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PUPUL JAYAKAR

KRISHNAMURTI
U NE VIE

traduit de /'anglais par Anne-Ccile Padoux

PRESSES D U C H T E L E T

H e ureux lh o m m e q u i n est rien L ettres u n e jeune am ie


De 1948 au dbut des annes 1960, Krishnaji avait t aisment accessible. Nombreux taient ceux qui venaient le voir. Ses relations sap profondissaient au cours de promenades, dans des tte--tte, et dans sa correspondance. Les lettres, dont voici des extraits1, furent crites une jeune femme qui tait venue lui, blesse dans son corps comme dans son esprit. crites entre juin 1948 et mars 1960, elles montrent une compassion et une pntration rares ; la sparation, la distance, ny sont pas sensibles ; les mots coulent, mais sans excs, lenseignement et la cure spirituelle y vont de pair.

1. Nandini Mehta, Bombay.

II y a tant dinsatisfaction dans le monde, et on croit quune ido logie, communiste ou autre, va rsoudre tous les problmes, liminer tout mcontentement, ce que, bien videmment, elle ne saurait faire. O n essaie d touffer cette insatisfaction, on tente de lui donner une autre forme, ou un autre contenu, mais elle demeure. O n croit que le

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mcontentement est un mal et une anomalie, et pourtant on ne parvient pas sen dfaire. C est cela quil faut comprendre. Comprendre, ce nest pas condamner. C est pntrer, observer sans dsir de changer ou de canaliser, avoir connaissance du mcontentement pendant quil opre, percevoir son cheminement, tre seul avec lui. La libert vient quand lesprit est seul. Rien que pour voir, essayez de garder lesprit calme, immobile, libre de toute pense. N e prenez pas cela trop au srieux, mais soyez consciente et laissez lesprit sapaiser compltement. Tant quon cherche laccomplissement dun dsir, on aboutit la frustration. Le plaisir de laccomplissement, cest le dsir qui continue et dont nous souhaitons quil se prolonge encore. Quand ce plaisir cesse, la frustration nat, elle est douloureuse. Lesprit cherche alors d autres satisfactions, et de nouveau il trouvera la dception. Tel est le mouve ment de la conscience individuelle, qui est isolement, sparation et soli tude. Toutes choses quoi encore lesprit voudrait chapper par d autres accomplissements. C est seulement quand lesprit voit et comprend la futilit de cette qute et de cet effort quenfin il atteint la condition de solitude inbranlable. Quand lesprit est dans cet tat, sans jamais en sortir, alors seulement il est libre. La sparativit est lie au dsir dac complissement ; toute sparation est frustration. Il faut viter toutes les motions, maintenant, mme les plus lgres, car les chocs psychologiques affectent le corps. Soyez trs forte intrieu rement, ferme, claire. Soyez autonome ; nessayez pas seulement de ltre. Il faut ne dpendre de rien ni de personne, non plus que de lexprience du pass et de la mmoire ; rester attach aux souvenirs du pass peut tre agrable mais empche dapprhender totalement le prsent. Soyez lucidement consciente, et conservez cette lucidit intacte, sans failles, ne ft-ce quun instant. Il est essentiel de dormir, car pendant le sommeil il semble que lon touche des profondeurs inconnues, que jamais la conscience vigile ne peut connatre. Il se peut quon narrive pas se rappeler cette exprience extraordinaire dun monde qui est au-del du conscient et de lincons cient. Celle-ci affecte pourtant lesprit dans sa totalit. Peut-tre ne sai sissez-vous pas bien ce que je vous dis l, mais laissez votre esprit jouer avec. Il y a des choses qui ne peuvent jamais tre dites clairement, faute de mots pour les exprimer ; mais elles nen existent pas moins. Il est particulirement important pour vous que votre corps reste en bonne sant. Il vous faut carter volontairement, mais sans effort, tous les souvenirs et images qui vous ont donn du plaisir, de faon que votre esprit reste libre, intact, pour ce qui importe vritablement. Je vous en

