Agdal

Patrimoine sOdo-cologique
de l'Atlas marocain
Institut de recherche
pour le dveloppement
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Institut royal de la culture amazighe
Centre des tudes historiques et environnementales
Agdal
Patrimoine socio-cologique
de l'Atlas marocain
L. Auclair, M. Alifriqui (dic.)
IRCAM - IRD (d.)
2012
Publications de l'Institut Royal de la Culture Amazighe
Centre des Etudes Historiques et Environnementales
Srie: Colloques et sminaires nO 29
Titre: Agdal, patrimoine socio-cologique de l'Atlas marocain
dition scientifique: L. Auc1air, M. Alifriqui
diteur: Institut Royal de la Culture Amazighe (IRCAM) et Institut
de Recherche pour le Dveloppement (IRD)
Mise en page: L. Auc1air (IRD), H. Ramou (IEA) A. Domenach
(Scribere dition)
Suivi de l'dition: H. Ramou (Institut des Etudes Africaines)
Couverture: Clich d'Olivier Barrire (IRD)
Dpt lgal: 2012 MO 0690
ISBN: 978-9954-28-105-5
Imprimerie: El Maarif Al Jadida - Rabat
Copyright: IRCAM & IRD
Remerciements
Nous ne pouvons citer ici toutes les personnes et les organisations qui, dans
les douars et les ministres, l'universit et sur les terrains du Haut Atlas,
ont contribu cette aventure scientifique.
tous, les auteurs expriment leur gratitude, notamment aux tudiants et
doctorants du programme AGDAL pour leur importante contribution cette
recherche.
Nous tenons remercier l'universit Cadi Ayyad de Marrakech et la facult
des Sciences Semlalia, l'Institut de recherche pour le dveloppement (IRD),
l'Institut franais de la biodiversit (IFB) et le Laboratoire population
environnement dveloppement (LPED-UMR 151) pour leur soutien
continu cette recherche, ainsi que l'IRCAM et l'IRD pour la prsente
publication.
Remerciements Hassan Ramou, Armelle Domenach et Gurino Sillere
pour leur travail sur les illustrations et la mise en page.
SOMMAIRE
Remerciements 09
Prface 17
Introduction: Un patrimoine socio-cologique l'preuve des 23
transformations du monde rural
Laurent Auclair
Partie 1 : cologie des agdals 73
Approche cologique des pturages humides d'altitude et 75
pratiques de gestion. Le plateau d'Oukameden dans le Haut Atlas
de Marrakech
Safia ALAOUI HARONI et Mohamed ALIFRIQUI
Biodiversit et pratiques d'agdal. Un lment de l'environnement 93
l'preuve de ses fonctions d'utilit pour les socits du Haut
Atlas central
Didier GENIN, Loc KRAUTRET, Sanae HAMMI,
Jean Brice CORDIER, Mohamed ALIFRIQUI
tude sur le long terme de la dynamique forestire dans la haute 127
valle des Ayt Bouguemmez. Impact des modes de gestion
Sanae HAMMI, Vincent SIMONNEAUX, Mohamed ALIFRIQUI,
Laurent AUCLAIR, Nicolas MoNTs
Consquences cologiques de la gestion coutumire des espaces 151
forestiers dans le Haut Atlas marocain. Le cas de la valle des Ayt
Bouguemmez
Nicolas MONTS, Christine BALLINI, Magali DESCHAMPS-COTIIN,
Sanae HAMMI, Valrie Bertaudire-MoNTS
Menaces sur les almus et agdals de l'Atlas oriental. Carnets de
terrain d'un gographe naturaliste
Michal PEYRON
Partie 2 : Regards des sciences humaines et sociales sur
l'agdal
Les agdals du Haut Atlas central: formes d'adaptation, changements
et permanences
Mohamed AT HAMZA
Nature juridique de l'agdal. De la proprit collective au patrimoine
commun
Olivier BARRIRE
De l'conomie noinstitutionnelle et patrimoniale la sociologie de
l'action organise
Pierre-Marie AUBERT et Bruno ROMAGNY
Un ethnologue dans l'agdal. Une autre conception des sanctuaires
cologiques en terre d'arganiers
Romain SIMENEL
Une approche holistique de l'Agdal du Yagour dans le Haut Atlas de
Marrakech. Le poids de l'herbe et le poids de la culture
Pablo DOMINGUEZ
Partie 3: L'agdal dans la dynamique des systmes de
production et d'activit
La place de l'levage transhumant dans les systmes de production et
d'activit des valles Rheraya (Haut Atlas de Marrakech)
Mohamed MAHDI et Naoufal NEJAR
165
185
187
209
245
283
299
335
337
Structures socio-dmographiques et systmes d'activit dans la
valle d'Imnane (Haut Atlas de Marrakech)
Mohamed CHERKAOUI, Btissam SABIR, Abdelatif BAAL!,
Laurent AUCLAIR, Patrick BAUDOT, Patrice VIMARD
L'agdaL l'preuve des stratgies familiales et de l'action collective.
Le cas du douar Ifrane dans la valle des Ayt Bouguemmez
Abdellah HERZENNI
Un tempo bien tempr. Place et rle des agdals dans les systmes
d'levage des Ayt Bouguemmez
Didier GENIN, Benjamin FOUILLERON, Loc KERAUTRET
La rsistance des organisations pastorales du Haut Atlas
Alain BOURBOUZE
Les igudLan n-Izlan (lmilchil). Modalits de gestion et mutations
Hassan RAMOU
Partie 4: L'agdal et l'intervention publique
L'administration forestire face l' agdaL. Quelle reconnaissance
pour les pratiques locales?
Pierre-Marie AUBERT
La mise en place d'un nouvel agdaL. Chronique d'une exprience sur
un parcours de montagne des Ayt Sedrate du Dads
Mohamed HAMMOUDOU
Gestion des ressources, pouvoir et innovations institutionnelles dans
la valle des Ayt Bouguemmez
Jean-Paul CHEYLAN, Jeanne RIAUX, Abdelaziz ELGUEROUA,
Laurent AUCLAIR, Bruno ROMAGNY, Anas VASSAS
357
375
411
435
469
489
491
515
525
Dveloppement ingal et gestion des ressources pastorales. L'Agdal
Isugan n-Waguns dans la haute valle de Ayt Mizane (massif du
Toubkal)
Julien BRINET
Plaidoyer pour un tourisme responsable et solidaire. L'Agdal du
Yagour (Haut Atlas de marrakech)
Ahmed BELLAUI
557
579
Rsums et mots cls 591
Abstracts and Keywords 611
Photographies 631
Tableaux 633
Figures 637
Cartes 641
Auteurs 643
Trois choses comptent ici-bas: les belles femmes, la danse de l'ahidus, et
l'herbe des verts pturages !
Proverbe amazigh recueilli par M Peyron.
Pour tendre un agdal de posie et de sagesse sur la Mditerrane...
Revue Aguedal 1936
People dependent upon renewable natural resources have evolved ways of
managing them properly. When they have failed to do so, the people, the
resources, or both have disappeared .
MS. Swaminathan, 1986.
15
Prface
Agda!, patrimoine sociocologique de l'ArIas marocain
Cet ouvrage, consacr ala sauvegarde du patrimoine sociocologique de l'Atlas
marocain, tombe apoint nomm. Fruit de la collaboration entre une vingtaine
de chercheurs marocains, espagnols etfranais, il a t labor suite au colloque
sur la gestion de la biodiversit des agdals, qui s'est tenu aMarrakech les 10, Il,
et 12 mai 2007. On se doit de saluer acette occasion, le travail indispensable en
matiere de compilation et d'dition fourni par Mohammed Ait Hamza et
Hassan Ramou, chercheurs aI1RCAM de Rabat; de mme que par Laurent
Auclair de I1RD, qui a en outre rdig l'introduction du prsent ouvrage, et
Mohamed Alifriqui de l'Universit Cadi Ayyad.
Gageons que ce beau livre sur les agdals saura retenir l'attention d'un vaste
lectorat, qu'i! soit profane ou acadmique, mais galement chez les dcideurs. En
dJt, alors que le Maroc vit une phase capitale de son volution vers la
modernit, se trouve pos unefoultitude de problemes - auxquels il convient de
trouver des solutions appropries - tous intimement lis ala survie de son
paysannat rural notamment alti-montain. De maniere ace que ce dernier
puisse se maintenir sur ses terroirs dans des conditions compatibles avec son
bien-tre, sa dignit, ses traditions, ainsi que ses aspirations a un devenir
meilleur.
Enjeu de taille que la survie de l'institution primordiale de l'agdal : pturage
collectif mis en dJns jusqu aune date ou sera permise la monte en estive,
garant d'un quilibre cologique vital reposant principalement sur la
17
Prface
conservation de la biodiversit. Problmatique a mettre en rapport avec le
maintien du couvert vgtal sur les parcours, qu'il s'agisse des pelouses
d'altitude, de la chnaie, de la juniperaie, ou, selon les rgions, de la cdraie -
laquelle a subi rcemment des atteintes douloureuses. Sans oublier que les
pratiques touristiques d'arriere-pays ciblant les divers massifs de l'Atlas
marocain, perues comme positives dans la mesure ou elles crent des emplois
parmi les populations locales, peuvent elles aussi s'avrer une arme adouble
tranchant. A fortiori lorsqu'elles sont lies a des projets immobiliers,
ventuellement mal matriss, menaant directement des pturages ancestraux
(le plateau d'Ifrane dans le Moyen Atlas, ou al'Oukameden Haut Atlas de
Marrakech).
Du reste, conscients de l'enjeu, les auteurs prsents dans l'actuelle compilation, et
ce dans un louable lan pluridisciplinaire, n'ont pas hsit aprendre la ralit
montagnarde a bras le corps. Et c'est sans doute dans cette approche
multisectorielle que rside leprincipal intrt de l'ouvrage. D'autant plus que les
problemes ont t cerns selon un ordre tabli. En effet, sont traits en quatre
parties cohrentes: l'cologie des agdals ; les regards des sciences humaines
et sociales sur l'agdal; l'agdal dans la dynamique des systemes de
production et d'activit ; enfin l'agdal et l'intervention publique .
Dans cet inventaire circonstanci des agdals la part belle estfaite aux agdals du
Haut Atlas Central, dont les environs des Ayt Bouguemmez (ou l'on retiendra
notamment les interventions d'A. Boubouze, D. Genin, del-P. Cheylan et d'A.
Herzenni), ainsi que les pturages du Yagour (prestations de P. Dominguez et
d'A. Bellaoui) et de l'Oukameden dans le Haut Atlas de Marrakech (M.
Alifriqui et M. Mahdi), sans pour autant dlaisser ceux des zones bordurieres
(article de H Ramou), ou d'autres contributions dont les noms d'auteur
figurent dans la table des matieres. Ce sont des rgions ayant depuis longtemps
retenu l'attention des chercheurs, chacune prsentant des facettes exemplaires
d'un pastoralisme d'altitude rglement, chacune tant impacte, ades degrs
divers, par le dsenclavement, le dboisement, le tourisme de montagne, l'exode
rural ainsi que d'autres formes de mutations sociales, dont certains
18
M.Peyrun
changements d'ordre religieux. Ou regne, il est vrai, un quilibre prcaire entre
modernit et tradition.
Il est, par consquent, difiant de constater aquel point dans chacune de ces
rgions un effirt a t consenti dans le but d'harmoniser la vie pastorale
traditionnelle avec des pratiques touristiques (crations de refuges, de gtes dits
de charme , tout en cherchant a prserver l'authenticit de l'accueil
amazigh). Dans le Haut Atlas central par exemple, l'accompagnement d'un
groupement tribal en transhumance semble de nature adevenir une prestation
touristique. galement difiant dans la valle du Zat, et sur le Yagour, on
releve l'amorce d'une symbiose de bon augure entre pastoralisme et accueil
paysan; rien avoir avec la saturation dont souffie le massifdu Toubkal.
Sans pratiquer un passisme a outrance, il est vident que certains
observateurs peuvent mettre des rserves apropos de ces changements dans la
vie pastorale. Il s'agit, touteftis de constater que tebdellweqt (les temps
changent) et d'envisager l'avenir avec un optimisme prudent, en misant
principalement sur la sagesse locale en matiere de changement en douceur;
recours possible, notamment en matiere de conflits de pturages, acertaines
dispositions du droit coutumier (azerf). Or, atout bien considrer, nos rcentes
observations sur le terrain nous conftrtent dans cette impression globalement
positive.
En effet, pendant les deux mois couls (mai-juin 2011) nous avons pu
constater en plusieurs points de l'Atlas marocain que la vie des almous et agdals,
avantage par un printemps plus humide que de coutume, se droulait selon une
harmonie qui faisait plaisir avoir. Notamment parmi les dpressions lacustres
du Tizi n- Tigoulmamine (Tichchoukt el-Ari) chez les pasteurs Ayt
Seghrouchen de Skoura; galement chez leurs cousins Ayt Myill -
transhumants en voie de sdentarisation - au sommet du jbel Hayyane dans le
Moyen-Atlas; dans l'azaghar zaan pres de Khenifra; chez les semi-nomades
Ayt Merghad sur les glacis de piedmont de l'Ayyachi. Mais surtout aux abords
du hameau en pierres seches et dalles de gres de Warzazt sur le plateau du
Yagour, ou des agdals non-entams par la dent du ruminant, attendaient
19
Prface
l'arrive des troupeaux. Partout abondaient herbages fleuris, chardons et
champignons, passereaux et papillons. Image d'une abondance relative sans
doute prometteusepour l'avenir.
Qu'il me soit permis, en guise de conclusion, de prononcer un plaidoyer en
faveur du maintien de l'institution de l'agdal dans l'Atlas marocain, car
incarnant ce que le domaine atlasien a de plus dynamique, de plusfcond sur le
plan de l'quilibre pastoral. Que puisse perdurer cette alternance salvatrice entre
monte en estive et retour automnal vers l'azaghar, phnomene qui permet la
revivification des pelouses d'altitude. Elle contribuerait ainsi Li la prennit de
biotopes vitaux pour l'quilibre cologique du Maroc. Noble tche Li n'en point
douter!
Michal Peyron
20
INTRODUCTION
21
Un patrimoine sociocologique
l'preuve des transformations du monde rural
LAURENT AUCLAIR
Cet ouvrage collectif est le fruit d'une aventure scientifique en coopration
de longue haleine
l
, avec notamment la tenue d'un colloque sur les agdals de
l'Atlas marocain, Marrakech, en mai 2ooi. Au fil de cette recherche,
l'objet agdal est progressivement apparu dans toute sa complexit et sa ri-
chesse: curiosit anthropologique, pratique communautaire de gestion et
d'appropriation des ressources oublie des dveloppeurs et des experts, savoir
local accumul par des gnrations d'agropasteurs, patrimoine communau-
taire, amazigh et marocain puisant ses racines dans l'histoire; mais aussi
concept sociocologique (naturel-culturel) porteur d'une valeur heuristique
et universelle.
1
Le programme AGDAL (2003-2007) Les agdals du Haut Atlas. Biodiversit et gestion commu-
nautaire de l'accs aux ressources forestires et pastorales , objet d'un partenariat scientifique
entre l'IRD (LPED-RI51) et l'Universit Cadi Ayyad de Marrakech (facult des Sciences Semla-
lia, Laboratoire d'cologie vgtale), avec le soutien de l'Institut franais de la biodiversit (IFB),
est l'origine de nombreux travaux prsents dans cet ouvrage (Yagour, Oukameden, Ayt Bou-
guemmez... ); auquel il faut ajouter les contributions des programmes Conservation de la bio-
diversit par la transhumance dans le Haut Atlas (CBTHA), PNUD-ORMVAO, et GOVBIO
Gouvernance de la biodiversit par une gestion patrimoniale de l'environnement , IRD-
ORMVAO, sur le versant sud du Haut Atlas. Dans le cadre du programme POPULAR (2007-
2010) Politiques publiques et gestions paysannes de l'arbre et de la fort. Alliance durable ou
dialogue de dupes? , ANR-PADD-06, IRD-UCAM-ENFI, ont t approfondies les recherches
sur la gestion forestire dans la valle des Ayt Bouguemmez et a t ouvert un nouveau terrain
d'tude dans l'arganeraie.
2
Colloque international Les agdals de l'Atlas marocain: savoirs locaux, droits d'accs, gestion
de la biodiversit , Marrakech, 13-14 mai 2007, IRD-UCAM-IFB. Les textes rassembls ici sont
pour la plupart issus des communications prsentes au colloque.
23
Inrroducrion
L'entre par l'agdal s'est rvle fructueuse plus d'un titre. En nous pous-
sant vers la connaissance de la gestion des ressources naturelles et du rapport
socit - environnement du point de vue des socits rurales amazighes, loin
des modes et des prts penser , cette recherche interdisciplinaire engage
le dialogue entre savoirs scientifiques et populaires. La gestion participative
de l'environnement, qui fait aujourd'hui consensus dans les politiques de
dveloppement durable, n'implique-t-elle pas, en amont, ce dialogue des
connaissances et la dcolonisation d'une thique environnementale porteuse
de reprsentations trangres aux socits locales?
Longtemps considr comme une relique du pass, l'agdal trouve au-
jourd'hui une rsonance nouvelle avec le succs du dveloppement durable
(savoirs locaux, gestion participative), et le constat d'chec des institutions
modernes pour grer les ressources collectives dans les rgions rurales
dites marginales. L'objet agdal recouvre aujourd'hui d'importants enjeux, sur
le plan scientifique et thique, du point de vue de la gestion effective des
ressources. Car derrire l'agdal, se profilent des questions cruciales pour le
devenir des populations rurales: la gouvernance de l'accs et de l'usage des
ressources naturelles collectives, support de revendications territoriales et
politiques, la vulnrabilit et la rsilience des socits agropastorales, le rap-
port l'tat et aux institutions nationales... Le cas de l'agdal marocain per-
met de poser de manire exemplaire les enjeux lis aux savoirs et concepts
locaux dans le contexte de globalisation et de transformation des espaces
ruraux des pays du sud.
Qu'est-ce que l'agdal? Dans le premier temps de cette introduction, nous
tenterons de mieux cerner ces modes de gestion dits traditionnels et la diver-
sit des pratiques qu'elles recouvrent dans l'Atlas marocain, proposant une
typologie des agdals. Dans un deuxime temps, nous replacerons l'agdal dans
l'histoire longue du Maroc et du Maghreb, soulignant la puissance symboli-
que et la plasticit d'un concept au service des communauts tribales comme
des pouvoirs tatiques.
Le concept holistique d'agdal, reposant sur le complexe [ressources - savoirs
- pratiques - institutions - reprsentations], stimule la dmarche interdis-
ciplinaire et le dialogue des sciences humaines et sociales, cologiques et
agronomiques. La partie 1 prsente les premires tudes colOgiques de
24
L. Auclair
l'agdal ralises dans le cadre du programme AGDAL (2003-2007). La partie
2 runit une diversit d'approches relevant des sciences humaines et sociales:
gographie, sociologie, conomie, ethnologie, anthropologie juridique, co-
anthropologie...
Ces travaux suggrent une interprtation systmique de l'agdal qui trans-
cende les champs disciplinaires et les approches scientifiques: un patrimoine
communautaire permettant de rpondre l'inscurit lie l'usage des res-
sources naturelles, contribuant l'dification de la rsilience et
l'adaptabilit du systme sociocologique. L'agdal apparat comme un cas
d'cole de gestion durable, au croisement d'approches tournes vers l'action
qui font aujourd'hui rfrence: la gestion communautaire, adaptative, pa-
trimoniale.
Mais la pratique traditionnelle de l'agdal, cas d'cole in situ de gestion
durable , est un beau conte mis mal par les transformations du monde
rural et l'rosion des rgulations communautaires. Les parties suivantes met-
tent l'accent sur la place de l'agdal dans les dynamiques rurales contempo-
raines, la transformation des systmes de production et d'activit (partie 3)
et l'intervention publique (partie 4). Ces contributions mettent en lumire
les nombreuses menaces qui planent sur ces pratiques de gestion, mais aussi
la rsilience et la plasticit de l'agdal.
partir de l'exemple des agdals pastoraux du Haut Atlas de Marrakech,
nous plaidons en conclusion pour une nouvelle stratgie patrimoniale:
l'invention des agdals de demain, dans une perspective de conservation
participante et de co-management patrimonial reposant sur un
concept local qui fait sens pour la population.
2S
Introduction
Un concept holistique entre nature et culture
Des ressources protges dans un espace dlimit
,
Pour agda!, on donne frquemment la dfinition suivante: pturage
commun soumis des mises en dfens saisonnires. Cette dfinition est
celle de l'agdal pastoral (agdal n-tuga), la forme de loin la mieux documen-
te
4
et la plus importante en terme de superficies
s
. Au cours de la longue
histoire des socits pastorales du nord de l'Afrique, la ncessit de protger
l'herbe et les pturages, certaines priodes, a probablement jou un rle de
premier plan dans la gense de l'institution. Des arguments linguistiques
tayent cette hypothse. Le terme agdal provient d'une racine berbre asso-
cie la prairie et au pturage dans une grande partie du Maghreb et du Sa-
hart L'image de la verte prairie, de l'abondance de l'herbe, de profusion de
vie, sont au cur de la notion d'agdal et des reprsentations qui lui sont as-
socies. Dans le Haut Atlas, l'agdal fait rfrence aux prairies d'altitude et
aux alpages qui recueillent l'eau de la fonte des neiges, les meilleurs pturages
d't quand la scheresse a grill les parcours de la plaine (Auclair & Ali-
friqui, 2005). La transhumance estivale et l'accs aux agdals d'altitude rev-
tent aujourd'hui encore une importance stratgique pour les communauts
agropastorales.
3 agdal, agudal ; pluriel: igudlan, igdalen. Dans la suite du texte, nous utiliserons le terme ag-
dais pour dsigner le pluriel. Les formes diminutives tagdalt, tiquidalt, taqdielt etc. (pluriel
tigdalene, tigdaline... ), sont aussi frquemment utilises. D'autres appellations locales ont une
signification proche: par exemple aguni en pays Seksawa (Berque, 1978).
4 Voir notamment: Berque, 1978 [1955] ; Gellner, 2003 [1969] ; Bourbouze, 1981, 1999; Ila-
hiane, 1999; Mahdi, 1999; Venema, 2002; Chiche, 2003; Dominguez, 2010...
5 Dans la seule province d'Azilal (Haut Atlas centra!), M. Tamim (1985) a recens plus d'une
centaine d'agdals pastoraux fonctionnels.
6 Agdal : pr, prairie. [... ] Il existe un verbe gdel faire patre le btail dans une prairie (B.
Snous) et sous la forme gdal ougdil, l'expression est usite en arabe dialectal d'Algrie galement
dans le sens de prairie . Laoust, 1983 [1920] : 260.
7 On se rfrera aux extraits de posie prsents par M. Peyron (partie 1).
26
L. Auclair
Quoi qu'il en soit, la pratique dpasse largement le registre pastoral. C'est
dans les pays de vieille tradition sdentaire, dans le sud ouest du Maroc
(culture tachelhit), que l'agdal atteint le plus haut degr de diversification et
de raffinement. L'agdal concerne ici une gamme diversifie de ressources et
de milieux cologiques. Selon la nature des ressources protges (tableau 1),
on distingue des agdals pastoraux, forestiers, fruitiers, agricoles ou fourragers,
plus rarement des agdals de plantes mellifres ou encore des agdals marins
sur le littoral (Laoust & Montagne, 1923). L'agdal peut aussi tre mobilis
pour la protection de ressources cres par l'homme
8
(habitat, source, canal
etc.). Plus qu'une pratique ou un savoir, l'agdal est un concept potentielle-
ment mobilis pour faire face aux diffrentes situations d'inscurit touchant
les ressources collectives.
En rsum, l'agdal est une pratique de gestion communautaire reposant sur
la protection de ressources spcifiques au sein d'un territoire dlimit. Les
mises en dfens, le plus souvent saisonnires, interviennent des moments
cl du cycle biologique des plantes. Une des caractristiques essentielles de
l'agdal est l'alternance de priode d'ouverture et de fermeture du territoire.
Des institutions locales gestionnaires
L'agdal est un espace rserv, appropri par un groupe social qui lui impose
sa loi, un lieu soustrait la jouissance commune
9
. La production dcen-
tralise des normes de l'agdaZW mane de deux grandes catgories
d'institutions locales:
- L'agdal communautaire est gr diffrents niveaux de la structure
sociale segmentaire: lignages, villages, fractions tribales de diffrentes di-
mensions... Le groupe segmentaire est ici propritaire de l'agdal qu'il
gre en bien commun de manire plus ou moins autonome. L'assemble
coutumire de la communaut Uma ou jmat) dtient les droits collectifs
8
Agdals de protection dans la typologie propose.
9
Berque, 1978 : III
10
Dlimitation du territoire concern, dates d'ouverture / fermeture des mises en dfens, droits
d'accs et rgles d'exploitation des ressources...
27
Introduction
d'exclusion et de gestion des ressources au sens de Schlager et Ostrom
(1992). Dcrter l'agdal sur un territoire permet la communaut d'affirmer
sa matrise foncire et de revendiquer l'exclusivit d'usage des ressources
communes. De nombreux agdals sont grs au niveau du village (douar) qui
s'affirme aujourd'hui comme l'unit territoriale de rfrence (agdals fores-
tiers, fruitiers, agricoles etc.). Le plus souvent, les agdals pastoraux sont grs
par des communauts de plus grande taille, fractions et sous fractions triba-
les.
- L'agdal frontalier est situ la priphrie des territoires tribaux;
l'usage des ressources est commun plusieurs groupes. Le territoire est ici
mis en dfens et interdit en rfrence la menace perptuelle de la mal-
diction d'un saint personnage, d'un homme porteur de baraka venu jadis y
installer sa retraite spirituelleIl . La matrise de ce type d'agdal (droits col-
lectifs d'exclusion et de gestion) est traditionnellement confie aux descen-
dants du saint fondateur (lignages saints) : Sidi Sad Ahansal (Zawyat Ahan-
sal) dans le Haut Atlas central12, Sidi Boujmaa au Yagour
13
, Sidi Fares
l'Oukameden
14
etc. Des agdals d'arganeraie placs de la mme faon sous la
tutelle de lignages saints sont installs le long des principales frontires seg-
mentaires du pays Ayt Ba'amran
15
Les descendants de saints interviennent
dans l'arbitrage des conflits d'usage entre les communauts. Ils doivent se
conformer une rgle essentielle pour conserver le statut de l'agdal, la pr-
servation de l'indivision du territoire.
La distinction entre ces deux types d'agdal- communautaires et frontaliers
- n'est pas toujours trs aise. la faveur de conditions favorables, l'agdal
frontalier et le pacte fondateur qui en est l'origine deviennent le centre
d'une communaut largie qui transcende les clivages segmentaires. Dans les
socits rurales du sud marocain, l'origine est aux frontires (Sime-
ne!,2010).
11 Simenel, 2007 : 95
12
Gellner, 2003 [1969] ; Bourbouze, 1981
13 .
Dommguez, 2010
14 Mahdi, 1999
15 Simenel, 2010
28
L. Auclair
Des modalits d'appropriation des ressources protges
Un critre important concerne les modalits d'appropriation des ressources
de l'agdal et de ce point de vue nous distinguons trois principaux cas de fi-
gure (tableau 1) :
- Les agdals dont l'ensemble des ressources sont gres en bien
commun (<< cornmon pool resources). Dans les agdals d'altitude
consacrs l'usage pastoral, c'est l'ensemble du territoire et des
ressources qui font l'objet d'une gestion communautaire (mise en dfens
pastorale) .
- Les agdals dont un type de ressources est protg et appropri
collectivement au niveau villageois mais o l'usage pastoral du territoire
reste collectif un niveau intervillageois. C'est le cas des agdals forestiers
de la valle des Ayt Bouguemmez dont il sera largement question dans
cet ouvrage.
- Les agdals dont les ressources protges sont appropries par des
familles ou des lignages qui dtiennent sur elles des droits d'usage
exclusifs mais o un certain nombre de prescriptions sont tablies un
niveau segmentaire suprieur, le plus souvent des mises en dfens
pastorales intervenant des moments cls de l'anne (agdals agricoles,
fourragers et fruitiers16).
Entre appropriation prive (melk) et appropriation collective de la terre17,
l'agdal dcline toute une gamme de modalits d'appropriation des ressour-
ces, allant de la gestion en bien commun de l'ensemble des ressources du
territoire celle d'une ressource particulire, les autres pouvant faire l'objet
de matrises exclusives diffrents niveaux de l'organisation sociale segmen-
16 On peut ajouter cette catgorie les agdals forestiers des Ayt Abdi du plateau de Koucer (Her-
zenni,2009).
17
Dans les agdals agricoles, fruitiers et fourragers, les droits d'usage familiaux et exclusifs sur les
ressources sont transmis par hritage. Le statut agdal semble se confondre avec le statut melk. Ils
s'en distingue cependant par les restrictions apportes l'usage exclusif des ressources, par
exemple le maintien de l'usage collectif du territoire certaine priodes de l'anne: pturage
collectif et vaine pture aprs la rcolte etc. L'appropriation temporaire et saisonnire des terres
de culture en milieu aride et semi-aride (rpartition inter et intra-communautaire de la terre:
tirages au sort etc.) relve du concept d'agdal dans la plus grande partie du Maghreb.
29
Imroducrion
taire. La notion d'espace-ressources18 permet de rendre compte de la
multifonctionnalit du territoire agdal et de la combinaison d'une pluralit
d'chelles de gestion. Une telle conception des rapports fonciers a t releve
dans de nombreux pays africains (Le Bris et al., 1991).
Confronts depuis prs d'un sicle la rglementation moderne, les agdals
recouvrent des espaces de statut foncier trs divers: terrains de statut melk
(agdals agricoles, fourragers ... ), terres du domaine forestier ou prsumes
domaniales (agdals forestiers et fruitiers), terres de parcours de statut collec-
tif (agdals pastoraux) etc.
Des reprsentations et croyances
Le statut de protection de l'agdal, domaine de l'interdit , est li un
ensemble de valeurs, reprsentations et croyances. Nous trouvons dans
l'agdal tous les lments de la dfinition des choses sacres , spares du
reste du monde et interdites (Durkheim, 1912). Dans l'espace enclos de
l'agdal, l'interdit fait rfrence Dieu, aux saints musulmans et aux gnies
et/ou, plus prosaquement, la loi coutumire et l'honneur de la commu-
naut.
L'agdal exprime en effet le lien entre deux ordres de valeurs fondamentales
dans la socit rurale amazighe : l'honneur qui rgit les changes et les rela-
tions entre les hommes-frres des communauts; la baraka qui rgit celles
entre les hommes et Dieu par l'intermdiaire des saints. Au centre de cha-
cun de ces deux systmes d'changes et permettant leur articulation se trouve
un terme commun: le domaine de l'interdit Oamous 1981; Garrigues-
Creswell & Lecestre-Rollier, 2001). L'agdal dsigne la fois le territoire pro-
tg des communauts, lieu de l'honneur; et l'espace protg la frontire
des territoires tribaux, lieu de la baraka des saints.
Dans une grande partie du Maroc, le terme agdal, ou le diminutif tagdalt,
dsignent les espaces sanctuaires, les mausoles des saints et les cimetires
dont la vgtation est protge par la puissance des interdits qui psent sur
ces lieux sacrs (horm). Du point de vue des reprsentations locales, les sanc-
18 ., .
BarrIere, partie 2.
30
l ~ . Auclair
tuaires expriment une image archtypale de l'agdal o la perception des
origines tient une place centrale: le rapport la nature indompte peuple
de gnies chtoniens (jnoun) ; le rapport aux anctres fondateurs de la com-
munaut, Dieu et aux saints musulmans, l'origine de la civilisation des
hommes et de l'ordre territorial (Auclair et al., 2010).
Le statut de mise en dfens des agdals sanctuaires et frontaliers, plac sous la
tutelle des saints et la garde des gnies (jnoun), est indissociable du caractre
rituel des limites spatiales du territoire. Grce son contrle sur les jnoun, le
saint musulman est en mesure de matriser l'environnement, la pluie et la
fertilit des tres vivants, garantes de l'quilibre sociocologique. Les repr-
sentations locales relient ici de manire intrinsque nature et culture, proces-
sus sociaux et biologiques par l'intermdiaire de la figure des saints et des
gnies (Simenel, 2010).
Dans les agdals communautaires, le caractre profane des rgles coutumires
domine. Mais l encore, code de l'honneur et pratiques rituelles soutiennent
les rgles de l'agdal, tayent le statut de protection d'un territoire constitutif
de la mmoire collective.
Typologie des agdals
Les diffrents points prsents (ressources protges, institutions gestionnai-
res, modalits d'appropriation des ressources, reprsentations et croyances)
permettent d'esquisser une typologie des agdals et de replacer dans un ta-
bleau synthtique les diffrents cas tudis dans l'ouvrage (tableau 1). La
carte 1 et le tableau 2 prcisent la localisation gographique des diffrents
sites d'tude, principalement dans le Haut Atlas.
L'accent est mis dans cet ouvrage sur les agdals pastoraux et forestiers, com-
munautaires et frontaliers. Les autres formes d'agdal (photos 3 8) n'ont pas
fait l'objet d'investigations approfondies.
Les agdals pastoraux (agdals n-tuga) sont des pturages d'altitude soumis
une mise en dfens pastorale pendant plusieurs mois au printemps. Etroite-
ment associs la pratique de transhumance estivale, on les retrouve dans
toute la chane de l'Atlas (photos 14 17). Le programme AGDAL a focalis
son attention sur le Yagour (Dominguez, Bellaoui) et l'Oukameden (Alaoui
31
Introduction
& Alifriqui, Cherkaoui et al., Mahdi & Nejar), deux exemples remarquables
d'agdals pastoraux frontaliers dans le Haut Atlas de Marrakech. Il sera aussi
question des agdals pastoraux du massif du Toubkal (Brinet) et du Haut
Atlas central (Bourbouze) ; de la valle des Ayt Bouguemmez (Genin et al.,
Herzenni) et du versant sud de l'Atlas (At Hamza, Barrire, Hammoudou) ;
enfin, de la partie orientale du massif la jonction avec le Moyen Atlas
(Peyron, Bourbouze, Ramou).
Les agdals forestiers (agdal n-ikchoud, agdal n-ouazddam) sont des espaces
arbors soumis des mises en dfens temporaires concernant la coupe de
bois et de fourrage foliaire. Ces espaces sont gnralement ouverts au ptu-
rage. Beaucoup moins documente que la catgorie prcdente, des agdals
forestiers communautaires ont t dcrits et signals dans le Haut Atlas cen-
19 20
tral et dans le Haut Atlas de Marrakech .
19 Ayt Abdi (Herzenni, 2009) ; Ayt Sedrate (Hammoudou, 2000), Ayt Bouguemmez (Lecestre-
Rollier, 1992 ; Auclair, 19%), Ayt Bou Oulli, Imgoune, Ftouaka, Imaghrane (At Hamza, 2002)...
20 Mesioua (Dominguez, 2010), Ourika...
32
L. Auclair
Tableau 1: Typologie des agdals du Sud marocain
Espace-ressources
Sacr
Ressources protges
Toutes
Agda/communautaire
Usage exclusif d'un groupe segmentaire; gestion par
lignage, village, fraction, tribu ...
Agda! sanctuaire: cimetire, lieu sacr (horm)
Agda/frontalier
Usage partag entre plusieurs
groupes; gestion par lignage
saint , Zawya
Usages communs
Ressources protges
communes
Usage pastoral
commun,
Ressources protges
appropries par des
familles ou des
lignages
Pastorales
Forestires
(fourrage foliaire, bois
d'uvre, bois de feu ... )
Marines - halieutiques
Mellifres (thym... )
Amnagements collectifs
(habitat, seguia, source... )
Fruits
(noix d'Argan ... )
Cultures,
fourrages
Agda! pastoral: pturage rglement, ouverture pastorale commune
-----------------------------------------------------------------------------------1------------------------------------------------------------
Cas traits: Ayt Bouguemmez - Ayt Hakem Cas traits: Ouka'lmeden (Alaoui
(Genin et al.), Yagour - Ayt Ikiss (Dominguez et Haroni &Alifriqui ; Mahdi & Nejar ;
al.), Ayt Zekri (Barrire), Ayt Hadiddou Cherkaoui et al.) Yagour
(Bourbouze, Ramou, Peyron), Ayt Sedrate (Dominguez ; Bellaoui) ; Zawyat
(Hammoudou), Imgoune, Imaghrane (Ait Hamza) Ahansal (Bourbouze)
__
Cas traites: Agda!s forestiers de Ayt Cas trait: Arganeraies Agda!s de
Bouguemmez (Hamml et al. Genln et al. ; Montes A t B ' (S 1)
et al. ; Herzenni, Aubert) y a amran Imene
Agda!s marins: (voir Laoust & Montagne (1923)
Agda! api cole : rucher collectif
Agda! de protection: pturage et prlvements
rglements dcrits dans le Haut Atlas
Agda! fruitier: pturage collectif rglement,
date de rcolte commune pour les fruits. Ex :
Arganeraie en pays Haha (Simenel et al. 2009) ;
noyers des Ayt Ikiss (Dominguez, 2010)
Agda! agricole, fourrager: pturage collectif
rglement / date de rcolte commune.
Exemples: Haut Atlas (Ait Hamza ; Barrire;
Dominguez)
33
Introduction
Les agdals forestiers villageois de la valle des Ayt Bouguemmez (photos 10
13) sont ici principalement traits (Genin et al., Hammi et al., Monts et al.,
Herzenni, Aubert). Les agdals frontaliers d'arganeraie, en pays Ayt Ba'amran
(Anti Atlas), apportent d'intressants lments de comparaison (Simenel).
L'agdal dans l'histoire: de la naissance du concept la rencontre
avec le jardin arabe
En tant que mode de gestion communautaire reposant sur la mise en dfens
des ressources dans des socits tribales au pouvoir diffus, l'agdal est proba-
blement une pratique trs ancienne, commune l'ensemble des rgions ber-
brophones du Maghreb et du Sahara, de l'Atlas marocain aux oasis de Siwa
en Egypte. En Algrie, agdal ou gdel dsigne notamment les espaces enclos,
appropris et mis en culture de manire temporaire en milieu steppique21. En
Tunisie, gdel, tagdielt dsignent une mise en dfens pastorale en Jeffara
(Nasr, 1995) et en Kroumirie (Bohm, 1994). En pays touareg, le verbe ega-
dal signifie la fois interdire, empcher, refuser, protger, patronner. Il
connote l'ide double d'tre interdit et sacr. Pour une terre mise en dfens,
on dit littralement terre tant interdite (amadal itiwagdalent. Dans
l'aire culturelle smitique, des pratiques voisines ont t releves: les espaces
arbors et protgs (church forests) des lieux de culte thiopiens (Bongers et
al., 2006), les territoires pastoraux mis en dfens (hema) des rgions arides
du Proche Orient (Masri, 1991)
2,
En l'absence de mentions crites, la prsence de l'agdal ne peut tre atteste
avant la conqute arabe et les premiers sicles de l'Hgire. Cependant,
l'abondance des gravures rupestres dans les agdals pastoraux du Haut Atlas
suggre l'hypothse d'un lien troit entre agdal et images graves. Plusieurs
arguments peuvent tre avancs dans ce sens.
21 Le sens de mise en dfens a t relev dans la plupart des rgions berbrophones d'Algrie
(Kabylie-Djujura, Aurs etc.).
22 Hlne Claudot-Hawad, communication personnelle.
23 notre connaissance.
34
L. AUlllir
Les gravures sont localises sur les dalles de grs rouge proximit des meil-
leurs pturages d'altitude du Haut Atlas aujourd'hui encore grs en agdai
(carte 2, phoros 1, 2). En rgion prsaharienne, les sites rupestres sont aussi
troitement associs la prsence d'eau et l'abondance relative des ressour-
ces (oasis et cours d'eau) (Skounti et al., 2003: 25).
Les donnes palo-climatiques montrent un brusque asschement du climat
aprs le dernier pisode humide du Sahara, le petit humide de - 7000
- 2500 avant J. C. (Lamb et al., 1991). Cette priode d'asschement, en plu-
sieurs phases successives partir du milieu du troisime millnaire BC, con-
cide avec l'apparition des gravures dans le Haut Atlas (Rodrigue, 1999; El
Graoui et al., 2008). Les donnes pdoanthracologiques montrent
l'importance des dfrichements et l'intensification de l'exploitation pastorale
l'Oukameden au premier millnaire avant J. C. (Thinon & Alifriqui,
2004). Les alpages de l'Atlas reprsentaient un den verdoyant pour les pas-
teurs berbres fuyant l'aridit du Sahara dans un contexte de rarfaction des
ressources et de concurrence accrue entre les communauts. Or l'inscurit
lie aux ressources est un facteur cl favorisant la dfinition des droits pasto-
raux et la mise en uvre de la gestion agdal. De nombreux sicles plus tard, le
contexte historique li la fondation des agdals pastoraux frontaliers le
montre. La fin du 16< et le dbut du 17< sicle furent marqus dans le sud du
Maroc par une succession terrible de scheresses rvle par la dendrochro-
nologie
2
C'est dans ce contexte de pnurie des ressources et d'inscurit
gnralise que se dvelopprent les mouvements religieux l'origine de la
fondation des grands agdals pastoraux du Haut Atlas (Pascon, 1977 ; Mahdi,
1999; Ilahiane, 1999).
L'analyse des thmes gravs apporte des arguments supplmentaires. Les
gravures anciennes releves dans les agdals pastoraux expriment de manire
rcurrente une mtaphore des liens entre la fcondit des hommes et des
animaux sauvages et domestiques (photo 2). En outre, le traitement particu-
1
Agda! n-Oukameden, Agda! n-Yagour, Agda! Forgharbalou (Tananr), Agda! n-Oumzuar Ubel
Tistouir, Telouer), Agda! n-Izzum (Tizi n- Tighrist au pied du Jbel Ghat), Agda! n- Tamda, Agda!
Aguerd Zougarne Ubel Azourki, Ayt Bouguemmez)...
2 27 scheresses au cours du 16' sicle et une succession de 11 annes sches de 1597 1608
(Ilahiane, 1999 : 27).
35
Imroduetion
lier rserv aux fissures des rochers, dans certaines images, suggre
l'importance du monde souterrain et des gnies chtoniens dans les reprsen-
tations de la fcondit/fertilit (Auclair, 2010). Ces thmes, abondamment
traits dans l'art rupestre du sud marocain (Rodrigue, 2006) et du nolithi-
que saharien (Le Quellec, 1993), sont rcurrents dans les reprsentations et
les pratiques rituelles contemporaines observes dans les agdals pastoraux.
Les agdals sont en effet des lieux privilgis pour les rituels lis la pluie et
la fcondit du btail et aussi pour la clbration des mariages. La toponymie
et les rituels y rvlent de multiples rfrences aux fiances}, la fcondit et
aux gnies (Mahdi, 1999; Simenel, 2007, 2010; Dominguez, 2010). Une
certaine continuit mane donc entre ce que donnent voir les gravures sur
le rapport l'environnement et les reprsentations symboliques et contem-
poraines de l'agdal.
Le dernier argument est d'ordre gographique. Les gravures sont localises en
des sites particuliers: proximit immdiate des meilleures prairies humides,
des sources et des bergeries occupes aujourd'hui par les pas-
teurs transhumants; mais aussi, le long des frontires et des limites ter-
ritoriales de l'agdal ponctues par les marques des saints, cols4, tumulus,
mausoles, cairns... (Hoarau, 2006). Cet argument suggre un lien troit
entre gravures, pactes pastoraux et appropriation des ressources. Il souligne
l'intrt d'une perspective d'cologie historique intgrant l'art rupestre, en
tant que marqueur territorial et go-symbole (Bonnemaison, 1997), dans la
dynamique des alpages d'altitude perue sur le temps long. Les gravures de
l'Atlas semblent attester de la grande anciennet des pratiques d'agdal et de
la profondeur historique du concept dans les socits pastorales amazghes.
L'hypothse agdal est en mesure d'apporter une contribution impor-
tante l'interprtation de l'art rupestre dans l're culturelle berbre.
3 L'exemple le plus connu est sans doute l'Agdal n-Izlan sur le plateau des lacs dans la rgion
d'Imilchil (Haut Atlas oriental), proximit des lacs Izli et Tizlit o est clbr chaque automne
le clbre moussem dit des fiances (voir Peyron, Ramou).
4 Le site du Tizi n-Tirghist dans le Haut Atlas central (Agdal n-Izzoum au pied duJbe1 Ghat) est
un col frontire la limite entre quatre bassins versants emprunts par quatre groupes de
pasteurs lors de la monte en transhumance. Ce site illustre de manire remarquable le rle de
l'art rupestre en tant que support d'un pacte pastoral.
36
L. Auclair
Nous l'avons soulign, la notion d'agdal vhicule deux ides fortes: i)
l'abondance des ressources vitales; ii) circonscrites en un lieu clos, interdit et
sacr. L'agdal dcline une version amazighe du paradis, espace enclos et luxu-
riant soumis l'interdit dans les anciennes mythologies mditerranennes:
le Jardin des Hesprides des lgendes grecques, que Pline l'Ancien situait la
limite occidentale du monde au pied du mont Atlas; le Jardin d'Eden abri-
tant l'arbre de la connaissance du bien et du mal dans le livre de la Gense...
l'instar de ces mythes, l'agdal formule un principe territorial tatique
(Nami, 2010) au croisement entre richesse (ressources), pouvoir et sacrali-
ts. La force symbolique du concept, l'origine d'un pacte politique fonda-
teur, accompagne la naissance de la nation marocaine et un certain dpasse-
ment du systme tribal au cours de l'histoire. Dans les premiers sicles de
l'Hgire, l'agdal rencontre le concept de jardin arabe , l'islam et le pou-
voir des princes. De cette rencontre nat l'agdal-jardin qui entre au service
des dynasties berbres fondatrices d'empires (Almoravides, Almohades, M-
rinides).
Au Sahara, les clans qui s'approprient les espaces sacraliss (agdals) portent
l'emblme des Igdalen - le pluriel d'agdal - qui dsigne aujourd'hui en-
core, chez les touaregs, les membres de la classe sacerdotale gestionnaire du
sacr (igurramen). Dans le massif de l'Ar, les Igdalen sont perus comme les
groupes les plus anciennement tablis (Bernus, 1990). Pour certains auteurs,
l'anthroponyme Igdalen (Guedala, Godala,Jedala, Getala... ), abondamment
cit par Ibn Khaldoun et les anciens auteurs arabes, peut tre rapproch du
terme Gtules qui dsignait l'poque antique les peuples nomades du
Maghreb mridional et du Sahara. Une aura de lgende entoure le souvenir
de Yahya Ibn Brahim Al Agdali, chef des Igdalen du Sahara occidental, un
des principaux fondateurs du mouvement Almoravide l'origine du premier
grand empire nord-africain au dbut du Il e sicle (Nami, 2010: 41).
Au Maroc, l'agdal entre pleinement dans l'histoire avec la dynastie berbre
Almohade originaire de l'Atlas occidental, qui l'installe la porte des villes
impriales. En 1157, le grand souverain Abdel Moumen crait le premier
agdal de Marrakech, vaste jardin enclos de murailles (photo 5). Au l2
e
sicle,
5
Trois notions centrales pour l'tude les socits humaines (Gellner, 2003 [ 1969] : 17).
37
Introduction
l'agdal-jardin, attenant au palais du sultan, revtait une connotation politi-
que forte la base symbolique du pacte entre la royaut et les tribus. C'est
l'agdal que campaient les tribus venant rendre hommage au souverain et
prter allgeance l'occasion des grandes ftes religieuses, l'agdal que les
tribus se rassemblaient avant le dpart des grandes expditions militaires vers
l'Espagne. En 1170, une gigantesque rception runissait l'Agdal de Mar-
rakech les dlgations des tribus raison de trois mille visiteurs par jour pen-
dant plus de deux semaines. Pour l'occasion, une seguia de robb (liqueur
douce et sucre base de raisin) coulait en permanence dans l'agdaf...
Au cours des sicles suivants, les souverains marocains magnifirent l'agdal,
le plantrent de nombreuses essences fruitires, florales et aromatiques, y
amnagrent de vastes bassins concentrant les eaux potables. L'agdal devint
ce grand jardin plant aux bassins immenses o se refltent les pavillons
exquis destins aux plaisirs des princes. Au 19
t
sicle, le sultan Moulay
Abderrahman entreprit de remettre en service la grande seguia Tassul-
tant conduisant l'eau de l'Atlas jusqu' l'Agdal de Marrakech. S'opposant
la confiscation de l'eau, la tribu montagnarde des Mesioua se rebella alors
plusieurs reprises, dchanant un cycle de rpression sanglant. Au cours de
l'histoire, l'agdal-jardin du sultan s'est dvelopp aux dpends de l'agdal de la
tribu, dtournant son profit l'eau de l'Atlas...
Le concept d'agdal-jardin a voyag autour de la Mditerrane au fil des si-
cles et des invasions en terre europenne. On en retrouve la mention de
l'Andalousie la Sicile sous forme de toponymes. Ibn Hawqal, historien
arabe du lOc sicle, a tabli une typologie de l'agdal en Sicile, une rgion pla-
ce au cur des influences arabo-berbres et europennes depuis l'poque
antiqueS. Au Ut sicle, les Almohades firent voyager l'agdal dans tout
l'empire, de l'Andalousie
9
(El Faz, 1996,2002) l'Ifriqya (Tunisie) o la
dynastie Hafside rgna pendant plusieurs sicles... En Sicile, sous la domina-
6 D'aprs l'historien Ibn Sahib Al Salat, cit par M. El Faz (1996).
7
Pascon, 1977, t 1
8
Ibn Hawqal, 1938,1964
9
A Gibraltar et Sville, d'aprs M. El Faz (2002).
38
L. ,-\uclair
tion des Normands et notamment sous le rgne de Roger II (12
e
sicle) qui
valorisa le savoir faire des arabes et berbres en matire d'horticulture, le
concept d'agdal eut l'occasion de faonner les paysages urbains puis de tra-
verser la Mditerrane pour inHuencer la mode des jardins en Italie, en
France et jusqu'en Angleterre (Barbera, 2003 : 59).
Les voyageurs et crivains de l'poque coloniale dvelopprent une image de
l'agdal empreinte de romantisme et d'exotisme oriental. L'Aguedal: jar-
dins infinis et secrets derrire de ruineuses cltures, lieux de dlices musul-
manes o les femmes des sultans venaient rver, jouer, au murmure des co-
lombes... (Chevrillon, 2002 [1919] : 65).
L'institution de l'agda4 sous ses diffrentes formes -agdal communautaire,
agdal-sanctuaire et frontalier, agdal-jardin du Makhzen-, a travers
l'histoire du Maghreb et les bouleversements politiques, idologiques et reli-
gieux (islamisation) des derniers millnaires; montrant la force symbolique
et la plasticit d'un concept capable d'irriguer les systmes de gestion dcen-
traliss des communaut tribales comme l'entreprise d'unification des pou-
voirs tatiques et urbains.
Dans les annes 1930, la revue Aguedal voulait dvelopper une liaison ami-
cale et littraire entre les villes et le bled, un Aguedal de posie de sa-
gesse 10. Dans tout le Maroc, en ville comme en campagne, l'agdal est au-
jourd'hui porteur de reprsentations spcifiques: agdal est un mot trs
ancien, je ne sais pas d'o il vient mais il est propre au Maroc et nous les ma-
rocains le connaissons bien. On l'utilise pour dire jardin ou pour parler
d'un endroit avec beaucoup de plantes et d'eau. C'est toujours un jardin trs
exubrant.o. Par exemple, notre roi a de merveilleux jardins qui s'appellent
les jardins de l'agdal... C'est quelque chose de paradisiaque, quelque chose
d
, b' 11
exu erant .00
10
Le premier numro de la revue Aguedal , en langue franaise, parait en 1936 l'initiative
d'intellectuels et crivains marocains.
11
Extrait d'entretien d'un militaire retrait, Marrakech: Dominguez, 2010.
39
Introduction
Diversit des approches et des regards ports sur l'agdal
Les parties 1 et 2 illustrent la diversit des approches disciplinaires et des
regards scientifiques ports sur l'agdal, dans le sud marocain.
L'agdal de l'Atlas a retenu de longue date l'attention des sciences humaines
et sociales. Ethnologues et anthropologues de l'poque coloniale ont dcrit la
pratique, et cet intrt ne s'est gure dmenti jusqu' aujourd'hui
12
Agro-
nomes et gographes ont dcrypt le fonctionnement de l'agdal au sein de
l'organisation agropastorale du Haut Atlas au cours de la seconde moiti du
20
c
sicle
13
partir des annes 1980, l'mergence de l'cole des communs
s'est accompagne d'un regain d'intrt pour ces pratiques communautai-
res!4. Or jusqu' une priode toute rcente, les pratiques d'agdal n'avaient
pas fait l'objet d'investigations dans le domaine des sciences biologiques. Les
premires tudes cologiques de l'agdal prsentes ici (partie 1) ont t rali-
ses dans le cadre du programme AGDAL (2003-2007). Elles jettent les bases
mthodologiques d'une approche des cosystmes (biodiversit, recouvre-
ment vgtal... ) ouverte sur les disciplines agronomiques et sociales, prenant
en considration les modalits locales de gestion et combinant, pour certai-
nes, plusieurs dmarches disciplinaires!5.
s. Alaoui Haroni et M. Alifriqui mettent en perspective le cycle phnolo-
gique des plantes et les dates d'ouverture et de fermeture de l'agdal pastoral
d'Oukameden, un pturage humide d'altitude dans le Haut Atlas de Mar-
rakech.
Les trois contributions suivantes prsentent une analyse cologique com-
pare des territoires agdal et hors agdal dans la valle des Ayr Bouguemmez
(Haut Atlas central).
12 Laoust, 1920; Laoust & Montagne, 1923; Berque, 1955; Gellner, 1969; Lefbure, 1979 ;
Hart, 1978; Lecestre-Rollier, 1992; Mahdi, 1999; Ilahiane, 1999; Venema, 2002; Herzenni,
2009; Dominguez, 2010 ; Simenel, 2010...
13 Dresh, 1953 ; Bourbouze, 1981, 1997, 1999 ; At Hroch & Boulberj, 1995; Auclair, 1996;
Chiche, 1992,2003; Hammoudou, 2000; Ait Hamza, 2002...
14 Artz et al., 1986 ; Gilles et al., 1992 ; Petzerelka & Michael, 2000...
15 cologues, agronomes et pastoralistes, gomaticiens et gographes.
40
L. AucLlir
Dans le cadre d'une approche interdisciplinaire, D. Genin et al. mettent en
relation les modalits de gestion (agdal et hors agda!), les pratiques et les
perceptions des agropasteurs, avec l'tat de la vgtation dans les espaces
pastoraux et forestiers: recouvrement vgtal, types biologiques, diversit
floristique, structure des peuplements arbors.
S. Hammi et al. montrent l'impact de l'agdal forestier sur la dynamique
long terme des recouvrements arbors (1964-2002) grce l'analyse de do-
cuments ariens.
N. Monts et al. proposent des mthodes complmentaires pour l'analyse
cologique des espaces forestiers en fonction des modalits de gestion: me-
sures de la diversit faunistique (lpidoptres), de la teneur en azote et en
carbone des sols...
M. Peyron nous livre un extrait comment de ses carnets de voyages dans
L'Atlas oriental. On y trouvera des observations indites sur l'tat cologique
et la biodiversit (avi-faune) des pelouses humides du Moyen et du Haut
Atlas oriental (almus et agdals), mais aussi des extraits de posie amazighe et
de nombreuses observations sur les communauts et les pratiques locales.
La partie 2 prsente une diversit d'approches relevant des sciences hu-
maines et sociales.
M. At Hamza dveloppe une approche gographique de l'levage trans-
humant et des pratiques d'agdal sur le versant sud du Haut Atlas central
(pays Imgoune et Imaghrane). Il met l'accent sur les formes d'adaptation aux
contraintes du milieu et sur les spcificits de l'organisation socioterritoriale,
ses changements et permanences.
Dans une perspective d'anthropologie juridique, O. Barrire analyse le statut
coutumier de l'agdal, qui relve d'un patrimoine naturel-culturel commu-
nautaire aujourd'hui immerg au sein du rgime de proprit de la terre au
Maroc (le statut des terres collectives). Les agdals de la communaut
Ayt Zekri -sur le versant sud du Haut Atlas central- montrent le fonction-
nement d'un champ juridique semi-autonome, connect une matrice so-
ciale plus large grce la production rcente d'actes crits.
partir de cas d'tudes dans le Haut Atlas central, P. M Aubert et
B. Romagny replacent l'tude de l'agdal dans la pluralit des perspectives
thoriques, conomiques et sociologiques, traitant de la gestion des ressour-
ces naturelles: le courant dit des Communs (Common-Pool Resources) ,
41
Introduction
l'conomie du patrimoine, et l'analyse stratgique de la gestion de
l'environnement (ASGE).
R. Simenel prsente une approche ethnologique de l'arganeraie en pays Ayt
Ba' amran, soulignant le rle central des reprsentations et des croyances
locales dans le rapport l'environnement et aux ressources. Dans l'agdal, la
rfrence la figure des saints et des gnies dtermine dans une large mesure
les comportements cologiques. La conception locale de cet espace sanc-
tuaire, reliant nature et culture, apparat en tout point oppos celle des
aires protges modernes.
