. Gurdjieff . . "Esse mestre esotrico russo teve grande relevncia em .

determinados crculos intelectuais da Inglaterra e Frana depois da primeira guerra mundial, formando uma linha esotrica denominada . 'Caminho ou Trilha do Fio da Navalha', a qual tinha certa linguagem . hiperbrea. Se poderia afirmar que Gurdjieff era um siddha . adormecido e seu pensamento ainda de grande importncia, por . isso recomendamos o estudo de toda a sua literatura, j que a . mesma uma ante-sala ao pensamento hiperbreo" - Gustavo . Brondino, em "Tratado sobre a Gnose Hiperbrea". . Gurdjieff um homem que trouxe do Cucaso um mtodo para . destruir os "Eus", para voltar a ser Um mesmo e para ocupar a . terra. . Fragmentos do livro "Em busca do milagroso - Fragmentos de um .Ensinamento Desconhecido", de Ouspensky. Ouspenky foi aluno de .Gurdijieff, e aqui se refere a ele, Gurdjieff quem fala. . 1- Se sua vida est to mal organizada que no pode dispor de mil . rublos, ser muito melhor que no empreenda essa classe de trabalho. 2- Todos os homens so mquinas, e das mquinas no se podem esperar outra coisa que feitos mecnicos. 3- Todas as pessoas que voc v, todas as pessoas que voc conhece, todas as pessoas que ainda pode chegar a conhecer, todas, todas so mquinas, verdadeiras mquinas que trabalham s movidas por influncias externas, como voc muito bem disse. Mquinas nascem e mquinas morrem. 4- - Antes de falarmos de psicologia devemos por em claro a quem

se refere e a quem no se refere, digo. A psicologia se refere s pessoas, aos homens, aos seres humanos. Que psicologia pode haver em relao s mquinas (reforou a palavra psicologia)? Para o estudo das mquinas faz falta a mecnica, no a psicologia. Por isso comearemos com a mecnica. Ainda estamos muito longe da psicologia. - Pode algum deixar de ser uma mquina? - perguntei-lhe. - Ah, essa justamente a questo - disse Gurdijieff - Se voc tivesse me feito esse tipo de pergunta antes, poderamos ter chegado em algum lugar em nossas conversas. Sim, possvel deixar de ser uma mquina, mas para isso indispensvel antes de mais nada conhecer a mquina. Uma mquina, uma verdadeira mquina, no se conhece a si mesma, e mal pode conhecer-se. Quando uma mquina se conhece a si mesma, deixa de ser mquina; ao menos no a mesma mquina que era antes. Comea a ser responsvel por seus atos. - Voc quer dizer que um homem no responsvel por seus atos? - Um homem (nfase nessa palavra) sim. Uma mquina no. 5- O homem uma mquina. Todos os seus feitos, todas as suas aes, todas as suas palavras, seus pensamentos, sentimentos, convices, opinies e hbitos, tudo o resultado de influncias externas, de impresses que lhe chegam de fora. Por isso mesmo, de si mesmo o homem no pode produzir um s pensamento, uma s ao. Tudo quanto diz, faz, pensa, sente, tudo isso sucede. O homem no pode descobrir nada novo, no pode inventar nada, tudo sucede. 6- O homem nasce, vive, morre, constri casas, escreve livros, no como ele quer faz-lo, seno como de bom grado sucede. Tudo sucede. O homem no ama, no odeia, no deseja. Tudo isso sucede no homem, sem que o homem se d conta disso. Mas ningum quer acreditar se voc diz que ningum pode fazer nada. Isto o mais ofensivo e o mais desagradvel que se pode dizer a uma pessoa. E particularmente ofensivo e desagradvel porque a verdade. Ningum quer saber a verdade. 7- Ver voc que utilizamos uma linguagem muito especial, e a fim de poder falar conosco ser necessrio que voc aprenda esta linguagem. No vale a pensa falar em uma lngua ordinria porque disso resulta impossvel conseguir um entendimento mtuo. Neste momento, isto parecer estranho a voc. Mas a verdade. A fim de poder compreender, necessrio aprender outra linguagem. A linguagem que falam as pessoas impede que se entendam uns aos outros. Adiante voc ver porque isso assim. Devemos ento aprender a dizer a verdade. Isto lhe parecer estranho. O que ocorre que voc no compreende que uma pessoa tem que aprender a dizer a verdade. Parece que unicamente

