mais na questo, ressaltando que enquanto os neo-hegelianos de direita buscavam preservar o sistema hegeliano da eticidade voltado para o pensamento universal, os neo-hegelianos de esquerda, por sentirem repugnncia realidade,
aderem ao individual: esto sedentos de futuro e desejosos de modificar o mundo; por isso, projetam e exigem o programa de separao do vigente e da iluso, de que, com urgncia, devem ajustar um mundo desajustado. A realizao do

universal lhes parece depender de uma concesso do dever ser (...) ao perceberem a ausncia de sustentao do vigente, por reconhecer seu movimento, rompem com o universal e o passado, para antecipar o futuro, exigir o determinado e singular e negar as existncias dadas. O destino pessoal de todos eles mostra os mesmos traos semelhantes 16 .

O pensamento de Feuerbach no poderia estar isento dos reflexos dessa discusso e alheio realidade alem nas primeiras dcadas do sculo XIX, marcada pela existncia de diversos principados que se divergiam entre si. Reconhecia a decadncia humana e social, causada pela misria material aliada dominao poltica. Por isso, Feuerbach defende a necessidade de uma filosofia do futuro - tanto nas Teses Provisrias para uma Reforma da Filosofia e Necessidade de uma Reforma da Filosofia, como em Princpios da Filosofia do Futuro - capaz de engendrar um novo pensamento e superar a opresso, tanto religiosa quanto monrquica, vivida pelos alemes.

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- LWITH, Karl. De Hegel a Nietzsche. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1968, p. 72. - Ibide., p. 98.

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A Repblica consistia para Feuerbach a primazia que a humanidade deveria incorporar para que o Estado pudesse se diluir na existncia de cada indivduo, concretizando, assim, a realizao de todos. No Estado, o homem pode compartilhar sua existncia e concretizar sua universalidade: S o Estado o homem o Estado o homem que se determina a si mesmo, o homem que se refere a si prprio, o homem absoluto (NRF, 17). Busca a realizao do homem atravs da superao da alienao religiosa, para aclamar a necessidade da poltica, meio pelo qual se daria a tomada de conscincia da verdadeira essncia humana. Superado a presena de Deus onipotente, os homens poderiam se reconhecer interdependentes, poderiam construir uma nova realidade, configurada na formao do Estado. Em suma, nesse universo que se desenvolve nossa dissertao, ou seja pela busca da

compreenso do pensamento feuerbachiano, ou pela leitura atenta dos textos marxianos, nossa inteno caminha na direo de compreender os dois pensadores, no que tange aos aspectos salientados, retirando de suas obras citadas o que pensam e o que propem humanidade. Assim, no primeiro captulo, dedicaremos nosso estudo ao conhecimento da antropologia feuerbachiana, e no segundo captulo, a busca de seus indcios no pensamento marxiano.

CAPTULO I A ANTROPOLOGIA DE FEUERBACH O pensamento de Feuerbach se desenvolve no interior da efervescncia terica de seu tempo, marcada pela insatisfao com a realidade dbil e atrasada da Alemanha na primeira metade do sculo XIX. A Essncia do Cristianismo provocou grande impacto e por certo perodo relegou-se ao isolamento social. Dentre as vrias questes levantadas por ele, a crtica filosofia especulativa de Hegel ocupa um papel significativo na histria da filosofia. Atravs dela, desmonta a arquitetura terica de Hegel para falar do homem como ser sensvel, objetivo e natural, um ser determinado no tempo e no espao. Mas atravs da religio que procura identificar o modo de ser do homem, tanto em seus aspectos positivos quando revela a essncia humana , quanto em sua negatividade, ao se manifestar como teologia, ao servir-se como instrumento de opresso. Sua crtica manifestao negativa da religio tem como pano de fundo a crtica a prpria realidade da poca, no que se manifesta em suas palavras:
Interessa-me acima de tudo, e sempre me interessou, iluminar a obscura essncia da religio com a luz da razo, para que finalmente os homens parem de ser explorados, para que deixem de ser joguetes de todos aqueles poderes inimigos da

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humanidade que, como sempre, servem-se at hoje da nebulosidade da religio para a opresso do homem (PER, 28).

Feuerbach reconhece a existncia de uma opresso, provocada pela estrutura poltica da monarquia, que lana mo da religio para exercer o poder. Somente o reconhecimento da prpria conscincia permitiria ao homem a superao das crenas e religies, para se lanar a uma vida terrena, lado a lado com outros homens, em instncias amor, amizade, Estado que o levaria realizao humana. Assim, Feuerbach construiu sua antropologia no interior da crtica religio e dela extraiu sua concepo de poltica, de gnero humano, a constituio da individualidade e sua relao com o mundo sensvel. Por conseqncia, realizou a crtica filosofia especulativa. Em sua obra Necessidade de uma Reforma da Filosofia (1842), se colocou num campo completamente novo da filosofia, cujo princpio bsico consistiu na elaborao do pensamento guiada pela realidade, isto , no mais a partir do prisma religioso, ou puramente abstrato, mas a partir do ser como ele . Nos Princpios da Filosofia do Futuro, retoma e aprofunda a anlise da relao pensamentoobjeto e estabelece o real concreto, a realidade efetiva como imperativo, como determinante, mas o pensar que reivindica o sensvel (PFF, 73). Para apoiar seu pensamento, na Histria da Filosofia Moderna 17 procurou acompanhar o modo como esta questo foi tratada pelos diversos filsofos no decorrer da histria da filosofia, inclusive na Antigidade. Segundo Feuerbach, no pensamento de Aristteles e Plato, havia o reconhecimento da existncia de algo externo ao pensar, e reconheciam na matria um substrato da realidade. Foi a partir dos neoplatnicos, que a reflexo sobre o ser ficou abandonada e o pensamento passou a ocupar o centro da filosofia. O pensamento representao da realidade, mas com os neoplatnicos tornou-se a prpria realidade (PFF, 76). Entendimento que conseguiu se manter predominante at Hegel, porm, sem exprimir o verdadeiro carter dos conceitos e sua relao com a matria, real e concreta. Apontou essa problemtica nos vrios momentos da histria da filosofia para tambm lan-la sobre Hegel, desmistificar e destrinchar seu pensamento:
A determinao de que apenas o conceito concreto, o conceito que traz em si a natureza do real, o verdadeiro conceito exprime o reconhecimento da verdade do concreto ou da realidade efetiva. Mas porque se pressupe tambm de antemo que o conceito, isto , a essncia do pensar, o ser absoluto, o nico ser verdadeiro, o real ou efetivo s se pode conhecer de um modo indireto, s como o

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adjetivo essencial e necessrio do conceito. Hegel realista, mas um realista puramente-idealista ou, antes, abstrato de toda realidade. Nega o pensar, a saber, o pensar abstrato; mas nega-o precisamente no pensar abstrativo, de maneira que a negao da abstrao de novo uma abstrao. Segundo ele, a filosofia s tem por objeto o que ; mas este constitui em si mesmo algo de abstrato, pensado. Hegel um pensador que se encarece no pensar quer apreender a prpria coisa, mas no pensamento da coisa; quer estar fora do pensar, mas no seio do prprio pensar da a dificuldade de conceber o conceito concreto (PFF, 77).

O conceito concreto o conceito guiado pelo sensvel, ou elaborado a partir do sensvel. Mas Hegel permanece vinculado esfera do pensamento, na articulao de conceitos abstratos como matrizadores do real. A filosofia at Hegel separa teoria e prtica, separa o corao da mente. Por isso, a nova filosofia deve ter como ponto de partida o realismo, e a busca pela unidade do homem consigo mesmo unidade entre conscincia e prtica , e com outros homens:
O esprito desta era ou do futuro o do realismo. Se concebemos um ser diferente do homem como princpio e ser supremos, ento a distino do abstrato e do homem permanecer a condio permanente do conhecimento deste ser; ento jamais chegaremos unidade imediata conosco mesmos, com o mundo, com a realidade; reconciliamo-nos com o mundo mediante o outro, um terceiro, temos sempre um produto, em vez do produtor; temos um alm, se j no fora de ns, pelo menos em ns; encontramos-nos sempre numa ciso entre a teoria e a prtica , temos na cabea uma outra essncia diferente da que est no corao; na cabea, esprito absoluto, na vida, o homem; alm, o pensamento, que no nenhum ser; aqui, seres, que no so nomenos, que no so pensamentos; em cada passo na vida, estamos fora da filosofia, em cada pensamento da filosofia, fora da vida. (NRF, 18)

Os passos fundamentais para uma nova realidade consistiria no reconhecimento do homem concreto e em sua vida efetiva. Mas, para alcanar tal objetivo, a filosofia precisaria relacionar-se com o mundo e sentir suas necessidades, precisaria responder s mudanas prementes que esto por surgir. Para Feuerbach, a necessidade de mudana de seu tempo, colocava a histria diante de um novo momento, abrindo possibilidades de se concretizar uma nova filosofia guiada pela histria da humanidade e no mais pelos meandros do pensamento. Portanto, para alcanar este

novo patamar, tornava-se necessrio conhecer a prpria existncia humana e sua relao com a sociedade, como indica o prefcio da primeira edio de suas obras completas:
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FEUERBACH, L. Geschichte der Neueren Philosophie

von Bacon von Verulam bis Benedikt Spinoza.

Sturtgart-Bad

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Quem no sabe dizer de mim seno que sou ateu no sabe nada de mim. A questo de se Deus existe ou no, a contraposio entre tesmo e atesmo pertence aos sculos XVII e XVIII. Eu nego a Deus. Isto quer dizer em meu caso: eu nego a negao do homem. Em vez de uma posio ilusria, fantstica, celestial do homem, que na vida real se converte necessariamente em negao do homem, eu proponho a posio sensvel, real e, portanto, necessariamente poltica e social do homem. A questo sobre o ser ou no ser Deus em meu caso unicamente a questo sobre o ser ou no ser do homem. (Feuerbach apud Arrays, 1993, p. XXXI).

Feuerbach pe em evidencia o homem sensvel e real, que se manifesta na esfera poltica e social. Assim, percebemos que, tanto as anlises acerca da religio quanto suas propostas polticas tinham como fundamento ltimo o prprio homem, sua realizao e liberdade, condies consideradas imprescindveis concretizao de uma nova realidade. Da a crtica de Feuerbach filosofia hegeliana como a sntese de todas as reaes contidas na histria da filosofia, pois se vincula idia ou religio, e no s necessidades do homem, deixando-o relegado opresso existente. Por isso, a filosofia de Hegel incapaz de desencadear uma nova realidade porque a instaurao de um novo pensamento exige o rompimento com todo o passado at ento

subordinado religio. A instaurao do novo, portanto, deveria levar ao rompimento cabal com todo o passado, pois a decadncia humana e social tambm foi gerada pela religio. No decorrer da histria, a filosofia deixou de ter como critrio norteador o prprio homem, suas necessidades e problemas, para seguir um critrio artificial e estranho, subordinado ao pensamento religioso. Para Feuerbach, apesar de a filosofia especulativa se colocar num patamar mais avanado que a religio, nada mais fez do que transformar a religio na prpria razo, isto , no Esprito Absoluto da histria; por isso, as compara aos elementos de alienao e dominao do homem. A nova filosofia, portanto, tem como tarefa substituir ou inverter a religio pelo prprio homem ao trazer luz o reconhecimento da sua essncia humana exteriorizada na religio pois, se a religio se apresenta enquanto expresso de amor, bondade e razo, qualidades prprias do homem, porque elas so expresses do prprio homem. Deste modo, se lana Filosofia de Hegel, para se contrapor s teses que pressupem a existncia do Esprito Absoluto que ao se alienar de si cria a histria. Em contraposio a filosofia hegeliana afirma que a individualidade sensvel uma interioridade que ama e deseja,

Cannstatt, FrommannVerlag Gnther Holzboog, 1959.

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pensa e se completa na relao com os outros homens e que atravs da convivncia pode reconhecer a prpria conscincia. O Idealismo erra quando pensa o homem como ser isolado, pois a razo s se desenvolve a dois, s certo aquilo que dois homens ou mais conferem:
com razo que o empirismo deriva tambm dos sentidos a origem das nossas idias; esquece-se apenas de que o objeto mais importante e mais essencial dos sentidos humanos o prprio homem; que unicamente no olhar do homem sobre o homem se acende a luz da conscincia e do entendimento. Por conseguinte, o idealismo tem razo quando busca no homem a origem das idias; mas erra ao querer deriv-las do homem isolado, fixado como ser que existe para si, com alma, numa palavra: ao querer deduzi-las do eu sem um tu sensivelmente dado. S mediante a comunicao, apenas a partir da conversao do homem com o homem brotam as idias ( PFF, 86).

Alm da afirmao do sensvel, Feuerbach evidencia a necessidade do reconhecimento da conscincia de si, isto , o reconhecimento da prpria conscincia que se d atravs da relao de interdependncia terica e psicolgica entre os homens. Na antropologia feuerbachiana, sozinho o homem vazio e impotente; quem no fala de si um escravo, prisioneiro de seu sofrimento. O homem sozinho nada. Somente no encontro com o outro torna-se possvel garantir sua sobrevivncia, pois somente na relao com o outro se adquire a conscincia e a linguagem. Todavia, esse processo s pode ser desencadeado quando o homem estabelece dilogo consigo mesmo, alcanando, assim, a conscincia de si . Vejamos como Feuerbach trata esta questo em suas passagens nA Essncia do Cristianismo:
O homem no pode perder a conscincia do gnero porque a sua prpria conscincia est essencialmente relacionada com a conscincia do outro (EC, 198). O outro o meu Tu mesmo sendo recproco o meu outro Eu, o homem objeto, o meu interior revelado o olho que se v a si mesmo. Somente no outro tenho a conscincia da humanidade; somente atravs dele experimento, sinto que sou homem; somente no amor por ele torna-se claro que ele pertence a mim e eu a ele, que ambos no podemos existir um sem o outro, que somente a comunidade faz a humanidade. Mas da mesma forma encontra-se tambm moralmente uma diferena qualitativa, crtica entre o Eu e o Tu. O outro a minha conscincia objetiva: ele repreende os meus erros, mesmo que no me diga explicitamente: ele o meu escrpulo personificado. A conscincia da lei moral, do direito, da convenincia, da prpria verdade s est relacionada com a conscincia do outro (...) Eu no posso me abstrair de mim a ponto de poder julgar-me completamente livre e desinteressadamente; mas o outro tem um juzo isento; atravs dele eu

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corrijo, completo e amplio o meu prprio juzo, o meu prprio gosto, o meu prprio conhecimento. Em sntese, existe uma diferena qualitativa, crtica, entre os homens (EC, 199).

Um dos pontos centrais da antropologia de Feuerbach encontra seu eixo, portanto, em torno do processo de constituio da conscincia de si, que se desenvolve na relao entre os homens, na relao com os objetos e principalmente na relao consigo mesmo, quase sempre mediados pela religio. Assim, este captulo tem como objetivo compreender fundamentalmente como

Feuerbach constri sua antropologia e como ela se articula com a demanda da individualidade sensvel, como identifica a noo de gnero relacionada conscincia de si e como essas noes se articulam com a poltica. Expe-se a seguir quatro tpicos que delineiam o pensamento feuerbachiano: Crtica da Religio e Afirmao da Antropologia; Naturalismo e Sensibilidade; Poltica; Crtica da Filosofia Especulativa.

1.1.

Crtica da Religio e Afirmao da Antropologia

Neste tpico destacam-se a conscincia de si e a individualidade sensvel como categorias centrais que se manifestam no pensamento feuerbachiano, mediadas pela religio. O propsito do autor fundar uma nova filosofia que tenha como centro o corao do homem e desenvolver as condies necessrias para ocupar o lugar da religio. Para tanto, busca o esclarecimento e o significado da religio para construir sua antropologia, cujo princpio a concepo de homem possuidor de uma essncia interior a priori, natural, prpria do homem formada por sentimento, razo, vontade, desde o momento em que surge como homem. Feuerbach entende a religio como o processo pela qual o homem objetivou sua essncia interior atravs de sua transferncia para um ser fora de si (Deus) Deus e homem, ser nico em essncia, porque Deus a essncia objetivada do homem, suas qualidades so as qualidades humanas: O homem e este o segredo da religio objetiva a sua essncia e se faz novamente um objeto deste ser objetivado, transformado em um sujeito, em pessoa; ele se pensa, objeto para si, mas como objeto de um outro objeto, de um outro ser (EC, p. 71) . Por isso, afirma que seu objeto principal o cristianismo, a religio enquanto objeto imediato, essncia imediata do homem. Erudio e filosofia so para mim apenas os meios para mostrar o tesouro escondido do

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homem (EC, 34). A filosofia no pode ignorar o seu dever e para ser honesta precisa dizer que o segredo da natureza de Deus o segredo da natureza humana (TPRF, 25). Apesar de sua proximidade com a tradio da filosofia poltica, que tem como pressuposto a contraposio entre os homens na luta pela prpria sobrevivncia, concebendo-os enquanto ao mostrar que a

isolados e egostas, Feuerbach parte de um pressuposto distinto interdependncia

entre os homens que os permite se fazerem homens. Entretanto, esta

interdependncia se manifesta em Feuerbach pelo mbito das relaes afetivas e do conhecimento, e no pela interatividade. A antropologia tecida em suas obras concebe a sociabilidade humana pelo vis da sensibilidade, presente na cultura e, de forma contraditria, na religio. Feuerbach se apresenta como combatente das iluses e preconceitos de sua poca, contraditrios verdadeira essncia do homem (...) enquanto corrijo as aberraes da religio, teologia e especulao, sou obrigado a me servir das suas expresses (EC, 35). A religio meio para o verdadeiro entendimento do que o homem, assim como, instrumento para se construir toda a crtica. O prprio Feuerbach, no prefcio segunda edio de A Essncia do Cristianismo, confessa que faz especulao: sim, sou at mesmo obrigado a especular ou, o que d na mesma, a parecer estar fazendo teologia, quando na verdade dissolvo a especulao, i.., reduzo a teologia antropologia (EC, 35). Apesar de dizer que usa a especulao como recurso para dissolver a teologia em antropologia, a especulao se mantm atravs da separao e exteriorizao dos caracteres humanos, transformando-os em entidades autnomas extra-humanas, como podemos observar em suas palavras:
Razo, amor e vontade so perfeies, so os mais altos poderes, so a essncia absoluta do homem enquanto homem e a finalidade de sua existncia. O homem existe para conhecer, para amar e para querer. Mas qual a finalidade da razo? A razo. Do amor? O amor. Da vontade? O livre arbtrio (...) essncia verdadeira a que pensa, que ama, que deseja (...) A trindade divina no homem e que est acima do homem individual a unidade da razo, do amor e vontade (EC, 45).

Por conceber o homem como um ser natural, isto , como um ser estritamente vinculado natureza e subordinado s suas leis, apreende a objetividade de sua existncia em sua forma mais genrica, no s quando discorre sobre a cultura, mas tambm nos momentos em que fundamenta a essncia humana. Feuerbach volta-se completamente para o entendimento antropolgico 18 do

- Em seu pensamento, a antropologia ganha tambm significado psicolgico, como indica Os Princpios da Filosofia do Futuro, p. 40

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homem, preocupando-se prioritariamente com o desvendamento de sua essncia vinculada realidade sensvel e impulsionada por foras interiores que a regem: o amor, a vontade e a razo. Assim, faz por transform-las em essncias que constituem e conduzem a existncia humana, porm como entidades independentes entre si. Esta concepo aparece de forma mais detalhada em A Essncia do Cristianismo, no qual encontraremos vrios momentos em que Feuerbach recorre construes especulativas acerca da subjetividade humana. A razo, o amor e a vontade deixam de ser sentimentos e qualidades humanas e transformamse em sujeitos que conduzem o homem: Quem no experimentou o poder do amor ou pelo menos no ouviu falar dele? Quem mais forte? O amor ou o homem individual? Possui o homem o amor ou antes no o amor que possui o homem? (EC, 45). Da mesma forma, transforma razo e vontade em entidades externas e superiores pelo fato de o homem sempre conseguir superar suas limitaes, confrontar-se consigo mesmo para alcanar um desenvolvimento interior:
E quando oprimes uma paixo, abandonas um hbito, em sntese, quando consegues uma vitria sobre ti mesmo, esta fora vitoriosa a tua prpria fora pessoal pensada em si mesma ou no antes a energia da vontade, o poder da moral que se apoderou de ti e que te enche de indignao contra ti mesmo e contra tuas fraquezas individuais? (EC, 45).

Assim, a moral tambm se manifesta como sujeito que atua de fora para dentro, como se tivesse por si s os princpios normativos da vida humana. Alm de transformar os caracteres humanos em entidades extra-humanas, tambm delega a cada um autonomia e independncia entre si: O objeto da razo a razo enquanto objeto de si mesma, o objeto do sentimento o sentimento enquanto objeto de si mesmo (EC, 50). Esse mecanismo torna-se possvel porque Feuerbach concebe o querer, o sentir, o pensar como perfeies, essncias, realidades (EC, 47), que tomam formas autnomas de ser separadas entre si, porque cada rgo dos sentidos est ligado a um objeto sensvel que provoca no homem um sentimento especfico, determinado. Por exemplo, a msica diz diretamente ao sentimento do homem, toca seu corao: s o sentimento fala para o sentimento, por isso o sentimento s compreensvel pelo sentimento; da mesma forma diz: o prprio dilogo da filosofia , em verdade, apenas um monlogo da razo: o pensamento s fala para o pensamento (EC, 50). As qualidades constituem, assim, a objetividade do homem, a expresso do ser determinado (EC, 57). Porm, as qualidades do homem equivalem a essncias naturais compartimentadas em razo, vontade e sentimento. Por isso, diz que A razo nada sabe dos sofrimentos do corao; no tem

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anseios, paixes, necessidades e por isso mculas e fraquezas como o corao (EC, 76). Justificase usando o argumento de que os homens racionais so isentos de angstias paixes e excessos dos homens sentimentais. Feuerbach separa razo e sentimento, e privilegia o segundo, porque constri a essncia do homem a partir do sentimento. Vontade, sentimento e razo aparecem como uma essncia subdividida em trs qualidades norteadoras do homem. Entretanto, razo e vontade subordinam-se ao sentimento, pois a essncia manifestada pelo sentimento que determina a razo:
O amor nada mais que a conscincia do gnero dentro da diferena sexual. No amor a verdade do gnero (que apenas um objeto da razo, do pensamento) uma questo de sentimento, uma verdade de sentimento, pois no amor o homem expressa a insuficincia da sua individualidade, postula a existncia do outro como uma necessidade do corao, inclui o outro na sua prpria essncia, s declara a sua vida unida ao outro pelo amor como uma vida verdadeiramente humana, correspondente ao conceito do homem, isto , ao gnero. Defeituoso, incompleto, dbil, carente o indivduo; mas forte, perfeito, satisfeito, sem carncia, autosuficiente, infinito o amor, porque nele a conscincia da individualidade a conscincia da perfeio do gnero (EC, p. 196).

O amor, o sentimento determinante sobre a razo e a vontade porque constitui a essncia primeira do homem: o ser incompleto, carente da presena do outro. a carncia que leva o homem a se exteriorizar, a sair de si, para buscar relaes no mundo. Todavia, a essncia no se constitui num ser abstrato, pelo contrrio, pertence ao um ser determinado que se relaciona com o mundo atravs da sensibilidade. Ou seja, a sensibilidade se constitui como mediao entre a essncia e a objetividade. Dessa forma, a objetividade tratada em suas obras como elemento restrito, imediato, como condio estabelecida essncia. Como ele define a essncia? A essncia constituda pelas entidades autnomas razo, vontade e sentimento, sendo esta ltima a determinante das demais. Assim, apesar do seu esforo em tratar da objetividade, identifica-se no pensamento de Feuerbach um argumento especulativo: alm de centrar seu estudo no desvendamento da essncia humana atravs das transformaes da religio entre os diferentes povos 19 , o faz apoiado nas entidades autnomas razo, vontade e sentimento , como partes

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Por exemplo, Feuerbach, para justificar a importncia do amor para a essncia do homem, busca referncia entre os hindus e o cristianismo: Dentre os hindus s um homem completo aquele que consiste de trs pessoas unidas, de sua mulher, de si mesmo e de seu filho. Pois, homem e mulher, pai e filho so um s (Lei de menu). Tambm o Ado terreno do Antigo Testamento incompleto sem a mulher, anseia por ela. Mas o Ado do Novo Testamento, o cristo, celestial, que esperado para o fim deste mundo, no tem mais, no tem mais instinto e funes sexuais.

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integrantes da essncia humana. Atravs desse pressuposto estabelece a relao entre razo e objetividade - a razo, enquanto entidade autnoma, est diretamente relacionada a uma essncia determinada e objetiva: O que a essncia afirma, a razo, o gosto ou o juzo no podem negar; caso contrrio, no seria mais a razo e o juzo de um ser determinado, mas de um ser qualquer (EC, 49), por isso, a razo se subordina essncia que o prprio ser determinado, possuidor de uma objetividade. A razo possui um limite que o prprio ser determinado a qual pertence, por isso, conduzida pelas qualidades humanas objetivas, universais, lineares, atemporais que em ltima instncia constituem a prpria essncia, motivo pelo qual levado a perceber a objetividade enquanto objetividade das qualidades humanas. Em Prelees para a Essncia da Religio Feuerbach tambm desenvolve reflexo sobre a objetividade, porm concentra-se no conhecimento objetivo da natureza do homem e da religio, tendo como parmetro a prpria histria da religio. Por vezes, permanece vinculado ao conceito de essncia humana, porm, concentra-se na reflexo do conhecimento objetivo da natureza e da religio, buscando fundamentar a origem do homem na prpria natureza e dela retirar as leis mais gerais para definir as relaes humanas entrelaadas pela afetividade e poltica. Em Prelees

para a Essncia da Religio Feuerbach fundamenta a origem do homem na natureza e dela retira as leis mais gerais para definir o modo de ser do homem:
O ser que para mim pressupe o homem, o ser que a causa ou fundamento do homem, a quem ele deve seu aparecimento e existncia, no para mim Deus uma palavra mstica, indefinida e ambgua mas a natureza uma coisa e uma palavra clara, sensvel, indubitvel. Mas o ser no qual a natureza se torna um ser pessoal, consciente e inteligente para mim o homem (...) Esta minha doutrina, tendo por ponto de partida a natureza, apelando para a verdade, estabelecendo-a contra a teologia e a filosofia, apresentada pela obra h pouco citada, mas aliada a um objeto positivo e histrico: a religio da natureza; porque no desenvolvo minhas doutrinas e idias na nebulosidade da abstrao, mas baseado em objetos e fenmenos reais e histricos, independentes de meu pensamento, baseando ento meu ponto de vista ou doutrina da natureza na religio da natureza (PER, 27).

Assim, identificamos duas matrizes no pensamento de Feuerbach: seu ponto de partida a natureza, os objetos e fenmenos reais e histricos, independentes do pensamento, e no doutrinas abstratas e o pensamento s pode representar o que j existe na objetividade. Todavia, o centro de seu pensamento gira em torno do desvendamento da conscincia e o reconhecimento da essncia humana, fazendo apenas alguns delineamentos sobre o sujeito sensvel. Por isso, privilegia em

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suas obras, de modo particular em A Essncia do Cristianismo, a compreenso da essncia humana, parte determinante da individualidade sensvel. Faz algumas referncias realidade do seu tempo, entretanto, o que se manifesta uma abordagem mais geral do homem, e no a reflexo mais profunda sobre a realidade sensvel. Trata do homem pela esfera da essncia humana, abstrata, genrica e imutvel no tempo, porque Feuerbach estabelece uma relao unilateral com a realidade, isto , a essncia existe num ser objetivo e sua relao com o mundo se d atravs dos rgos dos sentidos (PFF, 57), porm, existe somente aquilo que se manifesta para mim e para o outro. No campo do pensamento impera as prprias idias, nada pode contradizer o pensamento, mas se se trata da existncia de um objeto, ento no devo apenas tomar conselho de mim. Estas testemunhas diferentes de mim enquanto pensante so os sentidos (...) s os sentidos e a intuio que me proporcionam algo como sujeito( PFF, 70). Os sentidos e a intuio, enquanto testemunhas do pensamento que estimulam a conscincia a atuar como sujeito, mas se deparam com o ser que o limite do pensar:
A conscincia do ser est sempre e de modo necessrio vinculada com contedos determinados (...) O ser no um conceito universal, separvel das coisas. um s com o que existe. S mediatamente pensvel s pensvel mediante os predicados, que fundam a essncia de uma coisa. O ser a posio da essncia. O meu ser o que a minha essncia (PFF, 71).

ou seja, essncia e ser esto estritamente vinculados, e o pensamento produzido num ser determinado. O limite da individualidade sensvel enquanto sujeito que pensa a prpria essncia genrica, abstrata e imutvel. Assim, as obras de Feuerbach articulam-se e complementam-se simultaneamente, na medida em que ressaltam a individualidade sensvel e o respeito pelo estatuto da objetividade, porm, subordinados reflexo da conscincia e da essncia humana. Esta problemtica aparece em Prelees sobre a Essncia da Religio, no qual o ser determinado mediao entre o sensvel e pensamento, assim como em Princpios da Filosofia do Futuro, no qual Feuerbach tambm evidencia a relao entre ser e pensamento, e a prpria ao do pensamento no processo reflexivo, ao mesmo tempo que se contrape ao pensamento abstrato de Hegel. Feuerbach acena para a necessidade do sensvel e afirma a existncia do ser determinado no tempo e espao, contudo, sem levar s ltimas conseqncias a reflexo sobre a realidade sensvel, sem de fato se guiar pelas referncias histricas de sua poca, pois o centro de seu pensamento gira em torno da essncia humana, tal como ele desenvolve em A Essncia do Cristianismo:

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Eu sou sujeito, essncia; eu existo, posso ser sbio ou ignorante, bom ou mau. Existir para o homem o princpio, a essncia fundamental da sua imaginao, a condio dos predicados.... A necessidade do sujeito est apenas na necessidade do predicado. Tu s essncia apenas como essncia humana; a certeza e a realidade da tua existncia esto apenas na certeza e na realidade de tuas qualidades humanas. O que sujeito est apenas no predicado; o predicado a verdade do sujeito; Sujeito e predicado distinguem-se apenas como existncia e essncia. A negao dos predicados por isso a negao do sujeito. O que resta da essncia quando retiras dela os predicados humanos? (EC, 61).

A certeza sensvel para Feuerbach est diretamente condicionada essncia, s qualidades humanas. Seu clamor pelo estudo do ser sensvel e determinado encontra na religio o seu limite, na medida em que a essncia, formada pelos predicados antropomorfos, manifesta-se enquanto sujeito sensvel que pensa atravs dos elementos que os sentidos captam da objetividade. Feuerbach traz a baila o materialismo e afirma que o homem resultado do desenvolvimento da natureza e sua conscincia, posterior e no anterior a esse processo. Porm, esse dado de objetividade o limite para que o homem reconhea sua prpria conscincia, ou seja, a objetividade aparece enquanto meio sensvel para fazer despertar o reconhecimento da conscincia. Movido pela busca da compreenso da essncia humana, Feuerbach estabelece como princpio guiar seu pensamento pela objetividade presente na natureza e no em conceitos abstratos: seu objetivo ltimo o conhecimento das qualidades do indivduo sensvel e a recusa do indivduo como resultado do esprito:
apenas afirmo que o gnero s existe enquanto indivduo ou predicado do indivduo. No nego, para utilizar aqui novamente os exemplos anteriores, a sabedoria, a bondade, a beleza; nego apenas que possuam essncia como conceitos genricos, como deuses ou atributos de Deus, ou ainda como idias platnicas, ou como conceitos hegelianos que se estabeleceram a si mesmos; apenas afirmo que s existem em indivduos sbios, bons e belos, que so ento como foi dito, somente qualidades de seres individuais, que no so nenhuma essncia em si mas atributos ou qualidades da individualidade, que estes conceitos gerais pressupem a individualidade e no vice-versa (PER, 108).