P. Dominguez propose une approche holistique, co-anthropologique, de
l'agdal pastoral du Yagour dans le Haut Atlas de Marrakech, mettant en
perspective les diffrentes dimensions lies cet espace naturel-culturel:
cologique, agropastorale, conomique, institutionnelle, culturelle...
Patrimoine et rsilience: une interprtation systmique de l'agdal
la question ouverte que reprsente l'agdal pour vous? pose dans le
cadre d'une enqute mene dans le Haut Atlas
l6
, une rponse majoritaire est
apparue: L'agdal, c'est la scurit de la tribu. Cette rponse suggre une
interprtation de l'agdal en tant que pratique communautaire anti-alatoire
permettant de rpondre l'inscurit lie l'usage des ressources naturelles
dans les socits agropasrorales de l'Atlas. Dans les travaux prsents, quatre
principaux arguments montrent le rle de l'agdal dans la gestion des risques
et la scurisation de l'usage des ressources dans l'espace et le temps:
La conservation des ressources sur le long terme
Les mises en dfens saisonnires s'accompagnent d'effets cologiques induits
sur le long terme. Dans les agdals pastoraux, la mise en dfens permet aux
plantes d'achever leur cycle de reproduction avant l'ouverture du parcours
(Alaoui Haroni & Alifriqui). La reconstitution du stock de graines au fil des
annes permet le maintien d'une plus grande diversit floristique sur le ptu-
16 Enqute conduite dans la valle des Ayt Bouguemmez dans le cadte du programme Agdal en
juin 200S.
42
L. AULLlir
rage (Genin et al.), favorisant la prennit de l'exploitation pastorale sur le
temps long. Dans les agdals forestiers de la valle des Ayt Bouguemmez, le
maintien sur le long terme du couvert arbor et de la biomasse disponible
dans ces espaces (Hammi et al., Monts et al.) garantissent la prennit des
usages et de l'approvisionnement en produits forestiers.
La rservation d'un stock sur pied permettant dejirejce al'ala
La mise en dfens des ressources de l'agdal permet la constitution d'une r-
serve sur pied , support d'une rente collective et de solidarits commu-
nautaires, dont l'utilisation diffre permet de faire fce !' ala et la pnu-
rie de ressources. De ce point de vue, l'agdal est une trousse de scurit
particulirement utile dans les milieux montagnards contraignants de l'Atlas
marocain. En l'absence de stocks fourragers importants, le fourrage foliaire
de chne vert et de genvrier, protg dans les agdals forestiers, permet de
nourrir les animaux l'table en cas de forte chute de neige au cours de
l'hiver (Genin et aL). Les agdals pastoraux d'altitude permettent aux com-
munauts de pallier le dficit fourrager au cur de la priode de scheresse
estivale (Genin et al., At Hamza, Barrire, Dominguez).
La gestion spatio-temporelle d'une diversit de
ressources complmentaires
La gestion agdal est caractrise par un ensemble de rgles et de pres-
criptions encadrant les pratiques d'exploitation des ressources (Genin et al.,
At Hamza, Barrire, Simenel, Dominguez, Bourbouze). Sur le terrain, ces
rgles dterminent des espaces-ressources diffrencis (agdal et hors agdal)
procurant aux usagers une gamme de produits complmentaires ncessaires
au maintien de leurs moyens d'existence. Cette diffrenciation spatiale est
l'origine d'une mosaque paysagre support d'une biodiversit cosystmique
(Genin et al.). Dans une conomie o l'levage extensif occupe une place
importante, les rythmes d'ouverture et de fermeture des agdals pastoraux
dterminent la mobilit des hommes et des troupeaux au gr des saisons. Ils
permettent la gestion spatio-temporelle d'une diversit de ressources com-
plmentaires en fonction du gradient d'altitude (plaine, pimont, monta-
43
Introduction
gne). Cette stratgie communautaire anti-alatoire est la cl de vote de
l'organisation territoriale dans le Haut Atlas, du palmier au chne vert
(s'gue aftoukh are tassaft) (Genin et al., At Hamza, Barrire, Dominguez,
Bourbouze) .
La scurisation des droits et la gestion des conflits
apropos des ressources
Les conflits et la concurrence propos des ressources constituent une me-
nace permanente susceptible d'affecter la prennit des usages. Cette menace
est contenue et gre, dans une certaine mesure, par la gestion agdal qui
dtermine les conditions d'appropriation des ressources dans l'espace et le
temps (At Hamza, Barrire, Aubert & Romagny). Dans l'agdal communau-
taire, la scurisation des droits est assure: i) dans l'espace, par la matrise
exclusive des ressources par la communaut des usagers; ii) dans le temps,
par la transmission intergnrationnelle des droits au sein de la communau-
t. Dans l'agdal frontalier, la rglementation de l'accs, dlgue aux lignages
saints, permet de grer l'affrontement des groupes segmentaires et de mettre
un terme la tragdie des communs (Simenel). Grce l'agdal, les conflits
intercommunautaires sont contenus par la clarification des conditions socia-
les d'accs et d'usage. Et au sein de la communaut des usagers, les rgles
d'exploitation et de rpartition des ressources, qui reposent sur les valeurs
galitaires des communauts (Genin et al.), permettent l encore de limiter
les conflits et de grer la concurrence (Barrire).
travers les quatre points prsents, les pratiques d'agdal permettent de
rpondre aux alas biologiques et climatiques affectant les ressources et leur
usage; aux alas dmographiques et sociopolitiques conduisant
l'intensification des conflits et de la concurrence propos des ressources. Les
deux aspects sont intimement lis dans l'institution de l'agdal qui apporte
une rponse territoriale globale face aux risques sociocologiques affectant
les ressources et leur usage. Dans l'agdal, appropriation et gestion des res-
sources sont indissociables (Aubert & Romagny, Barrire). Les conflits et la
concurrence propos des ressources dterminent dans une large mesure les
rgles de gestion. Ils participent pleinement la rgulation collective.
44
L. A u c l ~ i r
Par la scurisation de l'usage des ressources, les pratiques d'agdal contribuent
de manire essentielle l'dification de la rsilience!7 des systmes socioco-
logiques (Herzenni). L'agdal prsente les caractristiques d'une gestion des
ressources du point de vue de la rsilience (d'aprs Berkes, 2004) : i) des
rgles reposant sur des savoirs locaux, conues et mises en mis en uvre par
les usagers eux-mmes (participation et auto-organisation) ; ii) un systme de
gestion flexible, sensible au feed-back sociocologique et rservant une large
place l'exprience et l'apprentissage; iii) l'usage d'une diversit de res-
sources complmentaires permettant le maintien des moyens d'existence et
la minimisation des risques.
L'agdal dtient en outre tous les attributs d'un patrimoine communautaire:
conserver pour transmettre IX (Auclair et al., 2010). Outil de rsilience,
l'agdal est en troite concordance avec la dfinition du patrimoine propose
par H. Ollagnon
l9
Il renvoie la conception fondatrice de l'conomie pa-
trimoniale prconisant l'allocation des ressources selon une logique visant le
maintien du groupe social et la gestion collective des risques (Barrire, Au-
bert & Romagny). L'agdal est la croise des chemins entre patrimoine co-
logique, sociologique et culturel et c'est en tant que patrimoine hybride, dot
de tout un corpus de reprsentations historiques et symboliques, qu'il assoit
la rsilience du systme sociocologique et contribue son adaptabilit
20
(Auclair et al., 20Il).
17 Le concept de tsilience s'est impos dans le champ des analyses systemiques et dans
l'approche du systme socio-cologique (SSE), integrated concept of humans in nature (Ber-
kes 2004: 623). La rsilience est dfinie comme la capacit du systme socio-cologique absor-
ber les perturbations tout en conservant ses structures essentielles, ainsi que les processus
l'origine de ces structures (Folke et al. 2002 ; Berkes et al., 2003 ; Walker et al. 2004).
lX
Trois lments apparaissent de manire rcurrente dans la dfinition de ce qui fait patri-
moine (d'aprs Cormier Salem et al., 2002; Auclair et al., 2010) : i) une place centrale dans la
mmoire collective et la perception de l'histoire; ii) l'existence d'un statut de protection; iii) un
rle cl dans la reproduction des groupes sociaux dans l'espace et le temps.
19
[le patrimoine est] un ensemble d'lments matriels et immatriels centr sur le titulaire,
qui concourt maintenir et dvelopper son identit et son autonomie par adaptation, dans le
temps et dans l'espace un univers volutif (Ollagnon, 2000 : 340, cit par Aubert & Roma-
gny, partie 2).
0
- C'est dire la capacit des acteurs gouverner collectivement la rsilience du systme socio-
cologique (Walker et al., 2004).
45
Introductiol1
L'agdal au croisement des approches sociocologiques
et patrimoniales
L'agdal propose un cadre conceptuel holistique intgrant au niveau d'un
territoire, cosystmes et ressources, savoirs et pratiques, rgles et institu-
tions, reprsentations et croyances. La polysmie du terme, qui dsigne la
fois le territoire, les ressources, les institutions et les rgles, exprime le carac-
tre multi-dimensionnel de l'agdal (Dominguez). Au-del d'un savoir colo-
gique traditionnd
l
(TEK), l'agdal apparat comme un savoir sociocologi-
que traditionnd
2

Monts et al., Hammi et al. soulignent les limites et les insuffisances de la

gestion agdal des milieux forestiers dans la valle des Ayt Bouguemmez (peu
de rgnration forestire et surexploitation pastorale). L'agdal n'est pas un
outil trs performant du point de vue de chaque secteur pris sparment
(cologique, conomique, social) ; mais il est porteur d'une rponse territo-
riale, globale et consensuelle, prsentant des qualits dans tous ces domaines.
Le mta-concept d'agdal, intgrant les notions de savoir, territoire et patri-
moine, jette un pont heuristique entre les approches aujourd'hui au cur du
dbat sur la gestion durable de l'environnement et des ressources naturelles:
i) les approches patrimoniales dveloppes au sein de la communaut scienti-
fique francophone et en Europe; ii) les diffrents champs de recherche in-
terdisciplinaires dvelopps principalement dans la communaut scientifi-
que anglophone autour des concepts de systme sociocologique (SSE) et
'1
rsilience- .
Patrimoine sociocologique (naturel-culturel) support d'une rponse terri-
toriale communautaire, anti-alatoire, adaptative, participative et dcentrali-
se, l'agdal apparat comme un cas d'cole de gestion durable, au croisement
d'approches tournes vers l'action qui ont connu un important dveloppe-
ment au cours des dernires dcennies: la gestion et la conservation com-
21 a Knowledge-Practice-Belief complex au sens de Berkes (2004).
22 a Knowledge-Practice-Institution-Belief complex (Auclair et al., 2011).
23 Common Pool Resources Management (CPRM), Traditionnal Ecological Knowledegde
(TEK), Environemental Ethics, Environmental History etc.
46
LAlICLtil
munautaires
2
-J qui ont acquis une influence croissante dans les instances in-
ternationales (Aubert, 2010) ; la gestion adaptative
2S
qui met en avant les
concepts de rsilience/adaptabilit et les processus d'apprentissage; la ges-
tion patrimoniale26 labore l'origine en raction aux politiques sectorielles
et technicistes de court terme (Aubert & Romagny).
L'intgration au sein du territoire agdal des dimensions conomiques, socia-
les, culturelles et cologiques aux objectifs de conservation des ressources
renvoie aux conceptions les plus rcentes des aires protges dans le dbat
internationa(. Car si l'agdal est une rponse territoriale locale intgrant
nature et culture pour rpondre l'inscurit lies aux ressources dans la
socit agropastorale amazighe ; ne peut-on considrer une rserve de bios-
phre
2x
, par exemple, comme un agdal global: une rponse territoriale de la
communaut internationale tentant de rconcilier nature et culture pour
rpondre l'inscurit lie l'rosion de la biodiversit dans la socit des
risques mondialiss voque par U. Beck (1992) ?
Dans le domaine de la gestion des ressources naturelles, une question fait
aujourd'hui l'objet d'une abondante littrature, l'articulation entre une plu-
ralit de niveaux spatio-temporels de gestion, du local au global (Cross-Seale
Resources Managemen/\ L encore l'agdal, mis en uvre dans le cadre de la
structure segmentaire de la socit rurale marocaine, apporte une importante
contribution. Dans l'Atlas marocain, un individu ne dispose pas d'une iden-
tit sociale et territoriale unique et dfinitive; il est plac au centre d'une
srie de cercles concentriques correspondant autant d'identits socia-
les/territoriales embotes la manire d'un jeu de poupes gigognes30.
24
Community-based management, Community-based conservation : Ostrom, 1990; Berkes,
2004.
25 Olsson et al., 2004 ; Berkes, 2004.
26
De Montgolfier & Natali 1987 ; Weber, 1996 ; Babin et al. 2002.
27
UNEsco-MAB. 2007. Le dialogue dans les rserves de biosphres. Repres, pratiques et exp-
riences. Rserves de Biosphre, Notes Techniques, 2.
28
Les rserves de biosphres sont considres comme des ateliers du dveloppement durable
29 Berkes, 2008.
30
Gellner, 2003 [1969].
47
lmroducrion
chaque niveau de la structure segmentaire, correspondent des intrts parta-
gs, des droits et des devoirs sur les ressources: agdal forestier du village;
agdal pastoral de la fraction; agdal frontalier intercommunautaire... Au
cours des dernires dcennies, l'organisation socioterritoriale tradition-
nelle a intgr des corps trangers dans ses espaces frontires (Her-
zenni). Les populations de l'Atlas appellent agdals du forestier les aires
protges et les reboisements grs par l'administration (Dominguez). La
montagne marocaine rvle l'articulation originale d'identits socioterrito-
riales multiples (Barrire) exprimant une pluralit d'objectifs de gestion:
rsilience de la socit agropastorale locale (agdals communautaires et fron-
taliers), conservation du couvert forestier et de la biodiversit (<< agdals du
forestier ).
Au croisement des approches sociocologiques et patrimoniales, le concept
local d'agdal est porteur d'une conception holistique du rapport
l'environnement et aux ressources, par-del nature et culture (Descola,
2005). Or l'agdal est confront depuis un sicle une autre vision du monde
et de l'environnement, importe d'Europe et reposant sur la sparation on-
tologique des lments naturels et culturels (Fairhead & Leach, 2002). C'est
de cette confrontation qu'il sera question dans les parties qui suivent.
L'agdal l'preuve des mutations
rurales contemporaines
La pratique traditionnelle de l'agdal, cas d'cole in situ de gestion dura-
ble , est un beau conte mis mal par les transformations contemporaines
du monde rural.
Les socits rurales de l'Atlas, dmunies sur le plan matriel, subissent de
multiples contraintes qui limitent la porte des rgulations locales. L'agdal a
un impact bien rel sur les ressources arbores et leur dynamique dans la
valle des Ayt Bouguemmez ; mais dans un contexte de forte croissance d-
mographique depuis les annes 1960, il n'a pu empcher la disparition de
prs de 20 % de la superficie forestire (Hammi et al.).
48
L. Auclair
Tout au long du 20
e
sicle, les formes de scurisation de l'usage des ressour-
ces, la perception mme de ce qui fait ressource ont connu de profonds
changements
31
Les pratiques d'agdal sont confrontes la transformation
des systmes de production et d'activit, l'ouverture sur le march,
l'individualisation des comportements entranant l'affaiblissement de la
rgulation communautaire; l'intervention publique instaurant de nouvel-
les formes institutionnelles de scurisation et de gestion.
Ces transformations nous interpellent sur le plan mthodologique. Les gril-
les de lecture des approches communautaires sont clairantes pour ren-
dre compte du fonctionnement des gestions locales relativement autonomes
et isoles du reste du monde. Mais en focalisant sur les institutions coutu-
mires considres dans leur puret idal-typique , en envisageant
l'intervention extrieure sous l'angle d'une entreprise de dstabilisation, ces
approches ne permettent gure de saisir les interactions entre action publi-
que et socit rurale, de prendre en considration l'mergence de nouveaux
acteurs (Aubert, 2010).
Nous devons chapper la tentation d'idaliser l'agdal et de l'extraire de son
contexte social, cologique et historique (Herzenni).
Les parties suivantes (3 & 4) mettent l'accent sur la place de l'agdal dans les
dynamiques rurales contemporaines.
L'agdal dans la dynamique des systmes de production et d'activit
M. Mahdi & N. Nejar montrent l'mergence de nouveaux systmes de pro-
duction et d'activit dans les valles Rheraya (Haut Atlas de Marrakech) en
relation avec la monte en puissance du tourisme dans le massif du Toubkal,
la diffusion de l'arboriculture fruitire et la rgression spectaculaire de
l'levage sur parcours. Constatant l'affaiblissement des rgles de l'agdal sur le
pturage d'Oukameden au cours des dernires dcennies (Mahdi, 1999), les
auteurs annoncent le dbut de la fin d'une poque .
Dans le cadre d'une approche statistique conduite dans une valle du Haut
Atlas de Marrakech (Imnane), M. Cherkaoui et al. mettent en relation la
31
Avec cependant de fortes disparits rgionales entre les rgions de plaine et de montagne
notamment.
49
[mrodunion
structure dmographique de la population et des mnages, les systmes de
production et d'activit (agriculture, tourisme, pratiques d'agdal et trans-
humance... ). De la mise en perspective des structures familiales et producti-
ves, se dgagent de grandes tendances: nuclarisation des mnages et
gnralisation de la pluriactivit...
Dans la valle des Ayt Bouguemmez, A. Herzenni combine une approche
typologique des exploitations agricoles familiales (coupe instantane) avec
une dmarche historique et anthropologique (longitudinale) permettant
d'apprhender le jeu des acteurs dans la gestion des ressources collectives.
L'auteur insiste sur la flexibilit et la plasticit des systmes de gestion tradi-
tionnels, sur la ralit mouvante de l'agdal, produit de l'histoire locale.
D. Genin et al. analysent le rle de l'agdal dans la diversit des stratgies des
leveurs de la valle Ayt Bouguemmez. L'agdal se maintient en tant que pra-
tique anti-alatoire permettant la gestion spatio-temporelle d'une diversit
de ressources fourragres complmentaires (domaine irrigu, fourrage fo-
liaire, parcours d'altitude).
A. Bourbouze dresse un panorama des mutations pastorales dans les pays du
Maghreb, soulignant les difficults des institutions modernes pour asseoir
une gestion collective des parcours. Dans ce contexte, la spcificit et la capa-
cit de rsistance des organisations pastorales traditionnelles du Haut Atlas
(Zawyat Ahansal et Atlas oriental), qui allient flexibilit et prcision dans les
rgles de gestion, devraient tre davantage prises en considration.
H. Ramou analyse les modalits de gestion des ressources pastorales dans le
Haut Atlas oriental (le plateau des Lacs dans la rgion d'Imilchil). Il
s'attache identifier les facteurs de mutation, insistant sur la rcurrence des
scheresses et la transformation des systmes de production qui conduisent
l' affaiblissement de la gestion agdal.
L'agdal et l'intervention publique
P.-M Aubert focalise son attention sur la perception de l'agdal par
l'Administration forestire dans le Haut Atlas central. Aprs avoir retrac les
grandes lignes de l'volution rcente des discours et des pratiques de
l'administration, il met en lumire les contradictions dans les discours des
agents forestiers qui oscillent entre reconnaissance et dnigrement des capa-
50
L. Aucbir
cits gestionnaires de la population. En l'absence d'un cadre lgislatif adapt.
rgulation informelle et pratiques corruptives perdurent.
M. Hammoudou prsente une chronique de la cration d'un nouvel agdal
pastoral sur le versant sud du Haut Atlas (territoire Ayt Sedrate). Ce projet
de cration, soutenu par les leveurs et des institutions techniques rgionales,
rencontre l'opposition des autorits locales et des fractions voisines. Cette
exprience met en lumire les difficults lies la cration d'un nouvel agdal.
la divergence de vue des protagonistes institutionnels et la confusion des
comptences gestionnaires.
J. Brinet analyse les causes de dysfonctionnement de l'agdal pastoral Isugan
n-Waguns dans le massif du Toubkal. La dgradation institutionnelle de cet
agdal rside dans l'arbitrage partial de l'autorit locale, et plus fondamenta-
lement, dans le dveloppement ingal des territoires concerns et la diver-
gence d'intrts des communauts ayants droit.
Dans la valle des Ayt Bouguemmez, J.-P. Cheylan et al. dressent un pano-
rama des transformations socioinstitutionnelles, soulignant la place toujours
prgnante des organisations coutumires (registre informel-efficient), la
complexification croissante du paysage institutionnel avec l'implantation de
l'autorit locale, puis l'mergence de la commune et des associations. La
coexistence d'une pluralit de niveaux de gestion/dcision n'est-elle pas
l'expression de la rsilience des formes de pouvoir locales reposant sur
l'infini tissu de ngociations et de connivences entre acteurs ?
A. Bellaoui propose une rflexion sur la mise en tourisme de l'Agdal
du Yagour dans le Haut Atlas de Marrakech. Face aux dangers d'un dvelop-
pement touristique qui consacre l'exclusion des populations locales. l'auteur
plaide pour un tourisme responsable et solidaire, dimension humaine, ax
sur l'change et la dcouverte des paysages culturels du Yagour.
Menaces sur l'agdal
Erosion, dclin, dysfonctionnement, affaiblissement, drgulation... , autant
d'expressions qui ponctuent les analyses et les diagnostics de nombreux cher-
cheurs et experts. Les causes de l'affaiblissement de l'agdal et des rgulations
communautaires sont multiples; la fois endognes et exognes, elles com-
binent de manire inextricable facteurs conomiques, sociaux. politiques,
51
lntroducrion
dmographiques, climatiques et cologiques... De nombreuses situations
sont analyses ici.
Le capitalisme et les filires spculatives atteignent la montagne. La menace
de projets touristiques et immobiliers pharaoniques, conduits au nom
du dveloppement, planent sur l'agdal pastoral d'Oukameden proximit
de Marrakech (Mahdi & Nejar, Bellaoui). Dans le Moyen Atlas, la pratique
de l'agdal pastoral s'est croule au cours des dernires dcennies en relation
avec l'essor de filires ovines spculatives portes par des investisseurs urbains
(Peyron, Bourbouze). Dans le Haut Atlas oriental, les filires clandestines de
bois de cdre compromettent toute forme de gestion forestire (Peyron).
Sous l'effet de l'essor dmographique et des partages successoraux, la pression
sur les ressources augmente (Mahdi & Nejar; Cherkaoui et al.), les fronti-
res territoriales se figent, l'appropriation privative gagne sur les terres collec-
tives (Barrire, Herzenni) au dtriment de la souplesse et de la fluidit, les
qualits premires du systme (Bourbouze).
La transformation des systmes de production est un facteur essentiel de
drgulation communautaire. La progression des mises en culture agricoles,
au dtriment des agdals et des meilleurs pturages d'altitude (Barrire, Do-
minguez, Herzenni, Ramou) ; le dveloppement de l'arboriculture fruitire
sur les primtres irrigus au dtriment des productions vivrires (Mahdi &
Nejar; Cherkaoui et al.) ; la rgression de l'levage sur parcours, la transfor-
mation des pratiques pastorales et l'abandon des longues squences de trans-
humance sont des tendances observes, des degrs divers, dans l'ensemble
de l'Atlas (Mahdi & Nejar, Cherkaoui, Herzenni, Genin et al., Bourbouze,
Ramou, Brinet).
Le dclin des activits pastorales est amplifi par le changement climatique
en cours, la frquence des scheresses et la variabilit accrue de la pluviom-
trie observe au cours des dernires dcennies (Ramou). En priode de s-
cheresse, l'agdal est frquemment abandonn (Simenel), son ouverture anti-
cipe de plusieurs semaines ou mois (Barrire, Dominguez).
Dans un contexte d'ouverture croissante sur la socit englobante ac-
compagnant le dveloppement du tourisme, de l'migration et de la pluriac-
tivit (Cherkaoui et al.), s'affirment les stratgies individuelles; s'accroissent
les diffrenciations sociales et les ingalits au sein des communauts (Her-
zenni, Genin et al.). Multipliant les sources de revenu -migration, com-
52
L. Auclair
merce et services (tourisme... ), charges officielles, agriculture et levage sp-
culatifs (Cheylan et al.) ... -, les lites locales tendent leur emprise et leurs
rseaux de clientle, transgressant souvent les rgles communautaires avec la
complicit des autorits. Les plus gros leveurs tentent de rcuprer leur
profit une part maximale des ressources pastorales collectives (Dominguez,
Bourbouze). La divergence des intrts et des stratgies rendent de plus en
plus difficiles l'tablissement de rgles collectives et consensuelles (Herzen-
ni).
La diffrenciation sociale et conomique au sein des communauts se double
d'ingalits territoriales et intercommunautaires grandissantes. Les tendan-
ces dcrites ne touchent pas de la mme faon, et les contrastes sont forts, les
territoires et les groupes (Mahdi et Nejar, Dominguez, Brinet). L'conomie
de nombreuses communauts enclaves dpend encore troitement de la
mobilisation des ressources fourragres et forestires des agdals, alors que
d'autres disposent de ressources alternatives (tourisme, arboriculture et agri-
culture irrigue spculatives, migration). Le dveloppement ingal des terri-
toires affecte le fonctionnement des agdals pastoraux frontaliers (Herzenni,
Brinet).
De nouvelles valeurs et aspirations investissent la montagne, portes par les
migrs, les tudiants, les mdias et les institutions (cole publique... ).
L'activit de berger, les pratiques et les institutions traditionnelles sont de
plus en plus dvalorises aux yeux des jeunes (At Hamza). Dans le Haut
Atlas de Marrakech, le dclin des pratiques rituelles et des croyances religieu-
ses populaires contribuent au dsenchantement des agdals frontaliers et la
drgulation communautaire (Dominguez).
Le cadre rglementaire marocain - le code forestier de 1917 notamment -
ne reconnat pas l'agdal, les comptences et les capacits gestionnaires des
communauts locales (Aubert). Dans la valle des Ayt Bouguemmez,
l'implantation d'un poste forestier en 1985 a entran le dclin de l'agdal
forestier dans certains villages (Aubert). Souvent, le dcoupage des circons-
criptions lectorales et des communes rurales - titulaires de droits sur
l'espace forestier depuis le dahir de 1976 - ne concide pas avec les territoi-
res communautaires et coutumiers (Ar Hamza). La pluralit des niveaux de
dcision engendre une certaine confusion dans les comptences gestionnai-
res (Hammoudou).
53
lntr,)dunioll
Les autorits locales assurent la tutelle lgale des terres collectives. Elles
interviennent dans l'arbitrage des conflits d'usage et la gestion des agdals
pastoraux (Ar Hamza, Bourbouze, Dominguez, Hammoudou, Brinet).
Mais l'agdal pastoral sous tutelle semble perdre en souplesse et en efficacit
32
(Bourbouze). Soucieuse de maintenir la paix sociale et le statu quo, les autori-
ts hsitent trancher (Hammoudou), se rallient aux groupes les plus in-
fluents (Brinet). Dans nombre de cas, les conflits d'usage s'enlisent (Herzen-
ni, Hammoudou, Brinet).
L'agdal susciterait-il un changement de regard des gestionnaires dans le ca-
dre des politiques de dveloppement durable rcemment mises en uvre?
Au cours des dernires dcennies, l'administration forestire tente de renou-
veler son rapport aux populations rurales (Aubert). Qu'il s'agisse des nom-
breux projets visant la gestion participative et durable des ressources, de
l'application du dcret relatif aux compensations forestires (2002) (Her-
zenni, Aubert) ou de la gestion des aires protges, le forestier tente de deve-
nir un agent de dveloppement (Aubert) ; il cherche organiser les po-
pulations au sein d'associations locales afin de ngocier avec elles des restric-
tions d'usage (mises en dfens) contre des oprations de dveloppement ou
des compensations en numraire. Les associations locales bnficient au-
jourd'hui d'avantages matriels croissants lis la protection de la fort et de
la biodiversit. Mais le service forestier conserve son monopole technique et
la pratique de l'agdal n'est pas davantage reconnue (Genin & Benchekroun,
2007; Aubert, 2010).
Dans le contexte des mutations contemporaines, une question essentielle
souleve par le dclin de l'agdal est celle de la vulnrabilit des populations
rurales dmunies, des formes collectives de scurisation et de rsilience, sup-
port de leur reproduction matrielle et sociale.
32 La sanction des dlinquants pour pturage anticip dans l'agdal est aujourd'hui tablie par le
cadat sur une base montaire fixe. Autrefois, les sanctions en nature s'inscrivaient dans un sys-
tme de sanctions gradues modules en fonction de la gravit de l'infraction et des rcidives,
dont E. Ostrom (1990) a soulign l'efficacit.
s4
Rsilience et hybridations
Pour de nombreux auteurs, l'agdal aurait permis une bonne gestion des
ressources dans le pass. Mais ces pratiques aujourd'hui peu oprantes ne
permettent pas de rpondre aux exigences nouvelles de dveloppement et de
conservation des ressources (At Hamza, Ramou).
Ds lors, pourquoi s'intresser des pratiques hrites d'un pass rvolu?
Des tudes de terrain montrent la rsilience (Cheylan et al.) et la capacit de
rsistance des formes locales de gestion, la souplesse et l'adaptabilit des pra-
tiques (Bourbouze, Herzenni, Genin et aL), la plasticit du systme symboli-
que (Simenel, Dominguez). Dans la valle des Ayt Bouguemmez, l'agdal est
mobilis depuis peu pour rpondre de nouveaux besoins, la protection des
jeunes plantations fruitires dans le domaine irrigu (Herzenni). L'agdal est
l'objet de crations (Hammoudou) et d'innovations juridiques (Barrire).
Contre toute attente, la pratique n'a pas disparu du domaine forestier de
l'tat. Une grande partie de l'arganeraie est constitue d'agdals communau-
taires (<< fruitiers) principalement localiss proximit des villages et des
zones cultives (Simenel et al., 2009). Dans l'arganeraie, lgislation forestire
nationale et pratiques d'agdal s'hybrident troitement. La gestion des agdals
fait l'objet d'une procdure mtisse o interviennent la population et ses
reprsentants, l'autorit locale et le garde forestier (Aubert & Treyer, 2009).
Dans le Haut Atlas, la production rcente d'actes crits portant le cachet de
l'autorit locale ou de la commune tmoigne d'une certaine reconnaissance
officielle des agdals (Barrire).
Les dernires dcennies ont vu l'effondrement du pouvoir des saints et des
zawiya. La gestion des agdals pastoraux frontaliers du Haut Atlas est au-
jourd'hui entre les mains de commissions spcialises o sigent des lus et
notables sous la tutelle de l'autorit locale. L encore, une procdure mtisse
o interfrent gestion coutumire, arbitrage de l'tat et des notables, permet
d'tablir les rgles pastorales (Barrire, Dominguez, Bourbouze, Hammou-
dou, Brinet).
Dans de nombreuses rgions du Haut Atlas, l'intervention du forestier (re-
boisements et mises en dfens) se concentre la demande des usagers sur les
espaces frontires o se dchanent les conflits intercommunautaires et
la tragdie des communs (Hammi et al., Herzenni). En protgeant le couvert
55
Introduction
bois et les ressources pastorales dans ces espaces conflictuels, le forestier et
l'autorit locale endossent les habits du saint pacificateur des espaces fronti-
res (Auclair et al., 2010).
Dans le Moyen Atlas, les rfrences traditionnelles (izmai
3
) resurgissent
dans les projets de dveloppement durable rcemment mis en uvre (Au-
bert, 2010). La rfrence implicite l'agdal imprgne de nombreux projets
de gestion des ressources naturelles reposant sur les techniques de mise en
dfens.
Ces exemples montrent le syncrtisme !'uvre dans la gestion effective et la
production des normes, la rsilience d'une pratique dpourvue d'existence
lgale mais qui parvient obtenir une forme de reconnaissance officielle au
niveau local. Ces processus d'hybridation sont favoriss par la conjonction
de plusieurs facteurs. Dans une conomie dpendante des ressources naturel-
les, l'administration ne peut pousser son terme la logique d'exclusion et de
restriction d'usages d'une loi forestire socialement inapplicable. Des arran-
gements locaux et informels entre le garde forestier et les populations sont
invitables (Aubert).
Les tudes pluridisciplinaires replaant l'agdal dans la complexit des proces-
sus sociaux et territoriaux apportent un clairage nouveau et utile
l'intervention publique. Elles permettent de dcrypter l'organisation territo-
riale et les dynamiques en cours, rvlant les contours d'une mosaque spa-
tiale o agdals du forestier et agdals communautaires se ctoient
sans se juxtaposer. Dans le Haut Atlas central, ce type d'approche claire de
manire saisissante les patrons de dforestation/reforestation observs sur le
temps long (Hammi et al.).
Patrimonialiser: inventer les agdals de demain
La notion de patrimoine connat aujourd'hui un succs croissant auprs des
institutions nationales et internationales (Berriane, 2010), inspirant de nou-
33 Sanctions infliges aux contrevenants des rgles de l'agdal. autrefois en nature et ajustes en
fonction de l'importance du dlit.
S6
L. Auclair
velles politiques publiques34. La mise en patrimoine (patrimonialisation) de
la nature et de la biodiversit, et plus rcemment des savoirs traditionnels,
s'affirme comme l'un des principaux outils du dveloppement durable et des
politiques de conservation (Cormier-Salem et al. 2002, 200S).
L'agdal, patrimoine culturel amazigh et marocain (Ramou), permet de poser
de manire exemplaire les enjeux lis la question patrimoniale dans les es-
paces ruraux des pays du sud. Nous dvelopperons pour conclure l'exemple
des agdals pastoraux frontaliers du Haut Atlas de Marrakech (Yagour, Ou-
kameden... ). Les diffrentes logiques patrimoniales en prsence dans ces
espaces rvlent l'ambigut du terme de patrimoine qui recouvre et masque
une pluralit de significations, et plus fondamentalement, de relations entre
nature et socit.
Nous l'avons vu, l'agdal est le produit d'une construction patrimoniale lo-
cale, relativement autonome, porteuse d'une mmoire vivante
35
Cette forme
originale de patrimonialisation contribue la rsilience du systme socioco-
logique par la scurisation des usages pastoraux dans le temps et dans l'espace
(Auclair et al., 2011). Les pratiques rituelles, les reprsentations locales re-
liant nature et culture soutiennent les rgles de l'agdal pastoral et le statut de
protection du territoire.
Mais Le patrimoine local de l'agdal est aujourd'hui menac et fragilis par la
conjonction d'un ensemble de facteurs (Mahdi & Dominguez, 2009). La
pratique montre cependant d'tonnantes capacits d'adaptation et de rsi-
lience. Les agdals pastoraux se maintiennent au prix d'une connexion de plus
en plus troite aux institutions nationales qui leur apportent reconnaissance
et procdures d'arbitrage des conflits. La pratique chappe de plus en plus
la socit locale, se transforme et perd en autonomie. Le sort de l'agdal est
aujourd'hui, dans une large mesure, entre les mains des institutions nationa-
les: autorit locale et administration forestire (Ramou, Brinet). Que retenir
de ce savoir et de cette pratique locale en matire de gestion des ressources et
des territoires (Bourbouze) ? Ne pourrait-on imaginer un heureux mariage
34 Le pilier 2 du plan Maroc ven par exemple.
35
Un monument pastoral au sens de F. Choay (2009).
57
llltl"llduction
entre des mthodes modernes de gestion et les sages dispositions des agdals
contenues dans l'izeiftraditionnel (Peyron)?
La tendance la d-patrimonialisation locale s'accompagne de
l'mergence de nouvelles formes de patrimonialisation globales (Aubert
& Romagny) dans un contexte de dveloppement du tourisme en montagne.
Les agdals pastoraux attirent aujourd'hui l'attention des scientifiques et des
dveloppeurs par la prsence de trois grands types de ressources patrimo-
niales prserver: des prairies humides abritant une biodiversit originale
avec de nombreuses espces vgtales endmiques de souche alpine et borale
(Alaoui Haroni & Alifriqui) ; des milliers de gravures rupestres datant pour
la plupart de l'Age du bronze (Rodrigue, 1999) ; des paysages agropastoraux
remarquables faonns par la pratique ancestrale de transhumance (Mahdi,
2010).
Autour de la notion de patrimoine, une rvolution smantique s'opre
(Choay, 2009). Elle consacre l'amalgame entre le monument , patri-
moine vivant porteur de valeur mmoriale, tel l'agdal, et une nouvelle
conception du patrimoine difie en rfrence des valeurs scientifiques
(biodiversit), historiques (art rupestre) ou esthtiques (paysages) propres
la culture europenne ou occidentale et riges en valeurs universelles. Ces
conceptions patrimoniales semblent a priori difficilement compatibles.
Contrairement la premire, holistique, la seconde repose historiquement
sur une vision du monde qui consacre la sparation des lments de nature,
de socit et de culture; privilgiant la gestion spcialise et indpendante
des lments patrimonialiss.
Nous rsumons les dangers potentiels lis aux nouveaux processus de patri-
monialisation qui s'adressent des populations rurales pauvres et peu scola-
rises (Bellaoui) : la musification et la marchandisation des lments pa-
trimonialiss en relation avec le dveloppement touristique; la rupture du
lien au territoire et l'exclusion de la plus grande partie des titulaires du pa-
trimoine local; l'ingale rpartition des bnfices conomiques.
Ces dangers, observs dans des constructions patrimoniales rcentes en mi-
lieu rural (Simenel et al., 2009), dessinent en ngatif une autre voie patri-
moniale dans laquelle nous appelons les scientifiques, la socit civile et les
institutions nationales coordonner leur action. Il ne s'agit pas d'riger en
modle les formes d'agdal hrites du pass, devenues souvent peu oprantes
58
L AucLur
dans le contexte actuel, mais de crer les conditions de leur continuation et
de leur adaptation en accord avec le cours de l'histoire. Autrement dit, il
s'agit d'inventer les agdals de demain, dans une perspective de conserva-
tion participante reposant sur un concept local qui fait sens pour la popu-
lation, et dont nous avons soulign la valeur heuristique et la puissance sym-
bolique.
Dans l'agdalla clarification des conditions sociales d'accs et d'usage des
ressources, l'tablissement d'une frontire sociale et spatiale reconnue par les
usagers, sont autant d'atouts en faveur de la reconnaissance lgale des droits
et des comptences gestionnaires des communauts sur le territoire; autre-
ment dit, de la dlgation de gestion des ressources dans le cadre de contrats
ngocis avec l'tat (Lazaref, 2004).
Sur le plan technique, les mises en dfens temporaires sont classiquement
prconises par les environnementalistes et les forestiers pour la gestion des
milieux (Genin et al.). Dans le Haut Atlas, les agdals pastoraux sont au-
jourd'hui des modes de gestion plus efficaces, sur le plan de la protection de
la biodiversit, que les parcs nationaux et autres formes d'aires protges
(Alaoui Haroni & Alifriqui).
Le concept d'agdal qui repose sur la mise en dfens des ressources, per-
met d'envisager l'tablissement d'un nouveau compromis patrimonial sur les
parcours d'altitude. Ce compromis, ngoci entre les diffrents acteurs
concerns (communauts d'usagers, institutions nationales, communes, as-
sociations locales... ), mis par crit dans une charte territoriale (Barrire),
viserait la cration de nouvelles formes d'agdal: entre agdal du forestier
et agdal communautaire . Ces nouveaux agdals devront concilier deux
principaux objectifs de gestion: i) la rsilience de la socit agropastorale
locale par la scurisation sur le long terme de l'usage des ressources (pastora-
les et touristiques36) ; ii) les objectifs de conservation de la socit glo-
baIe : biodiversit, paysages et gravures rupestres.
La reconnaissance de l'agdal, en tant qu'outil et concept patrimonial, permet
d'envisager la conciliation de ces objectifs. La biodiversit et les paysages ne
font pas l'objet, en soi, d'une attention particulire de la part des popula-
36
La rpartition quitable de la valeur ajoute gnre par la valorisation touristique du patri-
moine.
59
Imroducrion
tions; mais les rgles de l'agdal contribuent de manire essentielle au main-
tien de la biodiversit, de la transhumance et des paysages pastoraux sur le
long terme (Alaoui Haroni & Alifriqui, Genin et al.). Et si les usagers ne
revendiquent pas le patrimoine rupestre attribu aux portugais et aux
gnies, les reprsentations locales et les pratiques rituelles lies l'agdal
contribuent la protection in situ des gravures.
Les agdals pastoraux du Haut Atlas sont des sites privilgis pour mettre en
uvre ce projet patrimonial qui dispose aujourd'hui de plusieurs atouts.
L'volution rcente de la conception des aires protges sur la scne natio-
nale et internationale qui intgre de manire croissante les dimensions socia-
les et culturelles aux objectifs de conservation: les paysages culturels de
l'agro-pastoralisme mditerranen inscrits sur la liste du patrimoine mondial
de l'UNESCO (2007); la nouvelle loi marocaine sur les aires protges
(2008) qui permet aux associations, conjointement avec les institutions na-
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67
Introduction
Tableau 2 : Gographie des contributions
Anti Atlas
Ayt Ba'amran : R. Simenel (partie 2)
Haut Atlas de
Marrakech
(occidental)
OukaYmeden : S. Alaoui Haroni & M. Alifriqui (partie 1);
M. Cherkaoui et coll. (partie 3)
Yagour : P Dominguez (partie2) ; A. Bellaoui (partie 4)
Rheraya : J Brinet (partie 4) ; M.Cherkaoui et coll. (partie 3) ,
M. Mahdi & NNeJar (partie 3)
Haut Atlas central
Ayt Bouguemmez . P.M Aubert & B Romagny (partie 2) ;
J-P. Cheylan & coll. (partie 4) ; D. Genin & coll. (parties 1 & 3) ;
S. Hammi & coll. (partie 1), A. Herzenni (partie 3) ; N. Monts &
coll. (partie 1)
Ayt Sedrate : M. Hammoudou (partie 4)
Ayt Zekri : 0 Barrire (partie 2)
Imaghrane, Imgoune : M. AH Hamza (partie 2)
Zawyat Ahansal : A. Bourbouze (partie 3)
Haut Atlas oriental
Ayt Hadiddou, Ayt Yahiya .. : A. Bourbouze (partie 3) ; M. Peyron
(partie 1) ; H. Ramou (partie 3)
Cartel: Les sites d'tude
Valle des Ayt
Bouguemez
ALGRIE
R h ~ ' L 2011
,-
.,
/
r'
1
1
1
1
1
--'---------------
68
L. Auclair
Carte 2 : Les principaux
sites rupestres du
Haut Atlas
Photo 1 : Site rupestre sur
le Yagour..
Clich B. Hoarau
Photo 2 : image grave:
fertilit des
hommes et des
rhinocros
y agour/Ifrane.
Clich B. Hoarau
Les sites rupestres du Haut Atlas: des agdals pastoraux
69
1nrroducrioll
Photo 3: Un agdal agricole (orge) au sein du grandagdal pastoral du
Yagour. A'zib Balkous. Clich D. Moretti
Photo 4 : Rcolte de l'argan dans l'agdal fruitier du lignage. Imin-Tlit
(Haha). Clich M. Bounnit
Agdals agricoles et fruitiers
70
I ~ . Auclair
Photo 5 : L'agdal-jardin du roi, Marrakech. l'arrire plan, le plateau
du Yagour et le Jbel Meltsen, L'agdal pastoral de la tribu
Mesioua. Clich L. Auclair
Photo 7 : Limites d'un agdal
sanctuaire, Imi n-Tlit,
Haha. Clich L. Auclair
Photo 8 : Agdal cimetire, Yagour.
Clich P. Dominguez
Photo 6 : Sidi M'hend ou
Yussuf, agdal
sanctuaire, Tioughza
Ayt Ba'amran. Clich
y. Thomas
Agda! jardin, agda!s sanctuaires
71
PARTIE 1
cologie des agdals
Approche cologique des pturages humides d'altitude et prati-
ques de gestion. Le plateau d'Oukameden
dans le Haut Atlas de Marrakech
SAFIA ALAOUI HARONI et MOHAMED AUFRlQUI
Au Maroc, sans doute le pays le plus riche en zones humides d'Afrique du
Nord, les cosystmes humides sont caractriss par une grande richesse sp-
cifique, une grande diversit d'habitats, d'espces endmiques et biogo-
graphie particulire avec une forte proportion des taxons rares ou menacs
(Hammada et al., 2004).
Dans les hautes altitudes du Haut Atlas marocain, les zones humides oc-
cupent les dpressions et les replats o il y a accumulation de matriaux fins
(sable, argile) et de matriel humique (Quzel, 1957; Gauquelin, 1988). Il
s'agit de pelouses dont la variante la plus humide prend l'appellation de poz-
zines, terme introduit dans la littratute scientifique par le botaniste Briquet
en 1910 pour dsigner les formations vgtales trs hygrophiles de la haute
montagne corse. Le mot est form partir de pozzi (<< puits en corse) et
alpine (de vgtation alpine). Dans le site d'Oukameden, les pozzines oc-
cupent les replats o les matriaux fins, permettant la bonne rtention des
eaux de prcipitations et de fonte de neige, se sont accumuls. Ces lments
proviennent des versants environnants coloniss par les xrophytes pineu-
ses. Les pelouses humides sont les seuls groupements vgtaux sommitaux o
il est possible de reconnatre un sol, parfois complexe, souvent sans horizons
discernables. Le haut degr de recouvrement des pozzines permet
l'enrichissement en matire organique et la formation d'une couverture hu-
mifre assurant une fonction de protection par rapport aux phnomnes
glivaux; ce qui procure une biostasie au milieu (Gauquelin, 1988). Pour ces
raisons, les pozzines ont t dcrites comme un groupement spcialis li aux
75
Panic 1: cologie des agdals
conditions climatiques et daphiques locales (Galland, 1988). Ces forma-
tions vgtales se caractrisent par une grande richesse spcifique et un taux
d'endmisme assez important (27 %). Elles sont constitues essentiellement
de souches d'origine alpine et borale qui confrent ces milieux une origi-
nalit floristique et paysagre importante.
Les pozzines sont caractrises aussi par une grande production de biomasse
fourragre. Elles sont ce titre trs convoites par les leveurs des valles
riveraines pour l'alimentation des troupeaux. De par leur richesse et leur
productivit fourragre et nutritive, les pelouses humides du plateau
d'Oukameden constituent depuis fort longtemps des pturages collectifs
soumis une gestion communautaire ancestrale, l'agdal, qui consiste r-
glementer le pturage par une mise en dfens temporaire dfinissant
l'alternance de priodes d'ouverture et de fermeture du territoire (Berque,
1955, Bourbouze, 1997; Mahdi, 1999, Franchi, 2005).
Dans le cas des agdals pastoraux, les usagers des parcours, en respectant un
calendrier prcis d'ouverture et de fermeture du territoire pastoral, visent
quatre objectifs principaux:
- une meilleure productivit fourragre;
- la durabilit de la pratique pastorale et la prennit de la ressource
fourragre;
- une quit d'accs des ayants droits par rapport aux ressources
fourragres (le parcours est ouvert en mme temps tous les usagers) ;
- une rduction des conflits entre les ayants droit pour l'accs aux
parcours.
Le principal objectif de l'agdal est de permettre la rgnration de la res-
source pour assurer sa prennit. Dans le cas de l'Oukameden, l'ouverture
du parcours a lieu chaque anne du 10 aot au 15 mars. Cette ouverture
tardive de l'agdal est susceptible de permettre la dissmination et la reconsti-
tution du stock de graines des diffrentes espces.
Dans le cadre d'un programme de recherche pluridisciplinairel, le prsent
travail examine de plus prs cette hypothse et tente de rpondre deux
questions principales:
1
Le programme AGDAL (2003-2007).
76
s. Alaoui Haroni & M Alifril]ui
- Dans quelle mesure le calendrier de gestion de l'Agdal d'Oukameden
(dates d'ouverture et fermeture) permet-il la prservation du parcours et le
recrutement d'un stock de graines des diffrentes espces prsentes sur le
site?
- Dans quelle mesure la phnologie des principales espces fourragres a-
t-elle t prise en compte par nos anctres pour la dtermination de la date
d'ouverture du parcours collectif?
Le site d'tude
Un espace montagnard mditerranen:
le plateau d'Oukameden
Le plateau d'Oukameden est situ 75 km au sud de Marrakech dans la
portion siliceuse du Haut Atlas de Marrakech. Il est localis entre la longi-
tude ouest 7 52' et la latitude nord 31 12' et s'lve une altitude de 2650
m.
Le site d'tude est domin par le climat mditerranen variante bioclimati-
que subhumide hiver froid. Les prcipitations varient entre 650 et
700 mm/an, le printemps tant la saison la plus pluvieuse. L'enneigement est
important entre dcembre et mars, les jours de gel tant estims compris
entre 82 et 139 selon les annes. Les tempratures minimales sont assez fai-
bles (la moyenne des minima est value - 2,9 OC) et la moyenne des
maxima atteint 23C.
Le site d'Oukameden fait partie du Haut Atlas siliceux caractris par un
substrat prcambrien ruptif acide rhyolites et andsites limit au nord par
les substrats grseux rouges du Jbel Tizrag, d'ge permotriasique (Dresch,
1941 ; Quzel, 1957).
Les pelouses d'Oukameden renferment une vgtation orophile trs remar-
quable, riche en espces endmiques de souches alpine et borale. Ces forma-
tions vgtales base d'hmicryprophyres sont caractrises par un degr de
recouvrement trs lev (Quzel, 1957). La diversit des pelouses de monta-
gne, notamment celle du plateau d'Oukameden (gomorphologie, pentes,
nature et humidit du sol), sont l'origine d'une mosaque de vgtation
77
permettant l'individualisation d'units phytocologiques trs diverses. On
distingue quatre principaux facis (figure 1), savoir: i) le facis de pozzines
et pelouses trs humides Nardus stricta L. et Carex intricata Tineo ; ii) les
pelouses humides Ranunculus aurasiacus Pomel ; iii) les pelouses moyen-
nement humides Festuca maroccana Batt. & Trabut ; iv) le facis de pelou-
ses sches Astragalus ibrahimianus Maire.
La flore de l'ensemble des pelouses du plateau d'Oukameden (tous les facis
compris) est caractrise par une richesse spcifique estime 198 espces
rparties en 122 gentes et 38 familles (Alaoui Haroni et al., 2005).
L'entit humide comprenant les facis de pozzines trs humides, les pelouses
humides et les pelouses moyennement humides reprsente une grande bio-
diversit floristique estime 134 espces, 97 genres et 34 familles, soit plus
de 60 % de la richesse spcifique totale des pelouses de l'Oukameden, avec
un taux d'endmisme dpassant 25 % : 29 espces sont endmiques du Ma-
roc, 6 sont endmiques du Maroc et de la pninsule ibrique, 2 espces sont
endmiques du Maroc et de l'Algrie. Le degr de raret de ces espces d-
passe 20 %: 15 espces sont rares, 8 sont souponns comme tant rares, 14
sont trs rares et 1 espce est souponne comme tant trs rare (Alaoui Ha-
ronietal.,2005).
Dans un contexte domin par l'lment mditerranen, la flore de ces pelou-
ses est trs enrichie en plantes d'origine borale (23 % des espces invento-
ries dans les pelouses humides sont d'origine alpine et borale) (Alaoui Ha-
roni et al., 2005). Ces plantes, repousses vers des latitudes plus mridionales
au cours des dernires glaciations, ont trouv refuge dans les zones de mon-
tagne du Haut Atlas. Ces milieux sont donc de trs bons tmoins de
l'histoire botanique. Les pozzines de l'Oukameden ont d'ailleurs fait l'objet
de plusieurs tudes permettant la reconstitution de l'histoire botanique du
Haut Atlas et des autres systmes montagneux Nord africains (Reille, 1976 ;
Thinon & Alifriqui, 2004).
78
S. Alaoui I-Iaroni cc NI. Alifl'iquiGO
Figure 1 : Les diffrents facis de pelouses du plateau d'Oukameden
( ..~ ~ . ; ~ ~ . ~ . ~ ; ..~ ~ ~ ~ ~ . ~ ~ ~ . ~ ~ .....
mides Festuca
. p ; : ~ ~ a Batt. &
Source: Alaoui Haroni & Alifriqui. 2007
79
Pmie J Ecologie des agdals
Carte 3 : Localisation des bergeries (a'azib) et origine des groupes
transhumants sur l'Agdal n-Oukameden (Haut Atlas de
Marrakech)
localisation des aa'zib sur
l'agdal n'Oukarmeden.
... aa'zib (bergerie ou campement)
Conceprion er ralisarion : T. Franchi, prog. AGDAL, 2005.
Sources: fond [Opographique 1/100000\ nores de terrain (T. Franchi, prog.
AGDAL, 2005), M. Mahdi, 1999
La pratique de l'agdal et la gestion communautaire
de l'espace pastoral
L'agdal est un terme amazigh dsignant une pratique autochtone de gestion
et d'appropriation de des ressources naturelles dans la montagne marocaine.
Cette pratique repose sur des structures sociales, des usages agropastoraux,
des savoirs et des croyances, des reprsentations hrites d'un pass lointain.
Dans le Haut Atlas de Marrakech, l'agdal fait plus spcifiquement rfrence
un milieu humide o l'herbe pousse en abondance au printemps: les prai-
80
s. ALlOUi Haroni & M. Aliri-jl]ui
ries d'altitude et les alpages qui recueillent l'eau de la fonte des neiges et
concentrent les sols de la haute montagne, les meilleurs pturages d't
quand la scheresse a grill les parcours de la plaine (Dresch, 1941 ; Bour-
bouze, 1997, 1999).
Sur le plateau d'Oukameden, les diffrents facis de pelouses constituent un
pturage collectif soumis une mise en dfens pastorale dates fixes', entre le
15 mars et le 10 aot de chaque anne. Chaque agdal pastoral a ses propres
dates d'ouverture en fonction des facteurs du milieu (altitude, climar. .. ), de
la phnologie des espces prsentes, de l'anne climatique et de la disponibi-
lit en ressources pastorales pour les tribus dtentrices des droits de pturage.
Souvent, l'agdal constitue une ressource fourragre utilise aprs puisement
des autres parcours. Par exemple, l'agdal pastoral du plateau de Tichka, situ
une altitude voisine d'Oukameden (entre 2600 et 2800 m d'altitude), est
ouvert le 17 juillet de chaque anne.
Les transhumants ayants droit au parcours collectif d'Oukameden appar-
tiennent aux tribus Ourika et Rheraya dont les familles et les troupeaux se
partagent l'espace pastoral. Chaque anne, les transhumants s'installent dans
leurs bergeries d'estive appeles a'azib. Ces campements saisonniers sont
rpartis sur le territoire de l'agdal (carte 3) selon l'appartenance la tribu,
la fraction et au village (Bourbouze, 1997; Mahdi, 1999 ; Franchi, 2005).
Mthodologie
L'inventaire de la biodiversit a t effectu suivant la mthode du transect
linaire par point-quadrat inspire de Daget et Poissonnet (I969) et utilise
pour l'ensemble des relevs de vgtation.
Le suivi phnologique de la flore des pelouses d'Oukameden a t ralis
selon le protocole suivant :
- 16 placettes ont t choisies (4 pour chaque facis): 1) le facis trs
humide (pozzines) Nardus stricta (L.) et Carex intricata (Tineo) ; 2) le
facis humide Ranunculus aurasiacus (Pomel); 3) le facis
moyennement humide Festuca maroccana (Batt. & Trabut), 4) le facis
2 Ce n'est pas le cas pour tous les agdals pastoraux du Haut Atlas.
81
sec Astragalus ibrahimianus (Maire) qui marque la transition vers les
facis xrophytes pineuses dominantes sur le reste du site d'tude.
- Pour chaque placette, une liste est dresse mentionnant les 10 espces
les plus caractristiques du facis. Le suivi est ralis pour le cycle vital de
chaque espce.
- Le suivi commence la fonte des neiges au dbut du mois d'avril et se
poursuit jusqu' l'ouverture de l'agdalle 10 aot, avec une priodicit
d'observation de 15 jours. Les observations ont t ralises au cours de
deux campagnes en 2005 et 2006.
Les stades phnologiques adopts et prsents dans nos rsultats sont les
suivants:
- Le stade vgtatif (100 %des plantes n'ont pas encore fleuri) ;
- Le stade de floraison (plus de 20 %des plantes sont en floraison) ;
- Le stade de fructification (plus de 80 % des plantes portent des
fruits) ;
- Le stade de dispersion des graines (plus de 80 %des plantes ont perdu
leurs fruits).
Rsultats
Le cycle de dveloppement des espces vgtales
Le suivi des stades phnologiques des espces retenues pendant les deux an-
nes de campagne permet les observations suivantes:
- Les petites diffrences interannuelles dans les stades phnologiques de
la mme espce sont dues en gnral des diffrences dans les bilans
thermiques intervenant au cours de la priode vgtative favorable, de
mars juin. D'une manire gnrale, le bilan des tempratures diffre
entre une anne prcoce et une anne tardive Oeangros et al., 2005 ; Sola,
Ehrln, 2007). Dans le cas des montagnes mditerranennes, la
temprature n'est pas le seul facteur limitant. l'exception des pozzines
en permanence suintantes, les autres facis sont trs sensibles au facteur
82
S. Al.lUUi H,l["(mi & M. Ahlri'jui
hydrique qui dtermine dans une large mesure la production de biomasse
dans chaque facis.
- Pour des espces communes, les stades phnologiques observs dans les
diffrents facis prsentent des diffrences importantes. En rgle gnrale,
ces stades se reproduisent de la mme faon avec les mmes successions
d'une anne !' autre, sans dcalage significatif.