basta desejar ou decidir faz-lo. E Eu te asseguro que muitas poucas vezes as pessoas mentem deliberadamente. Na maioria dos casos crem que dizem a verdade. Mas sem equvocos, esto mentindo todo o tempo, tanto quando querem mentir quanto quando querem dizer a verdade. Mentem sempre, tanto aos demais quanto a si mesmos. Em conseqncia ningum se entende a si mesmo, nem pode entender os demais. Pense um pouco: haveria tanta discrdia, tantos maus entendidos, tanto dio quanto s opinies alheias, se as pessoas pudessem se entender uns aos outros? No podem entender-se porque no podem evitar a mentira. Dizer a verdade o mais difcil que h no mundo; e uma pessoa deve estudar muitssimo e durante muito tempo para poder dizer a verdade. No basta s desej-lo. Para poder dizer a verdade necessrio saber o que a verdade e o que a mentira, e sab-lo antes de mais nada em si mesmo. E isto algo que ningum quer saber. 8- Se voc no se d conta de sua prpria situao, voc est preso. E tudo quanto voc pode desejar, se uma pessoa sensata, sair desse crcere. Mas como vai faz-lo? preciso cavar um tnel. Um homem no pode faz-lo por si s. Mas, suponhamos que haja uns dez ou vinte homens dispostos a fazer a empreitada. Trabalhando por turnos, uns encobrindo aos outros, podem terminar o tnel e sair do crcere. E mais, ningum pode sair desse crcere se no obtm ajuda que quem j fugiu antes dele. 9- Para que um preso tenha possibilidades de fugir, tem que comear por dar-se conta que est preso. Enquanto no entenda isso, enquanto no se advirta, enquanto no se d conta que est preso, enquanto pense que livre, no tem a menor possibilidade. Ningum pode ajud-lo, e por certo que ningum pode liber-lo fora, contra sua prpria vontade, opondo-se aos seus desejos. E se h alguma possibilidade de fuga, esta pode converter-se em realidade unicamente como resultado de muito trabalho, de grandes esforos; sobretudo de esforos conscientes, dirigidos a um propsito definido e claro. 10- O homem-mquina, para quem tudo est sujeito s influncias externas, a quem as coisas unicamente lhe ocorrem, a quem hoje uma pessoa e amanh outra e depois de amanh uma terceira, no tem nem pode ter futuro de nenhuma espcie; est enterrado e isto tudo. O barro ao barro volta. A fim de poder falar de qualquer tipo de vida futura, tem que haver uma cristalizao, certa fuso das qualidades internas do homem, certa independncia das influncias exteriores. Se algo h em um homem que seja capaz de resistir s influncias externas ento esse mesmo algo poder resistir morte do corpo fsico. Mas pensem vocs mesmos: o que pode sobreviver morte fsica de um homem que

perde a cabea ou desmaia quando se corta um dedo? 11- Assim consegue cristalizar-se. desta forma que muitas pessoas podem gerar em si mesmas uma grande fora interior, pode suportar torturas, pode obter o que quiser. Isto significa que nestas pessoas h algo slido, algo permanente. Estas pessoas podem chegar a ser imortais. 12- preciso fazer sacrifcios. Se nada se sacrifica, nada se consegue. E preciso sacrificar algo que no momento seja muito precioso, sacrific-lo por um tempo muito longo e sacrificar bastante. Mas no h que sacrificar para sempre. indispensvel entender isso com toda a clareza, porque muitas vezes no se entende como devido. O sacrifcio necessrio s enquanto est se desenvolvendo o perodo da cristalizao. Quando se alcanou a cristalizao, todas as renncias, todas as privaes, todos os sacrifcios deixam de ser necessrios. Ento o homem pode fazer o que lhe d na cabea. J no h mais leis para ele, porque ele a lei em si mesmo. 13- Este aspecto da questo sumamente claro. A multido no requer nem busca nem conhecimento. Os dirigentes das multides, movidos por seus prprios interesses, tratam de aumentar os medos das pessoas e fomentam o repdio de tudo o que seja novo e desconhecido. A escravido, que a condio da atual vida do homem, se baseia nesse medo. sumamente difcil ainda imaginar todo o horror de semelhante escravido. Ns no compreendemos o que as pessoas perdem. Mas a fim de compreender as causas dessa escravido, basta observar a forma com que as pessoas mentem. Basta observar o que que constitui a finalidade de sua existncia, o objeto de seu desejo, de duas paixes, de suas aspiraes; basta observar o que pensam, o que discutem, o que servem, o que adoram. Considerem as coisas em que as pessoas gastam o seu dinheiro. 14- Imaginemos uma vasilha ou panela cheia de vrios pedaos de metal. Estes pedaos no tem uma conexo entre eles, e a cada mudana acidental na postura da panela, tambm muda a posio relativa dos diferentes pedaos. Se sacode-se a panela ou se a golpeia com o dedo, ento o pedao que originalmente estava acima, em cima dos demais, pode aparecer no meio ou no fundo, enquanto aquele que estava no meio ou no fundo pode aparecer em cima de todos. No h permanncia alguma na posio dos pedaos, e em semelhantes condies no se pode haver nada permanente. Tal um tpico aspecto de nossa vida psquica. A cada instante h novas influncias que mudam a posio dos pedaos; no lugar do que est encima se coloca outro que seu oposto absoluto. A cincia chama isso de um estado de mescla mecnica. A

caracterstica essencial da inter-relao dos pedaos neste estado de mescla a instabilidade das inter-relaes mesmas, e sua variabilidade. impossvel estabilizar a inter-relao dos pedaos em um estado de mescla mecnica. Mas os pedaos podem fundir-se. A natureza mesma dos pedaos possibilita essa fuso. Para consegu-la, preciso acender um fogo espeical embaixo da panela; ao esquentar e derreter os pedaos, esse fogo consegue finalmente fundi-los em um s. Fundidos dessa forma, os pedaos ficaro em um estado de composio qumica. E uma vez assim no podero ser separados pelo mesmo expediente que os separava antes e mediante o expediente que lhes fazia mudar de posio como era o caso de quando se achavam em um estado de mescla mecnica. O contedo da panela se transformou em algo "indivisvel", "individual". Isso indica a forma como se constri o segundo corpo. O fogo que produz a fuso provm da "frico" que, a sua vez, se produz no homem mediante a luta entre o "sim' e o "no'. Se um homem cede a todos os seus desejos, ou se compactua com eles, nunca haver nele luta alguma, no haver frico, no haver fogo. Mas se havendo-se proposto a alcanar uma determinada finalidade o homem luta contra todos os desejos que impedem seu sucesso, ento poder criar em si mesmo um fogo que transformar gradualmente seu mundo interior em uma integridade nica. 15- A imortalidade no uma propriedade com a qual nasce o homem, mas o homem pode fazer-se imortal. 16- O caminho que conduz ao desenvolvimento das possibilidades ocultas no homem um caminho que vai contra a natureza, contra Deus mesmo. 17- Os caminhos conduzem ou deveriam conduzir imortalidade. A vida corrente, a vida de todos os dias, ainda em seus melhores aspectos, leva o homem morte e no pode lav-lo a nenhuma outra coisa. 18- As religies ocidentais se degeneraram a tal extremo que j no sobra nada vivo nelas. 19- Essa situao seria verdadeiramente desesperadora se no existisse um quarto caminho. 20- Esse quarto caminho no tem formas definidas como tem os caminhos do fakir, do monge e do yogui. E por sobre todas as coisas o homem tem que ser capaz de achar o quarto caminho, tem que encontr-lo. Essa a primeira prova. No se a conhece to bem quanto a dos outros trs caminhos. H muita gente que jamais ouviu falar de um quarto caminho, e h aqueles que negam sua