Feuerbach recusa a essncia como conceito abstrato, tal como proposto por Hegel ou como uma idia platnica, para afirmar que o gnero s existe enquanto predicado do indivduo, pois os conceitos gerais so formulados a partir da individualidade. Na crtica a Hegel, Feuerbach parte

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do ser sensvel, porm, elabora os conceitos mais gerais, no qual denomina de essncia genrica do homem. Assim, os predicados so do gnero e no dos indivduos, mas que se manifestam nas individualidades atravs de sua sabedoria, bondade e beleza. Portanto, esses atributos so entendidos enquanto essncias de um ser sensvel, objetivo e real. O enfoque que Feuerbach d s suas obras suscita duas linhas de pensamento: nA Essncia do Cristianismo, privilegia os limites da sensibilidade imediata entre objeto e conscincia e transforma as qualidades humanas em compartimentos estanques, eternas e lineares no tempo, desvinculadas do processo do desenvolvimento humano. Busca o conhecimento da essncia humana apenas pelo mbito da esfera abstrata do homem, procurando delinear seus aspectos subjetivos e psicolgicos expressados na religio. Em Prelees sobre a Essncia da Religio,

Feuerbach afasta-se um pouco mais da reflexo sobre a conscincia e volta-se para a compreenso do homem enquanto ser determinado no tempo e espao, ainda que, de modo genrico e utilizando como parmetro as mudanas ocorridas na religio, busque sustentao do seu pensamento na realidade. Feuerbach procura desenvolver sua reflexo sobre a formao dos povos, a cultura, a poltica e a natureza, guiado pelas leis naturais e permanece vinculado s esferas da objetividade em sua imediaticidade. Isto , seu pensamento no ultrapassa os limites da esfera emprica e os enfoques aparentemente divergentes entre conscincia e objetividade, presentes em suas obras no so excludentes, mas articulam-se entre si, como acompanharemos no prximo pargrafo. Feuerbach afirma categoricamente que o papel da filosofia o conhecimento do que . Pensar e conhecer as coisas e os seres como so (TPRF, 26). Cabe filosofia conhecer o real, e
O real na sua realidade efetiva, ou enquanto real, o real enquanto objeto dos sentidos, o sensvel. Verdade, realidade e sensibilidade so idnticas. S um ser sensvel um ser verdadeiro e efetivo. Apenas atravs dos sentidos que um objeto dado numa verdadeira acepo e no mediante o pensar por si mesmo. O objeto dado ou idntico com o pensar apenas pensamento. Um objeto efetivo, s me dado quando um ser que age sobre mim, quando a minha auto-atividade se eu comear no ponto de partida do pensar encontra na atividade de outro ser o seu limite uma resistncia. O conceito do objeto originariamente nada mais do que o conceito de um outro eu assim que o homem na infncia concebe todas as coisas como seres com ao livre e arbtrio por conseguinte, o conceito de objeto em geral mediatizado pelo conceito do tu, do eu objetivo (PFF, 79).

Porm, a objetividade reconhecida enquanto oposio ou resistncia da conscincia, o eu objetivo, o ser que age sobre a conscincia. No universo da conscincia, o pensar tem autonomia

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para imaginar o que quiser, mas na relao com um objeto externo faz-se necessrio consultar testemunhas diferentes da conscincia
Estas testemunhas diferentes de mim enquanto pensante so os sentidos. O ser algo em que no s eu, mas tambm os outros, sobretudo tambm o objeto, esto implicados. No pensar, sou um sujeito absoluto, deixo valer tudo apenas como objeto ou predicado do ser pensante que sou (PFF, 69), (...) Na atividade dos sentidos, sou liberal; permito que o objeto seja o que eu prprio sou sujeito, um ser real que se manifesta. S os sentidos e a intuio que me proporcionam algo como sujeito (PFF, 70).

Feuerbach questiona o que o real e o que objeto do pensar, critica a histria da filosofia que fica presa esfera do pensamento, e procura mostrar que preciso romper com a identidade do pensamento consigo mesmo para romper com o idealismo. preciso buscar algo distinto do pensar: o sensvel. O pensamento realiza-se, quer dizer, faz-se objeto dos sentidos. A realidade da idia pois, a sensibilidade, mas a realidade, a verdade da idia portanto a sensibilidade a verdade da mesma (PFF, p. 78), mas, s a conscincia o ser efetivamente real:
O ser, com que a filosofia comea, no pode separar-se da conscincia, nem a conscincia pode separar-se do ser. Assim, como a realidade da sensao a qualidade e, inversamente, a sensao a realidade da qualidade, assim tambm o ser a realidade da conscincia, mas inversamente, a conscincia a realidade do ser s a conscincia o ser efetivamente real. A unidade real de esprito e natureza unicamente a conscincia (TPRF, 26).

Assim, ao mesmo tempo que conclama a objetividade como determinaes e categorias, no qual tempo e espao constituem as formas de existncia de todo ser e os primeiros critrios de toda prxis, isto , tempo e espao como fornecedores do entendimento prtico da realidade, como formas de revelao do infinito real (TPRF, 27), Feuerbach volta-se para o entendimento do ser como expresso da conscincia. O ser sensvel, mas a sensibilidade para Feuerbach consiste na relao do ser com suas necessidades, pois o ser ser que padece, um ser sofredor Um ser sem afeco nada mais do que um ser sem matria (TPRF, 27). Sensibilidade est relacionada s carncias do ser, mais precisamente, dos tormentos que atingem a conscincia. O sofrimento, ou carncia, aparece como fonte da arte e da poesia (TRPF, 23). Por isso, a arte tratada como produto da conscincia que se objetiva, pois, arte expresso e objetividade de sentimento, de perda e sofrimento daquilo que j no mais existe. A exterioridade ou objetividade para

Feuerbach, se refere aos elementos que atendem as necessidades imediatas:

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(...) s um ser sensvel precisa de outras coisas fora dele para a sua existncia. Eu preciso de ar para respirar, de gua para beber, de luz para ver, de substncias vegetais e animais para comer, mas nada preciso, pelo menos imediatamente, para pensar. -me impossvel pensar um ser que respira sem ar, um ser que v sem a luz, mas posso pensar isoladamente para si o ser pensante. O ser que respira referese necessariamente a um ser a ele exterior; tem o seu ser essencial, graas ao qual o que , fora de si; mas o ser pensante refere-se a si mesmo, o seu prprio objeto, tem a sua essncia em si mesmo, o que , graas a si prprio (PFF, 41).

Somente um ser que se relaciona com outros seres e tem carncias um ser que pode existir. Mas este o limite de sua referncia objetividade, deixa de levar s ltimas conseqncias esta reflexo porque o centro do seu pensamento est voltado para o desvendamento da essncia. A sensibilidade apenas meio para atingir o corao do homem, por isso, intitula sua filosofia de antropotesmo como a nova religio porque, O antropotesmo o corao elevado a

entendimento; exprime na cabea apenas de maneira racional que o corao diz a seu modo (...) o antropotesmo a religio autoconsciente, a religio que a si mesma se compreende (TRPF, pp. 29 e 30). Desse modo, Feuerbach vincula a essncia do homem objetividade, isto , a essncia genrica do homem manifesta-se objetivamente num ser sensvel atravs da sua sensibilidade, ainda que, em vrios momentos a conscincia ou razo apaream de forma autnoma, como nesta frase: posso pensar isoladamente para si o ser pensante (...) O ser pensante refere-se a si mesmo, o seu prprio objeto, tem a sua essncia em si mesmo, o que , graas a si prprio (PFF, 41). O ser pensante porque dotado de razo; a razo intrnseca ao homem, a prpria luz que lhe permite ter lucidez, neutra, indiferente s opinies, no se dobra a nenhum poder, intacta em sua pureza,
a conscincia categrica, implacvel da coisa enquanto coisa, porque de natureza objetiva a conscincia da no contradio, porque ela mesma uma unidade coerente, a fonte da identidade lgica a conscincia da lei, da necessidade, da regra, do critrio, porque ela mesma a atividade da lei, a necessidade da natureza das coisas como automatismo, a regra das regras, o critrio (EC, 78).

A razo aparece como se possusse vida prpria e acima do homem, porm, conectada objetividade, porque a razo objetiva, e atravs dela o homem pode avaliar os acontecimentos a sua volta e tambm se auto-avaliar, julgar os prprios atos e sentimentos, enfim, a razo transforma-se em ato humano. A razo genrica porque pertence a todos os homens, pode constituir-se enquanto fora sobre-humana, um auxlio para o homem no momento de

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discernimento - a razo a faculdade do gnero, o corao representa os casos especiais, os indivduos, a razo, os casos gerais (EC, 78). Assim, Feuerbach vincula a razo sensibilidade pelo corao, pelo sentimento. Ou seja, o sentimento aparece como mediador entre a razo, fora sobre-humana, e a sensibilidade. Ao estabelecer mediao entre conscincia e sensibilidade, procura comprovar que nenhum pensamento pode ocorrer fora de um corpo sensvel S um ser sensvel um ser verdadeiro e efetivo. Apenas atravs dos sentidos que um objeto dado numa verdadeira acepo e no mediante o pensar por si mesmo. Feuerbach diz que nenhum pensamento subsiste abstratamente somente atravs dos sentidos os objetos ganham significado. Feuerbach convoca a legitimidade da objetividade, todavia, o que se apresenta o emprico como referncia para a elucidao da prpria conscincia, e no a conscincia voltada para a apreenso efetiva da multiplicidade de fatores e circunstncias que perpassam a sensibilidade. Esta concepo de feuerbach mostra-se evidente ao tratar da razo como um processo de abstrao, da sua capacidade de se distanciar, de
se abstrair de si mesmo, i.., da sua essncia subjetiva, pessoal, de se elevar a conceitos e relacionamentos gerais, de distinguir entre o objeto e as suas impresses que ele causa no esprito, mas em si mesmo, sem considerar a sua referncia com o homem. A filosofia, a matemtica, a astronomia, a fsica, resumindo, a cincia em geral, a prova concreta, porque so produtos desta atividade verdadeiramente infinita e divina (EC, 78).

A razo , enquanto processo de constituio do pensamento, retira dos objetos impresses para o esprito, constri a cincia, que resultado da atividade infinita e divina da razo. Ou seja, Feuerbach concebe a atividade do pensamento descolada da ao humana e enquanto meio de conhecimento da natureza. Por isso, o antropotesmo de Feuerbach identifica Deus e razo, na medida em que Deus, enquanto essncia humana, resultado da necessidade do pensamento atingir o mais alto grau da faculdade do pensar. Assim, o emprico, para Feuerbach despertado quando o homem se objetiva no objeto, isto , no momento em que faz de sua essncia objeto, no momento em que olha os objetos sua volta ou quando se estabelece contato com outro homem no momento em que essa necessidade despertada que o homem pode reconhecer a objetividade. O contato da conscincia com o objeto concebido como puramente emprico e imediato, sem que se perceba a relao recproca entre objetividade e subjetividade e as transformaes que da decorrem no tempo e no espao.

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Feuerbach, em vrios momentos, faz referncia a objetividade, mas permanece aprisionado esfera da autoconscincia. Percebemos esse limite quando afirma que
Um objeto, um objeto efetivo, s me dado quando me dado um ser que age sobre mim, quando a minha auto-atividade se eu comear no ponto de partida do pensar encontra na atividade de outro ser o seu limite uma resistncia (PFF, 79).

Como vemos, a percepo do objeto possvel quando o objeto age sobre a conscincia. Feuerbach se refere a uma percepo imediata do objeto, mas ela no ocorre simplesmente no contato da conscincia com a realidade. necessrio que no plano da conscincia haja um colocar-se para fora de si: o conceito do objeto originariamente nada mais do que o conceito do tu, do eu objetivo, ou seja, a objetividade dada pelo movimento da conscincia:
No ao eu, mas ao no-eu em mim, para me expressar na linguagem de Fichte, que dado o objeto, isto , um outro eu; com efeito, s quando o meu eu se metamorfoseou num tu, quando padeo, que surge a representao de uma atividade que existe fora de mim, isto , da objetividade. Mas s pelos sentidos que o eu no-eu (PFF, 79).

num momento de carncia da conscincia, quando padece e estabelece um contato emprico que se torna possvel perceber outro ser distinto de si e, concomitantemente, reconhecer a prpria existncia. Essa questo tambm aparece em A Essncia do Cristianismo, quando justifica a origem de Deus na prpria conscincia do homem, como sua essncia que se exteriorizou de si. E aparece de forma mais precisa quando diz que:
A conscincia do universo uma conscincia de humildade a criao foi um ato de humildade mas a primeira pedra de choque contra a qual se choca o orgulho do Eu o Tu, o outro Eu. Primeiramente refora o Eu a sua vista no olhar de um Tu, antes de suportar a contemplao de um ser que no lhe reflita a sua prpria imagem. O outro homem a ponte entre mim e o universo (...). Sem o outro o universo somente seria para mim morto e vazio, mas tambm sem sentido e sem razo. Somente atravs do outro torna-se o homem claro para si e consciente de si mesmo; mas somente quando eu me torno claro para mim mesmo torna-se-me o universo claro (EC, 126).

O outro aparece como condio para que o homem alcance a conscincia de si mesmo e do universo, todavia, precisa primeiramente estabelecer consigo essa conscincia. Mas a conscincia exposta por Feuerbach passiva e contemplativa, busca apenas reconhecer a prpria existncia e o

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mundo a sua volta. Apenas constata o fato: o ser , e enquanto ser existente percebe a realidade pelos sentidos. A questo da conscincia norteia o pensamento feuerbachiano e nela se vincula o seu entendimento sobre a interdependncia entre os homens: A conscincia do mundo ento proporcionada ao Eu atravs da conscincia do Tu. Assim o homem o Deus do Homem. O fato de ele existir deve ele natureza, o fato de ele ser homem deve ele ao homem (EC, 126). O que aparece a conscincia que desencadeada numa inter-relao entre conscincia, objetos e os outros homens. Assim, a conscincia no se faz apenas na relao consigo mesma, ou nas relaes afetivas ou de amizade, mas tambm na relao com objetos sensoriais que o cercam e obrigatoriamente tem que se relacionar, confirmando, a sua prpria essncia por isso diz que at mesmo a lua, o sol e as estrelas gritam para o homem (...) o conhea-te a ti mesmo. Pelo fato de ele os ver da forma que ele os v, tudo isso j um testemunho da sua prpria essncia (EC, 46). A conscincia de si no se d apenas na transposio do Eu em Tu, a qual desencadeia um dilogo consigo mesmo, ou na percepo dos objetos a sua volta. A relao homem a homem tambm aparece como momento imprescindvel para lhe proporcionar a tomada de conscincia de si. Por isso, conclumos que a relao da conscincia consigo mesma, os objetos e os prprios homens formam uma trade no processo de constituio da conscincia e permitem ao homem desvendar a sua essncia secreta. Assim, a partir dessas relaes Feuerbach fundamenta o processo de constituio da conscincia, e em particular atribui vida social o lcus por excelncia da existncia humana, meio pela qual o homem se constitui homem, pois, concebe a sociedade humana como uma comunidade que atravs da reciprocidade intelectual e afetiva desenvolve a sua existncia:
Assim, como nada consegue fisicamente sem a ajuda de outros homens, tambm espiritualmente. Quatro mos tm mais poder do que duas, mas tambm quatro olhos vem mais do que dois. E esta fora unida no se distingue da isolada s quantitativa, mas tambm qualitativamente. Isolado o poder humano limitado, unido infinito. Limitado o saber do indivduo, mas ilimitada a razo, ilimitada a cincia, porque ela um ato conjunto da humanidade e na verdade no s por colaborarem muitos na construo da cincia, mas tambm no sentido interno de que um gnio cientfico de uma poca determinada rene em si as idias dos gnios passados, mesmo que seja de modo determinado, individual, sua fora no , pois, uma fora isolada. Esprito, sagacidade, fantasia, sentimento, enquanto distintos da sensibilidade, da razo todas essas chamadas faculdades da alma so

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foras da humanidade, no do homem enquanto indivduo, so produtos da cultura, da sociedade humana (EC, 127).

Feuerbach, desse modo, defende que atravs de uma interdependncia afetiva entre os homens pode surgir a razo. Assim como, em sua contraposio ao pensamento de Hegel busca comprovar que a existncia do ser concreto resultado da matria e no da idia, determinado no tempo e espao, na relao com os seres a sua volta. Seu esforo consiste em procurar elementos que confirmam o ser determinado e a existncia da individualidade sensvel enquanto parte da

humanidade, inserida no tempo e espao:


A minha vida est ligada a uma poca limitada, mas no vida da humanidade. A histria da humanidade consiste somente numa constante superao de limitaes que, numa determinada poca, so tidas por limitaes da humanidade (...) Mas o futuro sempre revela que as supostas limitaes do gnero humano eram apenas limitaes dos indivduos. A histria das cincias, especialmente da filosofia e da cincia natural, nos oferece a esse respeito as mais interessantes provas (...) Ilimitado portanto o gnero e limitado o indivduo (EC, 194).

Feuerbach traz baila a existncia da individualidade sensvel inserida numa poca, envolta nos dilemas do seu tempo, entretanto, apreende a universalidade sem perceber a concreo da trama social. Sob a perspectiva da autoconscincia, pde conceber o desenvolvimento social pelo desenvolvimento das cincias e da filosofia, desconexas da realidade sensvel. Assim, o que aparece uma forma de ser de uma poca determinando a vida dos homens, e no uma poca como resultado da atividade efetiva engendrada por esses homens. Esse entendimento fica evidente ao ser abordado tambm em Prelees sobre a Essncia da Religio, em que busca tratar com preciso o ser determinado, situando-o numa poca e lugar determinado,
Eu sou o que sou filho, do sculo XIX, enquanto apenas parte da natureza como ela se apresenta neste sculo; porque tambm a natureza se modifica, por isso todo sculo tem sua prpria doena, e eu no apareci neste sculo por minha prpria vontade. Mas eu no posso separar minha vontade da essncia deste sculo (PER, 139).

O ser o que inserido no sculo em que vive, a individualidade sensvel, de certo modo est subordinada s determinaes do seu tempo. Ou seja, Feuerbach tenta apreender a objetividade do indivduo sensvel, determinado no tempo e no espao, em sua relao com o gnero, procurando estabelecer conexo entre o indivduo e o modo de ser de sua poca:

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mesmo sendo o que sou tambm por minha atividade autnoma, por meu trabalho, por minha fora de vontade, sou o que sou somente em conexo com estes homens, este povo, este lugar, este sculo, esta natureza, somente em conexo com estas ambincias, relaes, circunstncias, acontecimentos que perfazem o contedo da minha biografia (PER, 140).

Feuerbach abre precedente para a atuao do indivduo, ainda que, ressalte a predominncia de uma poca sobre o indivduo, ao dizer que culpa de uma poca na qual nasci e fui educado que eu tenha estes ou aqueles defeitos e fraquezas. Assim como todo sculo tem sua prpria doena, tem tambm seus vcios predominantes, isto , tendncias predominantes para isto ou aquilo... (PER, 141). Feuerbach aproxima-se da apreenso da realidade, e nela encontra a conexo entre os homens e os acontecimentos do seu tempo, as influncias que da decorrem, tanto na formao do indivduo quanto de um povo. Atravs da atividade autnoma e do esforo pessoal o homem se constri enquanto homem, mas subordinado s condies de sua poca, absorvem o que existe de positivo ou negativo a sua volta. Por isso, sua antropologia atribui humanidade princpios que regem sua conduta atravs da cultura e da cincia, atribuindo ao gnero humano um ser universal, genrico e abstrato. Por conceber a humanidade em sua universalidade, Feuerbach traa os elementos que constituem a comunidade humana, mas precisa essa relao pela determinao cultural, que se constitui de forma semelhante moral: est acima dos homens, como uma fora extra-humana na qual os homens se miram e realizam suas obras A Essncia humana , pois, uma riqueza infinita de diversos indivduos. Todo homem novo ao mesmo tempo um novo predicado, um novo talento da humanidade (EC, 65). O ser genrico do homem a essncia do homem diluda nos diversos indivduos, isto , as qualidades humanas se distribuem entre os indivduos fazendo com que todos tenham a fora da humanidade. Por isso, afirma que a essncia genrica do homem universal e ganha singularidade a cada homem que surge. baseada nesses pressupostos que a antropologia feuerbachiana identifica a sociedade enquanto comunidade, mas pelo prisma subjetivo e afetivo, bastando a oportunidade para desencadear a sua relao - por isso argumenta que quando o homem se junta com os outros podem aflorar seus sentimentos e a razo. Somente quando se aproxima dos outros homens seu corao se aquece, expe idias e realiza um ato comunitrio (EC, 127). Na concepo de Feuerbach a comunidade representada como a chave da essncia humana o outro condio sine qua non da minha existncia; nela se articula noo de ser, enquanto ser que desperta o

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entendimento da prpria conscincia. O ser existente no apenas o ser pensante, mas o ser que pode fazer de si objeto de si mesmo: O ser como objeto do ser e somente este ser o ser e merece o nome de ser o ser dos sentidos, da intuio, da sensao, do amor (PFF, 80). O ser reconhece sua existncia pela sensao, pelo contato com o outro, pelo amor, somente a esta contido o segredo do ser: S no amor que o Deus que conta os cabelos da cabea verdade e realidade (PFF, 80), assim, a objetividade reconhecida enquanto objeto imediato dos sentidos, dados pela sensao. O amor paixo, e s a paixo o critrio da existncia. S existe o que real ou possvel-objeto da paixo. O pensar abstrato desprovido de sensao e de paixo suprime a diferena entre ser e no-ser, mas tal diferena, insignificante para o pensamento, uma realidade para o amor (PFF, 80); por esse vis, Feuerbach reconhece apenas as relaes de amor sexual e amizade como as verdadeiras relaes humanas. no amor que se identifica a existncia do outro ser, a distino de si entre o que objetivo e subjetivo, porque somente na relao (afetiva) com os outros homens pode se dar o seu desenvolvimento. Em A Essncia do Cristianismo Feuerbach trata de forma mais precisa esta questo, dizendo que
a diferena entre Eu e Tu, a condio fundamental de qualquer personalidade, de qualquer conscincia apenas uma distino mais real, mais viva, mais fervorosa enquanto diferena entre homem e mulher. O Tu entre homem e mulher tem um acento inteiramente diverso do Tu montono entre amigos (EC, 135); O amor faz milagres, principalmente o amor sexual. Homem e mulher se completam mutuamente e assim se une o gnero humano para representar o homem perfeito. Sem o gnero o amor impossvel. O amor nada mais que a conscincia do gnero dentro da diferena sexual (EC, 196); Infinito o amor, porque nele a conscincia da individualidade a conscincia da perfeio do gnero. Mas com o amor atua tambm a amizade, pelo menos quando verdadeira e sincera, (...) os amigos se completam; amizade uma ponte para a virtude e ainda mais: ela a prpria virtude, mas uma virtude comunitria (EC, 167).

Feuerbach identifica as relaes humanas, porm as restringe ao mbito da afetividade de forma unilateral, pois acaba por obnubilar os conflitos presentes na sociedade. Quando diz que o amor a conscincia do gnero apenas confirma a base do seu pensamento: a relao humana ganha importncia enquanto mediao para a identificao da conscincia. O amor o meio pelo qual conscincia estabelece conexo com a realidade emprica o amor manifesta-se como canal de mediao entre a razo e o mundo sensvel.

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O amor se constitui como o centro da antropologia feuerbachiana, e nessa direo pe em discusso a formao da personalidade, reconhecida no momento em que se distingue e se reconhece na relao com o outro. Feuerbach, para efetivar seu pensamento prope a substituio da antropologia teolgica pela antropologia real, agora entendida luz da conscincia e da natureza sobre a diversidade ou da identidade da essncia humana com a natureza (EC, 149). Ao tomar conscincia de si, o homem tambm adquire conscincia do mundo exterior distinto da sua conscincia. O mundo exterior dado pela sensao aguada quando as carncias humanas se afloram, colocando em evidncia os objetos sensveis. A objetividade estabelecida em conformidade com as carncias humanas. no momento de carncia que o objeto sensvel se mostra e exerce sobre a conscincia a sua fora
A dor da fome consiste apenas assim dizer para si o seu objeto; as paredes vazias, em vez de se friccionarem contra um alimento, friccionam-se uma contra a outra. Por isso, os sentimentos humanos no tm nenhuma significao emprica e antropolgica, no sentido da antiga filosofia transcendente, mas um significado ontolgico e metafsico: nos sentimentos, mais ainda, nos sentimentos cotidianos, esto ocultas as mais profundas e elevadas verdades. Assim o amor a verdadeira prova ontolgica da existncia de um objeto fora de nossa cabea e no existe mais nenhuma prova do ser exceto o amor, o sentimento em geral. S existe aquilo cujo ser te proporciona alegria, e cujo no-ser te causa dor (PFF, 81).

Mais uma vez, o amor se apresenta como o ponto central na antropologia feuerbachiana, como elemento mediador entre conscincia e mundo sensvel, a prova ontolgica da existncia, pois desperta a carncia do outro. Feuerbach pe em questo a objetividade, mas tem como referncia a objetividade em consonncia direta com os sentidos, mediados pelo amor, ou seja, apreende uma relao unilateral entre conscincia e objetividade, meio pela qual os homens podem saciar sua carncia ou confirmar sua conscincia. Pelo fato de Feuerbach direcionar a objetividade reflexo da conscincia, acaba se dedicando ao conhecimento subjetivo do homem; a sua anlise sobre o homem est permeada pela subjetividade e sentimentos humanos. Porm, esta reflexo desenvolvida em consonncia com os delineamentos encontrados no indivduo sensvel, o que, tambm confirma a existncia do homem enquanto ser determinado:
Eu mesmo no sou um homem em geral, mas este homem especial e determinado. Assim sou um homem que pensa e fala alemo na realidade no existe um

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idioma em geral mas somente este ou aquele. E esta caracterstica de minha vida inseparvel e dependente deste solo, deste clima (PER, 41).

O pensamento de Feuerbach abre duas perspectivas reflexivas: um caminho busca determinar a objetividade, afirm-la em contraposio filosofia especulativa; o outro busca conhecer a conscincia e sua relao com a religio. Por isso, o pensamento de Feuerbach requer ateno. Boa parte de seus escritos est voltada para a crtica da Filosofia de Hegel, como veremos posteriormente. Em sua crtica a Hegel busca trazer tona a objetividade e a existncia do ser enquanto ser, mas a objetividade est muito vinculada esfera imediata da carncia do objeto ou da relao afetiva. Assim, a objetividade pontuada por Feuerbach est subordinada s necessidades, cuja satisfao alcanada quando o homem recorre aos elementos empricos e ao conhecimento da prpria conscincia. Neste tpico evitamos nos prender reflexo da religio em si mesma, para nos ater ao seu significado antropolgico, isto , para estar inteiramente direcionado para sua explicao de homem. Porm, pudemos concluir que Feuerbach tambm tenta realizar uma crtica a seu tempo, apontando a religio como um dos sustentculos da opresso. Traduz o significado da religio em sua positividade e negatividade quando diz, por exemplo, que na religio o homem pede e confia em Deus e no no homem. Assim, ao tecer sua crtica religio apresenta a base do seu pensamento no objeto emprico:
contra esta concepo e explicao da religio, os telogos aduladores e os fantasmas especulativos, que s contemplam as coisas e os homens sob o ponto de vista de seus conceitos e idias forjadas (...) esses telogos e fantasmas, digo, objetaram contra mim que eu, em oposio a esses senhores espirituais e

especulativos, estou acostumado a primeiro me identificar com as coisas, a comunicar-me com elas e conhec-las antes de julg-las, fazendo de fenmenos particulares, isto , subordinados e casuais, a essncia da religio (PER, 59).

Feuerbach v na religio seu lado positivo quando revela a essncia verdadeira do homem, e negativo quando oprime e massacra, quando falseia a verdadeira essncia do homem. Por isso, tentar realizar a inverso e desvendar a natureza da religio, assim, na natureza que encontra o suporte para o desenrolar da sua reflexo. A seguir iremos acompanhar como sustenta o seu naturalismo e como o articula sensibilidade.

1.2.

Naturalismo e Sensibilidade

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Feuerbach desenvolve duas diretrizes em seu pensamento: Uma dirigida ao desvendamento da essncia do homem, a outra, para o reconhecimento da objetividade atravs da sensibilidade. Por isso, afirma em determinados momentos, que a conscincia pode subsistir por si mesma e se constituir enquanto ser autnomo, pois o ser pensante no precisa de nenhum ser exterior para pensar. Do mesmo modo, muito marcante em seu pensamento a crtica especulao atravs da evocao da realidade sensvel, motivo pelo qual se contrape ao pensamento de Hegel e tantos outros filsofos, para trazer tona a natureza como pressuposto de toda existncia, questo que ser desenvolvida adiante. Todavia, a evocao da realidade sensvel possui um sentido: ela existe como objeto dos sentidos a sensibilidade a condio necessria para estabelecer relao entre realidade e essncia. Assim, define a sensibilidade pelo contato com os objetos, em sua contemplao ou pela necessidade do seu conhecimento atravs dos sentidos que o homem

confirma a sua existncia e a eles recorre como a esfera que se mostra conscincia como o seu contrrio, algo no-idntico a si. Feuerbach fundamenta que o pensamento pode se sustentar por si ao dispor de certa autonomia em relao ao mundo sensvel
No pensar enquanto tal, encontro-me em identidade comigo mesmo, sou senhor absoluto; nada a me contradiz; sou a ao mesmo tempo juiz e parte, no h a, por conseguinte, nenhuma diferena crtica entre o meu objeto e o meu pensamento acerca dele. Mas se se trata apenas da existncia de um objeto, ento no devo

apenas tomar conselho de mim, tenho de interrogar testemunhas diferentes de mim. Estas testemunhas diferentes de mim enquanto pensante so os sentidos. O ser algo em que no s eu, mas tambm os outros, sobretudo tambm o objeto, esto implicados (PFF, 69).

mas tambm afirma que o pensamento no existe in abstrato, e sim num corpo sensvel, que se relaciona com os outros seres, s um ser sensvel precisa de outras coisas fora dele (PFF, 41) e enquanto ser sensvel carece de objetos a sua volta para saciar as suas necessidades: Eu preciso de ar para respirar, de gua para beber, de luz para ver, de substncias vegetais e animais para comer; mas de nada preciso, pelo menos imediatamente, para pensar (PFF, 41). Pelo fato do pensamento possuir certa autonomia em relao ao mundo sensvel o homem atribui a Deus a qualidade de um ser pensante e autnomo, todavia, uma abstrao, pois s existe o ser que tem carncias, o ser sensvel que precisa de outras coisas fora dele. Portanto, Deus, como tratado pela teologia, no existe.

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Por isso, para Feuerbach, faz-se necessrio voltar-se para o prprio homem, compreender sua essncia e identificar suas prprias necessidades, pois somente a encontra-se a realidade, o ser existente. E a essncia do ser existente est em seu corao, todavia,
O corao constitui at agora na filosofia o baluarte da teologia. Mas o corao justamente, no homem, o princpio puramente antiteolgico, o princpio descrente, ateu, no sentido da teologia. Pois no cr seno em si mesmo, cr apenas na realidade irrecusvel, divina absoluta, da sua prpria essncia. Mas a cabea, que no compreende o corao porque sua funo consiste em separar, em distinguir o sujeito e o objeto transforma a essncia prpria do corao numa essncia distinta do corao, objetiva e exterior. Sem dvida, o corao tem necessidade de um outro ser, porm, apenas de um ser que lhe seja semelhante e no diferente do corao, e que tambm no o contradiga. A teologia nega a verdade do corao, a verdade da paixo religiosa. A paixo religiosa, o corao, diz, por exemplo, Deus sofre; a teologia, pelo contrrio, afirma: Deus no sofre; ou seja, o corao nega a distino entre Deus e o homem, a teologia afirma-a (TPRF, 29).

A teologia nega a verdade do corao, por isso transforma a essncia do corao numa essncia distinta de si, exterior e objetiva. O princpio ateu reconhece Deus enquanto corao, essncia do homem, e a consiste toda a carncia de outro ser, a comprovao de sua sensibilidade e racionalidade. Por isso,
Os instrumentos e os rgos essenciais da filosofia so a cabea, fonte da atividade, da infinidade metafsica, do idealismo, e o corao, fonte da afeco, da finitude, da necessidade, do sensualismo em termos tericos: o pensamento e a intuio, pois, o pensamento a necessidade da cabea; a intuio e o sentido so a necessidade do corao (TPRF, 28).

Racionalidade e sensibilidade, cabea e corao, articulam-se mediados pela paixo, isto , atravs da paixo, Feuerbach estabelece conexo entre conscincia e realidade sensvel,
S a partir da negao do pensamento, a partir do ser-determinado pelo objeto, a partir da paixo, a partir da fonte de todo prazer e necessidade se produz o pensamento verdadeiro e objetivo, a filosofia verdadeira e objetiva (TPRF, 28).

Ou seja, a paixo, o desejo, a necessidade, produz o pensamento, pois, se depara com o ser fora de si, o sensvel. Este o princpio do sensualismo, distinto do pensamento, o reconhecimento de toda exterioridade, do ser existente, da natureza. Assim, encontra na natureza o fundamento de toda existncia e sustentao para se contrapor ao pensamento especulativo e teolgico, ao mesmo tempo, defender uma religio da natureza:

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A religio no originariamente algo parte, distinto da essncia humana... Saio em combate somente contra essa religio arrogante, soberba e espiritual... confesso-me pela religio da natureza. Odeio o idealismo que arranca o homem natureza; no me envergonho de depender da natureza; confesso abertamente que as influncias da natureza no s afetam minha superfcie, minha pele, meu corpo, mas tambm meu mago, meu ntimo, que o ar que respiro em bom termo atua beneficamente no somente sobre meu pulmo mas tambm sobre minha cabea, a luz do sol no ilumina meus olhos mas tambm meu esprito e meu corao (PER, 37).