- Pour chaque espce, les stades phnologiques ont t observs aux
mmes dates d'une anne l'autre. Les profils climatiques des deux annes
n'ont pas eu d'effets significatifs ce niveau. La biomasse vgtale produite
varie fortement d'une anne l'autre en fonction de la pluviomtrie mais
les stades phnologiques se sont maintenus des dates fixes. Il est probable
que les tempratures ont volu de manire identique au cours des deux
annes d'observation mme si les prcipitations et l'enneigement ont t
diffrents.
La succession vgtale spatio-temporelle
sur l'Agdal d'Oukameden
D'une manire synthtique, on peut prsenter les stades phnologiques de
quelques espces des zones humides du plateau d'Oukameden comme suit
(figure 2).
- Facis trs humide et pozzines : ds le dbut du mois d'avril et avec les
premires fontes de neige, apparaissent les premires fleurs de narcisse
(Narcissus bulbocodium L.), les espces les plus prcoces infodes ce fa-
cis. Vers la fin du mois d'avril, apparaissent les fleurs d'orchides (Dac-
tylorhiza elata Poir.) alors que les narcisses entrent en fructification. la
mi-mai, Carex intricata Tineo fleurit, suivi par les Poaces (Nardus stric-
ta L. et Poa alpina L.) la fin du mois de juin et au dbut de juillet, alors
que les narcisses ont dj dispers leurs graines. Au dbut du mois d'aot,
toutes les espces de ce facis ont dj entam la phase de dispersion des
graines.
83
Parrie 1 Ecologie des dgcLlis
Figure 2 : Exemples de cycles de dveloppement des espces les plus
caractristiques des 4 facis de pelouse dans l'Agdal n-
Oukameden
fAcES TRES
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Source: S. Alaoui Haroni, prog. AGDAL, 2007
- Facis humide: les renoncules (Ranunculus aurasiacus Pomel) et les
saxifrages (Saxifragagranulata L.) fleurissent la fin du mois d'avril. Au
dbut du mois de mai, Rumex atlanticus Bart. entre en floraison suivi de
la Fabace (Trifolium humile L.) vers le dbut de la deuxime semaine de
mai. la mi-juin, la Poace (Festuca rubra L.) entre en floraison. Entre la
mi-juin et la mi-juillet, toutes ces espces entrent en fructification. Au
dbut du mois d'aot, toutes ces espces ont dispers leurs graines saufla
84
S. Alaoui Haroni & M. Alifrigui
Poace (Festuca rubra L.) et la Fabace (Trifllium humile L.) qui conser-
vent en partie leurs fruits au moment de l'ouverture de l'agdalle 10 aot.
- Facis moyennement humide: la Scrophulariace (Linaria multicau-
lis L.) fleurit avant la mi-mai suivie de la Cistace (Helianthemum cro-
ceum) vers la fin du mois de mai. la mi-juin, la Plantaginace (Plantago
coronopus L.) et la Fabace (Lotus corniculatus L.) fleurissent, vient en-
suite la floraison de la Poace (Festuca maroccana Batt.) au cours de la
dernire semaine de juin. Au dbut du mois d'aot, la Cistace (Helian-
themum croceum) et la Scrophulariace (Linaria multicaulis L.) ont dis-
pers leurs graines alors que la Fabace (Lotus corniculatus L.), la Planta-
ginace (Plantago coronopus L.) et la Poace (Festuca maroccana Batt. &
Trabut.) viennent d'entamer ce stade phnologique.
- Facis sec: routes ces espces caractristiques ne fleurissent qu'au del
de la mi-mai. La Poace (Festuca ovina L.) fleurit vers la mi-juin. Au d-
but du mois d'aot, la Fabace (Dianthus cintranus Boiss. & Reut.) a d-
j entam le stade de dispersion de graines alors que les autres espces
sont en fin de fructification et ne disperseront la graine qu' partir de la
deuxime semaine d'aot.
Finalement, avant l'ouverture de l'agdalle 10 aot, toutes les espces ont
achev leur cycle de dveloppement hormis quelques individus de Poaces
(les plus tardives) et de Fabaces qui conservent leurs fruits cette priode.
Ces deux groupes d'espces, de l'avis des bergers et des pastoralistes, sont les
plus intressants pour le btail en tant qu'espces fourragres et nutritives.
Le suivi phnologique de la flore des diffrents facis des pturages
d'Oukameden montre une succession de cycles phnologiques selon les
espces. Les narcisses, les plus prcoces, apparaissent ds la fonte des neiges
(fin mars, dbut avril), suivies par les orchides vers la mi-avril, puis par les
renoncules vers la mi-mai, et enfin par les Poaces, les plus tardives qui appa-
raissent vers la fin juin et bouclent leur cycle avec l'ouverture de l'agdalle 10
aot. Cette succession, dans le temps et dans l'espace, des grands groupes de
vgtaux caractristiques des diffrents facis de pelouses d'Oukameden
s'accompagne de la prsence d'une grande diversit de micro et de macro
invertbrs utilisant ces plantes comme habitat (phmroptres, hymnop-
85
Il mie 1: cologie de, agd.lll
tres... ) (El Alaoui El Fels, 2007 ; 2008) ; ce qui confre au milieu une diver-
sit de biotopes et de paysages assez remarquable.
Discussion gnrale: la phnologie comme indicateur de
la date d'ouverture des agdals pastoraux
L'agdal, institution traditionnelle de gestion collective des espaces-
ressources, apparat comme un concept global, une notion dsignant la
fois le territoire concern, les ressources protges (arbres, fruits, parcours... ),
les rgles et les institutions permettant d'en rguler l'accs et l'usage. L'agdal
peut tre appliqu potentiellement tous les territoires et toutes les res-
sources renouvelables (Auclair & Alifriqui, 2005).
L'lment central de la gestion communautaire est la fixation d'une date
d'ouverture et d'une date de fermeture qui limitent l'accs aux ressources
dans le temps. Dans le cas de l'Agdal pastoral d'Oukameden, l'ouverture est
fixe chaque anne du 10 aot jusqu'au 15 mars (du calendrier julien). Ces
dates sont connues par tous les ayants droit et transmises au fil des gnra-
tions. La socit locale se reproduit avec cette rgle et la perptue sans expli-
cation, ou plutt grand renfort de mythes et de religion qui en renforcent
la lgitimit. En donnant une forme ritualise l'accs au parcours, la socit
assure le respect de la norme sociale (Bourbouze, 1997, 1999 ; Mahdi, 1999).
D'un point de vue biologique et conservatoire, la question pose concerne la
concidence entre la date d'ouverture de l'agdal et l'achvement des cycles de
dveloppement des espces vgtales du parcours. Le suivi phnologique de
la flore des pturages de l'Oukameden montre que la date d'ouverture de
l'Agdal d'Oukameden correspond la phase de dissmination et de recons-
titution des stocks de graines dans le sol pour toutes les espces vgtales,
mme les plus tardives comme les poaces et les fabaces caractrises par une
grande valeur fourragre et nutritive (Daget & Poissonnet, 1971 ; Dorioz,
1998). En consquence, la date d'ouverture tardive de l'Agdal
d'Oukameden permet aux poaces d'achever leur cycle vital et donc au p-
turage de conserver une valeur nutritive importante (mme si certains indi-
vidus gardent en partie le fruit qui est trs appt par le btail).
86
S. Ai.mlli Haroni & M. Alifi-il]ui
Le groupe des poaces et des fabaces, jouissant de la protection de la mise en
dfens pendant la priode de fermeture du parcours, et dont les stades ph-
nologiques sont les plus tardifs, va contribuer efficacement la prservation
de l'ensemble de la flore et de la faune dont les cycles biologiques de dve-
loppement sont plus prcoces. Ce groupe de plantes (poaces et fabaces)
joue ce titre le rle d' espces-parasol au sens donn par les fondateurs
de la biologie de conservation rcente.
Les espaces naturels grs par la pratique de l'agdal constituent ce titre de
vritables aires protges communautaires caractrises par une gestion
du parcours respectueuse de la durabilit de la ressource et par un zonage de
rpartition du btail sur les diffrents facis en fonction de leur richesse pas-
torale. On peut penser que l'tat phnologique des plantes est l'lment cen-
tral qui a permis la dtermination empirique des dates de fermeture et
d'ouverture du parcours collectif
La date d'ouverture de l'agdal est base sur la phnologie des poaces qui
sont des plantes grande valeur fourragre (Festuca pratensis Huds., Festuca
rubra L., Festuca maroccana Batt.& Trabut., Dactylis glomerata L., Poa pra-
tensis L. et Poa alpina L.) (Dorioz, 1998) - sauf Nardus stricta L., espce
acidophile refuse par les bovins (Loiseau, 1977) - et des fabaces (Lotus
corniculatus L., Triftlium humile L., Trifolium campestre Schreb.) qui sont
des plantes grande valeur nurritive. Ces espces fixatrices d'azote sont in-
dispensables aux animaux laitiers (surtout aux bovins) pour satisfaire leurs
besoins en protines. Les bovins paissent principalement sur les facis trs
humides caractriss par une herbe grasse contenant les espces les plus ri-
ches en protines sur les alpages (trfle et lotier). Sur l'agdal, il n'y a pas de
limites territoriales strictes pour le pturage des animaux (bovins, ovins et
caprins). Mais la mosaque de facis de vgtation qu'offrent les diffrentes
units phytocologiques aux qualits trs diverses pour le btail impose au
cheptel un zonage spatial pour le pturage. En effet les bovins, qui ne restent
qu'un mois sur l'agdal, prfrent l'herbe grasse. Ils paissent au niveau des
pozzines et des pelouses trs humides. Sur ces espaces, les femmes procdent
soigneusement au fauchage de l'herbe ds l'entre sur l'agdal. Le foin servira
de ressource complmentaire aprs le retour au douar. La disponibilit de la
ressource utilise par les bovins dtermine dans une large mesure leur temps
87
Partie1: cologie de, agdals
de sjour sur l'agdal. Les ovins se rpandent dans le facis humide et moyen-
nement humide tandis que les caprins exploitent le facis le plus sec xro-
phytes pineuses mi pente et en haut des versants (tableau 3).
Tableau 3 : Rpartition spatiale du cheptel et pratiques pastorales
dans les diffrents facis de L'AgdaL Oukameden
Facis Superficie ha % Rpartition spatiale du Types de pratiques
cheptel pastorales
Trs humide et 18,3 Bovins restent seulement Pratique de
pozzines 4% un mois sur l'aqdal fauchaqe
Humide
25
Bovins + ovins
Pratique de
5% fauchage
Moyennement 28,3
Ovins + caprins
Pratique de
humide 6% fauchaqe
Sec
386
Caprins Pas de fauchage
85 %
Source: Alaoui Haroni & Alifriqui, 2007
Actuellement, les pturages humides sont trs vulnrables de par leur struc-
ture, leur fonctionnement cologique et leur tat de conservation (Alaoui
Haroni et al., 2006). Ces milieux sont trs affects par les changements cli-
matiques rcents compte tenu de leur grande sensibilit au climat et au fac-
teur hydrique (Hulme, 200S ; Harris et al., 2006). Les pturages humides
constituent ce titre de trs bons indicateurs des mutations environnemen-
tales rcentes (He et al., 200S). Ils sont aussi menacs par l'essor de l'activit
touristique qui s'exerce souvent aux dpends des pratiques autochtones
(transhumance pastorale) (Nejar, 2004; Franchi, 200S). Les milieux humi-
des d'altitude sont aujourd'hui affects au niveau de leur structure (superfi-
cie, biodiversit, caractristiques daphiques... ) et de leur fonctionnement
cologique. Dans un travail prcdent prsentant une cartographie diachro-
nique des diffrents facis des pelouses de l'Oukameden (entre 1986 et
2004), nous avons montr que 8 %des pelouses humides du plateau (6,6 ha)
sont en rgression (Alaoui Haroni et al., 2008) ; d'o la ncessit urgente de
valoriser le savoir faire traditionnel et notamment la gestion communautaire
de l'accs aux ressources pastorales (agdal) pour prserver ces grands foyers
de biodiversit.
88
s. Alaoui Haroni & M. Alifriqui
En conclusion: quelles perspectives de conservation?
La gestion agdal, qui consiste en la mise en dfens temporaire du pturage,
est base sur la fixation des dates d'ouverture et de fermeture du parcours. Le
suivi phnologique de la flore de ces espaces pastoraux montre que ce mode
de gestion permet la reconstitution du milieu par le renouvellement du stock
de graines dans le sol. Ce savoir faire traditionnel en matire de gestion des
ressources pastorales s'avre donc oprant pour la conservation de la biodi-
versit vgtale dans ces espaces. Il permet d'assurer la prennit de la res-
source et la durabilit de l'activit pastorale. Face l'chec des stratgies de
conservations de la nature au Maroc, les aires protges communautai-
res comme les agdals pastoraux apparaissent comme des foyers de biodi-
versit, mieux conservs car grs par les leveurs d'une faon collective ga-
rantissant la prennit de la ressource.
L'inscription du site en tant qu' aire protge selon les lois coutumires ,
l'tablissement de circuits verts pour les visiteurs peuvent constituer un
moyen judicieux de valorisation du site et de ses diffrentes composantes,
cologiques, biologiques et humaines.
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92
Biodiversit et pratiques d'agdal.
Un lment de l'environnement l'preuve de ses fonctions
d'utilit pour les socits du Haut Atlas central
DIDIER GENIN, Loc KERAUTRET, SANAE HAMMI,]EAN BRICE CORDIER,
MOHAMED AUFRIQUI
De par leur nature mme de mises en dfens temporaires, les pratiques
d'agdal correspondent une technique classiquement prconise par les
environnementalistes pour favoriser la conservation de la biodiversit. En
effet, les phases de mise en repos des parcours (au sens large) des moments
critiques du dveloppement des plantes permettent la rgnration des res-
sources et des productivits suprieures sur le long terme tout en favorisant
la diversit des espces vgtales (Mc Kell, Norton, 1981, Steinfeld et al.,
2006).
Mais, mettre en dfens une partie du territoire signifie pour les communau-
ts rurales concernes se priver de ressources - fourragres ou ligneuses -
un moment donn, et donc l'obligation d'avoir accs d'autres espaces ou
d'avoir disposition des rserves provenant d'autres sources. Les commu-
nauts agropastorales traditionnelles, en particulier celles de montagne, ont
mis en place au cours des sicles toute un panoplie de pratiques intgres qui
permettent la mise en repos des terres: la valorisation et la squentiali-
t d'usage des tages d'altitude, la complmentarit des activits agricoles
et d'levage, la mobilit des troupeaux ou encore des systmes complexes
d'change et de rciprocit (Herv et al., 1994; Gibon, 1997; Tulachan et
al., 2000).
Dans le Haut Atlas central, les pratiques d'agdal sont encore trs rpandues.
Elles concernent la fois des espaces pastoraux asylvatiques d'altitude (au
93
Pmie 1: tcologie de, agdals
dessus de 2300 m) et des territoires boiss, localiss proximit des villages,
qui constituent des sortes de greniers sur pied de ressources arbores
destines la fourniture de fourrages foliaires pour les troupeaux, de bois de
chauffage et de bois d' uvre (Bencherifa, 1983; Bourbouze, 1997). Ces
espaces sont soumis des rgles prcises, labores au sein des assembles
Cjma) villageoises ou intervillageoises (Ilahiane, 1990). Ces rgles dtermi-
nent ceux qui sont les ayants droit, les priodes et les modalits d'usage des
ressources naturelles, les mcanismes de contrle et de sanction.
On a souvent oppos les pratiques traditionnelles aux savoirs plus acad-
miques en matire de gestion des ressources naturelles; les premires tant
accuses de ne pas faire grand cas de l'intgrit des systmes cologiques en
prsence, alors que les seconds sont supposs assurer le renouvellement des
ressources naturelles tout en injectant des innovations positives dans les sys-
tmes techniques d'exploitation des milieux. Depuis une vingtaine d'annes
cependant, une attention plus grande est accorde aux savoirs locaux et
leurs relations avec l'environnement et sa protection. Le domaine des eth-
nosciences, mais aussi certaines branches de l'agronomie et de la gographie
ont mis en avant la richesse de ces savoirs, laquelle permet d'envisager des
formes originales de gestion intgre des ressources naturelles en milieu ru-
ral.
Le cas des agdals nous parait trs intressant pour analyser les liens entre les
pratiques endognes et les fonctions qui leur sont attribues par les popu-
lations locales, d'une part, l'tat et la diversit floristique des milieux en pr-
sence, d'autre part. Nous prendrons l'exemple de la haute valle des Ayt
Bouguemmez (Haut Atlas central) en comparant deux types d'espaces grs
ou non en agdal: les espaces pastoraux et les zones forestires pri villa-
geOlses.
La valle des Ayt Bouguemmez: un espace agro-sylvo-
pastoral contraignant en pleine mutation
Situe au cur du Haut Atlas central entre 1800 et 2200 mtres d'altitude
dans le massif du Mgoun, la valle des Ayt Bouguemmez (province d'Azilal)
s'tend sur plus d'une vingtaine de kilomtres et abrite une trentaine de vil-
94
D. Ccnin ct al.
lages (cartes 4 et 5, photo 9). Enserre entre de puissantes chanes de monta-
gnes culminant 3700 mtres, cette valle s'ouvre sur l'extrieur travers
deux "portes". L'une, en amont, est une ancienne piste qui traverse le Tizi n-
Tirghist vers Ayt M'hammed puis Azilal; l'autre, en aval, est une route gou-
dronne reliant Tabant au chef lieu de la province (Azilal) distant d'environ
80 km, travers le territoire Ayt Abbas. Ouverte en 2001, cette route est
aujourd'hui la principale voie de communication de la valle. Elle permet un
certain dsenclavement en facilitant tout au long de l'anne le transport des
hommes et des marchandises.
Le climat est de type mditerranen de par son rgime pluviomtrique sai-
sonnier, avec des spcificits lies au milieu montagnard. Le rgime thermi-
que se caractrise par un t chaud et un hiver froid, parfois trs rigoureux.
L'amplitude thermique est leve, avec des tempratures qui oscillent entre -
6C et +45C. Quant au rgime pluviomtrique, il est marqu par des prci-
pitations de saison froide et par un dficit hydrique estival, avec une
moyenne annuelle autour de 600 mm. Il peut neiger de novembre mai au
dessus de 1500 m, mais la neige ne tient gure en de de 2000 m. La forte
variabilit des prcipitations intra et interannuelles s'accompagne de prio-
des de scheresses rcurrentes; il n'est pas rare de trouver des annes rece-
vant moins de 300 mm de prcipitations annuelles.
La valle des Ayt Bouguemmez illustre le principe de verticalit mis en vi-
dence par Garrigues-Cresswell (1987). On distingue diffrents tages bio-
climatiques en relation principalement avec la temprature et les prcipita-
tions (entre 500 et 750 mm/an). Les bioclimats des Ayt Bouguemmez vont
du semi-aride suprieur dans le fond de valle au sub-humide sur les versants
les plus arross. Trois tages cologiques, qui dterminent les finages et les
terroirs villageois et intervillageois, se superposent le long du gradient
d'altitude: i) le fond de valle entirement amnag en primtre irrigu
cultiv de manire intensive; ii) l'espace bois entre 1700 et 2500 m
d'altitude, plus ou moins dfrich pour l'installation de cultures vivrires en
sec (terres bour) ; iii) les zones asylvatiques d'altitude xrophytes pineuses
utilises comme parcours.
Les systmes de production de la valle reposent sur l'exploitation combine
de ces trois tages cologiques, associant l'agriculture intensive en irrigu et
des activits extensives d'levage qui connaissent d'importants changements
95
Panie 1: cologie des agdals
au cours de la priode rcente (Fouilleron, 2004; Kerautret, 2005). Les es-
paces forestiers usages multiples jouent galement un rle essentiel pour les
villageois: fourrage foliaire, bois d'uvre et de chauffage, plantes aromati-
ques et mdicinales etc. Si la verticalit structure les tagements de vgta-
tion, elle caractrise aussi les modalits d'accs et d'exploitation des ressour-
ces. En effet, les terres agricoles irrigues sont de statut priv (melk), gres et
appropries par les mnages et les familles. Autour des douars, les espaces
sylvopastoraux sont collectifs et leur accs est en gnral rserv aux mem-
bres de la communaut villageoise (taqbilt). C'est dans ces espaces villa-
geois que l'on trouve les agdals forestiers. Certains espaces boiss, les plus
loigns de la valle, sont utiliss par plusieurs villages, bien que chacun ait
une aire d'exploitation prfrentielle; ils sont soumis des rgles beaucoup
plus lches, voire inexistantes, et subissent des pressions d'exploitation im-
portantes. Enfin, les parcours de haute altitude sont grs par plusieurs villa-
ges et souvent par plusieurs fractions tribales. Certains espaces pastoraux
sont grs en agdal, avec des mises en dfens instaures des priodes criti-
ques pour le dveloppement de la vgtation et insres dans des calendriers
pastoraux complexes (voir Bourbouze ; Dominguez et al., Genin et al. dans
cet ouvrage).
On a l un systme original, fonctionnel et efficace de gestion collective des
risques, qui se retrouve sous diffrentes formes dans d'autres socits agro-
pastorales de montagne (Genin et al., 1995; Gibon, 1997; Aubron, 2005).
Si l'agropastoralisme traditionnel demeure l'activit dominante de la valle,
on observe depuis une vingtaine d'annes des mutations profondes dans les
systmes d'activit. Aux changements dans les systmes de production (dve-
loppement de la culture de la pomme de terre et de l'arboriculture fruitire
(pommier) ; intensification de l'levage, rduction de la taille des troupeaux
ovins et apparition de races bovines laitires amliores) (Martin, 2002),
s'ajoutent le dveloppement important des activits lies au tourisme, les
interventions croissantes de l'tat et des institutions de dveloppement:
cration d'une cole de guides et de gtes d'tape, raccordement rcent au
rseau national d'lectricit et de tlphonie mobile, construction d'une
route goudronne, ralisation de projets de dveloppement...
Des mutations sociales accompagnent ces volutions (reprsentations, orga-
nisation sociale... ), avec une tendance l'individualisation des mnages et
96
D. Genin cr al.
la perte d'influence des institutions coutumires. Certains mnages souhai-
tent procder une gestion familiale dgage des rgles collectives dictes
par les institutions traditionnelles, tout en comptant parfois sur les bnfices
qu'ils peuvent en tirer. La gestion collective et la cohsion du groupe tendent
s'roder (Lasvergnas, 2004), ou prendre de nouvelles formes. D'une ma-
nire gnrale, les paysans sans terre et les petits propritaires fonciers ont
peu d'influence dans les prises de dcision communautaires. l'inverse, les
grands exploitants qui ont su tisser des rseaux clientlistes (participation
aux associations, dons, emploi de journaliers... ), les notables issus du secteur
touristique dtiennent le pouvoir au sein des assembles traditionnelles
V
ma
).
Ces mutations ne sont pas sans consquence sur la gestion des ressources
naturelles. Il apparat alors important de mieux cerner la place et le rle des
espaces grs collectivement en agdal au sein des systmes cologiques et
techniques en prsence.
Les espaces pastoraux
Les fonctions premires de la mise en agdal des espaces pastoraux d'altitude
voques par les communauts agropastorales sont la rgnration de la vg-
tation naturelle et le stockage de rserves fourragres sur pied. L'poque et la
priode de mise en dfens sont adaptes au milieu et la biologie des espces
(Bourbouze, Donadieu, 1987).
Localisation et caractrisation
Nous avons tent de qualifier l'impact de ce type de gestion sur la vgtation
naturelle. Pour cela, nous avons compar l'tat de la vgtation dans deux
espaces contigus ayant des caractristiques gomorphologiques et climati-
ques comparables tout en tant soumis des gestions pastorales diffrentes.
Le premier site d'tude est l'Izughar, vaste territoire d'environ 10000 hecta-
res s'talant entre 2400 et 3700 m d'altitude. Cet espace pastoral constitue
un parcours utilis par plusieurs tribus dont certaines appartiennent la
grande confdration transhumante du sud marocain, les Ayt A'tta. Le par-
97
Partiel: I=cologic dc\ agdaL,
cours de l'Izughar fait l'objet depuis trs longtemps d'une forte concurrence
entre les groupes sociaux pour l'usage de ressources pastorales convoites
(Lefbure, 1979 ; Bourbouze, 1981). Si des rgles crites ont pu tre tablies
dans le pass' - nombre de ttes autoris par tribu, temps de prsence auto-
ris sur le parcours - celles-ci sont aujourd'hui bien peu respectes.
L'Izughar est considr par les populations locales comme un moucharika,
c'est dire un espace pastoral collectif dpourvu de rgles d'usage.
Le deuxime site d'tude est l'Agdal pastoral Aguerd Zougarne, un espace
d'environ 3300 ha qui prsente un dnivel comparable celui de l'Izughar.
Cet agdal est utilis par les leveurs de la fraction Ayt Hakim des Ayt Bou-
guemmez (10 villages) qui en dtiennent les droits d'usage et d'exclusion.
Depuis fort longtemps aux dires des usagers, Aguerd Zougarne est mis en
dfens chaque anne entre le 20 avril et le 4 juillet.
La vgtation de ces deux parcours est typique du Haut Atlas calcaire avec la
prdominance des formations xrophytes pineuses qui prsentent quatre
principaux facis de vgtation:
- Le facis Armoise (Artemisia herba alba) est issu de la dgradation
des ]unipraies (groupe forestier Juniperus thurifera). Ce groupe vg-
tal est prsent aux limites infrieures des espaces slectionns jusqu'
2600 m. Les espces dominantes sont: Artemisia herba alba, Bupleurum
spinosum, Thymus palludis, Ormenis scariosa, Bromus tectorum, Euphor-
bia nicaensis...
- Le facis Erynace (Erynacea anthyllis) caractrise l'tage suprieur
par rapport l'ensemble prcdent. Il se rencontre sur des sols rods
jusqu' 3000 - 3100 m d'altitude. Parfois, l'Erynace est entirement
remplace par le Cytise (Cytisus pungens var. balansea) qui est aussi une
espce caractristique du Velletum Mairei (Quezel, 1957). Parmi les es-
pces les plus communes, on trouve: Erynacea anthyllis, Cytisus balan-
cea, Vela mairei, Minuarcia sp., Alyssum spinosum, Festuca ovina maroca-
na...
- ~ Le facis Alyssaie (Alyssum spinosum) est localis dans les zones les
plus hautes, plus de 3000 m. Ce facis est caractris par
1 Notamment par l'administration coloniale dans le cadre de la charte de transhumance de 1941.
98
D. Cenin cr al.
l'appauvrissement considrable de la flore. cette altitude, de nombreu-
ses espces de xrophytes ont disparu. On y trouve, outre Alyssum spino-
sum, Arenaria pungens et Catananche coespitosa.
- Les prairies d'altitude. Les dpressions et pozzines abritent des forma-
tions herbaces gramines trs intressantes sur le plan pastoral. Sur
l'Izughar, un lac temporaire de quelques centaines d'hectares recueille les
eaux de la fonte des neiges. Au fur et mesure de son asschement ( par-
tir du mois d'avril), se dveloppe un tapis herbac constitu presque ex-
clusivement par Alyssum alyssimoides. Sur Aguerd Zougarne, une petite
zone humide appele Zoumekt prsente un tapis herbac domin par
Koelaria vallesiana (plus de 75 % de contribution la couverture vg-
tale). Ces deux zones n'tant pas tout fait comparables sur le plan co-
logique, elles ne seront pas prises en compte dans la comparaison entre
espaces agdal et non agdal.
Mthodes
Des mesures de vgtation concernant les trois premiers facis de vgtation
dcrits ont t effectues dans des stations comparables sur le plan gomor-
phologique prsentes sur l'Izughar et l'Agdal Aguerd Zourgarne.
Dans chaque facis, des mesures de recouvrement vgtal et de contribution
des espces la couverture vgtale ont t ralises sur trois lignes de 20
mtres de longueur par station, l'aide de la mthode des points quadrats
(Daget & Poissonnet, 1971). Sur chaque ligne, 100 points quidistants de 20
cm sont lus pour dterminer la prsence/absence des espces vgtales. Le
principe de cette mthode repose sur la dmonstration que le recouvrement
d'une espce correspond la limite vers laquelle tend sa frquence spcifique
quand la taille des units d'chantillonnage devient infiniment petite et leur
nombre infiniment grand (Daget, 1975). Des calculs du recouvrement total
de la vgtation ont ainsi pu tre effectus, de mme que les contributions
spcifiques des plantes au recouvrement vgtal. Les mesures ont t ralises
deux dates: fin juin avant la fin de la mise en dfens de l'agdal, et fin juillet
aprs un mois l'utilisation intensive de l'agdal par les troupeaux. Les compa-
raisons en terme de proximit floristique par facis ont t effectues en uti-
99
Parrie 1: coiogit Je, agJals
lisant l'indice de Sorensen. Des collectes complmentaires d'espces vgtales
ont t ralises pour complter la liste floristique des facis de vgtation en
prsence.
L'agdal pastoral, un milieu cologique prserv
11 apparat que, logiquement, les diffrences en terme de recouvrement vg-
tal sont trs importantes en juin (entre lS et 2S units de pourcentage), ce
qui reflte le fort dveloppement de la vgtation rsultant de la mise en
dfens. Aprs passage des troupeaux, les diffrences sont plus rduites mais
encore significatives dans les facis Erynacea et Artemisia qui prsentent les
plus grandes diversits floristiques (tableau 4). Ceci se traduit par des indices
de similarit floristique relativement faibles entre les deux zones pourtant
comparables sur le plan gomorphologique. En effet, l'indice de Sorensen ne
dpasse les 0,5 que dans le cas du facis Alyssum.
Tableau 4 : Recouvrement de la vgtation (en %) dans les quatre
principaux facis de vgtation du moucharika pastoral de
l'Izughar et de l 'Agda1Aguerd Zougarne - Ayt Bouguemmez
lzughar (non A g d a ~ Aguerd Zougarne ( A g d a ~
Juin Juillet Juin Juillet
Armoise 28,7 28,7 42,7 36,3
Erynace 38,3 38,6 65,7 46,3
Alvssum 40,0 27,8 59,0 29,3
Prairie d'altitude 48,0 47,3 54,5 48,7
Source: Relevs terrain, L. Keraurret/D. Genin, prog. AGDAL 2005
Les diffrences entre les types biologiques des espces sont relativement
marques en ce qui concerne les gramines prennes et, dans une moindre
mesure, les gramines et les herbaces annuelles (tableau S). Ces spectres
biologiques tendent indiquer que les zones conduites en agdal favorisent le
dveloppement des gramines, en gnral meilleures fourragres. Sur
l'Izughar, les herbaces annuelles sont relativement plus importantes et sou-
vent indicatrices d'un tat de dgradation plus avanc. Cette configuration
conforte l'ide que la gestion agdal a un impact favorable sur l'tat cologi-
100
D. Ccnin ct ;lI.
que des milieux. Il est noter que ces mesures ont t effectues en 2005, une
anne caractrise par une faible pluviomtrie. Une campagne de collecte
effectue sur l'Agdal Aguerd Zougarne en juin 2004 a permis de collecter
prs d'une centaine d'espces (Alifriqui, Genin, non publi), ce qui montre
l'intrt de ces milieux en terme de biodiversit.
Tableau 5 : Influence du mode de gestion (agdal et hors agdal) sur les
types biologiques de la vgtation.
(Nombre d'espces rencontres dans les quatre principaux facis
de vgtation en 2005.)
Izughar (hors agdal) Aguerd Zougarne (agdal)
Gramines prennes 3 9
Gramines annuelles 2 5
Autres herbaces annuelles 12 9
Autres plantes vivaces
36 34
(arbustes et autres herbaces)
Source: Relevs terrain, L. Kerautret / D. Genin, prog. AGDAL 2005
Usages pastoraux et perceptions de la biodiversit
Cette biodiversit est trs largement perue par les leveurs. Spontanment,
ils illustrent la diversit floristique de l'agdal en donnant plusieurs exemples
de plantes qui n'existent pas (ou peu) sur l'Izughar: Amenzel (Stipa sp.),
Ouizra (Arenaria pungens), Tadrt n-Ouhchen (Eryngium sp.), Tiright (Ra-
nuncula sp.) etc. Kerautret (2005), partir d'enqutes et en utilisant la m-
thode des attributs multiples a mis en vidence ces diffrences dans
l'apprciation de la composition des pturages par les leveurs. Cependant,
ce critre n'est pas dterminant pour les leveurs pour caractriser la qualit
du parcours. Ces derniers peroivent le milieu en termes pratiques, par rap-
port la conduite des troupeaux et leur systme d'levage. Ils ont une vi-
sion globale incluant les opportunits et les contraintes des circuits de ptu-
rage dans l'espace et dans le temps selon les conditions climatiques de
l'anne. Les leveurs placent semble-t-il en premier lieu leur regard une
chelle paysagre. Ainsi, les diffrents milieux sont utiliss un moment
donn en fonction bien sr des espces prsentes aptes couvrir les besoins
101
Partie1: cologie de; agdals
alimentaires des animaux, mais aussi en fonction de leur localisation
2
, des
conditions de conduite des troupeaux3, du comportement des animaux~ et
des complmentarits ventuelles d'usages avec d'autres espaces. La richesse
floristique est toujours perue en terme d'intrt ou non pour le bien-tre
des animaux, et si elle est perue en gnral comme favorable, elle est tou-
jours ramene sa fonction utilitaire par rapport la conduite du troupeau.
Ceci est particulirement mis en vidence lors des annes sches o certains
leveurs mettent en question la fermeture de l'agdal en arguant que cette
pratique ne permet pas, dans ces priodes, de remplir sa fonction et de favo-
riser le dveloppement des fourrages.
Mais l'agdal a d'autres fonctions, en particulier la matrise du territoire.
L'agdal est peru comme un territoire forte valeur o l'on ne laisse pas sa
place . Il est important aux yeux des leveurs car on y a des droits reconnus
et transmis au fil des gnrations, ce qui permet le maintien dans le temps du
territoire pastoral du village ou de la fraction. La continuit temporelle des
droits d'accs est surtout pense l'chelle du village. L'absence ponctuelle
d'un leveur n'est pas grave dans la mesure o ses voisins veillent sur le par-
cours et surveillent les ayants droit appartenant aux autres villages.
L'exemple des Ayt Ali est particulirement dmonstratif. Ces leveurs ne
prfrent pas forcment l'Agdal Aguerd Zougarne mais continuent le
frquenter rgulirement. Ils en ont tout intrt car une absence prolonge
pourrait entraner terme la perte de leurs droits pastoraux. L'importance
accorde l'agdal est clairement lie ici la volont du groupe d'leveurs de
maintenir l'intgrit de son territoire pastoral. Ces leveurs veulent pouvoir
conserver leur marge de dcision quant leur stratgie de circulation.
Quelle que soit la valeur pastorale perue, la tradition s'attache fondamenta-
lement l'espace et au territoire. L'Izughar, pturage qualifi amsku
9
et es-
pace de relations avec les tribus du sud, constitue un lment fondamental
du systme de conduite au pturage des troupeaux de par son tendue (plus
2 En altitude en plein cur de l't pour rechercher la fraicheur, par exemple.
3 Proximit des points d'eau, distance aux lieux de ravitaillement, etc.
4 Le terme amsku dsigne dans les perceptions locales une bonne zone de pturage en rf-
rence en premier lieu aux comportements des animaux dans le milieu.
102
l} CCilin cr al.
de 10000 ha) et les ressources fourragres qu'il produit. L'Agdal Aguerd
Zougarne est tout autant fourni en herbe et constitue une srieuse rserve
fourragre, mais les leveurs le peroivent d'abord comme un territoire et
une coutume maintenir. L'agdal ne semble vraiment ncessaire qu' un
ensemble de gros leveurs des Ayt Hakim; mais il constitue un pturage
d'option pour les petits leveurs de la haute valle, option d'autant plus int-
ressante qu'ils en ont une bonne matrise dans un cadre identitaire et territo-
rial scuris.
Les agdals forestiers villageois :
fonctionnement et impacts cologiques
Localisation et modes d'exploitation
Les agdals forestiers sont situs proximit des villages. Ce sont des milieux
forestiers ouverts genvrier de Phnicie Uuniperus phoenicea), genvrier
oxycdre Uuniperus oxycedrus), genvrier thurifere Uuniperus thurifera) ou
chne vert (Quercus ilex). La dominance de telle ou telle espce varie selon
l'exposition, l'altitude, le type de sol et la gestion mise en uvre. Dans les
strates basses de la vgtation, les principales espces rencontres sont:
Thymus pallidus, Calamintha officinalis, Artemisia herba-alba, Rhamnus
lycioides var. atlanticus, Globularia nainii, Pithuranthos scoparius, Berberis
hispanica, Crataegus laciniata, Ephedra major ssp. Nebrodensis, Euphorbia
nicaensis, Euphorbia mesatlantica, Genista scorpius.
Sur ces territoires ouverts au pturage toute l'anne, la coupe de bois vif et de
feuillage foliaire est strictement rglemente. L'assemble des chefs de famil-
les du village (jma) dcrte l'ouverture de l'agdal en hiver quand la couver-
ture neigeuse empche le dplacement des hommes et des troupeaux. Cha-
que famille du village est alors autorise s'approvisionner en fourrage fo-
liaire. Chaque village gre un ou deux agdals forestiers de taille variable (en-
tre 20 et 200 ha) (carte 6). D'autre part, les villages ont ou non accs des
zones boises hors agdal o sont prlevs bois de feu et fourrage foliaire du-
rant la plus grande partie de l'anne. La disponibilit en ressources arbores
103
P,mie 1. cologie des agdals
dans ces espaces et les superficies accessibles conditionnent les rgles de ges-
tion mises en uvre dans les agdals.
Carte 4 : Les territoires forestiers de la haute valle des Ayt
Bouguemmez
(Haut Atlas central, Province d'Azilal)
Lgende
----



1-O'II.(U1'4 cr.UlM
1 000 2 000 4 CK>O M(:Ilers
, l , 1 l , 1 1
Ralisation J-B. Cordier, sous ArcGis 8.1. Source: Image Spot 5 2002, relevs de terrain
J.B. Cordier, prog. Popular, 2007.
104
D. Gcnin cr al.
Carte 5 : Les fonctions diffrencies des espaces boiss dans le village
Ibaqalliun (Valle des Ayt Bouguemmez, Haut Atlas central)
V<":It P.bCl ri'" IOaj1iaJ l'tUfVItle' 41. (;(JUpe de !.JmG (eu pourla mo.Jq,uctI (E6:peI icrlNntn:)
J*Une ho.., de l"agdaJ actuellement ouvelte il Iii COUP(l'(E:;,pt:tu dQlIll,untea c:hne vert elsmtllvne...)
Rouee: Zone hon: del'a'f)i.?J ou Ioule- OOUIIII' f"1IC Vtt! CI lentVt"lt'fs)
Ralisation: J-B Cordier. Source: image SPOt S, 2002, relevs de terrain J. B Cordier,
prog. Popular, 2007
lOS
La ressource principale prleve dans les agdals forestiers est le feuillage des
arbres qui constitue un aliment de secours et de soudure pour les troupeaux
(voir Genin et al., partie 3). Quatre orientations rglementaires peuvent tre
mobilises pour rguler ces prlvements:
- la priode d'autorisation de collecte (ouverture de l'agda!). Il s'agit
dans les villages tudis des priodes o la neige recouvre le sol. En p-
riode d'ouverture, la collecte peut tre autorise tous les jours (Rbat,
Akourbi, Taghoulid, Ifrane,) ou seulement certains jours de la semaine
(Ighirine, Ayt Ouchi).
- Les quantits autorises. Diffrents cas de figure se prsentent: i) uti-
lisation libre (Rbat, Ibaqalliun, Taghoulid, Ifrane) ; ii) quotas en fonc-
tion de la taille du troupeau (Ayt Ouham, Zawyat Alemzi, Ayt Ouchi (1
3 charges/semainelfamille en fonction du nombre de ttes bovines)
ou ; iii) quotas indpendamment de la taille du troupeau familial: Ighi-
rine (2 charges/2 jours/semaine), Akourbi (1 chargelfamille/jour).
- La division de l'agdal en secteurs (rotation des coupes). C'est le cas
d'Ighirine o l'Agdal Ighil n-Ikiss est divis en 6 secteurs dont deux seu-
lement sont ouverts la collecte de feuillage chaque anne; d'Ifrane o
l'on observe une partition de l'Agdal Ighil n-Ifrane en 8 secteurs dont 2
sont utiliss par an; ou encore de Taghoulid (deux secteurs utiliss en
rotation bisannuelle) et d'Ibaqalliun (quatre secteurs en rotation de
coupes). Ayt Ouchi, qui gre deux agdals forestiers (Assamer et Ama-
lou), un seul est ouvert chaque anne pour la coupe de feuillage.
- Les espces prlever (slection des essences forestires exploites).
Ighirine, seuls les prlvements de chne vert sont autoriss, de mme
qu' Ayt Ouchi certaines annes.
Ce corpus de rgles est soumis des fluctuations en fonction de la taille des
agdals, de l'anne climatique, des perceptions de la ressource et des rapports
de force entre les diffrents acteurs au sein de la taqbilt.
Dans les zones forestires priphriques non soumises l'agdal, les rgles
sont inexistantes (Ibaqalliun, Ayt Ouchi, Ighirine) ou plus ou moins lches:
5 Cet exemple est dtaill plus loin.
106
[} Ccnin ct ~ 1 .
la priode d'ouverture est dtermine par la taqbilt ( partir d'octobre no-
vembre en gnral) ; des jours de collecte peuvent tre fixs (Rbat: 2 jours
par semaine) ; des quotas institus (Rbat : une charge de femme ou de mule
par famille) ; Akourbi: usage des mules interdit; Ifrane: mmes rgles que
pour l'agdal, etc.
Il en rsulte des situations contrastes selon les villages (tableau 6), lesquelles
dterminent des systmes de conduites des troupeaux diffrencis.
D'autres produits comme le bois de chauffage (trs rarement, sauf pour ali-
menter la mosque) ou les perches de construction peuvent tre prlevs
dans les agdals forestiers aprs accord de lajma qui en dtermine les moda-
lits d'exploitation (quotas, principe de slectivit, taxes dont le produit ali-
mente la caisse commune de la taqbilt... ). Mais avec la rarfaction des bois de
gros diamtre au cours des dernires dcennies, les jma semblent de plus en
plus rticentes donner leur accord pour ce type d'exploitation. Dans cer-
tains cas, lajma attribue des familles du village (souvent les plus pauvres)
des sortes de licences d'exploitation assorties de conditions pour la mise en
culture de parcelles situes l'intrieur de l'agdal forestier. Les parcelles
cultives en sec (bour) sont le plus souvent livres la vaine pture aprs la
rcolte et les arbres restent la proprit commune de la taqbilt. Au sein de
chaque taqbilt, des responsables et gardiens sont parfois dsigns mais ce
n'est pas toujours le cas
6
Les contrevenants sont passibles des sanctions d-
cides par la jma, en gnral une amende qui alimente la caisse commune
du village. Les rcalcitrants sont adresss au caid de Tabant.
Pratiques d'agdal et cologie en zones forestires
Peu dJincidence sur la diversitfloristique
Les agdals forestiers tant pturs toute l'anne, on n'observe globalement
pas de diffrences significatives en terme de diversit floristique entre espaces
6
Dans certains villages. l'aura surveillance par la population (agdal situ la vue et proximit
du village) est juge suffisante.
107
Pmic 1 cologie des dgddls
agdal et hors agdal . Dans le petit agdal (Amalou) situ dans le
douar Akourbi, on observe une flore beaucoup plus riche car cet espace est
intgralement mis en dfens pour protger une seguia (canal d'irrigation
situ en contrebas) . Les travaux de Monts et al. (dans ce chapitre) mon-
trent en effet un nombre d'espces rpertories dans cet agdal de 38, alors
que dans la zone contigu ouverte au pturage et la coupe, on en dcompte
seulement 22. Ces auteurs montrent que lorsque le pturage est autoris (ce
qui est le cas gnral), les zones agdal ne diffrent pas significativement
des zones hors agdal en terme de diversit floristique et de fertilit des
sols.
Nos mesures (Cordier et Genin, 2009) l'chelle de tous les agdals forestiers
de la haute valle des Ayt Bouguemmez tendent confirmer ces donnes et
montrent la banalisation des cortges floristiques des strates champhytiques
et herbaces. Dans les agdals forestiers situs proximit des villages, le sur-
pturage et le passage quotidien des troupeaux dans ces espaces constituent
objectivement une forte contrainte pour l'intgrit cologique des milieux,
comme cela a t montr par Alifriqui (1993).
Impacts sur la structure de peuplement
Dans de tels cosystmes, il est possible d'observer une forte variabilit mor-
phologique, l'chelle de l'individu (arbre) ou l'chelle du peuplement
dans son ensemble. La physionomie structurale des arbres et des peuple-
ments exprime la diversit des usages et les fonctions diffrencies de ces
espaces selon les ressources arbores mobilises par les populations locales.
Une tude comparative a t conduite sur des parcelles forestires soumises
diffrents types de gestion afin de mettre en vidence la variabilit des carac-
tristiques dendromtriques des arbres.
7 Agdal de protection , dans la typologie prsente en introduction.
108
D. Cenin cr al.
Tableau 6: Les rgles de collecte du fourrage foliaire dans les villages de
la haute valle des Ayt Bouguemmez
Village
Espace forestier villageois
Agdal forestier villageois
(hors agdal)
Octobre-avril Uniquement si neige
Rbat n- Collecte: 2 j/semaine Tous les jours
Oufella 1 charge (femme ou ne) par Pas de limitation de quantit
foyer
Octobre - mars Uniquement si neige
Akourbi
Pas de restriction Tous les jours
Quantits libres mais Quantits autorises selon nombre de
interdiction d'utiliser la mule btes
Superficie trs rduite Uniquement si neige (dcision Naib) : 6-
Pas de restriction 10 jours/an
Ibaqalliun Quantits libres
Rotations de coupe dans 4 secteurs
Agdal Adazen toujours ferm
Uniquement si neige Uniquement si neige
Taghoulid Pas de restriction Pas de restriction de quantit
Rotation d'ouverture sur 2 secteurs
Octobre - mars Uniquement si neige
Ifrane
1 3 charge/famille fonction 1 3 charge/famille en fonction taille du
taille cheptel cheptel
4 secteurs: 2 utiliss par an
Octobre - avril Uniquement si neige
Pas de restriction 1 3 charge/semaine selon taille du
Ayt Ouchi
Discussion pour rgles de cheptel
gestion plus contraignantes 1 seul agdal ouvert par an (sur 2)
Rgles sur les espces rcolter (dcision
annuelle de la Taqbilt)
Novembre - mars Uniquement si neige
Pas de restriction 6 secteurs: 2 utiliss par an
Ighirine/
1 jour/semaine/famille
Iguelwane
2-3 charge/famille (dcision annuelle de
la Taqbilt)
Cueillette autorise du chne vert
uniquement
Ayt Ouham
Trs peu de disponibilit Ouverture trs rare (pas depuis 12 ans.
Pas de restriction 1-10 jours si trs fortes chutes de neige
Trs peu de disponibilit Un seul agdal (Firchou) si neige
Zawyt Alemzi Pas de restriction uniquement
1 charge/famille
Source: Genin, prog. AGDAL, 2006
109
[Jarrie 1: cologie de, agdal,
partir de mesures sur des placettes de 400 m
2
, les principaux paramtres
concernent:
- Le morphotype de l'arbre: cpe, franc pied ou rejets de souche;
- Le diamtre des tiges;
- La proportion du feuillage par rapport la surface du houppier;
- L'tat sanitaire de l'arbre: traces de pturage, de coupe ou
d'branchage...
Prenons l'exemple de deux parcelles situes en zone agdal (exploite exclusi-
vement par le village Ifrane) et hors agdal (Ighil n-Ifrane) pour illustrer les
relations entre structure de peuplement et type de gestion. Les deux situa-
tions prsentent des conditions gomorphologiques comparables. Il s'agit de
zones forestires claires domines par le chne vert (Quercus ilex).
Dans la zone gre en agdal, le recouvrement arbor moyen est de 31,3 %; la
hauteur moyenne des arbres de 2,25 m et la densit de 1288 tiges par hectare.
Quantitativement, la zone hors agdal n'est pas trs diffrente de la zone ag-
dal: le recouvrement moyen y est de 36,4 % avec une hauteur moyenne des
arbres de 3,12 m et une densit de 1987 tiges par hectare. Par contre, qualita-
tivement, ce peuplement est trs diffrent.
Dans la zone agdal on observe des arbres bien individualiss en mosa-
que avec des cpes et des rejets de souches tiges elles aussi individuali-
ses. Dans la zone hors agdal, on observe un matorral plus lche se prsen-
tant sous forme de taillis bas et assez dense constitu principalement de
broussailles de chne vert non individualises au-dessus desquelles mergent
quelques petits arbres mutils dont les troncs dnuds et l'aspect en t-
tard tmoignent de la surexploitation du bois et du feuillage.
La figure 3 montre la rpartition des diffrents morphotypes des arbres re-
censs dans les chnaies des zones agdal et hors agdal : cpe (CP),
franc pied (FP), rejets de souche (RJ).
110
DGcnin ecal.
Figure 3 : Proportions des diffrents morphotypes rencontrs dans les
espaces agdal et hors agdal du village Ifrane
(Ayt Bouguemmez)
<1>
Cl
oS
<::
<1>
u
:;
o
D..
622.0
Agdal Hors agdal
1 0 Cpe Franc Pied 0 ReJet]
Source: J-B. Cordier, 2007, prog. Popular
Dans les deux cas, le morphotype dominant est la cpe. Il s'agit d'un ensem-
ble de troncs disposs en cercle autour d'une souche, obtenus aprs la coupe
et le dveloppement des rejets. Ce morphotype est quasi exclusif dans la zone
hors agdal (97 % des morphotypes rencontrs), alors que dans l'agdal,
on rencontre des arbres avec un tronc unique, les franc pieds (FP) qui repr-
sentent 17 % de l'ensemble. Des rejets de souche (RJ) se dveloppent entre
les cpes et la base des franc pieds; ils reprsentent 26 % des formes arbo-
res de la parcelle en agdal. Ces rejets sont de jeunes pousses implantes sur
le pourtour de la souche ou de la tige d'un arbre rcemment coup; ils SOnt
issus de l'activation des bourgeons dormants aprs recpage de la souche.
Les traces d'interventions humaines correspondent principalement des
coupes anciennes dans la zone gre en agdal. Le pourcentage de tiges cou-
pes reprsente dans cet espace 41,7 % l'hectare, alors qu'il est de 89,3 %
dans la zone hors agdal, avec des coupes la fois anciennes et rcentes dans
cet espace. La pression de prlvement des ressources arbores (bois vif et
feuillage) apparat donc nettement suprieure en zone hors agdal. Dans la
figure 4, on peut diffrencier visuellement la structure de peuplement rsul-
tant de ces deux modes de gestion.
111
Panie 1: F,cologic des agdals
Figure 4 : Instantans visuels de la structure de peuplement dans les
zones agdal et hors agdal du village Ighirine. Ayt
Bouguemmez
Source: J-B. cordier, prog. Popular, 2007
Le peuplement de l'agdal, en mosaque de cpes, franc pieds et rejets, cons-
titue une formation secondaire drive d'une formation primaire de chne
vert proclimacique (futaie) qui a subi une matorralisation partielle sous
l'effet de coupes plus ou moins anciennes. Cependant, cette formation reste
potentiellement vigoureuse et pourrait mieux rgnrer (que la formation
hors agda!) en l'absence d'intervention humaine. Dans la zone hors ag-
dal , on observe un peuplement arbor beaucoup plus dgrad, rsultat
d'une exploitation anarchique qui a conduit une matorralisation inten-
sive . Ce peuplement correspond une forme de dgradation assez avance
qui pourrait conduire, si la pression suit le mme rythme, la disparition
totale des espces arbores comme cela a t observ dans plusieurs secteurs
de la valle au cours de la seconde moiti 20
e
sicle (voir Hammi et al. dans
cette partie).
Ces donnes montrent des phnomnes de transfert de pression anthropi-
que des zones agdal vers les zones hors agdal . Il apparat donc n-
cessaire de raisonner la gestion des espaces forestiers dans leur globalit au
niveau des finages villageois.
112
D. Ccnin ct ,11.
Une diversification physionomique des milieuxforestiers qui dpasse
les seules pratiques d'agdal
En regardant les paysages de la haute valle des Ayt Bouguemmez avec un il
averti, on s'aperoit que ceux-ci sont forms d'une mosaque de milieux fa-
onns par l'homme, lesquels remplissent des fonctions diffrencies (photos
10, Il, 12, 13).
Prenons l'exemple du douar Ibaqalliun. Dans ce village, l'espace forestier est
compartiment en diffrentes zones que l'on peut individualiser sur le plan
physionomique et dont on peut retracer l'histoire (carte 7) :
Sur le versant sud de l'Adazen proximit immdiate du village, l'Agdal
Adazen est constitu uniquement de genvrier rouge (Juniperus phoenicea),
arbres au feuillage non consomm par les animaux, gnralement multicaules
et produisant des perches de faible diamtre utilises comme support trans-
versaux des poutres dans la fabrication des toitures. Aux dires du nab
d'Ibaqalliun
B
, cet espace a t exploit pour la dernire fois il y a 10 ans pour
la construction d'une mosque. Depuis, aucune coupe n'aurait t ralise
dans cet agdal o l'on observe une formation arbore ouverte en relative-
ment bon tat en ce qui concerne l'tat des arbres.
Sur le versant nord du territoire villageois, se trouve la majeure partie de
l'espace forestier et de l'espace de parcours du village (carte 7)
L'agdal forestier est constitu de quatre compartiments:
- Imla : le plus fort de la pente, jusqu' la crte qui marque la limite
avec le territoire voisin d'Ayt Imi
- Ouftis : entre la pente forte et la plaine
- Louta : la plaine
- Assamer: le versant ensoleill au dessous de la falaise. Ce com-
partiment est divis en deux parties, la premire (constitue de gen-
vriers) est rserve la coupe de bois pour le chauffage de la mosque et
de l'eau des ablutions pendant l'hiver. La seconde partie de l'Assamer est
constitue principalement de chnes verts. Cet agdal est ouvert lorsqu'il
y a beaucoup de neige en hiver pour alimenter les animaux en fourrage
B Responsable dsign par la taqhilt concernant les ressources communes (fort, pturage et/ou
eau d'irrigation).
113
Panic1: cologie des agdals
foliaire et se procurer du bois pour le chauffage et la cuisine. La priode
d'ouverture, dcide par la jma, peut atteindre plusieurs mois, contrai-
rement aux agdals des autres douars o cette priode est beaucoup plus
limite. Les habitants d'Ibaqal1iun n'ont pas accs des zones forestires
inter villageoises d'usage commun.
L'agdal forestier est constitu de quatre compartiments:
- Imla : le plus fort de la pente, jusqu' la crte qui marque la limite
avec le territoire voisin d'Ayt Imi
- Ouftis : entre la pente forte et la plaine
- Loufa: la plaine
- Assamer: le versant ensoleill au dessous de la falaise. Ce com-
partiment est divis en deux parties, la premire (constitue de gen-
vriers) est rserve la coupe de bois pour le chauffage de la mosque et
de l'eau des ablutions pendant l'hiver. La seconde partie de l'Assamer est
constitue principalement de chnes verts. Cet agdal est ouvert lorsqu'il
y a beaucoup de neige en hiver pour alimenter les animaux en fourrage
foliaire et se procurer du bois pour le chauffage et la cuisine. La priode
d'ouverture, dcide par la jma, peut atteindre plusieurs mois, contrai-
rement aux agdals des autres douars o cette priode est beaucoup plus
limite. Les habitants d'Ibaqalliun n'ont pas accs des zones forestires
inter villageoises d'usage commun.
L'espce forestire la plus exploite pour le fourrage est le chne vert car il
rgnre plus vite que le genvrier . Afin de laisser repousser le chne vert
de l'agdal, les villageois lui laissent en moyenne un temps de repos de trois
ans. Cela implique un systme de coupes par rotations entre les diffrents
compartiments de l'agdal. Les secteurs Guftis et Imla sont toujours ouverts
ensemble afin de procurer une ressource suffisante. Si le compartiment Lou-
ta possde la plus petite surface de chnes verts, il n'est pas certain que la
ressource foliaire y soit moindre car cet espace est constitu de grands arbres
trs productifs.
Dans la zone hors agdal dont l'utilisation des ressources arbores est
exclusive au douar, l'exploitation se faisait jusqu' une priode rcente de
114
D. Ccnin ct aL
manire libre et sans contrainte. Cependant, les habitants d'Ibaqalliun ont
remarqu une dgradation de la fort
9
Pour faire face cette dgrada-
tion de l'espace hors agdal , les villageois ont mis en place un systme de
rotation afin de laisser rgnrer une zone (le temps de protection est de
quatre ans) quand on coupe dans l'autre. Deux zones, qui subissent les plus
forts prlvements, bnficient aujourd'hui de ce rgime de protection. Cela
fait huit ans que ce systme existe: chaque zone a donc t protge une fois.
Les zones les plus loignes et les plus inaccessibles ne sont pas incluses dans
ce systme car les gens y coupent peu. Dans la zone hors agdal, un ver-
sant entier, appel localement Taghrout n-Ayt Ayoub, constitu de grands
genvriers thurifres, est rserv exclusivement l'exploitation des poutres
car on y trouve encore des gros arbres.
Ces formations arbores participent la diversit cosystmique qui est un
des lments de la biodiversiteo. Elles constituent d'autre part de vritables
espaces-ressources aux fonctions diffrencies.
