HumanismoDe Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Este artculo trata sobre el movimiento cultural de rec uperacin

de la cultura clsica ligado al Renacimiento. Para otros usos de este trmin o, vase Humanismo (desambiguacin). Con humanistas como Lorenzo Valla, quien en su De elegantia linguae latinae escr ibe una gramtica del latn clsico de base cientfica, y otros intelectuales del Renaci miento, comienza la filologa moderna y se redescubre la antigedad grecolatina.El h umanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica ( especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighie ri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificand o a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgi ca de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, anglicana.), la Contrarreforma catlica, la Ilust racin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ide olgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nueva s formas de letra, como la redonda conocida como Letra humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas desarrollada en el entorno de los humanistas florenti nos como Poggio Bracciolini y de la cancillera papal en Roma, que vino a sustitui r mediante la imprenta a la letra gtica medieval. La expresin humanistis studiensins fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los e studios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intele ctuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el tr mino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. E n el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la esc olstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttul o de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fu ndamental sobre este tema. El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el latn tardo de los Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los te xtos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas e ntonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los mona sterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traduc idos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de man uscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La la bor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al rede scubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizanti nos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otoman os en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV,en lugares con ricos yacimientos, y est udiarlos con los rudimentos de la metodologa de la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas la s disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro q ue el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filo sfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ell o se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemtic os y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabr

a viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano fr ente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las c astrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della Voragi ne y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista. Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italia nos, y la imitatio eclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, p ropugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam. ndice [ocultar] 1 Factores que favorecieron el humanismo 2 Rasgos del humanismo 3 Personalidades histricas 4 Vase tambin 5 Bibliografa 6 Enlaces externos Factores que favorecieron el humanismo [editar]Despus de grandes debates y polmica s, a partir del siglo XV el movimiento humanista se vio favorecido por varios fa ctores: La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siend o asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental , especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la dif usin de la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisolora s, erudito griego de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega , basndose en la Gramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni (1370-1444 ) fue el primero que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como tam bin Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que adquiriera dosci entos cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el mismo muchos otros. La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas hum anistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento de a utoridad medieval. La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Huma nismo. La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica, co n su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin e conmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la im prenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsic as y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si es o fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresal en: la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y s u hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Su ecia. La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gra n parte a la expansin del Humanismo por toda Europa. Rasgos del humanismo [editar] La escuela de Atenas, fresco de Rafael.Algunos de los rasgos ideolgicos del human ismo son:

Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la An tigedad clsica. Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de la civiliza cin grecolatina. El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligenci a el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador. Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capa z de superar a los de la Antigedad Clsica. Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la sup eracin, y el conocimiento de lo sensorial. La razn humana adquiere valor supremo. En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la plum a. Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maq uiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores se gn la moral cristiana y la escolstica. El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja. El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra. El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar mor al y poltica; autoridad eterna y temporal. El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: E l estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; so lamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengu a est bien la afectacin. (Juan de Valds). La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare). El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea u na vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms tarde en el siglo XVII con el Barroco. El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombr e: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo in cita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre. El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padr es y la religin catlica. La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multip lica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Bibl ia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea interpret ada por la Iglesia Catlica. Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de l a mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas hu manistas del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la bel leza (Venus). Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material. El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicin y el podero de la Iglesia En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios

bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia de l siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renaci miento y se benefici de la dispora de los maestros bizantinos de griego que difund ieron la enseanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de Constan tinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los li bros subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista serva exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsica s. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un mod o de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro de l Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre toda s las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como formas de vida que co ndujeron al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento e n un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes. Personalidades histricas [editar]Los autores ms seeros de este movimiento fueron: Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigedad en el centro de la vida cultural. Francesco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo. Fue el primero en sealar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era indispen sable el estudio de las lenguas y letras de los clsicos. Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedic su vida al estudio d e los clsicos, especialmente a los latinos, y realiz un importante compendio mitolg ico, la Genealoga de los dioses paganos. Coluccio Salutati (1331 1406). Gemisto Pletn (1355-1452). Humanista y filsofo bizantino, unos de los principales impulsores del estudio del griego en el mundo latino, y del platonismo. Fervient e seguidor de Platn, ense en Florencia y estableci la base para la creacin de la Acad emia de Florencia. Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la traduccin de la literatura griega. Poggio Bracciolini (1380 1459), gran perseguidor de manuscritos por toda Europa; a l se debe principalmente la recuperacin de numerosos escritos de Cicern y de otros autores importantes como Lucrecio y la consideracin del latn como una lengua viva y an creativa. Antonio Beccadelli el Panormitano (1394-1471), jurista, poeta y erudito italiano . Leon Battista Alberti (1404-1472). Sacerdote, humanista y secretario personal de seis papas, Doctor en Derecho Cannico, fsico, matemtico y arquitecto. Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su estudio de los poetas l atinos y su proposicin de una nueva gramtica. Quiz su logro ms conocido fue su descu brimiento, basado en pruebas filolgicas, de la falsedad del documento medieval Do nacin de Constantino supuestamente redactado por este emperador, y por el que se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa romano. Alfonso de Palencia (1423-1492), historiador y polglota. Giovanni Pontano (1426-1503) poeta neolatino e historiador italiano. Marsilio Ficino (1433-1499), que divulg la filosofa de Platn por Europa. Antonio de Nebrija (1441-1522), que logr renovar los mtodos de enseanza de las leng uas clsicas en Espaa. Gonzalo Garca de Santa Mara (1447-1521) Angelo Poliziano (1454-1494), humanista y poeta italiano. Lucio Marineo Sculo (1460-1533) Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el primero en ut ilizar la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento. Fue el autor de un Dilogo sobre la dignidad del hombre. Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el debate e

ntre catlicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del human ismo de crtica del cristianismo medieval tradicional, el erasmismo, a travs de sus Colloquia y diversos opsculos. Guillaume Bud (1467-1540), humanista francs que edit en su pas numerosos autores clsi cos grecolatinos. Hernn Nez de Toledo el Comendador Griego (1475-1553), helenista y humanista. Toms Moro (1478-1535), humanista ingls autor de un escrito satrico que sirvi de mode lo a otros muchos, la Utopa, y se enfrent en defensa de sus ideas al rey Enrique V III. Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), gran fillogo y preconizador de la imitatio c iceroniana frente a la imitatio eclctica de Erasmo de Rotterdam. Juan Luis Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Toms Moro, el primero en tratar la psicologa como disciplina cientfica y con contribuciones originales en todo ti po de materias. Robert Estienne (1503-1559, humanista francs con labor comparable a la del impres or y humanista Aldo Manuzio en Italia. Michel de Montaigne (1533-1592), quien verti a la lengua vulgar lo ms selecto del pensamiento grecolatino creando el gnero del ensayo, tpicamente humanista. Todos estos y muchos otros, crearon el espritu de una nueva poca, el Renacimiento, que se expandi a travs del invento de la imprenta y las magnficas ediciones de clsi cos del impresor Aldo Manuzio y sus hijos y discpulos. El Humanismo, como uno de los fundamentos ideolgicos del Renacimiento, supona una evidente ruptura con la idea de religin que se manejaba hasta entonces en la que Dios era centro y razn de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perda su pape l predominante, pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los problemas. Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno l a filosofa humanstica con el pensamiento cristiano fue Erasmo de Rotterdam. Vase tambin [editar]Categora:Humanismo Ciencia y sociedad Declaracin de Amsterdam Escuela de Salamanca Filosofa Natural en la Edad Moderna Ilustracin Manifiesto humanista Neoplatonismo Posthumanismo Renacimiento Transhumanismo Bibliografa [editar]Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa. (Fundamental) Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996 (1966). Alan Bullock, La tradicin humanista en Occidente. Madrid: Alianza Editorial, 1989 (1985). Jacob Burckhardt, La cultura del Renacimiento en Italia. Madrid: Akal, 1982 (186 0) Kenneth Clark, Civilizacin. Una visin personal. Madrid: Alianza Editorial, 1979 (1 969). Henri de Lubac, El drama del humanismo ateo. Madrid: Encuentro, [2005] (1944). Antonio Fontn (2008). Prncipes y humanistas. Nebrija, Erasmo, Maquiavelo, Moro, Vi ves. Marcial Pons. ISBN 978-84-96467-79-8. Arnold Hauser, Historia social de la literatura y el arte. Barcelona: Labor, 197 9 (1957). Erasmo de Rotterdam, Elogio de la Locura. Mxico: Editorial Origen, 1984 (traduccin recomendada). Santiago Sebastin, Arte y humanismo. Ediciones Ctedra, S.A. 1981 ISBN 84-376-01398 VV. AA. Antologa de humanistas espaoles. Edicin de Ana Martnez Tarancn. Madrid: Edito ra Nacional, 1980.