existncia ou suas possibilidades. 21- No quarto caminho o conhecimento muito mais exato, muito mais perfeito. O homem que decide pelo quarto caminho sabe precisa e claramente que substncia necessita para seus fins, e sabe o que esta substncia pode produzir dentro de seu corpo mediante um ms de sofrimentos, mediante uma semana de tenso emocional ou mediante um dia de exerccios mentais. Mas tambm sabe que pode introduzir esta substncia em seu organismo, desde afora, e sabe como faz-lo. Desse modo, em vez de empregar um dia de exerccios mentais, como o yogui, ou uma semana de oraes como o monge ou um ms de sofrimentos como o fakir, simplesmente prepara e engole uma plula que contm todas essas substncias que necessita e dessa forma, sem maior perda de tempo, obtm os resultados que quer. 22- Se a evoluo da humanidade chegasse a passar de certo limite ou, para diz-lo mais corretamente, se a evoluo alcanasse um nmero de homens superior a certa porcentagem, este feito seria fatal para a lua. Na atualidade, a lua se alimenta da vida orgnica na terra, se alimenta da humanidade. A humanidade parte da vida orgnica; isto significa que a humanidade alimento da lua. Se todos os homens se tornassem agudamente inteligentes, no iriam querer serem devorados pela lua. Sem embargo, existe por sua vez a possibilidade de evoluo, e podem desenvolver-se em indivduos separados com ajuda de conhecimentos e mtodos adequados. Semelhante desenvolvimento pode ocorrer somente para o benefcio do indivduo e vai, por assim dizer, contra os interesses e benefcios do mundo planetrio. Isto o que o homem tem que entender: sua evoluo no necessria seno para ele mesmo. Sua evoluo no pode interessar a ningum mais. E ningum est obrigado a ajudlo nem exista quem tenha inteno de faz-lo. 23- O homem no tem um "Eu" individual. Mas em contrapartida tem centenas e milhares de pequenos "eus", separados uns dos outros. A princpio se desconhecem uns aos outros, no tomam nunca contato entre si, ou, ao contrrio, so hostis, exclusivistas e incompreensveis entre si. Cada minuto, cada momento, o homem diz e pensa em trminos de "eu". E a cada vez trata de um "eu' diferente. Agora um pensamento, logo um desejo; agora uma sensao, em seguida um novo pensamento. Assim segue a ronda eternamente. O homem uma pluralidade, e seu nome Legio. 24- O homem no tem uma verdadeira individualidade. O homem no tem um Grande EU, um EU singular. O homem est dividido em uma multido de pequenos "eus". 25- Nem assim o mais claro entendimento de suas possibilidades

levar o homem a sua realizao. A fim de poder realizar tudo quanto prometem essas possibilidades, o homem tem que sentir um poderoso desejo de libertao e estar disposto a sacrificar tudo, a arriscar tudo, com o fim de obt-la. 26- O homem moderno nasce adormecido, adormecido vive e adormecido morre. Sobre o sonho, seu significado e o papel que desempenha na vida do homem, falaremos mais adiante. Por ora, dediquem-se a pensar uma s coisa: que conhecimento pode ter um homem adormecido? Sobre isso se pensa, recordando vez que o sonho nosso principal trao, e no tardar um em advertir que se o homem quer obter conhecimento, tem antes que mais nada, que pensar em como despertar, em como mudar seu ser. 27- Os homens, um dois e trs no podem viver conforme os preceitos de Cristo porque a eles s lhes sucedem as coisas. Hoje so uma coisa, amanh ser outra. Hoje esto dispostos a dar sua ltima camisa e amanh sero capazes de destruir a quem tenha se negado a dar-lhes sua ltima camisa. Esto sempre a merc de qualquer acontecimento fortuito. No so amos de si mesmos, e em conseqncia no podem decidirem-se a ser cristos, a serem-no verdadeiramente. 28- A vida orgnica na terra o que alimenta a lua. Tudo quanto habita a terra, tudo quanto nela vive, as pessoas, os animais, as plantas, tudo alimento para a lua. A lua um enorme ser vivente que se alimenta de tudo o que vive e cresce na terra. A lua no poderia existir sem a vida orgnica na terra, e a vida orgnica na terra no poderia existir sem a lua. O que mais, em sua relao vida orgnica na terra, a lua um gigantesco eletromagneto. Se a ao desse eletromagneto fica repentinamente detida, a vida orgnica na terra se derramaria e se faria nada. 29- Todos os maus atos, todos os crimes, todas as aes que constituem um alto sacrifcio, todos os feitos hericos, como todos os atos da vida ordinria, tudo est controlado pela lua. A parte mecnica de nossa vida depende da lua, est sujeita a lua. Se conseguimos desenvolver em ns mesmos uma conscincia e uma vontade, e submetemos a nossa vida mecnica e todas as nossas manifestaes mecnicas a estas duas coisas, conscincia e vontade, ento nos ser possvel fugir do poder da lua. 30- Nada h que seja verdadeiramente imortal. At Deus mortal. Mas entre o homem e Deus h uma enorme diferena. Deus mortal de um modo diferente que o homem mortal. Seria muito mais conveniente que substitussemos a palavra "imortal" pela idia de "existncia depois da morte". Ento Eu contestaria dizendo que o homem tem a possibilidade de seguir existindo depois da morte.