Perceptions
L'lment le plus frappant que l'on a pu retirer des multiples entretiens ef-
fectus auprs des populations locales concernant les espaces arbores est que
les gens ne se rfrent qu'aux arbres . Les ressources du sous bois ne sont
pas distingues, considres seulement comme fourrages de passage
pour les troupeaux allant pturer dans des zones plus loignes du village.
Par contre, tout un discours se dveloppe autour des formes de gestion et
d'exploitation des arbres permettant le renouvellement de la ressource: il
9 Terme employ par les personnes enqutes. La dgradation rsultant d'une surexploitation des
arbres se traduit, au dire des habitants, par un appauvrissement en ressources utiles: les mattes
qui ont repouss sur les souches des grands chnes verts ou au pied des plus mutils fournissent
un fourrage de faible apptence: Des fois, les animaux ne le mangent pas... , et bien entendu
ne fournissent que peu de bois pour le feu. En coupant les brins les plus levs de ces mattes, les
villageoises cherchent avant tout un fourrage de meilleure qualit, mais ce faisant ils condamnent
l'arbre un port buissonnant.
10 Il est habituellement admis que la biodiversit englobe trois composantes: la diversit gnti-
que (diversit des gnes des diffrents organismes), la diversit spcifique (diversit des espces
animales et vgtales) et la diversit cosystmique : l'cosystme tant un systme en interaction
constitu de l'ensemble des populations occupant un territoire et des lments abiotiques qui lui
sont lis, formant ainsi une unit fonctionnelle.
115
Partie 1: cologie des agdals
s'agit d'monder les arbres partiellement par coupe des branches priphri-
ques de l'arbre (diamtre jusqu' 8-10 cm). Il est constamment veill laisser
intactes les branches axiales de manire ne pas trop gner la croissance de
l'arbre. Certains indiquent que, en gnral, un dlai de deux annes est res-
pect entre deux coupes sur un arbre. Le nombre de branches coupes par
arbre est variable selon sa taille et son tat (6-8 branches en moyenne)".
Les critres de perception de la dgradation des ressources arbores, outre
ceux concernant la qualit des ressources prleves (voir note 9) peuvent tre
rsums ainsi:
- La diminution de la taille des arbres: certains chnes, autrefois de
grands arbres, ont t soit coups compltement et ont rgnr sous
forme de mattes, soit partiellement, mais sont aujourd'hui constitus de
troncs uniques;
- La modification de la forme des arbres: avant, dans la fort on ne
voyait pas quelqu'un 10 mtres tant la fort tait dense , situation qui
peut sembler irraliste dans le contexte actuel de peuplements trs ou-
verts mais qui est encore observe aujourd'hui dans l'agdal du douar Is-
kataffene o les arbres ont des houppiers larges descendant jusqu'au sol;
La diminution du nombre d'arbres, notamment sur un versant trs enso-
leill du hors agdal o les arbres ont pri cause de la sche-
resse .
D'une manire gnrale, les populations locales sont conscientes de
l'influence des rgles d'usage sur l'tat des agdals forestiers et commentent
facilement les impacts de la gestion de tel ou tel douar sur l'tat de la fort.
La gestion locale rsulte de savoirs et de pratiques ancestraux dont une meil-
leure connaissance et reconnaissance faciliterait la mise en place de systmes
de gestion intgrs des forts dans le Haut Atlas central.
11 Sur le terrain, on n'observe malheureusement pas toujours cela!
116
D. Gcnin et ~ 1 .
En conclusion: agdals, biodiversit et perceptions.
Une soupe aux herbes sauvages?
Il est indniable que la gestion agdal marque les paysages, et un observateur
attentif parcourant le Haut Atlas peut aisment reprer les villages prati-
quant ce type de gestion. Cette pratique constitue encore aujourd'hui un des
piliers sur lesquels se basent les systmes agropastoraux. En effet, on observe
dans la valle une certaine permanence des agdals, forestiers ou pastoraux,
malgr l'ouverture conomique et les transformations des pratiques agricoles
et d'levage qui entranent la diversification des stratgies familiales et une
tendance l'individualisme. Les rares remises en question concernent plus
l'adaptation des rgles aux conditions climatiques de l'anne que la lgitimit
mme de l'agdal. Aujourd'hui encore, les espaces grs en agdal constituent
des trousses de scurit dont le rle est essentiel pour grer les alas cli-
matiques dans une rgion soumise de fortes contraintes naturelles. La ges-
tion en agdal permet la mise en rserve de ressources (parcours, estives, four-
rages, bois de chauffage, bois d'uvre... ), lesquelles peuvent tre mobilises
des moments bien prcis en fonction des besoins propres des populations.
En ce sens, les agdals constituent de vritables greniers sur pieds .
Cependant, il existe une diffrence fondamentale entre agdals forestiers et
pastoraux en ce qui concerne les pratiques et les perceptions des populations
locales.
Dans les agdals forestiers, les populations raisonnent en terme de gestion des
arbres et des ressources arbores (fourrage foliaire, bois) et non des milieux
dans leur globalit. 11 en rsulte un tat de protection des arbres satisfaisant,
et le maintien de zones ambiance forestire situes proximit immdiate
des villages, lesquelles assurent aussi des fonctions de protection de l'habitat
contre les risques naturels (chutes de pierres, glissements de terrain, avalan-
ches). Mais la biodiversit de ces milieux, soumis une pression pastorale
trs forte et non contrle proximit des villages, reste faible et peu amlio-
re par rapport aux zones non conduites en agdal. D'autre part, si les arbres
sont prservs dans les agdals, ceci se fait bien souvent au dtriment des zo-
nes forestires hors agdal , lesquelles subissent une forte pression pour la
coupe de bois, de fourrage foliaire, voire d'enlvement des souches. Plus loi-
117
Parrie 1: cologie des <lgdaLI
gnes des villages, ces zones sont l'objet de la concurrence entre villages pour
l'usage des ressources et les services des Eaux et forts ne disposent pas des
moyens ncessaires pour mettre en oeuvre un vritable contrle des prati-
ques destructrices.
Dans les agdals pastoraux, le cas de figure semble diffrent. La priodicit et
la rgularit des mises en dfens, des priodes critiques pour le dveloppe-
ment de la flore (floraison et fructification), permettent d'assurer un bon
fonctionnement des milieux en assurant un repos la vgtation et en re-
nouvelant continuellement le stock de graines. L'tat de la vgtation et la
biodiversit vgtale s'en trouvent marqus favorablement. La gestion
s'effectue ici une chelle plus globale, avec une vision paysagre des
milieux et de leurs ressources. Les pratiques visent conserver la capacit
produire des milieux d'altitude - consacrs presque exclusivement l'usage
pastoral - et mettent l'accent sur les complmentarits et les squences
temporelles d'utilisation des espaces.
La biodiversit, si elle est perue en gnral comme un lment favorable, est
toujours ramene dans le discours sa fonction utilitaire et l'on peut parler
d'une perception fine par les populations d'une biodiversit de fonc-
tion . Mais celle-ci n'est qu'un lment au sein d'un systme plus large
d'valuation des milieux et des ressources qui juge de l'opportunit des pra-
tiques en relation avec les stratgies productives, le fonctionnement et le
maintien de la communaut rurale dans son ensemble.
Ces rsultats ne sont pas sans consquence dans la perspective de dfinition
de programmes de dveloppement et de conservation des ressources prenant
mieux en compte la ralit du fonctionnement des communauts rurales du
Haut Atlas. On pourrait par exemple imaginer des formes d'amlioration
pastorale des sous-bois en zones forestires par une diversit de plantes four-
ragres pturables (herbaces et arbustives), de manire crer un vritable
espace-ressources multifonctionnel utile aux populations locales qui pour-
raient alors tre plus enclines protger l'intgrit de ces milieux.
118
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121
I)mie 1: cologie cb .lgdals
1
......
.....
--- .. ~ ..~
. , .....-, .......
-0- _ !IlIw _
Carte 6 : Localisation de la valle
des Ayt Bouguemmez,
Ralisation S. Hammi,
2007
Carte 7 : La valle des Ayt
Bouguemmez.
Ralisation L. Dumont,
2007
Photo 9 : Paysage de la haute valle des Ayt Bouguemmez (Ayt Hakem).
Clich L. Auclair
La valle des Ait Bouguemmez, Haut Atlas central
122
Panie l . cologie des dgdals
Photo 10: Ci-contre. Agdal
forestier du douar
Ayt Ouchi. Clich D.
Genin
Photo Il : Territoires agdal et
hors agdal, Ayt
Bouguemmez. Clich
N. Monts
Photo 12 : Genvrier thurifre
(Juniperus thurifera).
Clich D. Moretti
Photo 13 : La coupe de
perches pour la
construction dans
l'agdal forestier
d'Imelghas (Ayt
Ouriat).
Clich L. Auclair
Les agdals forestiers villageois des Ayt Bouguemmez
123
Pmie 1. cologie des agdals
........
~ Cartes 8 & 9: Les dynamiques du recouvrement arbor entre 1964 et 2002 dans la haute valle des Ayt Bouguemmez
Organisaton de l'espace sylvopastoral
Agdal forestier villageois Cultures irrigues
Extension rcente d'Agdal L." Extension rcente de cultures irrigues
Hors agdal tntervillageois Villages
Hors agdal villageois Extension rcente de villages
Agdal pastoral .W; Zone de dforestation
Pturage de l'izoughar __ Ligne de crte
L ~ ~ ~ : ~ Limites territoriales
Changes ln tree cover fraction
_ ...0 31
-Jo- -21
-20--11
-10- -1
110
__ 10-20
."-""
30 - 40
".-
Stable Irrigated farming
Stable v'liage
Extension of irrigated farming
Extension of villages
Non forest area
Regeneration zone
Deforestation zone
Non forest area
o Forest agdal
. Field plots
t
Ralisation: S. Hammi. Source: S. Hammi, relevs de terrain et GPS, Image spot 5 HD 2002, Photographies ariennes, 1964, prog.
AGDAL/popular,2007
I)arrie 1 : cologie: des agdals
Territoires agdal et hors agdal dans la haute valle des Ayt Bouguemmez
Amalou
Photo 14: L'Agdal Amalou et l'espace forestier hors agdal. Douar
Akourbi, haute valle des Ayt Bouguemmez. Clich: N. Monts,
prog. AGDAL, 2005
Photo 15 : L'espace forestier agdal (Adazen) et hors agdal des Ayt Rbat
dans la haute valle des Ayt Bouguemmez. Clich: N. Monts,
prog. AGDAL, 2005
Photo 16 : L'espace forestier hors agdal des Ayt Rbat dans la haute
valle des Ayt Bouguemmez. Clich panoramique: N. Monts,
prog. AGDAL, 2005
125
tude sur le long terme de la dynamique forestire
dans la haute valle des Ayt Bouguemmez.
Impact des modes de gestion
SANAE HAMMI, VINCENT SIMONNEAUX, MOHMvD AUFRIQUI, LAURENT
AUCLAIR, NICOLAS MONTES
Les cosystmes sylvopastoraux du Haut Atlas marocain prsentent actuel-
lement une importante dgradation (Aderdar, 2000; Alifriqui, 1993). Ce
constat est d la svrit des conditions topo-dapho-climatiques -sols
squelettiques, aridit- en conjonction avec la forte pression anthropique
exerce sur ces milieux. L'action anthropique se manifeste notamment sur les
cosystmes forestiers par des prlvements de bois de feu
1
et de fourrage
foliaire destin l'alimentation du btail.
La forte pression humaine observe est actuellement aggrave par la crois-
sance dmographique dans un contexte bioclimatique ne permettant pas
l'expression optimale de la productivit forestire. Au-del de cette origine
anthtopique avre, l'effet d'un changement climatique progressif au fil des
sicles - le Sahara tait couvert de vgtation il y a 5000 ans - a pu contri-
buer diminuer la rsilience des cosystmes et notamment des forts.
La relative fragilit des ressources vgtales dans les montagnes arides fait que
leur usage est l'objet d'une svre concurrence entre les hommes, les incitant
parfois dterminer les conditions d'appropriation et d'exploitation de ces
ressources. Des formes de contrle communautaire des espaces forestiers et
pastoraux sont encore vivaces dans de nombreuses rgions de montagne, en
1 Le bois de feu constitue la soutce principale d'nergie dans une grande partie des pays d'Afrique
o la raret de cette ressoutce combine aux scheresses rptes a provoqu une nette volution
des prlvements du bois mort la rcolte du bois vif Sut pied. (Monts et al., 2004, 2000; Gau-
quelin, et al., 2000).
127
Partic 1: cologie des agd'lis
particulier dans l'Atlas marocain sous le nom d'agdal qui dsigne la fois un
territoire, les ressources qui s'y trouvent, les rgles et les institutions locales
permettant d'en rguler l'accs et l'usage. L'agdal est un principe autochtone
d'appropriation et de gestion de la nature (Auclair & Alifriqui, 2005).
Longtemps considr comme une relique des pratiques du pass, l'agdal
trouve aujourd'hui une rsonance nouvelle avec la gnralisation de la rhto-
rique du dveloppement durable (valorisation des savoirs locaux, gestion
participative des ressources naturelles... ) ; et surtout, face au constat quasi
gnral d'chec des institutions modernes pour grer les ressources syl-
vopastorales dans les milieux subissant de fortes pressions anthropiques (Au-
clair, 2005).
Le but de ce travail est d'valuer l'impact de la gestion agdal sur la dynami-
que des formations arbores dans la haute valle des Ayt Bouguemmez, par
comparaison de documents anciens (photographies ariennes de 1964) avec
des documents rcents (image satellitaire Spot 5 de 2002 haute rsolution
de 2.5 m), afin d'observer les changements de recouvrement de la vgtation
arbore au cours des 40 dernires annes et prciser les consquences de la
pratique d'agdal sur le long terme.
Nous dveloppons pour cette tude une mthodologie fonde sur le croise-
ment de trois mthodes d'estimation de la surface des couronnes des arbres
sur les deux dates considres: i) interprtation visuelle des donnes; ii)
estimation numrique par seuillage; iii) observation de terrain.
Prsentation de la zone d'tude
La valle des Ayt Bouguemmez est situe au cur du Haut Atlas central
calcaire dans la province d'AzilaP ( cartes 4,5).
La haute valle, qui nous intresse ici, comprend deux vallons disposes en Y
et orients ouest - est: le val des Ayt Hakem au nord et celui des Ayt Rbat au
sud. Ces deux valles sont dlimites au nord et au sud par des massifs mon-
tagneux avoisinant les 3700 m d'altitude (Azurki, Waougoulzat) et sont
spares l'une de l'autre par un chanon avoisinant 2500 m (Adazen).
, Pour la prsentation du milieu (climat, tages de vgtation... ) et les caractristiques gnrales
de la valle des Ayt Bouguemmez, se rapporter Genin et al. dans le chapitre prcdent.
128
s. Haml1li ct ,11.
Les formations ligneuses se prsentent sous forme de forts et matorrals plus
ou moins denses et dgrads jusqu' la limite suprieure des arbres (2400-
2700 m). L'tagement de la vgtation arbore prsente les caractristiques
suivantes: le genvrier de Phnicie (Juniperus phoenicea) est plus abondant
sur le bas des versants et les adrets; sur les glacis, on rencontre le buis des
Balares (Buxus balearica Lam.) ; plus en altitude le chne vert (Quercus ilex)
et le genvrier oxycdre (Juniperus oxycedrus) dominent; le genvrier thuri-
Fre (Juniperus thuriftra), en formations trs ouvertes, reprsente la limite
suprieure de la vgtation arbore.
L'conomie locale est base sur l'utilisation et la mise en valeur des ressources
naturelles (agro-sylvo-pastorales) dont l'exploitation est rgie en grande par-
tie par le droit coutumier. La persistance de cette forme de rgulation hrite
du pass tribal est observe malgr la prsence croissante de l'tat dans la
rgion. Cependant, le dsenclavement progressif de la valle ainsi que les
initiatives rcentes de dveloppement tendent modifier l'organisation ter-
ritoriale et le fonctionnement traditionnel. Le tourisme apparat comme un
des principaux catalyseurs des mutations que connat actuellement la valle.
Les territoires forestiers villageois sont constitus d'un espace gr en agdal
(interdiction de coupe pendant la plus grande partie de l'anne), proximit
immdiate du village, alors que le reste du territoire bois, sur les versants
plus loigns, est ouvert toute l'anne pour l'approvisionnement en bois et
en fourrage foliaire (voir Genin et al. dans cette partie). Les limites de ces
territoires (carte 2, Genin et al.) reposent le plus souvent sur des critres
topographiques aisment reprables (lignes de crte, talwegs... ) mais elles
n'ont pas de reconnaissance lgale. Leur agencement est le produit de
l'histoire et de la confrontation des groupes sociaux.
la rglementation et l'organisation traditionnelle du territoire, se
superposent la rglementation tatique et notamment la loi forestire (dahir
de 1917) qui interdit la coupe de bois vif sur pied dans tous les espaces boiss
prsums domaniaux. Des droits d'usage sont accords aux populations rive-
raines des massifs forestiers (parcours du troupeau familial et ramassage de
bois mort). Cette rglementation est incompatible avec les modes de vie de
la population montagnarde. En effet, malgr l'introduction progressive du
gaz pour la cuisine, l'exploitation du bois est toujours ncessaire pour le
chauffage; le fourrage foliaire pour l'alimentation hivernale des troupeaux,
129
Panic 1: colusie dei asdal,
surtout pour les familles les plus pauvres dont les moyens montaires sont
limits. Un statu quo s'est donc install, avec des dbordements l'gard des
dispositions de la loi forestire marocaine.
Matriel et mthode
Description des donnes
Les documents et donnes de base utiliss sont :
- Une image satellitaire SPOT 5 (P+XI, fusion panchromatique et
multispectral) du 13 octobre 2002, d'une rsolution de 2.5 m.
- Une srie de clichs ariens argentiques (23*23 cm) au 1:40000,
scanns avec une rsolution de 300 dpi, ce qui correspond une
rsolution au sol de 3.4 m. Ces photographies sont choisies partir de la
mission d'aot 1964.
- Un modle numrique de terrain MNT (mission SRTM,
http://seamless.usgs.gov/ ), d'une rsolution d'environ 80 m.
- Une carte topographique au 1/100000" (coupure de Zaouiat Ahansal)
Approche mthodologique
L'approche adopte dans ce travail repose sur quatre tapes principales (fi-
gure 5).
- Pr-traitement et prparation des donnes. Les photographies
ariennes de 1964, ainsi que l'image Spot 5 de 2002, ont subi une ortho-
rectification grce un logiciel de traitement d'images, en se basant sur le
modle numrique de terrain et sur la carte topographique go-rfrence.
Les photographies ariennes ont ensuite t assembles en mosaque de
manire couvrir toute la zone d'tude.
130
S H,1J)1lni lT al.
Figure 5. Organigramme mthodologique
Aerial photos
august1964
E=1/40000
( Mosaic of the aerial
hotograpt-Is
tlOto-intetpretation 0
the rnosaic
Digital Terrain r','lodel
wittl a resolution
of SOm
Spot51mage
13/10/2002 with a
resolution of 2.5m
Map of coverage dynamic5 betw n
1964 and 2002
Source: S, Hammi, 2007
- Photo interprtation des photographies ariennes de 1964 et de
l'image Spot de 2002. Cette phase consiste d'abord dlimiter sur les
documents des entits homognes du point de vue recouvrement arbor.
Le pourcentage de recouvrement des units ainsi dlimites est ensuite
estim visuellement en utilisant une charte (Godron et al., 1983). Rous-
set (I999) a galement utilis cette mthode et estime l'erreur moyenne
10 %, voire 20 % pour un il peu habitu. Afin de limiter les erreurs
d'interprtation, cette interprtation visuelle est valide par un deuxime
photo-interprte.
- Les deux documents de 1964 et 2002 ont permis la ralisation de
deux cartes indpendantes, qui seront ensuite croises pour gnrer une
carte de dynamique montrant des units territoriales ayant connu soit
une augmentation du recouvrement arbor, soit une diminution, soit
encore un tat stationnaire durant la priode d'observation (I964-
2002).
131
Partie 1: cologie des agdaLI
- Estimation numrique du recouvrement arbor. Dans le but de vali-
der l'estimation visuelle des classes de recouvrement arbor tires de la
photo-interprtation, une mthode d'estimation de la surface des cou-
ronnes des arbres par traitement numrique a t appliqu l'image Spot
5 de 2002. Il s'agit d'une mthode de binarisation interactive locale
(Fonts, 1998; Defourny, 1990) qui a t applique localement sur une
cinquantaine de placettes carres d'environ un hectare. Ces placettes
sont choisies de manire reprsenter toute la gamme des recouvre-
ments existants, dans des zones o ce recouvrement prsente une texture
homogne. Cette prcaution permet une meilleure comparaison avec
l'estimation visuelle ralise sur la mme zone.
Validation des estimations par la vrit terrain
Les estimations visuelles et numriques de recouvrement ralises sur les
documents arospatiaux de 1964 et 2002 ont t valides partir de mesures
faites sur le terrain. Pour cela, une dizaine de sites ont t choisis parmi les
cinquante parcelles ayant servi pour l'estimation numrique. Le choix de ces
sites s'est fait sur la base de deux critres:
- Nos chantillons devaient reprsenter toute la gamme des classes de
recouvrements rencontrs;
- En outre, dans le but de valider les volutions constates ente 1964 et
2002, nous avons rparti nos chantillons sur des zones ayant subi des
volutions varies (rgression, progression et stabilit du couvert).
Le paramtre dendromtrique ncessaire pour la validation des recouvre-
ments est la surface au sol du houppier qui dsigne la projection verticale de
la couronne. Elle est estime au sol en mesurant les deux diamtres perpendi-
culaires du houppier Dl et D2. La surface du houppier (SHp) est alors celle
de l'ovale correspondant :
SBp = 0.25 * 11: * Dl *D2
Le recouvrement global du peuplement (de la placette) est valu en calcu-
lant la somme des surfaces au sol des diffrentes espces arbores chantil-
lonnes et en la rapportant la surface de la placette.
Pour valuer et valider la dynamique de la vgtation observe entre les deux
dates, nous avons galement observ des paramtres qualitatifs du peuple-
132
s. Haml11i et al.
ment (Bertaudire-Monts, 2004; Monts et al., 2004, 2000; Sebei, 2001 ;
Gauquelin 2000) :
- Le morphotype de l'arbre: cpe (arbre multicaule), franc pied (arbre
monocaule) ou rejets de souche;
- L'tat sanitaire de l'arbre: proportion du feuillage par rapport la
surface du houppier, traces de pturage, de coupe ou d'branchage.
Pour les 10 sites choisis, le type d'chantillonnage a t adapt en fonction
du recouvrement et du motif de rpartition horizontal de la vgtation (sa
texture). Ainsi ont t raliss soit trois carrs de 20 m ou 30 m de ct
(texture fine), soit un seul carr de 50 m de ct (texture large).
Prsentation des rsultats
Comparaison des mthodes d'estimation des recouvrements avec la
vrit terrain
La figure 6 montre le croisement des mesures de recouvrement au sol avec les
estimations de recouvrements visuels et numriques. Nous constatons que
les deux mthodes d'estimation du recouvrement prsentent les mmes rela-
tions avec les mesures de terrain (R
2
= 0.83). Le dcalage par rapport la
bissectrice est le mme et traduit une nette surestimation du recouvrement,
plus ou moins proportionnelle celui-ci. Ce biais peut s'expliquer simple-
ment par l'influence des ombres qui se confondent avec les houppiers sur un
document noir et blanc, ce qui entrane parfois une surestimation du recou-
vrement arbor. Malgr ces quelques carts constats par rapport la ten-
dance gnrale, la relation linaire obtenue est bien dtermine, et nous
l'appliquerons globalement tous les polygones de la carte. Bien que cette
relation ait t dfinie pour 2002, et malgr les diffrences de condition
d'ombrage entre les deux dates voques prcdemment, nous faisons
l'hypothse que la correction est globalement la mme, et nous l'appliquons
aux photographies de 1964 et l'image de 2002.
133
Figure 6. Pourcentages de recouvrements arbors obtenus par
interprtation numrique des images et par des mesures sur le
terrain
50

40
yV= 1,460xl
R2=0,8325

yD= 1,411 xl
R2=0.8302
Interprtation numrique
Observation sur le terrain
90
80
-
70
~
~
<Il 60
'<Il
E
50
:;:;
CIl
<Il
<Il
40 ...
:::l
t::
<Il
30
>
:::l
0
20 u
10
0-+-----,------,-----....,-------,------1
o 10 20 30
Couverture observe (%)
Source: S. Hammi, prog. AGDALIPopular, 2007
Description des principales volutions observes
La carte 9 montre la dynamique des recouvrements forestiers (en %) entre
1964 et 2002. Du point de vue de l'occupation du sol, la valle garde la
mme structure paysagre. Les modifications observes touchent principa-
lement la densit du couvert arbor.
Le tableau 7 prsente l'volution des surfaces pour les diffrents types
d'occupation du sol entre 1964 et 2002. On note la lgre extension de la
surface occupe par les primtres irrigus ainsi que celle, plus notable, des
habitats de fond de valle. La surface occupe par les villages a plus que dou-
bl depuis 1964. L'extension de l'habitat et l'installation de nouveaux
champs de cultures sont plus nettement observes dans le val Ayt Hakem o
la population est plus importante que dans le val de Rbat.
134
Tableau 7: Les dynamiques d'occupation du sol (superficies et
pourcentages par rapport la superficie totale de la valle) dans
la valle des Ayt Bouguemmez
Unit
Superficie Superficie Diffrence % % % %
spatiale
1964 (ha) 2002 (ha) 1964-2002 1964 2002 Diffrence volution
(absolue) (relative)
Secteur
5727,00
1
4553,00 -1174,00 42,61 33,87 -8,73 -20,50
bOis
Secteur
non 7170,00 8262,00 1092,00 53,34 6,46 8,2 15,23
bois
Secteur
504,00 530,00 26,00 3,75 3,94 0,19 5,16
irrigu
Villages 41,00 97,00 56,00 0,31 0,72 0,42 136,59
Total 13442,00 13442,00 0,00 100 100 0,00 136,47
Source: S. Hammi, relevs de terrain et CPS, image Spot 5 HD 2002, photographies
ariennes 1964.
On observe une contraction notable des zones forestires (-1174 hectares),
soit une diminution de 21 % de leur surface en 38 ans. Cette tendance glo-
bale traduit le dboisement d'importantes superficies forestires, mais on
observe localement quelques progressions du couvert arbor (sur une surface
de 35 hectares (0,6 %)), ainsi que des zones reboises visibles sur 7 hectares.
L'volution en surface s'accompagne d'une volution significative des recou-
vrements au sein des zones boises. On observe la fois des zones de progres-
sion, de rgression ainsi que de stabilit des recouvrements arbors. Les zones
les plus dgrades sont les plus loignes des villages (carre 9), ce qui va
l'encontre du modle arolaire classique de la dforestation. Cette situation
est due la localisation des agdals proximit des villages. En effet, malgr le
surcrot de travail que demande l'exploitation des ressources arbores loin-
taines, il semble que l'objectif des villageois soit d'abord de prserver
proximit du village, dans les agdals, un stock de bois et de fourrage utilis
principalement pendant les mois d'enneigement. Les zones dboises corres-
135
Pmic 1cologlc dc> agddls
pondent en grande partie aux zones intervillageoises hors agdal (carte 8)
caractrises par de nombreux conflits d'usage.
Figure 7 : volution des taux moyens de recouvrement de la vgtation
arbore selon le mode de gestion (agdallhors agdal) sur la base
de la superficie forestire de 1964 Ayt Bouguemmez
20--,---------------------:-::-:0

15.8
110 15 - - _
- - - _ - - - - - - _ _ _ _ 13.7
14,6 - - - - - - - _ - - - - - -
---
---
---
---
-----
10
5
- - - Totale de la fort
-- Agdal
- - - Hors Agdal
11,5
2002

0-+
1964
Source: S. Hammi. prog. AGDALIPopular. 2007
Le recouvrement arbor moyen - pondr par les surfaces des polygones
considrs - passe de 15,1 % 17,4 %entre 1964 et 2002, soit une augmen-
tation de 2.3 %.
La rsultante de ces deux tendances antagonistes - rduction globale des
surfaces forestires et augmentation des recouvrements arbors - est esti-
me en calculant le recouvrement moyen des deux annes tudies sur une
mme base, savoir la surface forestire de 1964 (5 727 ha) laquelle on
ajoute les surfaces reforestes, soit une superficie totale de 5 772 ha. On ob-
tient ainsi une variation de 15 % 13,7 % du recouvrement moyen (soit
environ 9 % de perte de recouvrement sur la priode considre), ce qui
montre une dgradation assez lente de la fort (figure 7).
136
Le processus de dgradation prsente une diffrenciation spatiale trs impor-
tante selon le mode de gestion mis en uvre (agdal et hors agda!). La rgres-
sion du couvert arbor a concern principalement les zones de peuplements
peu denses hors agdal, alors que les zones les plus denses l'intrieur des
agdals ont t en grande partie prserves (figures 7,8).
Nous allons dtailler dans l'analyse suivante les volutions constates selon le
statut agdal et non agdal de la fort.
Figure 8 : Tendances d'volution du recouvrement arbor (%
rgression, stabilit, progression) selon le mode de gestion
(agdal/hors agdal) dans la valle Ayt Bouguemmez
100
sn
~
42,8 CI>
'CI>
75 (; 49,0
-e
ra
<::
0
~
, - . ~ _ . . - ~ . - _ . _ -
~
0>
'CI>
> 50
~
CI>
'0
<::
.2
~
49,2
ra
54
>
25-
a
7,1
Agda! Hors Agdal
Rgression o Stabilit Progression
Source S. Hammi, prog. Agdall Popular. 2007
Source: S. Hammi, prog. AGDALIPopular, 2007
volution du couvert arbor dans les agdals forestiers
Les forts gres en agdal occupent une superficie d'environ 1 667 ha, soit
36 % des formations forestires. C'est dans les agdals que se concentrent les
volutions positives du recouvrement arbor (figures 7, 8). Sur 54,4 % de la
surface couverte par les agdals forestiers, on observe une volution moyenne
137
positive du recouvrement (+6,4 %), alors que les zones dgrades ne repr-
sentent que 5,4 % de la surface des agdals (figure 8), avec une rgression
moyenne du couvert de -6,7 %. Globalement, le recouvrement arbor moyen
sur l'ensemble des forts en agdal progresse de 3,1 % en 38 ans (15,8 %
18,9 %) (figure 8).
Bien que les agdals aient t soigneusement dlimits !' aide de relevs GPS
sur la base des indications donnes par les gestionnaires locaux (reprsen-
tants des villages pour la gestion des ressources communes (nab)), des er-
reurs de dlimitation restent possibles. Globalement stables, les contours des
agdals ont connu quelques transformations depuis 1964. Toutefois, les im-
prcisions qui demeurent sur les limites des agdals (notamment en 1964) ne
sont pas suffisantes pour remettre en cause les tendances observes.
Accroissement du couvert dans les agdals
L'augmentation de recouvrement arbor au sein des agdals traduit incontes-
tablement le respect des rgles d'exploitation tablies par la taqbilt (commu-
naut villageoise). Ce rsultat montre l'effet positif - du point de vue de la
progression du couvert arbor - de la mise en dfens villageoise malgr la
tendance au vieillissement des peuplements de la haute valle soumis de
fortes contraintes cologiques.
L'Agdal Adazen du village de Rbat a connu une augmentation notable de
son couvert arbor. La mise en dfens a t prononce en 1979, suite de
nombreuses intrusions des douars voisins (Ayt Wanougdal) sur le territoire
forestier de ce village. Plus rcemment, un reboisement a t implant sur la
crte, en limite d'agdal.
Dans quelques cas, les actions de reboisement menes par l'administration
forestire ont contribu la progression du couvert arbor observ
l'intrieur des agdals. C'est le cas des reboisements mens dans les villages
Ibaqalliun et Ighirine - Iguelwane, implants en bordure ou empitant sur les
agdals. Dans ces secteurs, il y a superposition des deux modes de contrle,
celui de la taqbilt et celui du garde forestier. Les reboisements ont permis la
reforestation de 23 hectares dnuds en 1964.
138
S. Hammi et al
L'Agdal Louta du village Ibaqalliun a connu en 2004 une extension sur sa
partie est, occupe par des formations de chne vert. Cette portion de l'agdal
avait t identifie par la population comme un espace en cours de dgrada-
tion ncessitant une protection (voir Genin et al., dans cette partie).
L'Agdal Ikiss du village Ighirine date de 1958 et l'on observe une nette pro-
gression du couvert arbor depuis cette date.
Ces exemples montrent que les contours des agdals ne sont pas immuables
mais qu'ils voluent au cours du temps en fonction d'un ensemble de fac-
teurs, cologiques, socioconomiques et politiques.
Rgression du couvert il l'intrieur des agdals
La carte montre que la rgression du couvert arbor a affect quelques agdals
mais cette situation exceptionnelle est le plus souvent lie des changements
oprs dans les limites d'agdal au cours de la priode considre. C'est le cas
de l'Agdal Itghssi de Zawyt Alemzi, constitu par de vieilles formations de
genvrier thurifre. Ce village est le plus dficitaire de la valle concernant les
ressources forestires; ce qui a conduit les villageois dclasser il y a
quelques annes une partie de l'agdal pour subvenir aux besoins de la popu-
lation en bois de construction et en fourrage foliaire. Trs rcemment,
l'assemble locale a dcid de n'ouvrir cet agdal que durant les priodes les
plus froides prsentant un fort enneigement. Ce village est aujourd'hui pass
presque entirement au gaz pour la cuisine et la cuisson du pain; alors que le
chauffage des habitations en hiver est en partie couvert pas le bois et le char-
bon de bois provenant de la valle voisine des Ayt Abbas.
Dans d'autres cas, la rgression du couvert arbor au sein des agdals est lie
des conflits intervillageois conduisant la contestation des limites. C'est le
cas de l'Agdal Manzart de Ayt Ouham localis proximit d'une zone
conflictuelle dont l'usage des ressources est revendiqu par plusieurs villages;
Ayt Ouham, Ighirine, 19uelwane, Ifrane, Ayt Ouchi. Sur cet espace constitu
de formations genvrier thurifre, les conflits ont conduit une surenchre
de prlvements qui a touch la partie sud de l'Agdal Manzart. Suite cet
pisode, la Direction des Eaux et forts a install un reboisement sur la zone
conflictuelle. Un autre exemple concerne la partie est de l'Agdal Assamer
139
Partie 1: cologie des agdals
(Ayt Ouchi) localise proximit d'une zone de conflit avec Ayt Ali (lghi-
rine, Iguelwane, Ifrane).
volution de la vgtation naturelle dans les zones hors agdal
Sur les 4 066 hectares d'espace forestier hors agdal en 1964, 1 187 hec-
tares ont t dboiss, soit 29,1 % de sa superficie. Seuls 16,5 ha de rgnra-
tion forestire sont apparus (0.4 %) dont 7,3 ha sont des reboisements de la
direction rgionale des Eaux et forts (DREF). 42,8 % de la fort hors
agdal a subi une rgression de couvert avec un recouvrement diminuant de
-8,3 % en moyenne. Seuls 8,2 % de la surface ont connu une progression de
recouvrement. Globalement, le recouvrement moyen des zones hors ag-
dal chute de 3,1 % en 38 ans (de 14,6 % Il,5 %). Les zones hors ag-
dal sont le plus souvent des espaces loignes et conflictuels, situs aux
confins des finages villageois. Ces espaces taient autrefois communs plu-
sieurs villages et sont encore frquemment aujourd'hui revendiqus par les
villages voisins. Cette situation s'est traduit par une surenchre de prlve-
ments sur ces espaces, en particulier au cours des dcennies 1970 et 1980
caractrises par une concurrence accrue pour la ressource forestire. Les
dboisements sont nettement plus marqus au niveau de la haute valle (Ayt
Hakem), o les conflits intervillageois ont t les plus svres. Le conflit dj
cit sur l'Agdal Manzart illustre bien ce problme. Il en est de mme pour
l'espace intervillageois situ entre les agdals Ikiss et Assamer, lequel a fait
l'objet d'un long conflit entre Ayt Ali et Ayt Ouchi (Lecestre-Rollier, 1992).
La comparaison des deux valles montre que la rgression du couvert est
nettement plus importante dans le val Ayt Hakem, alors qu'elle est quasi
nulle dans le val de Rbat. Ce contraste s'explique en premire approche par
une pression anthropique plus importante en pays Ayt Hakem (densit de
population rapporte la superficie forestire'). La population des Ayt Bou-
guemmez a plus que doubl depuis les annes 1960 (figure 9). L'extension
des cultures irrigues apparat limite dans le val de Rbat, plus troit et aux
potentialits rduites (fortes pentes sur les deux rives).
, Selon les donnes du dernier recensemenr (2004), le nombre d'habitanrs de la valle de Ayt
Hakem est de 5182, contre 1 610 dans la valle de Ayt Rbat.
140
S.Hammiecal
Figure 9 : volution des effectifs de population dans la valle des Ayt
Bouguemmez entre 1936 et 2006
Population totale
18000.---------------------,
16000
14000
12000
10000
8000
6000
4000
2 000
0+-----.---,------,--,------.----.-------,-----1
1930 1940 1950 1960 1970 1930 1990 2000 2010
Annes
Source. Recensement 1936, RGPH 1960, 1971, 1982, 1994, Enqutes Sant 2004, 2006
Source: Recensement 1936, RGPH )960, 1971, 1982, 1994,
enqutes Sant 2004, 2006
Observation de l'tat de la vgtation in situ
Nous tudions ici les relations entre la dynamique du couvert et l'tat actuel
de la vgtation dans les 10 sites chantillonns (carte 8).
Deux sites observs situs sur l'Agda! Adazen correspondent des zones de
progression du recouvrement arbor sur la carte de dynamique. Sur ces deux
sites, les peuplements prsentent un bon tat sanitaire avec peu de traces de
prlvements rcents, ce qui est compatible avec l'volution progressive ob-
serve. Ils sont localiss sur les bas des versants proches des villages et de la
piste; constitus de cpes de genvrier rouge (morphotype naturel de cette
espce) parsemes de quelques pieds de genvrier oxycdre. Les houppiers
couvrent en gnral compltement les tiges. Les indices de dgradation ob-
servs sont lis au pturage. Ils SOnt peu importants. Quelques cas de rgn-
ration naturelle ont mme t rencontrs.
141
Inversement, sur un site hors agdal caractris par la rgression du re-
couvrement, le peuplement arbor est dgrad et en trs mauvais tat sani-
taire. Il s'agit d'un site loign de la valle, situ sur une partie du territoire
bois de Ayt Rbat sur lequel les Ayt Wanougdal ont des droits de prlve-
ment (bois de feu et fourrage foliaire). Le matorral fortement dgrad est
constitu de buissons de chne vert dpassant rarement un mtre de haut.
Des souches coupes de diamtre plus important que les rejets tmoignent
d'un peuplement ancien mieux dvelopp. Le surpturage ainsi que les cou-
pes rcentes et anciennes ont conduit la steppisation de cette forma-
tion. Dans les sites correspondant sur la carte aux zones entirement dboi-
ses, on peut facilement valider l'information par l'observation sur le terrain
des souches mortes encore en place.
Sur les six sites observs sur le terrain, caractriss par la stabilit du recou-
vrement arbor entre 1964 et 2002, nous observons souvent sur le terrain
une volution morphologique particulire du peuplement. Sur une parcelle
localise sur l'Agdal n-Ifrane, constitue d'une matorral de chne vert, le
peuplement est compos d'une majorit de cpes et de quelques francs-
pieds. Des rejets de souche se dveloppent au pied de ces deux morphotypes.
Dans l'ensemble, ces arbres ne sont pas bien dvelopps: les cpes sont g-
nralement ouvertes avec des houppiers qui ne couvrent pas toutes les tiges.
Les francs-pieds sont souvent dnuds et ne comportent que quelques bran-
ches avec peu de feuillage. On observe des tiges et des ttoncs coups de gros
diamtre, tmoins de la prsence ancienne d'un peuplement plus dvelopp
en hauteur. On note galement quelques prlvements rcents de fourrage
foliaire. Les traces de pturage sont toujours prsentes, sous forme d'arbres
prostrs ou brouts. L'volution d'une structure monocaule des arbres vers
une structure multicaule est la rsultante des coupes rptes combines au
pturage permanent (El Ach, Bourbouze, 2005; Bertaudire-Monts,
2004).
Dans certains cas, une volution positive du recouvrement arbor ne corres-
pond pas un peuplement bien-venant. Une parcelle rcemment intgre
l'Agdal Itghssi de Zawyt Alemzi est constitue d'une mosaque de cpes et
de francs-pieds de genvrier thurifere disperss sur les parcelles cultives. La
partie haute de ces arbres est en bon tat, mais ils sont tous brouts la base.
Il en est de mme pour les jeunes arbres qui sont entirement brouts et
142
n'arrivent plus crotre. Cette parcelle prsente donc un problme de rg-
nration malgr l'accroissement en surface des houppiers observs sur la
carte de dynamique.
Discussion
Les volutions de couvert rvles par la carte de la dynamique des recou-
vrements forestiers sont de peu d'utilit pour prciser certains paramtres
qualitatifs dcrivant l'tat actuel de la vgtation arbore (surpturage, rg-
nration, biodiversit, tat sanitaire des arbres... ). Les observations de terrain
montrent que la rgnration des peuplements est peu importante mme
l'intrieur des agdals. Ces derniers doivent subir le pturage des petits rumi-
nants (moutons et chvres) au mme titre que les autres espaces, ce qui em-
pche le dveloppement des jeunes pousses et entrave la rgnration des
espces ligneuses et herbaces (voir Montes et al., dans cette partie). De ce
point de vue, l'agdal ne permet pas d'assurer la prennit long terme des
peuplements arbors.
Les rsultats obtenus montrent cependant, de manire trs nette, une volu-
tion diffrentielle de la vgtation arbore en zone agdal et hors ag-
dal . La tendance globale est la rduction des surfaces forestires avec un
rythme annuel de dforestation de 0,54 % en surface (disparition de 20,5 %
des forts depuis 1964). Cet ordre de grandeur concorde assez bien avec les
rythmes de dforestation observs par d'autres auteurs: Monts (I 999) an-
nonce une dforestation annuelle de 0,7 % dans la valle de l'Azzaden (Haut
Atlas Occidental) et Barbera (I 990) propose !' chelle du Maroc un rythme
annuel de dboisement de 0,6 %. La dforestation a t beaucoup plus in-
tense dans les territoires hors agdal, dans les zones loignes des villages la
limite conteste des territoires villageois. Ces espaces, le plus souvent des
zones conflictuelles dont l'usage des ressoutces est revendique par les villa-
ges voisins, ont t le thtre d'une radication svre des formations arbo-
res au cours des dernires dcennies (cartes 8, 9).
Les enqutes sur le terrain rvlent le caractre volutif des modes de gestion
agdal. On soulignera l'existence frquente de rotations d'exploitation au sein
d'un mme agdal, permettant de rguler la pression sur la ressource; ou en-
143
Panie 1: cologie des agdals
core la fluctuation des limites des territoires agdal en fonction de divers fac-
teurs. Les pratiques d'agdal ont surtout marqu les espaces sylvopastoraux
proximit des villages, ce qui peut tre mis en relation avec la tendance glo-
bale l'intensification de l'levage et la sdentarisation des troupeaux
(abandon de la transhumance hivernale), qui a pour consquence des besoins
accrus en fourrage foliaire pendant la saison hivernale. La mise en agdal de
territoires a souvent lieu aprs le constat, par la population locale, d'une di-
minution de la ressource en quantit ou en qualit pour des usages donns.
Le caractre adaptatif des agdals semble d'abord li au souci des villageois de
prenniser la ressource et son usage.
Outre les nouvelles mises en dfens implantes par les villages, les actions de
reboisement menes par l'administration forestire ont jou un rle non
ngligeable pour la prservation des ressources. Les reboisements imposent
une mise en dfens totale (prlvements de bois et pturage), et ils ont
contribu dans certains cas l'accroissements des recouvrement arbors et
mme parfois l'apparition de rgnrations naturelles, surtout quand ils
sont implants l'intrieur de l'agdal, dans les zones o les deux types de
mises en dfens, moderne et coutumire, se superposent.
Le recouvrement arbor moyen diminue de prs de 9 % en 38 ans. Si l'on
prolonge cette tendance, il semble qu'il faille encore plusieurs sicles pour
observer la disparition totale de la fort. Toutefois, il est vident qu'une telle
extrapolation n'est pas pertinente. D'une part, cette volution rsulte de
tendances opposes en surface et en densit qui ne sont pas extrapolables sur
le long terme. D'autre part, il a t montr que l'volution qualitative des
peuplements, observe sur le terrain, n'est pas ngliger. Elle rvle des pro-
cessus cologiques que les images ne peuvent montrer. Enfin, la pression
exerce par l'homme sur la fort dpend du contexte socioconomique qui a
de fortes probabilits d'voluer sous l'effet des mutations rapides que
connaissent ces socits. Le dsenclavement de la valle et le dveloppement
du tourisme depuis les annes 1980, les actions de dveloppement contri-
buent sans doute acclrer le changement des pratiques et la diminution
des prlvements en fort. Ainsi, entre 1991 et 2005, la consommation de
gaz a augment de manire importante dans le village de Rbat (+128 %),
144
S. Hammi el al
alors que les prlvements de bois se sont stabiliss ou apparaissent en lgre
diminution (figure 10).
Figure 10. volution de la consommation nergtique annuelle des
mnages entre 1991 et 2005 dans le village de Rbat (Ayt
Bouguemmez)
Consommation d'nergie Ooule/mnage/an)
140
01991
120- -
o 2005
100- !-
80
60
40
20
.-----r-l ...-.
0
Biomasse Butane lectricit
-
Sa-=-. L Auclllir. 1991.2005 (NP. prog. Agdal)
Sources; L. Auclair, 1991,2005 (N.P. prog. Agdal)
L'avnement de nouvelles formes d'nergie (gaz, lectricit) pourrait
l'avenir contribuer la diminution de l'usage du bois comme combustible.
Cette hypothse est cependant discutable cour terme, car le bois reste un
combustible indispensable pour le chauffage des maisons pendant les longs
mois d'hiver, ainsi que pour alimenter les hammams individuels.
4 La prcision concernant les estimations de prlvements pour les deux dates (Auclair 1991,
2005) n'est pas suffisante pour conclure de faon formelle la baisse des niveaux de consomma-
tion en bois.
145
Conclusion
La dynamique des recouvrements arbors a t mise en vidence grce
l'usage combin d'images satellitaires, de photographies ariennes et de la
vrit terrain .
L'analyse de la vgtation l'intrieur des agdals montre bien que, dans un
contexte de fortes pressions anthropiques, la gestion de type agdal a permis
le maintien du couvert arbor dans ces espaces, voire une progression depuis
1964. Inversement, l'espace hors agdal o les prlvements sont libres
prsente une nette rgression des recouvrements. La quasi-totalit des dboi-
sements (20,5 % de la surface forestire de 1964) ont concern les zones
hors agdal . Le bilan reste proccupant. Il montre la grande htrogni-
t des espaces du point de vue des dynamiques forestires, et aussi une ten-
dance globale la rgression du couvert arbor dans un contexte de forte
croissance dmographique.
Le systme agdal exprime le souci des populations locales pour maintenir un
stock de ressources forestires facilement accessibles. Mais l'agdal ne semble
pas constituer un mode de gestion cologiquement viable sur le long terme
car la rgnration des arbres est compromise par le pturage. Par ailleurs, la
faon dont sont grs les espaces hors agdal tmoigne d'une exploitation
minire de la fort lie la ncessit pour les populations de satisfaire leurs
besoins. L'intrt de la gestion agdal doit donc tre relativis sur le plan co-
logique et l'chelle de l'ensemble du territoire. L'agdal correspond une
logique de conservation de ressources proximit des villages. Mais il provo-
que un transfert de pression des zones proches de la valle vers les zones plus
loignes, voire vers les valles voisines (commerce local de bois en prove-
nance de la valle Ayt Abbas).
Cette tude montre l'importance des dterminants humains, et notamment
des modes de gestion locaux sur l'volution de la fort dans le Haut
Atlas. Nous somme bien loin de la gestion forestire rationnelle prco-
nise par le code forestier. Celle-ci apparat inapplicable en l'absence
d'alternatives qui prendraient en considration la fois la rsilience cologi-
que des milieux forestiers et les besoins de la population.
146
S. Hammi er al
Au terme de cette tude, il nous apparat souhaitable que les institutions
publiques dfinissent de nouveaux modles de gestion forestire en concerta-
tion avec les populations locales. En matire de gestion forestire, le savoir
empirique des populations du Haut Atlas est loin d'tre ngligeable. Cette
tude le montre.
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149
Partie 1: cologie des agdals
Consquences cologiques de la gestion coutumire
des espaces forestiers dans le Haut Atlas marocain.
Le cas de la valle des Ayt Bouguemmez
NICOLAS MONTES, CHRISTINE BALLINl, MAGALI DESCHAMPS-COTTIN,
SANAE HAMMl, VALERIE BERTAUDIERE-MoNTES
Les espaces sylvopasroraux des Atlas marocains montrent l'heure actuelle
une importante dgradation, rsultant d'une pression anthropique trop forte
compte tenu des potentialits de l'cosystme.
La surexploitation de la fort par les populations locales, au travers notam-
ment des prlvements de bois (bois de feu ou de construction) et de four-
rage pour le btail, conduit un affaiblissement des potentialits de rgn-
ration des communauts vgtales, ainsi qu' une baisse de leur productivit
(Bourbouze 1997, Gauquelin et al. 2000). L'abroutissement de la vgtation
ligneuse en compensation d'une vgtation herbace peu dveloppe (Ben-
cherifa 1983) et le compactage des sols d au pitinement des troupeaux,
conduisent la rgression du couvert vgtal, dont l'altration induit une
pjoration des conditions hydriques et daphiques du milieu.
Ces bouleversements cologiques engendrent ainsi des dysfonctionnements
graves au niveau de l'cosystme, de nombreuses extinctions d'espces et une
banalisation des cortges floristiques et faunistiques. Or, ces zones monta-
gneuses se caractrisent par leur fort taux d'endmisme et la raret des grands
vgtaux ligneux ces altitudes. La diversit des biotopes contribue aussi au
dveloppement d'une entomofaune riche (Rungs 1981; Tarrier 1987a, b).
L'action humaine tend galement rendre les groupements vgtaux mo-
nostrates , ce qui diminue d'autant la biodiversit aussi bien animale que
vgtale en limitant la diversit des niches cologiques. La destruction des
habitats entrane des modifications de la faune qui y est associe et notam-
151
Partie 1: cologie des agdals
ment des espces animales strictement infodes des htes vgtaux spci-
fiques telles que les populations d'insectes.
De plus, les contraintes imposes la vgtation par les conditions svres
des hautes montagnes mditerranennes (sols squelettiques, fortes pentes,
scheresse daphique, forte amplitude thermique...) participent
l'augmentation de la sensibilit de l'cosystme la pression anthropique, et
la diminution des ressources vivantes augmente rtroactivement la pression
de l'homme sur ces cosystmes fragiliss. Les recherches menes ont pour
objectif d'valuer l'efficience des modes de gestion coutumiers de type agdal
sur le maintien des ressources sylvopastorales, de la diversit biologique et de
la qualit des sols.
Dans ces cosystmes mditerranens fortement dgrads, la mesure de
l'impact de l'homme ne peut se faire par rfrence un tmoin "naturel" qui
n'existe plus - plus de 9S %des zones montagneuses sont des zones de par-
cours (Bencherifa 1983) - mais par des bilans intervalle rgulier dans un
systme en volution permanente (Baudot et al. 1997). Or, l'approche dia-
chronique, qui permettrait de suivre l'volution du milieu aprs la mise en
dfens n'est envisageable que sur une longue priode d'observation. Notre
dmarche consiste donc, dans des situations homognes, confronter des
relevs phytocologiques raliss dans des secteurs soumis des perturba-
tions anthropiques de nature et d'intensit variable (phoros 14, 1S, 16) : (i)
espaces agdal prsentant diffrentes modalits de gestion (protection
intgrale, utilisation raisonne travers des prlvements de bois et de four-
rage rglements ou d'un pturage contrl ... ) ; (ii) aires non protges im-
pactes sur le long terme.
Cette tude synchronique permet ainsi de dcrire le couvert vgtal aprs la
mise en protection de l'espace et d'apprhender la diversit floristique (pha-
nrogames) et faunistique (lpidoptres Rhopalocres) des milieux. La prin-
cipale pression subie par la vgtation est le pturage intense des troupeaux
d'ovins et surtout de caprins dont le spectre alimentaire est large. Or le cou-
vert vgtal, en particulier les strates herbaces et champhytique, joue un
rle primordial dans la dynamique des populations de papillons diurnes. En
effet en fonction de leur stade de dveloppement (chenille et adultes), les
papillons ont des exigences alimentaires strictes et sont souvent infods
un nombre restreint de plantes htes. Ces plantes sont en gnrales diffren-
lS2
N. Monts ct JI.
tes d'un stade l'autre d'o la ncessit de prendre en compte les exigences
des deux stades, mme si les adultes semblent plus opportunistes.
Les consquences fonctionnelles des diffrents modes de gestion seront
quant elles values travers l'tude des stocks carbons et azots du sol,
afin d'estimer l'influence de la couverture vgtale sur le maintien de la ferti-
lit du milieu.
Le site d'tude
La valle des Ayt Bouguemmez est une ancienne valle glaciaire, trs conti-
nentale, localise dans le Haut Atlas calcaire (3139'5 5" N/0622'09" W). La
valle et ses milieux cologiques ont fait l'objet d'une prsentation dtaille
dans les chapitres prcdents (Genin et al. ; Hammi et al.).
La gestion de type agdal des espaces forestiers est trs prsente (36 % de
la superficie forestire d'aprs Hammi et al.), notamment dans la partie su-
prieure de la valle o est localise cette tude (val de Rbat). On y trouve
des secteurs soumis diffrents modes de gestion agdal (forestiers, pas-
toraux... ) contigus des secteurs non protgs (pturage et prlvements de
bois autoriss toute l'anne).
Chaque site d'tude comporte deux zones distinctes dans le val de Rbat,
l'une gre en agdal , l'autre hors agdal .
Sitel: Agdal Amalou (Agda! n-Oumalou ou
Agda! n-Ljema)
L'Agdal Amalou est un territoire de faible superficie situ sur le versant nord
de la petite montagne laquelle s'adosse le douar Akourbi qui l'exploite.
D'aprs Lecestre -Rollier (1992), l'exploitation forestire de cet espace tait
destine aux besoins de la mosque: bois de chauffe pour l'eau des ablutions,
pour lefqih quand ce dernier habite sur place, pour le hammam s'il y a lieu,
pour les feux autour desquels se rchauffent et discutent les hommes pen-
dant l'hiver, bois d'oeuvre pour la rfection ou l'amnagement de l'difice.
Jadis, on y prlevait galement le bois destination du grenier collectif au-
jourd'hui abandonn et en ruine.
153
Partie 1: cologie des agdals
Actuellement, les prlvements de bois sont rares dans cet espace, voire
inexistants; l'approvisionnement en bois s'effectuant dans la zone forestire
voisine (photographies 14, 15, 16). La volont de protger la seguia qui cir-
cule au pied de l'agdal a conduit les villageois interdire le pturage des ani-
maux.l'Agdal Amalou bnficie donc actuellement d'un statut de protection
totale (interdiction permanente des prlvements de bois et du pturage)
(tableau 8).
Site 2: Agda! Adazen (Agda! n-Wadazen)
Cet agdal, constitu principalement de genvrier de Phnicie, est situ sur le
versant au soleil qui domine le douar de Rbat n-Oufella, l'ouest du
village (photo 16). Les rgles de gestion coutumires interdisent les prlve-
ments de bois et de fourrage foliaire pendant une grande partie de l'anne
(voir Genin et al.), mais autorisent le pturage toute l'anne (tableau 8).
Tableau 8 : Modes de gestion des ressources (<< agdal et hors
agdal) sur les deux sites d'tude - Ayt Bouguemmez
agdal Hors agdal
Pturage non contrl et
Pturage et prlvements de bois
Adazen prlvements de bois
contrls
non contrls
Amalou Protection totale
Pturage et prlvements de bois
non contrls
Mthodologie
Recouvrement ct richesse spcifique de la vgtation
Dans chacune des modalits de gestion (<< agdal , hors agdal) pour les
deux sites, deux placettes de 400 m
2
ont t dlimites. Dans ces placettes, la
surface de projection du houppier a t mesure sur tous les individus appar-
tenant la strate phanrophytique (hauteur :2:0,5m). Pour les strates cham-
phytiques et herbaces, le recouvrement a t estim par la mthode des
points de contacts (Canfield, 1941), avec dans chaque modalit: i) 5 lignes
154
N. Monts n al.
de 100 points de lecture hors couvert arbor (soit cinq lignes de 10 m avec
un point de lecture tous les 10 cm) ; ii) 3 lignes de 100 points de lecture sous
couvert arbor, ce dernier dfinissant une flore plus homogne. Les lignes de
relevs hors couvert des arbres ont t places alatoirement au sein du peu-
plement forestier, tandis qu'un chantillonnage semi-dirig a t mis en
place pour la caractrisation de la flore sous couvert arbor. En effet, les 3
lignes de relevs ont t places alatoirement sous le couvert de l'espce ar-
bore dominante ou des deux espces arbores co-dominantes. Les relevs de
vgtation sous couvert arbor ont pu tre raliss lorsque la morphologie
des espces arbores le permettait, c'est dire avec un houppier n'allant pas
jusqu'au sol.
