Cavaleiros Templrios

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Breve Histria dos Cavaleiros Templrios

Na Tera-Feira, 27 de Novembro de 1095, o Papa Urbano II lanou a Primeira Cruzada acompanhado pelo clamor de ":Deus lo volt!" ("Deus deseja-o":, o mesmo usado pelos Normandos quando invadiram a Inglaterra). O Papa diz que lanou a Cruzada devido a perseguio religiosa imposta pelos lderes Muulmanos em Jerusalm. Isso era uma mentira. Os lderes Muulmanos praticavam uma tolerncia religiosa que podia servir de lio a todas as naes hoje em dia. Os lderes Cristos em Bizncio haviam requerido um pequeno exrcito do Papa para ajudlos em alguns conflitos de fronteira. Um enorme exrcito de Cavaleiros Cristos, a maioria faminta por terra, invadiram o Oriente Mdio. Os Muulmanos naquele momento no estavam bem preparados para o alcance ou ferocidade dos Cruzados. Ento, no ano de 1099, Jerusalm sucumbiu, assim como havia sido com diversos principados na e ao redor da Terra Santa. Reinos Cristos foram estabelecidos Em 1118, Hugh de Payens e outros oito Cavaleiros foram fazer o incomum compromisso s Ordens monsticas, como Cavaleiros. A maioria dos Cavaleiros, naquela poca, estavam lutando por dinheiro, terra ou poder. Desde que os Cavaleiros tinham que comprar seu prprio equipamento, um voto de pobreza era quase como um voto de no-violncia. A razo declarada para a Ordem deles era proteger os peregrinos no seu caminho Terra Santa. Balduno II deu-lhes a Mesquita de al-Aqsa na Montanha do Templo para ser seu QuartelGeneral. Nesse local tambm se achava que tivesse sido a localizao exata do Templo de Salomo. Os Cavaleiros contraram hbitos de estilo monstico e juraram pobreza. Seu smbolo era dois Cavaleiros em apenas um cavalo para mostrar quo miserveis eram.

O Selo Templrio Nos seus primeiros nove anos, a Ordem parecia no crescer. Bernard of Clairvaux (So Bernardo), estava fora para destruir os inimigos da Igreja. Desde que os Muulmanos tinham a insolncia de resistir ao

primeiro exrcito Cruzado, eles eram, por definio, inimigos. Ele praticamente conduziu sozinho os Templrios ao poder que eles se tornaram. O Papa Inocente II subscreveu uma Bula que excluiu os Templrios de qualquer autoridade exceto ao Papa. Essa era a parte final da fundao para eles comearem a construir uma estrutura de poder internacional. Construram um exrcito e uma frota. Para alimentar e manter equipado o exrcito compraram fazendas e indstrias. O dinheiro excedente, desde que todos na Ordem haviam feito voto de pobreza havia grande excesso, era ento reinvestido e emprestado. A Igreja impediu a usura ento a Ordem aceitava presentes na forma de mais terra e equipamento. O exrcito Templrio era treinado como unidades de uma longa escala numa poca onde no se ouvia falar a respeito de treinamento. Eles tambm tinham Iniciaes e encontros secretos. Essa foi a chave para sua queda. No muito depois de construir um grande exrcito, os Templrios mudaram de seu propsito original de proteger os peregrinos. Comearam a tomar parte em esforos dos Cristos para manter o territrio j conquistado e expandir atravs das terras Muulmanas. Para piorar a situao, So Bernardo conclamou por outra Cruzada, comovendo Cavaleiros guerreiros na Europa que queriam tomar posses dos ricos da Terra Santa. O Papa Eugnio chamou outra Cruzada no muito depois de ser compelido pela Vigilncia Papal e poderia se refugiar com os Cavaleiros Templrios. Isso foi quando o distintivo emblema Templrio foi estabelecido pelo Papa. A cruz Templria seria usada no peito do lado esquerdo de todos os robes brancos que os Templrios usavam em batalha. Verdadeiros Soldados de Cristo (a mesma usada por Ricardo Corao de Leo na verso de 1933 de Robin Hood. Pelos prximos cem anos, os Templrios lutaram ao lado dos outros Cruzados contra tudo e todos. Eles lutaram ao lado de Ricardo Corao de Leo. Ganharam o respeito e o medo de Saladino. Ento os Templrios cometeram um erro fatal. Envolveram-se na poltica europia (na verdade, sempre estiveram envolvidos nos corredores polticos da Terra Santa). Inocente III estava mais preocupado com desafios a sua autoridade do que na Terra Santa. Um grupo de pensadores livres conhecidos como Ctaros ento pensavam que poderiam alcanar o paraso ajustando isso com o Papa, que chamou por outra Cruzada que iria ao Sul da Frana para exterminar esse perigoso grupo de hereges da face da Terra. Os Templrios, ento, tiveram papel ativo nessa empreitada. Agora, pesadamente envolvidos na poltica europia, a mar se virou contra os Cristos na Terra Santa. Um Reino aps o outro foi caindo. As

enormes fortificaes caram uma a uma e finalmente, em 1291, o forte final, em Sidon, tombou. Os Templrios haviam perdido todas as suas bases na Terra Santa. Acharam que nada pior pudesse ocorrer. Mas, infelizmente, nada to ruim que no possa piorar. Na Frana, o ltimo Gro Mestre da Ordem foi eleito, Jacques DeMolay. Os Templrios haviam feito emprstimos considerveis ao Rei da Frana, Filipe o Belo. Filipe estava tumultuado em assuntos polticos papais que at era capaz de conseguir colocar seu prprio Papa marionete no trono de So Pedro. Em 1306, ainda estava desesperado com suas dvidas. Ele arquitetou ento um audacioso plano para tomar o tesouro dos Templrios. Mas apenas um crime permitiria ao Rei confiscar propriedades: HERESIA. Em 13 de Outubro, todos os Templrios na Frana foram presos por ordem do Papa e assim ele debandou seu prprio exrcito pessoal. O Papa, ento, pediu a todos os dirigentes Cristos para seguir a liderana de Filipe. Ento a tortura teve incio. Provavelmente todos os Templrios presos foram torturados de uma ou outra maneira. Foram obrigados a confessar tudo que tipo de besteiras inventadas, desde adorao ao demnio at homossexualidade sistemtica e organizada. Em poucos anos, a Ordem se partiu em todos os pases. Em 18 de maro de 1314 o ltimo dos Templrios foi queimado em praa pblica, na ilha de Vert Galant, Rio Sena, Paris. Supostamente, DeMolay teve tempo para uma maldio. Jacques Bourgogne DeMolay ento chamou o Papa Clemente e Filipe IV a estarem junto a ele dentro de um ano. Clemente morreu no ms seguinte e Filipe IV sete meses depois. Mitos e Estrias dos Cavaleiros Templrios Devido aos segredos que os Templrios mantiveram durante sua existncia, e as incrivelmente estranhas estrias geradas por seus Inquisidores durante sua decadncia, um grande nmero de mitos se desenvolveu em torno dos Templrios. Algumas delas podem ser verdade. Algumas no.

Adorao do demnio pelos Cavaleiros A idia de que os Cavaleiros Templrios fossem adoradores do demnio nasceu a partir das torturas impostas pela Inquisio. Para

Filipe o Belo confiscar as possesses Templrias, eles deveriam ser considerados culpados de heresia. Ento, usando tcnicas que mais tarde foram aperfeioadas durante os julgamentos que culminaram por volta de 1600, os Cavaleiros foram torturados at que assinassem confisses. O fato de que tantos retiraram suas confisses to logo as torturas cessaram no foi considerado sinal de inocncia. O senso que prevalecia na poca era de que as pessoas falavam a verdade sob tortura. O tesoureiro Templrio foi citado por dizer, "Sob tal tortura, eu teria confessado ter matado Deus":. Sob tal tortura, os Templrios confessaram todo tipo de crimes. Nas suas iniciaes eles, supostamente cuspiam e andavam sobre a Cruz, negavam que Cristo era o Filho de Deus, e prometiam realizar todos os desejos sexuais de seus Irmos. Eles eram supostos de trocar beijos obscenos nas ndegas ou no umbigo (beijos na boca era na poca normal mesmo entre os homens). Eles tambm confessaram idolatrias. Diversas, porm no muitas, das confisses mencionavam uma cabea, feita de metal ou madeira, que algumas vezes era referida como o Baphomet . No fim, embora um grande nmero de Templrios tenha sido queimado como hereges, as acusaes contra a Ordem como um todo, fracassaram. No fim o Papa dissolveu a Ordem com a desculpa de que as acusaes por si s preveniriam as pessoas de se juntarem a elas. Tinaha portanto sobrevivido sua utilidade. Para assegurar que sua atitude vingaria, o Papa disse que que qualquer um que aderisse Ordem no futuro seria excomungado e marcado como um herege. parte das confisses, de novo, a maioria dos Templrios voltou atrs aps a tortura, havia poucas evidncias que os Templrios haviam desviado do Catolicismo bsico da poca. Uma teoria que durante suas iniciaes, eles recriavam a negao de Pedro ao Cristo como parte do Ritual. Era isso que se tornou a base de algumas das acusaes contra ele. Baphomet nunca foi encontrado. Templo do Conhecimento Oriental Desde que os Templrios originalmente se instalaram no Templo de Salomo, algo do status e da histria daquele local se ligaram aos Templrios. Tambm, desde o Oriente Mdio em geral, e a Terra Santa em particular, havia uma conduta atravs da qual fluiu a riqueza de conhecimento do Oriente, certamente parte desse veio atravs das mos dos Templrios. A maioria das idias sobre essa sabedoria especial do Oriente que os Templrios possuam eram suposies baseadas em

fatos escassos. Porm, alguns pequenos pedaos do conhecimento realmente aparecem. Os Templrios desenharam um nmero de suas igrejas de acordo com a planta circular do Templo de Salomo. esta a sublime arquitetura que encontra seu caminho na mitologia dos Maons, aonde certos grupos reinvidicam descendncia dos Cavaleiros Templrios. As igrejas circulares so supostas de ser uma evidncia exterior da sabedoria importada do Oriente. O infame Baphomet que os Templrios supostamente adoravam tem outra explicao. Aparentemente, uma forma francesa medieval muito comum de pronunciar Muhammad era 'Baphomet'. Ento, podemos ver que os Templrios se tornaram a coisa contra o que eles mais lutavam contra, seguidores do Isl. Acople a isso os acordos feitos durante a guerra entre os Templrios e Saladino, ou os Templrios e os Assassinos, e voc de repente tem um conduto para a sabedoria do Oriente. Na poca de sua perseguio final, alguns Templrios em pequenos enclaves na Espanha e Egito buscaram refgio e se converteram ao Isl.

Fazedores de Reis Quando Filipe IV e o Papa Clemente combinaram prender os Templrios na Frana, eles tambm tentaram fazer os mesmos acordos em outros pases. Eduardo II na Inglaterra prendeu alguns dos mais altos membros do Templo e at mesmo permitiu que alguns deles fossem torturados, MAS NENHUM DELES CONFESSOU NADA. A Alemanha e a Espanha meramente converteram seus membros para outras ordens e por este meio desmoronaram o Papa. Na Esccia, porm, Robert Bruce (aquele mesmo do filme Corao Valente) estava preparando uma guerra de independncia contra Eduardo. Bruce j estava excomungado e ele precisava de soldados e de fundos. Bruce flagrantemente e deliberadamente ignorou o Papa e espalhou a notcia de que os Templrios seriam bem vindos (Rito Escocs Antigo e Aceito). Enquanto isso, na Frana, nem todos os Templrios haviam sido presos. Da esquadra naval Templria nada mais se ouvia. Supostamente, o Tesouro Templrio, a principal parte do numerrio,

no foi capturada por Filipe IV, podendo ter sido contrabandeada at a frota. Poderia a esquadra toda ter se refugiado na Esccia? Bruce tinha lutado contra Eduardo I e Eduardo II por anos. As coisas estavm de seu lado, quando em 1314 Eduardo II concentrou um grande exrcito, reunindo ao menos o dobro do nmero de homens com Bruce, ainda mais composto por grande nmero de cavaleiros montados, do qual Bruce dispunha de apenas um punhado. Os dois exrcito se depararam em Bannockburn, a poucas milhas do Castelo Sterling. A fora escocesa era em sua maioria composta por soldados pauprrimos armados com estacas, alm de arqueiros. A batalha persistiu o dia todo, com a Inglaterra tendo problema em quebrar as divises de Bruce. Os ingleses ainda eram uma fora combatente, ainda que muito frustrados, quando que de repente novas tropas vieram substituir as que estavam em campo. Os ingleses ento entraram em pnico e fugiram do campo. Isso normalmente creditado um grupo de seguidores do acampamento que apossaram-se de armas provisrias, fizeram estandartes de folhas, e cobriram-se de trapos. Parece um pouco inacreditvel que o exrcito Ingls seria enganado em pensar que essa era uma fora bisonha. Tambm, desde que os Ingleses tinham resistido aos ataques dos soldados ps - descalo de Bruce em batalha anterior, por que um ataque do mesmo causaria pnico? Porm, o que aconteceria se essa fora bisonha fosse um pequeno contingente de Cavaleiros Templrios, refugiando-se com Robert Bruce? Um grupo dos mais altamente treinados e motivados cavaleiros em toda a Cristandade lutando em uma batalha que j estava indo mal providenciariam o pnico pelo qual o exrcito Ingls passou.