Feuerbach no separa a religio da essncia humana, contra apenas

religio oficial

mas mantm o homem num patamar estritamente natural, na medida em que o iguala a qualquer animal que se vincula natureza como simples coletor das coisas existentes a sua volta. Se nada precisa para pensar, o pensamento acaba sendo entendido no como representao daquilo que existe exteriormente, mas um pensar pautado pelo conhecimento da conscincia, cujo ponto de partida a religio. Na religio o homem diviniza o prprio pensamento na figura de Deus e diviniza a si mesmo enquanto ser pensante, por isso, Feuerbach tambm pe em questo Deus como um ser sensvel e inteligente, pois o ser pensante, necessariamente, um ser sensvel. Mas o ser pensante precisa de outros seres ao seu redor, tem que se relacionar com os seres exteriores a si. Nesse sentido, a antropologia feuerbachiana construda no desvendamento da teologia, como um descortinar da essncia humana. Por isso, coloca-se diante da filosofia especulativa e da teologia, afirmando que ambas no podem escapar do nico entendimento possvel do ser: o ser ser enquanto ser sensvel
O homem entende por ser, segundo os fatos e a razo, o ser-a, o ser-para-si, a realidade, a existncia, a efetividade e a objetividade. Todas estas determinaes ou nomes exprimem uma s e mesma coisa a partir de diversos pontos de vista. O ser no pensamento, o ser sem objetividade, sem efetividade, sem-ser-para-si , certamente, nada; mas neste nada, expresso apenas a niilidade da minha abstrao (PFF, 70).

O pensar pode se dar isoladamente, mas ele ainda assim o resultado do ser pensante, que objetivo, sensvel, carente de outros seres. O ser pensante no existe in abstrato, se expressa atravs de um corpo sensvel. Dessa forma, a antropologia feuerbachiana traz para o centro da filosofia o homem como ser sensvel, possuidor de uma essncia, para desfazer a construo teolgica de humanidade, debruando-se sobre a sensibilidade como base da existncia humana,

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como elemento primordial para a tomada de conscincia de si, das entidades razo, vontade e amor que compem a essncia. Em princpio, Feuerbach relaciona sua antropologia religio enquanto expresso da conscincia vinculada a uma individualidade sensvel. Procura justificar em que medida a sensibilidade aparece na religio, porque em seu entendimento o mistrio da quantidade inesgotvel dos atributos divinos no por isso nada mais que o mistrio da essncia humana (...) Somente nos sentidos, no espao e no tempo tem lugar um ser realmente infinito e rico de determinaes (EC, 65). Em a Essncia do Cristianismo prope traduzir o significado de Deus como a representao da essncia genrica do homem. Deus a representao dos atributos humanos, por isso, aparece como um ser sensorial e mundano, carregado de determinaes, porque sua existncia est inserida no interior do homem. Para Feuerbach, originariamente existia um sentimento em relao natureza que se traduzia na religio, isto , havia a presena de elementos sensoriais na religio atravs de uma conexo entre o sentimento e a natureza. Por isso, Feuerbach se coloca contrrio apenas religio que nega a essncia do homem, e defensor daquela vinculada natureza, que demarca o ser sensvel e determinado:
Eu mesmo, no obstante ateu, confesso-me francamente pela religio no sentido indicado, pela religio da natureza. Odeio o idealismo que arranca o homem natureza; no me envergonho de depender da natureza; confesso abertamente que as influncias da natureza no s afetam minha superfcie, minha pele, meu corpo, mas tambm meu mago, meu ntimo, que o ar que respiro em bom tempo atua beneficamente no somente sobre meu pulmo mas tambm sobre minha cabea, a luz do sol no s ilumina meus olhos mas tambm meu esprito e meu corao. E no creio, como o cristo, estar esta dependncia em contradio com minha essncia e por isso no espero tambm nenhuma redeno, nenhuma libertao desta contradio (PER, p. 38)

Para Feuerbach, a verdadeira religio permite ao homem o reconhecimento da sua verdadeira natureza: um ser sensvel, determinado. O mesmo princpio utilizado na crtica filosofia especulativa, ao retirar dos seus fundamentos filosficos os conceitos que comprovam a sua base filosfica
A antiga filosofia admitia a verdade da sensibilidade e at no conceito de Deus, que inclui o ser em si mesmo; pois, este ser devia, no entanto, ser ao mesmo tempo um ser pensado, um ser fora do esprito, fora do pensar, um ser efetivamente objetivo, isto , sensvel mas s admitia de um modo dissimulado, conceitual,

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inconsciente e involuntrio, unicamente porque devia; em contrapartida, a filosofia nova reconhece a verdade da sensibilidade com alegria, com conscincia: a filosofia sinceramente sensvel (PFF, 82).

O intuito de Feuerbach mostrar que mesmo a filosofia especulativa dissimula o reconhecimento do ser sensvel. Mesmo em sua forma mais abstrata, ainda assim, revela que a fonte primeira do seu pensamento norteada por elementos sensoriais. Todavia, ambas as questes apresentadas por Feuerbach sobre a presena de um pensamento norteado por elementos sensoriais, tanto na teologia como na filosofia especulativa, no se justificam por completo, justamente porque a sensibilidade focada em direo da conscincia. A posio da nova filosofia objetiva superar todos os equvocos da filosofia anterior atravs do reconhecimento da sensibilidade, da conscincia sensvel. Assim, percebido que em vrios momentos Feuerbach afirma a existncia do ser determinado no tempo e no espao, no qual o homem o que porque absorve o pensamento predominante de uma poca. Todavia, no efetivamente o conhecimento dessa poca, das suas circunstncias e acontecimentos que interessa a Feuerbach, e sim a sensibilidade que desperta o desvendamento da conscincia. Mas, ento, o que Feuerbach apreende da realidade efetiva? O que entende por objeto dos sentidos? Feuerbach apreende apenas a sensibilidade imediata, neutra e abstrata, porque em seu pensamento o que se manifesta apenas a conscincia que sente, que capta pelos sentidos os

objetos e a natureza, mas no demonstra em seu pensamento a interao do homem com o meio a sua volta. O homem sente, no pensa nem age sobre o mundo a sua volta, no aparece um ir e vir entre conscincia e mundo como dois plos que se interagem, e sim como plos autnomos entre si:
Sentimos no s pedras e paus, no s carne e ossos, mas experimentamos tambm sentimentos, quando premimos as mos aos lbios de um ser sensvel; percepcionamos pelos ouvidos no s o murmrio da gua e o rumorejar das folhas, mas tambm a voz ardorosa do amor e da sabedoria; vemos no s superfcies refletoras (...), vemos tambm o olhar do homem. Por conseguinte, no s algo de externo, mas tambm interno, no s carne, mas tambm esprito, no s a coisa, mas tambm o eu objeto dos sentidos (...) unicamente no olhar do homem sobre o homem se acende a luz da conscincia e do entendimento (PFF, 86).

Ao privilegiar o conhecimento do esprito e o prprio eu como objeto dos sentidos, Feuerbach cria para si uma armadilha que o impede de romper com a filosofia da autoconscincia e apreender

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a relao existente entre conscincia e realidade; busca a objetividade, mas a apreende somente em sua forma genrica, tanto no que diz respeito a sua concepo de comunidade, quanto no seu entendimento da natureza. Em seu pensamento aparece uma conformidade entre homem e natureza, de tal modo que quase no aparece a ultrapassagem da sua condio natural, exceto quando define seus aspectos culturais. Mesmo que clame a necessidade de mudana, ao falar da interioridade humana, esta vista de forma passiva e inerte aos desgnios da natureza. Feuerbach distingue o homem dos outros seres pela cultura e pela religio; entretanto, termina por coloc-los no mesmo patamar ao reconhecer no homem uma individualidade inerte natureza. Mesmo que Feuerbach atribua ao homem uma essncia que o faa se distinguir do animal ou outro ser qualquer, essa essncia nada mais do que o objeto com o qual se relaciona e sem ele no existiria enquanto homem, assim como todo ser existente se relaciona com um objeto que determina a sua existncia. Ou seja, como qualquer outro ser existente, o homem possui um objeto que determina a sua existncia. Vejamos o seu raciocnio:
Deus objeto do homem e s do homem, no do animal. Mas o que um ser se conhece a partir do seu objeto; o objeto a que necessariamente se refere um ser nada mais do que a sua essncia revelada. Assim, o objeto dos animais vegetarianos a planta; por este objeto que eles se distinguem dos outros animais, os carnvoros. Assim, o objeto do olho a luz, no o som, nem o odor. porm no objeto do olho que se torna manifesta a sua essncia (PFF, 42).

O que se explicita em Feuerbach um naturalismo que se expressa no emprico, isto , voltase para a compreenso do homem com o mesmo procedimento tomado em relao qualquer ser da natureza: o homem visto como um ser-a, determinado enquanto ser que tem uma essncia e sensibilidade, pela qual capta o mundo a sua volta, e nessa definio encontra o seu limite. Feuerbach traz para a filosofia a reflexo pautada pela objetividade, entretanto, apreende seus elementos na sua forma imediata e da retira os elementos que acredita compor a sua existncia. O homem, enquanto ser-a, o ser natural que cumpre a sua funo no universo: compe a natureza de forma a completar sua harmonia
No sou um ser sobrenatural e nem mesmo supraterrestre, porque a Terra o critrio absoluto de minha essncia; eu no s estou sobre a Terra, s em conformidade com esta situao que a Terra ocupa no universo (...) Em sntese, o fato de um ser um ente terrestre, de no ser um habitante de Vnus, Mercrio ou Urano, faz minha substncia, realiza minha essncia fundamental, como dizem os

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filsofos. Se ento a Terra surgiu, devo pois meu surgimento somente a ela, a seu surgimento; porque somente a existncia da Terra a base da existncia humana, somente sua essncia a base da essncia humana (PER, 83).

O homem se mantm neutro e indiferente, sem interferir efetivamente no mundo que o cerca. Dessa forma, a existncia humana no ultrapassa o mbito das circunstncias naturais: o homem segue o que lhe foi determinado naturalmente, como extenso do arranjo equilibrado da natureza. Por isso, diz que
na vida designamos as coisas e os seres apenas segundo os seus objetos. O olho o rgo da luz. O que trabalha a terra um campons; quem tem a caa como objeto da sua atividade um caador; quem apanha peixes um pescador, e assim por diante. Se, pois, Deus tal como , necessria e essencialmente um objeto do homem, ento na essncia desse objeto exprime-se apenas a prpria essncia do homem (PFF, 42).

Feuerbach naturaliza a atividade humana, quase o campons identificado como rgo da terra, a atividade qualificada como simples extenso de sua essncia abstrata, pois, desprovida de alternativas de atuao efetiva em outros mbitos da vida. Por pensar assim, a interioridade a que se refere em vrios momentos desprovida de elementos subjetivos mais profundos que primem pela capacidade de atuao sobre a natureza e sobre o prprio meio social. A inteno de Feuerbach a confrontao direta com a filosofia especulativa, e por isso fundamenta a existncia do ser em concomitncia com a natureza, sem conseguir se afastar dessa imediaticidade, como veremos a seguir. Mais uma vez, o que podemos constatar que Feuerbach suscita a reflexo em torno do ser com o propsito de afirmar a sua objetividade como resultado da natureza e no da idia, mas no aparece em nenhum momento algum indcio em prosseguir esta reflexo. O seu embate com a filosofia especulativa exige da sua parte um desdobramento sobre o ser, e talvez por isso se manteve vinculado pari passu s questes postas por Hegel. Assim, pe em discusso que o ser apresentado por Hegel e outros pensadores de sua poca o ser que tem sua origem na lgica metafsica, pois dela atribudo a todos os seres o mesmo valor enquanto ser, j que so todos os seres resultado da idia
Por exemplo, numa metafsica da escola de Wolff, Deus, o mundo, o homem, a mesa, o livro etc., tm em comum o fato de ser. E Christ Thomasius diz: O ser em toda a parte o mesmo. A essncia to mltipla como as coisas. Este ser em toda parte igual, indiferenciado e sem contedo, tambm o ser da lgica hegeliana (PFF, 71).

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Em resposta posio predominante do seu tempo, Feuerbach diz:


O ser no um conceito universal, separvel das coisas. um s com o que existe. S mediatamente pensvel s pensvel mediante os predicados, que fundam a essncia de uma coisa. O ser a posio da essncia. O meu ser o que a minha essncia. O peixe existe na gua, mas no podes separar a sua essncia deste ser. A linguagem j identifica ser e essncia. S na vida humana que o ser se separa da essncia (...) mas, justamente por causa desta separao, a alma no est verdadeiramente presente onde se est realmente com o corpo (PFF, 71).

Feuerbach associa o ser a sua essncia, ao predicado que o acompanha. O ser dado pelo ser e no pela idia. Todavia, o ser se mantm enquanto ser, a sua essncia imutvel. Feuerbach no apreende a sua transformao, por isso, somente reconhece a no-identidade entre ser e essncia no homem, somente pelo fato de conceber a separao entre corpo e alma. Feuerbach traz para o centro da reflexo filosfica a objetividade do ser, porm, esta questo transforma-se em seu ponto de chegada, porque o ser simplesmente est dado, est-a, pronto e acabado. Por isso podemos compreender porque atribui ao homem uma neutralidade, uma passividade diante da natureza. Feuerbach no consegue apreender a atividade transformadora do homem, mesmo que se aproxime, em certos momentos desta questo. Em Prelees sobre a Essncia da Religio, por exemplo, Feuerbach explicita essa proximidade ao reconhecer a capacidade que o homem possui para planejar, porm, ainda o que motiva a sua reflexo a relao entre o conceito e o ser, o modo pelo qual o conceito abstrado pelos sentidos e as dificuldades que o homem encontra para reconhecer que o conceito tem sua origem no ser sensvel. Sua questo entender porque o homem se confunde atribuindo a Deus seu ato de criao; por isso diz que o conceito existe no pensamento e da constituir uma das razes para o homem acreditar que a vida surgiu do conceito. Assim, busca justificar porque o homem atribui a um outro ser a criao das coisas e do universo:
O homem cria obras fora de si s quais precedem no momento a idia, o esboo ou conceito dessas, havendo no fundo uma inteno, uma finalidade. Quando o homem constri uma casa, tem ele na cabea uma idia, uma imagem segundo a qual ele constri, que ele realiza, que ele transforma ou traduz fora de si em pedra ou madeira e com isso tem ele a finalidade; ele constri para si uma casa habitvel ou uma casa jardinada ou uma fbrica; em sntese, ele constri para si uma casa para esta ou aquela finalidade. Em geral o homem um ser que age segundo finalidades; nada faz ele que no tenha uma finalidade. Mas a finalidade, de um modo geral, nada mais que uma concepo da vontade, uma concepo que no deve

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permanecer uma concepo ou pensamento, e que eu ento, atravs dos instrumentos do meu corpo, realizo, torno real e concreta (PER, 109).

Por essas palavras, podemos observar que Feuerbach chega a se aproximar de uma apreenso mais particularizada da realidade, isto , em sua especificidade, o que lhe permitiria romper com sua concepo de homem neutro, esttico, dependente da natureza. Entretanto, o que se

manifesta a atividade do pensamento guiada pelo desejo (lembramos que a vontade consiste, em A Essncia do Cristianismo, numa das esferas que compem a essncia humana). Feuerbach reconhece a capacidade do homem de planejar e elaborar um objeto Quando o homem constri uma casa, tem ele na cabea uma idia (...) , percebe que o homem possui uma finalidade; entretanto, este homem simplesmente guiado pela vontade, constri qualquer coisa, at mesmo uma fbrica para si, sem que seja explicitada em que base est inserido. O homem ainda visto de modo isolado e jogado no tempo e espao, falta-lhe apreender a base social e histrica do pensamento. Feuerbach concebe nos objetos o resultado da atividade humana, porm, em sua concepo, os homens no conseguem ultrapassar os limites impostos pela natureza, fato pelo qual os homens so levados a acreditar que os produtos concretizados pelo homem so resultado da natureza. Por isso conclui que,
o homem cria (ainda que no de seu esprito mas com seu esprito, ainda que no de seus pensamentos mas com e segundo seus pensamentos) obras que j trazem em si exteriormente a marca da intencionalidade, do planejamento e da finalidade. Mas o homem pensa tudo consigo, por isso transfere ele a concepo de suas prprias obras para as obras ou efeitos da natureza; ele contempla o mundo como uma casa, uma indstria, um relgio, em sntese, como um produto da arte humana. Como ele no distingue os produtos da natureza dos produtos artificiais (se o faz, somente quanto ao tipo), estabelece tambm como causa deles um ente humano, que age conforme finalidades, pensante. Mas, como os produtos e os efeitos da natureza esto acima das foras do homem, superam-nas infinitamente, ento imagina ele essa causa, humana quanto essncia, como uma entidade sobre-humana, como um ser que tem as mesmas propriedades do homem: inteligncia, razo, capacidade de executar seus pensamentos, mas tudo num grau infinitamente mais elevado, que ultrapassa infinitamente a medida das foras e das capacidades humanas; esse ser ele chama de Deus (PER, 109).

Feuerbach atribua ao homem a incapacidade de reconhecer as obras realizadas por ele como resultado do seu trabalho; entretanto, o prprio Feuerbach no consegue esclarecer esta questo,

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pois, acredita que as foras da natureza so maiores do que a prpria capacidade humana. Para Feuerbach a natureza concentra em si a unidade do mundo, a harmonia das causa e efeitos, a coerncia em geral dentro da qual tudo atua na natureza (PER, 110). Por isso, possvel compreender porque at mesmo na sua defesa da Repblica a percebe enquanto parte integrante da natureza, cabendo aos homens contemplar a sua vontade e seguir o novo caminho apresentado por ela: A natureza no tem princpio nem fim. Tudo nela est em transformao, tudo relativo, tudo ao mesmo tempo causa e efeito, tudo geral e particular; ela no acaba num pice monrquico; uma Repblica (PER, 89). Em seu pensamento, a natureza provida de teleologia, e por isso elabora os meios para a transformao. A nova forma de sociedade j est estabelecida a priori pela natureza, que move a si e sociedade.
Quem est habituado somente com o regime hierrquico no pode certamente imaginar um Estado, uma comunidade de homens sem prncipes; igualmente no pode imaginar uma natureza sem Deus quem desde criana est habituado com essa concepo. Mas a natureza no menos concebvel sem Deus, um ser extra e sobrenatural, que o Estado ou o povo sem um dolo monrquico que exterior e acima do povo. Sim, assim como a Repblica o dever histrico, a finalidade prtica da humanidade, deve a meta terica do homem, a constituio da natureza, ser reconhecida como republicana, e o regime da natureza no deve ser transportado para fora dela mas deve ser buscado em sua prpria essncia (PER, 89).

Assim, a histria possui uma finalidade e a humanidade deve seguir esse princpio e se condizer com a natureza: Em sntese, assim como na Repblica, pelo menos na democrtica, qual

somente nos referimos aqui, s governa o gnero popular mas no prncipes, da mesma forma no imperam deuses na natureza, mas somente foras, leis elementos e entidades naturais (PER, 120). Neste sentido, podemos concluir que Feuerbach transfere os princpios da natureza para a vida social e deles retira sua proposta de Estado, apreendendo da realidade apenas seus delineamentos mais gerais acerca do desenvolvimento humano. Guiado pelo pressuposto naturalista Feuerbach, tanto em Necessidade de uma Reforma da Filosofia como em Prelees sobre a Essncia da Religio, conclama os homens para que lutem pela Repblica, abandonem o seu isolamento e componham uma nova forma de Estado.

1.3. Poltica

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Como pudemos perceber, Feuerbach, ao tentar fundamentar a objetividade, no estabelece somente uma dependncia do homem s leis da natureza, mas acredita tambm que as

transformaes histricas foram provocadas pelas transformaes ocorridas na religio. Por isso, apreende a realidade somente em sua forma abstrata e genrica, pois no encontra os elementos que sustentem a sua afirmao na histria, mas em conceitos gerais acerca do prprio homem, e deles retira sua proposta de Estado. a partir de uma concepo universal de homem que Feuerbach afirma que os homens s se realizam enquanto gnero, pois juntos somam foras. Feuerbach no v uma realizao individual do homem, mas universal, pois, s possvel se realizar junto a humanidade: S o homem pode ajudar o homem, que s ele pode ter sentimentos humanos e, conseqentemente, necessidades humanas, caso contrrio no tem tambm ele prprio nenhum sentimento para a dificuldade humana (PER, 156). Por isso, Feuerbach reconhece na religio um limite a ser ultrapassado, pois impede que os homens vejam no outro a sua fora, mantendo-os isolados entre si. Para Feuerbach, a religio s tem a sua importncia enquanto ela o fundamento da vida humana, fundamento da moral e da poltica, ainda que somente na fantasia (PER, 28), porm, h muito tempo deixou de representar as necessidades humanas. Por isso, Feuerbach se coloca no campo da crtica religio, com o intuito de esclarec-la e tambm super-la: Interessa-me acima de tudo, e sempre me interessou, iluminar a obscura essncia da religio com a luz da razo, para que finalmente os homens parem de ser explorados, para que deixem de ser joguetes de todos aqueles poderes inimigos da humanidade que, como sempre, servem-se at hoje da nebulosidade da religio para a opresso do homem (PER, 28). Os poderes que esto acima do homem so criaes de sua prpria afetividade servil e medrosa, assim como de sua razo ignorante e inculta (idem, 28), que o levam a concretizar brbaros sacrifcios em nome da religio. Feuerbach salienta que preciso recordar, entretanto, que no incio de sua formao o cristianismo trouxe baila o esprito do prprio homem, que pode ser percebido atravs dos mistrios contidos na religio:
Deus pai o Eu, Deus filho o Tu. Eu razo, Tu amor; s razo com amor e amor com razo esprito, o homem total (...) Deus uma vida comunicativa, vida e essncia do amor e da amizade. A terceira pessoa da Trindade s expressa o amor recproco de ambas as pessoas divinas, a unidade do filho e pai, o conceito da comunidade, colocado tambm aqui de modo inconseqente como uma essncia especial e pessoal (EC, 111).

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Deus o amor do prprio homem, a representao da necessidade do outro, porm, ao longo da histria, deixou-se perder dos seus princpios iniciais e passou a contribui para o exerccio do poder e opresso sobre os miserveis:
O cristianismo deu ao homem o que ele deseja em sua imaginao, mas exatamente por isso no deu o que ele exige e deseja de verdade e na realidade (...) Para a felicidade terrena certamente no necessrio riqueza, luxo, abundncia, suntuosidade, brilho e outros refinamentos, mas somente o necessrio, somente aquilo sem o que o homem no pode existir como homem. Mas que multido de homens est privada do necessrio! Por esse motivo acusam os cristos de criminoso e desumano negar o alm e assim retirar dos miserveis e desgraados desta terra o nico consolo, a esperana de uma vida melhor no alm. Exatamente aqui encontram tambm o significado tico do alm, sua unidade com a divindade, porque sem o alm no h recompensa, no h uma justia que deva recompensar no cu a desgraa, daquele que aqui sofre e infeliz, pelo menos quando no culpado (PER, 233).

O cristo, para justificar o seu consolo, procura convencer de que a felicidade encontra-se no no comer, no no beber, negando, assim, a humanidade do homem. E o que faz o Cristianismo ser to aceito entre os mais pobres seno a promessa de uma vida melhor no cu? Por isso, a nova filosofia precisa mostrar o que o homem realmente e concretizar a felicidade do homem na Terra. Assim Feuerbach compreende e tece a sua crtica religio, repetindo o mesmo procedimento no campo da poltica. Uma vez que o
ente diante do qual o homem se coloca na religio e na teologia, como um ser distinto dele prprio, sua prpria essncia, para que o homem, uma vez que sempre dominado inconscientemente s por sua prpria essncia, faa no futuro, conscientemente, de sua prpria essncia, isto , da essncia humana, a lei e o fundamento, a meta e o critrio de sua moral e de sua poltica (idem, 28).

A inquietao que Feuerbach manifesta em seus textos, em verdade, resultado da sua insatisfao com as questes morais e religiosas; no que estivesse completamente alheio aos problemas sociais do seu tempo, pois em certos momentos chega a arranhar a questo. Porm, o que realmente v como problema a ciso do homem consigo mesmo. Por isso diz que o prximo passo a ser dado pelo homem a instaurao de uma nova religio, para que possa reatar-se com seu corao e com os outros na poltica.

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A soluo apresentada por Feuerbach aparece inteiramente vinculada ao desmonte da religio, melhor dizendo, substituio de Deus pelo homem:
Deixemos pois os mortos e s nos ocupemos com os vivos! Se no acreditarmos mais numa vida melhor mas quisermos, no isoladamente, e sim com a unio das foras, criaremos uma vida melhor, combateremos pelo menos as injustias e os males crassos, gritantes, revoltantes pelos quais a humanidade tanto sofre. Mas, para querermos e efetuarmos isto, devemos substituir o amor a Deus pelo amor aos homens como a nica religio, a f em Deus pela f do homem em si mesmo, em sua capacidade, pela f na qual o destino da humanidade no depende de um ser exterior ou superior a ela mas sim dela mesma, na qual o nico demnio do homem o homem rude, supersticioso, egosta, cruel, mas tambm na qual o nico Deus do homem o prprio homem (PER, 236).

Os homens isolados so convidados a reunir foras para a transformao e exortar todos os problemas que impedem o homem de ter uma vida melhor. O homem precisa superar a sua crena no cu para concretizar a sua felicidade na Terra. Para que a crtica se efetive, preciso que o homem rompa com todo seu passado, a nova religio deve seguir o corao do homem: Ao invs de divindade na qual se realizam apenas os desejos infundados e luxuriosos do homem, temos portanto de estabelecer a natureza ou a espcie humana, ao invs da religio a cultura, ao invs do alm de nosso tmulo no cu o alm de nosso tmulo na Terra, o futuro histrico, o futuro da humanidade (PER, 233). Feuerbach entende que o futuro da humanidade est no rompimento cabal com toda forma de religio, superstio e ignorncia. O homem deve assumir-se enquanto homem:
devemos resumir num princpio supremo, num vocbulo supremo, aquilo em que queremos tornar-nos (...) S assim nos libertamos da contradio que, presentemente, envenena o mais ntimo de ns mesmos: da contradio entre a nossa vida e o nosso pensamento e uma religio radicalmente contrria a esta vida e a este pensamento. Devemos, pois, tornar-nos novamente religiosos a poltica deve tornar-se a nossa religio (...) (NRF, 16).

Feuerbach prope a mudana radical na vida dos homens, radicalidade esta que instaurao da poltica, por consider-la a sntese da essncia humana.

se refere

Prope a substituio da religio pela poltica porque atravs dela que os homens podem se expressar e concretizar a sua essncia, isto , podem enxergar no outro a sua fora e unificar os seus esforos. Sua proposta articula-se com sua concepo de que os homens conjuntamente so partes de uma cultura humana (PER, 233), e atravs dela que os homens se desenvolvem na

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histria: somando conhecimentos ou, simplesmente, ouvindo os lamentos do outro. Um homem no morre, ele continua vivo atravs do seu gnero. Os desejos do homem se realizam na histria atravs de tentativas, de buscas at se concretizar um sonho. Isolado o poder humano limitado, mas com os outros homens pode se tornar infinito. Atravs da cincia, por exemplo, o homem pode potencializar as suas foras, porque ela um ato conjunto da humanidade Um gnero cientfico de uma espcie determinada rene em si idias dos gneros passados, mesmo que seja de um modo determinado (...) sua fora no pois, uma fora isolada (PER, 141). Entretanto, Feuerbach no descarta que a sociedade tambm pode produzir perodos de decadncia, e com isso o rebaixamento do ser humano, pois o homem um ser inserido no seu tempo, vive num contexto histrico determinado. O homem existe enquanto individualidade, mas na relao com seu gnero, sob a influncia do que pensam as pessoas do seu sculo. A sociedade pode produzir coisas magnficas, como tambm pode produzir, gerar pessoas com problemas e fraquezas. Isso no quer dizer que no possa haver transformaes na realidade, pois um determinado momento no significa em si o fim da histria. A realidade pode se desenvolver de forma muito diversa da tendncia marcada pelo presente. Por mais triste que ela seja, pode vir a ser um momento mais favorvel para o desenvolvimento humano. Por isso o desnimo e o pessimismo devem ser combatidos, pois onde a falta de esperana impera, s predomina o desespero e os homens no chegam a lugar nenhum. preciso compreender que, se houver um progresso, os homens podero se desenvolver mutuamente: Inmeras coisas que no sabiam nem podiam nossos ancestrais, podemos e sabemos ns agora. Coprnico confessou em seu leito de morte que em toda a sua vida no tinha visto o planeta Mercrio nem uma vez e por mais que se esforasse e desejasse isso. Atualmente os astrnomos o vem com seus poderosos telescpios em pleno meio-dia (PER, 233). Dessa forma, comprova-se que a forma genrica como o pensamento fuerbachiano v o homem capta o desenvolvimento cultural e cientfico apenas pelo que aparece em sua forma mais universal, deixando de compreender as formas especficas de desenvolvimento. Feuerbach tambm acredita que pode haver entre os homens um complemento do que cada um como ser humano, pois no convvio que o homem se aprimora e se eleva. O amor capaz de modificar completamente a vida O amor faz milagres, principalmente o amor sensual (EC, 197), pois os homens se completam atravs das diversas relaes, os amigos se completam; a amizade uma ponte para a virtude comunitria (idem, 197), na comunidade que se faz a

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nossa humanidade. No possvel recusar nem deixar de reconhecer que os homens so interdependentes, porque precisam falar de si, dos seus sentimentos e afeies; quando falam de suas angstias, eles compreendem os seus sentimentos. Os homens precisam refletir sobre essa nova maneira de ver a histria, pois at o presente momento a religio tem sido o fundamento da moral, da poltica e da vida humana. preciso compreender esse processo para que o homem possa iluminar a obscuridade e romper com o quadro de opresso ao qual est subordinado. necessrio pr abaixo o pensamento que sustenta a religio para que o homem remova os obstculos que o impedem de se realizar:
a negao do alm tem por conseqncia a afirmao do aqum, a supresso de uma vida melhor no cu contm em si a exigncia: na Terra as coisas devem se tornar melhores; ela transforma o futuro melhor num objeto do dever, da atividade humana, saindo de uma crena ociosa, inerte. sem dvida uma injustia que clama aos cus que, enquanto alguns homens tm tudo, os outros no tm nada, enquanto alguns se deleitam com todos os prazeres da vida, da arte e da cincia, falta aos outros at mesmo o indispensvel (PER, 235).

Feuerbach critica a soluo da misria em sua transferncia para o alm. Acredita que a superao das injustias pode se dar pela vontade dos homens em querer eliminar os males sociais e polticos, deixando de cruzar os braos diante da realidade. Mas, para isso, precisam abandonar o pensamento que est voltado para o alm, e passar a o aqum. Por isso o homem deve procurar no Estado uma nova forma de existncia, com a conscincia de que s o egosmo 20 pode contribuir para o desenvolvimento humano, pois, o egosmo o
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- Feuerbach entende por egosmo o fazer valer-se a si mesmo conforme a natureza e, conseqentemente (porque a razo do homem nada mais do que a natureza consciente do homem), conforme a razo, o afirmar-se a si mesmo do homem diante de todas as instncias antinaturais e anti-humanas que a hipocrisia teolgica, a fantasia religiosa e especulativa, a brutalidade e o despotismo poltico impe ao homem (Prelees sobre a Essncia da Religio, Op.Cit, p. 50). Adolfo Snchez Vzquez, localiza os pressupostos da crtica de Marx a Feuerbach no Captulo XII de A Essncia do Cristianismo. Para Vzquez, Feuerbach pe o egosmo como fundamento da relao prtica do mundo (...) Onde o homem se coloca no ponto-de-vista prtico para contemplar da o mundo, convertendo esse ponto de vista em terico, vive em discrdia com a natureza, fazendo dela a mais humilde serva de seus interesses egostas, de seu egosmo prtico. Assim, pois, a prtica acarreta no apenas uma atividade til, mas tambm utilitria em seu sentido mais estreito e srdido. Esse ponto-de-vista egosta, subjetivo, prtico, o princpio do judasmo e da religio em geral. O utilitarismo, a utilidade, o princpio supremo do judasmo (VZQUEZ, A. S. Filosofia da Prxis. Rio de Janeiro, Op Cit, pp. 111 e 112). Mas Feuerbach no captulo XII est buscando justificar o sentido da criao posto pelos judeus, e este sentido s pode aparecer quando o homem consegue submeter a natureza na prtica a sua vontade e necessidade. O homem s pode perguntar por que existe a natureza no momento em que se separa dela. Os pagos por serem politestas, conseguem desenvolver a arte, a cincia e a filosofia, contemplam o universo. Os hebreus, ao contrrio, buscam na Divindade a explicao da natureza. E sua arbitrariedade advm do fato de Jeov proteger apenas o povo israelita, excluindo os outros povos; assim, o egosmo dos judeus essencialmente monotestico, porque ele s tem uma coisa por meta: a si mesmo (...) indiferente a tudo que no se relacione imediatamente com o prprio bem-estar (FEUERBACH, L. A Essncia do Cristianismo, Op Cit,pp. 153, 154 e

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amor do homem por si mesmo, ou seja, o amor pela essncia humana, o amor que impulso para a satisfao e aprimoramento de todos os anseios e talentos (...) egosmo o amor do indivduo por indivduos de sua espcie; porque o que sou sem eles? O que sou sem o amor essncia de meu semelhante? (PER, 50). Porm, no momento em que os indivduos de uma classe deixam de reconhecer o direito dos outros homens, ou de outras classes, o Estado comea a se dissolver. Se os homens controlam o seu egosmo, o Estado consegue manter-se estruturado (PER, 71). Para que esse fato ocorra, o homem precisa sentir um amor prprio, porque, ao amar a si mesmo, o homem estar amando a humanidade que a sua essncia, a sua espcie, carne da mesma carne, sangue do mesmo sangue. Por isso os homens tm que almejar um outro tipo de Estado sem desnimo e ter clareza de que a natureza e a realidade esto sempre em movimento. Existem pessoas que esto habituadas ao regime hierrquico e a ele se subordinam sem nenhuma crtica. Pessoas assim no conseguem imaginar a natureza sem Deus, nem tampouco conseguem imaginar o Estado sem um dolo monrquico. Mas a verdade nica: somente a Repblica ser parte da vida do povo e o meio para superar definitivamente um poder que totalmente estranho e imposto a ele. Feuerbach, entretanto, ao pensar nessa questo concebe a Repblica como o fim ltimo da atividade humana e atribui s transformaes um dever histrico contido na prpria natureza: assim, como a repblica o dever histrico, a finalidade prtica da humanidade, deve a meta terica do homem, a constituio da natureza, ser reconhecida como republicana, e o regime da natureza no deve ser transportado para fora dela mas deve ser buscado em sua prpria essncia (PER, 89). Para Feuerbach, a Repblica inevitvel; entretanto, a monarquia se mantm fortalecida e aliada Igreja, que assiste s represses cometidas pelo imperador. Feuerbach comenta

indignado acerca do abuso de poder de Guilherme, o Conquistador, e do Imperador Frederico II, por suas constantes investidas contra a dignidade humana e pelo controle da liberdade. Estes tiranos nada possuem de identidade com o povo - assim como Deus, so alheios vida humana, Mas na natureza existe somente, como foi dito, um regime republicano, no qual a cabea do homem governa todo o corpo erigido da natureza, pode criar uma nova vida para os homens.