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prie, retenez soigneusement ce que je vous cris l. Chaque exprience, chaque pense, doit mourir chaque jour, chaque minute, ds qu elle apparat, car cest ainsi seulement que lesprit nengagera pas lavenir. Cela est essentiel, car cest l la vritable libert. C est ainsi seulement que nat lindpendance, car de la dpendance nat la douleur qui affecte ltre physique et engendre des rsistances psychologiques, et, com m e vous le disiez, la rsistance cre des problm es. Toute recherche volontaire implique une lutte, un effort, un dsir d entre prendre, toutes choses qui, invitablement, aboutissent une frustra tion - je veux tre quelque chose, ou devenir quelque chose - dans le seul fait de tendre vers un but se trouve le dsir dobtenir plus. Or ce plus nest jam ais l, si bien quon ne peut que se trouver flou, du, ce qui est douloureux. D o un nouvel effort en vue d un autre accom plissem ent, avec toujours le mme et invitable rsultat. La lutte, leffort ont de lointaines consquences. Pourquoi, ds lors, cherche-t-on sans cesse et sans fin ? Savez-vous seulement ce que vous cherchez, et pourquoi ? Si vous le saviez, vous verriez que vous cher chez toujours quelque chose. N e com prenez-vous pas que cette recherche nest que dception et douleur ? N e voyez-vous pas que trouver une satisfaction, cest sarrter quelque part, avec tout ce que cela implique de joie, de peur et de devenir ? Ne voyez-vous pas quon peut et quon doit cesser de chercher, et qualors seulement lesprit atteint autre chose ? Laissez votre esprit jouer avec ce que je viens de vous dire, ne le forcez pas sengager dans des expriences. J ai vu quelquun mourir. Com m e nous avons peur de la m ort ! M ais ce qui nous fait peur aussi, cest de vivre. N ous ne savons pas comment vivre. Nous connaissons la tristesse ; et la mort est la tristesse ultime. Nous divisons lexistence en vie et en mort, et ds lors apparat la souffrance avec la sparation et la solitude qui sensuivent. La vie et la mort, pourtant, ne sont quun mme et unique mouvement et non deux tats spars. Vivre cest mourir. M ourir toute chose et tre chaque jour ressuscit. Ce nest pas l une vue thorique, mais quelque chose quil faut exprimenter. C est la volont, le dsir d tre, qui dtruisent le simple tre l . Cet tre l est tout autre chose que le sommeil du bien-tre, ou que le rsultat d un raisonnement. C est un tat de ltre, sans aucune conscience de soi. Une drogue, un int rt intense, une identification com plte peuvent crer ltat quon dsire, mais celui-ci reste conscience de soi, alors que 1 tre l vri table est cessation de toute volont...