Le recouvrement est exprim par la frquence centsimale (FC) qui corres-
pond la probabilit de prsence de chaque plante. C'est le rapport, exprim
en %, du nombre de points de lecture o l'espce est prsente, sur le nombre
total d'observations (N), soit:
FC =(FS/N) X 100
Avec FS (frquence spcifique) = nombre de points de lecture o l'espce a
t observe
La biodiversit vgtale a t aborde travers l'tude de la richesse spcifi-
que de la flore vasculaire au sein des relevs de vgtation.
Biodiversit animale
Nous avons choisi de centrer notre tude sur les lpidoptres et plus particu-
lirement les Rhopalocres. En effet ce groupe possde des exigences cologi-
ques spcifiques, tant au niveau de la composition que de la structure de la
vgtation pour l'alimentation des chenilles et des adultes. Toutes modifica-
tions du milieu entranent une rponse rapide des populations, ce qui en fait
un bon indicateur du niveau de perturbation des milieux.
Les Rhopalocres tant hliophiles, les chantillonnages ont t effectus par
temps clair et sans vent pour ne pas altrer leur activit de vol et de ce fait
biaiser l'chantillonnage.
Les relevs entomologiques ont t raliss l'aide d'un filet papillon; les
individus capturs ont t placs immdiatement en papillotes et ensuite
155
Panic 1: cologic des agdaJs
identifis l'aide des ouvrages de Tolman et Lewington (1999) et de Ten-
nent (1996).
Pour l'chantillonnage, les deux collecteurs ont parcouru, deux fois par jour
(matin et aprs midi), les parcelles dans leur ensemble selon un trajet ala-
toire et les individus rencontrs ont t alors capturs.
Analyses de sol
Les prlvements ont t raliss sous le couvert des principales espces (SC)
de la placette (3 rplicats) ainsi que dans les secteurs hors du couvert vgtal
(HC) (3 rplicats).
Les chantillons de sol schs jusqu' poids constant ont ensuite t tamiss
2 mm. Les pourcentages de terre fine dans les chantillons ont ainsi t d-
termins.
Sur la fraction fine, l'azote et le carbone ont t analyss. Le dosage de l'azote
total a t fait selon la mthode Kjeldahl et le dosage du carbone organique
total selon la mthode Dumas.
Les rsultats sont exprims en %TF. m-
2
afin de prendre en considration le
recouvrement des diffrentes espces tudies et la proportion de sol nu.
Analyses statistiques
Le traitement des paramtres daphiques (carbone organique et azote) a t
ralis par une analyse de variance (ANVA) suivie d'un test de Tukey (ni-
veau de significativit 0,05).
L'effet de la gestion agdal sur le recouvrement de la vgtation a t mis en
vidence par un test de Mann-Whitney (niveau de significativit 0,05).
Rsultats
Le recouvrement des espces ligneuses des strates arbustives et arbores
(phanrophytes suprieures O,Sm), moyenn sur les deux sites, montre que
la gestion agdal a un effet significatif (test de Mann-Whitney, p = 0,01) sur
la prservation de cette ressource nergtique avec 53,9 % 8,7 et 7,2 4,0
156
N. Moms (( al.
respectivement pour les zones agdal et hors agdal (moyenne erreur stan-
dard).
La gestion de type agdal ne montre aucun effet significatif sur la richesse
spcifique des Phanrophytes et des Rhopalocres (figure 11). De mme, on
ne note aucune diffrence significative entre les sites. On peut seulement
remarquer une tendance vers une richesse spcifique accrue Amalou. En ce
qui concerne les Rhopalocres, le nombre d'individus est de 80 Amalou (59
en zone agdal et 21 en zone hors agdal ) pour seulement 10 indivi-
dus sur le site d'Adazen (5 en agdal et 5 en hors agdal). Ces rsul-
tats soulignent donc une plus grande richesse spcifique en Rhopalocres du
site Amalou.
Figure 11. Richesse spcifique des Phanrophytes (strate < O,Sm) et des
Rhopalocres selon les modes de gestion (A : agdal ; HA : hors
agdal) sur les sites d'Amalou et d'Adazen (Ayt Bouguemmez)
Nombre d'espces
40..,------------------------,
35
o Phanrophytes
30
25
20
15
10
5
o
Amalou-A Amalou-HA
n
1 1
1
!
Adazen-A
Rhopalocres
Adazen-HA
Source. M. Oeschamps-Collin, prog. Agda!. 2005
Source: M. Deschamps-Cottin, prog. AGDAL, 2005
Concernant le carbone organique du sol (figure 12) ainsi que les teneurs en
azote (figure 13), on peut observer une diffrence significative entre la zone
agdal et hors agdal Amalou (p < 0,01), alors qu'il n'y a aucune
diffrence significative Adazen. Sur le site Adazen ainsi que sur le site
157
1\\ITie 1cologie des agdals
hors agdal Amalou, les valeurs d'azote dans le sol sont trs faibles
(moyenne =0,05 %), alors que dans l'Agdal Amalou en protection totale, la
teneur en azote y est plus dell en est de mme pour le carbone organique o
les teneurs dans l'Agdal Amalou sont significativement prs de trois fois plus
importante que dans les autres sites.
deux fois suprieure.
Figure 12 : Teneurs en carbone organique du sol selon les modes de
gestion (A : agdal ; HA : Hors agdal) pondres par le
recouvrement de la vgtation (% TF). Ayt Bouguemmez.
(Deux lettres diffrentes indiquent une diffrence significative
au seuilS %.)
3,0 -,---------------------,
2,5
b
2,0
1,5
1,0
a
Adazen Rbat
Agdal
Source: N. Monts et al., prog. AGDAL, 2005
158
a
Amalou
Hors Agdal
N 1v!oms ct aL
Figure 13 : Teneurs en azote du sol selon les modes de gestion
(A : agdal ; HA : hors agdal). Ayt Bouguemmez
(Deux lettres diffrentes indiquent une diffrence significative
au seuil 5%.)
0,18.-------------------,
0,16
0,14
0,12
0,10
0,08
0,06
0,04
0,02
0,00 -'---......_-
Adazen Rbat
Agdal
Source: N. Monts et al., prog. Agdal, 2005
Discussion
Amalou
Hors Agdal
Dans les agdals forestiers, la mise en dfens coutumire a pour but de prot-
ger la ressource arbore afin, principalement, de constituer une rserve en
fourrage foliaire susceptible d'tre mise contribution lors des vnements
climatiques extrmes (enneigement important) ; en second lieu, de prserver
un stock de perches de construction utilis par les villageois selon leurs be-
soins (le cas de l'Agdal Adazen). Nos rsultats rvlent que la densit du
couvert forestier l'intrieur des agdals est prs de huit fois suprieure par
rapport aux zones hors agdal . De ce point de vue, la gestion agdal
semble remplir parfaitement son objectif de protection de la ressource li-
gneuse, Cependant, l'absence de donnes historiques fiables sur la densit
des peuplements avant leur mise en agdal pose le problme des critres utili-
ss par les populations locales pour le choix des parcelles forestires mises en
159
Partic 1: ECC1111gie des agda\s
dfens. En effet, en dehors du critre gographique (proximit des villages), il
semble que les peuplements peu dgrads et fortes potentialits forestires
en terme de production ligneuse aient retenu davantage leur attention.
On peut donc raisonnablement penser que les diffrences de densit de cou-
vert entre agdal et hors agdal ne peuvent tre que partiellement
imputes la gestion de la ressource.
Le choix des sites d'Amalou et d'Adazen offre trois degrs d'utilisation de la
ressource forestire trs distincts:
- Prlvements de bois et de fourrage foliaire + pturage ( hors agdal
Amalou et Adazen)
- Pturage uniquement (Agdal Adazen)
- Absence totale de prlvements et de pturage (Agdal Amalou)
La comparaison de ces modalits permet de discriminer les consquences du
pturage de celles des prlvements de bois et de fourrage foliaire sur la bio-
diversit et la qualit des sols.
Seul l'Agdal Amalou prsente des niveaux de richesse spcifique et des te-
neurs en azote et en carbone du sol suprieurs tant aux secteurs hors ag-
dal qu' l'Agdal Adazen. Or, il se trouve que c'est le seul agdal de la valle
de Rbat o le pturage est interdit. Sur les autres sites tudis, o le pturage
n'est pas rglement, les valeurs de carbone organique sont homognes et
trs peu leves (0,7 %). En effet, dans les 14 peuplements genvriers thuri-
tres des Atlas marocains tudis par Gauquelin et Dagnac (1988), les te-
neurs en carbone organique variaient de 0,4 27 %, les valeurs les plus faibles
correspondant aux peuplements trs dgrads de Zawyat Ahansal dans le
Haut Atlas central. Mme dans l'Agdal Amalou pourtant mieux prserv, la
teneur en carbone organique reste relativement peu leve (2,1 %) compare
celles de formations similaires du Haut Atlas qui atteignent des valeurs
trois quatre fois suprieures (Monts 1999), ce qui semble indiquer de fai-
bles potentialits forestires mme en l'absence de perturbations anthropi-
ques.
160
Conclusion
La richesse spcifique observe dans les agdals forestiers n'apparat pas sup-
rieure celle des zones hors agdal . La richesse floristique et faunistique
varie d'un espace un autre sans relation vidente avec le mode de gestion.
Seule l'absence totale de pturage dans l'Agdal Amalou se traduit par une
augmentation du recouvrement des espces vgtales des strates herbaces,
champhytiques et arbores, induisant secondairement une richesse en Rho-
palocres accrue.
La gestion agdal semble en revanche avoir un effet positif sur le recouvre-
ment de la couverture vgtale, tant au niveau des strates basses (herbaces,
champhytes) que des arbres, mais l'absence de donnes sur le milieu avant sa
mise en agdal ne nous permet pas de quantifier prcisment cet effet.
Concernant le sol, seul l'Agdal Amalou prsente des valeurs significative-
ment suprieures en carbone organique et azote, le pturage ayant un effet
dprciateur sur la qualit du sol et conduisant l'homognisation des pa-
ramtres daphiques.
Dans les agdals forestiers, la gestion agdal a pour but de protger la ressource
ligneuse. De ce point de vue, la densit du couvert forestier y tant sup-
rieure par rapport aux zones hors agdal, cet outil de gestion semble
remplir son objectif En revanche, la population locale n'accordant pas la
fort la mme valeur pastorale qu'aux espaces supra-forestiers, le pturage,
autoris dans la quasi totalit des agdals forestiers, imprime sa marque au
milieu et peut tre considr comme l'lment majeur affectant la diversit
biologique et la qualit des sols. Il tend rduire et uniformiser la couverture
vgtale, impactant ainsi les communauts des lpidoptres et dgradant les
sols forestiers.
Remerciements
Tous nos remerciements Stphane Greff (Institut Mditerranen
d'Ecologie et de Palocologie, Marseille) pour son aide technique lors des
missions de terrain.
161
Parrie 1: co/twie des a"dals
Cl b
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163
Menaces sur les almus et agdals de l'Atlas oriental.
Carnets de terrain d'un gographe naturaliste
MICHAEL PEYRON
Les massifs montagneux dont il est question ici comprennent le Moyen
Atlas et le Haut Atlas oriental marocain. Ce texte procde un tat des lieux
de certains almus de ce vaste ensemble, dont bon nombre d'anciens agdals en
butte la drglementation assortie d'atteintes diverses. Nous nous efforce-
rons de montrer ce qui subsiste des anciennes rgles d'accs aux parcours
d'altitude; d'examiner le fonctionnement actuel des agdals sur le plan social
et culturel; d'tablir le bilan d'une bien prcaire biodiversit dans ces espaces
(assorti de notes ornithologiques) ; d'attirer l'attention sur la situation pr-
occupante des agdals de l'Atlas marocain et de proposer enfin quelques pistes
d'action pour l'avenir.
Almus et agdals dans la posie locale
Le terme almu est employ pour dsigner un herbage d'altitude. Chez les
pasteurs de langue amazighe, le terme revt une connotation positive; d'un
homme heureux on dira, iy-as ul almu (<< il a le cur en fte ). propos
des almus, la posie locale reflte un imaginaire riche en allusions lgres:
Quiconque dtient destrier, tapis, fusil, la belle cale
Sur selle, fera halte sur gazon fleuri, entendra thire
Chanter; pourra alors l'adversit dfier! (Roux & Peyron, 2002)
Considrons galement ce distique, tir du rpertoire d'un barde nomade:
Petit gazon, demeure tel que tu es ; deviens, au besoin, dessch;
165
]l.mie 1: El-nlogic des agdals
Peu m'importe, ds lors qu' tes fleurs j'ai got! (Peyron, 1993)
Ajoutons-y un proverbe qui rsume le regard que porte sur la vie un Ama-
zigh du Moyen Atlas:
Trois choses comptent ici-bas: les belles femmes,
La danse de l'ahidus, et l'herbe des verts pturages! (Peyron, 1992)
Rgles d'accs, croyances et rituels
Tout almu n'est pas obligatoirement un agdal. Il ne le devient que suite un
accord entre les usagers des lieux, les pasteurs obissant aux lois de la trans-
humance. l'poque ancienne o s'appliquait l'izeif(droit coutumier), si un
almu tait jug indispensable la survie des troupeaux du groupe, l'assembl
(jma) prenait la dcision d'en rglementer l'accs et dsignait, pour l'anne,
un amghar n-igudlan (cheikh des pturages). Celui-ci tait charg de veiller
la mise en dfens de l'agdal, donnant ce terme sa pleine signification (..J
GDL: protger , en Tamazight). L'amghar n-igudlan avait le droit, s'il
surprenait sur les lieux un troupeau contrevenant, d'imposer une amende
(izmaz), voire d'y prlever un blier titre de sanction (tamugdalt).
Habituellement, l'agdal de montagne tait ouvert depuis fin mai (ou fin
juin) jusqu' la fin septembre selon les massifs, moyennant quelques amna-
gements hors saison pour de petits troupeaux locaux. C'est ce calendrier
schmatique qu'obissaient les mouvements de transhumance observs pen-
dant les annes 1960-1970, notamment en ce qui concerne le massif du Bou
Iblan - monte des gens de Tanchraramt vers Tisserouine1_ ou de la fr-
quentation des almus d'Ain Taghighat (Raynal 1960) et de Tafraout n-
Serdoun dans l'Ayyach{
Des modifications pouvaient tre apportes ce calendrier, la discrtion de
l'amghar n-igudlan, concernant la date de descente depuis l'estive, notam-
ment en cas de prcipitations nivales prcoces. prolonger le sjour en alti-
1 Observation personnelle (22/05/1981).
2 Observations personnelles Agheddou (02/07/1978), ainsi qu' Anefgou (30/06/1988).
166
Michal Peyron
tude, les troupeaux couraient de graves risques; de plus, la neige risquait, en
,
les aplatissant, de rendre hors d'usage les tentes des transhumants.
De nombreux indices laissent penser qu'aux temps anciens, de manire
renforcer les lois qui en rgissaient l'accs, il y avait sacralisation de l'agdal.
En outre, les sources faisaient l'objet d'une vnration quasi-religieuse, dont
subsistent des vestiges. C'est le cas de la source d'Almu n-Ouensa;, ainsi que
celle de Taghbalout n-Zagmouzen, en rive gauche de l'Assif Melloul, la
limite des Ayt Hadiddou et des Ayt Sokhman.
Parfois, le culte d'un saint local, ou agurram, est associ l'almu voisin. Il en
est ainsi du sanctuaire de Sidi Amandar, juch sur un avant-mont escarp de
2950 m, 5 kilomtres au sud-ouest d'Imilchil, et dont la baraka s'tend sur
les pturages de Tanoutfit, d'Almu n-Oumandar, ainsi que sur le sommet
principal d'Amandar (3037 m). Effectivement, le sanctuaire comprend deux
cabanes contenant un ncessaire de bivouac: bougies, nattes, vivres, combus-
tible etc. D'aprs la prsence de cornes et d'ossements de bliers, il y a tout
lieu d'en dduire que des sacrifices propitiatoires y sont rgulirement cl-
brs'. De mme a-t-on relev, dans un canton voisin du pays Ayt Yahya, des
traces similaires d'immolations au sommet du Tizraouline (3118 m), ceci
mettre en rapport avec la frquentation de l'Almu n-Igri voisin (<< pturage
des grenouilles t
Par ailleurs, en faisant appel aux forces surnaturelles, la tradition orale peut
renforcer la magie des lieux, de faon viter toute infraction aux lois de la
transhumance. Les Ayt Warayn (notamment la fraction des Ahl Tanchra-
ramt) qui frquentent en t les parcours de Tisserouine dans le Bou Iblane,
dsignent un amoncellement rocheux en expliquant qu'il s'agit l d'une
vieille, sa tente, son berger, et son troupeau . C'est la lgende de La
3
Observation personnelle d'une tente crase par la neige, Imi n-Tkhamt, Imitchimen, versant
N. de l'Ayyachi (01/11/1978).
4
Voir Robichez, 1946: 174, pour une photo ancienne de cette source, point de rencontre de la
transhumance des Ayt Hadiddou et des Ayt Merghad
5
Observations personnelles (22/05/2001).
6
Observations de D.Dourron (15/10/1975), co-auteur De l'Ayachi au Koucer (1976); voir ga-
lement, une coutume similaire chez les Ilemchan des Ayt A 'tta (J. Robichez, op. dt., p.45).
167
Panic 1: cologie des agdals
Vieille (TafqirtfJanvier tant achev, la vieille femme, fire d'avoir tenue
en montagne grce au beau temps du plein hiver, nargue le mois finissant. Ce
dernier appelle la rescousse son collgue Fvrier, lequel envoie une tempte
qui ensevelit et ptrifie humains, tente et btes, d'o les roches actuelles.
Si les ethnologues font ainsi moisson en matire de tradition orale, les scien-
tifiques, peroivent essentiellement les agdals comme contribuant entrete-
nir la biodiversit.
De possibles sanctuaires de biodiversit
Le tandem pturage-zone humide, runissant cheptel, flore, avifaune, batra-
ciens et lpidoptres, constitue le plus fcond des biotopes. Nous en prsen-
tons brivement quelques cas concrets.
Le lac d'Mennourir (Ikhfn-Awrir: tte de la montagne)
Situ parmi des pturages 1796 m d'altitude au sud-est d'An Leuh, cet
tang marcageux, aux abords asylvatiques, incarne la notion de biodiversit
au Moyen Atlas. Site privilgi pour oiseaux aquatiques rsidents ou mi-
grateurs, on y recense une quarantaine d'espces, dont certaines relativement
rares. rig en site Ramsar, il fait l'objet d'un certain suivi scientifique, sans
tre entirement l'abri du braconnage (Peyron, 2005), car une route, non
goudronne en fin de parcours, en facilite l'accs. Avec l'effondrement de la
rglementation traditionnelle sur les pturages qui caractrise le Moyen
Atlas depuis quinze ans, les anciens transhumants, devenus sdentaires,
maintiennent sur les pelouses riveraines une pression permanente (Chillasse
et al. 2001). En effet, un nombre considrable de ces nouveaux bergers, dont
des lments remplacent la classique tente berbre des trans-
humants par des abris permanents en pierre, bois, plastique, et squattent
les lieux. Pour l'heure, il rgne un quilibre prcaire Afennourir entre avi-
7 Haguza chez certains groupements amazighs du Moyen Atlas.
8 Dont certains ptres arabophones monts de l'azaghar; observations personnelles (fvrier
2003).
168
'\liehal Pevron
j
faune et transhumants, la proximit d'une pelouse de joncs Uuncus bu-
fimius) , ainsi que des lots de vgtation aquatique (Scirpus holosehoeunus)
permettant la nidification de certaines espces, dont des grbes et des ca-
9
nards.
Les pturages de T assamakt
Situs au sud-ouest de Timhadit entre 1850 et 1950 m d'altitude, sur les
parcours de la fraction des Imrabden des Ayt Myill (Beni Mguild), ceux-ci
s'tendent sur sept kilomtres entre le Ras Admar Izem au nord et les anti-
clinaux d'EI-Koubbat (2255 m) et duJbel Hayane (2409 m) au sud, consti-
tuant un des plus vastes ensembles de pacages du Moyen Atlas occidental.
Site exceptionnel, combinant pelouses sches, sub-humides, voire humides
(prsence de nombreux tangs saisonniers), il a t contamin en un premier
temps par l'installation d'une exploitation de schistes bitumineux, opra-
tionnel au dbut des annes 1980 (site dit de Beqrit ferm depuis:
Peyron, 2000), avec construction d'un axe goudronne, le CT 3389, et difi-
cation d'une cole. En un deuxime temps, dans le courant des annes 1990,
l'accs tant ainsi facilit aux pastoraux, ceux-ci se sont installs en force
(Bencherifa & Johnson, 1993). Ainsi peut-on actuellement y dnombrer au
moins dix bergeries permanentes, chacune abritant un cheptel dpassant une
centaine de ttes 10. Tendance gnralise travers le Moyen Atlas, cela pro-
voque l'effondrement du principe mme de l'agdal, d'o des rpercussions
nfastes terme sur les herbages: disparition de la notion de mise en dfens ;
pression exagre sur les points d'eau; impossibilit pour l'herbe de dpasser
le stade de pelouse rase et apparition gnralise de gazons corchs sur les
bordures.
Il convient de faire remarquer, toutefois, qu'au moins deux zones de par-
cours du Moyen Atlas chappent partiellement cette rgle: celles de Zawya
Oued Ifrane et d'Agelmam Sidi Ali. La premire, grce une impulsion dy-
namique donne par le maire de l'agglomration, Mohamed Fadili, a russi
9
Voir galement http://fr.wikipedia.org/wiki/Lac_Afennourir
10
Observations personnelles in situ en tvrier er mai 2007.
169
[Jarrie 1: cologie d c ~ a s d a l ~
rtablir pour les troupeaux la classique alternance entre azaghar en hiver et
jbel en t/
I
La deuxime, comprend les nombreux pacages qui bordent la
RP 21 entre le lac de Sidi Ali et le Col du Zad. Si, malgr la scheresse, cer-
tains troupeaux des Ayt Raho ou Ali y accdent en mars depuis Boulajoul
en Haute Moulouya, la fermeture est respecte en avril/mai. C'est la hn-
mai que devient effective la monte en estive12.
LeJbel Ayyachi (ari il-OU Ayyach)
Troisime massif marocain par l'altitude et l'tendue, il constitue un vrita-
ble carrefour de mouvements pastoraux, dont les pturages sont convoits,
des degrs divers, par plusieurs groupements faisant partie de la super-
tribu des Ayt Yafelman : les Ayt Yahya, Ayt Ayyach, Ayt Merghad et Ayt
Hadiddou. Ds le 17<sicle ce sont les igurramen de la Zawya Sidi Hamza,
qui, profitant de leur situation stratgique, arbitreront les conflits pastoraux
dans l'Ayyachi (Peyron, 1984); les dmles inter et intra-tribaux ayant
abouti une rpartition relativement quitable de l'accs aux pturages sur le
massif; c'est du moins la conclusion qui s'imposait au terme de travaux sur le
terrain effectus entre 1975 et 1991.
En effet, la frquentation des igudlan d'An Taghgighat et de Tafraout n-
Ouallil, tags entre 2 600 et 3000 m, reprsentait au dbut des annes 1990
un cas assez exemplaire de compromis bas sur la coutume locale. Des trans-
humants Ayt Merghad et Ayt Hadiddou en partageaient l'accs avec un mi-
nimum de frictions; les premiers montaient depuis Tattiouine au nord par
la valle d'lkkis et passaient le Tizi n-Tserdount (3046 m) ; les seconds, ve-
nus de Tannghrift sur le versant assamer (<< adret), avaient franchi le Tizi
n-Mawtfoud (2788 m) et le Tizi n-Bou adil (3078 m). L'unique source
d'An Taghighat (2750 m), avec sa pelouse humide, desservait une commu-
naut nomade comptant une trentaine de tentes en juillet/aot. Aprs
l'arrive en estive la fin mai, les dromadaires porteurs divaguaient sur les
11 Conversation avec l'intress le 17 avril 2007, lors de la tenue l'Universit Al-Akhawayn
d'Ifrane du Colloque Implication des populations amazighes dans le tourisme de montagne au
Maroc .
12 Observations personnelles sur la priode 1998-2007.
170
Michal Peyron
crtes, se nourrissant de chardons et de xrophytes. La vie collective pastorale
rgnait ainsi jusqu'en septembre, ponctue par l'entre/sortie du cheptel, le
salage des pierres plates destination des ovins, des sances de rparation de
11
tentes, de prparation du petit-lait (aghu) et des soires d'ahidus -.
D'autres fractions Ayt Hadiddou, celles d'Ayt Yakoub et d'Afraskou, ayant
galement empruntes le Tizi n-Mawtfoud, une fois leurs tentes installes, se
contentaient des parcours de 1'Aqqa n-Tarart, de l'Aqqa n-Bou Gustour et
de Tafraout n-Serdoun. chaque fraction, correspond ses emplacements de
tentes reconnaissables des cercles de pierres et reconduits d'une anne sur
l'autre.
Les Ayt Ayyach des ksour de Tarart et de Mendaour, quant eux,
n'utilisaient que les bas versants sud de l'Ayyachi, rive droite de 1'Aqqa n-
Tarart, partir des bergeries d'Iblilou (2470 m) et de Tadaout n-Woudi,
ainsi que certains parcours au nord-est du Tizi n-Mawtfoud (Bou Imterga).
Quatre fractions Ayt Yahya se partageaient la partie ouest de 1'Ayyachi. Les
Ayt Sliman de la basse valle de Tarart, rpartis en trois douars (Tigher-
mine, Louggagh et Massou), accdaient aux a/mus des versants leur faisant
face au sud, entre le Tizi n-Itgel (<< col du cdre) et le Tizi n-Mawtfoud,
notamment sur 1'Igourdan. Les Ayt Bou Arbi, qui occupent les cluses de
1'Anzegmir entre 1'Ayyachi et le Masker, avaient accs 1'Aqqa n-Bou Isly et
1'Aqqa n-Bou Irifi (<< ravin de la soif). Les xrophyteraies du versant
nord revenaient aux Imitchimen, notamment dans 1'Aqqa n-Bou Ghaba,
1'Agouni n-Arfa, 1'Agouni n-Tidouggwa et 1'Imi n-Tkhamt. Plus l'est sur le
mme versant, la dpaissance des Ayt Tawlghaour les amenaient sur les par-
cours de Mitqane, au pied du Tizouliyne (3407 m).
Signalons, pour complter le recensement des pturages de 1'Ayyachi, que ce
sont des lments Ayt Merghad qui nomadisent, ds la fin-mai aux environs
de Jafar, Tafrant n-Ijimi, Agouni n-Bou arar, Taarbat et Tizi n-Toufli n-
Wadou. la fin septembre ils prennent leurs quartiers d'hiver dans le vallon
13
Observations personnelles effectues in situ. Informations, routefois, marques par une ab-
sence de donnes sur la priode 1991-2007.
171
Panir 1: cologie des agdals
d'Ikkis, ou sur les glacis de pimont au-del de Tagouilelt (Peyron, 1975,
1977) 14.
Le Plateau des Lacs et sa bordure nord.
Il s'agit d'un vaste synclinal perch riche en biodiversit, centr sur une zone
de pturages - Izlan et Igran n-Igenna (<< champs du ciel) - entourant
le clbre Plateau des Lacs, qui se partage entre pozzines, pelouses sches et
steppe armoise (Sghir, Fennane 2003) ; en altitude, apparat la steppe semi-
aride de montagne xrophytes, de type mditerranen froid.
En bordure, s'lve une guirlande de montagnes arides, jouxtant d'autres
pacages (Amalou n-Inouzan et Tizi n-Taoughrist) ainsi que la cdraie des
Ayt Yahya. C'est prs de 3000 m d'altitude dans les escarpements du Faz-
zaz et du Hayim voisins, qu'apparat le mouflon manchettes (Ammotragus
lervia), au sein d'une zone rige en SIEE (Site d'Intrt Biologique et co-
logique), laquelle constitue le noyau du futur PNHAO, Parc National du
Haut Atlas Oriental (Billand, 19%). Cette dmarche environnementale,
depuis longtemps annonce, souligne le caractre privilgi de cette zone sur
le plan faunistique, ainsi que l'absolue ncessit d'une prise de conscience
collective de la part des riverains - des ksouriens de Tirghist notam-
ment - quant l'utilit que revt pour eux un parc bien gr, gnrateur de
devises, et dans le suivi duquel ils seraient ncessairement impliqus (Bour-
bouze, 1997; Peyron, 2004). Le mouflon, autrefois menac, tait prsent
hauteur de 156 ttes en octobre 1997, d'aprs un comptage effectu par des
Volontaires de la Paix amricains!5. Pour le moment, les habitants de Tirg-
hist se plaignent de ce que les mouflons broutent leurs cultures (tshan-akh
luhush! disent-ils), d'autant plus que ces mammifres, bnficiant de mesu-
res de protection, s'tendent l'est dans l'Aberdouz et le Wilghissen, ainsi
qu' l'ouest vers le Msedrid, l'Isswal, l'Iger n- Igenna et le Tawjjaout, brou-
H Observations personnelles en septembre 1999, mars 2001, mai 2002 et mai 2007, lors de tour-
nes sur les pimonts nord-ouest de l'Ayyachi.
15 Observations personnelles in situ. Par ailleurs, une fois dfinitivement en place, le PNHAO
pourra intervenir sur les rapaces de la rgion dont le nombre a fortement diminu ces dernires
annes, principalement en raison d'un abus de pesticides.
172
Michad Peyron
tant les gramines et herbacs de ces massifs, et entrant en comptition avec
les ovins et caprins domestiques.
Deux groupements de populations montagnardes ont majoritairement accs
au Plateau des Lacs:
- Les Ayt Ameur d'Anefgou: infode aux Ayt Yahya depuis 1933,
cette ancienne fraction Ayt Hadiddou relve actuellement de l'Annexe
de Tounfit. Le Capitaine Parlange (Burlanj) des Affaires Indignes avait
alors fait remarquer aux Ayt Ameur, occupant un canton remarquable
par la qualit de ses cdraies, qu'ils avaient dsormais intrt faire partie
du commandement de Tounfit, dont l'autorit les protgerait contre les
incursions nocturnes de leurs frres Ayt Hadiddou d'Imilchil, voleurs de
b
. , ,16
OlS reputes ;
- Les Ayt Yzza, fraction importante des Ayt Hadiddou de l'Asif n-
Tilmi (notamment ceux de Taghighecht) et de l'Asif Melloul (rgion
d'Imilchil). Ils se doivent, cependant, d'y accueillir sans rechigner
d'autres lments Ayt Hadiddou venus des Isellaten (Ou-Terbate), ainsi
que des Ayt Brahim du Haut AsifMelloul. Ces dispositions, cependant,
ne s'tendent pas leurs cousins situs sur le versant sud, ceux de
l'Imdghas (Haut Dads), d'o la tribu est originaire. Ce modus vivendi
est l'aboutissement d'une longue srie de confrontations entre fractions,
ayant marqu la priode prcoloniale, et dont l'enjeu tait l'accs aux ag-
dais du Plateau des Lacs. Quoi qu'il en soit, cette situation, perue par
certains groupements comme lgitimant leurs droits d'estive, remise en
cause par d'autres, aura t l'objet de litiges incessants, mme si le fait
d'accder aux pturages d'Izlan demeure un trs fort symbole d'unit
parmi les Ayt Hadiddou (Kraus, 1998).
Les agdals du Plateau des Lacs ont subi une dgradation inexorable pendant
les annes 1975-1989, priode marque par un dbut de stress hydrique si-
gnificatif. Le schma de frquentation, dj signal (Couvreur, 1968), tait le
suivant en 1979 : les ksouriens de Taghighecht disposaient de bergeries
permanentes entre Izli et le Tizi n-Irig, ainsi que d'une demi-douzaine dans
16
Tradition orale, Anefgou, printemps 1978.
173
l'Aqqa n-Ouanine1 ~ . la fin mars, leurs troupeaux d'un effectif infrieur
une cinquantaine de ttes, avaient encore droit d'accs aux igudlan. Suivait la
mise en dfens totale (avril-juin) ; la fin juin, c'tait la monte en estive
d'autres fractions qui campaient sous la tente. L'accs d'autres pturages
pouvait tre diffrenci: ceux de Tanoutfit et d'Amandar, par exemple. Ils
taient occups ds la fin mai 1978 par des transhumants Ayt Hadiddou
d'Ou-Terbat.
Lors d'un passage en septembre 1982, nous avions constat une acclration
du phnomne de surpturage, notamment entre Izli et l'Aqqa n-Moutzeli,
marquant les effets secondaires d'une srie d'annes de scheresse; impres-
sion confirme en juillet 1989, poque laquelle les pturages d'Igran n-
Igenna, massivement transforms en gazons corchs, prsentaient un aspect
de dust bowl (Peyron, 1992). Simultanment, une autre tendance pouvait
tre constate: l'extension sauvage de l'habitat dispers en bordure des ag-
dais, accompagne de mises en culture sur les pimonts nord du Msedrid et
de l'ari n-Tghighecht
ls
. Il m'a t confirm alors que les dispositions habi-
tuelles d'accs aux agdals n'taient plus respectes en raison de priodes de
stress hydrique prolong. Si on a pu assister (juillet 1991) une timide tenta-
tive de restauration de l'ancienne rglementation, avec dsignation d'un
amghar n-igudlan stationn Tasgount, cette initiative semblerait tre reste
sans lendemain. Effectivement, en mai 2007, une priode o auparavant
s'appliquait la mise en dfens, on nous annonait que l'accs aux pturages
tait libre pendant toute l'anne. Triste constat! Ainsi, en mai 2007, a-t-on
pu dnombrer sept troupeaux de plus d'une centaine de ttes sur les pacages
entre Izli et l'Aqqa n-Moutzeli... Autre signe d'incurie pastorale: le cadavre
d'une brebis flottant au fond du puits situ au bord de la piste qui mne de
Tasgount au Tizi n-Irig, sur le rebord nord du plateau. Interrog ce propos
par nos soins, un berger de Taghighecht a rpondu que cela ne le concernait
pas; que cela relevait des gens d'Imilchil.
17 En mai 2007, on dnombrait dans l'Aqqa n-Ouanine une demi-douzaine de hameaux compo-
ss de rsidences secondaires . ainsi que de nombreux champs et des peupliers plants le long
du cours d'eau.
18 La gnralisation de cette tendance, parfois avec plantation de vergers (urtan), a t constate
sur le terrain par nos soins entre Taghighecht (Asif n-Tilmi et Sountat (Asif Melloul), en sep-
tembre 1998.
174
Michal Peyron
Malgr cette frquentation pastorale accrue, laquelle il convient d'ajouter
la pollution sonore (et autre) des bivouacs de trekkeurs et des adeptes de
VTT et de 4x4, phnomne dj dnonc (Peyron, 2003, 2004), on constate
le difficile maintien de la biodiversit proximit des deux lacs, Izli et Tizlit.
Le premier, aux berges rodes et dpourvues de roselires, est pauvre sur le
plan faunistique ; le deuxime, malgr la pression touristique et la prsence
d'une auberge (Ramou, 2005), prsente une faune aviaire relativement riche
- dont les trois varits de grbes rpertories au Maroc - favorise par la
prsence de cinq importantes roselires que des baisses de niveaux successives
mettent parfois en danger. En mai 2007 toutefois, une pluviomtrie gn-
reuse avait contribu une remonte spectaculaire du niveau des eaux.
On ne peut voquer le Plateau des Lacs et ses bordures sans mentionner les
somptueuses cdraies voisines des Ayt Yahya dont la prsence serait de na-
ture apporter une valeur ajoute au futur PNHAO. Or, certains triages,
loin des axes routiers et des regards indiscrets, font l'objet de campagnes
d'abattage, de coupes illicites grande chelle, de surpturage intensif (Tar-
rier, 2007t. Loin d'tre tenu en chec par les rondes d'agents forestiers
21J
, ce
flau connat une monte en puissance en relation avec une demande gran-
dissante de bois pour l'bnisterie et l'artisanat qui alimentent un trafic fleu-
rissant, o chacun trouve son compte sauf l'indigent paysan marocain, flou
une fois de plus (Bennani, 2007( ! Il convient de dnoncer et de combattre
ces pratiques avec toute la rigueur ncessaire. De tout ceci, il ressort claire-
ment que l'ensemble altimontain que constitue le Plateau des Lacs, avec ses
19 Cas affligeant du site sact du Tazizawt, l'un des plus prestigieux cimetires des hros de la
rsistance marocaine. tant l'objet d'un plerinage annuelle 24 aot, deux sentiers ont t am-
nags dans la fort pour faciliter l'accs des plerins; malheureusement, entre 2005 et 2007, des
voleurs de bois de la rgion d'Aghbala en ont profit pour s'y livrer des coupes sauvages. Le
chemin que suivent les plerins vers le cdre sacr est dsormais jonch de troncs en instance
d'quarrissage, de copeaux de cdre etc.
20
Ceux-ci, l'instar de deux forestiers du poste de Tirghist, rencontrs dans le Haut Asif n-
Ougheddou le 22/05/2007, sont obligs de circuler arms tant est grand le danger de rencontrer
une quipe dcide de voleurs de bois (ikhewwan n-ikshuddn).
21
C'est la douloureuse affaire d'Anefgou (hiver 2006-2007) -signale par la chane de TV Al-
]azeera- avec la mort de 29 jeunes femmes et enfants en bas ge, suite une maladie non encore
identifie (pneumonie mal soigne 1), dont l'hebdomadaire Tel Quel s'est fait l'cho, et qui a
dclench un vritable scandale national en exposant l'inefficacit des services de sant. Depuis,
on a procd Anefgou l'installation d'une borne de tlphonie portable.
175
Partie 1: cologie des agdals
zones humides, pelouses d'altitude et forts, de par la biodiversit qu'il ren-
ferme, mrite un suivi srieux si l'on entend le conserver pour les gnrations
futures.
Les almus les plus inaccessibles de l'Atlas marocain
Il s'agit des pturages d'Almu n-Ouensa, de Timitt, d'Asfalou n-Timitt et
d'Almu n-Selloult. Site totalement asylvatique et d'une grande austrit,
entour de chanons dpassant les 3000 m d'altitude, Almu n-Ouensa est un
pturage de montagne (2500 m) situ une journe de marche au sud-ouest
d'!milchil. Son intrt pour la biodiversit rside en la prsence d'une steppe
xrophytique ainsi que d'un ensemble de pelouses rases de plusieurs hectares.
Une partie de celles-ci sont sub-humides et abritent des batraciens, notam-
ment proximit des sources que frquente un rapace solitaire observ deux
annes de suite (2004, 2005), identifi comme tant un Balbuzard-pcheur
(Pandion haliaetus), se nourrissant de batraciens. Bien que les poissons cons-
tituent l'essentiel de son alimentation, le Balbuzard peut effectivement se
contenter de grenouilles. Sa prsence en mai est tout fait compatible avec
les couloirs de migration qu'emprunte cette espce, compte tenu des obser-
vations dont elle a fait l'objet22.
la fin mai, la prsence des Ayt Hadiddou se limite une dizaine de tentes
occupes principalement par des filles et des jeunes femmes. Pendant la
journe, les coussinets pineux (Alysum spinosum, Erinacea antyllis etc.) des
versants voisins sont mis contribution par les ovins et caprins, ainsi que par
les femmes qui s'en servent comme combustible. Quant aux pelouses princi-
pales, elles sont frquentes par de petits groupes d'nes, en symbiose avec
des vols d'oiseaux qui capturent les insectes drangs par les sabots des qui-
ds; il s'agit de la Bergeronnette printanire (Motacilla flava) et du Pipit
spioncelle (Anthus spinoletta). Autres reprsentants de l'avifaune: le Crave
2.2 Rapace aperu contre-jour le 21/05/2005; probabilit 80 % qu'il s'agisse effectivement
d'un balbuzard. propos de l'aire de distribution de ce rapace, cf. The flight ofOsprey T2, P.
Bergier & J. Hellmich, [online] http://www.ospreys.org.uk/BirdT02.htm signaler, en revan-
che, une perte de biodiversit sensible sur l'almu voisin de Tanoutfit, o une colonie d'cureuils
de Gtulie (Atlantoxerus getulus) qui peuplait la pelouse avoisinant la source (observ. nov. 1986)
avait disparue en mai 2002.
176
Michal Peyron
bec rouge (Pyrrhocorax pyrrhocorax), dont on observe des vols importants,
ainsi que l'Alouette pispolette (Calandrella rufescens), prsente la lisire des
pelouses rases. Il est noter que la consommation d'herbe rend les nes par-
ticulirement nerveux; il est frquent de voir certains lancs au galop appa-
remment sans raison
23
En mai 2004, anne humide, l'almu, d'un vert satur,
tait gorg d'eau et prsentait un aspect de saine abondance. L'anne sui-
vante la mme poque, les lisires paraissaient dessches, voir corches,
alors que le dbit de la source principale tait visiblement moins important.
Ceci souligne, s'il en tait besoin, le caractre fragile de l'Almu n-Ouensa,
raison pour laquelle nous en avions propos la candidature comme zone
SIEE dans un travail antrieur (Peyron, 2004).
Timitt et Asfalou n-Timitt se situent deux ou trois heures de marche au
sud-ouest d'Almu n-Ouensa. On est ici au carrefour de la transhumance Ayt
Hadiddou, Ayt Merghad et Ayt Sokhman, tristement clbre dans le pass
pour ses nombreux litiges, dgnrant parfois en rixes entre bergers pouvant
entraner l'intervention sur les lieux des autorits, parfois jusqu'au grade de
caid mumtaz. Dj, du temps du Protectorat, la frquentation de Timitt
donnait lieu des tensions entre groupements (Couvreur, 1968). Mais Ti-
mitt ne dtient pas l'exclusivit en matire d'affrontements entre bergers; la
tradition orale locale signale maintes reprises le mme phnomne entre
ptres Ayt Abdi et Ayt Daoud ou Ali pendant les annes 1990 l'Agdal de
Tinguerft, en rive droite de l'AsifMelloul. Les annes de scheresse n'ont fait
qu'aggraver le phnomne; ici ovins, caprins et camlids doivent se conten-
ter de xrophytes pineux, les pelouses tant rares et les pozzines faisant d-
faut, d'o une impression gnrale de pturages dgrads et de manque de
biodiversit qui se dgageZ'. Deux annes successives (fin mai 2004, 2005)
une quinzaine de tentes a t observe sur le l'ensemble du site. Quant
l'unique point d'eau, le puits Anou n-Timitt, il tait plein ras bord en
2004, alors que le niveau avait baiss de 30 cm en 2005.
23
Nervosit de la part des quids galement (observ. le 23/05/2005) Almu Amezzan (pturage
frquent par les Ayr Hadiddou de l'Imdghas), o, aprs avoir copieusement consomm des
gramines, deux mulets ont charg un troupeau de moutons.
24
Avifaune trs pauvre: Faucon lannier (Falco biarmicus erlangeri), observ. Le 19/05/2004,
Perdrix gambra (Alectoris barbara), exemplaire unique, observ.le 24/05/2005.
177
lJ.mie 1: cologie des JgdJls
cinq kilomtres au sud-ouest, par un ravin escarp sige d'une humidit
rsiduelle, avec la prsence de loin en loin une tente Ayt Hadiddou sous des
surplombs, ou d'une bergerie en pierres sches, l'on parvient au cirque
d'Allen Ighboula (<< les yeux de la source) abritant des champs d'orge irri-
gus, les premiers depuis Imilchil. On est ici la limite entre le territoire Ayt
Hadiddou et Ayt Sokhman ; les deux groupements, il convient de le souli-
gner, semblent entretenir aujourd'hui de meilleurs rapports de voisinage que
d l
,25
ans e passe .
En remontant un vallon plein sud parcouru par un assif (<< torrent ), on
atteint le premier des almus de Selloult, vaste complexe de pelouses et sour-
ces, de champs d'orge
26
appartenant aux Ayt Sokhman (fraction des Ayt
Abdi). D'aprs nos observations (1982, 2004, 2005), on peut affirmer que
les pasteurs de ce secteur n'ont plus recours la tente mais des bergeries
permanentes installes proximit, en ordre dispers. la fin mai un amg-
har n-igudlan (ou amghar n-tuga) y passait ses journes veiller au bon d-
roulement de l'accs aux pturages. Sa seule prsence constitue un facteur
rassurant: le Makhzen marque son intrt, ft-ce de faon tnue et loin-
taine, ce que l'ordre rgne sur ces lointains pturages. Une aire
d'atterrissage pour hlicoptre, amnage ct de la demeure de l'amghar
n-igudlan, tmoigne de la prsence virtuelle de l'autorit.
Une conjoncture alarmante
Les observations prsentes ci-dessus montrent que, bien que les usagers
comprennent la ncessit de rglementer l'accs aux pturages et cosystmes
avoisinants, on aboutit, dans la majorit des cas, au non-respect de la rgle-
mentation sur les agdals et les parcours forestiers, avec comme rsultat une
perte de biodiversit dans de nombreux sites, accompagne souvent par la
25 Une rivalit tenace opposait autrefois ces deux groupements; Voir D.M. Hart (1984). Nous
avions effectivement remarqu des comportements conflictuels, relevant de ce phnomne, en
mars 1975 dans l'AsifMelloul, ainsi qu'en novembre 1979 dans l'lmdghas.
26 Champs d'A/mu n-Selloult o, fin mai 2004, l'on notait la prsence de la Caille des bls (Cotur-
nix coturnix), ou tazerkilla en Tamazight; galement observ. en juillet 1982: Traquet du dsert
(Oenanthe deserti) et Gypate barbu (Gypatus barbatus).
178
Michal Peyron
dgradation des sols. Les principales raisons de cette perte de biodiversit
rsident dans:
-les scheresses rptition depuis 1980, par le stress hydrique qu'elles
gnrent, portent atteinte aux forts et herbages qui sont, de plus en plus
sollicits et voient leur valeur conomique augmenter en se rarfiant ;
- le contexte de spculation ovine effrne par les propritaires de
troupeaux citadins et absentistes;
-la pression touristique et dmographique croissante (implantations
d'habitats sauvages) accompagnant la cration de nouvelles pistes de
pntration qui facilitent le saccage de la cdraie livre au trafic du bois
d'bnisterie et de menuiserie (plafonds en cdre, etc.).
Ces phnomnes sont en complet dcalage avec les proccupations cologi-
ques croissantes affiches par les dcideurs et gestionnaires, le dveloppe-
ment du march de l'co-tourisme ou tourisme vert dans la rgion.
Dans le contexte de l'Atlas oriental, les marchs de la viande ovine et du bois
d' uvre, la loi de l'offre et de la demande semblent souverains. Langue de
bois et pieuses dclarations d'intention ne se traduisent nullement par des
mesures effectives de prservation de la biodiversit. Cette conjoncture n-
faste est en passe de gagner la totalit du Moyen Atlas et risque de s'tendre
au Haut Atlas. Dj, parmi les massifs orientaux de l'Atlas, les signes avant-
coureurs du dsastre cologique sont clairement visibles:
- Des cdraies fossiles, voire throphytises (Benabid, 1995),
revtant l'aspect d'un maquis de chne vert ne comportant que quelques
cdres squelettiques et reliques (le versant sud du Tizi n-Ighil dans la
rgion de Tounfit) ;
- Des chnaies aux arbres moribonds, rduits l'tat de moignons
peine feuillus (le versant nord du Jbel Harouch (2974 m) dans le Haut
Ziz) ;
- Des versants xrophytes rsiduels devenus difficilement accessibles
car rods et ravags par le ruissellement des orages estivaux (crte du Tizi
n-Ighil entre le sommet (2690 m) et le Tizi n-Ou Houdim dans la rgion
de Tounfit : observation en mai 2007 alors qu'en avril 1970, on y circulait
facilement sur un sentier).
179
rmic1: cologie des agdals
- Des versants totalement dcaps, dpourvus de vgtation et devenus
infrquentables par les troupeaux (le versant dit Bou lmterga (<< le
ravin) dans la valle de Tarart, massif de l'Ayyachi).
Conclusion
Malgr la rapidit des volutions en cours et la gravit des menaces cologi-
ques qui psent sur ces rgions, l'institution de l'agdal rgie par la coutume
semble perdurer grce sa souplesse et sa capacit d'adaptation. Ne pour-
rait-on imaginer, comme moyen de sortie de crise, un heureux mariage entre
des mthodes modernes de gestion et les sages dispositions des agdals conte-
nues dans l'izerf traditionnd
7
? Ce type d'initiative sera toutefois vou
l'chec tant que, au mpris de toute considration environnementale, l'appt
du gain (spculation ovine et trafic du bois de cdre notamment) demeurera
le seul critre rgissant les relations entre l'homme et son environnement....
L'importance des massifs orientaux de l'Atlas marocain, point chaud de
la biodiversit mditerranenne, est dsormais largement reconnue. Il serait
souhaitable que l'actuelle gnration de chercheurs marocains - scientifi-
ques et hommes de terrain convaincus par la ncessit d'une dmarche en
faveur de la protection de l'environnement28 - puisse mener bien ses tra-
vaux et faire comprendre, en haut lieu, que pacages et cdraies protgs va-
lent mieux que pturages et forts saccags... Il est en effet urgent de
conduire dans la dure une action en matire de protection de la biodiversit
et de l'environnement (formation et sensibilisation des diffrents acteurs im-
pliqus... ) dans une dmarche capable de concilier savoirs locaux et connais-
sances scientifiques, pratiques traditionnelles (transhumance, agdal) et mo-
29
dernes .
27 Voir Projet de recherche "Capstone", N. Maouni, Universit Al-Akhawayn, Ifrane, 2005.
28 l'instar de ceux que nous avons rencontrs Marrakech au Colloque Les Agdals de l'Atlas
marocain. Savoirs locaux, droits d'accs, gestion de la biodiversit , Marrakech, 10-13 mai
2007, UCAM / IRD / IFB.
29 Voir Projet PNUD (Programme de dveloppement des Nations unies),
nO MOR/98/G4l!AIG/3I, "Morocco: Transhumance for Biodiversity Conservation in the Sou-
them High Atlas".
180
Michal Peyron
Appendice: observations ornithologiques
Lac d' Mennourir
Voici une liste non-exhaustive (observations personnelles le 24/05/2005) :
Cigogne (Ciconia ciconia), Balbuzard-pcheur (Pandion haliaetus), Faucon
hobereau (Falco subbuteo), Grbe cou noir (Podiceps nigricolis), Grbe
hupp (Podiceps cristatus), Hron cendr (Ardea cinerea), Tadorne casarca
(Tadorna ferruginea), Fuligule milouin (Arthya ferina), chasse blanche
(Himantopus himantopus), Chevalier guignette (Tringa hypoleucos), Cheva-
lier gambette (Tringa totanus), Sterne pierregarin (Sterna hirundo), Pie-
griche tte rousse (Lanius senator), un Traquet (Oenanthe lugens), deux
varits de Foulque (Fulica cristata & Fulica atra) ; auxquels il convient
d'ajouter une Avocette (Recurvirosa avosetta) , observation personnelle en
mai 1999.
Plateau de Tasmakt
Observations personnelles (mai 1984, ainsi que les 21 avril 2006 et 5 mai
2007). L'avifaune est relativement pauvre, dont deux espces de Traquet
(Oenanthe oenanthe seebohmi & Oenanthe lugens) ainsi que les deux espces
de Foulque rpertoris dans le Moyen Atlas (dans l'Agelmam en bordure de
route 1 km l'est du plateau) ; Milan noir (Mi/vus migrans), Aigle bott
(Hieraatus pennatus) , Glarole collier (Glareola pratincola) , Alouette
Hausse-col (Eremophila alpestris).
Plateau des Lacs
Avifaune de Tizlit (liste non exhaustive) : Circate Jean-le-Blanc (Circaetus
gallicus), Grbe hupp (Podiceps cristatus), Grbe cou noir (Podiceps nigri-
colis) prsent galement Izli, Grbe castagneux (Tachybaptus ruficolis), Ta-
dorne casarca (Tadorna ferruginea) , Canard souchet (Anas clypeata), Cheva-
lier guignette (Tringa hypoleucos) , Chevalier cul-blanc (Tringa ochropus) ,
181
ainsi que l'omniprsent Foulque (Fulica cristata); galement un visiteur
rarissime, le Panure moustaches (Panurus biarmicus), observ. Le
10/04/2004. Biotope moins riche Izli: Courlis (Numenius arquata) ,
Alouette hausse-col (Eremophila alpestris), Goland leucophe (Larus cac-
chinans michahellis) qui est une sous-espce du Goland argent (observ. le
24 dcembre 1987).
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184
PARTIE 2
Regards des sciences humaines
et sociales sur l'agdal
Les agdals du Haut Atlas central:
formes d'adaptation, changements et permanences
MOHAMED AT HAMZA
Entre la plaine de Tadla et le Sillon sud atlasique, le Haut Atlas central est
constitu par un vaste ensemble de sommets avoisinant les 4000 mtres
d'altitude. De puissantes crtes formes de roches karstiques, d'orientation
gnrale nord-est/sud-ouest, dominent des valles encaisses. Plus favoris
par les pluies, le versant nord est recouvert par une vgtation plus dense que
le versant sud. Cette dissymtrie naturelle et la complmentarit verticale des
ressources sont !'origine du genre de vie adopt par les populations locales.
L'levage extensif des petits ruminants semble tre la forme la mieux adapte
pour valoriser les maigres ressources offertes par ces espaces. L'levage repose
sur les dplacements verticaux des hommes et des troupeaux au gr des sai-
sons. En t, les alpages d'altitude attirent les leveurs transhumants; en
hiver, les zones de pimont et de basse altitude sont le refuge des pasteurs.
La raret des ressources et la concurrence entre les usagers sont l'origine de
multiples conflits intra et intertribaux. Afin d'assurer une exploitation qui-
libre des ressources, des alliances (lejJ), des pactes pastoraux et des ententes
furent la base d'une organisation socioterritoriale originale et trs com-
plexe. De fait, chaque groupe de la socit tribale segmentaire (confdra-
tion, tribu, fraction... ), chaque village s'est appropri par l'usage un territoire
pastoral commun dont il assure la protection, la gestion et la prservation.
Les agdals - forme traditionnelle de mise en dfens - taient autrefois
harmonieusement grs par les institutions communautaires. Aujourd'hui,
les mutations de la socit montagnarde et l'rosion des institutions locales
ont fortement et ngativement influenc le sort de la ressource pastorale. La
rhabilitation, la prservation et le dveloppement des espaces pastoraux
187
Parrie 1. : Regards dcs sciences humaines er sociales sur l'agdal
constituent un vrai dfi cologique, conomique et social pour les commu-
nauts rurales.
Parcourus et dcrypts pendant plus d'une trentaine d'annes\ ces espaces
montagnards et ces systmes territoriaux complexes n'ont pas encore livrs
tous leurs secrets. Aujourd'hui encore, les ides formules sur le fondement,
le fonctionnement et le devenir des agdals font l'objet de controverses.
pret naturelle et formes d'adaptation
dans le Haut Atlas
Des conditions naturelles contraignantes
Culminant plus de 4000 mtres d'altitude, le Haut Atlas central est un
massif calcaire profondment entaill par les oueds qui s'coulent au fond de
gorges profondes. La vie humaine s'entasse dans les rares valles bnficiant
de superficies irrigues consquentes en montagne (Tessaout, Bouguemmez,
Ahansal, Mgoun, Dads... ) et dans des oasis du pimont prsaharien.
Vers le nord du massif, le plateau, les pimonts (dir) et les plaines consti-
tuent le prolongement naturel de la montagne. Vers le sud, le sillon sud atla-
sique spare brutalement le Haut Atlas du massif de Saghro, d'ge gologi-
que plus ancien et au climat plus aride.
Les deux versants de l'Atlas prsentent une asymtrie extraordinaire. Le ver-
sant nord expos aux influences ocaniques, plus arros et recouvert de vg-
tation arbore, s'oppose au versant sud ouvert aux influences sahariennes et
annonant dj le dsert. Outre le potentiel fourrager et agricole qui diffre
selon les versants, les variations de temprature et d'exposition entre les
fonds de valles et les sommets dterminent les formes d'adaptation dve-
loppes par l'homme au cours d'une longue histoire.
1 Nombreuses sont les tudes entreprises dans le cadre de travaux acadmiques (voir notamment
At Hamza, 1985,2002) alors que d'autres ont t ralises dans le cadre des projets de dvelop-
pement: PHAC, CBTHA, Fort-DR!, Gestion des Aires Protges, Tourisme de montagne,
SDAU des valles Dads - Todgha etc.
188
M. Ait Hamza
Des formes d'adaptation originales
Zone trs anciennement peuple, le massif du Haut Atlas central prsente
des paysages humains trs varis. La population, mme sdentaire, associe
toujours aux activits agricoles diffrentes formes d'levage: levage trans-
humant des moutons et des chvres, voire nomadisme intgral; petit levage
sdentaire ou en stabulation. Imgoune, Imaghrane, Ayt Sedrate, Ayt Yafel-
mane, Ayt Sokhman, Ayt Isha, Ayt Messat, Ayt A'tta, les principales tribus
et confdrations de la rgion sont amenes conjuguer le mode de vie des
paysans sdentaires et celui des agro-pasteurs transhumants. Nanmoins,
l'influence de l'altitude, la rigueur des pentes, la raret des terres arables et
des eaux superficielles mobilisables pour l'irrigation obligent ici accorder
davantage d'attention l'levage qu' la petite agriculture reposant sur les
crales vivrires et l'arboriculture.