Guardies do Clice Sagrado Wolfram von Eschenback escreveu se upoema Percival em 1220. Os cavaleiros que guardavam o Clice Sagrado, o castelo do Graal e a famlia do Graal eram Templrios. Isso foi escrito quando as fortunas Templrias, econmicas e espirituais, estavam em seu auge. Com certeza, os Templrios no estavam durante os tempos de Rei Artur (o perodo quando a lenda do Graal aparece). Eschenback, estava tentando nos dizer que o Graal (aonde quer que estivesse), ainda estava com ns, na poca em que estava escrevendo, e guardado pelos Templrios.

Aqui no h espao para se aprofundar, mas nos livros de Michaale Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln uma trama bizarra ocorre. Os Cavaleiros Templrios esto em seu centro com o Santo Graal, de sang raal, ou devemos dizer a Santa Descendncia. Isso significa dizer a descendncia de Cristo, a qual os Templrios deveriam proteger. E isso, aliado ganncia de Filipe IV, trouxe-lhes a decadncia. Tudo revelado na pequena vila de Rennes-Le-Chateau na Frana, escondido em estranhas inscries ao redor da cidade. Do que esse segredo composto o principal mistrio. Basta dizer, esse o melhor dos mitos Templrios.

Amrica do Norte, Ilha Oak e os Templrios Um novo mito tem crescido sobre os Cavaleiros Templrios. Isso vem de um par de direes. O primeiro (e mais lcido) baseado no livro de Andrew Sinclair, "A Espada e o Graal". Basicamente, no tempo da perseguio, Sinclair prope que os ltimos dos Templrios fugiu com o tesouro para a Esccia. L, tomaram parte na fundao da famlia St. Clair, que depois se tornou Sinclair. Os Sinclair construram a Capela Rosslyn (mencionada e detalhada em diversas pesquisas como uma possvel ligao entre o Templo e a Maonaria). Isso torna, mesmo que temporariamente (ou eternamente?) o local aonde repousou o Santo Graal, o qual parte do Tesouro Templrio. Ento aparece um par de venezianos, os irmos Zeno. Os Sinclair, que agora haviam se tornado os Gro-Mestres da Ordem, queriam uma nova terra para estabelecer o perfeito governo Templrio. Ento com o dinheiro e com a fora militar dos Templrios e as habilidades de navegao dos Zenos, eles rumaram para o Ocidente. A evidncia mais abrangida na Narrativa de Zeno e em um mapa atribudo Voppel e Vavassatore o qual mostra a Nova Scotia (Nova Esccia, no atual Canad) com a figura de um cavaleiro coroado. Isso tambm sustentado pela evidncia de visitantes europeus na Nova Inglaterra (Canad). Isso inclui a Torre de Newport, em Newport, Rhode Island (EUA), o Knight Westford (uma escultura da figura de um Cavaleiro euopeu armado, incluindo uma espada cruciforme, um emblema Templrio comum em tmulos). Para mais detalhes, leia o livro. Mas, o que aconteceu do tesouro? Vamos assumir que depois de escapar da Frana com o tesouro, comprar terras na Esccia, sustentar

o convite de Robert the Bruce para o reinado, construir e sustentar os St. Clair e custear uma pouco vitoriosa expedio para o Novo Mundo, ainda havia tesouro restando. Ento, assim que a fracassada colnia morre, ao invs de voltar Europa com o tesouro, os Templrios americanos decidiram ficar. Construram um inacreditvel "Poo de Dinheiro" na Ilha Oak na Nova Esccia. Marcaram o local usando simbolismo arcano envolvendo pedras deitadas na forma de uma cruz. Essa a ltima idia para explicar tanto o local final da deposio do tesouro Templrio quanto a origem do "Poo de Dinheiro" da Ilha Oak. Para mais detalhes, cheque Oak Island & The Templars. Para mais detalhes a respeito da Ilha Oak v at Oak Island home page

OS GRANDES FEITOS DOS TEMPLRIOS

A influencia dos Templrios no descobrimento do Brasil Acreditava-se que os Templrios j em 1250 haviam estado na Amrica devido ao seu grande crescimento econmico atravs de matrias primas e minrios como ouro e a prata at ento escassos na Europa. Por se trataremde uma Ordem Secreta, cujo seus segredos s eram passados entre seus membros medida que o novato era promovido dentro da Ordem, explica-se o fato dessas navegaes no terem nenhuma documentao. H mapas mostrando o Brasil desde 1389. Como o fim dos Templrios em 1312, milhares deles se espalharam pela Europa, alguns foram para Esccia e outros para Portugal onde o Papa no conseguiu interferir na Ordem. Em Portugal eles simplesmente trocaram de nome e mudaram um pouco a figura seu Standart, passando a se chamar de "A Ordem de Cristo". Foi a estrutura da Ordem que permitiu manter em sigilo os segredos de navegao Templria. As Naus que aportaram no Brasil carregavam a bandeira da Ordem de Cristo. Pedro lvares Cabral no era nenhum bom navegador, mais sim um dos altos comandantes da Ordem de Cristo.

Os Templrios como Banqueiros Durante as cruzadas receberam milhares de propriedades por doaes ou conquistas e desenvolveram uma intensa aitividade economica. Os Templrios foram os criadores de um inovador sistema bancrio para aquela poca, onde os peregrinos a caminho para a terra Santa deixavam seus bens no ponto de partida e ganhavam uma carta de crdito que permitia tirar o mesmo valor em moeda local em qualquer estabelecimento Templrios no decorrer do caminho, isso para a poca de um sistema feudal era algo muito inovador pois os riscos com ataques de ladres no botava em risco os bens carregados pelos peregrinos. A partir da os Templrios passaram a gerenciar as finanas dos reis, inclusive a do Rei Felipe da Frana. Devido o no pagamento de suas dvidas aos Templrios e a grande inveja do poder econmico alcanado por eles Felipe o Belo confiscou todos seus bens, existiu a Ordem; culminando com a morte de Jacques Demolay,foi a partir desse modo econmico templrio que hoje atravs da evoluo do passar dos anos temos os bancos.

Ordem de Cristo

Em Portugal o Rei Dinis no acreditou nas acusaes feitas a Ordem dos Templrios. Em 1308 o Papa Clemente V criou a bula regnas in coelis, mandando Dinis investigar os Templrios em Portugal. Em 1310,em Salamanca, os Templrios foram declarados inocentes na Pennsula Ibrica. Em 1312, o Papa Clemente V criou a bula vox in excelso,extinguindo a Ordem dos Templrios para sempre, e declarando que os Hospitalrios deveriam receber seus bens. Mas Dinis estabeleceu que os cavaleiros

poderiam usufruir das terras pertencentes a coroa Portuguesa em Portugal. Em 14 de agosto de 1318 uma nova Ordem foi fundada, Ordem de Cristo, na qual faziam parte alguns cavaleiros Templrios Portugueses renascentes das perseguies a eles impostas pelo Papa Clemente. Esta Ordem foi estabelecida oficialmente pelo Papa Joo XII no dia 14 de Maro de 1319 atravs da bula ad ea exquibus. Seu nome oficial era Ordem dos Cavaleiros do Senhor Jesus Cristo. O patrono da Ordem foi o Papa Joo XII e a regra empregada na Ordem foi o Papa Joo XII e regra empregada foi a Cistercense, a mesma dos Templrios e imediatamente a Ordem se expandiu rapidamente para a Espanha, Frana, Alemanha e Itlia. A Ordem foi dadas as propriedades que pertenciam aos Templrios e seus estatutos e modos de viver se baseavam na Ordem de cavalaria. O primeiro Gro-Mestre da Ordem foi Dom Gil Martins. A Ordem de Cristo se destacou em vrios aspectos sendo o mais importante as exploraes martimas, que deixavam grandes marcos na histria. Vasco da Gama era um membro da Ordem, assim como Prncipe Henry(o navegador) que foi durante um bom tempo o Gro-Mestre da Ordem. Navios da Ordem navegaram pelo mundo sobre a cruz de Malta Templria, e foi atravs dessa mesma cruz que as trs caravelas de Colombo chegaram a Amrica. Cristvo Colombo era casado com a filha de um Ex-Gro-Mestre da Ordem e atravs dele possuiu acesso aos seus dirios e cartas de Navegao

As Cruzadas - d. Estevo bettencourt, osb

Por Cruzadas medievais entendemos, as expedies empreendidas pelos cristos do Ocidente para libertar do domnio muulmano o S. Sepulcro de Cristo em Jerusalm. Tm incio em fins do sc. XI (1095) e terminam em 1291, quando os ltimos basties dos cruzados no Mediterrneo oriental sucumbiram sob os ataques dos turcos. Recobrem, pois, os sculos XII e XIII. Verdade que houve expedies blicas para libertar a Terra Santa ou o Oriente da Europa ameaado pelos turcos tambm nos sculos XIV e XV, como antes de 1095 se falava de reconquistar a Espanha ocupada pelos rabes... Antes de entrarmos no tema propriamente dito, importante observao deve ser feita, a saber: no se pode entender um episdio do passado sem se

reconstiturem previamente o quadro geral respectivo e as categorias de pensamento dos atores desse episdio. A propsito damos a palavra a Prof. Regine Pernoud no seu livro Les Croisades (Paris 1960, p. 7): de notar quanto a historiografia nos tempos modernos se tornou moralizante e quo poucos historiadores resistem tentao de se transformar em juizes e censores dos acontecimentos que eles referem. Ora os julgamentos que os historiadores possam proferir sobre o passado, arriscam-se muitas vezes a ser inadequados ou injustos, porque, sem que o prprio estudioso tenha sempre conscincia disto, ele julga segundo critrios que datam da sua poca, e no da poca analisada. Especialmente estranho o fato de que esse moralismo histrico se tenha propagado precisamente nos sculos XIX e XX, quando se registra admirvel esforo em prol da historiografia objetiva, imparcial configurada s cincias exatas, que seguem mtodos rigorosos. Os julgamentos dos historiadores acarretam o inconveniente de introduzir um dos elementos mais subjetivos, ou seja, as opinies polticas ou religiosas abraadas pelo estudioso... Essas sentenas arbitrrias, simplistas demais para poder ser verdicas, no provm do fato de que em geral o estudioso est mais apressado para julgar do que para compreender? Conscientes do valor destas advertncias, procuraremos, nas pginas que se seguem, antes do mais compreender - o que no significa legitimar indistintamente os fatos narrados. Causas da Viagem da Cruz O fundo de cena histrico 1 - O termo Cruzada mesmo nunca ocorre nos documentos medievais; vocbulo posterior, como tambm moderno o vocbulo corporao, utilizado de maneira um tanto inadequada quando se fala de instituies medievais. Na Idade Mdia falava-se de caminho de Jerusalm, passagem, viagem, via da cruz, peregrinao. , pois, a partir deste vocabulrio que havemos de comear o estudo do que posteriormente foi chamado Cruzadas. Peregrinao uma das prticas mais ancoradas na Bblia ou ainda - na tradio judaica, na tradio crist e na tradio muulmana; ver Deuteronmio 16,16; Lucas 2,41. Em particular, a peregrinao a Jerusalm e aos lugares santos da Redeno do gnero humano foi sempre uma das expresses de f mais caras aos cristos. No sc. IV aps a era das perseguies, quando o Cristianismo comeou a usufruir de liberdade no Imprio Romano, v-se a lmperatriz Helena, me de Constantino, ir Palestina para descobrir e restaurar os testemunhos da vida, da morte e da ressurreio de Cristo, que haviam sido sufocados pela ocupao romana a partir de 70 e, mxime, aps 135 d.C. Pouco depois de Helena, me de Constantino, tem-se a figura de S. Jernimo (421), que resolveu estudar a Bblia na Terra Santa, estabelecendo-se na gruta de Belm. Aos paucos, no pas biblico foram-se constituindo numerosos mosteiros de homens e mulheres, que queriam beneficiar-se do contato com os lugares sagrados. Do sc. IV em diante, o movimento de peregrinaes a Terra Santa no cessou entre os cristos: Jerusalm , Roma e Compostela eram os principais pontos de atrao da piedade. Tm-se mesmo ainda hoje numerosos Itinerrios de Terra Santa escritos em latim atravs dos sculos por cristos de nomeada, como o peregrino de Placncia, Silvia, Etria... Na ldade Mdia to arraigado era o hbito de peregrinar que at mesmo o servo da gleba (o homem estatico por excelncia, porque ligado ao campo, que ele no podia deixar e que ningum tinha o direito de Ihe tirar) gozava do direito de sair da sua terra para realizar uma peregrinao, sem que ningum se Ihe opusesse. 2 - No sc. VII a expanso rabe fez perecer as numerosas comunidades crists esparsas pela Sria, a Palestina, o Egito, o norte da Africa. Jerusalm em 638 foi