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Il est trs tt, la matine est radieuse. Le ciel est pur, doux, bleu et paisible. Tous les nuages ont disparu, mais ils reviendront peut-tre pen dant la journe. Aprs le vent, la pluie, le froid, que nous avons connus, le printemps va jaillir de nouveau. Certes, il approchait dj doucement, mais maintenant chaque feuille, chaque bourgeon va se rjouir. Que la terre est belle ! Com me tout ce quelle produit sans fin - les rochers, les torrents, les arbres, lherbe, les fleurs - est beau ! Seul lhomme sattriste. Lui seul se dtruit lui-mme. Lui seul exploite son voisin, tyrannise et tue. Il est ltre le plus malheureux et le plus souffrant, le plus inventif aussi, conqurant du temps et de lespace. M ais malgr son pouvoir, malgr la beaut des temples, des cathdrales ou des mosques quil a construits, il vit dans sa propre obscurit. Ses dieux sont ses peurs, et ses amours sont ses haines. Dans quel monde merveilleux nous pourrions vivre sil ny avait pas la peur et la guerre ! Mais il ne sert rien de rver. Linsatisfaction de lhomme est un joyau dun grand prix, mais on le craint, on le galvaude, on lutilise des fins intresses. Lhomme redoute ce trsor, qui pourtant na aucune valeur. Vivez avec cette insatisfaction. Observez-la chaque jour, sans intervenir, et cela deviendra une flamme consumant toutes les impurets, qui ne laissera que ce qui est sans lieu et sans mesure. Le riche a plus quil ne lui faut, alors que le pauvre a faim, lutte et travaille toute sa vie. Mais celui qui na rien fait de sa vie une chose riche, cratrice, cependant que lhomme qui possde tout ce que le monde peut offrir le dissipe et dprit. Donnez lun un arpent de terre et il le rendra beau, productif, alors quun autre le ngligera et le laissera se des scher comme il se dessche lui-mme. Nous avons une aptitude infinie soit trouver lindicible, soit apporter lenfer sur terre. Or lhomme prfre engendrer lhostilit et la haine. C est quil est plus facile de har et d envier. L a socit repose sur le dsir d avoir toujours plus. Les hommes recourent donc toutes les formes possibles de rapacit, do une lutte sans fin, que lon justifie et ennoblit. Une vie sans combat, sans dsir propre, sans choix, est dune richesse infinie. Mais il est quasi impossible de la mener dans notre civilisation ne de la comptition et de lexercice de la volont. Pour la plupart des hommes, elle quivaut la mort ; une vie sans ambition est pour eux dpourvue de sens. Et pourtant une telle vie existe ; elle apparat lorsque cesse lexercice de la volont. Le soleil tente de percer travers les nuages. Sans doute y arriverat-il dans le courant de la journe. Un jour, cest le printemps ; le suivant presque lhiver. Ce temps est limage de lesprit humain, avec ses hauts

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et ses bas, ses obscurits et ses brves claircies. Nous dsirons la libert et, curieusement, nous faisons tout pour nous rendre esclaves, nous per dons toute initiative, nous demandons d autres de nous guider, de nous rendre plus gnreux, plus paisibles, nous nous en remettons aux gurus, aux directeurs spirituels. Nous navons rien, nous nous tournons vers les autres pour nous distraire, nous inspirer, nous guider, nous sauver. La civilisation moderne nous dtruit de plus en plus, nous vidant de toute crativit. Com m e nous sommes vides, et comptons sur les autres pour nous enrichir intrieurement, nos voisins en profitent pour nous exploiter, moins que nous ne tchions de profiter deux. ... Notre esprit se construit des petits chteaux fortifis pour assu rer sa scurit. Il nous faut tre srs de tout : de nos relations humaines, de nos ralisations, de notre avenir. N ous difions ainsi des prisons intrieures, et malheur qui tente de nous dranger ! Lesprit cherche sans cesse un espace o il ny ait ni conflit, ni trouble. Nous passons notre vie dtruire ces espaces, puis les reconstruire diff remment. Notre esprit devient alors terne, fatigu. La libert consiste navoir aucune sorte de scurit. Avoir un esprit silencieux, trs calme, sans une vague de pense, est une exprience tonnante. Cette paix de lesprit nest pas celle de la mort. Lesprit se calme sous leffet de la volont, mais ltre peut-il tre tout entier, totalement, profondment silencieux ? Atteindre un tat o toute conscience connaissante cesse ? O lactivit intellectuelle, la mmoire disparaissent ? Or lesprit fait tous les efforts possibles pour atteindre cet tat de silence, indicible, en se servant prcisment de la pense discursive, de paroles et de symboles. Pour lui, laisser sarrter ce processus discursif est une sorte de mort. Or personne ne veut mourir. Il y a donc toujours une lutte inconsciente qui se poursuit - et que nous nommons vie...

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Ce livre est paru initialement sous le titre

Krishnamurti, A Biography
pax Harper & Row Publishers Inc., New York.

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