Les minuscules terrasses de culture, soigneusement amnages, reprsentent
un lment culturel et civilisationnel de premire importance. Tailles
dans les versants abrupts, patiemment conquises sur le lit des oueds, ces ter-
rasses sont le fruit de l'exprience et du labeur de plusieurs gnrations
d'hommes. La surface agricole utile, troitement dpendante de l'eau
d'irrigation, ne couvre que 2 % de la superficie totale du massif. Partout, la
petite exploitation domine. L'miettement et la dispersion du parcellaire ne
sont pas le seul fait de la raret des terres cultivables. Elles sont aussi la
consquence des techniques de mise en valeur des eaux et des sols, de la forte
pression dmographique et des partages successifs oprs au gr des hritages.
Les techniques d'exploitation des eaux et des sols tmoignent du vritable
gnie qui anime ces populations, la gestion de la raret. La polyculture base
sur l'association de plusieurs varits d'arbres fruitiers, crales, fourrages et
lgumes, est l'expression d'une stratgie remarquable de gestion des alas
dans un milieu montagnard trs aride et contraignant. Les espces d'arbres
tages sur des parcelles troites varient en fonction de l'altitude et de
l'exposition des versants, depuis les pimonts oasiens (palmier dattier, fi-
guier, amandier... ) jusqu' la haute montagne (noyer). Le palmier dattier et
l'olivier font la spcificit des oasis de Skoura et du Todgha, le rosier celle des
valles luxuriantes du Dads et de l'Assif Mgoun. Les savoirs et les pratiques
locales tmoignent d'une remarquable adaptation au milieu et ses alas.
189
Il Ya presque quatre sicles, Lon L'Africain (d.1956) dcrivait l'habitat
principalement troglodyte des populations du Haut Atlas. Aujourd'hui, les
maisons en terre et l'habitat en dur dominent largement dans les valles. Les
anciens greniers collectifs fortifis, tmoins de la mobilit des populations
pastorales et de l'inscurit en priode de Siba, ont jou le rle de noyaux
autour desquels se sont agrgs les villages et les hameaux. Les grandes tig-
hremt richement dcores sur le pimont saharien sont les tmoins d'une
architecture de terre remarquablement adapte au milieu et au mode de vie
des pasteurs.
Compte tenu des densits de population relativement fortes et des maigres
ressources disponibles, les habitants de la rgion ont d recourir, de longue
date, la diversification des moyens de subsistance et la complmentarit
des ressources. L'conomie du Haut Atlas central, autrefois largement base
sur l'levage transhumant, repose aujourd'hui, dans une large mesure, sur
l'migration et le tourisme.
levage et organisation de l'espace
Au regard de l'pret des conditions naturelles, de la raret des sols et des
prcipitations, les montagnards ont adopt des genres de vie o l'levage
extensif occupe une place centrale. Il y a encore quelques dcennies, l'levage
reprsentait l'activit conomique principale pour la majorit des exploita-
tions de la rgion (tableau 9). Dans l'ensemble, le semi-nomadisme l'emporte
sur la sdentarit mme si une division du travail est observe au sein des
familles larges. Certains membres de la famille se spcialisent dans
l'agriculture alors que d'autres se consacrent plutt l'levage.
L'animal est omniprsent dans la vie des hommes du Haut Atlas central.
Une exploitation agricole sans cheptel est considre conomiquement et
socialement comme non viable. Le petit btail reprsente un capital facile-
ment mobilisable au cours du temps et une garantie contre les alas socio-
conomiques et environnementaux. Les animaux de bt (quids) reprsen-
tent encore aujourd'hui le moyen de transport le mieux adapt aux condi-
tions locales. Au cours de l'histoire, les leveurs nomades, forts de leur puis-
sance conomique et militaire, ont gnralement impos leur loi aux popula-
190
tions sdentaires. En consquence, le genre de vie nomade ou pastoral a pro-
fondment marqu l'espace gographique et social dans ses moindres dtails.
L'activit d'levage s'organise selon trois principales formes dont les impacts
cologiques et socioconomiques diffrent:
Tableau 9: Rpartition des leveurs chez les Imaghrane, Imgoune
et Ayt Sedrate
Fraction de tribu Nombre leveurs Nombre familles Abris
Iqarnane 57 417 54- melk
Ayt Ougrour 44 460 melk
Ayt Ouitfao Tagragra 37 136 melk
Ayt Ouitfao Targa 15 822 melk
Ayt Zaghar 70 1179 melk
Ayt Affane 248 745 environ melk
Ayt Toundoute 9 504 27- melk
Ikandoulene 109 278 99 dont 43 melk
Ayt Zekri 80 791 ?
Ayt Toumerte
16 bergers
1
50- melk
collectifs
Ayt Hmed 26 481 72- melk
Ayt Mraou 126 791 63 melk
Ayt Ouzighimte ? 305
1
Ayt Ouassif 33 739 ?
Ayt Sedrate 120
1
50 60 melk
Source: Madrprn, Fern, Pnud, Chiche J., 2003
L'levage sdentaire troitement li il l'agriculture
Ce type d'levage concerne en gnral quelques ttes de bovins, ovins, ca-
prins ou quins nourris l'table principalement par les apports en fourrage
provenant des champs (luzerne et adventices) et des sous-produits agricoles.
Hormis les quids, il n'est pas rare de voir le cheptel ne quitter la maison
que pour s'abreuver. Le btail l'table est en gnral entretenu par les seules
femmes. 11 fournit rgulirement au foyer le lait et la viande consomme
l'occasion des ftes. C'est aussi une banque sur pattes permettant de
faire fructifier les pargnes familiales. Le fumier produit est ncessaire la
fertilisation des terres de culture. Les quids reprsentent un moyen de
transport et de traction prcieux intervenant dans les changes de services
communautaires l'occasion des travaux agricoles et de la construction des
btiments.
191
Panie 2 : Regard, de, _,cicncc, humaine, er ,ociab ,ur l'agdal
L'levagepeu mobile autour des habitations
Les populations sdentaires utilisent frquemment les parcours collectifs
situs proximit des villages pour le pturage de petits troupeaux ovins -
caprins peu mobiles. Dans ces systmes d'levage, le cheptel passe la nuit
l'table et se dplace sur les parcours pendant la journe. Outre les aliments
prlevs directement sur le pturage, le cheptel reoit un complment de
nourriture constitu de luzerne, d'herbes adventices, de paille et de sous-
produits de l'agriculture; en contre partie, il participe la fertilisation des
terres de culture.
Pendant la journe, le gardiennage du troupeau est assur par un membre de
la famille ou par un berger salari (priv ou collectif). Il y a peu, le salaire du
berger tait vers en nature: nourriture (orge, dattes), vtements, un agneau
pour la grande fte (Aid El Kebir) et une partie du crot naturel du trou-
peau... Souvent, le berger tait pris en charge tour de rle par les propritai-
res des troupeaux. Frquemment clibataire et tranger la famille, le berger
jouissait cependant d'un certain prestige et de la confiance de tous. Le pas-
sage du salaire en nature au salaire en argent marque le plus grand change-
ment qu'a connu cette activit au cours des dernires dcennies
2

Le troupeau transhumant
L'levage transhumant est une activit ancestrale dans la plupart des tribus
des Atlas, mais aussi sur les hauts plateaux de l'Oriental et les zones arides ou
semi arides du pourtour du Sahara. Dans ces rgions, les hommes et les trou-
peaux sont en dplacement pendant la plus grande partie de l'anne, en
qute d'eau et de pturages. Ce genre de vie nomade ou semi nomade
s'accompagne de l'appropriation communautaire et collective des pturages,
lieux de campement, passages et couloirs de transhumance. Pour un groupe
social donn, l'accs de nouveaux pturages ne peut se faire que par la
conqute militaire et!ou par la ngociation politique (pactes d'alliance ou
d'change entre groupes tribaux). Malgr l'pret et l'archasme de ce genre
de vie, il semble que l'levage transhumant contribue aujourd'hui encore la
2 De plus en plus dnigr, le mtier de berger apparat de plus en plus rpulsif pour les jeunes
d'aujourd'hui.
192
M. Ait Harnza
gestion durable des ressources naturelles
3
La mobilit des troupeaux et
des hommes dtermine en effet des moments de repos permettant la vg-
tation pastorale de se rgnrer. Certaines conditions doivent cependant tre
runies pour une gestion optimale du territoire par l'levage transhumant :
- La prsence d'un vaste territoire de transhumance, presque sans
limite;
-ladiversit et la complmentarit des facis naturels sur les parcours;
- Des densits de population relativement faibles mais toutefois
suffisantes pour assurer l'exploitation et la protection du milieu.
L'usage des ressources complmentaires prsentes dans les diffrents facis
de vgtation selon le gradient d'altitude et l'exposition des versants consti-
tue la trame de l'organisation socioterritoriale. L'accs aux pturages d't en
altitude et aux parcours d'hiver sur les pimonts a occasionn de nombreux
affrontements entre les groupes concurrents, mais aussi des ententes et des
pactes d'alliances. Conflits et alliances entre les groupes segmentaires sont
l'origine d'une organisation socioterritoriale particulirement complexe. Le
maillage spatial et les rseaux de relations qui irriguent cet espace sont par-
fois difficiles saisir.
Transhumance et gestion des ressources
dans le Haut Atlas
La mobilit comme mode de gestion
Caractris par une grande diversit topographique et bioclimatique, le
Haut Atlas est subdivis en une multitude de territoires exploits par des
entits humaines de taille variable: villages (douar), fractions, tribus... Les
leveurs de la moyenne et de la haute montagne pratiquent (ou pratiquaient)
gnralement un double mouvement de transhumance: en hiver, vers les
parcours de basse altitude et le Jbel Saghro au sud; en t, vers les alpages de
la crte du Haut Atlas. Ce double mouvement est la fois une ncessit
3 Voir l'argumentaire du Projet de Conservation de la Biodiversit par la Transhumance dans le
Haut Atlas (CBTHA).
193
Partie:2: Regards des scimcts humaines et socialel sur ragdal
technique et une faon de grer les alas climatiques et la raret des ressour-
ces pastorales.
En hiver, le froid pousse les transhumants vers les parcours plus clments du
pimont et de la rgion prsaharienne, partir de septembre ou octobre en
fonction des pluies et des tempratures de l'anne. La remonte des trou-
peaux vers les pturages d'altitude du Haut Atlas dmarre ds le mois de
fvrier. De mars mai, les troupeaux investissent progressivement les ptura-
ges de montagne la recherche d'herbe et de fracheur. Aprs l'puisement
des parcours et la chute des premires neiges en automne, l'branchage du
genvrier thurifre Uuniperus thurifra) ne retient plus sur les hauts ptura-
ges que les leveurs les plus chevronns.
Les dplacements imposs par les conditions du milieu s'accompagnent
d'une organisation pastorale collective originale, la fois souple et prcise.
Les leveurs instaurent des mises en dfens sur les meilleurs pturages de
montagne (agdal) afin de prserver le pturage en fin de cycle vgtatif.
L'agdal : une gestion communautaire des ressources
Dfinition et pratiques
Agdal est un mot amazigh largement rpandu dans les parlers du Haut et du
Moyen Atlas o les communauts d'leveurs ont coutume de convenir de
dates de fermeture et d'ouverture des pturages collectifs pour permettre
leur rgnration et leur exploitation diffre. La pratique de l'agdal pastoral
consiste dans l'Atlas en l'interdiction temporaire d'utilisation du parcours
pendant la priode printanire concidant avec la repousse de l'herbe et
l'achvement du cycle de reproduction de la vgtation pastorale (floraison
et fructification).
Dans le Haut Atlas central, on distingue deux principaux types d'agdal:
- Les agdals pastoraux concernent les pelouses et les pturages d'altitude
les plus productifs soumis une mise en dfens au printemps permettant
la rgnration du pturage et son exploitation diffre au cours de l't.
- Les agdals forestiers concernent les forts riveraines des villages
soumises une interdiction de coupe de bois ou de branches afin de
194
M. Ait Hamra
prserver la ressource arbore. En priode de neige, quand le dplacement
des animaux devient impossible, l'assemble villageoise (jma) procde
l'ouverture de l'agda! forestier. Elle fixe en gnral la quantit de fourrage
foliaire prlever pour nourrir les troupeaux et le nombre de charges de
femmes par foyer pour le bois de feu (voir notamment Genin et al.,
partie 1).
Changements etpennanences
Si la transhumance s'accompagne de la mise en repos des parcours certaines
priodes de l'anne, la mise en dfens saisonnire de territoires pastoraux
(agdaf) tmoigne d'une adaptation sociale et communautaire face
l'inscurit lie aux ressources naturelles communes et leur exploitation. La
pratique de l'agda! pastoral, autrefois largement rpandue dans le Haut
Atlas, ne perdure aujourd'hui que dans les pturages d'altitude exploits par
les grandes tribus de l'Atlas (tableau 10) : Ayt A' tta du Haut Atlas central
(Agda! n-Ilamchane, Agda! n-Talsinite, Agda! n-Ayt Bou Iknifen... ), Ayt
Sokhman (Agda! n-Ayt Daoud ou AlL.); Ayt Yafelman (Agda! n-Oul
Mghani, Agda! n-Izlan... ) ; Imaghrane et Imgoune (Oulilimt, Ouzighimte,
Tarkedite, Tagnousti, Ikiss, Marat ... ), etc.
Tableau 10 : La pratique de l'agdal pastoral dans le Haut Atlas central
Province Principaux groupements Agdals pastoraux Priode de
d'origine tribaux fermeture
Tamda, Izughar,
Ayt A'Ha ; Ayt Isha ; Ayt Bou Talmest, Agdal n-Ayt
Azdal
Oulli, Ayt Bouguemmez ; Bou Iknifen, Agdal n-
mars-juillet
Ayt Daoud Ou Ali; Ayt lIamchane;
M'hammed etc. Agdal n-Ayt Ouallal,
etc.
Ayt A'Ha, Ayt Merghad, Ayt Agdal n-Izlan, Agdal n-
Errachidia Hadiddou, Arab Sbah, Ayt Laksour, Agdal Akdar, mars-t
Seghrouchen, etc. Iguig, etc.
Ayt A'Ha, Ayt Sedrate, Ouzighimte, Idiss,
Ouarzazate Imaghrane, Imgoune, Ahl Marat, Tagnousti, Ikiss, mars-mai
Ouarzazate, etc. Tarkedite, etc.
Source: Enqute Projet GAP, 2005 ; Enqute nationale Nomades, 2007
195
Il Jrtie 2 : Regards des sciences humJines Ct sociales sur l'agdal
Dans la suite du texte, nous focaliserons notre attention sur les agdals utiliss
par deux tribus du versant sud du Haut Atlas central, Imaghrane et Imgoune
(tableau Il). Dans cette rgion, l'agdal concerne de vastes pturages
d'altitude incluant des pelouses et des formations base de xrophytes pi-
neux, mais aussi des formations forestires ou herbagres.
Les priodes de mise en dJns
Les agdals pastoraux sont gnralement mis en dfens partir du 17 mars
filahi, correspondant au 30 mars du calendrier grgorien. Ils sont ouverts au
parcours pour l'Ansra, la priode la plus chaude de juillet aot. Les dates
d'ouverture et de fermeture sont arrtes au cours de runions rassemblant
les reprsentants des ayants droit: nab (plur. nouab\ cheikh (plur. chioukh)
et notables. Exceptionnellement certaines annes, l'ouverture et la fermeture
de l'agdal peuvent tre dcales de quelques semaines en raison des besoins
du cheptel, de l'tat des parcours ou des conditions climatiques particulires
de l'anne. Au cours des annes pluvieuses, quand la disponibilit fourragre
dans les parcours hors agdal est importante, la date d'ouverture est fr-
quemment retarde". La dcision de non lieu (absence d'agda!) peut tre
prise en cas d'anne faste ou au contraire d'anne de grande scheresse.
Autrefois, la mise en dfens tait dcide par les seuls amghar des pturages
aprs runion avec la jma. Aujourd'hui, avec l'usure qu'a connue l'autorit
de l'assemble coutumire, les dcisions doivent tre pralablement enteri-
nes par les autorits locales. Outre le pouvoir de l'autorit de tutelle sur les
terres collectives reprsente par le cad, le sceau de l'autorit locale donne
aux dcisions relatives aux agdals un caractre officiel leur assurant un sur-
crot de lgitim. Les dcisions prises sont souvent communiques aux ayants
droit par un crieur public (berrah) prsent sur les diffrents souks et lieux
publics? En fonction de leur importance pour les communauts,
l'vnement est annonc sur les places publiques en gnral 8 10 jours
6 Dans certains cas, les ayants droit n'arrivent pas se mettre d'accord et l'ouverture de l'agdal a
lieu la date habituelle.
7 Les mosques et les souks constituent des lieux privilgis pour ce genre d'annonce.
196
M. Ait Halllza
avant l'ouverture. Les ayants droit s'approchent de l'agdal peu de temps
avant son ouvertureS.
Le comit de gestion et l'amghar n-ougdal
L'amghar n-ougdal est une personnalit importante dans le domaine de la
gestion des ressources. Sa condition d'leveur expriment, g et respect,
lui vaut la confiance des dlgus des diffrentes lignes qui reprsentent la
communaut des ayants droit. Elu ou dsign par la jma, son pouvoir se
limite l'excution des dcisions prises par les nouab (sing. nab). L'amghar
est assist dans ses fonctions par des gardiens dsigns et rtribus par les
ayants droit.
Autrefois, la mise en dfens tait dcide par les nouab (les dlgus des par-
cours) aprs runion avec la jma. Aujourd'hui, ces derniers doivent au pr-
alable aviser les autorits locales. Le comit de gestion a pour mission
d'assurer le gardiennage des agdals, d'appliquer les sanctions envers les
contrevenants, d'arbitrer et grer les diffrents entre les usagers. L'amghar
reprsente la communaut des leveurs auprs des autorits en cas de litige.
Le prsident de l'Organisation des pasteurs (O. P.) ou des coopratives pas-
torales nouvellement cres sigent aussi dans le comit de gestion au ct
des reprsentants des services techniques concerns.
L'acres et la gestion des bergeries d'estive (amazir, plur. imizar)
Les diffrents statuts qui rgissent les terres de parcours (collectif, doma-
nial... ) ont retenu le principe de gratuit d'accs au pturage et celui de non
limitation des effectifs des ayants droit et du cheptel qui accdent au par-
cours mis en dfens. Ces diffrentes dispositions favorisent d'une certaine
faon l'ingalit d'accs aux ressources entre les leveurs d'une mme com-
munaut.
B L'ouverture de l'agdal est un vnement ft par toute la communaut. C'est l'occasion de ton-
dre la toison du petit btail, de clbrer les mariages, rgler ses dettes, faire des dons aux ncessi-
teux... Les artisans, les tolha, les mendiants, les marchands ambulants, la partie sdentaire de la
famille, tout le monde prend le chemin du grand moussem de l'anne, l'ouverture de l'agdal.
197
Parric 2 : Regards des sciences humaines er sociales sur l'agdal
Tableau Il : Les agdals des Imgoune et Imghrane (versant sud du Haut
Atlas central)
~
Fractions / Commune Agdal lments d'organisation
..c
~ Ayants droit
Priode: 17 mars au 1er aot fi/ahi;
Ayt Mraou
Imaghrane/ Comit de 4 dlgus;
Arguiwen Choix libre des lieux de campement;
Indemnit fixe entre 250 et 500 Dh
Ayt
Priode: 17 Avril au 1er aot fi/ahi;
Q)
Oussaka
Idiss Comit de dlgus;
t::
Ighil n- Tirage au sort des lieux de campement;
0
en
Oumgoune
Priode: 10 Avril au 17 mai fi/ahi;
E
Annonce par un crieur (berrah) au souk
Imgoune
2 Cheikhs dsigns;
(tribu)
Ouzighimte Lieux de campement tirs au sort pour les 10
premiers jours;
Indemnit de 500 Dh bi-el keir et 1000 Dh
devant les autorits.
Priode: 10 Avril au 17 mai fi/ahi;
Annonce par un crieur (berrah) au souk
Ayt Zaghar
Imi n-
Comit de 3 dlgus;
(moins Ayt
Oulawene
Issadguen Les lieux de campement sont privs;
Toumerte). Ayt Izdel peuvent frquenter l'Agda/ bi-el
keir
Indemnit 500 Dh bi-el keir
Priode: mai et juin fi/ahi;
Annonc par un crieur (berrah) au souk
Ayt Comit dsign et amghar annonc au
Toumerte Ighil n-
Aoujgal
souk;
(fraction Oumgoune Lieux de campement tirs au sort pour les 10
Q)
Ayt Zaghar) premiers jours;
t::
rc
Indemnit, tamagda/te, 500 Dh bi-el keir et
..c
en
1000 Dh devant les autorits
en
E
Priode: 17 mars fin juin fi/ahi;
Annonc par un crieur (berrah) au souk
Ayt Affane Imi n-
Chaque leveur occupe son amazir les 10
Tagnousti premiers jours de l'ouverture;
(Amzri) Oulawene
Les quids de la fraction y accdent avant
l'ouverture (mars) (200 300 ttes), les
bovins aprs l'ouverture
Priode: dbut mars au 15 avril fi/ahi ;
Un amghar est dsign;
Ayt Affane Imi n- Tarkeddite Libre accs aux lieux de campement;
(Assaka) Oulawene et Tichki Le gros btail y accde partir de mars;
~
Indemnit: tamagda/te ge d'un an bi-el
keir.
198
M. Aie Harnza
Priode: 1er mars au 1er mai fi/ahi; Agdal
n'Oufella s'ouvre un mois plus tard.
Annonc par un crieur (berrah) la
Agdal n-
mosque;
un ma'rouf est clbr l'ouverture
Ayt
Toundoute
Ikiss
Chacun connat son enclos (amazir), mais un
Ouitfao
"
Agdal n-
tirage se fait entre les versants et les deux
Oufella
parties de la communaut alternent.
Les barrani peuvent s'y installer bi-el keir
Layan sont dsigns par la communaut;
Indemnit, 500 Oh bi-el keir
Priode: 17 mars au 17 mai filahi;
Annonc par un crieur (berrah) au souk
Comit dsign par la communaut;
Ayt Oaoud
5
Toundoute Anguiss L'agdal est frquent un mois avant par le
gros btail de la fraction;
Indemnit: 500 Oh bi-el keir et 1000 Oh
devant les autorits
Aklim,
Priode: 17 mars mai filahi;
Ayt Zekri
Ighil n-
Marat et
Comit de 4 personnes dsign;
Omgoune Les lieux de campement sont fixes et privs;
Tiguitime
Indemnit: 500 Oh bi-el keir
Priode: 17 mars au 17 mai filahi;
Igarnane Tagherda
Comit dsign annonc la mosque;
(Tamzrit Ghassat et
Le gros btail de la fraction a accs aux
Aligh) Tafassour
agdals avant l'ouverture.
Lieux de campement privs;
Indemnit fixe 300 Oh bi-el keir
Priode: 17 mars au 17 mai filahi avec
dcalage de 10 jours pour l'ouverture (10
Igarnane Tiferdine et juin) ;
(Tamzrit n- Ghassat Tidoughma Annonc publiquement (berrah)
Afella.) mine Comit (layan) dsign;
L'agdal est frquent par le gros btail 2 3
mois / an.
Priode: 17 mars au 17 mai filahi;
Lors de l' ouverture des Agdals d' adrar ceux
Aklim,
de Louta sont ferms.
Imi n- La fermeture et l'ouverture sont annonces
Kantoula
Oulawene
Tarkeddite
par un crieur dans des lieux publics
et Tankjite
Un amghar est dsign;
Les lieux de campement sont privs; les
trangers peuvent y accder bi-el keir
Source: Enqute M. Ar Hamza, 2002-2007
. Les Ayt Ouitfao n'ont ni accs aux parcours du Saghro ni ceux d'Adrar (haute montagne).
5 Les Ayt Daoud, comme les Ayt Ouitfao n'ont pas accs aux parcours du Saghro.
199
Panic 2 : Reg;ards des sciences humaines e[ sOCIales sur l'ag;dal
En effet, les plus gros leveurs tirent le plus de profit du pturage commun
mis en dfens, de par l'importance des effectifs de leurs troupeaux, mais aussi
de par leur plus grande aptitude se dplacer et occuper l'espace. Cette
ingalit entre les ayants droit pour l'usage des ressources semble conduire
aujourd'hui une forme de tragdie des communs l'origine de la d-
gradation des ressources pastorales dans les espaces de parcours collectifs.
Sauf pour le pturage d'Izughar soumis une rglementation spciale
9
, le
nombre et la nature du btail accdant aux diffrents agdals dpendent de la
seule capacit de mobilisation des leveurs. L'accs aux bergeries et le choix
des lieux de campement au cours des premires semaines aprs l'ouverture
sont des lments stratgiques. En gnral, il n'y a pas d'habitat permanent
sur les agdals. Les tentes et les enclos de pierre sche (imizar, a'azib) abritent
le cheptel transhumant et les leveurs la belle saison. Les agriculteurs de la
montagne, leveurs ou non, installent frquemment des abris dont ils assu-
rent l'entretien proximit des agdals et le long des couloirs de transhu-
mance afin de profiter des fumiers dposs par les troupeaux transhumants.
Ces abris ont un statut melk (priv) ou collectiPO qui garantit aux propritai-
res l'usufruit des fumiers. La localisation des abris, l'usage et le prlvement
des fumiers sont parfois l'origine de conflits dans le Haut Atlas central
(Chiche, 2003).
l'ouverture de l'agdal et selon les communauts, le choix des lieux de cam-
pement et l'accs aux abris d'estive reposent sur plusieurs principes:
- Chaque leveur utilise prioritairement son abri habituel Il (systme
wouij) ;
- Les lieux de campement sont tirs au sort chaque anne avant
l'ouverture de l'agdal ;
9 Le pturage dans la cuvette d'Izughar, situe au point de contact des territoires tribaux des Ayt
Bouguemmez, des Ayt A'tta d'Ousikis et des Imgoune, est constamment disput entre ces tribus.
Pour les Imgoune, un compromis datant de la priode coloniale (<< Charte de Transhumance)
fixe 3500 units de petit btail l'effectif autoris sur le parcours (voir Bourbouze, partie 3).
10 On peut rencontrer des situations o plusieurs agriculteurs, leveurs ou non, se mettent
d'accord pour amnager un ou plusieurs abris.
11 Le mot woulf(mot arabe) utilis dans les hauts plateaux de l'Oriental n'est pas connu dans le
Haut Atlas. On utilise plutt le mot ameskou (mot berbre) qui est l'quivalent de Imergad (mot
arabe).
200
M. Ait Hamu
- Chaque leveur utilise son propre enclos dutant les premiers jours
aprs l'ouverture mais est libre d'en changer par la suite.
Les leveurs trangers au groupe ayant-droit, quand ils sont accepts
l'amiable sur le parcours (bi-el kheir), sont autoriss camper dans des abris
collectifs ou l o cela leur semble possible. Nanmoins, une distance mini-
mum entre les tentes doit tre respecte pour garantir la libert de circula-
tion du cheptel et des hommes. Le principe du douar de tentes dcrit par
Hassan Rachik
12
chez les nomades de l'Oriental est ici appel tanghourt (mot
berbre signifiant: essaim). Les enclos, les tentes et les abris sont amnags
en cercles autour des espaces stratgiques.
Les sanctions
Pour faire respecter les rgles de l'agdal, des gardiens sont choisis et dsigns
pour chaque parcours. Aids par l'ensemble des bergers, ils sont chargs de
dnoncer lajma toute tentative de violation de la mise en dfens avant la
date d'ouverture. Le montant des amendes est tabli en fonction de
l'importance des dlits: une tamagdall' pour un dlit de faible importance,
l'organisation d'un festin en l'honneur des membres de l'assemble (jma)
pour une infraction plus importante. En cas de refus ou de contestation,
l'leveur pris en faute est convoqu devant le tribunal ou le cad qui lui infli-
gera une amende en gnral plus lourde que celle prononce par les membres
du comit.
volutions et transformations rcentes du systme
Au cours des dernires dcennies, divers facteurs ont conduit la transfor-
mation profonde des modes traditionnels d'utilisation et de gestion de
l'espace pastoral. L'extension des terres de culture au dtriment des ptura-
ges, la sdentarisation des leveurs nomades ou semi nomades semblent tre
les facteurs les plus importants. La comparaison des Recensements Gnraux
12 Rachik, 2000.
n Le terme tamagdalt dsigne un blier prlev par les gardiens d'agdal dans le rroupeau sans
autorisation du propriraire.
201
Panic 2 : Regards deI sciencel humaines cr sociales sur l'agdal
de l'Agriculture entre 1974 et 1996 montre la progression des superficies
mises en culture d'environ 1,5 millions d'hectares l'chelle du Maroc, prin-
cipalement au dtriment de l'espace pastoral. La sdentarisation des pasteurs,
choisie ou force, s'est opre progressivement tout au long du 20
e
sicle,
souvent dans les lieux o les populations avaient des droits pastoraux ou des
droits d'accs aux bergeries d'estive, tels les agdals (woulfJ. Le processus de
sdentarisation s'est accompagn en gnral de l'clatement spatial des grou-
pes traditionnels.
Malgr la relative permanence dans le fonctionnement des agdals, prc-
demment dcrite, de profondes mutations sur le plan socioconomique,
politique et cologique ont conduit la transformation des modes de vie, des
systmes de production et de gestion des espaces pastoraux au cours des der-
nires dcennies.
D'une manire gnrale, l'impact de ces diffrents facteurs est le suivant :
- L'affaiblissement des institutions et des rgles coutumires de gestion
des parcours sans qu'elles soient remplaces par des structures modernes;
- Le choc culturel li l'ouverture croissante sur l'extrieur; les nomades
prenant progressivement conscience de l'extrme pauvret et prcarit de
leur mode de vie. Le travail salari, l'migration et la scolarisation des
jeunes entranent une pnurie croissante de main d' uvre dans le secteur
de l'levage et un changement de mentalit. Il en rsulte un certain mpris
pour le travail du berger et un rejet du mode de vie ancestral notamment
par les jeunes et les femmes;
- L'intgration des systmes pastoraux l'conomie de march,
l'affaiblissement de l'esprit communautaire confront l'individualisation
des comportements et des stratgies conduisent aussi la transformation
des mentalits et des valeurs associes !' activit pastorale;
- La privatisation, de fait, des terres collectives et des terrains de
parcours, leur mise en culture, le dveloppement de l'irrigation par
pompage, entravent partout les dplacements du cheptel. La
sdentarisation s'accompagne en outre de l'mergence de nouvelles
sources de revenu et de nouveaux modes de faire valoir;
Le recours aux moyens de transport modernes, l'instar de la situation ob-
serve en Europe il y a deux sicles, s'accompagne de la disparition des ani-
202
M.Ai(Hamza
maux de bt (nes, mulets et dromadaires) et de la transformation profonde
de l'activit transhumante. L'usage du camion, en rduisant considrable-
ment les distances entre les pturages, vient modifier radicalement la percep-
tion du temps et aussi le rapport au travail et au cheptel. Le cot engendr
par le dplacement du cheptel et le transport des fourrages dtermine de
nouveaux comportements et de nouveaux rapports la ressource et au tra-
vail. Les tentatives pour relancer des systmes d'agdal ou pour rorganiser les
leveurs au sein de coopratives pastorales'" ont vite montr leurs limites sur
le plan social, conomique, mais aussi cologique.
Conclusion
Si la transhumance constitue une forme d'adaptation trs ancienne pour
faire face aux contraintes svres du milieu, elle est aussi un moyen pertinent
pour grer les ressources naturelles rares. Dans le Haut Atlas plus qu'ailleurs,
l'occupation et l'appropriation de l'espace par les communauts tribales t-
moignent du souci constant des groupes sociaux concernant l'accs, au gr
des saisons, une diversit de facis abritant des ressources complmentaires,
depuis le fond des valles et les oasis prsahariennes jusqu'aux cimes des
montagnes, des poissons aux mouflons selon l'expression des Ayt Ntta".
Mais le souci de complmentarit (hiver/t, amalou/assamer) s'accompagne
semble-t-il de plus en plus rarement du souci de prservation des ressources.
Le droit d'accs au parcours tant collectif et communautaire, chacun essaye
de profiter au maximum de ses droits sans tenir compte de la charge opti-
male des parcours et des facteurs cologiques garants de la rgnration de
la vgtation. La transhumance pastorale est la fois source de solidarits et
de conflits.
14 Les coopratives de pasteurs rcemment constitues dans la zone sont gres souvent de ma-
nire inapproprie. La gestion de la concurrence entre les leveurs, les rgles imposes par le
march (btail et fourrages, recherche de profit immdiat... ) dominent les proccupations lies
la gestion durable des ressources.
15 Cette logique socio-territoriale lie la complmentarit des ressources est exprime par plu-
sieurs dictons dans les tribus Ayt A'tta (sgue islmane ar oudadne : des poissons aux mouflons)
et Ayt Sedrate (sgue afroukhe ar tasaft: du palmier au chne vert).
203
Partie 2 : Regard, des sciences humain" et\ociales sur l'agdal
Le systme d'agdal, en tant que mode de gestion et de protection des res-
sources, prsente un certain nombre d'avantages, galit d'accs de principe
entre les ayants droit, souplesse et finesse de l'organisation et des rgles... Il
connat aussi des limites srieuses en matire d'quit sociale ou de protec-
tion du milieu cologique.
Si une autorisation d'accs est parfois donne aux trangers, bi-el kheir,
d'autres communauts se trouvent exclues de l'agdal alors que les plus gros
leveurs, membres de la communaut des ayants droit, exploitent sans vergo-
gne les ressources communes.
Bien souvent, la prsence de gros btail sur les agdals, bien avant leur ouver-
ture (chez les Imaghrane), rend la mise en dfens caduque.
Le basculement observ, des prises de dcision concertes au sein de la com-
munaut vers la recherche de l'appui et de l'aval des autorits locales, rvle
une contradiction fondamentale entre dmocratie thorique et dmocratie
prne.
Il est clair que si le systme d'agdal pratiqu dans le Haut Atlas a donn dans
le pass des rsultats cologiques et socioconomiques intressants, il n'est
pas en mesure aujourd'hui de rpondre aux exigences nouvelles. Etroitement
dpendant de la dynamique de la socit dans son ensemble, le systme
d'levage et la prservation des ressources doivent tre repenss en tenant
compte des ralits locales mais aussi des impratifs imposs par l'ouverture
croissante au niveau national et international.
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207
Nature juridique de l'agdal.
De la proprit collective au patrimoine commun
OLIVIER BARRIERE
Dans le sud marocain, le rgime de l'agdal est dfini par la mise en dfens
temporelle, par une communaut" d'une ressource spcifique dans un espace
dtermin. L'agdal (plur. igudlan, igdalen) correspond la gestion commu-
nautaire d'un espace-ressource dont l'accs est rgul au sein d'un groupe
social qui en dtient l'usage exclusif. La prsence de trois critres dfinissent
ainsi le rgime de l'agdal :
- un sujet de droit: une communaut lignagre ou territoriale (lignage,
douar, fraction, tribu etc.) ;
- un objet de droit: un espace-ressource
2
(parcours, fort, terre de
culture, espace arboricole, etc.) ;
- une prrogative juridique: une jouissance exclusive collective sur
une ou des ressources prsentes dans une zone bien dfinie.
La dtermination de la nature juridique de l'agdal relve de deux espaces de
droit: la lgalit nationale et la pratique juridique locale. Le lgislateur ne
dfinit pas le rgime de l'agdal qui est une spcificit endogne. La dfinition
que nous venons de donner relve de la pratique de rgulation en vigueur
dans le Haut Atlas marocain.
Dans un premier temps nous positionnerons l'agdal au sein de la lgalit des
rgimes fonciers nationaux qui se dclinent tous en termes d'appropriation.
Puis la ralit de la pratique juridique de l'agdal sera aborde travers
1 Cette dfinition concerne l'agdal communautaire dfini en introduction.
2 Barrire O. et c., 2002 : 82.
209
Parrie 2 : Regards des sciences humaines er sociales sur l'agdal
l'exemple d'une communaut territoriale situe dans le versant sud du Haut
Atlas, les Ayt Zekri. Ces analyses permettront de dgager dans une troisime
partie les lments de qualification sui generis (d'un genre nouveau) du sys-
tme agdal, non en terme de proprit collective mais de patrimoine
commun .
Le systme agdal n'est pas autonome en soi. C'est un lment de l'assise
territoriale d'une communaut, tribu, fraction ou douar (village). Sa nature
juridique dpend du rgime foncier dans lequel il s'inscrit: si l'agdal est ins-
taur sur le terroir cultiv d'un village, o les terres sont appropries privati-
vement (agdal agricole'), il se superpose une logique d'emprise familiale sur
la terre. Notre attention portera ici davantage sur les ressources communes
gres collectivement (agdals pastoraux). La nature juridique de l'agdal tant
celle du territoire du groupe, notre analyse devra tre plus englobante et
dpasser les contours restrictifs de l'espace mis en agdal.
L'agdal, un rgime traditionnel intgr dans un rgime
de proprit collective
En 1919, l'autorit du protectorat a soumis les communauts tribales et leurs
terres un rgime de forte dpendance, exerant une vritable mise en tutelle
administrative de l'tat (ministre de l'Intrieur) sur leur relation foncire:
Le droit de proprit des tribus, fractions, douars ou autres groupements
ethniques sur les terres de culture ou de parcours dont ils ont la jouissance
titre collectif, selon les modes traditionnels d'exploitation et d'usage, ne peut
s'exercer que sous la tutelle de l'tat et dans les conditions fixes par le pr-
sent dahir' .
Couvrant 12 millions d'hectares, le statut collectif couvre la superficie la plus
importante du Maroc. Il concerne principalement les espaces pastoraux mais
galement l'espace bti des douars et quelques zones forestires.
, Voir l'inrroducrion.
4 Arride 1 du dahir du 27 avril 1919 modifi, D. nO 1-62-179, 6 fvrier 1963 - 12 Ramadan 1382.
210
o Barrire
L'autorit coloniale dfinit dans le dahir du 27 avril 1919 le contour des
droits des communauts sur les espaces et les ressources. Nous dvelopperons
les trois points suivants:
- Les droits des communauts se rsument au seul droit d'usage du droit
de proprit par la jouissance culturale et pastorale des territoires sous
couvert de l'tat qui assure une tutelle juridique et politique;
- Les terres collectives sont susceptibles de faire l'objet d'un partage entre
les chefs de famille, lequel assure un droit perptuel et inalinable de
jouissance;
- L'indivision affirme de la proprit collective subit de nombreuses
exceptions qui soulignent sa vulnrabilit par rapport l'appropriation
privative.
Une logique d'appropriation de l'espace
Le lgislateur du Protectorat introduit depuis le dbut du 20< sicle une logi-
que d'appropriation de l'espace qui va avoir pour consquence indirecte de
promouvoir l'accaparement individuel, d'purer le concept d'intrt collectif
au profit des particuliers et ainsi d'affaiblir considrablement les pouvoirs et
comptences des institutions locales Uma, nab, amghar etc.) et des rgula-
tions traditionnelles de gestion et d'exploitation des terres et ressources
commund. En effet, l'lment le plus frappant dans la lgislation marocaine
portant sur le pastoralisme et la fort, est l'instauration d'un systme
5 .. .la mise en dfens traditionnelle collective saisonnire (agdal) du parcours est de moins en
moins pratique, ou encore de moins en moins respecte, surtout en priode de scheresse. En
outre, les anciens pactes pastoraux, qui rgulaient l'usage alternatif des parcours ont souvent
perdu leur efficacit et pour la plupart ne sont pas renouvels; d'ou l'mergence de conflits. La
confusion des attributions des nouab (des terres collectives) fait que leurs dcisions ne sont pas
gnralement acceptes par les collectivistes et par les usagers non collectivistes... La faiblesse des
comptences des chefs locaux pour laborer et mettre en uvre des rgles de l'utilisation des
terres et des ressources naturelles favorise le dclin du rgime coutumier de gestion et
d'exploitation des terres collectives. Dans toutes les rgions du Maroc, existaient traditionnelle-
ment des rgles collectives qui assuraient une gestion rationnelle et conservatrice des ressources
naturelles. Cependant, en raison de diffrents faeteurs socio-conomiques (dfrichement, rduc-
tion de la mobilit etc.) les rgles traditionnelles ont connu un recul au profit des systmes de
gestion individuelle . (Rapport de l'Etude Nationale sur la Problmatique Foncire des Terrains
de Parcours hors Forts, doc. rono, avril 2005, p. 47)
211
[)anie 2: Regard, des sciences humaines et sociales sur l'agdal
d'appropriation gnralise: tout est plac sous le rgime de la proprit o
le pouvoir central conserve une place prpondrante. Le rle de la tutelle de
l'tat sur les collectivits ethniques se prsente au premier abord
comme un anachronisme dans notre contemporanit ; son objectif est de
veiller sur les intrts fonciers des collectivits tribales en imposant
l'inalinabilit et l'incessibilit de leurs terres. En effet, ds le 7 juillet 1914,
au lendemain de l'instauration du Protectorat en 1912, un dahir consacrait
la matrise de l'autorit du pouvoir central (le Makhzen) sur les terres collec-
tives qui taient rgies par les rgulations coutumires. Selon Mohammed El
Allaoui (2002 : 20), il s'agissait de freiner le mouvement de spculation et
de dpossession foncires qui commenait dpouiller les collectivits eth-
niques de leurs terres.
L'objectif premier du rdacteur pendant le protectorat a t de faciliter
l'installation de la proprit coloniale, tout comme en Afrique noire (AOF
et AEF). L'objectif tait galement de fixer les populations afin de restrein-
dre au maximum leur mobilit dans l'espace. Il a ainsi t tabli, par le dahir
du 27 avril 1919 (26 rejeb 1337) organisant la tutelle administrative des
collectivits indignes et rglementant la gestion et l'alination des biens
collectifs (B.a. 28 avril 1919), une appropriation prive pour les tribus no-
mades et agropastorales. L'tat s'est lui-mme appropri l'espace fores-
tier, qualifi de domaine forestier . Il semble bien que le lgislateur de
l'poque ne pouvait concevoir la forme des relations socit - nature qu'en
reprenant la logique bourgeoise franaise du code civil napolonien de 1804,
et particulirement son article 544 dfinissant la proprit prive reprise
texto dans l'article 9 du code foncier de la proprit immatricule. La proc-
dure d'immatriculation" correspond l'importation par le colonisateur d'une
technique gnratrice de proprit. En effet, l o la proprit n'existe pas
par nature (socioculturelle et historique), il est ncessaire de la crer par
l'tablissement d'un titre de proprit et d'un livre foncier.
6 Dahir du 12 aot 1913 (9 ramadan 1331) sur l'immatriculation des immeubles (B.O. du 12
septembre 1913) & Arrt vizirie1 du 3 juin 1915 (20 rejeb 1333) dictant les dtails d'application
du rgime foncier de l'immatriculation (B.O. du 7 juin 1915).
212
O. Barrire
Une jouissance perptuelle
Le propritaire du territoire de la tribu est la collectivit elle-mme reconnue
comme personne juridique travers sa qualit de groupement qualifi de
d'ethnique par le lgislateur de 1919 (<< tribu, fraction ou
douar). Celle-ci dispose de reprsentants qui constituent une assemble
de dlgus de la communaut, appele <<jma ou jmat et
nab (plur. nouab). Cette mme assemble dsigne en son sein un ou
deux reprsentants qui interviendront dans la vie juridique de la collectivit.
La notion de jouissance fait rfrence aux bnfices et avantages divers atta-
chs la possession d'une chose: c'est le droit de percevoir les fruits d'un
bien Vusfruendi) et plus largement le droit de se servir de la chose approprie
(usus). Juridiquement, la jouissance se dfinit dans l'exercice d'un droit sur
les fruits du bien. On ne dispose pas d'un droit de jouissance mais on est
titulaire d'un droit personnel de culture, de cueillette, de pture etc., sur une
proprit qui est la sienne (privativement ou collectivement). La jouissance
se dmarque ainsi du droit d'usage qui porte, quant lui, sur la proprit
d'autrui.
La collectivit dispose d'utilits particulires du bien immobilier identifi
travers son usage de culture ou de pture. La jouissance agricole et pastorale
exerce sur le territoire est de nature collective. Cependant, cette jouissance
ne peut s'effectuer que sous la tutelle de l'tat, c'est dire sous son contrle.
Enfin, on retient du dahir que le droit d'usage accord aux populations loca-
les est celui qui est coutumier (<< les modes traditionnels d'exploitation et
d'usage), ce qui inclut outre la culture et la pture, les divers droits d'usage
des ressources (eau d'irrigation, bois etc.). On le suppose du moins car, mani-
festement, ce n'est pas la gestion des ressources qui intresse le lgislateur,
mais davantage le contrle politique de la puissance publique sur les popula-
tions via le foncier.
La proprit des terres collectives est dfinie comme imprescriptible, inali-
nable et insaisissable dans l'article 4. Le lgislateur souhaite maintenir ce
capital foncier aux collectivits qui en dpendent pour leur survie et leur
dveloppement.
Cette proprit est-elle destine a demeurer un stade d'indivision ou bien
a-t-elle vocation tre partage? L'article 4 prcit autorise l'assemble des
213
Panie 2 : Regards des sciences humaines cr sociales sur l'agdal
dlgus de la collectivit dmembrer le droit de proprit de certaines des
utilits du bien foncier distribues sous forme de droit de jouissance. 11 s'agit
manifestement du droit de culture (sans tre mentionn) qui peut tre par-
tag entre chefs de famille comme un droit rel transmissible au sein de la
famille (hrit) ou chang entre attributaires sans pouvoir tre alin. Lors-
qu'il s'agit de parcelles dj exploites (<< mises en valeur), ce droit se for-
malise en un acte authentique reconnaissant l'attributaire dsign par le
conseil de tutelle un droit perptuel de jouissance transmissible (sic, art. 4 de
l'arrt viziriel
7
du 14 aot 1945 rglementant la gestion des biens collectifs).
Pour les terres non encore mises en valeur, par tirage au sort, chaque attribu-
taire bnficie d'un lot et n'obtiendra un titre de droit perptuel de jouis-
sance que lorsque la parcelle sera valorise (ibidem, art. 5 et suivants).
Un dahir plus rcent, du 6 fvrier 1963, autorise le partage en jouissance
perptuelle de terres collectives de culture. Ces partages sont souvent raliss
d'une faon ingalitaire et se concentrent aux mains d'une minorit
R

Le partage porte donc sur la jouissance (titularit de l'usus) et non sur la nu-
proprit: le fonds des portions de terres mises en culture attribues privati-
vement reste la proprit de la collectivit avec l'attribution perptuelle du
droit de culture aux familles. Cette possibilit de rpartition du droit de
culture n'est pas un abandon du droit de proprit par le groupe, mais une
forme de scurisation foncire des exploitants. Ainsi, la terre n'entre pas dans
une logique marchande, vitant de ce fait l'apparition d'un march foncier.
Par consquent, de ce point de vue, la terre n'est pas un bien, mais une chose
commune (res communes) dont seules les utilits (ici en l'occurrence la mise
en culture) sont individualisables (voir appropriables ), mais cependant
transmissibles et changeables.
Une indivision malmene
partir du moment o le droit ne porte plus uniquement sur l'utilit de la
terre, en tant que dmembrement du droit de proprit, mais sur le fonds
7 L'arrt vizirie1 est un arrt ministriel. L'arrt produit par le gouverneur est appel
gubertorial .
R Voir El Aliaoui, 2002, 79.
214
O. Barrire
lui-mme qui est alin librement, l'espace en question quitte le rgime de
terre collective. La jurisprudence a rendu, ds 1933, la notion
d'imprescriptibilit relative: une parcelle cultive avec le consentement de la
collectivit pendant plus de dix ans prend le statut de terre me. Pour le
juge, la possession durable et continuelle permet d'acqurir la proprit du
fonds!o.
Dans les faits, la pratique de la location de champs entre collectivistes ren-
force le processus de melkisation d'autant que la pratique de l'alination
s'effectue avec l'accord de la communaut.
Pour viter l'appropriation privative par le biais de la vivification, le 18 f-
vrier 1924 est adopt un dahir qui porte sur la dtermination des terres col-
lectives. Depuis, sept millions d'hectares ont t dlimits sur les douze mil-
lions placs sous le statut collectif. Cependant, des ventes de l'espace collectif
ont bien eu lieu a) en droit: cf. dahir du 3 octobre 1970 relatif aux alina-
tions de terres collectives consenties des marocains, mais avant le dahir du
19 mars 1951 rglementant la gestion et l'alination des biens collectifs no-
tamment pour les colons europens'!; et b) en fait: par l'acte de dfricher et
d'installer une exploitation agricole (enclosure et puits quips de pompe)
ou simplement de labourer et semer en plein parcours pastoral. Ce dfri-
9 Cinq rgimes caractrisent le paysage foncier marocain: a) Le rgime melk est prsent
comme celui de la proprit prive d'une personne juridique (physique ou morale) ; b) Le rgime
des terres collectives est celui d'une proprit prive d'une collectivit, qui reste en indivision
entre ses membres sans aucune possibilit d'appropriation personnelle. Ces terres sont places
sous la tutelle de l'tat (ministre de l'Intrieur) ; c) Les terres guich sont la proprit mi-
nente de l'tat, qui font partie de son domaine priv, et qui avaient t concdes en jouissance
des tribus en contrepartie d'un service rendu. De nombreuses superficies ont t privatises ou
transformes en terres collectives; d) Les terres habous sont celles qui ont t offertes
perptuit une uvre pieuse; e) Les terres domaniales sont la proprit de l'tat: les terres non
forestires (gres par les socits d'tat) et le domaine forestier.
la Selon une jurisprudence de Rabat, 26 avril 1933 Rec.1933 p. 284.
11 Egalement les concessions accordes sur les terres collectives de droits de jouissance perp-
tuelle et de contrats de location long terme consentis sur les terres collectives (dahir du 13
dcembre 1941). A l'indpendance, une procdure de rcupration des terres collective a t mise
en place au profit des collectivits de tribu. Ces dernires avaient t contraintes sous la pression
de l'autorit du protectorat de cder ou de louer faible prix aux colons des terres de leur terri-
toire (cf. dahir du 9 mai 1959 relatif la rsiliation des concessions de droits de jouissance perp-
tuelle et la rvision des contrats de location long terme consentis sur des terres collectives et le
dahir du 30 juin 1960 relatif la rsiliation des alinations consenties (aux colons) sur les terres
collectives).
215
Il arric 2. : Regards des sciences humaine, er ,ociales sur l'agdal
chement sauvage constitue une pratique trs prjudiciable l'intgrit de
l'espace pastoral et l'intrt foncier collectif des tribus.
En effet, des dfrichements rguliers et massifs ont vritablement mit le
paysage pastoral par l'irruption ici et l d'exploitations agropastorales. Si la
situation est gnrale, le cas particulier du Jbel Saghro est symptomatique.
En effet, progressivement depuis une quarantaine d'annes, tous les oueds et
les bas-fonds ont t peu peu coloniss par l'dification de cltures et la
cration de puits quips de motopompes. L'emprise foncire d'une sdenta-
risation lgitime et encourage par les politiques publiques s'est ralise
librement, monnayant souvent l'acceptation des autorits locales. Les exploi-
tants sont conscients d'avoir investi une terre collective et ne pas disposer
d'autorisation. Les consquences peuvent se rvler particulirement graves
en zone aride o l'activit pastorale se voit pnalise par ces implantations et
o la sdentarisation de troupeaux est souvent peu compatible avec les rali-
ts cologiques.
Dans les zones arides, nous avons pu constater la multiplication des labours
au dtriment des parcours, accompagnant la progression d'une agriculture
pluviale trs alatoire et peu productive. L'absence d'implication des acteurs
locaux et de la prise en charge de la gestion des ressources ouvre la voie une
permissivit croissante.
ce stade, une rflexion sur la proprit s'impose.
La proprit est leve au rang de droit naturel et imprescriptible par la D-
claration franaise des droits de l'homme et du citoyen du 26 aot 1789 et
figure dans l'article 17 de la Dclaration universelle des droits de l'homme du
10 dcembre 1948. Elle s'est impose comme une thrapeutique univer-
selle]2 qui se fonde sur le systme du march et qui s'tend sur tous les sec-
teurs de la vie conomique et sociale jusqu' aller penser privatiser
l'environnement
D
En effet, la proprit s'inscrit dans le projet plus vaste,
celui de la conscration d'un ordre spontan, le dogme libral de l'ordre
spontan, selon Von Hayek]4. La proprit prive, construit bourgeois du
19<sicle devenu colonne du temple libral, ne fait pas l'unanimit dans la
doctrine comme un modle salvateur, en raison du fait qu'il oublie l'homme.
]2 Bernard, 2000 : 113
D Falque & Mollire, 1992; Lepage, 1985 ; Bramoull, 1996.
H Von Hayek, 1980
216
o. Barrire
Pour Alain Bernard, les libraux rduisent la socit au march oubliant
que les agents sociaux sont aussi des citoyens plongs dans des relations loca-
les qui contribuent la construction de leur identit et influencent leur
conduite15.
La proprit prive demeure une appropriation de l'espace, au sens de
rendre soi , un modelage type du monde qui nous entoure. On ne peut
que reprendre ici les propos d'Alain Bernard dpeignant si bien le paysage
propritariste : l'ordre de la proprit prive trace des lignes droites,
au mpris de la courbe naturelle. Il engendre une rationalisation de l'espace,
une mise au pas des paysages et, sans doute, de ses habitants somms de se
conformer un modle unique.
La terre est un bien dans le droit positif marocain qui repose sur de nom-
breux textes adopts sous le Protectorat. Il ne peut manifestement en tre
autrement pour le lgislateur. Or un bien est soumis appropriation. On
entre l dans une logique capitaliste du rapport homme - milieu, ce qui n'est
pas sans consquences sur la gestion des espaces. Il n'est pas anodin, en effet,
de qualifier un primtre, un champs cultiv, une terre ou un parcours de
bien. Le bien est cette chose faisant l'objet d'appropriation, int-
grant un march conomique et juridique et assortie d'une valeur montaire.
Cependant, un norme bmol intervient dans la lgislation marocaine: la
proprit des terres collectives et le domaine forestier sont inalinables, insai-
sissables et imprescriptibles. Or, ce qui dfinit justement la nature juridique
de la proprit est sa capacit d'tre aline (cf supra). Ce qui n'est pas ali-
nable n'est pas susceptible d'entrer dans un march et ne peut donc tre d-
fini comme une proprit. La confusion est l: on qualifie de proprit
ce qui n'en est pas une. Quel est donc le vritable statut juridique des terres
collectives ?
Mohammed El Allaoui nonce l'existence d'un patrimoine collectif
qu'il dfinit comme l'ensemble des biens meubles et immeubles apparte-
nant la collectivit ethnique et l'ensemble des droits et obligations y aff-
rents dont la collectivit est propritaire (sic, 2002: 39). On reste l
encore dans une logique trs civiliste (gocentrique) o rout est peru en
termes de bien , o tout est dfini sur un rapport d'appropriation. Il
'5 Bernard, 2000: 122-123
217
Panie 2 : Regards des sciences humaines cr sociales sur l'agdal
serait peut-tre concevable d'adopter une approche moms marchande en
sortant de la configuration de cette pense unique (occidentale) pour dga-
ger une perspective de statut rpondant au besoin d'une gestion sur le long et
trs long terme (trans-gnrationnelle).
La rfrence au patrimoine faite ainsi par les auteurs souligne l'ambigut du
systme. Dans la mesure o la notion de collectivit s'oppose celle
d'individualit, fonder un rgime de terre collective sur une logique de pro-
prit revient concevoir une indivision entre les membres de la commu-
naut. La voie est alors trace pour effectuer le pas vers une division, une
rpartition rendue possible par le rgime de la proprit qui par nature n'a
pas vocation maintenir des biens dans l'indivision. Si la volont gnrale est
de maintenir les territoires pour la jouissance perptuelle des communauts,
pourquoi de pas prfrer un rgime qui par nature est inalinable et impres-
criptible, qui par nature forme un tout indivisible et qui par nature conduit
les ayants droit vers un processus d'implication et de concertation, autour
d'enjeux communs de reproduction sociale, au sein d'une gouvernance lo-
cale?
La pratique juridique locale de la mise en agdal :
l'exemple Ayt Zekri d'un droit endogne lgalis
Le territoire concern est celui de la tribu des Ayt Zekri, membre de la
confdration des Imaghrane. La collectivit Ayt Zekri occupe un territoire
dlimit administrativement en 1980 dans la Province de Ouarzazate
l6
Son
territoire est situ sur le versant sud du Haut Atlas, une rgion caractrise
par l'aridit et la pauvret. Etir le long d'un transect nord-sud de part et
d'autre de la valle du Dads, le territoire des Ayt Zekri s'tend sur 129400
ha, depuis les pturages d'altitude du Haut Atlas au nord, dans la chane de
l'Ighil Mgoun, jusqu' la montagne saharienne du Saghro (1800 m) au sud
(cartes 10, Il, 12[7). L'effectif de la population se situe entre 8000 et 10000
16 DA 365, dcret n02-80-573 B.O. no3543 du 24.09.80
17 Formalisation ralise par Fabrice Magnin-Feyssot (GOVBIO IRD et ADD-COPT et PNUD-
CBTHA, 2007). Le fond relve des travaux d'enqutes de l'auteur (IRD-GOVBIO) et d'une
collaboration avec le projet PNUD -CBTHA qui est l'origine d'une partie des donnes.