ocupada e, em parte, transformada em cidade rabe muulmana. As condies dos cristos.que l viviam ou que l iam ter a fim de visitar os lugares santos, tornaram-se difceis, embora oscilantes segundo as pocas; a tenso do ambiente foi as vezes abrandada por acordos, como, por exemplo, os de Carlos Magno ( 814) com o califa Haroun al-Rachid; esses pactos, porm, nem sempre foram respeitados, como no caso do califa Hakim, fundador da religio drusa, que em 1009 mandou destruir a baslica do S.Sepulcro em Jerusalm e durante dez anos moveu perseguio a cristos e judeus. Pouco depois, ou seja, a partir de 1055, os Turcos seleucidas entraram no prximo Oriente. Em 1071, Jerusalm caia em suas mos. Os cristos, em conseqncia, sofreram opresso. Os peregrinos que voltavam da Terra Santa, narravam no Ocidente a ingrata situao em que se achavam os irmos e os santurios na Terra Santa de Cristo. As condies de peregrinao eram extremamente penosas. Os relatos falam de peregrinos colocados no crcere, seqestrados em troca de dinheiro, torturados, durante a viagem para a Terra Santa. Uma das crnicas mais impressionantes era a da peregrinao de Bnther, bispo de Bamberga (Alemanha), que, com milhares de companheiros, a pequena distncia de Jerusalm, sofreu duro ataque dos bedunos da regio durante trs dias. Certamente muitos episdios e casos particulares circulavam de boca em boca na Europa a respeito do que ocorria em Jerusalm e nos arredores; tais episdios constituiam o teor do que o cristo podia conhecer a respeito da Terra Santa. Dessas informaes temos um espcimen ainda hoje numa crnica de Guilherme de Tiro, historiador do sculo XII: Aconteceu, por permisso de Nosso Senhor e para provao do povo, que um homem desleal e crul se tornou senhor e califa do Egito. Tinha por nome Hakim e quis ultrapassar toda a malcia e a crueldade que tinham estado em seus ancestrais. Ele foi tal que os homens da sua lei o tinham tambm na conta de eivado de orgulho, de furor e de deslealdade. Entre outras deslealdades, mandou abater santa igreja do sepulcro de Jesus Cristo, que fora construda anteriormente por ordem de Constantino Imperador, pelo patriarca de jerusalm chamado Mximo e que fora refeita por Modesto, outro patriarca do tempo de Herclio.53 Ento comeou a situao de nossa gente a ser muito mais dura e dolorosa do que fora, pois grande luta lhes entrara no corao por causa da lgreja da Ressurreio de Nosso Senhor, que eles viam assim destruda .Doutra parte eram dolorosamente sobrecarregados de impostos e tarefas, contra os costumes e os privilgios que eles haviam recebido dos prncipes incrdulos. At mesmo o que jamais lhes fora imposto, chegou a ser lhes proibido: a celebrao das suas festas. No dia que soubessem ser a maior festa dos cristos, eles (os drusos) os obrigavam a trabalhar mais sob o jugo e a fora; proibiam-lhes (aos cristos) sair das portas de suas casas, em que eles eram encerrados para que no pudessem celebrar festa alguma. Em suas casas mesmas no gozavam de paz nem segurana, pois se atiravam sobre elas grandes pedras e pelas janelas lanavam excrementos, lama e toda espcie de lixo. Se acontecesse que alguns cristos dissesse uma s palavra capaz de desagradar a esses incrdulos, logo, como se tivesse cometido um morticnio,era arrastado priso e Ihe cortavam o p ou a mo, ou podiam todos os seus bens ser confiscados pelo califa ...Muitas vezes, os incrdulos tomavam os filhos e as filhas dos cristos em suas casas e com eles faziam o que queriam;ora mediante adulao os incrdulos constrangiam muitos jovens a renegar a f...Os bons cristos esforavam-se por sustentar tanto mais firmemente a sua f quanto mais eram maltratados. Seria longo contar todos os vexames e as desgraas em que o povo de Nosso Senhor se encontrava ento. Eu vos contarei um episdio, para que mediante esse possais compreender muitos outros. Um dos incrdulos, malicioso e desleal, que odiava cruelmente os cristos, procurava certa vez um meio de os fazer morrer. Viu que a cidade inteira (Jerusalm) tinha grande honra e reverncia pelo Templo que fora refeito54... Diante do Templo h uma praa que se chama a esplanada do Templo, que eles (os muulmanos) guardavam e mantinham limpa, como os cristos mantm

limpas as suas igrejas e os seus altares. Esse incrdulo desleal tomou de noite, sem que algum o visse, um co morto, ptrido e ftido, e colocou-o nessa esplanada, diante do Templo. De manh, quando os homens da cidade foram ao Templo para orar, encontraram esse co. Fez-se ento um grande grito, rumor e clamor por toda a cidade, a ponto que s se falava do ocorrido. Reuniram-se e no tiveram dvida em dizer que os cristos haviam feito isto. Todos concordaram em passar ao fio da espada todos os cristos; j estavam mesmo desembainhadas as espadas que a todos deviam cortar a cabea. Entre os cristos havia um jovem de corao generoso e de grande piedade. Falou ao povo e disse: Meus senhores, verdade que no tenho culpa alguma no que aconteceu, como alis nenhum de ns a tem; isto, eu o dou por certo. Mas ser extremamente doloroso se morrerdes todos assim e se todo o Cristianismo se extinguir nesta terra. Por isto pensei em vos libertar a todos com o auxlio de Nosso Senhor. Apenas vos peo duas coisas pelo amor de Deus: que oreis por minha alma em vossas preces e que tomeis sob os vossos cuidados e reverncia a minha pobre famlia. Pois eu assumirei a causa sobre mim e direi que fui eu que fiz aquilo de que acusam a todos ns! Os que lamentavam morrer, tiveram grande alegria ento e prometeram ao jovem fazer oraes e honrar os seus familiares de tal modo que estes, no domingo de Ramos, trouxessem sempre a oliveira, que significa o Cristo, e a colocassem em Jerusalm. - O jovem, portanto, foi ao encontro dos injustos e disse que os outros cristos no tinham culpa alguma no ocorrido e que ele era o autor da faanha. Quando os incrdulos ouviram isto, puseram em liberdade todos os outros, e somente ele teve a cabea talhada. Faa-se o desconto devido possivelmente ao estilo panegirista do cronista... certo, porm, que ainda no sc. XII havia em Jerusalm uma famlia encarregada de fornecer aos fiis as palmas para o domingo de Ramos, em memria (diziam) da dedicao desse antepassado generoso, que se teria sacrificado em prol da comunidade. Concepes e caractersticas medievais 1 - Note-se agora que os relatos corcernentes aos vexames da Terra Santa ecoavam nos ouvidos de sociedade e povos caracterizados por dois traos profundamente marcantes: a) Eram populaes nas quais todos os indivduos (com raras excees, que confirmavam a regra) tinham - ou ao menos julgavam ter - e professavam a f crist. Essa f no procedia de uma autoridade exterior (do Papa ou do Imperador), mas era uma convico profundamente ancorada no corao de todos. Os valores da f eram, para esses homens, o que fazia que a vida valesse a pena de ser vivida. O calendrio da vida pblica, as catedrais romnicas e gticas, os nomes de acidentes geogrficos e instituies, alm de numerosos outros dados, atestam. o profundo impacto que a mensagem da f causava sobre os povos medievais, ritmando as mincias da vida cotidiana. No h dvida, a f dos medievais era muito propensa a demonstraes exuberantes, como tambm a dar crdito a vises, aparies, feitos extraordinrios, sinais retumbantes de Deus... Ao lado das grandes Universidades de Paris, Oxford, Bolonha, Npoles, havia tambm muita simploriedade e infantilidade na piedade crist. Mas inegavelmente tudo que se ligasse com a f, revestia-se de grande significado para os medievais. b) A sociedade na Idade Mdia estava toda impregnada do esprito e da realidade dos cavaleiros. Efetivamente, a espiritualidade germnica, Frana, celta, goda levou a civilizao medieval o ideal do cavaleiro. Este aspirava a servir a Deus na bravura destemida, magnnima, e at mesmo na guerra (caso julgasse que a honra de Deus

exigia a interveno da espada). A espiritualidade do cavaleiro retratada nas canes e trovas da Idade Mdia era apta a suscitar faanhas hericas em nome da f. Mais deve-se lembrar que na ldade Mdia tambm os monges desenvolveram papel importante, professando, porm, uma espiritualidade assaz diversa da do cavaleiro. Enquanto o cavaleiro procurava intensificar suas atividades no mundo, aspirando assim a unir-se a Deus e chegar vida eterna, o monge se separava do mundo secular para penetrar diretamente em Deus e na contemplao. Enquanto o cavaleiro aplicava os instrumentos da sua profisso, isto , as armas, para servir ao seu Senhor, o monge, professando pobreza e silncio, recusava o recurso a tais expedientes. Ora os medievais haviam de conseguir fazer a sntese desses dois tipos de ideal cristo - o do cavaleiro e o do monge -, criando no sculo XII as chamadas Ordens Militares. Nestas o cavaleiro se consagrava a Deus para O servir com destemor e gaIhardia num quadro de pobreza, castidade e obedincia. Referindo-se aos Templrios, dizia S. Bernardo ( 1153): No sei se os devo chamar monges ou cavaleiros; talvez seja necessrio dar-lhes um e outro nome, pois eles unem, brandura do monge a coragem do cavaleiro (De laude nova emilidae(IV8). 2 - , portanto, nas populaes medievais, caracterizadas por tais traos, que ecoaram os relatos, de estilo simples e pungente, dos peregrinos da Terra Santa, no sc. XI. Compreende-se que tenham desencadeado reao espontnea e decidida da parte dos seus ouvintes. Somente o entusiasmo e o vigor comunicados pela f (e que s a f pode comunicar) explicam tal resposta: multides se abalaram, prontificando-se a partir para terras longnquas, desconhecidas, sujeitas a surpresas e ciladas, sem reabastecimento seguro, sem guias peritos, sem planos de viagem muito definidos, mas conscientes (ao menos nos primeiros tempos) de que Deus o queria; Deus lo volt, eis o brado que em Clermont, no ano de 1095, impressionou os primeiros expedicionrios e impulsionou a tantos outros que lhes seguiram o exemplo. Cosiam uma cruz de pano vermelho ao ombro direito; donde as expresses que se tornaram tcnicas: assumir a cruz e fazer a cruzada. O mpeto inicial teve suas repercusses durante os dois sculos de durao do movimento de Cruzadas. Alis, os medievais dedicavam grande devoo ao Santo Sepulcro do Senhor, que os cronistas Ihes apresentavam sujeito a vexames. Era tido como o maior santurio do mundo cristo, como o centro do universo, segundo os sermes e os noticirios da poca. somente a partir de tais concepes, muito vivas e significativas para os medievais, que se podem entender as Cruzadas. Nenhum tipo de guerra moderna, nem mesmo a chamada guerra santa (jihad) dos muulmanos, pode servir de ponto de referncia para se entenderem a inspirao e a fora, motriz dos cruzados. mister, porm, reconhecer que as idias religiosas dos primeiros expedicionrios foram sendo, aos poucos, no decorrer de dois sculos, solapadas, de sorte que a imagem do cavaleiro que em seu fervor tomava sobre si a cruz para ir libertar o S.Sepulcro do Senhor, se foi modificando. essa imagem posterior que muitas vezes predomina em certos tratados sobre as Cruzadas. As Cruzadas em resenha Foi o Papa Urbano II quem, no Conclio de Clermont (Frana) em 1095, lanou o programa de expedies destinadas a reconquistar o S. Sepulcro em Jerusalm. O ambiente, como vimos, estava assaz motivado para receber tal apelo. Conseqentemente, o brado de Urbano II suscitou entusiasmo delirante; muitos

pregadores puseram-se a percorrer a Europa, incitando os homens a cerrar fileiras. Grande multido de ouvintes, de origem social diversa, assumiu ento a cruz, emblema da campanha. Os expedicionrios, provenientes da Frana, da Inglaterra, da Itlia, eram dotados de benefcios espirituais pelo Papa; a quem ousasse violar ou roubar as suas propriedades durante a respectiva ausncia, tocaria a pena de excomunho. Em resposta imediata ao apelo e sem esperar a organizao de exrcitos devidamente constitudos (coisa que levaria tempo), grande nmero de simples fiis ps-se logo em marcha para o Oriente sem o equipamento necessrio. Essa Cruzada Popular, chefiada por Pedro o Eremita e Gualtero sem Haveres (Gauthier sans Avoir), fracassou, pois os seus membros ou pereceram na estrada ou foram exterminados pelos turcos. 1a Cruzada: Em fins de 1096, quatro exrcitos de senhores feudais chegavam a Constantinopla: 1) os lorenos e alemes, com Balduno de Hainaut e Godofredo de Bouillon; 2) os franceses do norte, sob o conde de Vermandois e o duque de Normandia; 3) os provenais, com o conde de Tolosa e o legado Ademar de Monteil; 4) os normandos da ltlia, com Boemundo de Taranto e Tancredo. Nenhum rei os acompanhava, nem esses exrcitos cuidaram de instituir um Chefe geral para todos. O lmperador bizantino Alxis Comnene, em Constantinopla, esperava servir-se desses guerreiros para reconquistar parte da sia Menor, que fora arrebatada pelos turcos. A cidade de Nicia perto de Constantinopla foi ento realmente reconquistada, mas, em vez de ser atribuda aos ocidentais, voltou a ser domnio do lmperador bizantino. Este fato frustrou os latinos e concorreu para que doravante latinos e bizantinos concebessem desconfiana mtua! - Aps dois anos e meio de lutas e sofrimentos atrozes, os cruzados, tendo vencido o exrcito de Solimo em Dorilia, havendo tomado Edessa (1097) e Antioquia (1098), chegaram finalmente a Jerusalm e dela se apoderaram (1099). Essa sangrenta expedio, que custara a vida a cerca de meiomilho de homens, terminou com a fundao de quatro centros latinos: o reino de Jerusalm, o principado de Antioquia, os condados de Edessa e de Trpolis, aos quais foram atribudos governantes latinos. As grandes cidades da costa palestinense foram ocupadas por navegantes e comerciantes ocidentais. Os peregrinos recomearam a afluir Terra Santa. Para proteg-los e defend-los, foram criadas as Ordens de Cavaleiros Militares (Hospitalrios, Templrios, etc.). Como se compreende, os territrios latinos no Oriente eram constantemente ameaados e s podiam subsistir com o auxlio de reforos vindos do Ocidente. o que explica uma srie de expedies, ora mais, ora menos vultosas, colocadas entre as grandes Cruzadas. Somente estas, em nmero de oito, sero aqui recenseadas. 2a Cruzada: Os turcos tendo reconquistado e destrudo Edessa, preparou-se nova Cruzada, que partiu do Ocidente em 1147. Exortados por S. Bernardo, o rei de Frana, Lus VII, e o da Germnia, Conrado III, tomaram a cruz sobre si e fundiram suas tropas num s exrcito. Mas no conseguiram tomar nem mesmo Damasco, e regressaram sem xito em 1149. 3a Cruzada: O sulto Saladino apoderou-se de Jerusalm em 1187. Respondendo ento a um apelo do Papa Urbano III, Filipe Augusto da Frana, Frederico Barbaroxa da Alemanha, e Ricardo Corao de Leo, da Inglaterra, apresentaram-se para partir. Os alemes, tendo seguido por terra, chegaram at a sia Menor; mas a morte de Frederico, afogado nas guas do rio Cydnus (Cilcia), provocou a disperso do seu