Mas uma coisa a possibilidade, e outra muito distinta a que isto se realize, que se converta em uma realidade. 31-A fim de poder conhecer o futuro necessrio conhecer o presente em todos os seus aspectos, e tambm conhecer o passado. Hoje o que , devido a que ontem foi o que foi. E se hoje como ontem, amanh ser como hoje. Quem quer um amanh diferente, tem que comear a mudar seu hoje. 32- Algum s pode prever o futuro de um homem. impossvel prever o futuro de mquinas loucas. A direo das mquinas loucas muda a cada instante. Em um momento de uma certa classe de mquinas e vai em uma direo determinada, e at possvel calcular at onde pode chegar, mas cinco minutos depois, j vai em uma direo completamente distinta e todos os clculos feitos resultam unicamente em uma srie de erros. Em conseqncia, antes de falar sobre o conhecimento do futuro, deve-se saber de que futuro se trata. O homem que quer conhecer seu futuro tem que conhecer a si mesmo. Ento poder saber se vale a pena ou no conhecer o futuro. Algumas vezes, vale mais ignor-lo. Isto poder parecer paradoxo, mas nos assiste todo o direito para afirmar que ns conhecemos nosso futuro. Ser exatamente o mesmo que foi nosso passado. Nada pode mudar de si mesmo. 33- Como evitar a morte final, como deixar de morrer. Para isso necessrio, antes de tudo, ser. Se algum muda minuto a minuto, se no h nada nele capaz de sobrepor-se s influncias externas, quer dizer que nada h nele capaz de sobrepor-se a morte. Mas se consegue tornar-se independente das influncias externas, se chega a criar nele algo capaz de viver por si mesmo, ento possvel que este algo no morra. Nas circunstncias atuais, ns estamos morrendo minuto a minuto. Cada vez que as influncias externas mudam, ns mudamos com elas, ou seja, a cada momento morrem muitos de nossos "eus". Se o homem consegue desenvolver em si mesmo um EU capaz de sobrepor-se s mudanas das condies externas, este EU sobreviver morte do corpo fsico. 34- Se consegue ser o amo de si mesmo, o amo de sua vida, ento ser tambm o amo de sua morte. 35- O homem deve ser o amo de si mesmo. Se o homem no consegue ser o amo de si mesmo no tem nada, e nunca poder ter nada. 36- De todos os desejos, o mais correto que se formulou at o momento o desejo de ser amo de si mesmo, porque sem s-lo, nada possvel. E comparados com esse desejo, todos os demais vem a ser simplesmente sonhos infantis, desejos que o homem nem

sequer poderia utilizar ainda que lhe fossem concedidos. 37- A liberdade, a liberao, tal deve ser a meta do homem na terra. Chegar a ser livre, chegar a ficar totalmente livre de toda a forma de escravido: este deveria ser o motivo da luta de todo homem quando passa a dar-se conta de sua situao. Enquanto continue sendo um escravo tanto interna quanto externamente, o homem no tem possibilidade de nenhuma espcie. Mas no poder deixar de ser um escravo no exterior enquanto o continue sendo interiormente. Em conseqncia, a fim de chegar a ser livre, o homem deve obter sua liberdade interior. 38- O pior dos insultos que se pode lanar a um homem-mquina dizer que ele no pode fazer nada, que no pode alcanar nada, que no pode mover-se em nenhum sentido, e que ao tratar de ir em pr de algo dado, inevitavelmente criar alguma outra coisa. A verdade que isso no pode ser de outro modo. O homem-mquina se encontra sujeito lei dos acidentes. 39- O homem-mquina no pode fazer nada. Para ele, como para tudo quanto o rodeia, as coisas simplesmente sucedem. A fim de poder fazer indispensvel conhecer a lei das oitavas. preciso conhecer os momentos em que ocorrem os "intervalos' e ser capaz de criar os "choques adicionais' que sejam necessrios. 40- S quando o homem comea a recordar a si mesmo, a recordar-se como EU, lhe possvel despertar. E ento a vida circundante cobra um aspecto diferente e um significado distinto. A vida que o rodeia vista como uma vida de pessoas adormecidas, uma vida de sonho, um verdadeiro sonho. Tudo quanto o homem diz, diz em seus sonhos; tudo quanto o homem faz, faz em seus sonhos. Tudo isso, todas essas coisas carecem de valor. O nico que tem um valor real o despertar ou o que conduz ao despertar. 41- possvel pensar durante mil anos; possvel escrever bibliotecas completas, criar montes de teorias e faz-los sumido no mais profundo sono e sem possibilidade alguma de despertar. Antes bem, todas essas teorias e livros escritos e concebidos nos sonhos s serviro para aumentar o sonho das outras pessoas. 42- O homem nem sequer suspeita o que se perde pelo mero feito de permanecer dormindo. Como j indiquei, dada a forma como est constitudo e organizado, tal como a natureza o criou, o homem pode chegar a ser consciente de si mesmo. Assim foi criado, assim nasceu. Mas o homem nasce no meio de pessoas adormecidas e naturalmente adormece junto com elas quando deveria comear a ser consciente de si mesmo. Tudo concorre a participar neste feito: a forma involuntria como as crianas imitam