155). Vzquez, entretanto, tem razo ao perceber neste captulo o desprezo de Feuerbach atividade: A atividade subjetiva, aquela na qual o homem se satisfaz, em que abre para si um campo livre, aqui somente a imaginao sensorial. No momento em que ele se satisfaz, deixa ele que a natureza se mantenha em paz (...) Mas onde, ao contrrio, o homem s se coloca no ponto de vista prtico e considera o mundo a partir deste, transformando at mesmo o ponto de vista prtico em teortico, a est cindido com a natureza numa escrava submissa do seu interesse, do seu egosmo prtico (EC, p. 154).

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Assim, Feuerbach chega concluso de que o homem no precisa mais de Deus, nem de proteo religiosa, nem de se apoiar em algo estranho a sua existncia. O homem pode agora compreender-se e reconhecer-se parte da comunidade em que vive, pode desenvolver sua cultura livremente e libertar-se da monarquia. No momento em que o homem passa a guiar-se pela prpria razo e natureza, a religio perde o seu sentido e a cultura passa a ser o corao do homem. Feuerbach faz uma aluso frase de Goethe, o qual dizia que quem possui cincia j no necessita de religio. A religio concilia todos os tipos de atrocidade, enquanto a cultura

desenvolve a humanidade no homem, traz o esclarecimento contra todo tipo de superstio, inquisio, sacrifcio humano. Existe uma inegvel contradio entre religio e cultura a ser superada para que a humanidade possa renascer e constituir, assim, uma nova era, um novo tempo marcado pela liberdade Sem ela so todas as reformas polticas e sociais fteis e nulas. Uma nova era necessita tambm de uma nova concepo e convico dos primeiros elementos e fundamentos da existncia humana, necessita se quisermos conservar a palavra religio de uma nova religio! (PER, 182). Feuerbach, no incio de Prelees sobre a Essncia da Religio, j aponta essa questo: no lhe interessa a negao de Deus, mas a afirmao do homem, por isso, critica a religio enquanto negao do homem, enquanto subjugao de sua essncia e necessidades. Assim, Feuerbach encontra como alternativa a superao do alm pelo aqum, ou seja, ao invs do homem almejar a realizao de sua felicidade no cu, que passe a buscar a sua concretizao na Terra. Feuerbach apresenta essa questo de forma mais explcita em Necessidade de uma Reforma da Filosofia. Convoca no apenas a religio, mas tambm a filosofia para que se voltem para as necessidades da humanidade. Porm, de que necessidades Feuerbach est falando? certo que em algumas passagens, principalmente em Prelees sobre a Essncia da Religio, faz referncias s condies de misria do povo alemo, mas suas preocupaes esto voltadas para as

necessidades do corao do homem. Se o homem reconhecer a sua essncia ver que somente com o outro pode se realizar como homem. Por conceber as transformaes histricas como resultado das transformaes religiosas, porque somente elas atingem o corao do homem, acredita que a mudana na Alemanha s pode ser efetivada com a uma nova religio: Os perodos da humanidade distinguem-se apenas por transformaes religiosas. O movimento histrico s atinge

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um fundamento onde ele penetra no corao do homem (NRF, 14). Para comprovar a necessidade de uma nova religio, Feuerbach anuncia que o cristianismo j est superado. O cristianismo j no corresponde nem ao corao nem s prticas humanas; seja na arte ou na cincia, ou at mesmo na indstria, O Cristianismo j no corresponde nem ao homem terico, nem ao homem prtico; j no satisfaz o esprito, nem sequer tambm satisfaz o corao, porque temos outros interesses para o corao diversos da beatitude celeste e eterna (NRF, 14). Alm disso, o cristianismo converteu-se em opresso, despertando o desejo de levar a teologia para o tribunal da razo verdadeira tarefa da filosofia. Entretanto, Feuerbach dirige a sua crtica no somente religio, dirige-se tambm filosofia moderna, por no ter elevado o empirismo a um confronto com a teologia. Feuerbach considera fundamental realizar uma crtica ao cristianismo e romper com as velharias para instituir uma sociedade totalmente nova. Mas, afinal, a que, alm do cristianismo, Feuerbach exerce a sua crtica? Vejamos:
Como ridculo perseguir a negao terica do Cristianismo e, no entanto, deixar ao mesmo tempo subsistir as negaes prticas do Cristianismo, que pupulam nos tempos modernos! Como ridculo imaginar que, com a conscincia, isto , o sintoma do mal, tambm se suprimiu ao mesmo tempo a causa do mal! Sim, como ridculo! E, no entanto, como rica, em tais ridicularias, a Histria! Repetem-se em todas as pocas crticas. No admira; no passado, acha-se tudo bom, reconhece-se a necessidade das mudanas e revolues ocorridas; mas, perante a aplicao ao caso presente, resiste-se sempre com as mos e os ps; por miopia e preguia, faz-se do presente uma exceo regra (PFF, 56)

Quem se debrua na janela admirado ao ver a revoluo que eclode no pas vizinho e tenta transferir para a Alemanha apenas as idias revolucionrias seno os prprios filsofos alemes? prefervel olhar o passado a efetuar a modificao do presente. Alm disso, transforma os conceitos do cristianismo em leis racionais. Os filsofos alemes olham e admiram o passado e se contentam com meias palavras no presente. Enganam-se, pois no possvel instituir uma vida totalmente nova sem o confronto com tudo aquilo que falso para o homem. A superao da falsidade necessariamente tem que passar pelo reconhecimento de que a religio o prprio corao do homem para concretiz-lo na Terra, isto , reconhecer a sua verdadeira natureza. O homem precisa enxergar que prprio da natureza humana a vida em comunidade, a sua atuao cientfica e cultural. O homem precisa assumir a sua verdadeira identidade. Sem romper com as contradies mais profundas da vida, todas a mudanas sociais e

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polticas ficam inviabilizadas (PER, 182). Feuerbach diz que aquele que acredita que seja possvel conciliar o fenmeno da razo com a mais irracional superstio, a liberdade poltica com a escravido religiosa, acreditando na neutralidade da religio, enganar-se terrivelmente. A liberdade da crena no traz a liberdade e sim a falsidade; no pode haver felicidade nem integridade na mentira, mas deve permanecer o respeito a todas as pessoas para que cada um escolha o caminho de sua felicidade, sem a iluso, entretanto, de que elas estaro isentas da subordinao ao que mstico somente porque possuem o esclarecimento da religio. Assim, Feuerbach prope que o Estado respeite a liberdade religiosa para proteger muitos indivduos de perseguies e preconceitos, mas mantenha uma luta incessante para que as pessoas desenvolvam uma conscincia racional. O homem s pode ser livre quando consegue superar suas supersties, por isso diz que a meta do Estado no pode ser outra coisa que no formar o homem verdadeiro e completo, por isso um Estado cujos cidados no so livres religiosamente em instituies polticas livres no pode ser um Estado verdadeiramente humano e livre (PER, 183). O Estado deve incorporar a nova religio e concretizar a essncia do homem na terra, envolv-lo em sua organizao para que possa efetivar a sua natureza: ser com o outro tornando-se parte do Estado. O Estado para Feuerbach a confluncia natural da prpria natureza humana, da sua necessidade em conviver e se completar no outro; por isso diz que No o Estado que faz o homem, mas so os homens que fazem o Estado. Quais homens, tal Estado. Quando existe um Estado, so certamente os indivduos que dele so membros por nascimento ou imigrao, determinados pelo Estado; mas que o Estado em relao aos indivduos que nele vivem se no a soma e a unio dos homens que j existiam nele, que formaram esse Estado, que, graas aos meios que existem a sua disposio, graas s instituies por eles criadas, determinam os imigrantes e descendentes conforme o seu esprito e vontade? (PER, 183). explcito no pensamento de Feuerbach seu entendimento de o Estado no tem sua origem na idia, mas na prpria vida dos homens e so eles que o estruturam conforme a sua necessidade e disposio, ainda que no aprofunde reflexes sobre os inmeros problemas que circundam a existncia humana.

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Suas crticas giram em torno das condutas realizadas pela monarquia, e tambm do tipo de Repblica existente naquele momento, porque ambas adotavam uma conduta arbitrria e

suprimiam a liberdade e a vontade individual. Assim, procurou distinguir o Estado Moderno do que deveria ser o verdadeiro Estado, pois a universalidade pretendida s poderia ser o resultado daquilo que todos desejassem. Isto , o Estado s poderia alcanar a universalidade se

conseguisse estabelecer como referncia a espcie humana e pr como perspectiva o futuro da humanidade, substituindo a religio pela cultura e o cu pela Terra. No possvel conciliar o inconcilivel. A humanidade precisa caminhar para o pleno desenvolvimento e realizao, precisa guiar-se pela natureza e razo. O homem no pode agradar a dois senhores: ou se expulsa a f em Deus, ou se expulsa a fsica, a astronomia, a fisiologia. E quando defender a crena em Deus, que defenda, como j foi dito, a crena em demnios, espritos e feiticeiras. A religio j perdeu o seu sentido. A religio nasceu como forma de divinizar as necessidade do homem, o cristianismo trouxe para o mundo um outro meio cultural: a moral, a tica, o cristianismo pretendeu oferecer um remdio para os males morais, contra o pecado, no contra os males fsicos, polticos (...) a utilidade ou a novidade de uma coisa no depende dela mesma, mas somente de seu uso moral (PER, 178); assim, os homens j ultrapassaram seu estgio anterior, lembrando que atravs da religio que o homem preenche as lacunas de sua cultura (...) religio e cultura se contradizem, no obstante possamos chamar a cultura (sendo a religio a primeira e mais antiga forma de cultura) de religio verdadeira, completa, de forma que s o verdadeiramente culto o verdadeiramente religioso (idem, 178). Portanto, para Feuerbach, a religio aparece num momento em que o homem est completamente subordinado natureza e na mais profunda rudeza. No momento em que o homem passa a se guiar pela razo e sua prpria natureza, desaparece a necessidade da religio e surge em seu lugar a cultura (PER, 178). Somente superado esse processo pode o homem se dedicar ao desenvolvimento da cincia. Por isso, afirma que necessrio realizar uma reforma na filosofia. A antiga, fundada na especulao, j no corresponde mais nova era. preciso instituir uma filosofia que atenda necessidade dos novos tempos. Todavia, Feuerbach diz que, at quele momento, todas as mudanas ocorridas foram impetradas pela religio. Como j foi apontado anteriormente, Feuerbach critica a especulao na filosofia, mas tambm comete especulao ao partir da religio para explicar as mudanas histricas e no das relaes humanas. Por isso, reivindica que na nova

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era as mudanas devem ser institudas pelo prprio homem, atravs da participao poltica no Estado, da atividade que o homem desempenha no mbito da cincia ou da arte, no fortalecimento das relaes afetivas. por todos esses fatores apontados que Feuerbach anuncia a necessidade de nova era. O cristianismo j negado na prtica, pois o homem est voltado para outras questes, como a cincia, por exemplo. E esta oposio se intensifica ainda mais porque a religio se posiciona ao lado dos conservadores, contra a liberdade poltica. Feuerbach, entretanto, diz que a filosofia deve tornar-se religio enquanto filosofia para ter a mesma fora e se inserir no corao do homem, porque em verdade no nega a essncia da religio enquanto conscincia do homem. Por isso, prope a realizao da inverso para que o homem reconhea sua verdadeira essncia, pois, na prtica, o homem j substituiu a poltica pela religio e o trabalho substituiu a orao. Precisa agora substituir o divino no plano terico, inserindo uma filosofia que tambm atinja o corao do homem. Para Feuerbach, a realidade se modificou e os homens j no se encontram mais cindidos entre um senhor no cu e um senhor na Terra, como ocorreu no feudalismo motivo pelo qual possvel ver claramente a diferena existente entre os homens que possuem a alma indivisa e os homens que se mantm presos religio. Diante dessa nova realidade, os homens precisam saber o que querem ser enquanto homens para fundamentarem uma nova tendncia social (NRF, 16). Feuerbach prope aos homens resgatarem sua integridade e romperem com a contradio entre vida e pensamento, pois existe uma separao entre o modo como os homens vivem e as idias que esses homens tm da vida. Se a atual religio contrria vida, a poltica deve substitu-la , pois somente na poltica o pensamento dos homens poder estar concentrado, somente a poltica permite ao homem viver em comunho com os outros homens, pode trazer ao homem a

necessidade do outro e no de Deus, que um ser que est fora do homem; mas, para isso, preciso ter um princpio supremo na intuio do homem que sustente essa mudana. Alm da poltica, prope tambm o atesmo, para que seja abandonado um Deus distinto, que est fora do homem. O atesmo a procura do prprio homem dentro de si. O ateu procura compreender e acolher o homem, por isso, s pode estar em desacordo com a monarquia, e conseqentemente com a religio, que a negao do Estado, pois recusa-o como meio

aglutinador da fora dos homens, para elevar Deus como protetor e Senhor da Monarquia mundial a Igreja o prprio sustentculo da Monarquia (idem). A religio um entrave, pois no permite

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que os homens precisem uns dos outros, porque cada um se relaciona sozinho com Deus, que resolve o problema de todos e o que diz a religio? Diz: confia em Deus, no no homem; d graas a Deus e no ao homem, por conseguinte, o homem s por acidente est vinculado ao homem (idem). O que leva os homens a constiturem o Estado a falta de religio e a crena em si mesmo e no em Deus. Enquanto a religio concentra a fora em Deus, o Estado concentra a fora dos homens. No Estado o princpio se separa do homem, mas depois unifica, porque tem a capacidade de representar vrias realidades para atender ao prprio homem: o Estado a prpria providncia que pode resolver os problemas dos homens. Nele, os homens podem representar uns aos outros, o homem pode ser um membro de um todo e ganhar universalidade. Assim, o Estado a nova religio que os homens devem assumir, depositar sua f e confiana no confie em Deus, confie no Estado, no conte com Deus, conte com o Estado, que poder resolver seus problemas. Feuerbach acredita que o Estado pode ser uma fora que potencializa os homens, pensa um Estado em que os homens se representem e se completem uns aos outros
o que eu no posso ou sei, outro pode. No existo para mim, sou abraado por um crculo universal, sou membro de um todo. O Estado [verdadeiro] o homem ilimitado, infinito, verdadeiro, completo, divino. S o Estado o homem que se determina a si mesmo, o homem que se refere a si prprio, o homem absoluto (NRF, 17).

E o que conduz esse pensamento de Feuerbach a sua preocupao com o desenvolvimento mximo do homem, um momento em que ele possa conduzir o seu prprio destino em comunho com outros homens, como parte de um todo e no como indivduo isolado. Acredita que esta solidariedade humana pode se dar a partir da instituio do Estado, porque o Estado o prprio homem divinizado, pois nele o homem est voltado para si mesmo, tosomente no Estado que poder haver alguma realizao do homem. Apesar de Feuerbach depositar no homem toda a fora e sua autodeterminao, no reconhece o homem como sujeito que pela atividade pode interferir na realidade. Os homens abandonam o cristianismo ao perceberem a sua luta contra a energia poltica, por isso o atesmo prtico torna-se o vnculo dos Estados. Feuerbach, nesse sentido, demonstra apreender a prtica apenas como prtica poltica, a prtica concebida como impulso natural ou espontneo do homem Mas o impulso prtico na humanidade o impulso poltico, o impulso a participar ativamente nos negcios do Estado, o impulso para a supresso da hierarquia poltica, da insensatez do povo, o impulso para a negao do catolicismo poltico (NRF, 17).

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Assim, conclumos que Feuerbach reconstitui a histria da religio e a compara com a filosofia moderna e a filosofia especulativa de Hegel. Em contrapartida, busca destitu-las para concretizar uma nova realidade capaz de garantir a liberdade e o reconhecimento do homem da sua verdadeira essncia humana, que se concretiza no Estado. no Estado que a essncia humana explicitada e realizada: No Estado, as qualidades ou atividades essenciais do homem realizam-se em estados particulares; mas na pessoa do chefe do Estado so reconduzidas identidade (TPRF, 35) assim, o Estado visto como um baluarte que substitui a essncia exteriorizada da filosofia especulativa. O homem, em suas vrias determinantes, compe a diversidade de interesses nos Estados particulares, e encontra sua comunho no Estado atravs de um chefe que catalisa e representa os diferentes interesses, pois todos so necessrios e confluentes. Portanto, faz-se necessrio conhecer a crtica que Feuerbach realiza filosofia especulativa, pois do seu conhecimento e superao depende a efetivao de suas propostas concretizao da felicidade do homem. para a

1.4. Crtica da Filosofia Especulativa

Em sua crtica, Feuerbach compara a base terica da filosofia especulativa religio, isto , a filosofia especulativa formulada utilizando-se dos mesmos procedimentos da religio, por isso, torna-se tambm, uma forma de religio. Feuerbach no deixa de apontar as diferenas existentes entre elas, mas esclarece que cometem os mesmos equvocos ao justificarem a origem da matria, e conseqentemente discorrerem acerca da oposio entre finito e infinito. Em verdade, querem justificar o seu pensamento negando a origem do ser na prpria matria, procurando o seu fundamento na comprovao do infinito. Todavia, a teologia, ao tentar provar a existncia do infinito atravs do finito, termina por abrir um precedente, pautado pelo reconhecimento da necessidade da determinao:
Deduzir o finito do infinito determinar e negar o infinito e o indeterminado; admitir que, sem determinao, isto , sem finidade, o infinito nada , pois confessar que o finito se pe como a realidade do infinito (...) O finito a negao do infinito e, por seu turno, o infinito a negao do finito. A filosofia do absoluto uma contradio (TPRF, 24).

Feuerbach procura comprovar que a filosofia absoluta faz uma inverso, pois, a partir do finito que se pe o infinito, isto , o infinito tem sua origem no finito. Contudo, a tarefa da

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filosofia no refletir sobre o infinito, mas sobre o finito -transpor o infinito para o finito no discursar sobre o absoluto abstrato, a idia, mas refletir o real, o existente, o determinado. Por isso, no confronto com a filosofia especulativa, pe a pergunta: Podes tu pensar, definir a qualidade, sem pensar numa qualidade determinada? Por conseguinte, o primeiro no o indeterminado, mas o determinado, pois a qualidade determinada nada mais do que a qualidade real; a qualidade real precede a qualidade pensada (idem, 24). Feuerbach est apontando para a impossibilidade de a idia gerar a matria, pois primeiro vem a qualidade real, depois vem a qualidade pensada. Todo o movimento subjetivo provm do movimento objetivo. O

conhecimento provm do sentido. O infinito tem sua essncia no finito. A verdadeira filosofia aquela que consegue perceber o universo emprico. O infinito da religio sempre foi o finito, o determinado, porm apresentado de forma mistificada, como indeterminado. E a filosofia trilha pelo mesmo caminho, transfere para o infinito determinaes e predicados que so prprios do finito. A dificuldade em compreender a determinao do ser leva a filosofia a ficar perdida no emaranhado religioso, a acreditar que da idia pode originar a natureza. Assim como as qualidades no esto fora do objeto, os conceitos genricos no esto separados das coisas da qual ns o abstramos
O sujeito, isto , o ser existente sempre o indivduo, a espcie apenas o predicado ou a qualidade. Mas exatamente o predicado, a qualidade do indivduo que o pensamento puro, a abstrao separa desse indivduo, transformando-o num objeto em si mesmo, concebendo-o nessa sua abstrao como a essncia dos indivduos e determinando as diferenas dos indivduos entre si apenas como individuais, isto , aqui casuais, indiferentes, insignificantes, de forma que, para o pensamento, para o esprito, todos os indivduos so na verdade apenas um indivduo, ou antes, um conceito, pois o pensamento s retira o cerne e s deixa a casca para a contemplao sensorial que nos revela os indivduos enquanto

indivduos, isto , em sua multiplicidade, diversidade e individualidade, de forma que o pensamento transforma o que na realidade o sujeito, a essncia, num predicado, numa qualidade, num mero modo ou maneira do conceito genrico e, ao contrrio, transforma o que na realidade apenas uma qualidade, um predicado, numa essncia (PER, 106).

Esse equvoco acontece porque o pensamento extrai a qualidade do ser e a autonomiza, transformando-a num conceito genrico, suprimindo as diferenas individuais, assim, o pensamento passa a girar em torno do conceito descolado do ser que o originou.

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Feuerbach expe a contraposio que normalmente ocorre entre pensamento e ser, ou entre qualidade e ser, gerando a impresso de que o ser simples extenso do pensamento, por isso, apresenta a diferena entre a qualidade e o ser que tem a qualidade:
No nego, para utilizar aqui novamente os exemplos anteriores, a sabedoria a bondade, a beleza; nego apenas que possuam essncia como conceitos genricos, como deuses ou atributos de Deuses, ou ainda como idias platnicas, ou conceitos hegelianos que estabeleceram a si mesmos; apenas afirmo que s existem em indivduos sbios, bons e belos, que so ento, como foi dito, somente qualidades de seres individuais, que no so nenhuma essncia em si mas atributos ou qualidades da individualidade, que estes conceitos gerais pressupe na individualidade e no vice-versa (PER, 108).

Assim, Feuerbach busca comprovar que os conceitos representados em nossa mente so, antes de tudo, resultados da apreenso que fazemos da realidade. Por isso diz que ter conscincia ter razo, mas a razo no se faz por si s, ela se faz a partir do mundo existente, a partir da relao com a natureza
o homem deve iniciar sua vida e seu pensamento com a natureza, que a natureza no o efeito de um ser diverso dela mas sim, como dizem os filsofos, a causa da mesma, que ela no uma criao, fabricada ou tirada do nada mas sim autnoma, compreensvel por si mesma, s derivvel de si mesma, que o surgimento do prprio sol, se o pensarmos como surgido, sempre foi um processo natural, que ns, para compreendermos o surgimento de tais coisas, no devemos partir do homem, do artista, do artfice, do pensador que constri o mundo baseado em suas idias, mas sim da natureza (PER, 148).

Assim, s pode existir no pensamento o que existe na natureza, o que acontece no mundo, pois da natureza que deriva o homem e suas idias. Em contraposio ao pensamento de seu tempo, Feuerbach procurou afirmar categoricamente que a conscincia advm da natureza. ela que constitui a base dos sentidos e a fonte da razo. A compreenso que o homem tem do mundo resultado da sua relao com o mundo, a partir da apreenso da objetividade da coisa como ela . Dessa forma, imprescindvel ao ser as suas qualidades. S pode existir o ser que possui qualidades, que exerce sobre ns algum efeito. O ser s pode possuir objetividade se possuir qualidades. Portanto, Deus como um ser determinado no existe, a no ser como representao das qualidades humanas:
Existir para o homem o princpio, a essncia fundamental da sua imaginao, a condio dos predicados (...) Tu s essncia apenas como essncia humana; a

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certeza e a realidade da tua existncia esto apenas na certeza e na realidade de tuas qualidades humanas. O que sujeito est apenas no predicado; o predicado a verdade do sujeito; o sujeito apenas o predicado personificado, existente. Sujeito e predicado distinguem-se apenas como existncia e essncia (EC, 61).

Se na ausncia de predicados o ser no existe, Deus s pode ser o resultado da prpria atividade do pensamento do homem para explicar a sua existncia. Somente na natureza podemos encontrar a razo da nossa existncia, que por sua vez tem origem na carncia que moveu o universo. Da natureza emana toda energia necessria ao homem:
Natureza luz, eletricidade, magnetismo, ar, gua, fogo, terra, animal, planta, homem enquanto ser que age espontnea e inconscientemente nada mais, nada mstico, nada nebuloso, nada teolgico compreendo na palavra natureza. Com essa palavra fao um apelo aos sentidos. Jpiter tudo o que tu vs, disse um antigo; natureza, digo eu, tudo o que tu vs e que no se origina das mos e dos pensamentos humanos. Ou, se quisermos penetrar na anatomia da natureza, ela o cerne ou a essncia dos seres e das coisas cujos fenmenos, exteriorizaes ou efeitos (nos quais exatamente sua essncia e existncia se revelam e dos quais constam) no tm seu fundamento em pensamentos, intenes e decises mas em foras ou causas astronmicas, csmicas, mecnicas, qumicas, fsicas, fisiolgicas ou orgnicas (PER, 81).

A natureza tem sua explicao por si mesma, no por atribuies do pensamento, como queriam a teologia e a filosofia especulativa. Contrrio disso viver no mundo da imaginao, realizando especulaes infundadas, tentando construir a natureza a partir de um esprito. A natureza o ser do qual o homem surgiu originariamente at se transformar em homem na forma como conhecemos. Podemos explicar a existncia humana pela origem dos seus antepassados, atravs das geraes que se sucederam uma a uma at chegar a ns. Mas as geraes no se confundem. Cada qual determinada pelo seu tempo, suas caractersticas e particularidade: Um homem do sculo XVII nunca poderia ser pai de um homem do sculo XIX, mesmo que o tempo no existisse entre eles, porque a distncia qualitativa, a diferena entre os costumes, hbitos, idias, intenes seria grande demais (PER, 82); no possvel ignorar as determinaes histricas, pois o homem no existe em abstrato. O homem num tempo histrico determinado, sofre influncias da cultura e das idias que circulam em sua poca e tambm exerce influncia sobre ela. Feuerbach pe em evidncia a objetividade do ser e o grau de conexo que ele possui no tempo e no espao. O ser existe e est em relao a outro ser.

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O campo para o desenvolvimento do homem a Terra critrio absoluto da essncia humana. A essncia fundamental do homem ter nascido na Terra. Feuerbach fala de uma essncia humana naturalizada, diretamente ligada natureza por comodismo o homem no procura investigar a srie de causas infinitas contida na natureza que enfim deu origem vida. Podemos dizer que, da mesma forma que as qualidades humanas no so idias abstratas a serem alcanadas pelo homem, porque elas so atributos que pertencem ao prprio homem, os conceitos tambm no existem fora do objeto. O pensamento abstrado dos sentidos, mas muitos filsofos, como os especulativos, ainda acreditam que o pensamento pode criar o mundo. S pode existir no pensamento o que existe na natureza e o que acontece no mundo. a partir da Terra que pode o homem desenvolver seu pensamento. O conceito advm dos sentidos por meio da abstrao da diversidade das coisas existentes no mundo que podemos extrair um conceito para represent-las. Nesse sentido, Feuerbach faz crtica a Hegel e aos hegelianos, dizendo que eles formam as coisas conforme os seus conceitos. O que importa definir os conceitos conforme as coisas so. Para Feuerbach, da natureza extrado o poder, a eternidade, a sobre-humanidade, a infinitude e a universalidade, assim como as qualidades morais. a partir da sua capacidade de abstrao que o homem pode abstrair da natureza e da realidade os conceitos genricos, movido pela necessidade de nomear coisas para determin-la: ao invs de dizer d-me essa coisa, prefere dizer d-me essa fruta, ou pra. O homem sujeito do pensamento. A filosofia especulativa tenta provar que o pensamento o sujeito. Quem afirma que a conscincia a medida de toda existncia, que algo s real se existe na conscincia , est submerso em completo delrio, vive no completo idealismo sustenta Feuerbach. Para ele, a filosofia que no capta as coisas in flagranti faz apenas especulao e no filosofia; precisa ser negada, pois no contribui para a vida. Por isso ele faz de seu objeto a natureza, o homem, a psicologia que ativa, a psicologia relacionada somente com os objetos nos quais se manifesta a psych do homem em sua totalidade, portanto, somente em suas manifestaes objetivas, em suas aes (PER, 288). Se o conceito advm do ser, por que, ento, a filosofia especulativa mantm a mesma linha de pensamento que a teologia acerca dos conceitos, considerando-os criadores do ser? Feuerbach levanta essa questo para compreender porque tanto a filosofia como a teologia invertem e atribuem a um outro ser a nossa existncia. A necessidade de encontrar uma causa para a existncia a partir da formulao dos conceitos levou o homem a encontrar em Deus a essncia abstrada do universo, como forma de sintetizar todas as diferenas entre seres e objetos. Em Deus

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o homem pode abstrair todas as diferenas providas das diversas coisas sensoriais existentes no mundo:
por ser apenas um conceito genrico, colocamos sempre sob esse conceito geral de imagens das coisas sensoriais, representando assim a essncia de Deus ora como a essncia da natureza em seu todo, ora como a da luz, a do fogo, do homem, isto , daquele homem velho e digno, da mesma forma que em todo conceito genrico paira diante de ns a imagem dos indivduos dos quais abstramos esse conceito (...) A existncia tal como atribuda a Deus a existncia em geral, o conceito genrico da existncia, a existncia abstrada de todas as qualidades e atributos especiais e individuais (PER, 101).

Assim, telogos e filsofos atribuem uma existncia espiritual a Deus, mas a concepo da essncia divina extrada da essncia sensorial. A natureza fornece os elementos sensoriais para a formulao da filosofia e da teologia, entretanto, permanece a recusa em ver o que objetivo e sensvel. Porm, no existe sada para esse pensamento, a no ser o reconhecimento de que o conceito tem sua origem na matria:
Se ento, como vimos at aqui, todas as qualidades, essncias ou realidades que reunidas formam a essncia de Deus so abstradas da natureza, se ento a essncia, a existncia, as caractersticas da natureza so o original segundo o qual o homem esboou a imagem de Deus, ou se, indo mais fundo, Deus e mundo ou natureza s se distinguem como o conceito genrico se distingue dos indivduos, de forma que a natureza, tal como ela objeto para a percepo sensorial, a prpria natureza, a natureza ao ser distinguida da sensorialidade na abstrao de sua imaterialidade e corporalidade objeto para o esprito, o pensamento, Deus; assim se esclarece por si mesmo, assim est demonstrado que a natureza no surgiu de Deus, que o ser real no surgiu do abstrato, que o ser material no surgiu do espiritual (PER, 102).

Entretanto, o segredo da teologia se baseia nessa inverso, justamente pelo fato de buscar a causa primeira da sua existncia, limitado a sua prpria essncia. No percebe que o abstrato se desenvolve a partir do concreto e que o conceito genrico se forma a partir das espcies e indivduos. Assim, o conceito genrico uma abstrao, ele representa o objeto, mas no o objeto. Ao contrrio do que dito pela teologia e filosofia especulativa, o homem atravs da histria demonstra como desenvolve o seu pensamento a partir da atividade com a natureza, atravs das coisas reais o homem formula conceitos gerais

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O homem abstrai da natureza, da realidade, por meio da faculdade da abstrao, o que semelhante, parecido, comum, separa-o das coisas que se assemelham e que so de igual essncia e em seguida o transforma num ser autnomo, numa essncia diversa das coisas. Assim, por exemplo, o homem abstrai das coisas sensoriais espao e tempo como conceitos gerais ou formas nas quais todas as coisas se combinam por serem todas extensas e mutveis, todas separadas uma das outras e seguidas uma das outras (PER, 103).