exrcito (1190). Os reis da Frana e da Inglaterra dirigiram-se por mar a S. Joo de Acre, que conseguiram ocupar (julho de 1191). Embora lutassem juntos, os dois monarcas nutriam desconfiana mtua. Filipe Augusto, tendo cado doente, voltou Europa, e, apesar da palavra dada, ps-se a tramar com Joo sem Terra a invaso dos domnios do rei da lnglaterra. Ricardo viu-se assim compelido a voltar (1192). Naquela poca, os cristos j no possuiam seno o litoral, desde Tiro at Jafa, com S. Joo de Acre como capital, alm do principado de Antioquia, assaz reduzido. Todavia Ricardo Corao de Leo havia conquistado Chipre, que se tornou um reino latino prspero. 4a Cruzada: O Papa lnocncio III (1198-1216) aspirava ardentemente libertao de Jerusalm. Suscitou nova expedio, a qual, porm, se afastou da sua orientao, sob a influncia de Filipe da Subia, de Veneza e dos gregos. Os cruzados empreenderam a conquista de Constantinopla (!), que eles saquearam, fazendo da mesma a capital de um Imprio latino. Esse lmprio, que compreendia a pennsula dos Balcs, durou at 1261, quando Miguel o Palelogo retomou Constantinopla. 5a Cruzada: Entre 1219 e 1221, alemes e hngaros assumiram a cruz. Dirigiram-se para o Egito; mas a cheia do Nilo, que os cristos no previam, obrigou-os a retirar-se. 6a Cruzada: tambm chamada peregrinao sem f (1228-1229). Excomungado pelo Papa, Frederico II resolveu empreender uma Cruzada, no tanto para libertar o S. Sepulcro, quanto para unir em sua pessoa os ttulos de Imperador da Alemanha e rei de Jerusalm; amigo da cincia e da cultura rabes, Frederico II aparentava amizade com os rabes, de sorte que obteve do sulto do Egito, por dez anos, o domnio sobre Jerusalm, Belm e Nazar. Terminado esse prazo, Jerusalm recaiu nas mos dos rabes. 7a e 8a Cruzadas: So Lus IX, rei da Frana, resolveu reconquistar a Cidade Santa. Em 1248, atacou o sulto Eyoub, no na Sria, mas no Egito. Como em 1221, tambm dessa vez os cristos tomaram Damieta, mas cairam diante de Mansourah. Foram todos encarcerados, s conseguindo a liberdade mediante enorme preo de resgate. Em 1270, S. Lus renovou seus esforos, conseguindo a muito custo constituir um exrcito para empreender nova expedio. O irmo do rei, Carlos de Anjou, persuadiuo de ir primeiramente a Tnis; diante desta cidade, o monarca, acometido de peste, veio a falecer aos 25 de agosto de 1270. Aps estes fatos, a presso dos exrcitos turcos se intensificou, visando aos ltimos redutos cristos da Asia. Em 1291, estes sucumbiram, encerrando-se assim a era das Cruzadas propriamente ditas. Ainda, a ttulo de ilustrao, mencionamos as Cruzadas das crianas, pois so significativas do esprito da poca. Em 1212, um jovem pastor, chamado Estvo, dizendo-se enviado por Deus, convocou as crianas da Frana para empreenderem uma Cruzada. O exrcito de 30.000 jovens que assim se formou, embarcou em Marselha. Dois condutores de frota haviam se comprometido a transport-los ao Oriente gratuitamente; todavia venderam-nos aos mercadores de escravos no Egito. A maioria dos participantes pereceu; um pequeno nmero recuperou mais tarde a liberdade. Na mesma poca, a Alemanha foi teatro de episdio semelhante. Vinte mil jovens, dirigidos por certo Alexandre, to imperito quanto os seus seguidores, atravessaram os Alpes para embarcar em Gnova. Todavia, frustrados, dispersaram-se sem xito algum. Depois desta viso panormica do que foram concretamente as Cruzadas, importa agora procurar compreender os fatores que provocaram o seu estranho desenrolar. Cruzadas: idealismo ou decadncia? Os motivos de duvidar

Quem leva em conta a histria das Cruzadas, primeira vista levado a dizer que constituiram um fracasso ou at mesmo um contra-testemunho dos cristos. Tm-se catalogado vrios captulos de censura aos cruzados: ambio, traio, vileza de costumes... interessante notar que no somente historiadores modernos denunciam falhas tais, mas tambm pregadores e cronistas medievais. Com efeito, no decorrer dos sculos XII e XIII, perguntavam por que Deus havia permitido a derrota deste ou daquele exrcito de seus servidores ou por que consentira na perda da Cidade Santa Jerusalm. - Em resposta, julgavam que o pecado devia ser a causa de tais insucessos; em conseqncia, apontavam uma srie de faltas morais dos cruzados. Entre outras instncias, o Conclio de Lio I em 1245 tambm fez advertncias a procedimentos indignos dos cruzados; cf. Mansi, Conciliorum amplissima collectio XXIII, p. 628. A vista destes dados, dir-se- que as Cruzadas representam um ponto negro da histria medieval. Quem assim julgasse em bloco, seria unilateral ou mesmo injusto. Quadro geral: apreciao No se pode deixar de sublinhar em primeiro lugar o que de positivo as Cruzadas representam. Abstrao feita de pessoas e episdios particulares, as Cruzadas tm sua inspirao fundamental na f dos homens da Idade Mdia, no seu amor aos valores sagrados e no seu esprito cavaleiresco, corajoso e magnnimo. A f e o amor dos cristos, na Idade Mdia, recorreram s armas para se exprimir concretamente... Hoje muitos cristos hesitariam diante de tal expresso; seriam at propensos a condenla. Atualmente os homens tm meios de confrontar suas divergncias mediante reunies, assemblias, concordatas; por isto rejeitam (ao menos em teoria...) as solues violentas (na prtica, porm, no faltam as guerras tambm em nossos dias, suscitadas pelos mais diversos motivos). Contudo na ldade Mdia as distncias geogrficas, culturais, filosficas constituiam barreiras quase intransponveis, que dificultavam aos homens a aproximao fsica e a superao de suas divergncias; julgavam em muitos casos ter que recorrer s armas para preservar seus valores e garantir o bem comum. Assumir as armas em tais circunstncias era tido como louvvel; fugir delas mereceria censura. Verdade que o movimento das Cruzadas no conseguiu devolver aos cristos, de maneira duradoura, a posse da cidade de Jerusalm e da Terra Santa em geral. Todavia ele se prolongou por dois sculos, a custa de ingentes sacrifcios, que revelam notvel esprito de herosmo. Sucessiva e tenazmente, as geraes de cristos despertaram as suas energias para recomear a grande faanha que outros no haviam conseguido realizar plenamente. Assim deixaram eles posteridade o testemunho de sua f. No se poderiam silenciar outrossim os benefcios acarretados pelas Cruzadas no plano cultural e cientfico. O contato entre latinos, gregos (bizantinos) e rabes ocasionou incremento para a matemtica, a medicina, a indstria, o comrcio e outros ramos das atividades humanas; desenvolveu a navegao e modificou as condies econmicas da sociedade feudal. Em suma, preparou o grande surto das artes e das cincias ditas exatas nos sculos XV/XVI. Fatores negativos O entusiasmo que desencadeou as Cruzadas era mais idealistas do que realista; os seus arautos no mediam a amplido dos encargos e problemas que a execuo concreta do programa devia acarretar. o que explica que os cruzados, aps haver obtido os seus primeiros resultados, tenham experimentado sucessivos reveses. Estes se devem a fatores vrios, que podem ser assim enunciados:

1) A amplido da tarefa empreendida pelos cruzados exigiu, com o passar do tempo, o recurso a subsdios novos e necessariamente heterogneos, a saber: Os cavaleiros e outros cristos que entusiasticamente se ofereciam para assumir a cruz, j no bastavam para o objetivo. Foi preciso recrutar soldados mercenrios, que pugnariam no tanto por ideal cristo, mas, sim, por interesses pessoais, s vezes mesquinhos. Muitos desses mercenrios eram antigos criminosos detentos, a quem se dava a liberdade condio de que fossem lutar no Oriente. Ora compreende-se que tais soldados, vendo-se livres, facilmente voltavam aos maus hbitos e prejudicavam o conjunto da tropa. Assim foi sendo cada vez mais diluda a imagem do cavaleiro que galhardamente partia para a Terra Santa s prprias custas, porque amava o Senhor Jesus. As despesas com os soldados mercenrios e seus equipamentos eram ingentes, exigindo dos responsveis que procurassem angariar quantias de dinheiro jamais suficientes. Ora onde entra dinheiro, facilmente excitada a cobia do ser humano com suas paixes, qua levam a abusos e desatinos. infelizmente no se tem documentao precisa sobre o montante das despesas exigidas por uma expedio de cruzados. Desejar-se-ia saber quanto cada soldado em mdia percebia, quanto os reis davam do seu errio e quanto o Papa empenhava nas sucessivas Cruzadas. Existem, sem dvida, notcias a respeito. Todavia os diversos dados supem pocas diversas, as quantias so expressas em moedas heterogneas, as notcias so parceladas, de sorte que difcil ter idias claras do conjunto. Apenas as duas Cruzadas de S. Lus IX tm certa contabilidade escrita em livros; sabe-se, pois, que o total das despesas de campanha de 1247 a 1256 comportou 1.537.570 libras de Tours. Mesmo assim h dvidas: outra documentao refere que somente nos anos de 1250 a 1253 a Cruzada consumiu 1.053.476 libras de Tours! De modo particular, criou problemas o transporte das tropas para o Oriente. O meio mais indicado a preferido eram as embarcaes, que atravessavam o Mediterrneo. Ora at a quinta Cruzada os expedicionrios no possuiam frota prpria. Justamente a quarta Cruzada foi desviada para Constantinopla, porque, no tendo naves prprias, foi obrigada a valer-se das de Veneza, que procuraram servir aos seus interesses comerciais, e no aos dos cruzados. Tardiamente, sob Frederico II e Luis IX, os cruzados recorreram a equipamento martimo prprio. Anteriormente, porm, tinham que utilizar os navios das cidades comerciantes de ltlia ou de Frana (Veneza, Gnova, Pisa, Marselha ...), que, em troca, exigiam para si direitos e privilgios nos portos da Palestina. O vulto crescente das Cruzadas exigiu que a direo das mesmas fosse confiada a reis, prncipes e grandes senhores de terras, pois estes poderiam, mais facilmente do que os cavaleiros, organizar e sustentar exrcitos de mercenrios. Ora os reis a grandes senhores nem sempre se entendiam entre si; objetivos polticos e nacionalistas facilmente afrouxavam ou solapavam alianas previamente contradas (levem-se em conta a primeira e a terceira Cruzadas). - Notrio o caso de Frederico II da Alemanha, orientalista e diletante. 2) Tambm se apontam falhas morais no procedimento dos cruzados: rapina, abuso de mulheres e outros males, que j os pregadores e o Conclio de Lio I censuravam... O historiador sincero h de reconhecer tais erros. Todavia no se deveria fazer dessas faIhas a nota caracterstica ou uma das notas caractersticas das Cruzadas. Elas ocorreram com os cruzados como geralmente ocorrem nas expedies militares. Todo soldado sujeito a procurar suas compensaes depois de haver sofrido os rigores de fome, da sede, do frio e de severa disciplina durante a respectiva campanha. No poucos cruzados chegavam finalmente costa da Palestina doentes, vtimas de febres, e facilmente aceitavam ser tratados em clima de moleza, bem estar e gozo. - Nem por isto tais compensaes so legtimas. Numerosos outros episdios se poderiam ainda propor para analisar e comentar as Cruzadas. Em sntese, porm, parece que os principais traos das mesmas e do respectivo fundo de cena foram indicados nestas

pginas. Em suma, pois: recolocadas no seu contexto medieval, as Cruzadas no so mancha negra; mas, ao contrrio, atestam (naturalmente segundo as categorias a possibilidades da poca) a unidade e a homogeneidade dos povos da Alta Idade Mdia, que encontraram na sua f - valor que eles no discutiam - o estmulo e o dinamismo para realizar faanhas hericas, ao mesmo tempo marcadas pela virilidade, pela poesia e pelas limitaes humanas...!