218
o. Barrire
habitants. La grande transhumance, entre Haut Atlas et massif du Saghro,
concerne plus de soixante troupeaux ovins caprins. Au cours des dernires
dcennies, le processus de sdentarisation a gnr un agropastoralisme ca-
ractris par le nombre croissant des troupeaux sdentaires ou mobilit
rduite. L'espace pastoral Ayt Zekri subit en outre l'intrusion de nombreux
groupes voisins.
La dynamique territoriale repose sur l'articulation troite entre mobilit et
sdentarit, orchestre par la rgulation de l'accs aux espaces pastoraux.
Cette rgulation relve d'un droit endogne principalement oral mais qui
s'exprime depuis peu pro parte dans des actes crits
Une grille de lecture des droits locaux
L'accs et la comprhension du droit oral ncessitent une mthode de lec-
ture qui passe par la prise en compte des rapports entre socits et milieux
travers les pratiques des usagers (savoir-faire techniques et reprsentations).
Sont ainsi mis en exergue deux principes essentiels dans les rapports socio-
environnementaux: la multifonctionnalit et l'appropriation des utilits de
l'espace.
Leprincipe de multifonetionnalitde l'espace
La pluralit d'usages simultans ou successifs sur un mme espace confre
ce dernier un caractre multifonctionnel. Chaque type d'exploitation se r-
fre l'espace reli la ressource concerne. La notion d'espace-
ressource correspond la combinaison d'un lieu avec un lment naturel
renouvelable qui fait potentiellement ou effectivement l'objet d'un prlve-
ment, d'une exploitation ou d'une protection. Les espaces ressources se che-
vauchent d'autant plus que les dynamiques naturelles font varier
l'abondance et la localisation des ressources selon les saisons. La notion
d'espace-ressource s'avre ncessaire pour apprhender la multifonctionnali-
t du territoire, l'htrognit et la rpartition spatiale des ressources, les
consquences des activits humaines sur la structuration de l'espace ainsi que
sur le fonctionnement des systmes cologiques.
219
1
j
[\mie 2: Regards des sciences humaines cc sociales sur l'agdal
Carte 10: Situation du territoire tudi. Le versant sud du Haut Atlas
marocain, Province de Ouarzazate.
c............. ,.....,
,........ ..,..,.AIlz...r1
...-
""'"-
--
--
_ .....

r.... _
-0.-
---
--=====-::.:-
Source: IGN et IRD-GOVBIO
220
O. Barrire
Carte Il : Le territoire Ayt Zekri, villages (douars) et zonage
biogographique.
N
t
o 10 km
1 1
Zones Bio-Gographiques
Montagne
o Moyenne Montagne
o Plaine
o Saghro
Lieux d'habitats
Douar
o Lieux d'habitats diffus
- - - - Tribus voisines
-Oueds
- Route principale
AYT
SEDRATE
ource IRDIGOVBIO/CBTHA, O. Barrire, 2007
Source: IRD-GOVBIO
221
Partie 2 . Regards dcs SCiCllCCS humaincs cc soeL1lc\ sur l'agdal
Carte 12: Localisation des agdals au sein du territoire Ayt Zekri.
AYT
SEDRATE
uree: IRDIGOVBIOICBTHA, O. Barrire, 2007
KANTOLA
10 km
1
N
t
o
1
Abris de berger
(amazir)
Paturages
_ Marat
Tiguitime
_Aklim
Azaghar N'Iger
o Timassinine
Imlil
_ Saghro
E:2'J Agda/s
Tribus Voisines
Route principale
Oueds
Source: IRD-GOVBIO
222
O. Barrire
Leprincipe de l'appropriation des utilits de l'espace
Notre approche dcoule d'une tentative d'aborder le droit sur les ressources
naturelles en vitant les raisonnements ethnocentriques.
Des ralits rencontres en zones rurales, plusieurs types de droits mergent :
le passage (traverser un le prlvement (ponction sur les res-
sources), l'exploitation (production conomique: activit agricole, pasto-
rale... ), l'exclusion (contrle de l'accs). On peut y ajouter le droit de disposi-
tion (alination des droits prcdents), peu frquent dans notre zone d'tude
(5 12 %des modes d'accs la terre cultive, figure 14). Au sein du terroir
cultiv du village, l'alination des parcelles cultives (de statut melk) reste le
plus souvent sous la dpendance de logiques d'appartenance sociale (au ni-
veau du lignage ou du douar). La figure 14 prsente les modes d'accs la
terre de culture dans le territoire Ayt Zekri. Si l'hritage est trs largement
prdominant en montagne et en plaine, le cas du Saghro est particulier: les
bas fonds sont aujourd'hui cultivs en dehors de toute procdure officielle.
Les dix dernires annes ont t les tmoins d'une course l'accaparement et
la vivification des terres dans cette montagne saharienne qui consti-
tuait autrefois le pturage d'hiver des pasteurs.
La distribution des cinq types de droits (passage, prlvement, exploitation,
exclusion, disposition) montre la fois l'expression d'une pluralit juridique
et la normalisation croissante des rapports l'environnement en relation
avec la connexion de plus en plus troite entre la rgulation coutumire, les
institutions et la rglementation nationale (figure 15, tableau 12). Les
conflits entre systmes d'exploitation (agriculture, levage), les pressions
croissantes exerces sur des ressources renouvelables qui se rarfient
s'accompagnent aujourd'hui d'une formulation plus institutionnelle de la
rgulation des pratiques sur les ressources et l'environnement, y compris
pour la mise en agdal dont l'origine est ancienne.
18 Le primtre vu comme une portion d'espace dtermin.
223
P.lrtie 2 Regards des sciences humaine., cr sociales sur l'agclal
La gouvernance locale
l9
peut se dfinir par une formalisation institutionnelle
de la responsabilit collective. L'ensemble des acteurs sont associs ce pro-
cessus qui est l'origine de l'mergence d'une rgulation juridique locale
crite chez les Ayt Zekri.
Figure 14: Accs la terre des agriculteurs et agropasteurs. Ayt Zekri
o Libre (dfrich) Achat
Hritage Autres (gage. prt, ..
So.mo :""'l"6I.. ...,..,...... OOWIO, 2lMl7
Moyenne Plaine
Montagne
Zones Bio-Gographiques
100
90
80
70
60
~
.,
50
..
01
J!
c
~
40
::l
0
l>.
30
20
10
0
Haule
Montagne
Source: Enqutes GOVBIO 2007
)9 Nous entendons ici la gouvernance territoriale comme un processus de prise de dcision, de
rgulation des pratiques, en termes d'actions et d'interventions sur un territoire et de mise en
uvre des politiques publiques.
224
O. Barrire
Figure 15: Rpartition des droits entre acteurs (territoire Ayt Zekri,
Province de Ouarzazate).
COMITE des na"lb
Dcide
Associations
COMMUNE RURALE
(elus)
GARDIEN{S) DAGDAL
O,";"n' dA M
m' . D4ltlennent D4lclI1ent
Reprsentants des sous h g l 1 a g e ~ dA
(douars) m'
Agriculleurs & Pasteurs
\
Droit de .,..--we )
(accs,
stationnement)
TERRES COLLECT1VES
FINAGE De DOUAR
--------- "'-_li/ O.-oit d'eJtploitM1on
(cuttures)
Contr6te
Arbitre connits
avec alllntill
1ribus
Contrle
r"'"c;..
NA!B DE DOUAR
Source: enqutes GOVB10, 2005-2007
Une rgulation locale ngocie entre les acteurs
et mise par crit
Dans le cadre des arrangements propres une gouvernance locale, la rgula-
tion peut rester orale et concerner la mmoire collective ou intgrer une
forme crite juge ncessaire par les diffrentes institutions du groupe. Dans
ce dernier cas, la solennit de l'acte couchant sur papier la rgulation adop-
te, conduit un respect qui tendait se dissiper quand elle n'tait que fixe
par la mmoire. La solennit souligne peut-tre davantage la sanction qu'elle
instaure surtout lorsqu'il s'agit de matriser l'accs aux ressources naturelles.
Le passage de l'oralit l'crit dans les formes de rgulation semble li
l'ouverture du groupe sur l'extrieur et l'exacerbation des problmes envi-
ronnementaux (scheresses, dgradation des ressources, rarfaction de
l'eau... ). L'crit devient un moyen pour la socit locale de lgaliser des
contraintes qu'elle juge elle-mme ncessaire d'imposer ses membres. Le
pouvoir central assure un contrle de la lgalit.
225
Parric :: : Regards des sciences humaincs cr sociales sur l'agdal
Tableau 12: Exemples de droits pratiqus dans le Haut Atlas marocain
(versant sud) : le cas du territoire de la tribu Ayt Zekri.
Prrogatives Modes d'accs Obligations Espace-ressources
Acteurs
institutions
- droit - hritage, prt, - tre membre du terres de culture de - chef d'exploitation
d'exploitation achat, change douar statut melk lignage et sous-
agricole - respect du tour (terroir du douar) lignage
d'eau - Nab
- droit de - ne pas vendre
disposition un tranger (au
(vente) douar ou au
liqnaqe)
- droit de situation de la - tre membre eau d'irrigation Aallam (amghar n-
prlvement parcelle dans la d'un lignage du pour les terres de ouamane)
d'eau zone d'irrigation du douar statut melk contrleur d'eau:
douar - respect des cultivateur dsign
canaux par le sous-lignage,
- participation rotation entre sous-
l'entretien lignage tous les ans)
- paiement d'une pour gestion de
taxe (contribution l'irrigation (contrle,
aux frais) surveillance,
organisation,
rparations)
- droit - ouverture de - respect de terres de culture de Aallam pour
d'exploitation l'agdal (fin de la l'agdal du douar statut melk surveillance et
(de rcolte: priode de mise en (mise en dfens) (terroir du douar) gestion des rcoltes
rcolter ses dfens)
produits
cultivs)
- droit - pendant - tre membre de agdal pastoraux: comit des agdals
d'exploitation l'ouverture de la tribu Ayt Zekri pturages d'estive (reprsentants des 4
(de pturage) l'agdal (hors mise - respect de la collectifs (espaces sous-lignages (chef:
en dfens) mise en dfens communautaires) amghar n-ougdaD
- soit tirage au sort (ouverture/fermet
la date d'entre ure d'agdaD
pour affectation de - ni couper ni
place, soit libre brler herbe et
accs aux amazir bois vert
- droit sdentarisation: - tre membre de champs: - chef d'unit
d'exploitation soit libre, soit la tribu Ayt Zekri exploitation dans le d'exploitation
(droit de autorise Jbel Saghro - Naib des terres
culture) - premier (bordure d'oued) collectives
dfrichage - caid (reprsentant
- cration d'un puits du pouvoir central)
- droit de libre - tre membre de - zones de - femmes
prlvement la tribu Ayt Zekri parcours pastoraux - association des
bois de feu (terre collective) : transhumants
226
o. Barrire
+ bois herbes (armoises), - Commune rurale
d'uvre arbres (cyprs,
genvriers)
- bordure d'oued
(terre collective) :
arbres sur pied
(aulnes, saules,
peupliers,.)
- droit libre - tre membre de - zones de - Chef d'unit
d'exploitation la tribu Ayt Zekri parcours pastoraux d'exploitation
(de pturage) - tolrance
1 (terre collective)
- Comit de
(prcaire) des l'ensemble des Naib
membres de (en nombre de 6)
tribus voisines
- droit Institutionnelle - tre membre de - Territoire de la - Comit de
d'exclusion (comptence dci- lia tribu Ayt Zekri
tribu Ayt Zekri l'ensemble des Naib
sionnelle) (en nombre de 6)
- droit Institutionnelle - tre membre - Finage du douar - Assemble du
d'exclusion (comptence dci- d'un sous-lignage douar (reprsentants
sionnelle) dj prsent des sous-lignages &
(relation de pa- notables)
rent avec rsi-
dents du douar)
- droit Institutionnelle - rserv la - Parcours (espace - Naib &reprsen-
d'exclusion (comptence dci- pratique pastorale affectation pas- tants des transhu-
sionnelle) torale) mants (quatre sous-
lignages) &repr-
sentant des trans-
humants par douar
Source: Enqutes GOVBIO. 2005-2007
Le premier acte crit de rgulation juridique locale chez les Ayt Zekri a t
pris en 1979 par le douar de montagne Amskar. Dans l'objectif d'obtenir
une reconnaissance lgale de la pratique traditionnelle de l'agdal agri-
cole - visant la protection des rcoltes sur pied par l'instauration d'une
date de rcolte commune au niveau du village - les aurorits administratives
auraient suggr la population de rdiger un crit sanctionnant le non-
respect de cette rgle coutumire. Cela fut fait. Depuis, les autres douars ont
suivi et ont produit des actes crits concernant la rgulation locale de diff-
rents types de ressources (figures 16, 17, 18).
L'nonciation d'infractions est assortie de sanctions destines faire respec-
ter la norme orale sous-jacente et l'intgrer dans les manires de faire. C'est
souvent la sanction qui est crite et non directement le modle de compor-
227
Panic 1. : Regards des scienccs humaines cr sociales sur l'agdal
tement. Ce dernier demeure dans l'oralit juridique bien qu'il apparaisse en
ngatif: faire ceci gnre une sanction donc la norme est de ne pas le faire. La
formalisation par crit de la sanction la drogation d'une rgle se justifie de
nos jours pour l'efficacit de son application: comment chapper l'crit
face l'absence ou l'rosion des formes oprantes de modle de conduites
et de rappel l'ordre? Seul l'crit, donnant forme l'infraction en qualifiant
explicitement le comportement dlictueux, peut justifier auprs des autorits
l'application d'une sanction. L'administration et la justice nationales sont
susceptibles de le prendre en considration, d'autant que l'acte crit est lga-
lis par une validation du pouvoir central.
Les textes prsents sont crits en langue arabe avec des termes en tamazight.
En raison de ce mlange linguistique et de la grande imprcision des termes
et des expressions, la traduction est malaise et la comprhension en est diffi-
cile pour un lecteur extrieur la rgion. Ces aspects techniques formels
restent nanmoins secondaires face l'intrt contemporain que reprsente
l'adoption de tels textes, compte tenu des enjeux cruciaux concernant l'accs
aux ressources auxquels sont confrontes les populations.
Les accords prsents ici ont pour objet de responsabiliser les membres ac-
teurs du territoire. L'intitul du texte est symptomatique de la question: il
porte sur l'affectation de surveillance. Le contrle social des comportements
et des pratiques explique l'adoption d'une rglementation, dont l'objet n'est
pas la sanction mais la circonscription d'une conduite sociale, travers
l'numration des actes viter et des faons de faire respecter. Les diffren-
tes conventions sont l'expression d'un modle de comportement suivre
sous peine d'une sanction pcuniaire.
Un acte concerne le douar Ayt Moussa Oudaoud (figure 16). Il se prsente
comme une affectation de surveillance pour un agdal de cultures et de
fruits . Dans le but d'viter les vols (amandes, noix, orge, herbe... ) au sein
du terroir villageois avant la rcolte, le douar dcide collectivement la mise
en agdal, c'est--dire de la mise en dfens des espaces considrs (il s'agit de
parcelles de statut melk), empchant quiconque (hommes et animaux)
d'entrer dans le primtre au cours d'une priode dtermine. Le surveillant
dsign par l'acte est charg de s'assurer du respect de cet Agdal n-targa
228
O. Barrire
dans le terroir du village
2u
Le texte prsent prcise que pour protger et
contrler les champs et les herbes , tout prlvement d'herbe (pour les
animaux maintenus en stabulation) est galement interdit pendant la p-
riode fixe.
Un autre acte (figure 17) est relatif l'accs aux pturages de montagne (ag-
daIs pastoraux) qui sont au nombre de trois ou quatre en cas de bonnes
pluies
21
Le territoire de la tribu Ayt Zekri est organis en fonction de la res-
source pastorale. La tribu rserve ses membres l'exclusivit du droit de p-
ture sur les parcours de montagne mis en agdal (exclusion des leveurs non
Ayt Zekri).
La gestion communautaire des agdals pastoraux se justifie historiquement
par le souci: 1) de grer la concurrence interne en assurant un accs gali-
taire au pturage pour les membres de la tribu (date d'ouverture com-
mune... ) ; 2) de rserver l'usage exclusif du pturage agdal aux membres de la
tribu (exclusion des groupes d'leveurs voisins). Bien que l'ide d'accorder
un repos vgtatif soit prsente dans le rgime agdal, l'enjeu semble concer-
ner davantage la gestion de la comptition pour l'accs que la conservation
de la ressource. Ainsi, l'agdal ne s'applique qu'aux pturages disposant de
ressources herbaces disponibles en quantit suffisante pour susciter la com-
ptition des leveurs. Par exemple, le quatrime pturage Ayt Zekri prc-
demment cit (Azaghar n-Iger) a cess d'tre un agdal depuis huit ans en
raison de la rarfaction de l'herbe. Sa couverture herbace peu fournie ne
suscite plus aujoutd'hui aucune concurrence pour le pacage.
Pour laisser pousser l'herbe! clame l'amghar n-Ougdal (ou moqqadem
de l'agda!). On institue donc l'agdal pastoral quand il y a de l'herbe grer.
La dure maximale de la mise en dfens est de deux mois. L'intrt premier
de l'agdal rside bien dans le contrle de l'accs et dans la gestion des rap-
ports conflictuels: fixation des dates d'entre, tirage au sort des cabanes de
berger (appeles imizar par les Ayt Zekri et a'azib ailleurs), dsignation d'un
20 La mise en agdal du prlvement de bois et produits provenant des ligneux (coupe de bois vert,
arrachage de plantes... ) est dnomm Agdal n-ouazeddam , et celui de l'herbe Agdal n-
cuga .
21 Marat (4000 ha), Tiguitime (5350 ha), Aklim (3000 ha) et en cas de pluviomtrie favorable
Azaghar n-Iger (8540 ha).
229
surveillant et adoption de sanctions pour les contrevenants. L'absence de
rgles d'accs aux pturages collectifs ouvre gnralement la possibilit aux
groupes voisins de venir pturer en raison du principe de rciprocit. L'agdal
apparat donc comme une institution (un rgime juridique et de gestion)
visant l'exclusivit d'usage pour une communaut bien identifie. Cepen-
dant, l'agdal est aussi une institution produisant des rgles de protection du
milieu et des ressources: interdiction de coupe de bois vert, de prlvement
des xrophytes pineux par exemple (Astragalus ibrahimianus etc.).
Depuis quelques annes la prcarit des ressources convoites a renforc le
besoin de rdiger une rgulation jusque-l orale. Outre le respect de la p-
riode d'ouverture et de fermeture des pturages, la protection du couvert
vgtal est assure (figure 17).
Figure 16 : Acte rglementaire ngoci du douar Ayt Moussa Oudaoud,
Ayt Zekri
J;.l"'i..o+ Jp) tolU ,..., ..,...
:,.' ...,." ..:.l,J..., .......
........ , .s:-...... -,. 1
P543211 0-L: U-,l.,,..s.. .
Affectation de surveillance de l'Agda/
Nous soussigns ci-dessous, reprsentants du douar de
Ayl Moussa Oudaoud, comme reprsentant de Ighil
N'Ougme, Kada (place du Cad) Khemis Dades. ce'cle
Boumalne Dades, Province Ouarzazate, les suivants:
Lahcen Ounacer n en", CNI n'
Alahiane Ali ..
a+1_ """.. l... ..;.> ,;,-l .
...,.wJ..... .. ... "
'\JII.FTl .....- ........., . 1 tAJool Y-l,J.:lh '-;'"
.:...,; v- " ,:.;,a",..:-
;!tb"; ,=yo:. +-trJ U:. J -..,. ...
..... ;1100 ... _
.........
.";50 .Jj>--J:"_
t.-...l...;.Uf.1\ ..i-u $tU,.'J6.JJ
-'eu.....- ........ _-'*.; ......-
''''J
230
Brahim Boumhhoule..
Ayl Aissa Lahcen,.
Sont d'accord de dsigner id, Essadani Ail n en 1969 au
mme douar surveillant d'agdal pour protger et contrler
les champs et les herbes, Et aussi Allam selon les coutumes
locales pour le contrle de la part d'eau etl amende paye
par les contrevenants (ceux qui ne respectent pas cet
accord) selon la pratique locale
- qui refuse d'aller Amskar pour le temps de ta part d'eau
paye 100 dh (pour dvier l'eau pour le douar)
- la coupe du bois. 50 dh
- petit barrage (<< agoug )' 50 dh (pour ne pas l'avOif
ouvert ou ferm)
Le salaire annuel du surveillant el Allam est de 1500 dh plus
quelques aides d'amandes (quantit d'amandes et orge) et
tout ce qui peut tre donn librement par chaque agriculteur,
El pour cela on a sign cet acte pour valoir ce que de droit
Signature des 4 reprsentants + lampon du
vice-prsident de la CR + lgalisation CR
(avril 2005) +limbres fiscaux (28 dh)
() B<1ITllTl'
Figure 17: Acte rglementaire ngoci des agdals pastoraux
Ayt Zekri (1987)
en ce qui concerne la pratique de l'Agda!
Tous les bergers Ayl Zekn ont d'accord le 0B/05/1987 pour
protger/conserver leurs parCOOfS prallquant agdal sur
leur terres s,tu' es dans les parcours elles reserv r aux
paturages des troupe ux,
.... Ils sont tous d'accords pour que les reprsentants des
douars soienl
r .Mohammed Ayt Omg un du lignage Ayl Daou
Zam Oulad du lignage Ayl Ylna
OuaIl Ah Brah,m du hgnage Ayt Moussa olldaoud el Amska
Aharssr Laheen du I,gnage Ayl Youb
El tous sont d'accord que ces personnes soienltes gard.ens
de 1 pratique d'Agdal Sur toutes les terres de palu<ag8 pour
leurs lroupeaux.
Et tous sont d'accord sur la pratique de celle 101 d'angine
IOinlalne.
Cet Agdal sur les terres pastorales Ayl Zekn, Salam
Signatures' des 4 reprsentants (sous-lignages),
du Cheikh, du Cad avec son lam n
... Selon raccord, le non respect de rAgda/ con U1t aux
sarn;:t1ons SUIvante

.lOuttroupeau qUI plure pendanlla fermelure (de l'Agda/) pale 500 dh

taule personne qUI brle to 1arbre vert Ou herbe verte do,t
payer 150 dh
tout troupeau tranger (non Ayt Zekri) est sujel il payer une
somme de 500 dll
La formulation crite permet de prciser ce qui n'est pas tolr et surtout
d'instaurer de vritables sanctions d'ordre pcuniaire. Dans un mme temps,
la convention crite contresigne par l'autorit tatique se voit dote d'une
lgalit trs utile, voire indispensable son application. En effet, les relations
de proche sociabilit rendent difficile l'imposition de sanctions l'intrieur
du groupe. Leur validation par une autorit externe au groupe implique un
pouvoir coercitif qui lgitime et justifie le recours des institutions extrieu-
res la tribu pour l'application des rgles institues.
Les textes prsents font partie de la gense des agdal pastoraux de montagne
des Ayt Zekri. La gestion communautaire des pturages exige un minimum
de cohsion et d'entente au sein de la tribu. Le rle des leaders est aussi im-
portant. La croissance dmographique, la divergence des intrts et des stra-
tgies de chacun exacerbes par l'individualisme grandissant, les alas clima-
tiques et la rcurrence des scheresses, la pression des leveurs appartenant
aux groupes voisins, etc. sont autant d'lments accentuant la comptition
231
Panic 2 : Regards des sciences humaines et sociab sur l'agdal
pour l'accs des ressources qui se rarfient. Cette situation entrave la d-
marche consensuelle de rgulation et la gestion communautaire.
De 1967 1977, les agdals de la tribu Ayt Zekri taient places sous la res-
ponsabilit d'un amghar, Hammou n-At Assa (du douar Ayt Moussa Ou-
daoud), qui cumulait la fonction de nab des terres collectives et excellait
dans la fonction, aux dires de nos divers informateurs. Son successeur ne
donna pas autant satisfaction, manquant d'engagement dans la tche et sus-
pect de corruption, autorisant des passe-droits peu compatibles avec la ges-
tion des pturages communs. Les autres fractions de la tribu revendiqurent
leur reprsentation pour la gestion des agdals. En 1987 un acte crit fut
adopt, nommant un comit de gardiens o chaque fraction tait reprsen-
te. L'crit fut ncessaire pour faire respecter avec l'appui des autorits ad-
ministratives une pratique laquelle tenaient tous les bergers. Mais les com-
portements laxistes et peu efficaces du comit o chacun voulait tirer la
couverture soi furent dnoncs. En 2006 fut pris un acte dsignant un
surveillant charg de faire respecter les dates d'entre dans les deux agdals de
haute montagne (Tiguitime et Marat) (figure 18).
Deux faits rcents illustrent les difficults croissantes rencontres dans la
gestion communautaire des agdals.
- Au mois de mai 2006, le tirage au sort des abris de bergers (amazir,
plur. imizar) des Agdal Tiguitime et Marat fut abandonn en raison d'une
msentente profonde entre les bergers. L'attribution de l'amazir
conditionne l'accs aux pturages alentours. Elle est au cur de la stratgie
pastorale du berger. En ce mois de mai, des membres de la tribu se sont
rajouts sur la liste des demandeurs pour obtenir des imizar (non utiliss
pas eux-mmes). Cette manipulation des rgles du jeu au profit de certains
a conduit au blocage du systme. Aujourd'hui, le choix de l'abri se fait
librement, avec comme effet une tendance l'appropriation privative des
bergeries, ce qui entre en contradiction avec l'esprit de gestion
communautaire du pturage.
- L'entre dans l'Agdal Marat (le plus loign et le plus haut en altitude)
en 2006 fut symptomatique de l'tat d'esprit qui rgnait pendant la
transhumance. La monte des troupeaux fut amorce plus tt par rapport
la date d'ouverture fixe. Bnficiant d'un droit de passage innocent sur
232
o I-Sarnrc
les Agdals des lkandoulen (la tribu voisine) pour accder aux pturages de
Marat (cuvette situe 3500 m d'altitude aux sources de la Tessaout), les
bergers Ayt Zekri ont d attendre la date d'ouverture, le mardi 23 mai, en
pturant sur l'agdal des voisins. La date d'ouverture de l'Agdal Marat fut
respecte car l'infraction entrane le paiement d'une amende leve
(figure 17), mais le droit de passage en territoire Ikandoulen fut
outrepass car il n'autorisait pas le stationnement et le pacage prolong.
Un conflit intertribus est ainsi n dans une logigue de comptition pour
l'accs aux ressources peu favorable l'instauration d'une gestion
communautaire.
Figure 18 : Acte rglementaire ngoci des agdals Tiguitime et Marat,
Ayt Zekri (2006)
Au nom de dieu qui donne le pardon, le 12105/2006
Toute personne trouve aux pturages suivants, Tlguitime
et Marat, pendant la priode prcite, seton la participalion
des reprsenlants des douars, doit payer 40 000 fiais
(2 000 dh) au surveillant dsign:
la moiti pour celui-ci el l'autre moiti pour la caisse (de
l'associai ion des transhumants ?).
Cel acte/accord constilue une rfrence pour les
reprsentants des douars suscits.
Toute personne qui refuse de payer l'amende au surveillant
doit payer le double devant les autonts locales.
Signature des g reprsentants des douars + lampon de la
commune au dos (service de lgalisation) du 13.05.2006
rJ.' .....,.IlOo.1.- 41 .. "_. __ '''-.1
'_A
... , ......-
. -.-.t ._f.u...
. .q .... ......... "'-l
'1" "-1' '-"ft
Texle c!'accord entre les reprsentants suivants
-le reprsentant du douar de Ayl Moussa Oudaoud, M
....1..'.,.. _L-_ '" ' __ -le reprsentant du douar de Amskar (ou Targa ?),
.'"'v':-':-" ....# ... e Ayt Zekri, M...
, .. 1 ...._.-...J" l .. "'" _A_ -le reprsentant du douar de Agremougzen, M...
, .' - le reprsentant du douar de Ayt Youb, Ayt Zekrl, M .
'"'.. .,:......... :' I: ... -le reprsentant du douar de Taoujgelt. M...
......... L,.- ' l-' ,...l';"-=, __::::" -le du douar deAyt Da?ud, Ayt Zekri, M..
'. - le representant du douar de AmasSlne, M...
.... _,JA .lo. ..... -le reprsentanl du douar de AgremougZp.rl, M .
,
'., ' , L'objet de l'accord des reprsentants des douars suscits
........... .MI._._ 1.. .. est le SUivant .
M. Ahmed BOUZILGUI [n en 1950 mme adresse CI n'.]
est dsign pour surveiller l'Agdal partir du 17 mars filahi
jusqu'au 10 mai filahi 2006,
Sov () _re progtOm"," GOVilIO, 2007
Les actes produits par les acteurs concerns dmontrent gu'une jonction est
possible entre les lgitimits locales et la lgalit nationale, au moyen d'un
droit ngoci, rendant compte d'une forme locale (communautaire)
d'nonciation et d'application de la sanction et de la norme, Nous nous
trouvons au sein d'un champ social semi-autonome (Moore, 1978: 54) gui
233
Parrie 2 : Regard, de, ,cicnces humaines cr \ociales ,ur l'agdal
gnre son propre droit, tout en tant connect l'extrieur, au sein d'une
matrice sociale plus large.
Cependant, les rgulations crites prsentes ici, corrobores aux faits d-
crits, expriment un aspect inachev du processus de droit ngoci dans la
perspective d'une gouvernance locale oprante.
Les apports des conventions locales sont indniables. Elles mettent par crit
ce que l'oralit organisait auparavant. Cependant, l'crit permet d'aller plus
loin. Par sa lgalisation, le surveillant ou l'amghar dsign se voit investi
d'une tche assortie de l'assermentation ncessaire pour la mener bien.
Dans les actes crits prsents concernant les agdals, trois types d'infractions
majeures ressortent: le pacage pendant la fermeture de l'agdal, la dgrada-
tion de la couverture vgtale herbace et arbore (par le feu ou la coupe) et
l'intrusion de troupeaux appartenant des leveurs trangers aux Ayt Zekri.
Au-del d'une gestion de la comptition entre leveurs, l'agdal vise la pren-
nisation des ressources et de leur usage.
Les perspectives d'un rgime dfinissant l'agdal dans une
gouvernance locale concerte: un patrimoine collectif
On ne gre pas un bien comme on gre le patrimoine commun d'un groupe
qui en tire ses moyens d'existence et de reproduction. Si une proprit se
divise, se partage, s'aline, il en va diffremment du patrimoine commun qui
ne le permet pas par dfinition. Et c'est bien le cas des pturages mis en ag-
dal. Le patrimoine commun de l'agdal dpasse largement le court ou moyen
terme pour investir le long terme. Il fait pleinement cho la notion de dve-
loppement durable. La participation des acteurs intresss se fonde ainsi sur
une logique qui dpasse la nature matrialiste de la chose, support du dve-
loppement et de la reproduction du groupe dans le temps.
Dfinir un territoire, non comme un bien, mais comme un patrimoine
commun, c'est lui confrer une nature juridique diffrente qui mobilise
l'ensemble des acteurs autour d'une gestion raisonne pour le prsent et
l'avenir, comme l'impose le lgislateur par la loi relative la protection et la
mise en valeur de l'environnement du 12 mai 2003. La lutte contre la dgra-
dation des parcours, le maintien de la biodiversit, la prennisation des res-
234
O.I3Jrrirc
sources en bois et en eau, vitales pour les populations, appellent l'mergence
d'une conscience cologique que seule une solidarit entre acteurs concerns
peut faire clore. L'engagement des populations pour la sauvegarde des res-
sources naturelles et leur gestion durable ncessite un socle consensuel repo-
sant sur des enjeux environnementaux et un accs aux ressources communes
partags: eau d'irrigation, bois de feu et bois d'uvre, parcours, fourrage
herbac et foliaire...
Ce consensus participe la dfinition mme de l'agdal qui se fonde sur une
gouvernance concerte" entre les diffrentes fractions de tribu au sein du
comit d'agdal qui peut dsigner en son sein un prsident, un amghar n-
Ougdal. La question du statut juridique de l'agdal doit tre pose dans ce
contexte de gouvernance ncessaire au fondement de l'action collective lo-
cale.
Le patrimoine commun comme fondement de
l'action collective locale
Le lien tablir entre, d'une part, le sujet de droit - les groupes sociaux -
et, d'autre part, l'objet de droit - l'espace en tant que milieu cologique -
consiste moins dans une relation de pouvoir ou une relation d'appartenance
que dans un rapport d'obligation de transmission aux gnrations montantes
d'un objet, dont dpend l'avenir du groupe. Cet objet dont le droit doit trai-
ter dans le temps, dans l'immdiat et dans le lointain, est l'cosystme, la
biodiversit, la biosphre (les milieux et les espces avec qui l'homme vit).
Un tout qui ne peut revtir la notion de bien, on l'aura compris, le dfi est
l: sortir de l'orthodoxie pour trouver de nouvelles perspectives au monde
" La concertation est un processus de dialogue dont le but est de parvenir des propositions
acceptes par toutes les parties en vue de l'tablissement d'un projet commun. Elle se distingue de
la ngociation en ce qu'elle n'aboutit pas ncessairement une dcision mais qu'elle vise la
prparer. C'est le cas par exemple quand une collectivit territoriale engage un processus de
concertation avec la population locale dans la perspective d'un amnagement: la dcision finale
appartient aux lus qui seuls en dtiennent le pouvoir mais qui devront intgrer les rsultats de la
concertation. De mme, la concertation se distingue de la consultation puisqu'elle ne se rsume
pas une simple demande d'avis. Dans le cas des agdals, les reprsentants des fractions sont
comme des lus qui dcident en comit mais tiennent compte de la concertation avec leurs grou-
pes respectifs.
235
Panic 2 : Regards des sciences humaines cr sociales sur fagdal
tant rclames par la communaut internationale'. Si le projet d'un nouvel
ordre conomique est de plus en plus d'actualit pour suggrer de nouvelles
faons de consommer et produire, l'anthropologie du droit se positionne
dans la perspective d'un mtissage juridique innovateur ouvrant sur une
approche patrimoniale
2
-.
Tout comme la proprit est la fois un droit, un objet ou un type de lien, le
concept de patrimoine commun ne doit pas seulement tre vu sous la forme
d'objet. Il entre dans une relation diachronique exprime par une obligation
de transmission entre gnrations: un hritage transmettre au sein de la
socit. On peut ainsi dfinir le patrimoine commun comme un droit de
transmission entre gnrations d'un hritage la fois naturel et culturel.
Sur le fondement d'un rapport d'obligation, le patrimoine commun dfinit
un lien de droit et de devoir (et non pas un lien de pouvoir) qui se traduit
par un engagement vis--vis du futur. Le temps du droie
5
semble parvenir ici
ses confins
26
, lui qui se focalisait essentiellement sur l'immdiat, le viager ou
les 99 ans de l'emphytose. On lui demande maintenant d'aller plus loin
dans le temps, afin de garantir le futur; et un futur qui dpasse la personne
en se portant sur le groupe social tout entier, dans la reproduction de son
ensemble. L'enjeu du patrimoine commun consiste dgager les obligations
pour le prsent, au nom du droit des gnrations futures ou plus directement
entre prsent et futur. L'obligation intergnrationnelle qui s'en dgage ex-
prime le lien continu de la communaut travers le temps. Le droit, qui est
par essence un rapport d'obligation, dfinit dans la situation du patrimoine
commun une crance aux gnrations futures, l'exigence de leg d'un envi-
ronnement viable par la gnration prsente. Cette crance n'est pas attache
un acte de volont de type contractuel, mais l'effet de droit d'une respon-
sabilit objective ou une responsabilit sans faute'. Le dbiteur supporte une
23 Voir les confrences internationales sur l'environnement, notamment celle de Paris (janvier
2005) sur la biodiversit.
2_ Le Roy, 1997: 326; sur les approches patrimoniales de Montgolfier et Natali (1987).
25 Sur le temps du droit: Ost, 1999.
co Sur l'ide de confins du droit: Rouland, 1991.
7 En droit de l'environnement, on a d ne pas en rester la responsabilit subjective, qui sanc-
tionne une faute, face aux risques techniques et industriels. S'est dveloppe la notion de respon-
sabilit objective: l'mergence d'une cechnosphre conduit l'apparition d'une responsabilit
originale fonde sur le risque cr par l'activit qu'on dploie ou les produits que l'on met en
236
D.13arrilTl"
charge collective pour un devoir, une responsabilit non coupable d'un pass
mais oblig vis--vis de l'avenir.
En restant sur l'analogie faite avec la proprit, qui est rattache une per-
sonne physique ou morale, le patrimoine commun est quant lui rattach
un groupe, une identit culturelle, une ligne sociale... L'expression du rap-
port intergnrationnel s'affirme dans un lien non pas d'appartenance, mais
ombilical, dans le dessein d'assurer la prennit de l'espce humaine ou la
reproduction des groupes sociaux. Malgr l'enjeu que reprsente le rapport
au patrimoine commun, peur-on raisonnablement sortir d'une logique
propritariste dans notre conception contemporaine du droit?
Une nature juridique faire merger
On en arrive donc la question primordiale: quelle peut tre la nature juri-
dique du fonds et des lments qu'il supporte? Le fonds n'est pas un bien.
Inalinable, insaisissable et imprescriptible dans le droit marocain, la
terre collective, dont font partie les agdals et le domaine forestier, dpasse la
dfinition du bien, c'est aurre chose.
Le lien foncier de la communaut reste extrieur toute logique marchande,
car il est comme un lien ombilical entre les gnrations qui se succdent. Que
vont donc laisser en hritage les groupes prsents si ce n'est un espace vital?
Il semble bien ncessaire de confrer l'espace, au fonds, au contenant de la
biosphre, une nature juridique qui se rapproche davantage de sa fonction
cologique et sociale. Dans le dessein d'y parvenir, s'impose une distance
entre la dynamique conomique marchande (qui transforme toure chose en
bien) et le besoin d'un environnement sain et quilibr. La confusion entre
cette dynamique de dveloppement conomique et ce besoin d'un habitat
qui permette le dveloppement harmonieux et durable des groupes sociaux
est la source de l'incorporation du droit la chose qui dfinit le concept
contemporain de proprit (cf supra).
Les lments identitaires, cologiques et culturels sur lesquels reposent la
structure et le fonctionnement du groupe ne sont pas des marchandises (des
biens). Ce sont des choses considres par le droit international dans la no-
circulation et dont il serait inquitable de faire peser le poids, en l'absence de faute de l'agent. sur
leurs victimes directes ou sur la socit toute entire . Ost, 2000 : 176.
237
Parne:' : Regards des sciences humaines cr sociales sur l'agd,\1
tion de patrimoine naturel et culturel de l'Unesco (convention sur le patri-
moine, Paris, 1972 ; convention sur la diversit biologique, Rio, 1992 ; dcla-
ration de Paris sur la biodiversit, 28 janvier 2005 ; trait sur le droit de la
mer, 10 dcembre 1982, Montego Bay (art.l36)). L'Unesco en 1972 confre
une nature patrimoniale dite culturelle certains monuments, ensem-
bles, sites, et une nature patrimoniale dite naturelle certaines forma-
tions physiques et biologiques, gologiques et physiographiques, ainsi qu'
certains habitats d'espces vgtales et animales menacs. La zone du fonds
des mers et des ocans et ses ressources minrales sont qualifis de patri-
moine commun de l'humanit par le trait, sus-cit, de 1982. Cela n'a pas
t suffisant pour faire merger une nouvelle catgorie de droit unanime-
ment reconnue. Cependant, cette terminologie de patrimoine est de
plus en plus rcurrente dans les discours et les dclarations telles celle relative
la biodiversit, en janvier 2005. La biodiversit est nonce comme un
patrimoine naturel et une ressource vitale pour toute l'humanit .
La notion de patrimoine s'attache la valeur intrinsque
28
de l'objet dont il
est question. Le patrimoine naturel biodiversit comprend les lments
biotiques
29
qui, par leurs interactions, forment une unit fonctionnelle"'.
Mais ce type de patrimoine est souvent associ au patrimoine culturel en
termes d'interdpendance". Ce dernier se dfinit quant lui dans les l-
ments matriels et immatriels qui expriment l'identit des groupes, leurs
reprsentations, leurs faons d'agir, d'tre et de penser.
La convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel du 17
octobre 2003 (Paris, Unesco) dfinit ce "patrimoine culturel immatriel"
comme les pratiques, reprsentations, expressions, connaissances et savoir-
faire - ainsi que les instruments, objets, artefacts et espaces culturels qui
leur sont associs - que les communauts, les groupes et, le cas chant, les
'8 Convention de la diversit biologique (1" considrant du prambule), Convention de Berne du
19 sept 1979 (3' considrant du prambule), Charte mondiale de la nature (3' considrant du
prambule).
2Y Les communauts de plantes, animaux, micro-organismes et lments abiotiques: eau, sol,
nergie, etc.
,0 Transfert d'nergie, processus bio-gochimiques, relations trophiques etc.
II Dans les considrants de la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel
du 17 octobre 2003, il est considr la profonde interdpendance entre le patrimoine culturel
immatriel et le patrimoine matriel culturel et naturel .
238
O. Barrire
individus reconnaissent comme faisant partie de leur patrimoine culturel
Ce patrimoine culturel immatriel, transmis de gnration en gnration, est
recr en permanence par les communauts et groupes en fonction de leur
milieu, de leur interaction avec la nature et de leur histoire, et leur procure
un sentiment d'identit et de continuit, contribuant ainsi promouvoir le
respect de la diversit culturelle et de la crativit humaine" (artA).
La pratique de l'agdal, associe un milieu naturel et des ressources, traduit
une pratique sociojuridique d'organisation de l'espace relevant d'un savoir
traditionnel entrant dans la catgorie de patrimoine culturel immatriel,
compte tenu de la transmission intergnrationnelle dont elle a fait l'objet
jusqu' prsent. La convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel
immatriel ratifie par le Maroc en 2006 et entre en vigueur le 20 avril de
cette mme anne, devrait par consquent pouvoir tre utilise pour les ag-
dals.
Afin de confrer juridiquement un statut de patrimoine commun l'agdal,
approfondissons l'argumentation par rapport au droit civil.
Si le patrimoine civiliste se dfinit comme l'ensemble des rapports de droit
apprciables en argent, ayant pour sujet actif ou passif une mme personne
juridique et tant envisags comme formant une universalit juridique, l'ide
d'un hritage lgu par les gnrations passes et devant tre transmis aux
gnrations qui nous suivent peut, elle aussi, tre envisage. Dans cette se-
conde assertion, il ne s'agit pas de biens et d'obligations apprciables en ar-
gent qui ne concerne qu'une personne, faisant que le patrimoine disparat
avec la personne qui il est rattach. Plutt que de s'attacher un intrt
priv, le patrimoine se rapprocherait davantage d'un intrt collectif, gnral,
commun.
l'inverse de la dfinition civiliste, nous parlons d'un patrimoine comme
d'un ensemble de "choses" non appropriables (non-monnayables) situes
hors du commerce conomique et juridique et dont personne n'est donc
"propritaire". Ce patrimoine est plac sous la matrise d'un groupe qui a la
charge d'en assurer une transmission perptuelle interne aux membres futurs
(dj ns ou natre) pour leur propre panouissement. Le patrimoine
commun se dfinit ainsi par l'ensemble d'lments matriels et immatriels
participant la reproduction mme du groupe, physique ou intellectuel, et le
caractrisant dans son identit, savoir les modes d'exploitation du milieu
239
Panic 2 : Regards dcs sciences humaines er sociales sur l'agdal
(pratiques et savoirs locaux), les espaces territoriaux et espaces-ressources
construits, les composantes matrielles assurant la survie du groupe, les
schmas identitaires, moraux et culrurels qui se traduisent par des "modles
d
"
e comportements ,etc.
L'objet de ce droit de patrimoine commun ne peut donc entrer dans la cat-
gorie de biens
32
En effet, si l'on prend le cas de l'agdal, il se compose d'une
imbrication d'lments matriels (un support physique assorti de ressources)
et immatriels (une pratique associe des savoirs) qui sont collectifs, com-
munautaires plutt qu'individuels ou personnels et qui restent inappro-
priables par nature. Ce caractre du fonds naturel et culturel dans lequel
voluent les socits s'explique par sa spcificit d' objet-lien destin
une transmission intergnrationnelle.
Le fonds cologique et culturel que nous insrons dans la catgorie sui
generis de patrimoine commun reste le support d'lments ressources
qui eux sont rellement appropriables . En effet, le patrimoine commun
comprend des fonctions et des utilits donnant lieu des droits relatifs une
stratification d'intrts o ce n'est plus le fonds qui fait l'objet
d'appropriation mais les diffrentes fonctions et utilits de l'espace en ques-
tion. Ces derniers sont sources de droits et font l'objet d'un march spcifi-
que (vente, change, prt, don, gage, ... ). Mais si l'on n'est pas propritaire
d'un droit (qui n'est pas une chose en soi"), on le dtient. Les fonctions et les
utilits peuvent donc faire l'objet d'un march conomique.
Finalement, la notion de patrimoine commun qui conviendrait l'agdal
se dfinit moins par un ensemble de choses que par un rapport d'obligations
entre des sujets existants ou venir propos des lments matriels et imma-
triels", indispensables la reproduction socioculturelle.
Le statut de patrimoine commun serait ainsi un lment fondateur d'un
droit intergnrationnel et de la reconnaissance du droit des gnrations
futures. Dans le cas particulier des agdals, l'laboration de droits pour les
gnrations venir se trouve conditionne par l'acceptation d'obligations
32 L s'ouvre un dbat avec la notion conomique de biens publics mondiaux .
" On peur relativiser ces propos avec la notion des quotas de droit polluer en mission de car-
bone.
,. Biodiversit, paysages, territoires, lments culturels: musiques, chants, contes..., tradi-
tions/coutumes, faons d'tre et reprsentations. connaissances endognes, pratiques locales...
240
(} Barrire
immdiates, de devoirs moyen terme et d'un rgime de responsabilisation
trans-gnrationnelle.
Conclusion: l'agdal, au del d'une proprit collective,
un patrimoine naturel et culturel la fois
Les agdals pastoraux se situent sur les terres collectives qui relvent du r-
gime de la proprit collective dans le droit marocain. L'agdal est par cons-
quent la proprit collective d'une communaut, village ou tribu. Le lgisla-
teur ne lui a pas confr un rgime juridique particulier. Dans un premier
temps, nous nous sommes interrogs sur cette proprit foncire soumise
l'inalinabilit et l'imprescriptibilit caractristiques de la domanialit pu-
blique. De ce rgime de proprit collective qui ne confre qu'une jouissance
perptuelle ses ayants droit et maintient le territoire de la tribu sous
l'autorit d'une tutelle administrative, nous avons pu en cerner la fragilit: la
rgle de l'indivision. Cette dernire qui permet de maintenir la terre de la
collectivit souffre de trop nombreux cas d'irrespect. La tendance la priva-
tisation progressive de l'espace s'accentue. Sur le territoire Ayt Zekri, nous
venons d'apprendre que le pturage de la plaine Azaghar n-Iger, qui n'avait
plus t mis en agdal depuis plusieurs annes, en raison de la scheresse, a
subit cette anne l'assaut d'une mise en labour d au retour d'une bonne
pluviomtrie. La dmonstration est faite: la privatisation prend le pas sur le
collectif, car l'individualisation exprime l'issue inluctable d'un rapport
d'appropriation.
Dans un second temps, nous nous sommes penchs sur l'apport du rgime
spcifique de l'agdal. Ce dernier dfinit un rgime de gestion traditionnelle
par les acteurs autochtones, les collectivits dites ethniques reconnues
par le lgislateur comme personnalit morale. Le rgime spcifique de ges-
tion communautaire de mise en dfens des pturages est assorti d'une rgle-
mentation propre de l'accs et de l'usage mise par crit chez les Ayt Zekri
depuis quelques annes sous la pression des autorits administratives. Ce
passage de l'oralit l'crit clarifie la rgulation de la comptition l'accs
d'une ressource commune, sans pour autant la figer sur le papier parce
qu'elle est susceptible d'tre rvise annuellement. Par ce transfert, les le-
241
j>,lftic:'. : Regards des sciences humaines ct sociales sur l'agdal
veurs transhumants ont lgalis leurs droits sur les agdals en marquant les
contours d'un patrimoine commun la tribu. D'autres y verraient une forme
d'appropriation contemporaine de la montagne qui les fait vivre';.
Enfin, compte tenu des spcifications propres l'agdal, nous sommes arrivs
au fait que l'institution agdal, en tant que rgulation endogne au groupe,
constitue une pratique socioculturelle pastorale induisant un patrimoine
immatriel (en tant que savoir local), associ un espace de pture transmis
de gnration en gnration. En effet, ces derniers sont jalousement prser-
vs et surveills par la tribu en raison de la dpendance estivale de la majorit
des troupeaux de la communaut envers ces ptures. Qui plus est, en zone
aride, la mobilit pastorale se trouve tre une condition essentielle de la pr-
servation des milieux et une rponse pertinente aux alas climatiques.
Par dfinition, le rgime de l'agdal ne rend pas possible une quelconque ap-
propriation privative de l'espace. Cependant, son statut de droit endogne
intgr dans la proprit collective, statut du droit positif, rend l'agdal vuln-
rable aux convoitises externes du fait de sa nature de proprit ouvrant tou-
jours une brche la privatisation et au transfert de destination ou de voca-
tion du terrain: par exemple, du pturage la mise en culture ou la mise en
tourisme comme le montre le cas de l'Agdal d'Oukameden. Ce cas
d'espce, ancr dans le contexte de mondialisation et de dveloppement tou-
ristique, lgitime la ncessit de se pencher sur un rgime juridique moderne
"d'un genre nouveau" (sui generis) permettant de garantir le respect des
droits des populations sur leurs milieux de vie.
En effet, l'adgal dfinit un statut patrimonial endogne que le lgislateur n'a
pas traduit dans le droit moderne. Ce statut rend le primtre concern
intouchable, le transforme en une sorte de sanctuaire, comme le sont en
principe les aires protges (par exemple la rserve intgrale ou le parc natio-
nal) pour le droit positif L'enjeu d'riger le concept de patrimoine commun
,3 Il ne nous a pas t possible ici de raliser des comparaisons avec la gestion des estives en
France. Cependant, en Arige les droits des transhumants se sont ancrs pour pouvoir maintenir
leurs activits. En faisant une analogie avec les Ayr Zekri du Haut Atlas, si la rfrence la
tradition est devenue exceptionnelle dans la gestion agronomique des estives, elle demeure
centrale dans la justification des normes qui rgissent l'accs aux estives, rservant celui-ci aux
habitants de la commune, voire d'ensembles un peu plus vastes mais toujours strictement dlimi-
ts . Eychenne, 2006.
242
o. Barrire
(qui est une ralit endogne) en rgime de droit commun relve de l'objectif
de dfinir une sociocologie juridique
36
qui se donne pour objet de
(r)concilier nature et culture".
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244
De l'conomie noinstitutionnelle et patrimoniale
la sociologie de l'action organise
PIERRE-MARIE AUBERT et BRUNO ROMAGNY
L'ide d'agdal est au cur du fonctionnement des socits amazighes et peut,
dans cette perspective, tre considre comme un objet d'tude proprement
anthropologique (Auclair & Alifriqui, 2005 ; Simenel, 2007, 2010). Nous
voudrions cependant questionner ici son rle et son devenir par rapport aux
transformations socioterritoriales en cours dans la montagne marocaine,
sous l'angle des sciences conomiques et de l'environnement. On dfinira, en
premire instance, l'analyse de la gestion des ressources comme l'tude
conjointe d'un cosystme et des interactions entre acteurs propos de cet
cosystme, nous loignant dessein d'une conception trop technique. Cette
dfinition sous-entend, d'une part, l'existence d'acteurs diffrencis pour
lesquels la gestion de ces ressources est un enjeu. Elle invite, d'autre part,
questionner les relations entre la dynamique d'un cosystme et les pratiques
qu'il supporte, elles-mmes sous-tendues par des reprsentations et des logi-
ques parfois conflictuelles.
La gestion des ressources naturelles (GRN) dans certaines valles du Haut
Atlas offre un riche terrain d'observation pour interroger ces catgories
d'analyse. Quelle que soit la ressource considre, sa gestion met en jeu des
acteurs varis, aux proccupations divergentes, et dans un contexte souvent
marqu par la rarfaction, voire la pnurie. Longtemps reste l'apanage des
populations rurales, qui ont labor au cours du temps des modes de rgula-
tion adapts et oprationnels, n'excluant pas pour autant les conflits entre
groupes sociaux (Lecestre-Rollier, 1986, 1992; Auclair, 1996), la gestion de
ces ressources intresse depuis une vingtaine d'annes de plus en plus de
monde. commencer par l'tat, qui travers ses administrations dconcen-
245
Panic 2 : Regards des sciences hunuines et sociales sur l'agdal
tres ou via la mise en uvre de projets, le plus souvent financs par l'aide
publique au dveloppement, intervient dans la gestion de l'eau agricole, des
parcours et des forts. Ce sont aussi des associations, locales, nationales, ou
internationales, qui s'investissent dans le secteur, avec un appui plus ou
moins fort et direct de l'tat marocain. Les proccupations qui amnent ces
diffrents protagonistes intervenir ne sont cependant pas les mmes. On
retrouve ple-mle, et sans qu'il soit possible d'tablir de bijection simple
entre acteurs et enjeux, des revendications environnementales, conomiques,
de pouvoir et d'appropriation de ces ressources. C'est ainsi un enchevtre-
ment d'acteurs, d'enjeux et de responsabilits qui s'offre au regard de
l'analyste, lequel a parfois bien du mal faire le tri.
Depuis plusieurs dcennies maintenant, ces situations suscitent un intrt
croissant de la part de diffrentes disciplines des sciences humaines et socia-
les. Les raisons en sont multiples; celles qui mettent en avant une proccu-
pation environnementale paraissent aujourd'hui les plus nombreuses, avec,
dans les pays du sud, une attention particulire porte l'articulation entre
gestion des ressources et dveloppement, ou lutte contre la pauvret. En
nous appuyant sur une analyse fine des modes de gestion de l'eau agricole et
des ressources forestires dans la valle des Ayt Bouguemmez (Haut Atlas
central, site d'tude privilgi des programmes de recherche !' origine de cet
ouvrage
l
), cette contribution met en discussion trois perspectives thoriques
traitant explicitement de gestion des ressources naturelles: le courant dit des
Communs , ou l'cole des Communaux (dsormais dsign par CPR
pour Common-Pool Resources) , l'conomie du patrimoine, et l'analyse strat-
gique de la gestion de l'environnement (ASGE).
Le courant des CPR pose le problme de la gestion des ressources avant tout
comme une question d'action collective et d'incitations individuelles
(Ostrom, 1990 : 30). Un des enjeux, plus politique, frquemment soulev
par les auteurs de ce champ est de dmontrer que des formes d'organisation
1 Cet article s'appuie principalement sur des tudes de terrain conduites entre 2002 et 2007 dans
le cadre de deux doctorats, l'un en anthropologie, avec les travaux de Jeanne Riaux sur la gestion
sociale de l'eau (Riaux, 2006), l'autre en sciences sociales de l'environnement, travers les recher-
ches de Pierre Marie Aubert sur le domaine forestier (Aubert, 2010). Il fait galement appel la
participation des deux auteurs deux programmes de recherche qui se sont drouls entre 2003
et 2010 dans le Haut Atlas: les programmes AGDAL et POPULAR.
246
P-M. Aubert & B. Romagny
efficaces, du point de vue de la durabilit des ressources, peuvent exister et se
maintenir en dehors de l'intervention de l'tat ou d'une coordination par le
march (Ostrom, 1990 : 25). La focale, dans ce type d'approche, est place
sur l'laboration de rgles et plus gnralement sur les institutions, c'est--
dire:
les contraintes labores par les hommes qui structurent leurs
interactions sociales, politiques et conomiques. Elles consistent la
fois en des contraintes informelles (les sanctions, les tabous, la
coutume, les traditions et les codes de conduite) et les rgles formelles
(la loi, la constitution, les droits de proprit 2 (North, 1991 : 97).
Marginale au dpart, l'approche des CPR fait dsormais partie intgrante du
discours dominant des institutions internationales (FAO, 1991 ; World
Bank, 1999). La gestion communautaire des ressources (Community-Based
Natural Resources Management (CBNRM)), nouvelle panace ou recette
miracle applique aux pays du sud, s'inspire largement de ces travaux pour
promouvoir et lgitimer une doctrine , celle de la gouvernance dcentra-
lise, fonde sur la participation des usagers regroups en associations for-
melles, sur l'empowerment, l'quit et la solidarit. Le Prix Nobel
d'conomie attribu en 2009 Elinor Ostrom3, figure emblmatique de la
littrature sur les CPR, apporte une conscration acadmique tout un en-
semble htrogne de travaux dont l'influence est grandissante. Dans ce
contexte particulier, il nous semble important de questionner plus prcis-
ment les apports et les limites de ce courant de pense en le mettant en dis-
cussion avec d'autres cadres d'analyse.
L'approche patrimoniale, qui tire en partie son inspiration des recherches
sur les CPR, en partage le principal mode de problmatisation. Elle considre
2
Notre traduction de the humanly devised constraints that structure political, social and
economic interactions. They consist of both informai constraints (sanctions, taboos, customs,
traditions and code of conducts) and formai rules (1aw, constitution, property rights) .