seus maiores, a sugesto voluntria e involuntria, e essa coisa que chamamos de "educao". E cada intento da criana por despertar cai imediatamente detido. Isto inevitvel. Faz falta muito esforo e muita ajuda a fim de poder despertar mais tarde quando j ser humano acumulado de milhares de hbitos que o obrigam a dormir. Ainda isto ocorre muito raramente. Na maioria dos casos, quando ainda criana, o homem perde toda a possibilidade de despertar; sua vida transcorre nos sonhos, e em sonhos morre. 43- As possibilidades do homem so muito grandes. Vocs no podem nem sequer conceber uma sombra do que o homem pode obter. Mas nada se pode obter em sonhos. Na conscincia de um homem adormecido, suas iluses, seus "sonhos', esto mesclados com a realidade. Vive em um mundo subjetivo e no pode fugir dele. Esta a razo porque ele nunca pode utilizar todos os poderes que possui e tambm a razo porque vive sempre dentro de uma pequena parte de si mesmo. 44- que ns nos damos conta quo contraditrios e quo hostis so entre si os diferentes "eus" que formam nossa personalidade. Se o homem sentisse todas essas contradies, sentiria o que realmente . Sentiria que est louco. 45- O despertar somente possvel para aqueles que buscam e desejam, para aqueles que esto dispostos a lutar consigo mesmos, e a trabalhar sobre si mesmos durante muito tempo, e muito persistentemente, a fim de conseguir esse despertar. Para isso preciso destruir os "limites", dito de outra forma, necessrio sair e ir ao encontro de todos aqueles sofrimentos interiores relacionados com as sensaes das contradies. E mais, a destruio dos "limites" requer em si mesmo um prolongado esforo e o homem tem que estar de acordo com essa classe de trabalho e tem que dar-se plena conta de que o resultado no ser seno toda sorte de incmodos e de sofrimentos. Mas ocorre que o juzo interno o nico fogo que pode fundir em uma s matria todos os pedaos que h na panela que mencionei antes, e o nico meio de criar a unidade que o homem no tem naquele estado em que comea a estudar a si mesmo. 46- As pessoas gostam muito de falar sobre a moralidade. Mas a moralidade mera auto-sugesto. O que faz falta juzo interno. Ns no ensinamos moralidade. Ensinamos a maneira de achar o juzo interno. s pessoas isto desagradvel. Dizem que ns no temos amor. Trata-se simplesmente que ns no fomentamos a hipocresia nem a debilidade. Ao contrrio, ns arrancamos todas as mscaras. 47- Se um homem se d conta que est adormecido e quer

despertar, ento tudo quanto o ajude a despertar ser bom, e tudo quanto o impea de despertar ser mal. Mas isso tem validade unicamente para aqueles que querem verdadeiramente despertar, para aqueles que compreendem que esto adormecidos. Aqueles que no entendem isso, aqueles que no se do conta de que esto dormindo, e aqueles que no podem querer despertar, no podem ter uma compreenso do bem e do mal. E como a esmagadora maioria das pessoas no se d conta de que esto adormecidas, nem o bem nem o mal existem para elas. 48- A renncia s prprias decises, a subordinao de sua vontade vontade de outro, tudo isso pode representar insalvveis dificuldades para o homem que no tenha compreendido, de antemo, que no est sacrificando nem modificando nada em sua vida, que durante toda a sua vida esteve sujeito a uma ou vrias vontades estranhas a si mesmo, e que nunca teve verdadeiras decises prprias. Mas, no geral, o homem no consciente dessas coisas. Considera que tem o direito de eleger livremente. Resultalhe extremamente difcil renunciar a iluso que dirige e organiza sua vida como ele a quer. Mas no existe possibilidade alguma de trabalho sobre o mesmo at que ele tenha se liberado desta iluso. Deve dar-se plena conta de que no existe; deve dar-se plena conta que no pode perder nada, porque em realidade nada tem a perder; deve dar-se plena conta que sua "nulidade" no sentido mais amplo da palavra. 49- Deve entender-se que o homem consiste de duas partes: essncia e personalidade. A essncia do homem aquilo que lhe prprio. A personalidade "no lhe prpria". Quero dizer com isso que a personalidade vem de fora, do que tem aprendido, do que reflete. Todas as caractersticas das impresses externas que ficaram em sua memria ou em suas sensaes criadas pelo meio da imitao, tudo isso a soma do que "no lhe prprio", do que forma sua personalidade. 50- A criana pequena no tem personalidade de nenhuma espcie. o que verdadeiramente . essncia. Seus desejos, seus gostos, suas aflies, seus desgostos, tudo isso expressa o que realmente . 51- A essncia a verdade do que h no homem; a personalidade o falso. Mas em proporo ao crescimento da personalidade, a essncia se manifesta mais e mais raramente, mais e mais debilmente, e a princpio ocorre que o crescimento e o desenvolvimento da essncia se detm em uma idade muito jovem e deixa por completo de crescer. 52- O desenvolvimento da essncia depende do trabalho em si