1. Ns falamos primeiramente a todos aqueles que secretamente menosprezam o prprio testamento e desejam com um corao puro servir o rei soberano como um Cavaleiro e com cuidado estudioso desejam usar, e usar permanentemente, a armadura muito nobre de obedincia. E ento ns repreendemos voc, voc quem at agora conduziu as vidas de Cavaleiros seculares, no qual Jesus Cristo no era a causa, mas que voc s abraou por favores humanos, para seguir aqueles quem Deus escolheu da massa de perdio e quem ele ordenou atravs de sua graciosa clemncia para defender a Santa Igreja, e que voc acelere para se unir a eles para sempre 2. Acima de todas as coisas, seja quem for um Cavaleiro de Cristo, escolhendo tais ordens santas, voc em sua profisso de f tem que unir pura diligncia e firme perseverana, que to merecedor e to santo, e conhecido por ser to nobre, que se preservado imaculado para sempre, voc merecer manter companhia com os mrtires que deram as almas por Jesus Cristo. Nesta ordem religiosa floresceu e revitalizou a ordem da Cavalaria. Esta Cavalaria menosprezou o amor de justia que constitui seus deveres e no fez o que deveria, que defenda os pobres, vivas, os rfos e igrejas, mas se esforou para saquear, despojar e matar. Deus trabalha bem conosco e nosso salvador Jesus Cristo; Ele enviou seus amigos da Cidade Santa de Jerusalm para as marchas da Frana e Borgonha, que para nossa salvao e a expanso da verdadeira f no deixam de oferecer as suas almas a Deus, um sacrifcio bem-vindo. 3. Ento ns, em toda a alegria e toda a fraternidade, a pedido do Mestre Hugues de Payens, por quem a Cavalaria acima mencionada foi fundada pela graa do Esprito Santo, ajuntou a Troyes de provncias distantes alm das montanhas no banquete de meu senhor St Hilary, no ano da encarnao de Jesus Cristo 1128, no nono ano depois de fundar a supracitada Cavalaria. E a conduta e comeo da Ordem de Cavalaria que ns tivemos notcias em captulo comum dos lbios do Mestre acima mencionado, Irmo Hugues de Payens; e de acordo com as limitaes de nossa compreenso o que parecia a ns bom e benfico ns louvamos, e o que parecia errado ns nos esquivamos 4. E tudo aquilo que aconteceu quele conselho no pode ser contado nem pode ser recontado; e de forma que isto no deveria ser levado levianamente por ns, mas considerado em sbia prudncia, ns deixamos isto para a critrio do nosso honorvel lorde padre Honorius e do nobre patriarca de Jerusalm, Stephen que conheceu os assuntos do Oriente e os Pobres Cavaleiros de Cristo, pelo conselho dos comuns ns louvamos isto por unanimidade. Embora um grande nmero de padres religiosos que ajuntaram quele conselho louvaram a autoridade de nossas palavras, no obstante ns no deveramos passar em silncio as verdadeiras oraes e juzos que eles pronunciaram.

5. Ento eu, Jean Michel, para quem foi confiado este ofcio divino, pela graa de Deus servi como o humilde escriturrio do documento presente por ordem do conselho e do venervel padre Bernard, abade de Clairvaux. Os Nomes dos Padres que Assistiram o Conselho O primeiro era Matthew, bispo de Albano, pela graa de Deus legada Santa Igreja de Roma; Renaud, arcebispo de Reims; Henri, arcebispo de Sens; e ento seus sufragistas: Gocelin, bispo de Soissons; o bispo de Paris; o bispo de Troyes; o bispo de Orlans; o bispo de Auxerre; o bispo de Meaux; o bispo de Chalons; o bispo de Laon; o bispo de Beauvais; o abade de Vzelay que foi feito o arcebispo de Lyon e legado da Igreja de Roma depois; o abade de Cteaux; o abade de Pontigny; o abade de Trois-Fontaines; o abade de St Denis de Reims; o abade de St-Etienne de Dijon; o abade de Molesmes; o acima nominado Bernard, abade de Clairvaux: de quem palavras o acima mencionado louvou liberalmente. Tambm presente estava o mestre Aubri de Reims; mestre Fulcher e muitos outros que tornaria tedioso o registro. E dos outros que no foram listados isto parece vantajoso fornecer garantias neste assunto, que eles so amantes de verdade: eles so o conde Theobald; o conde de Nevers; Andr de Baudemant. Estes estavam no conselho e agiram de tal uma maneira que atravs de perfeito e estudioso cuidado que eles procuraram descobrir o que era bom e desaprovaram o que no parecia certo. 7. E tambm presente estava o Irmo Hugues de Payens, Mestre da Cavalaria, com alguns dos seus irmos quem trouxe consigo. Eles eram Irmo Roland, Irmo Godefroy, e Irmo Geoffroi Bisot, Irmo Payen de Montdidier, Irmo Archambaut de Saint-Amand. O mesmo Mestre Hugues com os seus seguidores relataram aos padres supra nomeados os costumes e observncias dos seus humildes comeos e do que um disse: Ego principium qui et loquor vobis, que quer dizer: Eu que falo a voc sou o comeo, de acordo com a memria de algum 8. Agradou o conselho dos comuns que as deliberaes que l forem feitas e a considerao das Escrituras Santas que foram examinadas diligentemente com a sabedoria de meu senhor Honorius, Papa da Santa Igreja de Roma, e do patriarca de Jerusalm e com o consentimento do captulo, junto com o acordo dos Pobres Cavaleiros de Cristo do Templo que est em Jerusalm, deveriam ser postas por escrito e no deveria ser esquecido, persistentemente mantiveram de forma que por uma vida vertical a pessoa possa vir ao criador; a compaixo da qual o Senhor [ mais doce] que mel quando comparado com Deus; cuja clemncia se assemelha a um, e nos permite vir a Ele quem eles desejam servir. Per infinita seculorum secula. Amen. 9. Vocs que renunciam seus prprios testamentos, e vocs outros que servem o rei soberano com cavalos e braos, pela salvao de suas almas, por um perodo fixo, esforase em todo lugar com puro desejo de ouvir matinas e o servio inteiro de acordo com a lei cannica e os costumes dos mestres regulares da Cidade Santa de Jerusalm. Vocs irmos venerveis, similarmente Deus est com vocs, se vocs prometerem desprezar o mundo enganoso em perptuo amor por Deus, e desprezar as tentaes de seu corpo: sustentado pelo alimento de Deus e mergulhado e instrudo nas ordens de Nosso Senhor, ao trmino do ofcio divino, que nenhum deveria temer entrar em batalha se ele daqui em diante usar o tonsurado

10. Mas se qualquer irmo for enviado pelo trabalho da casa e do Cristianismo no Oriente algo que ns acreditamos acontecer freqentemente e no pode ouvir o ofcio divino, ele deveria dizer em vez de matinas treze Pais nossos; sete para cada hora e nove para as vsperas. E junto todos ns ordenamos que ele faa assim. Mas aqueles que forem enviados por tal razo e no puderem vir a hora estabelecida para ouvir o ofcio divino, se possvel as horas fixas no deveriam ser omitidas, em ordem a render a Deus seu dbito 11. Se qualquer Cavaleiro secular, ou qualquer outro homem, deseja deixar a massa de perdio e abandonar aquela vida secular e escolhe sua vida comunal, no consinta receblo imediatamente, pois assim disse meu senhor So Paulo: Probate spiritus si ex sunt de Deo. Quer dizer: Teste a alma para ver se vem de Deus. Ainda, se a companhia dos irmos ser concedida a ele, deixe a Regra ser lida a ele, e se ele desejar obedecer estudiosamente as ordens da Regra, e se agrada o Mestre e os irmos receb-lo, deixe-lhe revelar o seu desejo perante todos os irmos juntos em captulo e lhe deixe fazer o pedido com um corao puro 12. Onde voc souber que Cavaleiros excomungado se renem, l ns comandamos voc a ir; e se qualquer um deseja se unir a ordem da Cavalaria de regies ultramarinas, voc no deve considerar lucro mundano tanto quanto a salvao eterna da alma dele. Ns ordenamos que ele seja recebido contanto que ele comparea ante o bispo daquela provncia e faz a sua inteno conhecida por ele. E quando o bispo ouviu e o absolveu, ele deveria o enviar ao Mestre e aos irmos do Templo, e se a vida dele honrada e merecedora de suas companhias, se ele parece bom ao Mestre e irmos, deixe-o ser recebido misericordiosamente; e se ele deva morrer entretanto, pela angstia e tormenta que tenha sofrido, deixe ser dado a ele todos os benefcios da fraternidade devido a qualquer um dos Pobres Cavaleiros do Templo Sob nenhuma outra circunstncia os irmos do Templo deveriam compartilhar a companhia de um homem obviamente excomungado, nem levar as suas prprias coisas; e isto ns proibimos fortemente porque seria uma coisa temerosa se eles fossem excomungados como ele. Mas se s lhe probem que oua o ofcio divino, certamente possvel manter companhia com ele e levar a propriedade dele para a caridade com a permisso do comandante dele Embora a regra dos santos padres permita a recepo de crianas em uma vida religiosa, ns no lhe aconselhamos que faa isto. Porque ele que deseja dar sua criana eternamente ordem da Cavalaria deveria o trazer at tal tempo que ele possa ser capaz de suportar armas com vigor, e libertar a terra dos inimigos de Jesus Cristo. Ento deixe a me e o pai o conduzirem para a casa e que faam o pedido conhecido aos irmos; e muito melhor se ele no faz o voto quando for uma criana, mas quando for mais velho, e melhor se no lamentar do que se lamentar disto. E daqui em diante deixe-lhe ser testado de acordo sabedoria do Mestre e dos irmos e de acordo com a honestidade da vida do quem pede ser admitido fraternidade Foi tomado conhecimento por ns e ns ouvimos isto de verdadeiras testemunhas que imoderadamente e sem restrio que vocs ouvem o servio divino ainda de p. Ns no ordenamos que voc se comporte desta maneira, pelo contrrio ns desaprovamos disto.

Mas ns comandamos que tanto o forte como tambm o fraco, para evitar um espalhafato, deveriam cantar o salmo que chamado Venite, com o invitatrio e o hino sentando-se, e dizer as suas oraes em silncio, suavemente e no ruidosamente, de forma que o proclamante no perturbe as oraes dos outros irmos. 16. Mas ao trmino dos salmos, quando o Glria Pai cantado, por reverncia Santa Trindade, voc subir e se curvar para o altar, enquanto o fraco e doente inclinar sua cabea. Assim ns comandamos; e quando a explicao dos Evangelhos lida, e o Te deum laudamus cantado, e enquanto todos o louvores so entoados, e as matinas esto acabadas, voc estar em p. Ns lhe comandamos igualmente que esteja em seus ps nos matinas de tal maneira e em todas as horas de Nossa Senhora Ns comandamos que os hbitos de todos os irmos sempre deveriam ser de uma cor, que branca ou negra ou marrom. E ns concedemos a todos os irmos Cavaleiros no inverno e no vero se possvel, capotes brancos; e a nenhum que no pertena aos Cavaleiros de Cristo acima mencionados permitido ter um capote branco, de forma que esses que abandonaram a vida de escurido um ao outro reconhecer como sendo reconciliado ao seu criador pelo sinal dos hbitos brancos: que significa pureza e castidade completa. Castidade certeza de corao e sanidade do corpo. Para qualquer irmo que no fizer o voto de castidade no poder vir ao descanso eterno nem poder ver Deus, pela promessa do apstolo que disse,: Pacem sectamini cum omnibus et castimoniam sine qua nemo Deum videbit. Quer dizer: Se esfora para trazer paz para todos, mantenha-se puro, sem o qual nenhum pode ver Deus. Mas estas batas devem estar sem qualquer vesturio elegante e sem qualquer demonstrao de orgulho. E assim ns ordenamos que nenhum irmo ter um pedao de pele nas suas roupas, nem qualquer outra coisa que pertena aos usos do corpo, nem mesmo uma manta a menos que seja da l de cordeiro ou a l de ovelha. Ns comandamos a todos para ter o mesmo, de forma que cada um pode se vestir e se despir, e calar e descalar suas as botas facilmente. E o negociante de tecidos ou um que esteja no lugar dele deveriam refletir estudiosamente e se preocupar em ter a recompensa de Deus em todas as coisas acima mencionadas, de forma que os olhos do invejoso e mal intencionado no possam observar que as batas so muito longas ou muito curtas; mas ele deveria distribu-los de forma que esses que os tm que usar os ajustem, de acordo com o tamanho de cada um. E se qualquer irmo fora de um sentimento de orgulho ou arrogncia desejar ter como sua dvida um hbito melhor e melhor, deixe ser dado a ele o pior. E esses que recebem batas novas tm que devolver o velho imediatamente, para ser dado aos escudeiros e sargentos e freqentemente para o pobres, de acordo com o que parece bom ao que preenche o ofcio. Entre as outras coisas, ns misericordiosamente regulamentamos que, por causa da grande intensidade de calor que existe no Oriente, da Pscoa at Todos os Santos, por compaixo e de nenhuma maneira como um direito, uma camisa de linho ser dada a qualquer irmo que desejar us-la. Ns comandamos por consentimento comum que cada homem ter roupas e linho de cama de acordo com o critrio do Mestre. nossa inteno que aparte de um colcho, uma almofada e uma manta deveriam ser suficientes para cada um; e ao que faltar um destes