Para Feuerbach, essa uma das questes mais difceis da filosofia. O homem abstrai espao e tempo das coisas espaciais e temporais, das coisas que possuem extenso e movimento, o tempo abstrado do corpo que se move. Porm o homem pe a atividade da abstrao no incio do processo. Assim, os conceitos de tempo e espao tornam-se os primeiros fundamentos e condies de existncia das coisas.
Por isso imagina ele o universo, isto , o cerne das coisas reais, a matria, o contedo do mundo como surgido em espao e tempo. O prprio Hegel s permite que a matria surja no s em mas a partir de espao e tempo. Exatamente pelo fato de o homem pressupor espao e tempo das coisas reais e estabelecer os conceitos gerais abstrados das coisas particulares na filosofia como entidades universais, na religio politeisticamente como deuses, monoteisticamente como qualidades de Deus, exatamente por isso fez tambm de espao e tempo um deus ou identificou-os com Deus (Idem, 103).

O homem pe a atividade da abstrao em primeiro plano, mas em verdade ela conseqncia. Ele s pode estabelecer conceitos, nomear, abstrair, a partir das coisas sensveis. das coisas reais, sensveis que o homem formula conceitos gerais. Existe uma tendncia muito forte em se fazer um uso arbitrrio das palavras, mas tambm porque o idioma em seu uso corriqueiro tende a generalizar, a universalizar as particularidades. Por isso importante contemplar o ser. A universalidade no existe apenas na lngua, na imaginao do homem. O universal pertence existncia, independente do pensar humano, o que no impede o homem apreend-lo, transform-lo em pensamento. O homem pode realizar esse empreendimento porque possui o nmero exato de sentidos que suficiente para que ele apreenda o mundo em sua totalidade. atravs dos sentidos que o homem pode apreender as coisas existentes. Entretanto, os homens de modo geral, ao tentar definir os conceitos, se perdem e acabam por inverter as situaes. Em verdade,

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inerente natureza do pensamento, do idioma, at mesmo prpria necessidade da vida o fato de usarmos sempre abreviaturas, de substituirmos sempre a impresso real por um conceito, o objeto por um smbolo, uma palavra, de substituirmos o concreto pelo abstrato, o mltiplo pelo uno e, conseqentemente, mltiplos e diversos indivduos por um indivduo ou representante dos outros (...) Mas no se deve salientar apenas essa necessidade em si e isolada, abstrada de outros fenmenos, idias e representaes que se fundam nessa mesma necessidade que, por sua vez, reconhecemos como subjetiva, isto , como fundada na natureza especfica do imaginar, pensar e falar, pelo que no lhe atribumos uma validade e uma existncia objetiva, exterior a ns (PER, 86).

Porque o idioma s vezes confunde? Ele universal e no particular, por isso pode iludir. Muitos homens ocupados com o cotidiano da vida no conseguem observar o ser real como ele . Tampouco conseguem perceber que a palavra uma abstrao, porm, retirada dos objetos sensveis:
A palavra, o nome, um produto da imaginao (que atua naturalmente com a razo e aps a impresso dos sentidos), a imagem de um objeto. No idioma, o homem imita a natureza; o som, o tom, o barulho que o objeto provoca por isso o primeiro que o homem capta da natureza, que ele transforma em caracterstica atravs da qual ele imagina o objeto, com a qual ele nomeia (PER, 158).

A palavra constitui, assim, um elemento da abstrao, a representao abstrata do que existe na objetividade. Por isso, Feuerbach diz anteriormente que a natureza fornece para o homem os elementos para sua reflexo, porque ela apreendida pelos homens atravs dos sentidos associados razo, e como resultado temos a formao das palavras que os homens aprimoram sempre mais para explicar o mundo existente. Essa questo, entretanto, transformou-se num labirinto, tomando como refm a filosofia. Feuerbach, em A Histria da Filosofia Moderna, apresenta as vrias circunstncias em que a filosofia se debruou diante da aparente oposio entre ser e pensamento. A Idade Moderna, por exemplo, contraditoriamente, tornou-se subordinada teologia (vinculando-se a, lgica das palavras). Enquanto no campo experimental se desenvolviam pesquisas extraordinrias, no campo mais complexo da abstrao, na busca da causa primeira, apoiava-se na justificativa religiosa. Tais suposies no se encontram nem nas obras de Aristteles nem de Plato. Eles sabiam discernir muito bem entre o que era pensamento e o que era objetividade. Mesmo a Escolstica, subordinada aos princpios da Igreja, exerceu o papel de quebrar a parcialidade limitada e opressora de suas leis, para demonstrar e defender um esprito livre e cientfico. Fez dos objetos da

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f objetos do pensamento. Ela tira o homem da esfera da f condicional e o leva para a esfera da dvida, da anlise e da sabedoria. A Escolstica, procurando demonstrar as coisas da simples f, recorre utilizao de argumentos para fortific-la, por isso pde estabelecer a autoridade da conscincia, sem mesmo ter noo de sua importncia. E atravs disso ela estabelece um outro princpio no mundo, o princpio do esprito pensador, reflexivo, da conscincia; mesmo que por meio de perguntas absurdas, ela possua um esprito sedento por ver a luz 21 . Por isso no podemos aceitar simplesmente o domnio da idia sobre o ser sem acompanhar o seu embate na histria. Podemos dizer que essa inverso teve incio com os neoplatnicos, e nela se fundamenta boa parte daqueles que se perdem no campo do pensamento. Feuerbach reconstitui o processo pelo qual a filosofia especulativa caminha, resguardando a particularidade de cada filsofo. Na modernidade, o primeiro nome a se referir religio foi Bacon, que sempre procurou distinguir as pesquisas realizadas na Fsica, na teologia e na f, isto , procurou distinguir o campo da cincia, defendendo seu livre desenvolvimento, da f, resguardando-a de qualquer interferncia. Mas foi Leibniz quem criou o elo de transio entre a Idade Mdia e a Moderna e trouxe novamente a filosofia sob os ps da teologia, conseguindo certo respaldo no pensamento de Descartes. Espinosa foi crtico de Leibniz, mas inaugurou a filosofia especulativa, posteriormente restaurada por Schelling e levada s ltimas conseqncias por Hegel. Na filosofia de Espinosa, Deus d origem ao pensamento e matria, ele a substncia que d origem ao todo existente. Hegel distingue sua filosofia da filosofia de Espinosa por ter insuflado coisa morta e indolente da substncia o esprito do idealismo, isto , deu ao esprito a atividade que atua sobre o mundo permanentemente. Hegel em particular, fez da auto-atividade, da fora de auto-distino, da autoconscincia, um atributo da substncia (TPRF, 20) somente nesse princpio Hegel distingue-se de Espinosa, pois para os dois pensadores toda a matria existente conseqncia, tem sua origem na substncia, Deus. Deus a conscincia de si que origina a matria e o pensamento. Enquanto Espinosa considera a matria como originada da substncia,

divina, Hegel considera apenas conscincia como essncia divina. A filosofia especulativa no se distingue do que j foi aplicado na religio: sempre o predicado o sujeito, e o sujeito o objeto e princpio. Feuerbach mostra que a filosofia especulativa faz uma inverso, pois o que

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- FEUERBACH, L. Die Scholastik als Wissenschaft des Mittelaiters. In: Geschichte der Neueren Philosophie, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann Verlag Gnther Holzboog, 1959, p. 9

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ocorre justamente o contrrio, a conscincia o predicado, e o ser o sujeito. O atesmo o pantesmo invertido, a doutrina que afirma que a matria cria o pensamento. Feuerbach tenta evidenciar a proximidade existente entre Hegel e Espinosa. Assim, em Espinosa, o predicado da substncia a prpria substncia, em Hegel, o predicado do absoluto, do sujeito, o prprio sujeito. Eles unificam Deus (absoluto, sujeito, substncia) e matria. O absoluto , segundo Hegel, ser, essncia, conceito (Esprito, autoconscincia). Entretanto, o absoluto um ser, e precisa ser analisado e refletido sob uma categoria, absorvido por ela, sendo assim, o que o absoluto, seno um nome? Em Espinosa, o absoluto o predicado, o atributo, o todo existente, e no o pensamento como aparece em Hegel. Sendo assim, o absoluto ainda perceptvel. Para a psicologia, a filosofia especulativa apenas o absoluto indeterminado, abstrao de todo o determinado, ao mesmo tempo que distinto desta abstrao. Separa matria e esprito para depois unificar. Mas luz da histria, apenas o velho ser ou monstro teolgico-metafsico, no finito, no humano, no material, no determinado, no qualificado o nada pr-mundano posto como ato (TPRF, 21). O absoluto o nada que aparece como atividade criadora, a velha metafsica renovada. A lgica hegeliana a teologia reconduzida razo e ao presente, a teologia feita lgica (idem) Hegel procura encontrar na natureza e na histria, elementos que justifiquem o esprito absoluto; transfere a lgica formal para o esprito absoluto. Tudo o que existe sobre a Terra reencontra-se no cu da teologia. Tudo o que existe sobre a natureza reencontra-se no cu da teologia assim tambm tudo o que existe na natureza reencontra-se no cu da lgica divina: a qualidade, a quantidade, a medida, a essncia, o quimismo, o mecanismo, o organismo (idem). Na teologia a lgica aparece de forma abstrata e concreta. Hegel reproduz esse processo - a coisa aparece como objeto da lgica e como objeto do esprito. Feuerbach, atravs dessa reflexo, traduz o significado do que a teologia e a filosofia especulativa fazem com o homem. Na teologia a essncia do homem jogada para fora de si. Na filosofia de Hegel, a essncia do homem transcendente. O homem pensado no a partir de si, mas fora de sua essncia, o pensamento alienado, lanado para fora do homem. Assim como na teologia, o esprito absoluto um esprito finito, abstrato, separado de si. Mas o esprito absoluto tambm pode se manifestar na subjetividade. possvel perceber a sua presena atravs da arte, da religio, da filosofia. Entretanto, arte e religio esto interligadas com a sensao, com a fantasia e a intuio humana, assim como ocorre entre a filosofia e o pensamento. O que

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Feuerbach quer mostrar que tudo isso realizado pelo homem, entretanto, Hegel transfere esse leque de atividades humanas para o esprito, que nada tem a ver com o homem. Em verdade, no possvel separar o esprito absoluto do esprito subjetivo ou da essncia do homem (...) sem nos levar a tomar o esprito absoluto por um outro esprito, diferente do ser humano, isto , como um fantasma de ns mesmos existindo fora de ns (...) A teologia a f nos fantasmas (TPRF, 22). A observao feita por Feuerbach argi que a abstrao feita por Hegel a abstrao da essncia do homem fora do homem, e da mesma forma ele abstrai a natureza. Hegel aliena o homem do prprio homem. Hegel realiza a separao entre os seres porque sua filosofia desprovida de mediao e unidade, de certeza e verdade. A abstrao feita por Hegel no tem nenhuma mediao com o sensvel, ela se d meramente no campo do pensamento, enquanto que a teologia ainda se pautava pela imaginao a partir do sensvel. A filosofia especulativa transforma a religio em resoluo racional e teortica, isto , procura atravs da lgica justificar o esprito transcendente A essncia da filosofia especulativa nada mais do que a essncia de Deus racionalizada, realizada e atualizada. A filosofia especulativa a teologia verdadeira, conseqente, racional (PFF, 39). Deus, em verdade, a essncia da prpria razo, transformada pela teologia numa entidade autnoma ao homem, como uma abstrao que ganha vida prpria. A razo autonomizada ganha aspecto divino nela se deposita a essncia e o sagrado, para se distinguir da razo do homem. Este o fundamento da filosofia especulativa. Para a teologia comum Deus um objeto e um sujeito humano que cria coisas fora de si, relaciona-se consigo e com outros seres existentes fora de si. Para a filosofia especulativa, Deus aparece no humano, um ser acima dos homens supra-humano, isto , uma abstrao. A

especulao transformou a imagem de um ser ilusrio e longnquo para a representao prmundana presente na lgica, na geometria, lgebra etc. Surgiu uma desavena entre o tesmo e a filosofia especulativa pelas diferenas com que ambas tentavam falar de Deus. Entretanto, ambas falam das mesmas coisas. Antes de existirem, a matemtica, a frao, o peso e a medida j estavam no entendimento de Deus. A filosofia especulativa incorpora o ser divino da teologia, transforma a religio em lgica. Retira de Deus a paixo e introduz a atividade do pensamento. Tanto a teologia como a filosofia especulativa abstraem o real, porm, na teologia a abstrao uma abstrao sensvel, e na filosofia especulativa uma filosofia (abstrao melhor: um produto do pensamento) pensada, uma abstrao espiritual, seu significado apenas cientfico ou teortico, no prtico.

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Feuerbach designa a filosofia cartesiana como mais uma a contribuir para o incio da filosofia especulativa, quando props a abstrao da sensibilidade da matria.
Descartes e Leibniz consideravam esta abstrao apenas como uma condio subjetiva para conhecer o ser divino imaterial; representavam para si a imaterialidade de Deus como uma propriedade objetiva, independente da abstrao e do pensamento; colocavam-se ainda do ponto de vista do tesmo, faziam do ser imaterial apenas o objeto e no sujeito, no o princpio ativo, nem a essncia real da prpria filosofia (PFF, 45)

Deus era considerado apenas como um primeiro motor, um ser externo e abstrato ao homem, mas que em nada interferia no mundo objetivo. Leibniz e Descartes so idealistas apenas quando pensam a causa primeira da matria, mas so integralmente materialistas quando pensam no desenvolvimento da matria. Leibniz tambm considera que o homem tambm possua um pouco de idealismo, pois possui entendimento, alm das outras faculdades, como a sensibilidade e a prpria imaginao. O entendimento, para Leibniz, um ser imaterial, puro, porque pensante; s que o entendimento do homem no perfeitamente puro, no puro quanto intensidade e infinidade como o entendimento ou o ser divino (PFF, 46); quando Leibniz afirma que o entendimento um ser imaterial puro, lembra um pouco a afirmao de Feuerbach sobre a importncia da conscincia, considerando-a como uma entidade autnoma e soberana - o pensamento imaterial. Mas Leibniz acredita num Deus separado do homem e criador do universo e Feuerbach, no. Para Feuerbach, o entendimento no se constitui em algo abstrato, mas a prpria essncia do homem. Com Leibniz, a filosofia especulativa encontra sua continuidade. Sua filosofia pensa o homem, o seu entendimento do mundo e o seu raciocnio para justificar a autonomia do pensamento em relao aos sentidos: Quem no tem o entendimento cortado dos sentidos e no considera os sentidos como limitaes tambm no representa para si como o entendimento mais elevado e verdadeiro o entendimento privado dos sentidos (idem, 46) para Leibniz os sentidos possuem limitaes, pois s possvel alcanar o entendimento mais elevado se o homem se afastar dos sentidos. A idia precisa estar isenta de qualquer influncia ou limitao da realidade efetiva; eis a a raiz dos limites do entendimento humano. Estar relacionado ao mundo sensvel, segundo Leibniz, leva ao obscurantismo. Ao passo que, quando est consigo mesmo pensando, isolado do mundo, pode alcanar, um entendimento puro, alcanar assim , o entendimento divino. A filosofia especulativa transformou a filosofia de Leibniz em completa abstrao, no mais

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necessrio pensar, tendo como parmetro a sensibilidade. As coisas do real so transformadas em coisas imaginrias. Ento, em que consiste o segredo da filosofia especulativa ? Os objetos e as coisas no se distinguem do ser pensante. Deus o ser que a si mesmo se pensa, em unidade ininterrupta consigo mesmo unidade entre o pensante e o pensado. No se distingue pensamento da coisa pensada. Os objetos so movimentos do prprio pensamento Os seus objetos so apenas determinaes do pensar, mergulham puramente no pensamento, nada tm para si que permanea fora do pensar (PFF, 47). Existe similitude entre a essncia de Deus e essncia da lgica. Em ambos os casos, o que existe um ser abstrato, superior, que a tudo engloba numa essncia abstrata. Mas todo ser abstrato e espiritual tem o seu limite: o pensamento. que gera toda a imaginao do sujeito. o pensamento

O mundo existente completamente distinto da

imaginao teolgica. O pensamento divino, teolgico, um pensamento representado, por isso, constitui-se enquanto um pensamento invertido. Apesar de estarem prximos, Feuerbach procura mostrar as diferenas existentes entre a filosofia especulativa e o pensamento teolgico, e ainda pontua as diferenas de ambos com a nova filosofia, que procura pensar o ser como , o pensamento pautado pelo real. Existe uma diferena radical entre o pensar de Deus e o pensar do homem. O pensar de Deus estabelecido a priori, como criao dos seres e das coisas, pela filosofia especulativa. E o saber do homem estabelecido a posteriori, a partir do que dado pelo emprico. Pois o pensamento s pode pensar aquilo que existe, a coisa acontecida. Para a filosofia especulativa Deus uma idia que se mantm em unidade com a coisa pensada, insensvel; para o tesmo, Deus existe enquanto ser pensante e enquanto ser sensvel, est diretamente ligado aos fenmenos naturais como realizao de sua vontade. A expresso do poder sensvel resulta na produo do mundo real, material. Na teologia especulativa o conceito reproduz a si, desdobra-se at se concretizar na produo material, enquanto para o tesmo o mundo resultado da obra divina atravs do tempo. Na teologia especulativa o advento da natureza s aparece conforme a determinao do esprito de forma atemporal. Assim, no tesmo, Deus j existia antes da criao do mundo e este surge por uma circunstncia, ao acaso. Na filosofia especulativa, o mundo criado por uma deciso, pela lgica. O conceito que determinante e no a substncia, a matria.

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O tesmo no constitui Deus apenas pelo saber especulativo, mas tambm pelo saber sensvel e emprico o tesmo pde, assim, influenciar tanto a filosofia especulativa como o desenvolvimento das cincias empricas em curso na Idade Moderna. Feuerbach compara a filosofia especulativa teologia. Santo Toms de Aquino, ao afirmar que Deus omnisciente,

porque conhece as mnimas coisas, est afirmando que tudo est sob controle de Deus. Assim tambm ocorre na filosofia especulativa, porm aqui o saber de Deus no apenas a fantasia da cabea dos homens, mas um saber cientfico. O saber cientfico utilizado para conhecer a natureza e justificar a existncia de Deus. Para Feuerbach, faltam filosofia especulativa pressupostos para sustentar o seu pensamento. semelhana da teologia, procura explicar as propriedades de Deus, mas vai alm, transforma todo o ser de Deus em atividade, mas em atividade humana a filosofia especulativa no tem pressuposto. Em verdade, a filosofia especulativa utiliza-se dos objetos sensveis para desenvolver o mais alto grau da abstrao. O seu comeo o real, mas isso invertido, para posteriormente partir da abstrao. Deus o ser abstrado de todos os objetos o homem s pode alcanar Deus a partir da abstrao dos objetos. homem, para chegar a Deus, deves libertar-te a ti de tudo aquilo de que Deus livre, porque, o homem possui uma vida subordinada na realidade, por isso s te libertas realmente quando para ti o representas, quando o homem transfere o seu desejo de liberdade para a existncia de Deus. A propriedade que transferes para Deus uma propriedade do teu pensamento. A propriedade do homem agir. Mas tanto em Fichte como em Hegel o pensamento aparece ausente de pressuposto, puro e independente em si mesmo. Hegel, entretanto, vai mais longe. Transforma o ser divino da antiga teologia em essncia atual, ativa e pensante do homem. Por estar vinculada teologia, a filosofia especulativa simultaneamente afirmao e negao de Deus. tesmo e atesmo: enquanto representa Deus como um ser autnomo distinto do ser e da natureza, se posiciona-se como testa, quando nega Deus pantesmo. O que separa o tesmo do pantesmo apenas a imaginao, a representao de Deus como ser pessoal. Todas as determinaes de Deus (...) so determinaes da realidade, ou da natureza, ou do homem, ou dos dois conjuntamente (PFF, 51). Mas o pantesmo no distingue Deus da natureza, nem dos homens. Deus s se distingue do mundo pela sua personalidade, nas suas determinaes idntico ao mundo.

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No tesmo existe uma contradio entre aparncia e essncia, entre representao e verdade. No pantesmo existe a unidade entre ambos. Assim, o pantesmo o tesmo conseqente. Para o tesmo, Deus o criador do mundo porque assim o desejou. Mas no pensou o entendimento, as razes que Deus teve para a criar o mundo e sem entendimento no h objeto algum. Tambm dito que todas as coisas que Deus criou j estavam em seu entendimento, como seres inteligveis. Mas como pode se fazer exterior o entendimento de Deus se as coisas esto no seu entendimento?
E se so conseqncias do seu entendimento, porque no ho de ser conseqncias da sua essncia? E se, em Deus, a sua essncia imediatamente idntica com a sua realidade efetiva, se a existncia de Deus no se pode separar do conceito de Deus, como haveria ento de separar-se o conceito da coisa e a coisa real no conceito que Deus tem das coisas (PFF, 52).

Assim, Feuerbach apresenta a diferena entre o entendimento de Deus e a sua exteriorizao. Se no possvel exteriorizar o seu entendimento, tambm no possvel exteriorizar a sua essncia. Se Deus imaterial e est no mundo existente, a matria nada, por conseguinte, o mesmo que querer justificar o nada. Mas a matria existe, ento fica a questo: como Deus criou a matria? As coisas materiais s podem deduzir-se de Deus se o prprio Deus se determinar como um ser materialista. S assim que Deus, de uma causa puramente representada e imaginada, se transforma na causa efetiva do mundo (PFF, 53). Por isso, Feuerbach apresenta o contraponto: o ser existente e objetivo. S possvel pensar aquilo que existe. Um ser sem determinao um ser distante e inacessvel, sem qualidades, sem relaes, portanto, inexistente. Retirar as propriedades de Deus o mesmo que retirar o ser de Deus. Retirar a propriedade de Deus uma religiosidade parcial, pois Deus s existe se um serpara-mim, e o homem um ser-para-ele. Para homem emprico nada real a no ser o que . Recusa transferir para Deus o que ativo e presente, perceptvel. A razo matria. Se no existisse a matria, no existiria a razo, pois na matria existem todos os elementos essenciais para o homem pensar. Se eliminar a matria, tambm se elimina a razo. O pensamento idealista percorre o caminho inverso: o ser existente precisa da conscincia para dar o veredicto, porque s real um objeto real, enquanto objeto da conscincia. A conscincia a medida da existncia. Em Descartes, por exemplo, Deus o princpio, mas como uma vaga representao. Em Fichte, o mundo aparece como sendo produto do eu. Em Kant, o mundo uma obra ou produto da nossa intuio e entendimento, para quem a compreenso da natureza depende da experincia. A existncia e a natureza dependem do entendimento; por sua vez, do

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entendimento que resulta a natureza. Kant tambm faz uma realizao teolgica na medida em que O entendimento no tira as suas leis (a priori) da natureza, mas prescreve-lhes (PFF, 59). Por isso Feuerbach diz que no possvel negar apenas o idealismo divino. preciso negar tambm o idealismo terreno, porque o racionalizao (idem). Assim, Feuerbach, ao retomar a histria da filosofia, reconstitui o processo pelo qual a idealismo nada a no ser o tesmo racional ou

filosofia moderna realizou e suprimiu o ser divino separado e distinto da sensibilidade, do mundo e do homem mas s no pensamento, na razo e, claro est, numa razo igualmente separada e distinta da sensibilidade, do mundo, do homem (PFF, 60). Feuerbach afirma claramente: a filosofia no pensa o mundo, est inteiramente separada do homem e da vida. Alm disso, transfere o entendimento e a razo para um ser divino e absoluto, criando um pensamento autnomo da realidade, e no como um resultado da realidade. Tanto a filosofia de Hegel quanto a de Espinosa se mantm presas teologia, pois o ser imaterial se mantm objeto do conhecimento, e tido como o ser verdadeiro e absoluto. A prpria matria de Espinosa uma coisa metafsica, porque a matria para ele a extenso de Deus. Hegel desenvolve a diferena que existe na relao do ser imaterial e o ser sensvel. Para os primeiros telogos e filsofos, Deus era um ser separado da natureza, livre da matria e da sensibilidade. Cabia ao filsofo o papel de desenvolver a abstrao e superar a sensibilidade para alcanar o esprito liberto. Na liberdade do sensvel, viam a virtude do ser humano, e

conseqentemente viam a beatitude do ser divino - Hegel, pelo contrrio, fez da atividade subjetiva a auto-atividade do ser divino (PFF, 62) o ser absoluto a atividade do pensamento que se torna realidade e verdade. No possvel separar matria e Deus. A matria est em Deus porque Deus est na matria. A matria a alienao do esprito, que se pe de forma radical em certos momentos, em outros se anula, descola-se da matria e da sensibilidade e volta para si, s assim assume sua verdadeira figura e forma. a negao da natureza corrompida, assim como ocorre com o pecado original da teologia. Quando se exterioriza, est se alienando do esprito e, conseqentemente, negando-o. Para a filosofia especulativa, Deus s Deus quando passa pela superao e negao da matria, a qual constitui a negao de Deus. s a negao da negao , segundo Hegel, a verdadeira posio. De outro modo, faz com que o pensamento teolgico prevalea, tornando ainda mais forte a filosofia teolgica. Hegel desenvolve a crtica teologia, mas a estabelece

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atravs da crtica filosofia. Em outras palavras, ele nega a teologia atravs da filosofia, mas volta teologia para concretizar a sua lgica A filosofia hegeliana a ltima grandiosa tentativa para restaurar o cristianismo j perdido e morto atravs da filosofia e, claro est, mediante a

identificao, tal como em geral acontecia nos tempos modernos, da negao do Cristianismo com o prprio Cristianismo (PFF, 64). Quando a filosofia afirma a identidade do esprito e da matria, do finito e do infinito, do divino e do humano, nada mais faz do que tentar enlaar a f e a descrena, a teologia e a filosofia, a religio e o atesmo, para camuflar a contradio entre o real e a imaginao que esta contradio, em Hegel, se desvanece e obnubila aos olhos, porque faz da negao de Deus, do atesmo, uma determinao objetiva de Deus Deus determina-se como um processo e como um momento do processo do atesmo (idem, 64). A cartada final da filosofia especulativa a tentativa de comprovao da existncia de Deus. Dessa forma, consegue equiparar a essncia divina essncia do homem separado dos limites da natureza. A filosofia especulativa torna independente a subjetividade que pautada pelo sensvel e pelo entendimento do real, e o pensamento se desenvolve totalmente desvinculado do mundo sensvel. No pensamento de Kant, os homens podem atravs dos sentidos abstrair o entendimento de um objeto, mas no esgotar a sua essncia. O entendimento pode apreender os fenmenos e reconhecer sua existncia (a coisa em si), que est por trs da representao dos fenmenos. Mas os objetos dos sentidos, da experincia, so para o entendimento simples fenmeno e no verdade alguma, portanto no satisfazem o entendimento, isto , no correspondem sua essncia (PFF, 65) dessa forma, o entendimento est totalmente desvinculado dos sentidos. O que parece ser no , ento, a coisa sensvel no tomada como fenmeno. Para Feuerbach, a filosofia kantiana a contradio de sujeito e objeto, de essncia e existncia, de pensamento e ser. H uma separao entre essncia e existncia: A essncia incide aqui no entendimento, a existncia nos sentidos (idem). Porm, a existncia sem a essncia um simples fenmeno, assim como a

essncia sem a existncia um simples pensamento os noumena. Existem s no pensamento, falta-lhes a existncia, a objetividade. So coisas em si e no reais. Portanto, no podem ser conhecidas em suas determinaes. O pensamento de Kant contraditrio porque tenta separar a verdade da realidade. Para

superar a contradio entre a verdade e a realidade, Kant defende uma filosofia da identidade, na qual a coisa pensada a coisa real; onde a essncia e a constituio do objeto do entendimento corresponde essncia e constituio do entendimento ou do sujeito (idem, 65). O sujeito j

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no se guia mais pela matria que existe fora dele e contradiz a sua essncia, o sujeito livre de qualquer limite, no mais finito, j no o eu, a que se contrape o objeto o ser absoluto, cuja expresso teolgica ou popular a palavra Deus (idem). Feuerbach, mais uma vez,

consegue alcanar o ponto nevrlgico da filosofia especulativa e identifica seu fundo teolgico, assim como no idealismo subjetivo. E o que se revela o pensamento desvinculado da matria, que se autonomiza, realizando assim, uma especulao, pois d ao pensamento livre curso para imaginar o que bem entender sobre o mundo existente. Por isso, Feuerbach tambm identifica na filosofia especulativa uma forma de opresso, pois, como a religio,
desapropria e aliena o homem da sua prpria essncia, da sua prpria atividade! Da a violncia, a tortura, que ela inflige ao nosso esprito. O que nosso devemos pens-lo como no nosso, devemos abstrair da determinidade em que algo o que , devemos pens-lo sem sentido, devemos tom-lo no no sentido do absoluto. O no-sentido o ser supremo da teologia, tanto da comum como da especulativa (PFF, 66).

Sob esse pensamento o homem sucumbe a prpria vida, no reconhece a si mesmo, pois se subordina um pensamento que ele mesmo criou e o transformou em autnomo de si. Alm disso, a filosofia especulativa comete a arbitrariedade de usar os conceitos do real sem nomear as fontes. Usa elementos do real para construir sua lgica terica para depois negar qualquer vnculo com a realidade. Cria nomes para novos conceitos para se afastar dos conceitos que nomeiam categorias do real. Constri uma lngua paralela para nomear os seus conceitos, j que a conscincia comum no consegue se aproximar desses conceitos por possurem

representaes mentais que no correspondem aos conceitos da filosofia especulativa. Muitos podero dizer que esse problema de responsabilidade da linguagem, que no d conta de explicar a lgica da filosofia. A essas questes Feuerbach responde: o nome de uma coisa no

simplesmente um conceito abstrato, antes de tudo designao de uma categoria existente na esfera objetiva ou subjetiva (PFF, 67). Hegel, ao contrrio, distingue o singular e o universal, mas no como ns concebemos. Para ele o singular pertence ao ser e o universal, ao pensar. Na Fenomenologia, o isto no pode

sofrer discernimento pelo pensamento. Atribui o universal ao pensamento e o singular ao ser. Por isso, a Fenomenologia no deixa de apresentar uma contradio, pois o isto est totalmente

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identificado com o pensar. Entretanto, existe uma grande diferena entre o objeto do pensar abstrato e o objeto da realidade efetiva. Feuerbach pe em questo a fundamentao do direito. O que ele tenta mostrar a separao que feita entre o conceito genrico e a prpria realidade. Por exemplo, o objeto enquanto propriedade real, mas enquanto definio apenas do objeto um conceito genrico. A palavra uma representao do pensamento. universal porque a palavra representa a coisa em sua diversidade (por exemplo, a palavra casa representa diferentes tipos de casa, ou a palavra mesa em relao a todas mesas existentes). No pensamento de Hegel, o ser em si ignorado, s ganha ateno quando se trata do direito, da propriedade. At ento, o isto se mantinha indiferente e indeterminado, mas o direito trs a delimitao. Feuerbach faz referncia ao direito natural, no qual no existe a propriedade, o que pertence a este ou aquele, no existe diferena entre esse ou aquele. O direito surge para distinguir os homens. A fenomenologia a contradio entre o conceito, a palavra, que universal, e a coisa, que o singular. O pensamento, portanto, faz parte dessa contradio. A palavra apenas representa a coisa, d a idia da coisa, mas no a coisa. Hegel pensa apenas do ponto de vista terico, mas a questo que aqui se trata do ponto de vista prtico, de sobrevivncia do prprio homem. O

nosso ser tirado pelo direito, tambm no podemos permitir que seja levado pela lgica. preciso que a lgica reconhea o ser para superar a contradio com o real. Pois, quando de interesse, a fenomenologia se utiliza do ponto de vista prtico comer, beber para refutar a verdade do ser sensvel. A lgica de Hegel uma construo lingstica desprovida de contedo, sem sentido. Um ser que no pode ser explicado, construdo num emaranhado de palavras que no podem ser traduzidas um ser inexistente. Ao superar o conjunto de palavras vazias possvel ver o ser como ele e a vida que o circunda. E mesmo antes das palavras o ser j existe em si, independentemente de atribuies conceituais, o ser existe por si mesmo. Esta uma resposta, tambm, para Kant, que defende a idia de que o objeto exterior s existe a partir do momento que recebe um valor do sujeito. Para Feuerbach, a existncia tem sentido e razo, a vida pode ser explicada e possui um sentido, independentemente do sujeito. Feuerbach traz para o centro da filosofia o ser enquanto fundamento do pensamento; todavia, o ser est intimamente vinculado sensibilidade. A filosofia nova tem por objetivo o ser que ser, no apenas pensante, mas ser existente ser dos sentidos, da intuio, da sensao, do amor.