mesmo. Um momento muito importante no trabalho em si mesmo quando o homem comea a distinguir entre sua personalidade e sua essncia. O verdadeiro EU de um homem, sua individualidade, s pode crescer partindo dessa essncia. 53- E mais, ocorre tambm muito a princpio que essncia morre em um homem enquanto sua personalidade e seu corpo ainda esto vivos. Uma considervel porcentagem das pessoas que vemos pelas ruas de qualquer grande cidade esto j completamente vazias por dentro; por dizer, j esto verdadeiramente mortas. uma grande sorte que ns no vejamos nem saibamos a verdade dessas coisas. Se verdadeiramente soubssemos quantas pessoas esto verdadeiramente mortas e se soubssemos quantos desses cadveres animados governam a nossa vida, ficaramos loucos de horror. E em realidade se sucede que existem pessoas que se tornam loucas porque algo disto chegam a descobrir sem haver recebido a necessria preparao, por dizer que chegam a ver algo que no deveriam ver. A fim de poder ver essas coisas sem perigo algum, necessrio estar em um dos caminhos. Se um homem incapaz de fazer algo por si mesmo chega a descobrir a verdade, por certo que se tornar louco. Mas isso se sucede raras vezes. No geral, tudo est disposto de tal modo que nenhuma pessoa pode ver a verdade prematuramente. A personalidade no pode ver aquilo que no gosta, e aquilo que no interfere com sua prpria vida. Nunca v o que no gosta. Est bem e mal vez. boa coisa para quem quer dormir, e pssima para quem quer despertar. 54- Devemos "recordar-nos a ns mesmos". Mas isso ser possvel unicamente se temos em ns a suficiente energia para essa ntima recordao. 55-A resposta que cada homem dispe da suficiente energia para comear a trabalhar em si mesmo. S faz falta aprendermos a direcionar a maior parte da energia que possumos para um trabalho benfico, em vez de desperdi-la improdutivamente. 56- Os caminhos errados so muito numerosos, e na maioria dos casos no conduz a parte alguma. O homem se encontra nesses sempre dando voltas em um mesmo ponto crendo que vai a alguma parte. 57- Um homem pode nascer, mas a fim de nascer tem que primeiro morrer, e a fim de morrer tem que primeiro despertar. 58- O homem tem que livrar-se das mil e uma amarras pequenas, apegos e identificaes que lhe sujeitam situao em que se encontra. Est sujeito a tudo quanto sua vida, sujeito sua

imaginao, sujeito sua estupidez, sujeito ainda aos seus sofrimentos, possivelmente a seus sofrimentos mais que a qualquer outra coisa. Tem que livrar-se dessas amarras. O apego s coisas, a identificao com as coisas, mantm viva no homem uma legio de pequenos "eus" que so inteis. Todos esses "eu" tem que morrer a fim de que possa nascer o grande EU. Mas como se pode faz-los morrer? Por certo que eles no querem morrer. Justamente a esta altura quando a possibilidade de resgate vem ao resgate do homem. Despertar significa dar-se conta da nulidade que algum ; por dizer, dar-se conta da completa e absoluta mecanicidade de algum e de sua completa impotncia. No basta dar-se conta disso filosoficamente em palavras. necessrio dar-se conta em feitos, atravs de feitos claros, de feitos simples e concretos nas coisas de todos os dias. Quando o homem comea a conhecer-se a si mesmo ainda que seja um pouco, tambm comea a ver que tem ou leva em si mesmo algo que lhe se horroriza. 59- Antes que nada o homem deve dar-se conta que o sonho que o domina no um sonho normal, um sonho hipntico. O homem vive hipnotizado e este estado hipntico se mantm e se fortifica continuamente nele. Algum poderia chegar a pensar que h certas foras para as quais til e as quais ganham muito ao manter o homem neste estado hipntico, impedindo-o de ver a verdade e impedindo-o de dar-se plena conta da situao em que se encontra. 60- possvel que vocs tenham se encontrado em algum lugar com a palavra "kundalini", especialmente na literatura ocultista com "o fogo de kundalini", ou a "serpente de kundalini". Utiliza-se a princpio essa expresso para designar certo tipo de uma estranha fora que jaz no homem e que pode despertar-se. Mas nenhuma das teorias conhecidas oferece uma explicao correta sobre o que verdadeiramente a fora de kundalini. Algumas vezes se relaciona com o sexo, com a energia sexual, ou seja, com a possibilidade de se utilizar a energia sexual com outros fins. Este ltimo est totalmente equivocado por quanto kundalini pode achar-se em qualquer coisa. E sobretudo, kundalini no algo desejvel em forma alguma e muito menos pode favorecer o desenvolvimento do homem. muito curioso ver como esses "ocultistas" se apoderaram de uma palavra que algum achou em alguma parte, e como alteraram seu significado to completamente que de uma coisa terrvel e perigosa fizeram algo que crem que vale a pena esperar e ansiar, como se fosse alguma beno. 61- Kundalini em realidade uma fora que se introduziu no homem para mant-lo em sua atual condio. Se os homens se dessem conta, se pudessem ver a realidade de sua situao e todo o horror que ela implica no poderiam permanecer onde esto um s instante mais. Comeariam a busca por uma sada, e logo a