pode ter um tapete, e ele pode usar uma manta de linho a qualquer hora, que quer dizer com uma pilha suave. E eles dormiro vestidos em camisa e cales e sapatos e cintos a toda hora, e aonde eles dormirem ser iluminado at de manh. E o negociante de tecidos deve assegurar que os irmos so to bem tonsurados que eles podem ser examinados de frente e de costas; e ns lhe comandamos que adira firmemente a esta mesma conduta com respeito a barbas e bigodes, de forma que nenhum excesso possa ser notado nos seus corpos Ns proibimos sapatos e laos apontados e proibimos qualquer irmo de us-los; nem ns permitimos a esses que servem a casa por um perodo fixo; mais ns lhes proibimos que tenham sapatos com pontas ou laos de forma alguma. Porque manifesto e bem conhecido que estas coisas abominveis pertencem aos pagos. Nem eles deveriam usar o cabelo ou os hbitos deles muito tempo. Para esses que servem o criador soberano deva necessariamente nascer com e sem pela promessa do prprio Deus que disse: Estote mundi quia ego mundus sum. Quer dizer: "Nasce como eu naso". No palcio, ou no que deva ser chamado de refeitrio, eles deveriam comer juntos. Mas se voc est em falta de qualquer coisa porque voc no acostumado aos sinais usados por outros homens da religio, quieta e reservadamente voc deveria pedir o que voc precisa a mesa, com toda a humildade e submisso. Para o que o apstolo disse: Manduca panem tuum cum silentio. Quer dizer: "Coma seu po em silncio". E o salmista: Posui ori meo custodiam. Quer dizer: "Eu segurei minha lngua". Que , "eu pensei que minha lngua me fracassaria". Que , "eu segurei minha lngua de forma que eu deveria falar nenhuma doena". Na leitura da lio Sempre, ao jantar e ceia do convento, deixe a Sagrada Escritura ser lida, se possvel. Se ns amamos Deus e todas Suas santas palavras e seus santos mandamentos, ns deveramos desejar escutar atentamente; o leitor da lio lhe pedir que mantenha silncio antes que comece a ler Por causa da escassez de tigelas, os irmos comero em pares, de forma que a pessoa pode estudar o outro mais de perto, e de forma que severidade nem abstinncia de segredo seja introduzida na refeio comunal. E s parece a ns que cada irmo deveria ter a mesma rao de vinho na sua xcara. Deveria ser suficiente para vocs comer carne trs vezes por semana, excluindo a Natal, Todos os Santos, a Assuno e o banquete dos doze apstolos. Porque entendido que o costume de comer carne corrompe o corpo. Mas se um jejum quando deve ser renunciada a carne cai em uma tera-feira, que no prximo dia seja dado aos irmos em abundncia. E nos domingos todos os irmos do Templo, sero dados aos capeles e aos escreventes duas refeies de carne em honra da santa ressurreio de Jesus Cristo. E o resto da gente da casa, quer dizer os escudeiros e sargentos, estar contente com uma refeio e ser grato a Deus por isto Nos outros dias da semana, que segunda-feira, quarta-feira e at mesmo sbados, os irmos tero duas ou trs refeies de legumes ou outros pratos comidos com po; e ns pretendemos que isto seja suficiente e comandamos que adiram. Porque se um no come uma refeio o outro comer.

Nas sextas-feiras, deixe carne de quaresma ser dada na comunho congregao inteira, fora de reverncia para a paixo de Jesus Cristo; e voc jejuar de Todos os Santos at a Pscoa, com exceo do Dia de Natal, a Assuno e o banquete do doze apstolos. Mas no sero obrigados os irmos fracos e doentes a isto. Da Pscoa a Todos os Santos eles podem comer duas vezes, contanto que no haja nenhum jejum geral Sempre depois de todo jantar e ceia todos os irmos deveriam dar graas a Deus em silncio, se a igreja est perto do palcio onde eles comem, e se no perto, no prprio lugar. Com um corao humilde eles deveriam dar graas a Jesus Cristo que o Senhor Provedor. Deixe os restos dos pes partidos ser dado aos pobres e os inteiros serem mantidos. Embora a recompensa do pobre, que o reino de cu, deve ser dado sem vacilao, e a f Crist o reconhece voc indubitavelmente entre eles, ns ordenamos que uma dcima parte do po seja dada a seu Hospitaleiro Quando luz do dia enfraquece e a noite cai escute o sinal do sino ou a chamada a oraes, de acordo com os costumes do pas, e todos vo cumprir o estipulado. Mas ns lhe comandamos primeiro que tome a colao; embora ns coloquemos esta leve refeio debaixo do arbtrio e critrio do Mestre. Quando ele quer gua e quando ele ordena, fora de clemncia, vinho diludo, deixe ser dado sensivelmente. Verdadeiramente, no deveria ser levado ao excesso, mas em moderao. Salomo disse: Quia vinum facit apostatare sapientes. Que quer dizer que vinho corrompe a sapincia. Quando os irmos saem do estipulado eles no tm nenhuma permisso para falar abertamente exceto em uma emergncia. Mas deixe cada um ir quietamente para sua cama e em silncio, e se precisa falar ao seu escudeiro, ele deveria dizer o que tem que dizer suave e quietamente. Mas se por casualidade, ao sarem do estipulado, a Cavalaria ou a casa tem um problema srio que deva ser resolvido antes da manh, ns entendemos que o Mestre ou uma poro dos irmos mais velhos que governam a Ordem sob o Mestre, podem falar adequadamente. E por isto ns comandamos que deveria ser feito de tal forma. Porque escrito: In multiloquio non effugies peccatum. Quer dizer que falar muito no sem pecado. E em outro lugar: Mors et vita in manibus lingue. Quer dizer: "Vida e morte esto no poder da lngua". E durante aquela conversao ns proibimos palavras inativas e estouros de riso completamente. E se qualquer coisa dita durante que conversao que no deveria ser dita, quando voc for para cama ns lhe comandamos que diga a orao de Pater Noster em toda a humildade e pura devoo. Podem ser permitidos para irmos que sofrem enfermidade pelo trabalho da casa subir durante os matinas com o acordo e permisso do Mestre ou dos que esto encarregados com este ofcio. Mas eles deveriam dizer ao invs dos matinas treze paternosters, como estabelecido acima, de tal forma que as palavras reflitam o corao. Davi assim disse: Psallite sapienter. Quer dizer: "Cante sabiamente". E em outro lugar o mesmo Davi disse: In conspectu Angelorum psallam tibi. Quer dizer: "Eu cantarei a voc antes dos anjos". E deixe isto estar a toda hora critrio do Mestre ou dos que esto encarregados com este ofcio

L-se nas Sagradas Escrituras: Dividebatur singulis prout cuique opus erat. Quer dizer que para cada um era determinado de acordo com a necessidade dele. Por isto ns dizemos que nenhum deve ser elevado entre vocs, mas todos deveriam tomar cuidado dos doentes; e ele que est menos doente deveria agradecer a Deus e no deveria se aborrecer; e deixe quem pior humilhar-se pela debilidade dele e no fique orgulhoso por piedade. Deste modo todo os membros vivero em paz. E ns proibimos qualquer um de abraar abstinncia excessiva; mas firmemente mantenha a vida comunal O Mestre pode dar a quem quer que o agradar o cavalo e armadura e tudo que do que gostar de outro irmo, e o irmo para quem a determinada coisa pertence no deveria ficar vexado ou bravo: pois esteja certo que se ele se chateia que ele ir contra Deus Deixe s esses irmos quem o Mestre sabe que daro sabedoria e conselho benficos serem chamados ao conselho; para isto comandamos ns, e por nenhum modo todo o mundo deveria ser escolhido. Para quando acontecer que eles desejam tratar assuntos srios como o dar de terra comunal, ou falar dos negcios da casa, ou receber um irmo, ento se o Mestre deseja, apropriado ajuntar a congregao inteira para ouvir o conselho do captulo inteiro; e o que parecer melhor e mais benfico Mestre, deixe-lhe faz-lo. Irmos que so enviados ao longo de pases distantes do mundo devem esforar-se para manter as ordens da Regra de acordo com suas habilidades e viver sem repreenso com respeito a carne e vinho etc. de forma que eles possam receber um bom relatrio de estranhos e possam no se sujar atravs de ao ou palavras os preceitos da Ordem, e de forma que eles fixem um exemplo de trabalhos bons e sabedoria; acima de tudo de forma que os com quem eles se associem e cujas pousadas eles se hospedam possam ser dados com honra. E se possvel, a casa onde eles dormem e se hospedam no deveria estar noite sem luz, de forma que inimigos sombrios pode no os conduzir a maldade que Deus lhes probe Cada irmo deve assegurar que ele no incita outro irmo para a ira ou o enfurece, pois a clemncia soberana de Deus mantm o irmo forte e fraco igual, em nome de caridade Em ordem de levar a cabo os seus santos deveres e ganhar a glria da alegria do Senhor e para escapar do medo de inferno de fogo, est certo que todos os irmos que so professados estritamente obedecem ao seu Mestre. Pois nada mais querido a Jesus Cristo que a obedincia. Pois assim que algo seja comandado pelo Mestre ou por quem o Mestre deu autoridade, deveria ser feito sem demora como se o prprio Cristo tenha comandado. Pois Jesus Cristo assim disse pela boca de Davi, e verdade: Ob auditu auris obedivit mihi. Quer dizer: "Ele me obedeceu assim que ele me ouviu". Por isto ns rezamos e firmemente comandamos os irmos Cavaleiros que abandonaram os prprios seus testamentos e todos os outros que servem por um perodo fixo para no presumir sair da cidade sem a permisso do Mestre ou do que foi determinado tal ofcio; exceto noite para o Sepulcro e os lugares de orao que esto dentro das paredes da cidade de Jerusalm

L, irmos podem entrar em pares, mas caso contrrio no pode sair de dia ou de noite; e quando eles pararem em uma pousada, irmo nem escudeiro nem sargento pode ir para outro hospedaria para ver ou falar a ele sem permisso, como dito acima. Ns comandamos por consentimento comum isso nesta Ordem que governada por Deus, nenhum irmo deveria lutar ou deveria descansar de acordo com o prprio desejo, mas de acordo com as ordens do Mestre, a quem deveriam submeter tudo, que eles podem seguir este pronunciamento de Jesus Cristo que disse: Non veni facere voluntatem meam, sed ejus que misit me, patris. Quer dizer: "Eu no vim cumprir meu prprio desejo, mas o desejo de meu pai que me enviou". Sem permisso do Mestre ou do que ocupe o ofcio, no deixe nenhum irmo trocar uma coisa por outra, nem pergunte, a menos que seja uma coisa pequena ou insignificante. Sem permisso do Mestre ou do que ocupe o ofcio, no deixe nenhum irmo ter uma bolsa ou sacola com fechaduras; mas no esto includos os chefes de casas ou provncias e Mestres nisto. Sem o consentimento do Mestre ou do chefe dele, no deixe nenhum irmo ter cartas dos seus parentes ou de qualquer outra pessoa; mas se ele tem permisso, e se agrada o Mestre ou o chefe, as cartas podem ser lidas para ele Se qualquer coisa que no possa ser conservada, como carne, cedida a qualquer irmo por uma pessoa secular em agradecimento, ele deve apresentar isto ao Mestre ou ao Chefe de Alimentos. Mas se acontece que quaisquer dos amigos dele ou parentes tem algo que eles desejam s dar a ele, no lhe deixe levar isto sem a permisso do Mestre ou do exerce o ofcio. Alm disso, se enviado ao irmo qualquer outra coisa pelos seus parentes, no lhe deixe levar isto sem a permisso do Mestre ou do que exerce o ofcio. Ns no desejamos incluir os chefe ou bailios, que especialmente so encarregados para levar a cabo este ofcio nesta regra acima mencionada Se qualquer irmo, ao falar ou servindo como soldado, ou de qualquer outro modo comete um pecado leve, ele deveria fazer conhecer de boa vontade a falta ao Mestre, para indenizar com um corao puro. E se ele normalmente no falha deste modo deixe-lhe ser dada uma pena leve, mas se a falta muito sria deixe-o afastado da companhia dos irmos de forma que ele no coma ou beba a qualquer mesa com eles, mas sozinho; e ele deveria submeter clemncia e juzo do Mestre e irmos que ele pode ser salvo no Dia do Juzo Acima de todas as coisas, ns deveramos assegurar que nenhum irmo, poderoso ou no poderoso, forte ou fraco, que deseja se promover gradualmente e ficar orgulhoso e defender seu crime, permanea impune. Mas se ele no deseja se reconciliar d-lhe um castigo mais severo. E se atravs de oraes de deliberao piedosas dito a Deus por ele, e ele no deseja fazer indenizaes, mas deseja ostentar cada vez mais, deixe-o ser erradicado do rebanho piedoso; de acordo com o apstolo que diz: Auferte malum ex vobis. Quer dizer: "Remova o mau dentre vocs". necessrio para vocs remover a ovelha m da companhia de irmos fiis. Alm disso o Mestre que deveria manter em sua mo o cajado e a vara - o cajado com que sustenta as fraquezas e foras dos outros; a vara para bater os vcios desses que pecam para amor de justia por deliberao do patriarca, deveria se preocupar em fazer isto. Mas