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Feuerbach entende o ser como segredo da intuio, da sensao do amor. O ser sensao, sentido. Feuerbach identifica sensao ao amor que pode ser definido, pe-se como singular, algo finito que se pe como infinito s no amor que o Deus que conta os cabelos da cabea verdade e realidade. O prprio Deus ento apenas uma abstrao do amor humano, apenas uma imagem do mesmo (PFF, 80). A se revela o segredo do ser: no valor absoluto do amor o amor paixo, e s a paixo o critrio de existncia. S existe o que real ou possvel objeto da paixo (idem). O pensar que no tem como premissa a sensao e a paixo no consegue perceber essa diferena entre ser e no ser. S o amor percebe essa diferena. Porque quem no ama sempre indiferente ao que existe. Feuerbach faz crtica especulao, mas ainda se prende ao aspecto subjetivo. A distino do ser e do no-ser est no amor. S no amor pode-se apresentar um ser distinto de mim. Feuerbach se perde no puramente emprico. O amor permite ver a objetividade e ver o que existe na representao e na realidade. Atravs da dor do amor possvel compreender a relao entre o subjetivo e o objetivo eles no so idnticos. Feuerbach v a necessidade dos homens se relacionarem entre si, mas a necessidade de amar e ser amado que mantm a convivncia social e fazer a distino entre objetividade e subjetividade. O corao necessita de objetos e seres reais sensveis no meras abstraes ou seres metafsicos. Toda a busca de Feuerbach consiste em compreender a conscincia humana, pois, para pensar, o homem precisa do mundo sensvel. Assim, o mundo sensvel requisitado enquanto relao com a conscincia, com a essncia do homem. A filosofia antiga afirmava: o que no pode ser pensado no pode existir. Feuerbach, em resposta, diz: o que no pode ser amado no pode existir. O amor permite ao homem se ver como ser sensvel. O corpo em sua totalidade pertence ao homem e revela a sua essncia: o amor. A verdade est na sensibilidade, por conseguinte no amor. Para o filsofo antigo, o corpo no pertencia essncia. Para o novo filsofo, s real o ser sensvel, o corpo no pode ser ignorado. A filosofia antiga procura exercer uma represso sobre o sensvel. O filsofo novo pensa em sintonia com os sentidos. A filosofia antiga admitia a verdade da sensibilidade pensava Deus como ser fora do esprito. Reconhecia a sensibilidade, mas negando-a; a nova filosofia se baseia na filosofia sensvel. A filosofia moderna no aceita qualquer pressuposto, sem fundamento. A nova filosofia se fundamenta na autoconscincia que , em outras palavras, colocar o seu pensamento no lugar de Deus. A autoconscincia tem como pressuposto o ser que tem dvida. A

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abstrao medida pelo sensvel. O que certo apenas o sensvel os sentidos, a intuio, o sentimento. Feuerbach mostra que os sentidos trazem a certeza para a dvida. O segredo do saber imediato o sensvel. Assim, Feuerbach elabora a crtica filosofia especulativa, concomitantemente sua reconstituio na histria da filosofia; trabalho que exerce grande contribuio para o entendimento do processo em que se conduz a filosofia, pois evidencia o ser como precursor do pensamento. Todavia, torna-se evidente que sua crtica no ultrapassa a esfera da relao entre conscincia e mundo sensvel. Quando diz: s existe o que pode ser amado, revela que a sensibilidade possui sentido e verdade em consonncia com o corao do homem, isto , em consonncia com sua essncia e conscincia. Por isso, no reflete com maior acuidade a

multiplicidade de elementos que envolvem a objetividade, mas sim uma anlise sobre o objeto sensvel, pois este pode se relacionar diretamente com a conscincia. Feuerbach constri uma antropologia, e por isso, volta-se apenas para o conhecimento do homem, precisamente de sua conscincia e essncia afetiva, que o permite recorrer a um querer. Sua grandeza consiste em trazer a baila a existncia do homem sensvel, em contraposio filosofia especulativa, entretanto, no conseguiu apreender tambm o mundo sensvel como resultado da construo dos homens em sua interao social.

CAPTULO II A RELAO MARX - FEUERBACH

Apresentadas algumas das principais questes elaboradas por Feuerbach, ficou mais acessvel acompanhar seu entendimento sobre o homem, compreender melhor as suas crticas e suas propostas, assim como compreender com maior clareza sua crtica filosofia de Hegel e perceber que se trata de duas posturas completamente distintas frente aos homens e natureza. Por conseguinte, permitiu-nos obter algumas indicaes acerca da aproximao de Marx ao pensamento de Feuerbach. Em nossa pesquisa conseguimos encontrar algumas referncias que dizem respeito s relaes mantidas entre Marx e Feuerbach. Pelo que indicam as informaes encontradas, os dois filsofos no tiveram oportunidade de se conhecer pessoalmente, mas mantiveram algum contato atravs de correspondncias, que sugerem a colaborao de Marx na divulgao de extratos de A Essncia do

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Cristianismo no semanrio parisiense Vorwrts rgo de expresso de opositores e exilados alemes 22 - em 1844. Em 3 de outubro de 1843, Marx envia uma carta a Feuerbach dizendo que sentia muito por no conhec-lo pessoalmente. Informa que o primeiro nmero dos Anais Franco-Alemes seria publicado no fim de novembro daquele ano. Queria a participao de Feuerbach com algum artigo, principalmente pelo fato de este ter defendido a concretizao de uma aliana cientfica franco-alem. Devido ao amadurecimento terico alcanado por Feuerbach, Marx o solicita um artigo que pudesse enfrentar e desmascarar o governo de Schelling, j que Feuerbach seria o nico em condies, naquele momento, para faz-lo Schelling no s tem sabido irmanar a filosofia e a teologia, seno tambm a filosofia diplomacia. Atacar a Schelling e, portanto, atacar nossa poltica e, principalmente, atacar a poltica prussiana. A filosofia de Schelling a poltica prussiana sob a forma de filosofia 23 . Feuerbach era o adversrio necessrio e natural de Schelling. Em resposta a Marx (carta de 25 de outubro de 1843), Feuerbach diz que ficou tentado a aceitar o convite. Concordava plenamente com Marx com sua opinio a respeito da filosofia e da poltica de Schelling, mas lhe faltava preparao psicolgica para enfrentar um tema to repugnante como a represso instaurada na Prssia. Na carta dirigida a Feuerbach em 11 de agosto de 1844, Marx diz que seguia anexo seu artigo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, para que aquele tomasse conhecimento do seu contedo; o ensaio no possua nenhum valor especial e pretendia reformul-lo, de modo a deix-lo mais claro, mas queria aproveitar a ocasio para expressar o quanto estimava e queria bem a Feuerbach. Diz ainda que
Sua Filosofia do Futuro e sua A Essncia da F, segundo Lutero so, desde logo, apesar de seu volume reduzido, obras de maior relevncia que toda a literatura alem atual junta. Nestas obras dado por voc seno deliberadamente uma fundamentao filosfica ao socialismo e os comunistas tm interpretado assim estes trabalhos desde o primeiro momento. Ao conceber a unidade do homem com o homem, baseada nas diferenas reais entre eles, trouxe o conceito de gnero humano do cu da abstrao para situ-lo na terra, que tudo isso mais que o conceito de sociedade? 24 . - ARRAYS, Luis Miguel Arroyo. Escritos en torno a la esencia del cristianismo. Madrid: Editoria Tecnos, S. A., 1993, p. XXI. 23 - MARX, K. Carta de Marx Ludwig Feuerbach. In: Marx Escritos de Juventud. Obras Fundamentais. Carlos Marx e Federico Engels. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, S. A., 1987, p. 683. 24 - Ibide., p. 679.
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Marx tambm comenta que a Gazeta Literria, dirigida por Bruno Bauer, passava a adentrar pelo caminho em que a
crtica se converte num ente transcendente. Estes berlinenses no se consideram homens que criticam, seno crticos que tm, por conseqncia, a desgraa de ser homens. S reconhecem, portanto, uma necessidade real, que a necessidade da crtica terica. Por isso, reprovam, por exemplo, a Proudhon ao tomar como ponto de partida uma necessidade prtica. O fato que esta crtica se perde, por conseguinte, a um triste e pretensioso espiritualismo. A conscincia e a autoconscincia e, para ela, a nica qualidade humana. Se nega, por exemplo, o amor porque a amada simplesmente um objeto. Abaixo o objeto! Assim, a crtica se converte como o nico elemento ativo da histria. Frente a ela, toda a humanidade simplesmente massa, uma massa inerte, que s tem valor em contraste com o esprito. E, conseqentemente, considera como o maior dos crimes que o crtico tenha temperamento e paixes, pois deve ser um sbio ironicamente frio como o gelo 25 .

Completa dizendo que a Gazeta Literria tambm investia duras crticas aos escritos de Feuerbach, e seu maior mentor era Bruno Bauer, mas os operrios alemes, radicados na Frana, estavam estudando e participando de conferncias sobre A Essncia do Cristianismo, e gostaria de ver a sua participao. Segundo Rubel, na obra Crnica de Marx, em fevereiro de 1842 Marx toma partido pelo atesmo de Feuerbach contra a filosofia especulativa. A esse respeito, podemos comprovar sua validade ao acompanharmos as palavras de Marx tanto nas cartas enviadas a Feuerbach como no ensaio Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Nos dois momentos, o que aparece o elogio a Feuerbach por enfrentar a filosofia especulativa e por trazer o homem reflexo do sensvel. Assim como a sua crtica Gazeta Literria de Bruno Bauer demonstra o seu repdio a filosofia da autoconscincia que se nega a refletir a realidade, tentando eliminar do homem as suas paixes e seu entendimento do mundo. Sua referncia a Feuerbach no se mira pela Essncia do Cristianismo, mas pelos Princpios da Filosofia do Futuro, no qual Feuerbach recompe a histria da filosofia mostrando em quais momentos a filosofia se aproxima ou se afasta da reflexo da objetividade, em que se delimita a oposio entre ser e conscincia. Tambm aparece claramente nos textos que Marx j freqentava reunies de operrios comunistas em 1843, e tem uma postura marcadamente crtica em relao poltica do Estado prussiano.
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- Ibide., p. 680.

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Assim, com o avano dos acontecimentos, como o acirramento do poder autocrtico do Estado prussiano e a represso imprensa e aos trabalhadores, Marx foi sendo empurrado cada vez mais a uma postura crtica radical a todas as esferas da sociedade: realizou sua crtica monarquia prussiana, filosofia poltica de Hegel, economia poltica e no poderia deixar de exercer a crtica aos neo hegelianos, e, de forma particular, a Feuerbach. Momentos esses imprescindveis para a formao do prprio pensamento de Marx . quase que unnime, entre os autores que se propuseram a estudar o pensamento marxiano, o entendimento de que nos primeiros trabalhos de Marx esto presentes vrios delineamentos da antropologia de Feuerbach, como o fez Jos Arthur Giannotti ao analisar os Manuscritos Econmico-Filosficos em as Origens da Dialtica do Trabalho. J. Chasin segue em direo

oposta, mostrando-nos que a reflexo sobre o homem desenvolvida por Marx possui carter eminentemente ontolgico, isto , a obra marxiana tem como premissa o entendimento do por si das coisas, do ente enquanto ente. Trata-se, agora, de acompanharmos o pensamento de Marx e confrontarmos as posies frente ao seu pensamento.

1.1. Crtica da Filosofia Especulativa

Feuerbach demonstra em seus textos, mesmo que de modo esparso, a existncia das classes sociais, a misria material vivida pelo povo alemo e a insatisfao com o Estado prussiano. Tambm reconheceu a importncia do enfrentamento com a poltica de Schelling em sua correspondncia com Marx: estamos diante de um filsofo que exibe diante dos outros, em vez da fora da filosofia, o poder da polcia, em vez da fora da verdade, a fora da mentira e do engano 26 . Porm, no se envolveu de forma mais incisiva nas questes sociais, talvez pela sua justificativa da perda do irmo, que o deixou com o estado emocional abalado. Quanto a sua filosofia, apreendeu a essncia humana universalizada, uniforme e linear, sem compreender que o homem e se faz nas relaes sociais. Contudo, Marx ressalta que dentre aqueles que se propuseram a uma filosofia crtica,
Feuerbach o nico que tem uma relao sria e crtica para com a dialtica de Hegel e realizou neste campo verdadeiras descobertas; acima de tudo, foi quem superou a antiga filosofia. A magnitude da proeza de Feuerbach e a despretensiosa

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simplicidade com que apresenta ao mundo esto em impressionante contraste com o comportamento dos outros (MEF, 239).

Feuerbach teve o mrito de comprovar que a filosofia, at quele momento, havia convertido a religio em pensamento e realizado a manuteno da alienao humana. Ao faz-lo, pde trazer a reflexo do homem para a filosofia, a fundamentao do autntico materialismo e da cincia positiva, na medida em que Feuerbach faz da relao social do homem ao homem o princpio bsico de sua teoria (MEF, 240), mesmo que de modo abstrato e unilateral isto , na apreenso das relaes humanas nas esferas do amor sensual e da amizade, na busca do aprimoramento psicolgico e cientfico, confludos na vida poltica. Feuerbach tambm pde desfazer o fundamento do esprito absoluto, apresentando-o como resultado do prprio pensamento e, por conseqncia, como mais uma forma de religio. Mas, se por um lado Feuerbach realiza magnfico trabalho quando elimina o infinito, pe o real, o perceptvel, o finito e o particular (a filosofia, abolio da religio e da teologia), de outro, elimina de novo o positivo e restabelece a abstrao, o infinito (...) Feuerbach concebe assim a negao da negao apenas como a contradio da filosofia consigo mesma, como a filosofia que afirma a teologia (transcendncia etc.) depois de a ter abolido, afirmando-a portanto em oposio a si mesma (MEF, 240). Feuerbach comprova a origem teolgica da filosofia especulativa, mas no consegue se desvencilhar do pensamento abstrato como esfera autnoma e unilateral em relao ao mundo existente, por mais que tenha defendido o contrrio. Na introduo da Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx confirma a importncia da crtica religio, mas tambm apresenta sua insuficincia, pois, depois de ser esclarecido a origem e o fundamento do mundo celeste preciso esclarecer a verdade do mundo terrestre a religio de fato a autoconscincia e o sentimento de si do homem, que, ou no se encontrou ainda ou voltou a perder-se. Mas o homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem o mundo do homem, o Estado a sociedade (ICFDH, 77). O homem o ser construtor e em construo no est de ccoras a olhar passivamente a natureza, nem um esprito encarnado que abstrai os conceitos pelos sentidos na sexta dimenso , pensa e age no mundo, transforma a si mesmo na medida em que transforma a natureza. Do mesmo modo, a sua linguagem e pensamento se desenvolvem na mesma proporo, ou seja, o homem desenvolve seu

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- FEUERBACH, L. Carta de Ludwig Feuerbach Marx. In: Escritos de Juventud. Obras Fundamentais. Op Cit., p. 694.

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pensamento e linguagem quanto mais domina o seu conhecimento sobre a natureza, concomitante ao aprimoramento das relaes humanas em sua complexidade social. Para Marx, a crtica da religio implica tambm no verdadeiro conhecimento do homem, mas preciso ir alm, pois A imediata tarefa da filosofia, que est a servio da histria, desmascarar a auto-alienao humana nas suas formas no sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua forma sagrada. A crtica do cu transforma-se deste modo em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em crtica da poltica (ICFDH, 78). preciso estender a crtica da religio ao mundo objetivo, em todas as esferas que alienam e sucumbem o homem da sua prpria vida, estilhaam a sua existncia na sua relao com os outros homens e na relao com a natureza naquilo que prprio do homem: ser social ativo e criador. Nesse sentido, a crtica no a paixo da cabea, mas a cabea da paixo (...) A crtica j no um fim em si, mas apenas um meio; a indignao o seu modo essencial de sentimento, e a denncia a sua principal tarefa (ICFDH, 80); a crtica o instrumento necessrio para o homem reconhecerse enquanto homem em sua relao interativa com os outros homens; mas a crtica, descolada do mundo, no pode conduzir transformao. Para tanto, a crtica no pode ser tnue nem conformada com as formas de relao existentes na aderncia comodidade consensual. O conhecimento do homem e suas formas de existncia exigem, na seqncia, a necessidade do rompimento radical de todas as condies degradantes e desumanizadoras, que o impedem de ser e agir em sua integridade isto , o impedem de ser mais indivduo, quanto menos se apropria das aquisies tericas e materiais do desenvolvimento social, pois a auto-realizao, a ampliao das prprias capacidades se efetiva se de outro lado houver a realizao e a ampliao das capacidades genricas - quanto mais o homem se desenvolve socialmente, mais ampliam as possibilidades de se desenvolver individualmente. A crtica desempenhada por Feuerbach teve um papel significativo na sociedade alem; entretanto, torna-se ineficiente ao pensar que basta decretar o fim da filosofia para instituir uma nova realidade. Feuerbach no percebe que a filosofia parte da prpria realidade e que as leis que imperam na Alemanha brotam desta filosofia. No se modifica a realidade pelo pensamento, mas pela atividade; contudo, A teoria s se realiza num povo na medida em que a realizao das suas necessidades (...) No basta que o pensamento procure realizar-se; a realidade deve igualmente compelir ao pensamento (ICFDH, 87). Para isso, o pensamento precisa se guiar pela realidade concreta dos homens seu modo de ser e de existir e se manifestar no mundo.

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A crtica de Marx a Feuerbach tem esse sentido: desnudar o modo de agir e de viver dos homens. A crtica da religio apenas iniciou esse processo ao mostrar que o homem para o homem o ser supremo, e sua concluso trouxe o imperativo categrico de derrubar todas as condies em que o homem surge como um ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel (ICFDH, 86) preciso, contudo, no apenas superar o estado de opresso, mas criar novas condies para o homem se desenvolver livremente, mostrar que o homem pode ir muito mais alm e desenvolver ainda mais as suas potencialidades. justamente nessa direo que se pauta a reflexo que Marx nos traz nas Teses Sobre Feuerbach. Na primeira tese, Marx inicia dizendo que A principal insuficincia de todo o materialismo at aos nossos dias o de Feuerbach includo que as coisas [der Gegenstand], a realidade, o mundo sensvel so tomados apenas sob a forma do objeto [des Objekts] ou da contemplao [Anschauung], mas no como atividade sensvel humana, prxis, no subjetivamente (TSF, 7), ou seja, Feuerbach no compreendia a prxis de modo subjetivo, enquanto resultado da reflexo que se transforma em atuao no mundo. O materialismo feuerbachiano tomava o mundo como objeto de contemplao, sem levar em considerao que o homem se relaciona objetivamente com esse mundo, no apenas pensando sobre ele, mas tambm criando os mecanismos para a sua existncia. Contraditoriamente, o materialismo de Feuerbach havia negado a prtica que o idealismo desenvolveu na esfera do pensamento, justamente por desconhecer a atividade sensvel. Feuerbach distingue os objetos do pensamento, mostra a relao do sujeito com o objeto, mas no reconhece que ele existe como resultado da atividade humana. Assim, o pensamento se desenvolve na inter-relao entre mundo sensvel e atividade humana e vice-versa. Por isso, queles que ignoram a objetividade, Marx ironiza dizendo que homem pode elaborar tantas teorias quantas queira, pode explicar a vida da forma como bem o pretender; entretanto, na atividade sensvel que se comprova ou no a validade: A questo de saber se ao pensamento humano pertence a verdade objetiva no uma questo da teoria, mas uma questo de prtica. na prxis que o ser humano tem de comprovar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno do seu pensamento. A disputa sobre a realidade ou no-realidade de um pensamento que se isola da prxis uma questo puramente escolstica (TSF, 8). Independente da disputa, o real imperativo. Em relao critica da religio, apresentada por Feuerbach, ela resultado do desdobramento do mundo terreno e, por conseguinte, da alienao do homem. Todavia, Marx esclarece que

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Feuerbach parte do fato da auto-alienao religiosa, da duplicao do mundo num mundo religioso, representado, e num real. O seu trabalho consiste em resolver o mundo religioso na sua base mundana. Ele perde de vista que depois de contemplado este trabalho fica por fazer o principal. que o fato de esta base mundana se destacar de si prpria e se fixar, um reino autnomo, nas nuvens, s se pode explicar precisamente pela auto-diviso e pelo contradizer-se a si mesma desta base mundana. esta mesma, portanto, que tem de ser primeiramente entendida na sua contradio e depois praticamente revolucionada por meio da eliminao da contradio. Portanto, depois de, por exemplo, a famlia terrena estar descoberta como o segredo da sagrada famlia, a primeira que tem ento de ser ela mesma teoricamente criticada e praticamente revolucionada (TSF, 9). Pelo que vemos, Marx se pe na posio de buscar a compreenso de toda a base mundana: as contradies e as causas da fragmentao, na qual se encontra a vida dos homens. A inverso entre vida celeste e vida terrena resultado da inverso que se d na vida concreta dos homens, ao mascarar o modo como a riqueza produzida pelo conjunto dos homens se volta para as necessidades de uma parcela da sociedade. Portanto, no basta apontar os elementos que compem a religio, preciso desnudar os elementos que compem a organizao da vida dos homens, para que sua superao possa se dar pela prtica dos homens. Por isso, em A Ideologia Alem, Marx no exime da crtica aos neo-hegelianos pela sua recusa em buscar a conexo entre a filosofia e a realidade efetiva alem. Em combate aos neo-hegelianos Marx diz que:
Os pressupostos com os quais comeamos no so arbitrrios, nem dogmas, so pressupostos efetivos dos quais s possvel abstrair na imaginao. Eles so os indivduos efetivos, a sua ao e as suas condies materiais de vida, tanto as encontradas a quanto as engendradas pela prpria ao deles. Estes pressupostos so portanto constatveis por via puramente emprica 27 .

Podemos perceber, pela exposio de Marx, que sua crtica filosofia especulativa extensiva Hegel, Feuerbach e aos neo-hegelianos, e tem por sentido apresentar a mundaneidade humana, at ento desconhecida:
O primeiro pressuposto de toda a histria humana naturalmente a existncia de indivduos humanos vivos [O primeiro ato histrico destes indivduos, pelo qual se distinguem dos animais no o de que eles pensam, mas sim o de que comeam a produzir os seus meios de vida]. O primeiro estado de coisas a se constatar

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portanto a organizao corporal desses indivduos e a relao com a natureza restante que aquela lhes d. Obviamente no podemos entrar aqui em detalhes sobre a constituio fsica dos homens mesmos, nem as condies naturais que os homens encontram a, as condies geolgicas, oro-hidrogrficas, climticas e outras [Mas estas relaes condicionam no s a organizao originria dos homens, a que emana da natureza, nomeadamente as diferenas raciais, mas tambm todo o seu desenvolvimento ou no-desenvolvimento ulterior at os dias de hoje] 28 .

Na crtica especulao Marx traz aos olhos da filosofia a vida dos homens, a sua constituio e desenvolvimento. Os homens emanam sua existncia da natureza, mas to logo criam os seus meios de subsistncia desencadeiam o processo permanente de transformao da natureza e de si mesmos. Por isso, nos Manuscritos Econmico-Filosficos Marx tambm faz referncias Feuerbach ressaltando a importncia de sua crtica Hegel e a sua postura distinta dos neo-hegelianos A crtica positiva, humanista e naturalista, comea com Feuerbach. Quanto menos estrepitosos os escritos de Feuerbach, tanto mais certa, profunda, extensa e duradoura a sua influncia; depois da Fenomenologia e da Lgica de Hegel, so os nicos escritos que contm uma real revoluo terica (MEF, 98). Entretanto, a crtica de Feuerbach foi insuficiente para levar a cabo a crtica da dialtica de Hegel, pois o telogo crtico continua a ser um telogo. V-se forado ou a comear com certos pressupostos da filosofia aceitos como de autoridade, ou se as dvidas surgiram na sua mente acerca dos pressupostos filosficos no decurso da crtica e como resultado das descobertas de outros, a abandon-los de maneira covarde e justificada, a abstrair deles e a mostrar ao mesmo tempo servil dependncia a seu respeito e ressentimento contra esta dependncia de modo negativo, inconsciente e sofisticado (MEF, 98). Marx mostra o quanto
27 28

- MARX, K. A Ideologia Alem. In Marx-Engels. Coleo Histria. So Paulo: Ed. tica, 1984, p. 186. - Op. Cit., p. 187

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Feuerbach deixou de levar s ltimas conseqncias a sua crtica, pois manteve-se no campo da filosofia predominante na medida em que critica a especulao, mas reproduzindo-a novamente ao girar em torno do pensamento abstrato como autnomo e ativo por si mesmo. Alm disso, manteve como referncia do seu pensamento a esfera da cincia poltica. Marx, como prprio no seu pensamento, no comea pela construo terica geralmente imbuda de conceitos abstratos, mas sobre as formas efetivas de relao social para confrontar os pressupostos da economia poltica. Analisa o salrio do trabalho, como a economia poltica se posiciona frente a essa questo, elabora as bases do capital, em sua constituio e seus desdobramentos. Analisa por sua vez, a renda da terra e as circunstncias de sua explorao na sociedade feudal e na sociedade capitalista, suas implicaes e seus limites no processo de acumulao capitalista. Marx se debrua, ao analisar a sociabilidade humana, em todas as esferas de relao para compor a sua totalidade. O seu ponto de partida o homem como membro da sociabilidade humana, por isso seu esforo foi no sentido de compreender os pressupostos da economia poltica:
Aceitamos a sua terminologia e as suas leis. Pressupusemos a propriedade privada, a separao do trabalho, capital e terra, como tambm dos salrios, lucro do capital e renda e ainda a diviso do trabalho, a concorrncia, o conceito de valor de troca etc. A partir da prpria economia poltica, com as suas prprias palavras, mostramos que o trabalhador desce at ao nvel de mercadoria, e de miserabilssima mercadoria; que a misria do trabalhador aumenta com o poder e o volume da sua produo; que o resultado necessrio da concorrncia a acumulao do capital em poucas mos e, por conseqncia, um terrvel restabelecimento do monoplio; e, finalmente, que a distino entre capitalista e proprietrio fundirio, bem como entre trabalhador rural e trabalhador industrial, deixa de existir e toda a sociedade se deve dividir em duas classes, os possuidores de propriedade e os trabalhadores sem propriedade (MEF, 157).

A economia poltica parte da propriedade privada e procura explicar o processo material a partir de conceitos gerais e abstratos sem explicar o seu fundamento. No h uma anlise sobre as coisas como elas realmente so em sua efetividade prtica no modo de ser e agir dos homens, e sim uma explicao fortuita dos fatos, como mera casualidade, pelo modo avarento e natural de ser dos homens. Assim, no buscam as suas causas, permanecendo na superfcie de como se apresentam em sua imediaticidade. Marx compara a economia poltica teologia que explica a origem do

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mal pela queda do homem; isto , pressupe como fato histrico o que se deveria explicar (MEF, 158) como a queda do homem do paraso: o ser pecador que se separa de Deus, e perde o cu pelo seu egosmo e mesquinhez. Marx, pelo contrrio, fundamenta-se em base real:
Ns partiremos de um fato econmico contemporneo. O trabalhador torna-se tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador torna-se uma mercadoria tanto mais barata, quanto maior nmero de bens produz. Com a valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz apenas mercadorias, produz-se tambm a si e ao trabalhador como uma mercadoria, e justamente na mesma proporo com que se produz bens (MEF, 159).

Este texto produzido em 1844, um ano aps a primeira carta endereada a Feuerbach, no qual dizia da importncia de Princpios da Filosofia do Futuro e da sua participao em reunies de operrios comunistas. Marx se lanou vida prtica dos homens, por isso pde tambm apreender a realidade em sua concreo, na articulao do trabalho e da produo. Marx responde filosofia especulativa evidenciando a vida concreta dos homens, estilhaada num modo especfico de reproduo da existncia. Fato ignorado pela filosofia at aquele momento. Acompanharemos, a seguir, como Marx, na sua crtica filosofia especulativa, trata da atividade sensvel em contraposio contemplao filosfica do mundo, como comprova a relao entre subjetividade e objetividade, ignorada pelos filsofos alemes.

1.2. Atividade Sensvel

Em contraposio tradio filosfica at Feuerbach, Marx apresenta o homem como uma singularidade que possui em si mltiplas determinaes. O homem no a individualidade vazia disponvel para as aes do esprito como pressups Hegel, nem a singularidade unilateral e passiva como pensou Feuerbach. O homem o ser que pensa, escolhe, determina, age, na imensa gama de relaes inter-ativas e sociais. As relaes entre os homens no se do apenas no mbito das relaes afetivas e intelectuais, mas em todos os mbitos que envolvem o trabalho, no sentido mais fiel do termo: na atividade que tem por objetivo satisfazer necessidades e reproduzir a existncia. Mesmo no trabalho mais isolado que, por ventura possa ocorrer, o homem precisa de outro homem, precisa realizar o seu produto, precisa trocar informaes acerca de um dado conhecimento.

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Feuerbach, entretanto, nas poucas vezes que se remete atividade, v apenas seu aspecto opressor. Tal pensamento fica evidente quando analisa a religio como sentido da realizao e da felicidade humana:
Todas as religies (...) no tinham em mente outra coisa seno o bem do homem (...) O desejo fundamental do homem ser feliz. Entretanto, existem casos na vida em que o dever e o instinto de ser feliz do homem caem em contradio, em que se deve sacrificar a prpria vida pelo dever (...) O dever tem em mente original e legalmente nada mais que o bem e a felicidade do homem (...) Quando a existncia ou, o que d no mesmo, o bem de um povo (pois que a existncia sem o bem, a felicidade?) e exatamente por isso tambm a existncia do homem individual era dependente da agricultura, quando o homem no podia ser feliz, no podia ser homem (porque s o homem feliz um homem total, livre, verdadeiro, que se sente como homem) sem agricultura, quando ento o desejo principal do homem era a prosperidade e o sucesso da agricultura, era esta tambm um dever e uma questo religiosa (PER, 208).

A contradio para Feuerbach consiste entre a necessidade do homem de se desenvolver e no desprazer de ter que desempenhar o trabalho rduo, cansativo, como um dever imposto pela religio. No reconhece que o trabalho condio sine qua non para o homem manter-se vivo, no apenas feliz; no se trata apenas da reflexo acerca da felicidade do homem, mas da produo e reproduo de sua existncia. Por conceber dessa maneira a realizao do trabalho, foi possvel a Feuerbach reconhecer no homem a pr-ideao antes de executar um objeto, mas ele ficou submerso na esfera da subjetividade, reduziu a capacidade de planejamento a uma questo de vontade (entidade autnoma da essncia do homem), de escolha, como se fosse possvel ao homem se dar ao prazer de apenas pensar e mesmo assim, de modo isolado. Feuerbach, ao tentar mostrar que na atividade divina que o homem cultua a atividade humana, justifica as razes da transferncia desta qualidade humana para o culto do divino, da seguinte forma:
Deus fabrica ele fabrica algo fora de si como o homem. Fabricar um conceito genuno, fundamentalmente humano. A natureza cria, produz, o homem fabrica. Fabricar uma ao que eu posso omitir, uma ao intencional, proposital, exterior uma ao da qual no participa diretamente a minha essncia mais prpria e mais ntima, na qual eu no sou ao mesmo tempo passivo, tomado. Mas uma atividade no indiferente idntica minha essncia, necessria para mim, como a produo espiritual, que para mim uma necessidade interna e que exatamente por isso me toca da maneira mais profunda, me comove patologicamente. Obras espirituais no

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so fabricadas o fabricar a apenas a atividade mais exterior elas surgem em ns. Entretanto fabricar uma atividade indiferente, por isso livre, i. ., arbitrria (PER, 262).

A produo espiritual tida como verdadeira porque surge do mais ntimo do ser, est voltada para a essncia do homem. A atividade fortuita, indiferente, sem inteno, externa ao homem. A atividade, enquanto trabalho, compreendida como exterior, independente, e muitas vezes contrria ao prprio homem. No reconhece que o trabalho no apenas desgaste fsico, ele totalmente imbudo de subjetividade, mesmo nas formas mais precrias em que o homem se furta do seu planejamento mais amplo. Ao apreender o trabalho como sofrimento humano, deixa de perceber que o homem, atravs dele, exterioriza a sua subjetividade, transforma a natureza, cria objetos, sempre no sentido de adequar o mundo s suas necessidade. O Homem d forma humana natureza. Por isso, a atividade no se resume atividade fsica, mas tambm produo espiritual. Marx o primeiro filsofo a tratar do trabalho como atividade humana sensvel e dissecar o seu significado enquanto modo de ser do homem. Traz para o centro da discusso no apenas a existncia do mundo sensvel, mas tambm o esclarecimento de que o mundo sensvel transformado pelos homens atravs da sua atividade permanente. O trabalho constitui, assim, categoria fundamental no processo do desenvolvimento social, e conseqentemente, do processo de individuao. Em O Capital, ressalta a peculiaridade do trabalho, distinguindo-o das outras espcies animais:
Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza (...) Pe em movimento as foras naturais de seu corpo e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana (...) o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade. 29

No trabalho, por sua vez, concentra o intercmbio humano-societrio, que impulsiona em escala sempre crescente, o seu desenvolvimento. Feuerbach, por no compreender que o homem exterioriza na atividade a sua subjetividade, tambm no pode compreender a relao entre a subjetividade e a objetividade. Ou seja,
- MARX, K. Processo de Trabalho e Processo de Produzir Mais Valia. In: O Capital. So Paulo: Editora Bertrand Brasil DIFEL, 1987, p. 202.
29

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Feuerbach no compreende o processo pelo qual o homem apreende o mundo sensvel por meio de sua sensibilidade e necessidade, para devolv-lo j elaborado no pensamento, linguagem, arte, objetos, construdos na relao ininterrupta com a natureza e com os outros homens. Os homens no esto vazios a espera de boas idias. Suas aes se do sempre de forma encadeada nas relaes sociais. Da a crtica de Marx
doutrina materialista segundo a qual os homens so produtos das circunstncias e da educao, [de que] seres humanos transformados so portanto produtos de outras circunstncias e de uma educao mudada, esquece que as circunstncias so transformadas precisamente pelos homens e que o educador tem ele prprio de ser educado (TSF, 8).