achariam, porque h uma sada, uma porta de escape, mas os homens no a podem ver porque, simplesmente, esto hipnotizados. Kundalini a fora que os mantm neste estado hipntico. Despertar significa pois desipnotizar-se. Justamente nisso est a principal de todas as dificuldades, e pelo mesmo, reside a garantia de sua possibilidade de xito porque no h nenhuma razo orgnica para o sonho, e o homem pode despertar. Mas isso a teoria, porque na prtica quase impossvel, porque enquanto o homem desperta um pouco e abre os olhos, todas as foras que motivaram seu sono caem novamente sobre ele com dez vezes mais fora, e o homem volta a cair adormecido; a princpio at sonha que est despertando ou est desperto. 62- O que que necessita para despertar um homem adormecido? Necessita um bom choque! Mas quando o homem est profundamente adormecido, no basta um s choque. Necessita estar submetido a um longo perodo contnuo de choques. 63- A mais difcil de todas as barreiras a conquista da mentira. O homem mente tanto e to constantemente tanto a si mesmo como aos demais e de tal forma, que deixa de dar-se conta que est mentindo. No obstante, preciso conquistar a mentira. 64- Os esforos ordinrios no contam para nada. S valem os super-esforos. Assim com tudo e para todas as coisas. Aqueles que no querem fazer super-esforos, fariam muito melhor em abandonar tudo. 65- Mais vale morrer fazendo esforos para despertar que viver sumido no sonho. Este um aspecto. Outro aspecto que no to fcil morrer em conseqncia de um esforo. Temos muitssimo mais fora do que acreditamos. Mas jamais a usamos. 66-O centro se conectou diretamente com o acumulador grande. Esse acumulador contm uma enorme quantidade de energia. Conectado com o acumulador grande o homem pode, literalmente, obrar milagres. 67- No faz falta ter tanto medo dos esforos. De forma alguma se corre perigo de morrer por causa disso. muito mais fcil morrer de inanio, de preguia e de temor de fazer esforos. 68- Temos que aprender a sacar energia diretamente do grande acumulador. 69- A fim de acercar-se a esse sistema com seriedade, preciso estar j desiludido, ante tudo de si mesmo. Por dizer, estar verdadeiramente desiludido de seus poderes e dos caminhos velhos

e trilhados. O homem no pode sentir o valor deste sistema at que no se tenha desiludido do que est fazendo, do que est buscando. 70- O homem tem que estar suficientemente desiludido dos meios e mtodos ordinrios, e vez tem que pensar e aceitar a idia que pode haver algo em alguma parte. Se conversa-se com um homem que est nessa situao, pode discernir o sabor da verdade no que se lhe diz, ainda quando se lhe diga rudemente. Mas se fala-se com algum homem que est convencido de outra coisa, tudo quanto se lhe diga parecer absurdo e nunca prestar ateno seriamente. No vale a pena perder tempo com essas pessoas. Este sistema para aqueles que j tenham buscado, que j tenham se queimado. Aqueles que no buscaram e no buscam em forma alguma, por certo que no necessitam. E aqueles que no se queimaram to pouco necessitam. 71- O sexo desempenha um papel tremendamente importante em manter a mecanicidade da vida. Tudo o que fazem as pessoas est relacionado com sexo. A poltica, a religio, a arte, o teatro, a msica. Tudo sexo. Vocs acreditam que as pessoas vo a um teatro para ver alguma obra nova? Ou que vo igreja verdadeiramente para rezar? Isso o fazem para guardar as aparncias. O principal, tanto no teatro como na igreja, que haver muitos homens e muitas mulheres. Isto constitui o centro de gravidade de todas as reunies. O que vocs acreditam que levam as pessoas aos cafs, aos restaurantes, s festas? Uma coisa somente: o sexo. Essa a principal fora motriz de todo o mecnico. Todo o sonho do homem, toda a hipnose a que est submetido, tudo depende do sexo. 72- Este estado de coisas foi criado por foras csmicas, e so as foras csmicas que tem o controle da situao. E vocs me perguntam: pode deixar-se assim ou deve modificar-se? Nem Deus mesmo poderia mudar o feito. Recordam vocs o dito sobre as 48 ordens das leis? Nada pode mud-las, mas algum pode libertar-se de um bom nmero delas; por dizer, existe a possibilidade de mudar o estado das coisas para ele mesmo. possvel fugir da lei geral. Vocs j deveriam ter compreendido que neste caso, como em todos os outros, no se pode mudar a lei geral. Mas algum pode mudar sua prpria situao com respeito a essas leis; pode-se fugir da lei geral. Tanto mais desde que a lei sobre a qual estou falando, ou seja, o poder que o sexo exerce sobre as pessoas, inclui muitas possibilidades diferentes. Inclui a principal forma de escravido, e por isso mesmo inclui a principal e maior de todas as possibilidades de liberao. Isto o que vocs tem que entender definitivamente. O "novo nascimento" de que temos falado tantas vezes antes, depende tanto da energia sexual como o nascimento