tambm, como meu senhor So Mximo disse: "Possa a indulgncia ser no maior que a falta; nem castigo excessivo cause o pecador a retornar a aes ms". Ns o comandamos atravs de deliberao divina evitar uma pestilncia: inveja, rumor, ofensa, calnia. Assim cada um se guardar zelosamente contra o que o apstolo disse: Ne sis criminator et susurro in populo. Quer dizer: "No acusa ou difama as pessoas de Deus". Mas quando um irmo sabe com certeza que o irmo da mesma categoria dele pecou, quietamente e com clemncia fraternal deixe-o ser castigado reservadamente entre os dois, e se ele no deseja escutar, outro irmo deveria ser chamado, e se ele despreza ambos ele deveria retratar-se abertamente ante o captulo inteiro. Esses que desacreditam outros sofrem de uma cegueira terrvel e muitos esto cheio de grande aflio que eles no guardam contra inveja para outros; pelo qual eles sero mergulhados na antiga maldade do diabo. No deixe nenhum se orgulhar de suas faltas Embora todas as palavras ociosas geralmente so conhecidas por serem pecaminosas, elas sero faladas por aqueles que se orgulham do prprio pecado ante o rgido juiz Jesus Cristo; que demonstrado pelo que Davi disse: Obmutui et silui a bonis. Quer dizer que deve se abster de falar at mesmo o bem, e observar o silncio. Igualmente a pessoa deveria guardar contra falar o mal para escapar da penalidade de pecar. Ns proibimos e firmemente proibimos para qualquer irmo que conte a outro irmo nem para qualquer outro as aes valentes que ele fez em vida secular, que deveria ser chamada de tolice to cometida no desempenho de deveres cavalheirescos, e os prazeres da carne que ele teve com mulheres imorais; e se acontece que ele lhes ouve ser contado por outro irmo, ele deve silenci-lo imediatamente; e se ele no pode faz-lo, ele deve deixar aquele lugar imediatamente e no deve dar uma orelha do seu corao ao mascate de sujeira. No deixe nenhum perguntar Este costume entre os outros ns lhe comandamos que adira estritamente e firmemente: que nenhum irmo deveria pedir o cavalo ou armadura de outro explicitamente. Ser feito ento desta maneira: se conhecida a debilidade do irmo ou a debilidade dos seus animais ou a armadura dele tal que o irmo no pode sair para fazer o trabalho da casa sem dano, deixelhe ir para o Mestre, ou para o que est no lugar dele naquele ofcio aps o Mestre, e faa-o conhecer a situao em pura f e verdadeira fraternidade, e daqui em diante permanea disposio do Mestre ou do que exera este ofcio Cada irmo Cavaleiro pode ter trs cavalos e nenhum mais sem a permisso do Mestre, por causa da grande pobreza que existe na atualidade na casa de Deus e do Templo de Salomo. A cada irmo Cavaleiro ns concedemos trs cavalos e um escudeiro, e se aquele escudeiro serve a caridade de boa vontade, o irmo no o deveria bater para qualquer pecado que ele cometa. Que nenhum Irmo possa ter uma rdea ornada Ns proibimos totalmente para qualquer irmo ter ouro ou prata na sua rdea, nem nos estribos, nem nas esporas. Quer dizer, se ele os compra; mas se acontece que uma couraa dada a ele em caridade que to velha que o ouro ou prata manchada, que o resplendorosa beleza no vista por outros nem os orgulha: ento ele pode os ter. Mas se lhe determinado equipamento novo deixe o Mestre lidar com isto como ele achar apropriado.

No deixe nenhum irmo ter uma cobertura em seu escudo ou lana, porque no nenhuma vantagem, pelo contrrio ns entendemos que seria muito prejudicial. Este comando que estabelecido por ns benfico para todos manterem e por isto ns ordenamos que seja mantido daqui em diante, e que nenhum irmo possa fazer uma saco de comida de linho ou l, principalmente, ou qualquer outra coisa menos um profinel Ns proibimos coletivamente para qualquer irmo que cace um pssaro com outro pssaro. No certo para um homem de religio sucumbir a prazeres, mas ouvir de boa vontade os mandamentos de Deus, estar freqentemente em orao e cada dia confessar comovidamente a Deus em suas oraes os pecados que cometeu. Nenhum irmo pode presumir em ir particularmente com um homem que caa um pssaro com outro. bem certo para todo homem religioso simplesmente ir e com humildade sem rir ou falar muito, mas razoavelmente e sem elevar a voz e por isto ns especialmente comandamos para todos os irmos que no entrem nos bosques com arcos longos ou arcos em cruz para caar animais ou acompanhar qualquer um que assim faa, exceto para o salvar de pagos incrdulos por amor. Nem voc deveria perseguir cachorros, nem gritar ou tagarelar, nem esporeie um cavalo em desejo de capturar uma besta selvagem. a verdade que vocs especialmente esto encarregados com o dever de dar suas almas para seus irmos, como fez Jesus Cristo, e de defender a terra dos pagos no crentes que so os inimigos do filho da Virgem Maria. Esta acima mencionada proibio de caa por nenhum meios pretendeu incluir o leo, porque ele vem cercando e procurando o que ele pode devorar, as mos dele contra todo homem e a mo de todo homem contra ele. Como eles poder ter terras e homens Este tipo de nova ordem que ns acreditamos que estava fora das Sagradas Escrituras e providncia divina na Terra Santa do Jejum. Quer dizer que esta companhia armada de Cavaleiros pode matar as inimigas da cruz sem pecar. Por isto ns o julgamos ser chamamos de Cavaleiros do Templo justamente, com o duplo mrito e beleza de provao, e que vocs possam ter terras e manter os homens, vilarejos e campos e govern-los justamente, e leva seu direito a eles como especificamente estabelecido. Vocs que abandonaram as riquezas agradveis deste mundo, ns acreditamos que tm se sujeitado de boa vontade para pobreza; ento ns estamos certos que voc que vive a vida comunal pode receber dzimos. Se o bispo do lugar, a quem o dzimo deveria ser feito atravs de direito, deseja distribuir isto a voc de caridade, com o consentimento do captulo dele pode dar esses dzimos que a Igreja possui. Alm disso, se qualquer leigo mantm os dzimos do patrimnio dele, para o detrimento dele e contra a Igreja, e deseja os deixar para voc, ele pode fazer assim com a permisso do prelado e do captulo dele Ns sabemos, porque ns vimos isto, que perseguidores e as pessoas que gostam de disputas e empreendem a cruelmente atormentar aqueles fiis Igreja Santa e os seus amigos, est sem nmero. Pelo claro juzo de nosso conselho, comandamos que se h qualquer um nas partes do Oriente ou em qualquer lugar outro que pergunta qualquer coisa de voc, para os homens fiis e amor de verdade voc deveria julgar a coisa, se a outra

parte deseja permitir isto. Esta mesma ordem deveria ser mantida a toda hora quando algo roubado de voc. Ns comandamos por deliberao piedosa que os irmos fracos e velhos sejam honrados com diligncia e determinada considerao de acordo com as suas debilidade; e, mantida pela autoridade da Regra nessas coisas que so necessrias ao bem-estar fsico deles, devem de nenhuma maneira estar em angstia. Deixe aos irmos doentes ser dada considerao e cuidado e serem servidos de acordo com a declarao do evangelista e Jesus Cristo: Infirmus fui et visitastis me. Quer dizer: "Eu estava doente e voc foi me visitar" e que no seja esquecido. Esses irmos que so miserveis devem ser tratados quietamente e com cuidado para cada servio, levado a cabo sem vacilao, voc ganhar o reino de cu. Ento ns comandamos o enfermeiro a estudiosa e fielmente providenciar essas coisas que so necessrias aos vrios irmos doentes, como carne, polpa, aves e todas as outras comidas que trazem sade boa, de acordo com os meios e a habilidade da casa. Quando qualquer irmo passa da vida a morte, uma coisa da qual ningum est isento, ns lhe comandamos que cante a missa para sua alma com um corao puro, e que tenha o ofcio divino executado pelos padres que servem o rei soberano e voc que serve a caridade por um perodo fixo e todos os irmos que esto presentes aonde o corpo repousa e serve por um perodo fixo deveriam dizer cem pais nossos durante os prximos sete dias. E todos os irmos que esto sob as ordens daquela casa onde o irmo faleceu deveriam dizer os cem pais nossos, como dito acima, depois que a morte do irmo conhecida, pela clemncia de Deus. Tambm ns rezamos e comandamos por autoridade pastoral que um indigente seja alimentado com carne e entretido durante quarenta dias em memria do irmo morto, da mesma maneira como se ele estivesse vivo. Ns expressamente proibimos todos os outros oferecimentos que eram feitos vontade e sem critrio pelo Pobres Cavaleiros do Templo na morte de irmos, no banquete de Pscoa e em outros banquetes. Alm disso, voc deveria professar sua f com uma noite e dia de corao puro para que voc possa ser comparado a este respeito ao mais sbio de todos os profetas que disseram: Calicem salutaris accipiam. Quer dizer: "Eu tomarei o clice da salvao". Que : "Eu vingarei a morte de Jesus Cristo por minha morte. Pela mesma maneira que Jesus Cristo deu seu corpo para mim, eu estou da mesma maneira preparado a dar minha alma a meus irmos". Este um oferecimento satisfatrio; um sacrifcio vivente e muito agradvel a Deus. Nos padres e escreventes que servem a caridade O todo da cmara dos comuns lhe comanda que faa todos os oferecimentos e todos os tipos de esmolas de qualquer maneira que podem ser dados, para os capeles e escreventes e para outros que permanecem em caridade por um perodo fixo. De acordo com a autoridade do Senhor Deus, os criados da Igreja podem ter s alimento e vestimentas, e no pode presumir ter qualquer outra coisa a menos que o Mestre deseje lhes distribuir de boa vontade qualquer coisa da caridade. Esses que servem fora da piedade e permanecem com voc por um perodo fixo so Cavaleiros da casa de Deus e do Templo de Salomo; ento fora da piedade rezamos e

finalmente comandamos que se durante a permanncia dele o poder de Deus pegar qualquer um deles, por amor de Deus e fora de clemncia fraterna, um indigente ser alimentado durante sete dias por causa da sua alma, e cada irmo naquela casa deveria dizer trinta pais nossos. Em cavaleiros seculares que servem por um perodo fixo Ns comandamos todo o Cavaleiros seculares que desejam com um corao puro servir Jesus Cristo e a casa do Templo de Salomo por um perodo fixo para fielmente comprar um cavalo satisfatrio e armas, e tudo o que ser necessrio para tal trabalho. Mais adiante, ns comandamos ambas as partes para pr preo no cavalo e pr o preo por escrito de forma que isto no seja esquecido; e deixe tudo que o Cavaleiro, o seu escudeiro e as necessidade da montaria, at mesmo ferraduras, seja distribudo da caridade fraternal de acordo com os meios da casa. Se, durante o perodo fixo, acontecer por casualidade que o cavalo morra no servio da casa, se a casa puder dispor, o Mestre deveria substitu-lo. Se, ao trmino da sua posse, o Cavaleiro desejar retornar ao prprio pas, ele deveria deixar para a casa, fora da caridade, metade do preo do cavalo, e o outro meio ele pode, se desejar, receber das esmolas da casa Como os escudeiros e sargentos que desejam servir caridade na casa do Templo para a salvao das suas almas e por um perodo fixo vem de regies distantes, parece-nos benfico que as suas promessas sejam recebidas, de forma que o inimigo invejoso no ponha isto nos seus coraes para arrepender ou renunciar as suas boas intenes. Por deliberao comum de todo o captulo proibimos ns e ordenamos expulso, por vcio comum, de qualquer um que sem critrio estava na casa de Deus e do Cavaleiros do Templo; tambm que os sargentos e escudeiros no deveriam ter hbitos brancos, cujo costume grande dano vinha causando para a casa; j que nas regies alm das montanhas falsos irmos, homens casados e outros que disseram que eles eram os irmos do Templo costumavam jurar que eram; enquanto eles eram do mundo. Eles trouxeram tanta vergonha para ns e dano Ordem da Cavalaria que at os escudeiros deles ostentavam isto; por isto numerosos escndalos surgiram. Ento os deixe assiduamente ser dada a veste negra; mas se estes no podem ser achados, deve ser dado o que estiver disponvel naquela provncia; ou o que for menos caro, isso , que forme rebarbas. Se homens casados pedem ser admitidos fraternidade, benefcios e devoes da casa, ns lhe permitimos os receber nas seguintes condies: que depois da morte deles eles lhes deixem uma parte das suas propriedade e tudo aquilo que eles obtiverem daqui em diante. Enquanto isso, eles devem conduzir vidas honradas e devem empreender agir bem para com os irmos. Mas eles no deveriam usar hbitos brancos ou capotes; alm disso, se o senhor morrer antes da senhora dele, os irmos deveriam levar parte da propriedade dele e deveriam deixar para a senhora ficar com o resto para suportar durante a vida dela; porque no nos parece certo que tais confrades morem em uma casa com irmos que prometeram castidade a Deus. A companhia de mulheres uma coisa perigosa, pois por isto o velho diabo retirou muitos do caminho direto para o Paraso. Daqui em diante, no deixe as senhoras serem admitido como irms na casa do Templo; isso por que, muito queridos irmos, daqui em diante no