Marx explicita a importncia da subjetividade e sua interao com o mundo - os homens transformam, mas tambm precisam transformar a si mesmos. A individualidade no se expressa isoladamente, mas na relao com os outros homens: os homens escolhem e atuam segundo as suas necessidades no conjunto das aes humanas. nesta interao que desencadeiam as circunstncias Os Homens agem, mas em condies predeterminadas, em condies histricas dadas temporalmente e espacialmente. O materialismo contemplativo, por no compreender o mundo sensvel como atividade prtica, isto , o mundo como resultado da interatividade humana, v apenas o homem isolado que disputa seus interesses particulares, tal como se manifesta na imediaticidade. Sob o manto dessa relao contraditria, fragmentada em classes sociais, em que o imperativo a disputa pela riqueza produzida, existe uma relao primeira, pressuposto de toda relao social: os homens, em seu conjunto, compem a comunidade dos homens, numa rede complexa de relaes, impulsionando-os a se tornarem cada vez mais indivduos, quanto mais se fizerem sociais. E essa determinao ganha propores gigantescas na sociabilidade do capital. A humanidade alcana o mximo do desenvolvimento das foras produtivas, gera e aprimora sempre novas necessidades, porm, de modo desigual e descontinuo, e por isso, ao mesmo tempo em que expande seu desenvolvimento, tambm produz excluso, aprofunda a distncia entre pobres e ricos. A comunidade humano-social alcanou a dimenso de uma comunidade planetria e o homem transformou-se em cidado do mundo ao se potencializar as possibilidades de comunicao e acesso ao que se cria e produz em qualquer ponto do planeta. A esfera produtiva tambm sofreu modificaes na medida em que se recupera a idia de um indivduo multidisciplinar, aquele que

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tem que resolver todos os problemas da produo, contudo sem ter conhecimento ou domnio de sua totalidade. Alm disso, grande parcela da sociedade alijada do processo como resultado contraditrio do modo como os homens se relacionam e se apropriam do conjunto da riqueza gerada riqueza essa produzida socialmente atravs das diversas atividades, que tem por objetivo a produo de bens materiais e aprimoradas. Marx apreende da realidade as reais condies do trabalho e a compara ao modo como a economia poltica tenta explicar esses problemas, passando por cima da vida efetiva incorporada na atividade produtiva. Deixa-se de lado o empobrecimento material e espiritual vivido pelo trabalho concomitante ao seu desempenho ativo gerador de valor. A riqueza no abstrata, ela gerada atravs da queima de energia fsica e intelectual, no tempo e no espao, e transformada em capital, cuja existncia ganha vida prpria: sua sobrevivncia necessita de ampliao permanente e superposio vida dos homens. Entretanto,
A economia poltica esconde a alienao na natureza do trabalho porquanto no examina a imediata relao entre o trabalhador (trabalho) e a produo. Claro, o trabalho produz maravilhas para os ricos, mas produz a privao para o trabalhador. Produz palcios, mas casebres para o trabalhador. Produz beleza, mas deformidade para o trabalhador. Substitui o trabalho por mquinas, mas lana uma parte dos trabalhadores para um trabalho brbaro e transforma os outros em mquinas. Produz inteligncia, mas tambm produz estupidez e o cretinismo para os trabalhadores (MEF, 161).

espirituais e o atendimento de necessidades sempre mais

A economia no explica a contradio existente na esfera da produo do valor o seu limite reconhecer que o trabalho que gera riquezas, mas no aprofunda a anlise sobre o processo de produo. A crtica de Marx mostra que a economia poltica deixa de lado a vida concreta dos homens e todas as formas que o massacram e expropriam a sua potencialidade. O trabalhador encontra-se diante da fragmentao da sua existncia no s porque est impossibilitado de se apropriar da riqueza produzida, mas tambm porque a atividade que exerce no corresponde sua vida o trabalho, que prprio da natureza humana, exteriorizao da subjetividade criativa e carente de realizaes, aparece ao trabalhador como fora exterior, hostil e opressora contra a sua

existncia. Por sua vez, o trabalhador tem a sua vida reduzida animalidade na medida em que o trabalho lhe aparece de forma estranha, involuntria,

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No constitui a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio de satisfazer outras necessidades. O seu carter estranho ressalta claramente do fato de se fugir do trabalho como da peste (...) O trabalho externo, o trabalho em que o homem se aliena, um trabalho de sacrifcio de si mesmo, de mortificao. Finalmente, a exteriorizao do trabalho para o trabalhador transparece no fato de que ele no o seu trabalho, mas o de outro, no fato de que no lhe pertence, de que no trabalho ele no pertence a si mesmo, mas a outro (...) Chega-se concluso de que o homem (o trabalhador) s se sente livremente ativo nas suas funes animais comer, beber e procriar, quando muito, na habitao, no adorno etc. enquanto nas funes humanas se v reduzido a animal. O elemento animal torna-se humano e o humano animal. Comer, beber e procriar etc., so tambm certamente genunas funes humanas. Mas, abstratamente consideradas, o que as separa da restante esfera da atividade humana e as transforma em finalidades ltimas e exclusivas o elemento animal (MEF, 162).

O que aparece no pensamento de Marx a apreenso da natureza humana em sua forma genuna: o que torna o homem humano a sua capacidade de desenvolver a atividade sensvel, buscar os meios para satisfazer necessidades, exteriorizar sua subjetividade atravs da criao de objetos, enfim, dar forma humana natureza. Entretanto, os homens, diante da contradio sofrida no mbito do processo produtivo, vem compelida a sua atividade e a sua existncia exterior s relaes de produo. A vida apresenta-se dividida entre, de um lado a produo dos bens necessrios para garantir a existncia, atrelada necessidade da dinmica do capital em ampliar-se permanentemente em escala gigantesca, de outro lado, encontram-se os homens preocupados com o atendimento das suas necessidades cotidianas, privando-se do seu atributo maior: pensar, criar, fruir, atuar, exteriorizar, sentir, enfim, se relacionar objetivamente com o mundo existente de modo consciente, lcido, isto , serem condutores do seu destino. Marx indica que O mximo que o materialismo contemplativo [der anschauende Materialismus] consegue, isto , o materialismo que no compreende o mundo sensvel como atividade prtica, a viso [Anschauung] dos indivduos isolados na sociedade civil. O ponto de vista do antigo materialismo a sociedade civil; o ponto de vista do novo a sociedade humana, ou a humanidade socializada (TSF, 11). Feuerbach tem como ponto de partida a sociedade civil, porque no foi capaz de perceber a sociabilidade humana para alm da sociabilidade do capital, melhor dizendo, Feuerbach no identificou nem mesmo a sociabilidade do capital, pois permaneceu no terreno da natureza. Podemos dizer que, Feuerbach compartilhou das idias veiculadas acerca da necessidade de se configurar o Estado Moderno na Alemanha. Embora

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defendessem a aproximao dos homens e a soma de suas foras atravs do Estado, no conseguiu compreender os reais impedimentos para esta realizao. No percebeu que, os homens, por no ultrapassarem a forma aparente como se manifesta a sua existncia, (e por isso no se reconhecem como parte da comunidade dos homens), permanecem na esfera da competitividade, necessitando por isso, de um corpo jurdico, palco legalizado da concorrncia homem a homem, entendido como homens que lutam pelos prprios interesses, tendo o Estado como mediador das contradies. A crtica de Marx dirigida Feuerbach e aos neo-hegelianos pela sua viso estreita da realidade, pois todos os problemas sociais tem lanado sua soluo no mbito poltico. A poltica mais uma das iluses criadas pelos homens, resultando na ampliao do seu isolamento na comunidade poltica. Para Marx, a Revoluo francesa j havia tentado suprimir esse isolamento. Todavia, no processo de consolidao do estado ocorreu o contrrio: o trabalhador encontra-se isolado numa esfera completamente distinta da esfera poltica. na vida concreta dos homens que se d essa separao. Lembremos que, o homem um ser eminentemente social, que na interatividade reproduz a sua existncia na medida em que transforma a realidade objetiva, v tambm transformada a sua subjetividade e novas necessidades se ampliam. Entretanto o homem no se v enquanto parte desse processo. Os homens, em seu processo de desenvolvimento vm transformando a natureza, porm, atravs da explorao de uma classe sobre a outra. Produzem riqueza, mas atravs do domnio de um grupo social sobre os outros. O trabalho, que social, realizado de modo estranhado, pois os homens, diante da relao de explorao, no se enxergam como parte da comunidade, os homens tm sua vida totalmente fragmentada, consigo mesmos e com outros homens: Essa comunidade, da qual separado pelo trabalho e a prpria vida, a vida fsica e espiritual, a moralidade humana, a atividade humana, o prazer humano, a essncia humana 30 . O trabalho, que prprio da natureza humana e permite ao homem se desenvolver enquanto gnero na histria, aparece como elemento de fragmentao do homem, como aquele que tira as suas foras, que o mutila nas suas relaes sociais
O trabalhador se torna to mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos

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homens. O trabalho no produz s mercadorias; produz a si mesmo trabalhador como uma mercadoria, e isto na proporo em que produz mercadorias em geral 31 .

Marx encontra na sociedade civil os males da vida social, porque ela a legalidade das disputas humanas. Na sociedade civil os homens se permitem lutar pelos seus interesses privados, na vida poltica busca-se a igualdade abstrata da democracia, e ainda assim sob o manto da representao democrtica. J em 1844, nas Glosas Crticas, Marx denuncia o verdadeiro carter do Estado:
A existncia do Estado e a existncia da escravido so inseparveis (...) Se o Estado moderno quisesse acabar com a impotncia da sua administrao, teria que eliminar a vida privada. Se ele quisesse eliminar a vida privada, deveria eliminar a si mesmo, uma vez que ele s existe como anttese dele (...) Quanto mais poderoso o Estado, e portanto, quanto mais poltico um pas, tanto menos est disposto a procurar no princpio do Estado, portanto no atual ordenamento da sociedade ... o fundamento dos males sociais 32 .

A conduo do pensamento marxiano explcita. A sua crtica pe abaixo todas as formas de estranhamento, inclusive, a poltica. Por isso, procuramos apoiar nosso trabalho nas orientaes deixadas por J. Chasin, por ter sido o primeiro pensador contemporneo a reconhecer a determinao ontonegativa da politicidade no pensamento marxiano. Assim, boa parte dos nossos escritos que viro a seguir, ser conduzida pelas suas reflexes acerca da crtica a poltica.

1.3. Sociabilidade e Crtica da Poltica

Marx, no prefcio aos Manuscritos Econmico-Filosficos, expe que nos Anais FrancoAlemes j havia anunciado sua crtica da jurisprudncia e da cincia poltica sob a forma de crtica da filosofia hegeliana do direito, mas, ao prepar-las para publicao, percebeu que seria inadequado anex-las crtica da especulao, pois dificultaria a compreenso posterior. Evitando ser arbitrrio preferiu escrever em blocos separados, para facilitar o desenvolvimento da crtica: publicarei a minha crtica do direito, moral, poltica etc., em vrias brochuras independentes; e, por fim, em obra separada, procurarei apresentar o todo integrado, mostrar as relaes entre as partes e ministrar uma crtica do tratamento especulativo deste material (MEF, 97). evidente

30 TONET, Ivo 31 Op. Cit., p. 89.


32

Marx e a Poltica. In: Revista Prxis n. 5. So Paulo, 1998, p. 86

- Op. Cit., p. 81.

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na reflexo marxiana o entendimento de que a filosofia especulativa acoberta as formas de estranhamento reais ancoradas na poltica, na moral, no direito, na economia poltica etc. Diante do grau de complexidade j constitudo da sociedade, faz-se necessrio abord-los por parte para, posteriormente, relacion-los e compreend-los em sua totalidade. Assim, comecemos pela essncia humana apresentada por Feuerbach. Marx se coloca numa posio completamente contrria ao dizer que no existe uma essncia natural e esttica no homem:
Feuerbach resolve a essncia religiosa na essncia humana. Mas a essncia humana no uma abstrao inerente a cada indivduo. Na sua realidade ela o conjunto das relaes sociais. Feuerbach, que no entra na crtica desta essncia real, por isso obrigado: 1) a abstrair do processo histrico e a fixar o sentimento [Gemt] religioso por si e a pressupor um indivduo abstratamente isoladamente humano; 2) nele, por isso, a essncia humana s pode ser tomada como

espcie, como generalidade interior, muda, que liga apenas naturalmente os muitos indivduos (TSF, 10).

Feuerbach explica a essncia humana pela religio, ignorando todo o processo histrico em que o indivduo est inserido. A essncia humana aparece neutralizada diante do mundo sensvel. Por isso, o homem, enquanto gnero ou espcie, compreendido em sua individualidade isolada e abstrata. Marx , por considerar a subjetividade e no o homem enquanto massa (como pensava Bruno Bauer), afirma, em contraposio Feuerbach, que o homem se faz, isto , se auto-constri na interatividade humana. atravs da interatividade que se desenvolve a sociabilidade, levando o homem a alcanar as formas mais complexas de produo e, conseqentemente, do prprio desenvolvimento humano. Por isso, Marx distingue a sociabilidade humana como eminentemente social:
Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio, pelo que se queira. Eles mesmos comeam a se distinguir dos animais to logo comeam a produzir os seus meios de vida, um passo condicionado pela sua organizao corporal (...) O modo pelo qual os homens produzem os seus meios de vida depende inicialmente da constituio mesma dos meios de vida encontrados a a ser produzidos. Este modo da produo no deve ser considerado s segundo o aspecto de ser a reproduo da existncia fsica dos indivduos (...) Os indivduos so assim como manifestam a sua vida. O que eles so coincide portanto com o

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que produzem quanto tambm com o como produzem. Portanto, o que os indivduos so depende das condies materiais da sua produo 33 .

A sociabilidade humana eminentemente social por esse sentido: os homens, ao se apropriarem dos seus meios de subsistncia, enveredam pelo caminho da produo de si mesmos e do mundo. O que os homens so revelado nesse modo de agir e se apropriar dos meios de existncia. Assim, a essncia humana, como pressupe Feuerbach, no em si mesma espcie ou gnero por ser integrante da comunidade humana, mas por interagir, transformar e ser

transformado. A subjetividade humana e se transforma, inserida nas relaes sociais, sempre mais complexa e ampliada, porque tambm torna-se complexo e ampliado o modo de apropriao e transformao da natureza. O homem no o mesmo, nem suas necessidades so as mesmas desde que descobriu como poderia usar um pedao de osso para se defender de um animal ou usar o fogo para se aquecer. A cada descoberta realizada ou algum invento concretizado, os homens, em seu conjunto, vem se apropriando dos seus resultados, modificando a sua existncia e a forma de se relacionarem. No h nesta afirmao o esquecimento da excluso social, pelo contrrio. Simplesmente quer ressaltar que os homens, em seu processo de desenvolvimento, vem se apropriando cada vez mais do conhecimento sobre a natureza, por conseguinte, tem alcanado um maior domnio sobre a vida. Todo esse desenvolvimento se volta para o conjunto dos homens; porm, na sociabilidade do capital, uma parcela da humanidade fica alijada desse processo. Marx, todavia, no constata apenas o processo do desenvolvimento humano-societrio. Desvenda, paulatinamente, o processo como os homens se apropriam dos meios de produo e como socialmente desponta a desigualdade:
O que os indivduos so depende das condies materiais da sua produo. Essa produo s se faz presente com o aumento da populao. Ela mesma pressupe por sua vez um intercmbio dos indivduos entre si. A forma deste intercmbio por sua vez condicionada pela produo. As relaes das diferentes naes entre si dependem de at que ponto cada uma delas desenvolveu as suas foras produtivas, a diviso do trabalho e o comrcio interno 34 .

Em oposio economia poltica, que concebe os indivduos isolados entre si, Marx apreende a dinmica da sociabilidade em sua atividade produtiva e dela retira os elementos que geram a desigualdade.
33

- MARX, K. A Ideologia Alem. In: Marx e Engels. Coleo Histria. So Paulo: Ed. tica, 1984, p. 187.

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A dinmica da produo social impulsiona as modificaes no centro da prpria produo, gerando novas formas de organizao social. Assim,
A diviso do trabalho dentro de uma nao acarreta inicialmente a separao entre trabalho comercial e industrial e o trabalho agrcola e com isso a separao entre cidade e campo e a oposio dos interesses entre ambos. O seu desenvolvimento ulterior leva separao entre o trabalho comercial e o industrial. Ao mesmo tempo, pela diviso do trabalho desenvolvem-se por sua vez, no interior desses diferentes ramos, diversas subdivises entre os indivduos que cooperam em determinados trabalhos. A colocao dessas subdivises singulares umas frente s outras est condicionada pelo modo de explorao do trabalho agrcola industrial e comercial 35 .

At o presente momento, no h produo sem explorao do trabalho. Os homens produzem a sua existncia no conjunto das relaes sociais, todavia, a explorao do trabalho tem conduzido a trama social, permitindo gerar seu excedente de modo cada vez mais ampliado: o capital. A sua ampliao permanente garantida pela organizao poltica, que pela jurisprudncia cria o arcabouo de sua sustentao. A crtica da filosofia especulativa, portanto, tem que ser levada tambm economia poltica, ao direito, a moral, para efetivamente se instaurar o novo, isto , uma nova forma de relao social. Da o sentido da X Tese Sobre Feuerbach: O ponto de vista do antigo materialismo a sociedade civil, o ponto de vista do novo materialismo a sociedade humana, ou a humanidade socializada (TSF, 11). Se at o presente momento, os homens tm gerado riqueza produzindo escravos, o eminentemente novo tem que romper com todo o passado. Assim, a X Tese prope a elaborao de um novo caminho, em que homens possam conduzir livremente a sua existncia, eliminem a subordinao e a escravido. Vislumbrar a possibilidade de superao da sociedade civil estabelece como meta a realizao da sociedade humana e a vida autntica dos homens. Para Marx, o ponto de partida a sociedade humana e no a sociedade civil. Acompanhar a sua capacidade de apreenso de uma dada forma de existncia nos remete a almejar o que a humanidade pode vir a ser efetivamente. Reconhecer e desejar a sociedade humana ou a humanidade socializada pressupe a existncia de homens livres que se auto-determinem, que agem e decidem sobre sua prpria vida sem intermediao de qualquer fora estranha sobre si. Na
- MARX, K. A Ideologia Alem. In: Marx e Engels. Coleo Histria. So Paulo: Ed. tica, 1984, p. 187. 35 -Ibid., p. 188.
34

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sociabilidade do capital o que prevalece a fragmentao, na qual uma parte dos homens se pe como atores e condutores da vida social e a maioria a acolhe e se subordina s suas decises, contentando-se em limitar sua liberdade apenas s questes de ordem ilusoriamente pessoais. Ter como pressuposto a sociedade humana ou a humanidade socializada revolve a perspectiva de novos horizontes, no qual os homens podem vir a se realizar integralmente, no mais fragmentados diante da relao que envolve o conjunto dos homens em todas as esferas da atividade. O homem j no se v cindido entre trabalho e prazer, arte e pensamento, pensamento e vida concreta; o outro deixa de ser o inferno da vida privada para ocupar o seu verdadeiro lugar: potencializador da existncia individual, algum com quem se pensa e age, porque juntos tornamse humanos. Pode ser reposto, assim, o interesse da construo do prprio destino, o homem como condutor de si mesmo. Jos Chasin, ao analisar a X Tese Sobre Feuerbach, evidencia a validade e a possibilidade de sua concreo ao indicar que viver cotidianamente em liberdade viver em autoconstruo, em revolucionamento permanente, porque efetivar a existncia na e atravs da comunidade

interativa dos homens. Numa palavra, ser livre ser socialmente humano ou, o que o mesmo, humanamente social 36 . Se a sociedade civil superada, e com ela, o palco das disputas materiais, os homens podem superar a forma estranhada de relao social, podem, por isso mesmo, reconhecerem-se uns nos outros as suas potencialidades. Viver em auto-construo permanente permite ao homem recuperar a capacidade reflexiva sobre sua existncia, tornar-se mais sensvel ao aprimorar a sua subjetividade, porque torna-se possvel desenvolver livremente na atividade produtiva.

CONCLUSO
No alcanamos por completo o nosso intuito, pois requer de nossa parte um aprimoramento maior para aprofundarmos nossa reflexo. Trata-se de um tema denso, porm, de alto valor. Assim, ao nos depararmos com a extenso do pensamento marxiano, nas diversas categorias por ele traadas, reconhecemos o limite do nosso tempo para esta dissertao. Deixamos aqui apenas

36

- Chasin, J. A Sucesso na Crise e a Crise na Esquerda. In: Revista Ensaio 17/18. So Paulo: Ensaio, 1989, p. 37

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um esboo dos principais conceitos tratados por Marx, apresentando a evidncia de um pensamento distinto de toda a filosofia anterior. Antes de expor nossa posio final acerca do tema analisado, retornaremos discusso inicial, em que foi exposta a concepo dos intrpretes de Marx e Feuerbach. Na seqncia, sero expostas as diferenas e proximidades entre os dois pensadores e posteriormente apresentaremos a concluso do nosso estudo. Pedimos, desde j, desculpas ao leitor pela nossa escrita desordenada, que exigir maior ateno no decorrer da leitura. J. Arthur Giannotti, ao interpretar os Manuscritos Econmico-Filosficos, envereda pela concepo de que Marx toma de Hegel a formulao do conceito dialtico. Posteriormente, ao analisar a crtica de Marx sobre a economia poltica, acaba por fazer uma vinculao imediata entre Marx, Hegel e Feuerbach. Primeiro, Giannotti diz que Hegel constri o seu sistema filosfico apoiado na viso de homem da economia poltica; sendo assim, os homens so movidos pelo seu egosmo, e se relacionam com os outros na necessidade de transform-los em meio para a satisfao de suas necessidades. Porm, Hegel anexa a essa lgica de relao humana,
uma universalidade primeira, de acordo com o preceito dialtico de antepor um conceito disperso do particular. A pessoa concreta, fim particular, totalidade de carecimentos e mistura de necessidade natural e livre arbtrio, o primeiro princpio da sociedade civil. Mas a pessoa particular reporta-se necessariamente a outra particularidade equivalente de modo a fazer-se valer e a satisfazer-se por intermdio de outrem e, ao mesmo tempo, a mediar-se pura, simples e unicamente pela forma da universalidade, o que outro princpio 37 .

A universalidade que Hegel se refere o conceito, em ltima instncia a razo, o esprito absoluto na Histria. Giannotti, entretanto, relaciona a concepo de realidade presente no pensamento de Hegel ao pensamento de Marx, dizendo na seqncia que
Seguindo a mesma orientao, Marx tenta enquadrar a luta dos indivduos na sociabilidade natural de Feuerbach. Para isso, faz da sociedade civil a negao de essncia genrica do homem e da economia poltica a crtica dessa sociedade. Essa ltima identificao trar a Marx uma srie de vantagens que s aos poucos se vo manifestar. Como a noo hegeliana possui uma historicidade basilar que os economistas clssicos no reconheciam ao domnio circunscrito pela economia poltica, a reao do conceito filosfico contra as noes econmicas que lhe

37

- GIANNOTTI, Jos Arthur Origens da Dialtica do Trabalho. SP, Difuso Europia do Livro, 1966, p. 81

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deram origem redundar na crtica da realidade econmica tomada como absoluto e, por conseguinte, numa desmistificao da produo burguesa 38 .

Este entendimento no nos parece condizente com o pensamento marxiano, pois, nas Teses Sobre Feuerbach mostra-se evidente a crtica de Marx sociedade civil, cujo carter , eminentemente, a disputa dos interesses dos homens privados na sociabilidade do capital. Em relao Feuerbach, Marx critica justamente a sua concepo de essncia genrica a priori constituda no Homem. Para Marx, os homens se fazem e se transformam na relao social, enquanto que Feuerbach no conseguiu ter uma compreenso da histria. Melhor dizendo, para Feuerbach, os acontecimentos eram resultados da ao da natureza ou acidentes fortuitos sobre o indivduo:
O homem no tem o sucesso de seu empreendimento em sua mo. Entre o desejo e sua realizao, entre a meta e sua execuo est um abismo de dificuldades que podem frustrar o intento. Por mais excelente que seja meu plano de batalha, vrios acidentes, tanto naturais quanto humanos, uma tempestade, uma perna quebrada, a chegada casualmente tardia de um esforo e acidentes semelhantes podem frustrar meu plano. Por isso o homem, atravs da fantasia, preenche esse abismo entre a meta e a sua execuo, entre o desejo e a realidade, com um ser de cuja vontade ele julga dependerem todas essas circunstncias e cujo favor basta que ele implore para se certificar em sua imaginao, de um desenlace feliz para seu intento, da realizao de seus desejos. O homem no tem a sua vida em suas mos, pelo menos incondicionalmente; qualquer causa externa ou interna, ainda que seja apenas o rebentar de uma veiazinha em minha cabea, pode acabar de repente com minha vida, pode me separar da mulher e dos filhos, dos amigos e parentes sem eu querer nem saber. Mas o homem quer viver; a vida pois o cerne de todos os bens! Por isso transforma o homem (por causa de seu instinto de conservao ou por causa de seu amor vida) espontaneamente esse desejo num ser que tem olhos, como o homem, para ver suas lgrimas, e ouvidos, como o homem, para ouvir seus lamentos, porque a natureza no pode realizar esse desejo; a natureza, como na realidade, no um ser pessoal, no tem corao, cega e surda diante dos desejos e lamentos do homem (PER, 170).

explcita no pensamento de Feuerbach uma incompreenso das transformaes histricas. No que ele no reconhecesse a histria, porm, a identificava de modo natural, ou pelas transformaes religiosas, como desenvolve na Histria da Filosofia Moderna.

38

- Ibid. p. 81.

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J. Chasin costumava dizer que muitos pensadores atribuam a Marx elementos extrnsecos ao seu pensamento. Giannotti, como muitos estudiosos de Marx, percorreu o mesmo caminho ao refazer sua trajetria intelectual atribuindo-lhe a responsabilidade de ter invertido o mtodo dialtico de Hegel. Mas com uma diferena: Giannotti questiona a inverso por considerar quase impossvel a separao entre o mtodo e o contedo (hegeliano), que manifesta a interpretao de que Marx est inteiramente vinculado a Hegel. Alm disso, no prefcio explicita seu entendimento de que existe completa oposio entre as obras de juventude e de maturidade, permanecendo, portanto, no mesmo segmento terico de alguns revisionistas que retalharam o pensamento marxiano e consideraram apenas O Capital a obra significativa de Marx. Para mostrar o modo como Marx realiza a inverso, Giannotti busca na antropologia de Feuerbach a intermediao desse processo. Assim, Giannotti diz que,
A grande aventura de Feuerbach foi inverter esse processo de constituio do real e procurar fazer os predicados emergirem das relaes concretas entre os homens. Passar da vontade universal para o conceito de soberania, deste para o de subjetividade, para em seguida desembocar na pessoa do monarca, equivale a substantivar todos esses predicados a fim de poder explicar o sujeito real, suas aes e sua realidade emprica, por intermedirio das relaes lgicas que os predicados mantm entre si. Se aos predicados for atribuda autonomia substantiva, se a soberania for independente do soberano, faz-se mister ento encontrar um novo substrato onde o predicado possa residir, uma substncia separada do indivduo, abstrata e divina, que num momento em que se diz discpulo de Feuerbach, contra o conceito hegeliano estudado (Giannotti, 1966, p.18).

Aqui reside um grande equvoco de Giannotti, primeiro porque Feuerbach, embora evocasse o sensvel, no tratou das relaes concretas de existncia, mas das relaes afetivas. Segundo, o ponto de partida da anlise de Giannotti a lgica, por isso, analisa a relao entre o pensamento de Hegel, Feuerbach e Marx atravs de uma simples inverso dos termos, ou mero jogo de conceitos como aparece em seu livro As origens da dialtica do trabalho:
Pelo trabalho podemos chegar a compreender o sentido de uma ao social, o alcance de suas conseqncias e sua transitoriedade intrnseca, sem precisar recorrer finalidade divina. Da o constante emprego da categoria de trabalho por autores to diversos como Feuerbach, Max Stirner, Marx, Sartre etc., pois todos, embora interpretem a seu modo o mesmo ponto de partida, se pretendem opor-se

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lgica hegeliana sem abandonar a dialtica, precisaro de um conceito, ou melhor, de um processo vital que vincule o sujeito ao universal (Giannotti, 1966, p.21).

Por permanecer no mbito dos conceitos, Giannotti no esmia a particularidade de cada pensador nem ressalta suas diferenas, mas tenta justificar em cada um a reproduo do conceito hegeliano sobre a relao entre sujeito e universalidade, concomitante a uma justificativa mecanicista da questo: Por sujeito no se entender a mnada absolutamente individual, fechada sobre si mesma, pois desse modo nunca formar a universalidade concreta da organizao onde cada parte age e se coloca em relao ao todo. No mximo, formaria um agregado cujas partes estariam reunidas por uma fora exterior 39 . Giannotti no escapa do determinismo do conceito que predomina em seu pensamento, por isso, no enxerga nos filsofos estudados a dimenso mais profunda das questes levantadas por eles. Assim, estabelece o mesmo patamar terico para Feuerbach e Marx ao dizer que
Feuerbach e o jovem Marx interpretam esse sujeito como homem na qualidade de ser genrico (Gattungswesen), espcie natural a fundar desde logo uma comunidade originria. O que significa porm essa sociabilidade natural? Feuerbach a toma como um dado primitivo, constatado pela mesma percepo que v uma espcie animal num conjunto indefinido de indivduos semelhantes. Graas ao entendimento, o homem, na qualidade de ser vivo, representa-se todo o universo; em particular, toma conscincia de seus semelhantes com quem naturalmente mantm uma srie de relaes concretas. Se esta interpretao suficiente para um autor que, como veremos, interessa-se muito pouco pela histria, por certo no poderia satisfazer a Marx por muito tempo, j que desde o incio de sua carreira debatia problemas polticos.

E aqui reside outro equvoco que trouxe conseqncias nefastas aos futuros estudiosos de Marx, pois, prevaleceu o entendimento de que os seus primeiros escritos estavam sob inteira influncia de Feuerbach. Tal problemtica nos parece distorcida quando verificamos a Crtica a Filosofia do Direito de Hegel, Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e Manuscritos Econmico-Filosficos. Tambm vem de encontro ao que encontramos em nossa pesquisa, os estudos desenvolvidos por Ana Selva Albinati, Mnica Hallak M. da Costa e Celso Eidit em suas dissertaes de mestrado. Ao contrrio do que afirma Giannotti, Marx transita pela filosofia da autoconscincia quando da sua tese de doutorado ao investigar a filosofia de Epicuro e Demcrito, depois compartilhou
39

GIANNOTTI, J. A. As origens da dialtica do trabalho. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1966, p. 22.