fsico ou a propagao das espcies. 73- A abstinncia sexual necessria s em certos casos, ou seja, para certos tipos. Para outros no necessria em absoluto. E para outros ela vem por si mesma quando comea a transmutao. Explicarei isso com maior clareza. Para certos tipos necessrio observar uma prolongada abstinncia sexual a fim de que a transmutao comece. Isso significa que sem uma prolongada e completa abstinncia sexual a transmutao no pode comear. Mas uma vez que a transmutao comeou, j no necessrio absterse. Em outros casos, por dizer com outros tipos, a transmutao pode comear em uma vida sexual normal, e ao contrrio de outros tipos, pode comear antes e at desenvolver-se muitssimo melhor com abundante gasto externo de energia sexual. No terceiro caso ainda, uma vez comeada a transmutao, ela absorve toda a energia sexual e pe fim vida sexual normal ou ao gasto externo de energia sexual. 74- Devem vocs compreender onde jaz o mal principal e que o que constitui a verdadeira escravido. No reside no sexo propriamente, seno no abuso do sexo. 75- impossvel aplicar a um homem que ainda no comeou a trabalhar em si mesmo e que ignora a estrutura da mquina humana, o que verdadeiramente significa "o abuso do sexo"; isto to impossvel como indicar-lhe o que deve fazer para evitar esses abusos. O trabalho correto em si mesmo comea com a criao de um centro de gravidade permanente. Quando se forjou um centro de gravidade permanente, todo o demais comea a achar seu lugar e a distribuir-se em subordinao a ele. 76- Somente trabalharei com aqueles que me possam servir para alcanar meu objetivo. E til pode ser-me to s aquele que tenha decidido lutar firmemente consigo mesmo; por dizer, lutar contra sua mecanicidade. 77- As pessoas temem o silncio mais que qualquer outra coisa, e nossa tendncia de falar sem motivo algum nasce de um sentido de auto-defesa, e sempre se baseia em uma resistncia ou repugnncia para ver algo abertamente, uma resistncia para confessar algo a si mesmo. 78- O que as pessoas tem que aprender a sacrificar so seus sofrimentos. Tambm muito difcil sacrificar os prprios sentimentos. O homem est sempre disposto a renunciar qualquer de seus prazeres, mas de forma alguma est disposto a renunciar seus sofrimentos. O homem foi feito de tal modo que no h nada em sua vida a que esteja mais apegado que aos seus sofrimentos. E

 preciso estar livre do sofrimento. Ningum que no est livre do sofrimento, ningum que no tenha sacrificado seu sofrimento, pode em realidade trabalhar. Mais adiante teremos muito o que dizer sobre o sofrimento. Nada pode obter-se sem sofrimentos, mas por vez tem que se comear por sacrificar seus sofrimentos. Agora decifre voc o que quero dizer com tudo isso. 79- O desenvolvimento da mquina humana e o desenvolvimento do ser comeam com uma nova e desacostumada funo de, justamente, a mquina. 80- O que mais necessita a cultura contempornea autmatos. No h dvida de que as pessoas esto perdendo seus hbitos de independncia, que se esto convertendo em autmatos, em partes de uma mquina. impossvel prever o final de tudo isso e qual a sada, ou se h uma sada e se alguma vez ter um fim. No meio de tudo isso s uma coisa certa: a escravido do homem vai em contnuo andamento. Cresce a cada dia. O homem est convertendo-se em um escravo voluntrio. J no precisa cadeias. Comeou a enamorar-se com sua escravido, a sentir orgulho dela. E isto o mais terrvel e o mais trgico que se pode suceder a um homem. 81- Duzentas pessoas conscientes, se que existissem e o considerassem legtimo, poderiam mudar totalmente a vida na terra. 82- Cada classe de criatura, cada grau de ser, define-se pelo que lhes serve de alimento e por aquilo para o qual eles mesmos servem de alimento sua vez. Na ordem csmica cada classe de criaturas se alimenta de uma classe definida de criaturas inferiores e a sua vez uma classe definida de alimento para criaturas superiores. 83- No trabalho s contam os super-esforos, ou seja, aqueles esforos que passam do normal, que vo alm do que necessrio; os esforos ordinrios no se levam em conta. 84- Pecado aquilo que mantm o homem amarrado num ponto quando o homem decidiu mover-se, se que capaz de mover-se. Os pecados somente existem para as pessoas que esto no caminho, ou que esto se aproximando dele. Pecado aquilo que detm o homem nesse propsito, aquilo que o ajuda a enganar a si mesmo e pensar que est trabalhando, quando em realidade s dorme. Pecado o que faz dormir as pessoas quando decidiram despertar. E o que que mais faz dormir ao homem? Novamente tudo aquilo que no necessrio, que no indispensvel. O indispensvel est sempre permitido. Mas alm do indispensvel comea a hipnose. Mas tem que recordar que isto se refere

unicamente queles que esto trabalhando, ou queles que se consideram uma parte deste trabalho. Este trabalho consiste em submeter-se voluntariamente a um sofrimento temporal a fim de ver-se livre do sofrimento eterno. Mas as pessoas tm medo de sofrer. Querem dispor de seus prazeres agora, imediatamente e para sempre. No querem entender que o prazer um atributo do paraso e que isto algo que tem que se conquistar. Isto necessrio, mas no em razo de leis arbitrrias ou de alguma moral interna, seno em razo de que se o homem obtm seus prazeres sem antes hav-los ganho com seu esforo, no poder conserv-los e os mesmos prazeres se convertero em sofrimento. Tudo est em saber conquistar o prazer e em poder conserv-lo. Todo o assunto est em poder faz-lo. Quem seja capaz de faz-lo, nada tem que aprender. Mas o caminho at essa conquista est no sofrimento.

85- Os exerccios corretos que conduzem diretamente dominao do organismo e submeter suas funes conscientes e inconscientes vontade, comeam com os exerccios respiratrios. Se no se domina a respirao, no se domina nada. Mas dominar a respirao est longe de ser coisa fcil.