est certo seguir este costume, que a flor de castidade sempre mantida entre vocs. No lhes deixe ter familiaridade com mulheres Ns acreditamos que uma coisa perigosa para qualquer religioso olhar muito na face de uma mulher. Por isto nenhum de vocs pode presumir beijar uma mulher, seja viva, menina jovem, me, irm, tia ou qualquer outra; e daqui em diante a Cavalaria de Jesus Cristo deveria evitar os abraos de mulheres pelas quais os homens tm a todo custo perecido muitas vezes, de forma que eles possam permanecer eternamente ante a face de Deus com uma pura conscincia e vida segura. Sendo padrinhos Ns proibimos daqui em diante todos os irmos que ousem criar crianas em cima do manancial e nenhum deveria estar envergonhado de recusar ser padrinho ou madrinha; esta vergonha traz mais glria que pecado. Todas as ordens que so mencionadas e so escritas acima nesta presente Regra esto a critrio e juzo do Mestre. Dias de banquete e jejuns que os Irmos devem celebrar e observar Que seja conhecido a todos os presentes e futuros irmos do Templo que eles deveriam jejuar s viglias dos doze apstolos. Quer dizer: So Pedro e So Paulo; Santo Andr; So Thiago e So Filipe; So Toms; So Bartolomeu; So Simo e Judas So Thiago; So Mateus. A viglia de So Joo Batista; a viglia da Ascenso e os dois dias antes, os dias de rogao; a viglia de Pentecostes; os dias de brasa; a viglia de So Laurence; a viglia de Nossa Senhora na meta de agosto; a viglia de Todos os Santos; a viglia de Epifnio. E eles deveriam jejuar em todos os dias acima mencionados de acordo com o mandamentos do Papa Inocncio no conselho que aconteceu na cidade de Pisa. E se quaisquer dos dias de banquete acima mencionados cair em uma segunda-feira, eles deveriam jejuar no Sbado precedente. Se o nascimento de Nosso Senhor cair em uma sexta-feira, os irmos deveriam comer carne em honra do festival. Mas eles deveriam jejuar no dia de banquete de So Marcos por causa do Litni: porque estabelecido por Roma para a mortalidade de homens. Porm, se cai durante a oitava da Pscoa, eles no deveriam jejuar. Dias de Banquete que devem ser observados na casa do Tem O nascimento de Nosso Senhor; o banquete de So Estevo; So Joo o Evangelista; os Santos Inocentes; o oitavo dia de Natal que o Dia de ano novo; Epifania; Santa Maria Candlemas; So Matias o Apstolo; a Proclamao de Nossa Senhora em maro; A Pscoa e o trs dias seguintes; So Jorge; Sos Filipe e Tiago, dois apstolos; o achado da Santa Cruz; a Ascenso de Nosso Senhor; Pentecostes e o dois dias seguintes; So Joo Batista; So Pedro e So Paulo, dois apstolos; Santa Maria Madalena; So Tiago o Apstolo; So Laurncio; a Anunciao de Nossa Senhora; o nascimento de Nossa Senhora; a Exaltao da Santa Cruz; So Mateus o Apstolo; So Miguel; So Simo e Judas; o banquete de Todos os Santos; So Martin no inverno; Santa Catarina no inverno; Santo Andr; So Nicolas no inverno; So Toms o Apstolo. Nenhum dos menores banquetes deveria ser mantido pela casa do Templo. E ns desejamos e aconselhamos que isto seja estritamente mantido e aderido: que todos os irmos do Templo deveriam jejuar no domingo antes de So Martin para o nascimento de Nosso

Senhor, a menos que enfermidades os previnam. E se acontecer do banquete de So Martin cair em um domingo, os irmos deveriam ficar sem carne no domingo precedente

Tendo feito votos de castidade, de pobreza e de dedicao de suas existncias a monstica

dos Templrios foi estruturado uma regra com disciplina e rotinas rgidas

Cada aspecto de suas vidas foram dedicadas pelos vrios regulamentos estabelecidos por
princpios da Ordem de Ordem Cisterciense, tambm conhecidos como MongesBrancos. Era uma ordem que prezava por uma vida de clausura e sacrifcio de seus membros

Bernard de Clairvaux (a esquerda) - Um dos mais influentes membro dessa ordem. - Teve
uma formao para ser cavaleiro, mas por motivos de sade e vocao, escolheu o monasticismo

Nessa poca, o sentido de cavaleirismo havia se perdido. Os cavaleiros j no tinham

honra. Usavam seda em volta dos cavalos, lindos penachos sobre o elmo, desenhos nos escudos, jias nas espadas e cabelos longos. St. Bernard no concordava com aquilo, e condenava aquela cavalaria, alegando que um verdadeiro cavaleiro deveria empunhar uma espada e lutar, sem se preocupar com furtividades e vaidade.

Ao ver a proposta de Huges de Payens de fundar uma ordem de cavalaria seguindo a vida
de clausura dos monastrios, logo se entusiasmou e ajudou com sua influncia para que o Papa intercedesse pela Ordem

Um de seus primeiros passos foi redigir uma srie de regras, que foi se moldando atravs
dos tempos

Pela Regra, os Templrios cortavam seus cabelos curtos mas deviam deixar a barba
crescer. (E banho era raro!) Um dos motivos era para se tornar assustadores perante ao inimigo. Usavam um hbito branco simples (para simbolizar a pureza) ou marrom (para poucos irmos) e em 1146 o papa Eugenius decretou o uso de uma cruz vermelha em seu peito esquerdo. Um cabo era usado em torno da cintura para lembr-los de seu voto do castidade

Eram acordados cedo, e a cada manh vestiam-se em silncio e rumavam capela da

igreja atender ao servio que envolvia em recitar 28 Pais Nossos (14 de que deviam representar as horas do dia e os outros 14 eram para a Virgem Maria). As expedies deixavam menos horas para as preces mas se possvel a sesso de 28 preces seria repetida umas 4 vezes a mais durante o dia

A primeiramente refeio do dia era ao meio-dia. todos os irmos se recolheriam em um

salo e l seriam mais 60 Pais-Nossos. Feito ento o preceptor se sentaria seguido pelos cavaleiros e ento pelos outros

As refeies possuam uma finalidade prtica - somente para manter a fora dos
cavaleiros - nunca foram consideradas ocasies sociais. Sentavam seguindo a hierarquia. Cavaleiros, empregados e padres em mesas diferentes sem uma comunicao verbal. Diz-se que uma srie de sinais foram usados para evitar a conversa. Comer sozinho era uma das punies

Uma vez que a refeio estava sobre a mesa, era hora para mais preces. Havia afazeres
como cuidar dos cavalos (cada Cavaleiro Templrio tinha direito a 3). Se houvesse uma expedio ento a rotina incluiria a preparao do equipamento para a batalha. O tempo certamente livre no devia ser usado em vo. As perseguies tais como a caa foram proibidas

O contato com a comunidade exterior era mnimo. Os irmos no deviam tornar-se

padrinhoos ou adentrar um lar onde uma mulher estivesse dentro. Pela Regra era considerado perigoso olhar constantemente para mulheres, nem se atrever beijar mulher, nem viva, nem virgem, nem me, nem irm, nem tia, nem nenhuma outra mulher. contato com mulheres era por mais escassos e freiras no faziam parte da ordem e no era permitida empregadas a menos que um cavaleiro estivesse na necessidade desesperada do cuidado e nenhuma outra alternativa estivesse disponvel. O Beijar toda a mulher na boca era tambm um tab. (essa abnegao a imagem feminina foi usada posteriormente para acusar a ordem de prticas de homossexualismo

Participavam de 40 dias de jejum antes do natal e da Pscoa. Isto cumprido a rgida a

menos que o alimento fosse necessrio para a fora na batalha ou o Gro-mestre optasse por no jejuar

O abuso dos privilgios, roubo, heresia, matar um cristo ou revelar seu captulo
significava a expulso da ordem. Embora houvesse umas ocasies onde mortes de cristos era inevitvel.

Pela primeira vez na histria crist a disciplina da vida militar foi combinada com a
dedicao da vida monstica para criar guerreiros formidveis

As roupas dos Templrios era muito conhecida por causa do

manto branco com o braso com a cruz vermelha dos cruzados. Entretanto este no era seu uniforme original e no viria a ser at 1148. O manto branco era um smbolo do pureza e de uma reflexo do voto de castidade O Papa Eugnio III deu-lhes a cruz vermelha em 1147 ou em 1148. Devia ser posta acima de cada corao dos Templrios como um protetor. A finalidade era no fugir perante os muulmanos Pela regra da ordem foi requerido para por uma pele de carneiro sob as roupas que deviam nunca ser removida. Este era um smbolo de seu voto do castidade. Foram incentivados tambm para nunca banhar-se, a fim de que outro Templrios no visse seu corpo despido. Como em todas as sociedades masculinas, a homossexualidade era possvel, por esta razo, os Templrios tinham de dormir com as luzes acesas, para afugentar a escurido que pode seduzir prticas homossexuais Quando o cabelo do cavaleiro estivesse longo teria que cort-lo, mas foram proibidos de cortar suas barbas. Aos muulmanos o cabelo facial foi igualado com o masculinidade, consequentemente a aparncia masculina dos Templrios foi feita para intimidar seus inimigos

Os equipamentos do cavaleiro
O Cavaleiro poderia ter at 3 cavalos, 1 escudeiro, mais um quarto cavalo, de acordo com a deciso do Gro-mestre 1 capacete de cota de malha Proteo para as pernas, no incio era de aniagem, posteriormente de cota de malha 1 capacete ou chapu leve cobrindo o auto da cabea Pedaos de armadura para proteger os ombros e os ps Escudo triangular, cujos lados eram ligeiramente curvos

espada, lana, clava turca 3 facas: 1 punhal a esquerda do cinto, 1 faca de bolso e 1 faca muito curta com lmina comprida

A espada
As espadas dos Cavaleiros do Templo sofreram as influncias blicas da poca. Suas formas eram simples, pois como dizia a Regra, nenhum luxo nem vaidade, poderia ser usada pelos Templrios Hoje em dia, lojas de espadas, vendem "Espadas Templrias", que na verdade, so puros artefatos de glamour hollywoodianos. Vemos espadas com empunhadura de ouro, cravadas com jias. Isso puro comrcio!!!! Se voc que visita esta pgina, est pensando em adquirir uma dessas "Espadas Templrias" veja a foto ao lado, e economize seu dinheiro para coisas mais importantes, como por exemplo, doar para instituies filantrpicas

Houve uma maior diversidade de espadas nesta poca. Com formas bem variadas, assim como enfeites de ouro e jias (Que por causa da Regra, no era o caso dos Templrios). Eram espadas retardadoras, onde no era necessrio muito esforo para abater um inimigo com um golpe perfeito. Era a espada mais usada pelos exrcitos Cruzados (No s os Templrios, mas Cavaleiros Teutnicos, Hospitalrios, etc...) Um dos motivos desse novo formato, foi o uso, cada vez mais constante de armaduras. Antes, em batalha, somente era preciso passa a lmina em qualquer parte do corpo, para vencer um inimigo. Com o inimigo usando armadura, era necessrio cravar a espada em um ponto indefeso. O uso desta espada foi ficando cada vez mais popular, principalmente no perodo que se inicia em 1250
1128- O papa Honrios II lhes passa uma constituio. Essa constituio dizia que: Os cavaleiros de nobre origem seram cavaleiros; Os sargentos ajudavam os cavaleiros, os padres eram encarregados das coisas religiosas e os servos ou ajudantes faziam os trabalhos menos nobres. Sendo criado assim uma hierarquia, j no dava para Hughes comandar sozinho. Tornando-se uma ordem altamente organizada, disciplinada e habilidosa. O Gro-mestre era responsvel pela ordem como um todo. Mestres em separado, foram para outras provncias A regra original em latim de 1128 consistiu em somente quatro estgios. Isto quer dizer, como neste estgio adiantado (onze anos aps fundao da ordem), havia ainda muito poucos membros. Alguns historiadores reivindicam que a ordem no recebeu nenhum

recruta novo pelos primeiros nove anos, embora as novas evidncias parea reivindicar que tinham dificuldades em encontrar membros:

Gro-Mestre: Comando absoluto sobre a ordem respondida somente ao Papa. Senescal: agia como o deputado e o conselheiro ao mestre grande. Comandante do reino de Jerusalm Estava no encargo da rea e tinha mesmas
potncias que o Gro-mestre dentro da sua prpria jurisdio

Comandante da cidade de Jerusalem Estava encarregado da rea e tinha mesmas

potncias que o Gro-Mestre dentro de seu prprio jurisdio

Comandante de Trpoli e de Antioquia: Estava encarregado da rea e tinha

mesmas potncias que o Gro-Mestre dentro de seu prprio jurisdio

Drapier: Os Drapiers estavam encarregados das vestimentas dos Templrios . Comandante das casas: Agiam como tenentes s autoridades mais elevadas dentro da
ordem mas carregando pouca potncia real.

Comandante dos cavaleiros Como o comandante das casas, agiam como tenentes s
autoridades mais elevadas dentro da ordem. Carregaram pouca potncia.

Irmos Cavaleiros Estes eram os guerreiros que usavam a tunica branca com a cruz
vermelha. Cada um foi equipado com os trs cavalos e armamentos.

Turcoplier A finalidade do Turcoplier era comandar os sergentos do irmo na batalha.

O Turcopolier conduziria a marcha junto para proteo dos cavaleiros.

Sub-Marechal O Sub-Marechal estava na carga dos soldados a p e do equipamento. Portador simplessO portador simples era um dos sargentos. Sargento Irmo Estes guerreiros eram tropas da sustentao e no tinham que nascer
nobres. Embora equipado similarmente a um cavaleiro, os sargentos no tinham um cavalo..

Turcopoles Estas eram as tropas locais que lutariam ao lado dos Templrios. Similar
aos sargeantos.

Irmo velhos ou doentes