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com os neo-hegelianos do idealismo ativo e durante sua permanncia na Revista Gazeta Renana foi defensor dos iderios do Estado. Mas esses momentos foram imprescindveis para que ele pudesse se deparar com os dilemas de seu tempo, tomar posies diante das contradies presentes na Alemanha. Assim, distinta a anlise que Marx desenvolve nos artigos publicados na Gazeta Renana da anlise desencadeada na Crtica Filosofia do Direito de Hegel (1843), quando rompe com o seu iderio em torno do Estado Racional, estudado por Celso Eidit 40 . Ao escrever sobre a Crtica Filosofia do Direito de Hegel, Marx analisa cada parte da obra e desvenda a natureza do Direito, bem como, inicia a crtica do Estado e da poltica, desdobrada em textos posteriores. Embora Marx tivesse reconhecido a importncia dos escritos de Feuerbach em A Essncia do Cristianismo e Os Princpios da Filosofia do Futuro de Feuerbach, existe uma diferena marcante entre esses dois pensadores. Em muitas passagens da Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel vemos algumas questes que tambm esto presentes Feuerbach. Assim como, em Prelees para uma essncia da Religio vemos alguns pontos que parecem ser desenvolvidos por Marx nos escritos de economia. Porm, ao analisarmos com mais acuidade os textos citados reconhecemos que so completamente diferentes, porque partem de pressupostos distintos. Feuerbach preocupa-se com o desvendamento da essncia humana, mas tambm se dedica em grande parte, ao esclarecimento da relao entre ser e pensamento tanto nas Prelees sobre a Essncia do Cristianismo como nos Princpios da Filosofia do Futuro como poderemos acompanhar:
Deus no este ou aquele ser, assim como a cor no esta ou aquela, e o homem no este ou aquele, porque no conceito genrico de homem e me abstraio das diferenas das espcies e dos homens individuais, no conceito genrico de cor, das cores particulares e diversas. Da mesma forma eu me abstraio na essncia de deus de todas as diferenas e caractersticas das diversas entidades sensoriais, pensandoas como essncia somente em geral; mas exatamente por ser o conceito da essncia divina um conceito apenas abstrado das coisas sensoriais existentes no mundo, por ser apenas um conceito genrico, colocamos sempre sob esse conceito geral as imagens das coisas sensoriais representando assim a essncia de Deus ora como a essncia da Natureza em seu todo, ora como a da luz, a do fogo, do homem, isto , daquele homem velho e digno, da mesma forma que em todo conceito genrico paira diante de ns a imagem dos indivduos dos quais abstramos esse conceito (PER, 101)
40

EIDIT, Celso. O Estado racional: lineamentos do pensamento poltico de Karl Marx nos artigos da Gazeta Renana

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possvel identificar uma aproximao neste comentrio de Feuerbach, no qual simplesmente sustenta que a raiz do conceito est no objeto, no ser, pois o pensamento se constitui no exerccio da abstrao, alm de ressaltar o conceito como mera representao das diferentes espcies e dos homens individuais, numa passagem dA Sagrada Famlia (1844) de Marx. No captulo cinco desta obra, intitulado A crtica sob a perspectiva do comerciante de Mistrios, ou a crtica crtica personificada por Szeliga, Marx se debrua quase que sobre a mesma questo ao discorrer sobre o mistrio da construo especulativa, porm, no pelo vis da religio nem apenas pelo crivo da relao conceito-objeto. Numa crtica irnica a Szeliga, Marx traz a baila os trocadilhos do pensamento especulativo
Quando, mexendo com realidades, mas, peras, morangos, amndoas, eu formo a idia geral de fruta; quando indo mais longe, eu imagino que minha idia abstrata, a fruta, deduzida das frutas reais, um ser que existe fora de mim e, ainda mais, constitui a verdadeira essncia da pra, da ma etc., eu declaro em linguagem especulativa que a fruta a substncia da pra, da ma, da amndoa etc. Eu digo, portanto, que aquilo que existe de essencial na pra ou na ma no ser pra ou ma. O que essencial nessas coisas no o seu ser real, perceptvel aos sentidos, mas a essncia que eu tenho dela abstrata e que eu lhe atribu, a essncia de minha representao a fruta. Eu declaro ento que a ma, a pra, a amndoa etc. so simples formas de existncia, modos da fruta. Meu entendimento limitado, apoiado por meus sentidos, distingue, verdade, uma ma de uma pra e uma pra de uma amndoa; mas minha razo especulativa declara que essa diferena sensvel no-essencial e sem interesse. Ela v na ma a mesma coisa que na pra, e na pra a mesma coisa que na amndoa, ou seja, a fruta. As frutas particulares reais so apenas frutas aparentes, cuja verdadeira essncia a substncia, a fruta. Desta maneira, no se chega a uma particular riqueza de determinaes 41 .

Assim, Marx evidencia a particularidade de cada ser e distingue que fruta, enquanto conceito genrico representa a amndoa, a pra, a ma etc. Todavia, Marx no pra por a. No decorrer do texto aprofunda as conseqncias do pensamento especulativo na identificao do Estado, do Direito e desigualdades sociais, mas no poderemos aprofundar essas questes neste texto. O que se faz necessrio no momento identificar com preciso o grau de aproximao terica entre Feuerbach e Marx. Por isso, cabe aqui destacar que em Prelees sobre a Essncia da religio,
(1842-1843). Dissertao de Mestrado, UFMG, 1998. Disponvel em < www.adhominem.com.br/estudos/ >

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Feuerbach despende alguns esforos no sentido de justificar a constituio do pensamento a partir do prprio objeto, e os motivos que favoreceram a uma inverso. Como na Histria da Filosofia Moderna (1833), tenta identificar o modo pelo qual essa problemtica se manifesta na histria, cujo ponto de partida a prpria religio:
A questo de se um deus criou o universo, a questo concernente relao de Deus com o universo geral, a questo concernente relao entre o esprito e a sensorialidade, entre o universal ou abstrato e o real, entre o gnero e as espcies, por isso uma no pode ser resolvida sem a outra, pois Deus apenas o cerne de todos os conceitos genricos. J esclareci esta questo h pouco aos conceitos de espao e tempo, mas ela deve ser mais abordada. Observo apenas que esta questo uma das mais importantes e difceis do conhecimento e da filosofia humana, o que se evidencia pelo fato de toda a histria da filosofia girar propriamente s em torno desta questo e da polmica entre esticos e epicuristas, platnicos e aristotlicos, cticos e dogmticos na filosofia antiga, entre nominalistas e realistas na Idade Mdia, entre idealistas e realistas ou empiristas em tempos mais recentes, s se resumir nesta questo. Mas ela das mais difceis no s porque os filsofos, especialmente os modernos, trouxeram para esta matria uma infinita confuso atravs do uso arbitrrio das palavras mas tambm porque a natureza do idioma, a natureza do prprio pensamento, que inseparvel da do idioma, nos prende e nos ilude, porque toda palavra universal e da para muitos ser o idioma j uma prova da nulidade do particular e do sensorial, por no expressar o particular. Esta questo e sua deciso dependem essencialmente da diversidade dos homens no que concerne a seu esprito, sua ocupao, seus dons e seu prprio temperamento. Homens, por exemplo, que vivem mais na vida do que no quarto de estudos, mais na natureza do que nas bibliotecas, homens cuja profisso os impede observao, contemplao do ser real, sempre decidiro esta questo no sentido dos nominalistas, que atribuem ao universal apenas uma existncia subjetiva, uma existncia na lngua, na imaginao do homem, mas homens de ocupaes e caractersticas contrrias, decidiro no sentido oposto, no sentido dos realistas, que atribuem ao universal apenas uma existncia por si mesma, independente do pensamento e do falar humano (PER, 104)

A longa citao se justifica para retomar uma reflexo j traada por Feuerbach sobre a natureza da linguagem enquanto conjunto de conceitos genricos representativos do real, mas que se confunde com o prprio real, embora prevalea o desprezo ao sensorial. Marx no realiza
Marx & Engels. A crtica sob a perspectiva do comerciante de Mistrios, ou a crtica crtica personificada por Szeliga. In: A Sagrada Famlia. So Paulo, Editora Moraes, 1987, p. 59.
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exatamente esse tipo de discusso, mas evidencia em suas obras uma posio distinta, ao referendar a prpria realidade como o ponto de partida do seu pensamento. Tambm vale a pena aqui retomar outro ponto que suscita uma aproximao entre Feuerbach e Marx, ao desenvolverem a reflexo sobre a ao humana. Feuerbach diz explicitamente que Em geral o homem que age segundo finalidades; nada faz ele que no tenha uma finalidade. Mas a finalidade, de um modo geral, nada mais do que uma concepo da vontade, uma concepo que no deve permanecer uma concepo ou pensamento, e que eu ento, atravs dos instrumentos de meu corpo, realizo, torno real e concreta (PER, 109). Entretanto os homens no reconhecem que os objetos produzidos so produtos da arte humana, do seu pensamento. O que nos interessa aqui perceber que Marx tambm trata desta questo sob outro ponto de partida nA Ideologia Alem, quando afirma que os homens se distinguem dos outros animais to logo comeam a produzir seus meios de existncia, e nO Capital, ressalta diferena entre o trabalho humano da atividade desempenhada pelos animais ao mostrar que os homens elaboram o objeto na mente antes de constru-lo na realidade. Todas essas observaes apontadas trazem a baila os pontos que aproximam Feuerbach e Marx, todavia, nas devidas propores, j que o ponto de partida de cada um deles, e o prprio percurso terico se lana em direo opostas. Assim, possvel perceber um engano profundo quando Giannotti trata a filosofia de Feuerbach de vulgar, ou quando atrela os dois pensadores no perodo juvenil do Marx, pois os pontos comuns que se apresentam so exatamente aqueles que trazem tona a crtica especulao e o estatuto da objetividade, e a reflexo sobre a peculiaridade do pensamento como expresso de finalidades. E mesmo assim, reside a uma grande diferena, pois enquanto Feuerbach, apesar da riqueza de suas reflexes, se manteve vinculado a uma concepo natural da vida, Marx trouxe para a histria o processo de constituio dos homens e o desenvolvimento da sociabilidade, e portanto, do processo de constituio da individualidade. Por isso, Marx pde dar continuidade ao desvendamento da natureza da sociabilidade, bem como, das formas de estranhamento nela presentes. Assim, Marx pde trazer tona os motivos que provocam a luta permanente entre os indivduos na relao social estranhada, mas partir de pressupostos distintos daqueles utilizados pela economia poltica, que v na luta interpessoal um modo natural de ser dos homens egostas. Marx, pelo contrrio, reconhece a existncia de uma interconexo entre os homens, como membros da mesma espcie, que mesmo se relacionando de forma estranhada, fragmentada, ainda

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assim, se desenvolvem socialmente, porque a reproduo da existncia no ocorre isoladamente, mas no conjunto das atividades humanas. Igualmente, os homens no so indivduos isolados e egostas por natureza, manifestam-se como indivduos isolados numa dada forma de sociabilidade, que, pelo avano da fragmentao entre realidade e pensamento, gera a impresso do isolamento. Por isso ressalta muito bem na X Tese Sobre Feuerbach que no parte da sociedade civil, mas da sociedade humana para apreender o processo das relaes sociais. Sendo a sua base de pensamento, a sociedade humana, apreende do desenvolvimento histrico que os homens agem sobre a natureza e a transformam permanentemente pelas relaes de trabalho. O conhecimento (linguagem, arte, cincia etc) adquirido a partir dessa atuao apropriado pelo conjunto dos homens, mesmo que no processo, em decorrncia das contradies que se manifestam, venha a se solidificar a superposio de uma classe sobre a outra mesmo na relao estranhada, a cincia, a arte, a riqueza so geradas pelo conjunto dos homens em sua atividade social. Assim, novamente discordamos do Prof. J. Arthur Giannotti por equivaler a universalidade (o conceito) de Hegel ao modo de produo analisado por Marx, como uma realidade absoluta. Ao nosso entender, trata-se de pontos de partida completamente distintos e o modo de produo (no pensamento marxiano) no posto como algo absoluto sobre a vida dos homens, mas antes, uma forma de relao social no modo de atuar sobre a natureza no percurso histrico. Mencionamos tambm, no incio do texto, a interpretao de Marcuse acerca do pensamento feuerbachiano, enquanto lgica hegeliana transformada em antropologia. Tal entendimento no compatvel com o nosso acompanhamento do pensamento de feuerbach. A base do pensamento feuerbachiano completamente distinta, pois nega radicalmente a origem da matria como resultado do Esprito Absoluto. Pressupe a existncia pela prpria natureza, e dela emana as leis da sociedade e do Estado e situa o homem sensvel no centro da reflexo. Feuerbach pensa o Estado enquanto fora dos homens, que se volta para a realizao de sua felicidade. Portanto, no tem proximidade com a concepo de Marcuse. Celso Frederico e Arthur Sampaio ao dizer que em Feuerbach a natureza readquire em Feuerbach plenos direitos: O ser existe a partir de si e por si, o ser s dado pelo ser. O ser possui em si mesmo o princpio.... Os seres naturais, como se pode ver, readquirem no s a slida base de si mesmos, como tambm passam a ser o fundamento nico e permanente do Esprito. Este, em contrapartida perde autonomia superior que lhe fora conferida no curso dialtico: deixa de ser o sujeito e passa a depender da natureza, agora como objeto dela (citao anterior), transfere

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arbitrariamente o pensamento de Hegel para o pensamento de Feuerbach, como se existisse um movimento autnomo do pensamento no caso, a dialtica transitando de filsofo em filsofo. Tambm no condizente com o pensamento de Feuerbach a afirmao de que os seres naturais passam a ser o fundamento nico do Esprito, pois, em Princpios da Filosofia do Futuro aparece no apenas a recusa do Esprito Absoluto como a fundamentao do processo de constituio da filosofia especulativa, no qual se d a inverso entre ser e pensamento. Tambm nos deparamos com outro filsofo com significativa presena em torno da problemtica Feuerbach-Marx. Adolfo Sanchez Vsquez, assinala que Feuerbach, ao justificar a constituio do pensamento ressalta o papel dos sentidos e da sensao sem cair de modo algum num empirismo ou num sensualismo vulgar (...) Mas a atividade dos sentidos e da razo, e o objeto contemplado pelo sujeito como resultado dela, se do margem da atividade prtica dos homens 42 , ou seja, Feuerbach reconhece o pensamento enquanto resultado da sua relao com a natureza e com o mundo sensvel, mas no percebe que o homem um indivduo ativo no mundo. Vsquez, preocupado em encontrar no pensamento feurerbachiano alguns delineamentos da prxis humana, deixou despercebida a categoria da objetividade assinalada por Feuerbach. Norteando-se pela filosofia da prxis, encontra identidade entre Hegel e Marx, porque os dois filsofos elevam a concepo de prxis humana embasados na descoberta do trabalho como fonte de valor e riqueza. Vsquez no compreendeu a crtica da filosofia especulativa. Marx parte do desenvolvimento histrico da sociedade humana no modo de reproduzir sua existncia, isto , no modo de ser e de agir dos homens. Hegel tem como preocupao o desvendamento do esprito absoluto, em sua forma de se por na histria. Entende o indivduo como mera manifestao do esprito. Desse modo, discordamos completamente de Vsquez, pois trata-se de posturas completamente distintas de pensar o homem e a histria. Adriana Serro foge da tradio em vincular diretamente Feuerbach a Hegel. Procura apanhar a transio do pensamento feuerbachiano, reconhece a importncia de Feuerbach por ter construdo sua antropologia colocando em evidncia o homem como individualidade sensvel, inserido numa comunidade social. Concordamos com Serro quando diz que Feuerbach caracteriza... como especulativo e teolgico o pensar que comea consigo mesmo e se desenvolve como deduo e

42

- VSQUEZ, Adolfo Sanches Filosofia da Prxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra Ltda., 1968, p. 114.

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reelaborao sucessiva dos seus prprios pensamentos 43 ,

entretanto, discordamos da

interpretao de que Feuerbach analisa retrospectivamente o curso da histria da filosofia como um processo de desrealizao e desumanizao que reduziu a realidade, plena e multideterminada, formalidade vazia de categorias, como o eu, o sujeito ou a conscincia de si 44 , porque em nosso entender, Feuerbach reconhece a individualidade sensvel, mas no apreende a realidade multideterminada, porque permaneceu preso esfera do pensamento, na medida em que sua preocupao primeira est concentrada no entendimento da essncia e da conscincia. Assim, no se libertou da conscincia de si o eu e o sujeito, de fato, no se apresentam como categorias vazias, mas neutras e contemplativas do mundo. Lembremos que a preocupao de Feuerbach est voltada para o conhecimento da essncia do homem, por isso, procura na objetividade uma referncia para a conscincia. A objetividade no ultrapassa a esfera imediata da carncia do objeto ou da relao afetiva, assim, a objetividade pontuada por Feuerbach est estritamente vinculada s necessidades, que para serem satisfeitas o homem recorre aos elementos empricos. Ainda que, reflita os problemas de seu tempo e proponha a superao da religio na formao do Estado pela integrao dos indivduos, apreende a relao do sujeito com a realidade de forma parcial, isto , apenas pelas esferas polticas e afetivas. Por conceber as relaes sociais como reproduo dos fatores naturais, reconhece apenas, a conscincia enquanto receptora do mundo sensvel. Permanece, assim, no mbito da conscincia, pois, para ele, o ser necessrio o ser que pensa a si mesmo, que se afirma enquanto ser, como que se bastasse ao homem a conscincia como elemento resolutivo e auto-criador de si. posto de lado, a relao do homem com a natureza e a relao dos homens entre si, a sua auto-construo pela atividade que estabelece a relao entre subjetividade e objetividade. Para Feuerbach, o ser necessrio, a razo prova e ostenta apenas a sua prpria necessidade e realidade 45 , isto , a razo determina ao homem sua necessidade e realidade como entidade autnoma e superior, com demanda prpria independente da realidade que a circunda. Nesse sentido, a razo ganha muito mais fora e poder do que possui. Feuerbach no percebe que, a razo a prpria conscincia do mundo, que se constri a partir da prpria atividade humana, na

- SERRO, Adriana Verssimo Da Razo ao homem ou o Lugar Sistemtico de A Essncia do Cristianismo. In: Pensar Feuerbach Colquio comemorativo dos 150 anos da publicao de A Essncia do Cristianismo. Lisboa: Edies Colibri, 1993, p. 11. 44 - Idem, p. 11 45 - Ibid., p. 40.

43

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sua relao com o meio e com os outros homens, na busca da satisfao de suas necessidades. A razo no autnoma, mas resultado do desenvolvimento humano nas suas relaes sociais. Feuerbach apresenta o homem como individualidade sensvel, concreto, determinado numa dada poca, inserido nas discusses tericas do seu tempo, entretanto, permanece no mbito da conscincia, na medida em que pe como centro da sua filosofia o desvendamento da essncia humana, cujas caractersticas aparecem camufladas na religio. Se para Feuerbach, a superao da alienao humana se restringe superao da religio enquanto essncia estranhada do homem, Marx, estende sua crtica a todas as esferas de estranhamento sofridas pelo homem. No denuncia apenas o estranhamento vivido pelo homem na relao de trabalho, enquanto ser dissociado tanto do produto de seu trabalho como do processo de produo, mas denuncia tambm o homem dissociado do prprio gnero: O trabalho alienado (...) aliena o homem de si mesmo, a sua funo ativa, a sua atividade vital, aliena igualmente o homem a respeito da espcie; transforma a vida genrica em meio da vida individual 46 . O que Marx nos mostra que a atividade prpria do homem, ela vital para a reproduo de sua existncia. prprio do homem pensar e agir sobre a natureza, na busca da satisfao suas necessidades. Entretanto, o homem no age sozinho, mas na relao com sua espcie e a reside uma das contradies da realidade, pois, os homens so interdependentes, mas no processo de apropriao e transformao da natureza, dissociam-se e degradam-se entre si, resultando, assim, numa sociedade fragmentada e desigual. O homem, no processo de transformao da natureza, se utiliza do outro como um meio para atingir suas necessidades, em quase em todos os momentos da histria. Na tentativa de se explicar essa manifestao de relao social, foi muito comum aparecer em diversos pensadores explicaes que responsabilizassem a prpria natureza humana, como egosta e racional, que, sem os parmetros legislativos do Estado para regular suas relaes desapareceria. Os jusnaturalistas, por exemplo, concebem a existncia do Estado de Natureza, no qual os homens disputam-se entre si e colocam em risco a prpria vida para garantir os meios necessrios para a sobrevivncia, conseguindo alcanar certo constituio do Estado. Feuerbach, no v nos homens esta disputa declarada, apesar de apontar a existncia das desigualdades sociais, mas a interdependncia afetiva e psicolgica para ele, os homens se patamar de humanidade apenas com a

46

- MARX, K. Manuscritos Econmico-Filosficos. Lisboa, Edies 70, 1989, p. 164.

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completam na histria no campo do conhecimento, ainda assim, de forma abstrata, pois desconhece o desenvolvimento terico como resultado da atividade humana sobre a natureza. Outros os neo-hegelianos, por exemplo , procuram desvendar as mazelas sociais mergulhados nas elucubraes do prprio pensamento ou apenas abordando uma parte do problema, sem conseguir visualizar a realidade existente em sua totalidade. Por isso, em A Ideologia Alem, Marx se volta para a crtica dos neo-hegelianos, para sacudilos em suas elaboraes tericas insuficientes nas respostas dos problemas sociais:
At agora, os homens formaram sempre idias falsas sobre si mesmos, sobre aquilo que so ou deveriam ser. Organizaram as suas relaes mtuas em funo das representaes de Deus, do homem normal, etc., que aceitavam. Estes produtos do seu crebro acabaram por os dominar; apesar de criadores, inclinaramse perante as suas prprias criaes. Libertemo-los portanto das quimeras das idias, dos dogmas, dos seres imaginrios cujo jugo os faz degenerar. Revoltemonos contra imprio dessas idias. Ensinemos os homens a substituir essas iluses por pensamentos que correspondam essncia do homem, afirma um; a ter perante elas uma atitude crtica, afirma outro; a tir-las da cabea, diz um terceiro e a realidade existente desaparecer 47 .

A questo para Marx, no se trata de conceber as transformaes pela esfera do pensamento, mas de estabelecer um vnculo, uma relao concreta com a realidade. Da o sentido de sua afirmao de que at aquele presente momento a filosofia havia pensado o mundo, tratava-se agora, de transform-lo. Em nossa pesquisa constatamos que o ponto central do pensamento de Marx conflui para o rompimento de todas as formas de alienao do homem. Passo dado inicialmente por Feuerbach, mas insuficiente, porque se manteve fiel tradio filosfica que concebe o homem isolado e abstrato, assim como a crena no pensamento ativo e autnomo em relao ao mundo. Ele desenvolve a crtica da essncia falsa do homem concentrada na religio para neg-la como forma de dominao e para inflamar os homens a lutarem contra a contradio a qual esto submetidos. A essncia verdadeira dos homens a prpria identidade dos homens, sua vida comunitria e cultural, pois os homens so sentimento e razo, bondade e verdade, mas os homens so homens somente em comunho com os outros homens. Os homens precisam uns dos outros, constroem suas vidas na relao com os outros, marcada pela afetividade e solidariedade atravs da poltica.

47

- MARX, K. A Ideologia Alem. Portugal/ Brasil, Editorial Presena/Martins Fontes, p. 7.

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Por isso v no Estado a fora universal que pode concentrar a energia dos homens, permitindo assim o rompimento das contradies e garantindo-lhes a felicidade humana. Marx contundente: O Estado o grande gerenciador dos negcios burgueses (O Manifesto Comunista). Foi criado para garantir equilbrio entre as foras sociais, e assegurar o desenvolvimento do prprio capital. Assim, acabamos por concordar com J. Chasin, e seguiremos sua trilha ao dizer que a aproximao de Marx a Feuerbach se d pela reflexo da objetividade, porque em todas as demais questes instaurada uma crtica radicalmente oposta. Conforme indicou J. Chasin, Marx na Crtica de 43 superou completamente alguns liames que o aproximavam de Hegel, assim como, nA Ideologia Alem, Marx realizou crtica radical filosofia da autoconscincia que circundava a filosofia alem. Esses dados nos permitem compreender porque Feuerbach justificou a perda de um irmo 48 como prerrogativa para no escrever crtica a Schelling, como lhe sugerira Marx. Em verdade, Feuerbach no poderia realizar essa tarefa, pois, apesar das crticas realizadas a filosofia de Hegel e a especulao presente na histria da filosofia, Feuerbach estava por demais envolvido filosofia da autoconscincia, que tambm se expressava em Schelling. Para concluir, julgamos significativo as contribuies de Ana Selva Albinati, em seu estudo sobre a tese de doutorado de Marx Diferena entre as Filosofia da Natureza de Demcrito e Epicuro e de Celso Eidit que desenvolveu dissertao sobre os textos publicados na Revista Gazeta Renana. Esses trabalhos revelam em Marx posturas bem demarcadas em relao ao pensamento de Feuerbach no que se refere ao entendimento da realidade e da natureza, mesmo em seus primeiros escritos. Ainda que tivesse aos redores da filosofia da autoconscincia ao

desenvolver a tese de doutorado sobre Epicuro, e compartilhar com os neo-hegelianos de esquerda algumas posies contrrias a Hegel, vinculado ao idealismo contemplativo 49 . Nesse perodo de 1842, Marx esteve prximo da filosofia da autoconscincia e pretendia estudar, inclusive, os Cticos e os Esticos, mas abandonou essa linha. Em A Razo como Tribunal da Crtica: Marx e a Gazeta Renana, de celso Eidt, possvel identificar um salto de qualidade dos escritos de Marx, ainda que vinculado ao idealismo, ao tentar compreender a relao entre as propostas ideais para a melhoria da atuao do Estado como defensor dos direitos coletivos e os problemas sociais

Comentrios presentes nas trocas de correspondncia entre os dois pensadores. A esse respeito ver Ana Selva C. B. Albinati, Gnese, Funo e Crtica dos Valores Morais. In: Ad Hominem 1 Revista de Filosofia, Poltica e Cincia da Histria. Tomo IV Dossi Marx. So Paulo, Estudos e Edioe Ad Hominem, 2001, p. 117.
49

48

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efetivos. Por isso, comenta que fundamental notar a distncia terica que h entre o Marx da Gazeta Renana e da Tese Doutoral, de um lado, e o do perodo que se inicia com a Crtica de Kreuznach, Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo e sobre a questo Judaica, os dois ltimos editados nos Anais Franco-Alemes. Os artigos da Gazeta Renana pertencem e encerram, efetivamente, o perodo do Jovem Marx e se distanciam radicalmente da fase posterior 50 . Ou seja, Marx, transita rapidamente da filosofia da autoconscincia para o entendimento da razo. Assim, conclumos que os dois filsofos transitaram por caminhos distintos no processo de elaborao de suas teorias, mas que se entrecruzaram ao se debruarem sobre a questo da objetividade e da prpria natureza do pensamento. Apenas assinalamos aqui, em linhas mais gerais que Feuerbach inicia seu pensamento pontuando o carter distinto da objetividade e da prpria natureza, ressaltando o pensamento como atributo do ser e como essa questo tratada desde a Antigidade, questo que foi desenvolvida em Histria da Filosofia Moderna. Posteriormente, partiu para a crtica da filosofia especulativa de Hegel e da Filosofia de modo geral. Em meio a essas questes desvela a natureza da religio para propor a unio dos homens entre si atravs da configurao do Estado Republicano. Mas Feuerbach no pra a, acaba se identificando com o Cristianismo de Lutero, no qual considera um caminho para consolidar o Cristianismo na terra, pois este j havia inserido em sua filosofia o homem terreno. Ainda preciso ser averiguado, mas ao que tudo indica, Feuerbach acaba por abraar o pensamento burgus, quando de sua participao no parlamento alemo. Marx, pelo contrrio, teve como ponto de partida a filosofia da autoconscincia, mas rapidamente transitou para uma posio ontolgica, para o resgate da constituio do homem no decorrer da histria, bem como, das diversas formas de estranhamentos geradas neste processo. Enfim, Marx levou s ltimas conseqncias o entendimento da sociedade, da relao dos homens com a natureza e da relao dos homens entre si. Assim, reconhecemos em nossa concluso, rompeu com toda filosofia anterior ao traduzir a verdadeira natureza do Estado e seus propsitos, conseqentemente, pde denunciar os limites da poltica, o domnio do trabalho vivo sobre o trabalho morto e a natureza do pensamento, questes que j foram identificadas por J. Chasin em Marx A determinao ontonegativa da politidade.
50

EIDIT, Celso. A Razo como Tribunal da Crtica: Marx e a Gazeta Renana. In: Ad Hominem 1 Revista de Filosofia, Poltica e Cincia da Histria. Tomo IV Dossi Marx. So Paulo, Estudos e Edies Ad Hominem, 2001, p. 80.

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APNDICE

SOBRE MARX Karl Marx (1818-1883) nasceu em Trveris (Prssia Renana), filho de advogado e

descendente de famlias rabnicas, viu acompanhar por sua vida diversos momentos atribulados,

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dificuldades financeiras, angstias causadas por presses sofridas ao longo da vida, sem desistir do seu propsito inicial manifestado na sua composio alem Consideraes de um Jovem por Ocasio da Escolha de uma Profisso (1835): Nossas relaes com a sociedade comeam, em certa medida, antes que as possamos determinar (...) A idia mestra que deve nos guiar na escolha de uma profisso deve ser o bem da humanidade e o nosso prprio desenvolvimento (...) A natureza do homem feita de tal modo que ele no pode atingir sua perfeio a no ser agindo para o bem e a perfeio da humanidade 51 . Obtm seu ttulo de doutor da Faculdade de Filosofia da Universidade de Iena em 1841, defendendo tese sobre a filosofia epicurista, estica e ctica. SOBRE FEUERBACH Ludwig Feuerbach (1804-1872) nasceu na cidade de Stuttgart-Bad Cannstatt, na Alemanha. Segundo Wilhelm Weischedel 52 , Feuerbach era filho de famoso advogado e foi aluno exemplar.

Dedicado aos estudos e de excelente educao, organizado e de carter ntegro, no foi difcil adquirir respeito intelectual no meio acadmico. Estudou teologia, mas, ao se ver diante da oposio existente entre liberdade e dependncia, razo e f, transferiu-se para o curso de filosofia. Em Berlim recebeu influncia de Hegel. Doutorou-se em 1828 com a tese De ratione, una, universali, infinita, contudo

afastou-se gradativamente de suas posturas iniciais para seguir nova orientao terica e efetivar seu rompimento com Hegel. Para Gottfied Keller, filsofo alemo do sculo passado, Feuerbach tornou-se importante para o seu tempo no s pela sua crtica filosofia especulativa, mas tambm porque esse embate consistiu na busca de uma gerao melhor, liberta da religio, pois foi o primeiro filsofo a fazer do homem o assunto principal da filosofia, em sua realidade e totalidade, motivo pelo qual foi denominado filsofo antropolgico 53 .

SOBRE HEGEL Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) nasceu em Stuttgart. Filho de Geog-Ludwig, chefe da chancelaria do ducado, e de Maria-Magdalena. Foi um notvel filsofo da histria e

- RUBEL, Maximiliem Crnica de Marx Vida e Obra. SP, Ed. Ensaio, 1991, p. 16. - WILHELM, Weischedel Feuerbach: Oder Mensch Als Schpfer Gottes. In: Die Philosophische Hinterpreppe 34 Grobe Philosophen in Altag Und Denken. Mnche, Deutscher Taschenbuch Verlag. 1989, pp. 238/246. 2 Idem., p. 241.
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tambm historiador da filosofia, cujo sistema filosfico exerceu significativa influncia na vida poltica. O pensamento de Hegel, como sabido, no nega a realidade, mas afirma que ela o resultado do movimento do Esprito Absoluto na histria, entendida como Razo que se aliena de si para se fazer matria e retomar ao esprito novamente. Hegel, em A Razo na Histria, fundamenta a necessidade de contrapor a histria atravs de um entendimento racional, procurando ir muito alm da somatria de fatos diversos. Em Hegel, o entendimento racional deve procurar o sentido da histria: mesmo que no se estivesse abordando a histria do mundo com a reflexo e o conhecimento da Razo, pelo menos se deveria ter a f invencvel e firme de que h Razo na histria, acreditando que o mundo da inteligncia e da vontade consciente no est abandonado ao simples acaso, mas deve manifestar-se luz da idia racional (...) apenas o estudo da histria do mundo em si pode mostrar que ela continuou racionalmente, que ela apresenta a trajetria racionalmente necessria do Esprito no Mundo, Esprito este cuja natureza sempre a mesma, mas cuja natureza nica se desdobra no curso do mundo. Este como eu disse, deve ser o resultado da histria 54 . Assim, Hegel no despreza a objetividade, mas s a reconhece como materializao do Esprito encarnado. A individualidade aparece como manifestao do esprito, conscincia-de-si que se efetiva, colhe e desfruta o mundo a sua volta, age para atender ao desejo posto pelo momento. O prazer acontece quando o Esprito Absoluto alcana o reconhecimento de ter vindo-a-ser si mesmo como conscincia-de-si objetiva 55 , mas, ao tornar-se experincia, nega a essncia anterior, perde a sua essncia tal essncia outra coisa no que o conceito que essa individualidade em si; individualidade essa que ainda a mais pobre figura do esprito que se efetiva, pois somente, para si, a abstrao da razo, ou a imediatez da unidade do ser-para-si e do ser-em-si; sua essncia s a categoria abstrata 56 . O indivduo no outra coisa seno o prprio esprito alienado de si e suas aes se manifestam como expresso do esprito, ainda que alienado.

- HEGEL, G.W.F. A Razo como base na Histria. In: A Razo na Histria. So Paulo: Editora Moraes Ltda, 1990, p. 54. 55 - Hegel, G.W.F. - A Fenomenologia do Esprito I. Petrpolis: Ed. Vozes, 1992, p. 228.. 56 - Idem. Pp. 228 e 229.
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Cronologia das obras de Marx e Feuerbach

Karl Marx (obras de Juventude utilizadas na dissertao):

Crtica Filosofia do Direito de Hegel (1843) A Questo Judaica (1843) A Sagrada Famlia (1843/1844) A Ideologia Alem (1844) Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1844) Manuscritos Econmico-Filosficos (1844) Teses Sobre Feuerbach (1845)

Ludwig Feuerbach (obras levantadas):

Da Razo Una, Universal e Infinita (1828) Princpios Fundamentais da Filosofia (s.d.). Pensamentos sobre a Morte e a Imortalidade (1830) Histria da Filosofia Moderna (1833) Para a Crtica da Filosofia Hegeliana (1839) A Essncia do Cristianismo (1841) Prelees sobre a Essncia da Religio (1842) Necessidade de uma Reforma da Filosofia (1842) Teses Provisrias para a reforma da Filosofia (1842) Princpios da Filosofia do Futuro (1843) Prefcio para outro problema de A Essncia do Cristianismo (1844). A Essncia da F segundo Lutero (1844) Obras Completas (1846)

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