3
Economiste et politiste amricaine, rendue clbre notamment par son ouvrage de rfrence -
Goveming the Commons- Elinor Ostrom a t rcompense par le comit pour avoir dmontr
comment les co-proprits peuvent tre efficacement gres par des associations d'usagers,
remettant ainsi en cause l'ide classique selon laquelle la proprit commune est mal gre et doit
tre prise en main par les autorits publiques ou le march .
247
Panic 2 : Regards des sciences humaines er sociales sur l'agdal
que les difficults qui mergent dans la gestion des ressources sont avant tout
des problmes de rapports entre les hommes au sujet de la nature, et qu'ils
peuvent ainsi tre abords sous l'angle de la coordination et de l'action col-
lective. Pour les tenants de l'approche patrimoniale, c'est le manque de
communication qui provoque les situations de conflit d'environnement. La
discussion doit donc permettre de rendre caduc une bonne partie des
conflits et [... ] de dplacer ceux qui persistent (Weber, 19%: 8).
5' loignant d'une lecture centre uniquement sur les institutions, l'approche
patrimoniale se concentre sur le concept de patrimoine, dfini ci-dessous, et
sur les processus de patrimonialisation perus comme des modes
d'appropriation collective, par nature trs varis.
[le patrimoine est] un ensemble d'lments matriels et immatriels
centr sur le titulaire, qui concourt maintenir et dvelopper son
identit et son autonomie par adaptation, dans le temps et dans
l'espace un univers volutif (Ollagnon, 2000: 340).
Enfin, l'analyse stratgique de la gestion environnementale, si elle s'est cons-
truite historiquement en partant des approches patrimoniales, dont elle par-
tage certains fondements - une vise systmique et le recours des concepts
de la sociologie des organisations (Mermet & coll., 2005, p. 129) - s'en dis-
tingue fondamentalement sur la manire de poser les problmes
d'environnement. Ceux-ci sont envisags comme:
des problmes de changement d'un tout: un sociocosystme
correspondant un tat donn de la gestion effective par l'action
stratgique de l'une de ses parties, un groupe, un rseau, une
institution spcialise (Mermet & coll., 2005 : 130).
En quoi ces trois approches, censes reposer initialement sur des proccupa-
tions similaires et avoir des racines communes, se diffrencient-elles, tant du
point de vue des concepts qu'elles mobilisent que de leur ancrage normatif?
Quelles en sont les consquences au plan analytique? En quoi se distinguent
les rsultats produits en mobilisant l'une ou l'autre de ces perspectives? Et,
finalement, peut-on les articuler les unes avec les autres pour enrichir
l'analyse qui peut tre faite d'une situation de gestion? Autrement dit, exis-
248
roM. Aubert & B. Romagny
tent-ils des incompatibilits ou des divergences trop profondes qui interdi-
raient de croiser ces approches?
C'est cette srie de questions que nous tenterons d'apporter de nouveaux
clairages. Nous montrerons ainsi que les grilles de lecture dveloppes par
l'cole des CPR sont particulirement clairantes pour rendre compte du
fonctionnement et de la russite, dans une certaine mesure, de la gestion
collective des forts et des rseaux d'irrigation dans la valle des Ayt Bou-
guemmez (section 1). Nanmoins, elles butent au moins sur deux points. En
se centrant sur le fonctionnement des institutions coutumires et en envisa-
geant l'intervention extrieure de manire dichotomique, favorable ou non
au dveloppement et la stabilisation des institutions locales (Ostrom, 2005
: 268-269), elles ne permettent pas de prendre en considration de manire
fine les consquences de l'intervention rcente de nouveaux acteurs, tant au
plan environnemental que social. Par ailleurs, en affichant trop peu claire-
ment les proccupations qui les fondent, les recherches relevant du courant
des CPR se montrent muettes sur un certain nombre d'enjeux spcifiques:
quelles sont les dynamiques cologiques des systmes naturels soumis la
gestion? En quoi l'volution des modalits de gestion de ces systmes af-
fecte-elle l'identit et le rapport la nature des groupes sociaux qui y sont
impliqus?
L'ASGE (section II) et les approches patrimoniales (section III) permettent,
en clarifiant mieux d'o elles parlent et en faisant appel d'autres corpus
thoriques, de pallier ces deux problmes dans deux perspectives distinctes.
Si quelques complmentarits peuvent tre trouves dans la mobilisation de
ces diffrents travaux, il ne faudrait pas pour autant croire qu'il suffirait de
les associer pour construire une sorte de point de vue totalisant sur une
situation de GRN. Chacune d'entre elle possde ses propres fondements
thoriques et normatifs qui ne peuvent tre concilis dans le cadre d'une
analyse particulire.
249
PalTic 2 : Regards des sciences humaines cr sociales sur l'agdal
La gestion communautaire des ressources: une anti-
tragdie des communaux
2 629 mtres. Tizi n-Tirghist. Du col, la vue plonge sur la valle des
Ayt Bouguemmez, flaque verte enchsse au creux de la montagne
aride. C'est l'aspect physique de ces valles berbres dont ce Haut Atlas
est incrust. Elles surgissent telles des oasis sous les yeux du voyageur
qui a parcouru des plateaux dsertiques, ctoy des canyons, travers
des forts mortes, escalad des crtes de dinosaures rocheux, domaine
pel des rapaces et des chacals et, la belle saison, des moutons, des
chvres, des chameaux et des bergers. En dvalant la pente caillouteuse,
on distingue mieux la marqueterie mticuleuse des cultures, champs
miniatures sertis de leurs canaux d'irrigation, et des feuillages des
noyers ombrageant les talus (Lamazou & Huet, 1988).
La valle des Ayt Bouguemmez se situe dans le Haut Atlas central, et fait
partie de la province d'Azilal. Perche en moyenne prs de 2000 m
d'altitude et encadre par de puissantes crtes dpassant les 3000 m, elle se
dveloppe d'est en ouest sur une trentaine de kilomtres. Elle compte une
trentaine de villages et environ 15000 habitants actuellement, soit une densi-
t avoisinant les 40 habitants/km
2
l'instar de nombreux milieux monta-
gnards, l'conomie rurale de ce territoire repose encore en partie sur
l'exploitation conjointe des diffrents tages climatiques et des ressources
que chacun d'eux offre:
l'agriculture vivrire de fond de valle succde, au fur et mesure
que l'on prend de la hauteur sur les versants, l'espace forestier parcouru
par le btail, producteur de bois et de fourrage foliaire, puis les
parcours d'altitude, lieux d'estive des troupeaux ovins et caprins. La
combinaison de l'agriculture intensive et de l'levage extensif est la cl
de vote des systmes de production. Les champs irrigus sont soumis
des cycles culturaux intenses (deux rcoltes par an) que permet la
fumure animale des troupeaux qui, de ce point de vue, jouent le rle de
250
P-M. Aukrr & B. ROl11agll;
collecteurs d'lments fertilisants, transfrs des versants et concentrs
vers les cultures du fond de valle (Auclair, 1996).
Une telle description laisse entrevoir l'importance cruciale de l'eau
d'irrigation et de la fort pour la viabilit de ces systmes agro-sylvo-
pastoraux. Et mme si de nouveaux ateliers de production sont progressive-
ment apparus -le tourisme et le dveloppement de cultures vocation com-
merciale (arboriculture, marachage)- ils ne se substituent toutefois pas aux
modes traditionnels d'exploitation, mais y sont troitement imbriqus (voir
Herzenni, partie 3; Cheylan et al., partie 4). Si la valle a toujours t ou-
verte sur l'extrieur, jouant le rle de carrefour la croise des parcours de
transhumance des tribus des versants sud et nord du Haut Atlas (Couvreur,
1968), elle a connu au cours des trois dernires dcennies de profon-
des transformations: cration du cadat de Tabant [reprsentation du mi-
nistre de l'intrieur], installation en 1985 d'un poste forestier permanent
dans cette commune, mise en place d'un projet de dveloppement touristi-
que de la montagne de grande ampleur au cours des annes 1980, ouverture
d'une route goudronne en 1996, lectrification, raccordement au rseau
national de tlphonie fixe et mobile... Tous ces changements ont particip
de son intgration progressive au systme politico-administratif marocain,
auquel elle chappait jusqu'alors (Lecestre-Rollier, 1992).
La gestion des ressources renouvelables, au cur du fonctionnement de ces
conomies montagnardes, a t de longue date l'affaire des habitants eux-
mmes. Ceux-ci ont mis en place, au fil du temps, un ensemble de rgles por-
tant sur les modalits d'accs ces ressources et sur leurs usages. Malgr les
changements que nous voquions, une bonne partie de ces rgles continue
aujourd'hui subsister et certaines sont encore oprationnelles dans la vie
quotidienne.
Pour comprendre comment ces rgles ont pu merger, voluer, et tre res-
pectes jusqu' prsent, c'est en premier lieu aux travaux de l'cole des CPR
que nous ferons appel. S'intressant la gestion des ressources sous l'angle de
l'action collective, les auteurs de ce courant thorique ont en effet dvelopp
un ensemble de concepts, drivs de l'conomie noinstitutionnelle, permet-
tant de rendre compte des processus par lesquels un groupe parvient ou non
s'organiser autour d'une ressource approprie collectivement.
251
PdtTic 2 : Regdrds des scicncn humaines er sociales sur l'agdal
Si Elinor Ostrom, et d'autres auteurs majeurs de ce courant de recherche,
analysent la mise en uvre des rgles de bonne gouvernance d'une CPR
partir d'une approche strictement individualiste, en partant des acteurs et de
leurs prfrences, c'est souvent dans une perspective plus agrge que ces
systmes de gestion ont t analyss. C'est donc aux caractristiques du sys-
tme de gestion, pris dans sa globalit, que l'on s'intresse.
La premire tape consiste dfinir le statut conceptuel des ressources
concernes (parcours, forts et eau d'irrigation) dans les Ayt Bouguemmez,
assimilables la catgorie analytique des CPR (tableau 13). Celles-ci sont
dfinies comme des biens la fois fortement rivaux - la consommation
d'une unit de ressource rduit d'autant la possibilit d'usage ou de prlve-
ment par un autre agent - et pour lesquels il est difficile ou trs coteux
d'exclure des ayants droit potentiels ou des passagers clandestins.
Tableau 13 : Typologie des biens et biens communs d'aprs Ostrom &
Ostrom, 1997
Faible exclusion
Bien public
(Public Good)
1 Faible rivalit
_______-----.Jte rivalit
Bien commun
(Common Pool Ressource)
Forte excl usion
Bien priv
(Private Good)
Bien Page
(Toii Good)
Source: Ostrom & Ostrom, (1999 [1977]), p. 78
Une premire liste de facteurs jugs cruciaux pour la russite d'une action
collective a par la suite t labore par Elinor Ostrom (1990), qui en mettait
alors en vidence sept. De nombreux auteurs ont ensuite contribu enrichir
ou amender cette liste de paramtres. Plus de trente ont t identifis au-
jourd'hui, concernant respectivement les caractristiques de la ressource, du
groupe d'acteurs concerns, des arrangements institutionnels dfinissant les
modalits de gestion, et l'environnement extrieur. La tendance s'est renfor-
ce jusqu' conduire une analyse majoritairement hypothtico-dductive. Il
s'agit de tester statistiquement l'importance relative de chacun des facteurs
supposs importants partir de vastes bases de donnes, rassembles no-
tamment par l'International Forest Resources Institute (Varughese & Os-
252
P-M. Auberr & B. Romagny
trom, 2001; Gibson, Williams & Ostrom, 2005; Agrawal & Chhatre,
2006)'. Nous remarquerons cependant que dans cette qute , la question
de l'ontologie propre aux institutions a t quelque peu laisse de ct, pour
s'intresser majoritairement aux consquences de leur existence.
Nous nous en tiendrons pour notre part la premire check-list tablie
par Ostrom (1990, p. 90 et suivantes), qu'elle a elle-mme considre comme
toujours d'actualit dans un de ses derniers ouvrages (Ostrom, 2005). Dans
le cas des Ayt Bouguemmez, la GRN a longtemps t et reste encore, dans une
certaine mesure, l'apanage des populations rurales. Dans des contextes o
eau d'irrigation, forts et parcours jouent, comme on l'a vu, un rle crucial
dans le fonctionnement des conomies familiales, un ensemble de rgles en-
cadre de manire trs fine l'accs ces ressources et leurs usages.
Du mnage la tribu, en passant par le lignage et le village, diffrents groupes
sociaux des chelles varies se sont appropris les ressources et les grent de
manire collective (Auclair, 2000) ; ainsi, les chefs de famille, rassembles au
sein des assemble coutumires (la jma), dfinissent des rgles de manire
autonome et dsignent, lorsqu'ils en ressentent le besoin, des personnes en
charge du respect de ces rgles. Les modes de dsignation de ces personnes
peuvent varier en fonction de chaque village, mais elles assurent une fonction
similaire: surveiller et ventuellement infliger une sanction en cas de man-
quement caractristique l'une ou l'autre des rgles de gestion en vigueur.
En fonction des conditions cologiques ou de conjonctures particulires, ces
rgles sont toujours susceptibles d'voluer pour s'adapter: mise en place de
systmes de rotation dans l'exploitation des forts en fonction de la ressource
disponible, interdiction collective d'un deuxime cycle de culture sur le ter-
roir irrigu en cas de forte scheresse...
Que ce soit pour la gestion des forts (Aubert, Leroy & Auclair, 2009 : 181)
ou de l'eau d'irrigation (Romagny & Riaux, 2007 : 1188), cette premire
lecture relativement agrge - qui s'intresse donc aux conditions de res-
pect des rgles et non leur ontologie - montre ainsi que la situation r-
pond point par point aux sept critres noncs par Ostrom en 1990, repris
ici pour mmoire:
4
Une perspecrive dnonce par Johnson dans un arricle srimulant, laquelle il en oppose une
aurre qui prendrair mieux en considration l'hisroricir propre rour systme de gesrion
Oohnson.2004).
253
PJmc 2 : RegJrds des sciences humaines cr sociales sur l'agdJI
- le systme possde des frontires clairement dfinies: la ressource
grer tout comme le groupe gestionnaire sont clairement dlimits;
- les rgles d'accs aux ressources, comme celles gouvernant leurs usages,
sont adaptes au contexte cologique et sociohistorique ;
- les utilisateurs directement concerns par les rgles oprationnelles de
gestion peuvent participer au processus de formulation de ces rgles;
- il existe un systme de suivi et de surveillance des utilisateurs;
- les sanctions sont proportionnelles la gravit des faits;
- il existe des mcanismes de rsolution des conflits;
- le droit s'auto-organiser du groupe d'acteur n'est pas remis en
question par une entit institutionnelle de niveau suprieur.
Au regard de cette adquation presque trop parfaite entre synthse thorique
et ralit empirique, la tentation est grande de se dire que le systme de ges-
tion des ressources dans la valle constitue un cas d'cole du fonctionnement
russi d'une action collective, une chelle territoriale donne. Deux points
cependant nous enjoignent viter toute conclusion trop htive ce niveau
de l'analyse.
Le premier est relatif la situation empirique. En matire d'eau d'irrigation
comme de fort, le septime et dernier principe de cette check-list a t
largement remis en cause par l'intgration progressive de la valle au systme
politico-administratif du pays:
- dans le domaine de l'irrigation collective, la cration rcente et impose
d'associations d'usagers de l'eau agricole n'a pas tenu compte des modes
d'organisation qui prexistaient l'intervention (et ce contrairement ce
qui s'est fait dans la valle voisine des Ayt Bou Oulli, ainsi que nous le
montrerons par la suite) ;
- en matire forestire, l'appropriation de la fort par l'tat ds la fin des
annes soixante et l'arrive d'un reprsentant de l'administration
forestire en 1985 charg d'appliquer la lgislation se sont rvls
fortement incompatibles avec les modes de gestion villageois de la valle.
Quelles sont les consquences de ces changements institutionnels sur les
systmes coutumiers de GRN ?
254
P-M. Aubert & B. Romagny
Le second est d'ordre plus thorique. Il conduit se demander de quelle
russite ou de quelle efficacit nous parlent les auteurs de l'cole des
CPR lorsqu'ils voquent une action collective russie ou un systme de ges-
tion efficace. Il nous faut en effet rappeler rapidement que les travaux sur les
CPR se sont dvelopps dans une perspective historique minemment politi-
que: s'opposer la thse de la tragdie des communs (Hardin, 1968),
alors dominante, et montrer que d'autres formes de rgulation taient possi-
bles en dehors des solutions standards (<< nationalisation versus privati-
sation des ressources). Dans cet objectif politique, les auteurs du courant
des CPR n'ont que trop rarement clarifi leur point de vue initial lorsqu'ils
parlaient de gestion efficace ou d'action collective russie. Si, en
premier instance, c'est bien d'efficacit environnementale qu'il tait question
- les systmes de gestion taient interrogs au regard de leur capacit
maintenir dans le temps un stock de ressource disponible - nombreuses
sont les contributions qui ont par la suite revendiqu d'autres proccupa-
tions. Les systmes de gestion ont alors pu tre interrogs l'aune de leur
galitarisme dans l'accs aux ressources (Leach, Mearns & Scoones,
1999; Ribot & Peluso, 2003), de leur capacit accompagner le dveloppe-
ment rural (Klooster & Masera, 2000 ; Barret, Lee & McPeak, 2005).
Pour notre part, et face ces deux questions, nous souhaiterions montrer les
intrts et les limites de certains concepts dvelopps par les thoriciens des
CPR en les re-mobilisant dans deux perspectives bien diffrentes, aux ancra-
ges normatifs clarifis. La partie suivante traitera ainsi de la gestion des forts
de la valle, en questionnant son efficacit environnementale. La troisime et
dernire partie de cette contribution sera consacre une analyse des moda-
lits de gestion des ressources en eau destines l'irrigation partir d'une
vision patrimoniale, interrogeant les effets possibles des changements obser-
vs sur le devenir des institutions communautaires de la valle.
255
Panic 2 : Regards des sciences humaines er sociales sur ['agdal
Une analyse stratgique de la
gestion environnementale des forts
L'analyse stratgique de la gestion environnementale (ASGE) :
repres thoriques et mthodologiques
L'ASGE est un cadre de recherche qui admet comme proccupation centrale
la conservation ou la remise en tat des qualits dsirables des systmes natu-
rels auxquels s'intresse l'analyste. Dans cette optique, elle vise produire
une connaissance actionnable pour amliorer la gestion de l'environnement,
s'appuyant pour cela sur un principe clair: la ncessit' de prendre comme
rfrence externe de l'analyse l'tat des cosystmes sur lesquels la gestion
agit. L'ASGE se propose ainsi de poser sur un problme de gestion de
l'environnement un triple regard la fois normatif, analytique et stratgique,
travers une architecture intellectuelle organise autour de trois concepts
centraux: la gestion effective, la gestion intentionnelle et la gestion mer-
gente.
En posant comme rfrence externe l'analyse de la situation d'action l'tat
de l'cosystme sur lequel la gestion agit, l'ASGE offre d'abord une perspective
normative. Toute situation de gestion de l'environnement est analyse
l'aune de ce que produisent chacune des actions et des interactions sur les
caractristiques de l'cosystme prises en rfrence par le chercheur.
Cette analyse distingue, d'une part, l'ensemble des actions conduites de ma-
nire intentionnelle par un ou des acteurs en particulier pour faire voluer la
situation de l'cosystme dans un certain sens (Mermet, 1992 : 58), et, de
l'autre, les actions anthropiques qui, intentionnellement ou non, consciem-
ment ou non, influencent l'tat et les volutions futures de l'cosystme
(Mermet & coll., 2005 : 130). Le premier ensemble de pratiques forme le
systme de gestion intentionnelle , le second constitue le systme de
gestion effective .
De la dialectique qui s'opre sur un territoire entre gestion intentionnelle et
gestion effective rsulte une gestion mergente, nouvelle forme de gestion
effective, qui peut nouveau en retour faire l'objet d'une gestion intention-
nelle (figure 19).
256
P-M. Auberr & B. Ronugnv
La trolSleme perspective, strategIque, s'claire lorsqu'on considre que le
chercheur - ASGE , pour reprendre l'appellation propose par Taravella
(2008), se place pour son analyse dans la position d'un acteur de principe
cherchant agir pour amliorer la gestion de l'cosystme. La description de
la situation qu'il fait, si elle emprunte bien d'un point de vue mthodologi-
que et thorique l'analyse stratgique de l'action organise (Crozier &
Friedberg, 1981 [1977] ; Friedberg, 1997 [1993]), en devient fondamenta-
lement asymtrique. Elle a pour objectif de fournir des donnes directement
actionnables pour les acteurs de la gestion intentionnelle, concernant le
fonctionnement de la gestion effective, l'organisation, les points forts et les
points faibles des acteurs qui la constituent (Taravella, 2008 : 567-568). Le
terme stratgique est alors entendre au sens fort, faisant notamment rf-
rence une littrature sur la thorie de la guerre (Clausewitz, 1955 [1832]) ;
il se dmarque d'une acception au sens plus faible de la stratgie, qui consis-
terait dans une perspective symtrique dvoiler les enjeux et contraintes
propres chaque acteur impliqu dans une situation d'action.
Dans le cas particulier des Ayt Bouguemmez, le lecteur constatera que ges-
tion effective et intentionnelle de la fort sont troitement imbriques; po-
pulations rurales et administrations forestires se retrouvent chacune leur
tour, et parfois de manire conjointe, impliques dans l'une ou dans l'autre
de ces formes de gestion. Cet enchevtrement des responsabilits, qu'une
lecture dialectique permettra de clarifier, apparat cependant difficilement
compatible avec une analyse stratgique entendue au sens fort telle que l'a
mise en uvre Taravella (2008) dans son tude sur les dynamiques de dfo-
restation des fronts pionniers amazoniens. Elle conduit une lecture plus
nuance, et abandonner l'asymtrie fondamentale qu'implique le regard
port par l'ASGE sur les situations de gestion de l'environnement. Le terme
de stratgie sera alors entendre cette fois au sens faible, c'est--dire comme
la volont de mettre en vidence, dans une perspective relativement symtri-
que, les marges de manuvre des diffrents protagonistes de la gestion des
ressources forestires et la nature des relations de pouvoir par lesquelles ils se
retrouvent interdpendants.
257
I)arrie 2 : Regards des sciences hUIl1JitlCs cr sociales slIIl'agd.d
Figure 19 : Le triptyque gestion effective, gestion intentionnelle et
gestion mergente
SGE "2
SGE ,.,
Gestion
mergente
Gestion
mergente 1
G " " ~
t mergente ,.,
etaI des
co&yslmes
forestiers l ,
lOtat des
cosystmes
forestIers 1
lOlaldes
coayslmes
forestiers ,.,
SGE: Systme d'acteurs de la gestion effective
SGI: Systme d'acteurs de la gestion intentionnelle
Analyse stratgique de la gestion environnementale des forts
aAyt Bouguemmez
Dfinir un rfrentiel normatifet valuer les dynamiques cologiques
La premire tape, fondatrice d'une ASGE, est la dfinition d'un rfrentiel
normatif l'aune duquel distinguer les actions qui relvent de la gestion ef-
fective de celles qui relvent de la gestion intentionnelle. Il est dfini en fonc-
tion des objectifs environnementaux adopts pour le systme naturel pris en
considration, mais aussi de l'tat des controverses qui psent sur les proces-
sus cologiques en jeu, Dans le cas des Ayt Bouguemmez, nous considrerons
deux enjeux principaux:
-le maintien des peuplements forestiers en tant que stock de ressource
ligneuse et fourragre, ncessaire au fonctionnement des conomies
montagnardes;
258
P-M. Auhm& B. ROl1l.1!;nv
-le maintien des peuplements forestiers au regard de leur valeur
d'existence, en tant que peuplements originaux (forts de genvriers
thurifres d'intrt national et rgional, intrt paysager).
Nous saisirons ainsi les dynamiques cologiques de ces peuplements travers
le suivi d'un indicateur simple: le recouvrement forestier, via une analyse
diachronique de la vgtation (voir Hammi et al., partie 1). Cette analyse fait
ressortir deux lments saillants:
- une diminution globale de la ressource forestire de l'ordre de 10 %sur
l'ensemble de la haute valle des Ayt Bouguemmez. Il y a donc, malgr la
persistance au moins apparente d'une gestion communautaire des forts,
de rels enjeux de conservation de la ressource ;
- l'existence de dynamiques trs contrastes, avec d'un ct des zones
totalement dforestes, qui reprsentent quand mme prs de 20 % de la
surface forestire de 1964, et de l'autre des zones o la couverture
forestire progresse fortement.
C'est par l'analyse de la dialectique propre au territoire entre gestion effec-
tive et gestion intentionnelle que nous proposons de rendre compte de ces
dynamiques.
Analyser la gestion effective
La gestion effective d'abord. Celle-ci est minemment lie au fonctionne-
ment des systmes d'exploitation familiaux. Ceux-ci dpendent de la fort
travers quatre activits principales:
- le prlvement de fourrage foliaire;
- le parcours en fort;
- le prlvement de bois de feu;
- le prlvement de bois de construction.
L'volution progressive de ces systmes de production au cours des deux
dernires dcennies, notamment avec l'mergence de nouveaux ateliers
comme le tourisme et le marachage, associe au dveloppement de l'accs au
butane, ont fait progressivement diminuer la dpendance - et donc les pr-
lvements - des mnages vis--vis des ressources forestires. Cette diminu-
tion a cependant t largement compense par une augmentation dmogra-
259
P,lrric 2 : Regard,> des sciences humaines cr ,>ociales sur l'agdal
phique trs importante, la population ayant plus que doubl en moins de
40 ans.
Cette premire analyse nous permet donc de rendre partiellement compte de
la diminution globale qu'a connue la fort au cours des quarante dernires
annes, prs de 10 % du couvert ayant ainsi disparu. Elle ne nous dit cepen-
dant rien des dynamiques contrastes que l'analyse diachronique met en
vidence.
La gestion intentionnelle: de l'agdal al'intervention d'unepolitique
ftrestiere renouvele
Il nous faut pour cela en venir aux formes de gestion intentionnelle qui exis-
tent dans cette valle, c'est--dire l'ensemble des actions conduites de ma-
nire intentionnelle par un ou des acteurs en particulier pour faire voluer la
situation de l'cosystme dans un certain sens.
Point n'est ainsi besoin de prsenter ici l'agdal forestier), espace-ressource
appropri collectivement et dont l'exploitation est rgule par un ensemble
de rgles labores l'chelle des villages. On peut considrer que l'agdal
joue, dans la socit Bougmazi, trois rles fondamentaux:
- il assure en premier lieu une fonction de conservation de la ressource;
-l'agdal est ensuite un moyen d'assurer un accs galitaire une
ressource approprie collectivement ;
- enfin, l'agdal joue un rle de scurisation de l'accs une ressource.
Comme l'ont montr depuis longtemps Schlager & Ostrom (1992) et
leur suite Le Roy et al. (1996), imposer des rgles sur une ressource
participe de son appropriation: Si j'ai un agdal, ce n'est pas pour
protger la fort mais pour t'empcher d'aller l'exploiter (un habitant
d'Ay Bouguemmez, mai 2007).
Tous les primtres dans lesquels le couvert forestier a progress sont ainsi
mis en agdal (Hammi et al., partie 1). Quant aux espaces totalement dfores-
ts, il s'agit de forts qui, un moment donn, ont t revendiques par plu-
sieurs villages et ont fait l'objet d'un conflit d'appropriation: Comme on
5 On se rfrera notamment aux contribution de : Genin et al., Hammi et al., Monts et al. (par-
tie 1), Genin et al., Herzenni (partie 3), Cheylan et al., Aubert (partie 4)
260
PNt. Aubcn & B. Romagny
n'arrivait pas s'entendre pour savoir qui appartenait cette fort, les gens
de Ayt Ouchi ont mis l'agdal ici, et plus personne ne pouvait couper de bois.
Alors on a commenc tout couper. Tout le monde coupait tout partout, on
dracinait mme les arbres l bas (un habitant d'Ifrane, juin 2007).
Le croisement entre analyse des modes d' appropriation (Weber & Rveret,
1993 ; Barbault & Weber, 2010) principales institutions sur lesquelles se
sont focaliss les thoriciens de l'cole des CPR, et analyse diachronique de
vgtation, permet de rendre compte de la plupart des dynamiques foresti-
res mises en vidence entre les valles Ayt Bouguemmez et Ayt Bou Oulli :
- les zones dans lesquelles le couvert forestier a augment correspondent
de manire parfaite aux dlimitations des agdals forestiers villageois. En
d'autres termes, la mise en place d'une rgulation par la communaut
villageoise s'est traduite concrtement par le respect de ces rgles. C'est
l'absence de prlvement sur les arbres (ni bois de feu ni fourrage foliaire)
qui permet alors au couvert d'augmenter;
-les zones ayant subi les plus fortes diminutions de couvert, et en
particulier les dforestations compltes, sont des zones revendiques par
plusieurs villages, c'est dire dont l'appropriation pose ou a pos
problme.
Deux points restent cependant claircir, qui vont nous obliger nous loi-
gner des perspectives no-institutionnelles:
- En s'intressant la fort dans son ensemble, expliquer sa plus ou
moins bonne conservation en fonction du mode d'appropriation ne suffit
pas. Si c'est l'avenir des forts du bassin versant amont de l'oued Lakhdar
qui nous importe, et si c'est l'appropriation d'une fort qui permet bien de
la conserver, alors c'est l'appropriation elle-mme qu'il convient
d'expliquer;
- Ces modes d'appropriation et les rgles qui en dcoulent sont par
ailleurs remis en cause par l'arrive de l'administration forestire; ds lors
que les rgles dont on a analys les consquences l'aide d'une lecture
agrge se transforment ou vacillent sous l'effet d'un intervenant
extrieur, cette mme lecture ne saurait suffire pour rendre compte de
leurs transformations.
261
Parrie 2 : Regards Jcs sciences hun1dincs cr sociales sur l'agJal
Dans un cas comme dans l'autre, c'est l'ontologie mme de ces rgles qu'il
faut revenir, les deux questions appelant cependant des rponses thoriques
diffrentes.
La premire de ces deux questions interroge les processus par lesquels deux
villages, ou plus, parviennent s'accorder sur les frontires de leurs forts
respectives. Pour l'apprhender, il faut quitter un instant nos conceptions
quelque peu rigides de la proprit pour s'aventurer dans des rapports
l'espace et aux ressources fluides et changeants, caractristiques des socits
berbres en l'absence de pouvoir central (voir Barrire, partie 2). Dans cette
situation, qui a prvalue dans le Haut Atlas central longtemps aprs la pacifi-
cation, mme si formellement la rgion tait ds lors rattache au bled
Makhzen,
la justification de toute proprit collective rsidait dans la
responsabilit qui y tait associe. Les propritaires se portaient
garants de la scurit rgnant sur leurs terres. [... ] Si, pour une raison
quelconque, un groupe, momentanment faible, n'tait plus en
mesure de supporter pareille responsabilit, il tait contraint de
renoncer ses droits de proprit. [... ] Rien n'tait donc fixe,
dtermin une fois pour toute. Tout dpendait au contraire des
groupes en prsence et de l'volution de leurs rapports de force.
Ceux qui avaient d cder leurs droits tentaient par tous les moyens
de les recouvrir (Lecestre-Rollier, 1986: 105).
Associe cette conception de la proprit, la complmentarit entre les
diffrentes ressources a conduit l'instauration au cours du temps d'accords
intervillageois permettant chaque localit d'accder l'ensemble de ces
dernires:
Tel douar dpend pour l'eau de tel autre, lequel dpend en revanche
de lui pour la fort. Ou bien l'accs la fort se trouve tre la
rciproque d'un droit de parcours pour les troupeaux (Lecestre-
Rollier, op. cit. 101).
L'avnement d'un droit positif figeant les droits de proprit est cependant
venu remettre en cause ce schma. Les annes 1970 et 80 ont t mailles
262
P-l'v!. Aubert & B. Ronugny
aux Ayt Bouguemmez de nombreux conflits opposant des villages propos
des droits d'accs et d'usage telle ou telle ressource, dont la fort constituait
trs souvent l'lment dclencheur. L'histoire type de ces conflits serait
de la forme suivante (Lecestre-Rollier, 1986, 1992): sous l'influence de
l'volution des besoins villageois, eux mme fonction de celle des systmes de
production et de la contraction de l'espace forestier, les termes du contrat
liant deux villages sont dnoncs par l'une des deux parties. L'aboutissement
du conflit est l'instauration d'une frontire dlimitant les territoires respec-
tifs de chaque village.
Il en rsulte une individualisation des communauts territoriales villageoises
et une diminution de leur interdpendance; partir des annes 1990,
l'ensemble de l'espace forestier est appropri, et seuls subsistent quelques
espaces partags par plusieurs villages.
Appropriation et gestion des ressources forestires par les collectifs coutu-
miers sont indissociablement lies et ne peuvent tre comprises en se focali-
sant uniquement sur les institutions dites coutumires ou locales ;
elles s'inscrivent dans des dynamiques plus larges et en particulier:
- les volutions des systmes de production, dans la mesure o les
ngociations pour l'accs la fort seront d'autant plus dures qu'un village
(i) sera dpendant des ressources forestires pour son fonctionnement et
(ii) aura accs ou pas d'autres ressources naturelles comme ressources
pour ngocier;
-les volutions du droit, caractrises par des hybridations entre droit
moderne , tatique et musulman, auxquelles les individus peuvent
faire appel en fonction des enjeux qui leur sont propres un moment ou
un autre (Tozy & Mahdi, 1990; Lecestre-Rollier, 1999), et de manire
plus gnrale l'volution des modes de rgulation du collectif. Le mode
d'organisation typique d'un village, autour de la taqbilt, de lajma et
du naib, volue vers d'autres formes sous l'effet conjugu de l'intgration
progressive de la montagne un Maroc qui ne reconnat pas cette
organisation et des changements de comportements individuels.
Quant aux consquences de l'arrive dans la valle de l'administration fores-
tire, celle-ci doit tre lue son tour dans une perspective diachronique. Si
l'incorporation de la fort au domaine priv de l'tat date, dans les Ayt Bou-
263
Parrie 2 : Regardl deI sciences humaines er sociales sur l'agdal
guemmez, de 1966, ce n'est qu'avec l'arrive d'un garde forestier en poste
permanent Tabant que des changements ont rellement pris corps.
On peut rsumer ces changements autour de trois grands lments:
- Dans de nombreux villages de la valle, le strict respect des rgles labo-
res par la taqbilt pour le prlvement de bois d' uvre a d'abord progressi-
vement laiss place des ngociations directes entre villageois et garde fores-
tier; elles permettent aux villageois d'aller ngocier avec le forestier le droit
de couper perches et poutres sans passer par la taqbilt et de s'affranchir ainsi
de son contrle et de l'galitarisme qu'elle entretenait de la sorte. Majoritai-
rement de type distributives, le forestier jouant le plus souvent de son autori-
t et du fait d'avoir la loi pour lui pour imposer les termes de l'change
(Walton & McKersie, 1991 [1965]), ces ngociations touchent toutes les
activits relatives la fort. Elles conduisent ainsi transformer les rgles de
gestion de la fort, qui ne relvent plus uniquement du collectif villageois.
Nous remarquerons que pour les mettre en vidence, il nous a fallu sortir
d'une approche par trop centre sur la communaut et les rgles qu'elle met
en place. Ainsi que le rappelle Friedberg (1998, p. 512-513), en se focalisant
sur les rgles et les normes qui structurent les interactions pour en expliquer
les consquences, les approches institutionnalistes en oublient souvent
d'observer concrtement les comportements et les pratiques dans lesquels
elles s'actualisent sans cesse; ce faisant, elles conduisent luder ou mal
penser les processus par lesquels se renouvellent ces rgles et surtout la possi-
bilit pour des acteurs de ne pas s'y conformer ou d'essayer de les transfor-
mer.
- Ensuite, l'arrive de l'administration forestire ne se traduit pas unique-
ment par la diminution de la capacit des collectifs villageois grer eux
mmes les ressources forestires. Il est aussi gnrateur de nouvelles interven-
tions en milieu forestier qui affectent l'cosystme, dont les principales sont
le reboisement. Ces reboisements sont gnralement utiliss par les villages
afin de rgler leurs diffrends, qui ont souvent conduit des dforestations
pures et simples.
- Enfin, plus rcemment, l'administration forestire a tent de mettre en
uvre un nouvel outil de gestion, prvoyant l'indemnisation des usagers
d'un primtre de rgnration mis en dfens, deux conditions: que ce
primtre soit d'une surface suprieure 300 ha et que les usagers soient
264
P-M_ Aubcn & RRomdgny
organiss en association. Cette compensation doit permettre de mieux faire
accepter le reboisement et de travailler plus proche de la population avec
comme interlocuteur une entit formalise, l'association. Une observation
dtaille montre cependant que la mise en uvre de cet outil conduit la
formation de deux espaces de ngociation disjoints:
-l'un, dans lequel les responsables de l'association grant la mise en
dfens ngocient de nouvelles rgles d'accs la fort en change de
compensations financires;
-l'autre, entre le chef de triage et les villageois, travers lequel est discut
la gestion quotidienne de la fort, via les arrangements informels dcrits
prcdemment en matire coupes de bois d'uvre ou de bois de feu.
Ce constat nous conduit ainsi considrer avec incertitude la possibilit que
ce type d'intervention puisse provoquer, moyen terme en tous cas, les
changements esprs en matire de gestion effective de la fort.
Analyser la gestion des ressources en eau sous l'angle des
approches patrimoniales
Le recours l'approche patrimoniale - tout comme, dans la partie prc-
dente, l'ASGE - doit nous permettre de palier deux angles morts iden-
tifis dans le courant des CPR :
- En quoi cette manire de rflchir, qui s'loigne de la seule
identification des rgles de gestion et des droits de proprit, peut-elle
nous permettre de rendre compte des transformations en cours dans les
systmes de gestion des ressources naturelles?
- En quoi nous permet-elle de reconsidrer ce qu'on appelle une
bonne gestion des ressources naturelles, au del de la question du maintien
d'un stock de ressource ?
Aprs avoir pos les principaux repres thoriques et mthodologiques qui
fondent la pertinence de l'approche patrimoniale, nous mobiliserons cette
grille de lecture pour analyser la gestion de l'eau et ses volutions dans les Ayt
Bouguemmez.
265
Parne 2 : Regard, Je, sciences humainc, c[ sociab sur l'agJal
La gestion patrimoniale: repres thoriques et mthodologiques
L'acte de naissance de la gestion patrimoniale remonte aux travaux raliss
en 1976 sur la nappe phratique d'Alsace par un collectif de chercheurs du
bureau de la rationalisation des choix budgtaires, rattach au ministre
franais de l'Agriculture (Calvo-Mendietta, Petit & Vivien, 2010). La ges-
tion patrimoniale des ressources a en effet t initie en France par des op-
rations de recherche et intervention menes en raction aux politiques secto-
rielles de court terme et aux approches technicistes, voire bureaucratiques,
des services de l'tat en charge des questions environnementales. Elle vise
rgler des conflits locaux entre acteurs en proposant une mthode spcifique
de ngociation. En faisant partager aux acteurs concerns (agriculteurs, col-
lectivits locales, populations, tat... ) une interprtation commune sur le
sens de leurs actions, il s'agit de rsoudre en interne, le plus souvent avec
l'aide d'un mdiateur, les conflits lis aux diffrences d'enjeux et de percep-
tions. Le mdiateur patrimonial a pour tche d'identifier, avec les acteurs, les
causes des conflits et de projeter ceux-ci dans un horizon temporel lointain
(une gnration au moins) pour parvenir trouver un accord sur la situation
qui mergera si personne ne change de comportement. Une fois ce degr
minimal d'entente identifi, il s'agit, rebours, d'laborer des scnarios pour
viter que les conflits ne perdurent, en dsignant des outils de gestion qui
seront d'autant mieux accepts qu'ils auront t labors par tous (Petit &
Romagny, 2009). C'est donc le processus de ngociation engag entre les
parties prenantes qui permet de faire merger un objectif fort et partag,
autour d'un objet patrimonial commun.
L'ouvrage de Jean de Montgolfier & Jean-Marc Natali (1987), Lepatrimoine
du futur, prsente une synthse des premiers rsultats issus d'une dcennie
d'tudes se positionnant dans cette perspective. Les principes qui motivent
les approches patrimoniales sont pour l'poque novateurs: inscription dans
le long terme, avec une forte proccupation intergnrationnelle ; prise en
compte, dans les processus de dcision, de l'ensemble des acteurs et de leurs
logiques, sur une base multicritre et multidimensionnelle; volont de d-
passer les cloisonnements administratifs, ainsi que les dichotomies classiques
entre tat et march, conomie et cologie, dveloppement et prservation
des cosystmes.
266
]l-rd Auhcrt & S. ROI11,\gnv
L'ide de gestion patrimoniale dsigne donc au dpart une dmarche tour-
ne vers l'action, dveloppe par des auteurs confronts des problmes de
dcision et d'intervention publique, en tant qu'experts (Barouch, Natali) ou
dcideurs dans l'administration (Ollagnon, de Montgolfier). Le modle
d'intervention promu par ces recherches, plus particulirement formalis par
Ollagnon (1987), s'appuie sur une grille de lecture et un ensemble de
concepts dcrivant la ralit empirique. En utilisant ce prisme patrimo-
niaI pour rendre compte de l'volution des systmes de gestion de l'eau
d'irrigation dans la valle des At Bouguemmez
6
, nous nous loignons de
toute vise prescriptive pour nous concentrer sur un dcryptage de rali-
ts empiriques souvent peu dcrites. Cette posture permet d'chapper la
tentation htrologique des approches patrimoniales, dnonce par
Mermet (2007), en d'autres termes la volont d'embrasser, d'un mme re-
gard, l'ensemble des perspectives et des problmes relatifs aux questions envi-
ronnementales.
Le lien entre le concept de patrimoine et la GRN est, en apparence, simple, et
largement bas sur les travaux du courant des CPR. Lorsqu'une ressource ou
un lment d'environnement assure, pour un groupe social donn, une fonc-
tion patrimoniale, l'importance de cette ressource sera telle que le groupe
cherchera la conserver.
Selon la dfinition du patrimoine propose par Ollagnon (cf. l'introduction
de cet article), la proccupation qui fonde l'approche patrimoniale, centre
sur les liens entre le patrimoine et son titulaire, considre que le maintien et
le dveloppement de son identit et de son autonomie est un enjeu en soi.
Elle dpasse de ce fait les enjeux environnementaux pour les relguer au se-
cond plan, au contraire de l'ASGE qui, elle, les place au cur de son analyse.
6
Le modle de la gestion patrimoniale des ressources naturelles a ensuite t dclin et adapt au
cas particulier des pays du sud par des quipes du ClRAD autour de l'ide de mdiation patri-
moniale (Weber, 1996; Babin & coll., 2002). Les concepts mobiliss sont, dans les grandes lignes,
les mmes que ceux sur lesquels la gestion et l'audit patrimonial ont t promus comme stratgie
d'action en France par Henri Ollagnon.
7
Ainsi que le soulignent M.C. Cormier-Salem et Bernard Roussel (2002: 22), la notion de patri-
moine est largement polysmique. Nous avons conserv pour notre part la dfinition qu'en
donne Henri Ollagnon, certes ancienne, mais qui apparat comme une des plus oprationnelles
en termes de recherche.
267
PJrric 2 : Regards des sciences humaines et sociales sur J'agdal
Rflchir la gestion d'une ressource naturelle en termes de patrimoine, c'est
donc chercher montrer en quoi cette ressource, et les modes de gestion qui
y sont lis, font patrimoine, c'est dire en quoi ils concourent au main-
tien et au dveloppement de l'identit et de l'autonomie d'un titulaire d-
finir. Dit autrement, et pour dcomposer analytiquement le concept un peu
trop large d'identit, le statut patrimonial d'un systme de GRN se caractrise
par trois lments interdpendants (Cormier Salem & coll., 2002) :
- Il possde une place centrale dans la mmoire collective et la
perception de l'histoire;
- Il est li l'existence d'un statut de protection spcial associ une
volont de conservation;
- Il joue un rle cl dans la reproduction des groupes sociaux dans
l'espace et le temps.
De manire plus dynamique, considrer la gestion d'une ressource sous
l'angle du patrimoine c'est aussi chercher mettre en vidence les diffrents
processus de patrimonialisation ou de d-patrimonialisation qui peuvent
affecter cette ressource, parfois de manire concurrente. La distinction que
proposent Cormier Salem et Roussel (2002: 25) entre patrimonialisation
endogne et patrimonialisation exogne nous parat ce titre particu-
lirement intressante. Elle permettra de questionner les changements lis
l'intgration progressive de la valle au systme politieo-administratif du
pays, changements dont nous avons montr l'incapacit du courant des CPR
rendre compte dans la premire partie de ce texte. Pour Cormier Salem et
Roussel, la patrimonialisation exogne renvoie des situations dans lesquel-
les un acteur non local, au nom d'enjeux souvent complexes lis la conser-
vation de la nature, attribue un titulaire (l'tat, un groupement d'usagers,
ou l'humanit toute entire), une responsabilit quant la protection d'une
ressource ou d'une portion de territoire. La patrimonialisation endogne est
le fait d'acteurs locaux, qui se reconnaissent comme titulaires du patrimoine,
et s'inscrit dans des dynamiques (politiques, conomiques, identitaires) qui
dpassent la seule question de la conservation.
268
P-M. Auberr & 13. Romagny
De la gestion coutumire des rseaux d'irrigation aux politiques
participatives l'chelle des bassins versants: le cas des AUEA des
Ayt Bouguemmez
La gestion coutumiere de l'eau, quelpatrimoinepour quels titulaires?
Dans la valle des Ayt Bouguemmez, en dehors des rares forages privs, les
ressources en eau utilisables pour l'agriculture irrigue proviennent de sour-
ces et de rsurgences d'origine alluviale ou karstique, ainsi que des eaux de
pluie et de fonte des neiges draines par les thalwegs de montagne. Ces res-
sources alimentent plus d'une cinquantaine de seguia (canaux d'irrigation
inter et intra-villageois), et sont partages sur la base d'un trs grand nombre
d'accords historiques informels (Keta, 2004). Dans la plupart des douars de
la valle, l'eau est marie la terre, c'est--dire qu'elle n'appartient
l'homme que pendant le laps de temps o il est propritaire de la terre. En
revanche, les sources d'eau et les infrastructures d'irrigation appartiennent
toutes les familles du douar concern. Du coup, toute personne qui possde
au moins une parcelle dans le primtre irrigu est un ayant droit du canal
qui irrigue sa parcelle. En contrepartie, elle contribue au travail annuel
d'entretien des infrastructures d'irrigation et se soumet toutes les rgles
collectives de partage de l'eau (ISIIMM, 2007 : 41). Rares sont les villages
disposant d'une source leur appartenant et ne desservant qu'eux; les canaux
sont quasiment tous intervillageois. Les principes de gestion de l'eau contri-
buent structurer l'organisation sociale, par le respect des droits individuels
et collectifs, et garantir la prennit de l'investissement communautaire.
l'instar de la fort, les dcisions concernant la gestion de l'eau sont prises au
sein du village et de sa taqbilt, entit sociopolitique fonctionnant diffrents
niveaux qui rgule l'accs aux ressources communes et leurs usages. Les as-
sembles coutumires (jma) produisent des rgles de manire autonome et
dsignent des agents pour veiller leur respect. Les modalits de rpartition
de l'eau, les rgles spcifiques d'usage des infrastructures hydrauliques, et la
dsignation des agents en charge de l'application des rgles varient selon les
villages. Bien qu'il ne soit pas reconnu par l'autorit publique, le douar est le
niveau le plus vident de gestion des ressources en eau. La souplesse et
l'adaptabilit des rgles permettent une grande ractivit vis--vis des condi-
269
Panic]. : Regmls Jes scicnces hUI11Jil1es cr sociales sur ragJal
tions changeantes du contexte; ds qu'un problme se prsente, des solu-
tions sont labores au sein de la communaut, qu'il s'agisse de l'invention de
nouvelles rgles ou de la ractivation de rgles plus anciennes.
Depuis le milieu du 20" sicle, les habitants de la valle ont ainsi su
s'approprier et intgrer les changements du contexte conomique, environ-
nemental et politique. Dans le domaine de la gestion de l'eau, cette capacit
de transformation des modes d'organisation repose la fois sur l'existence
d'lments structurants, stables dans le temps, telle que la pra-
tique du tour d'eau permettant de rpartir la ressource entre groupes villa-
geois et entre individus, et d'lments plus flexibles ou dynamiques.
Ainsi que le montrent Lecestre Rollier (1992) et Riaux (2006 : 186-190), la
rpartition de l'eau entre les villages tout comme la gense des rgles qui en-
cadrent cette rpartition se rfrent des mythes fondateurs constitutifs de
l'identit de chaque village (Keta, 2004 : 125-130). La valle des Ayt Bou-
guemmez peut ainsi tre dcoupe en units sociohydrauliques
8
regroupant
chacune deux quatre villages; outre le fait que les mythes fondateurs de ces
diffrentes units sont remarquablement similaires, il nous faut remarquer
que la mise en uvre d'un systme de gestion de l'eau, dans l'environnement
contraignant des Bouguemmez, est constitutif mme de l'existence d'un
groupe social. Plus encore, ainsi que le rapporte cet irrigant, la rpartition de
l'eau est tenue pour avoir t toujours ainsi et comme devant continuer ain-
si: ce sont les anciens qui ont fait a, on a trouv a comme a et on a
continu .
Ainsi, malgr les conflits qui existent entre villages et au sein des villages
quand la rpartition de cette eau (on pourra l encore se rfrer aux deux
tudes anthropologiques existantes sur la valle en matire de gestion des
ressources en eau: Lecestre Rollier, 1992 et Riaux, 2006), fondamentale
pour les conomies familiales, il nous semble possible d'interprter le systme
de gestion de l'eau, incluant la ressource en eau et l'ensemble des rgles se
rapportant sa distribution et sa rpartition, l'chelle d'une aire sociohy-
8 Une unit socio-hydraulique renvoie l'articulation d'une aire et d'un groupe socio-
hydraulique. Une aire socio-hydraulique est constitue d'un ensemble de lieux (les villages et
l'endroit o sont situes les infrastructures hydrauliques) relis entre eux par le rseau de trans-
port de l'eau, par la circulation de l'eau et par les usagers de l'eau; chaque aire socio-
hydraulique, correspond un groupe d'usagers constitu de plusieurs groupes sociaux lis entre
eux par l'usage de l'eau et des infrastructures hydrauliques au sein de l'aire socio-hydraulique.
270
P-M Auhm & R. ROI11.lgl1v
draulique comme un patrimoine dont le groupe sociohydraulique serait le
titulaire.
Cet tat de patrimoine n'est cependant pas ressenti et exprim comme tel
par les irrigants de la valle et le systme de gestion de l'eau n'a pas fait l'objet
d'un processus de patrimonialisation endogne conscient de leur part; le
conceptualiser comme tel nous permet cependant d'clairer de manire ori-
ginale les consquences de la mise en uvre de la politique de gestion parti-
cipative de l'irrigation autour de la dialectique entre patrimonialisation
exogne et patrimonialisation endogne , au del d'une lecture en
termes de modes d'appropriation propre aux approches CPR.
La mise en uvre d'une politique d'irrigation participative: une
interprtation en termes de patrimoine
La valle des Ayt Bouguemmez a t la cible, de 2002 2006, d'un projet dit
de dveloppement rural intgr par la petite et moyenne hydraulique
(DRI-PMH), en grande partie financ par la Banque mondiale. Ce projet
s'inscrit dans une politique plus gnrale pour la mise en place d'une gestion
participative de l'irrigation (GP!), lance au dbut des annes 1980. Celle-ci
doit rpondre deux objectifs: impliquer plus et mieux les agriculteurs dans
la mise en place et la gestion des infrastructures hydro-agricoles (au dpart
dans les grands primtres irrigus de la plaine) ; les faire participer financi-
rement l'entretien de ces mmes infrastructures, dont le poids financier
pour l'tat devient incompatible avec la mise sous ajustement structurel du
Maroc. Dans le cadre de cette politique de GP!, les irrigants doivent se re-
grouper au sein d'associations, les associations d'usager de l'eau agricole
(AUEA) (Riaux, 2006, p. 102). La mise en place de la GPI dans les Bouguem-
mez travers le projet DRI-PMH, qui participe de son extension l'ensemble
des primtres irrigus de petite et moyenne hydraulique, ne peut tre disso-
cie de deux faits majeurs:
- La demande croissante en eau agricole des grands primtres irrigus de
la plaine, et notamment du Haouz de Marrakech vers lequel une partie de
l'eau des Bouguemmez est achemine via le canal de Rocade la sortie du
bassin versant de l'oued Lakhdar ;
271
Panic 2 : Regard, des science, humaines et sociales sur l'agdal
- La domanialisation de toutes les eaux de surface du Maroc en 1995,
c'est dire leur intgration au domaine priv de l'tat.
Quatre AUEA seront mises en place dans les Ayt Bouguemmez durant le pro-
jet dont les contours n'ont pas t calques sur les units sociohyrauliques
prcdemment voques (figure 20). Si les diffrents droits coutumiers sur
l'eau ont t conservs par les initiateurs du projet, la mise en place de ces
AUEA a conduit runir dans une mme instance de gestion des infrastruc-
tures d'eau des villages n'ayant a priori rien en commun en ce domaine. Il en
a rsult la mise en place d'AUEA ne fonctionnant que pour btonner des
canaux d'irrigation (Riaux, 2006: 366), juxtaposes des assembles villa-
geoises et des instances intervillageoises travers lesquelles l'essentiel de la
gestion continue de se faire.
Comment interprter cette dynamique en terme de patrimonialisation ? Le
faire va nous demander une certain gymnastique intellecruelle, et au lecteur
de se remmorer la distinction que nous avons pos au dbut de cette troi-
sime partie entre le patrimoine comme fondement d'une dmarche
d'intervention (que nous noterons dans la suite du texte patrimoineAP, pour
action publique), et le patrimoine comme concept exploratoire (not
cette fois patrimoineCE).
Nous commencerons par une relecture de la thorie d'intervention sous
jacente au lancement des programmes de GPI. La mise en place des AUEA en
zones de montagne, de petite et moyenne hydraulique, est caractristique
d'une volont de l'tat pour: i) assurer une gestion plus efficace de l'eau du
point de vue de la ressource et ii) s'assurer d'un meilleur contrle sur cette
gestion. Passer par des collectifs de type AUEA pour aboutir de tels objectifs
n'avait a priori rien d'vident. Il y a l un effet clair des recherches conduites
sur les modes de gestion locale, communautaire, participatif... au cours des
annes 1980 auxquelles les travaux sur la gestion patrimoniale en tant
qu'outils d'intervention ont largement contribu, tout au moins dans le
champs de la francophonie (Mermet, 2007). Le renouvellement des modes
d'intervention des tats ne peut tre dissoci de ces travaux; et c'est dans
cette perspective que nous proposons ici de considrer la mise en place de la
GPI via les AUEA comme une tentative des pouvoirs publics de re-
patrimonialiser la gestion de l'eau l'chelle de nouvelles entits qu'il
pourrait mieux contrler, les AUEA.
272
r-M_ f\uhLTr & B. ROlllagny
Figure 20 : Les AUEA des Ayt Bouguemmez
N
t
llnmlle des assodatioos
C:> <fuSlllJ6fS de reau agrlcole
(AUEA)
..... a ~ source b: source prenne
-- assif (cours d-eau permanent)
chaaba (cours d'eau temporalra)
douar (village)
_ ligne de crte
sommet
'878 allilude en rond de valle
fond de valle
AUEA A55ADEN
Groupes sociaux
Ayt Hakim
_ Ayt Wanoughdal
_AytAlta
Ayt Ounat
Ayt Mhlya 0-',",10"""""", dlllorrTiol'O Kfrr.... 2004
1 Sounoe RCJmIIlI1Y Il RlIUA 100:....:7 -'a.-a..:.=::...:::'"':....:C:....:haN== ..l=-'R:....:0:....:2OOtl=-__
Source: Romagny & Riaux, 2007
Le nouveau systme de gestion de l'eau propos ne se superpose donc
pas au systme de gestion de l'eau dj patrimonialis
cE
de manire endogne
- quoique non consciente - par les groupes sociohydrauliques. La politi-
que de GPI constitue dans cette perspective une tentative de d-
patrimonialisationcb qui remet en question l'identit mme des groupes
sociaux concerns. Ainsi, alors que le mode de fonctionnement du systme
de gestion de l'eau organis via les AUEA apparat en accord avec l'essentiel
des critres proposs par Elinor Ostrom comme les bases d'une gestion col-
lective des ressources, la gestion de l'eau continue de s'organiser dans le cadre
des units sociohydrauliques pr-existantes sans que les AUEA ne jouent de
rle effectif (Riaux, 2002).
l'inverse, la mise en place de ces mmes AUEA dans la valle voisine des Ayt
Bou Oulli, dans le cadre d'un autre programme financ par la Banque mon-
diale, s'est appuye explicitement et volontairement sur la structuration des
units sociohydrauliques qui prexistait. Ceci permettrait d'expliquer une
273
Panic 2: Regards des sciences hum,lines er socles sur l'agdal
appropriation bien meilleure de ces associations et de leur fonctionnement,
puisque les AUEA des Ayt Bou Oulli sont largement fonctionnelles pour
l'administration et le partage de l'eau (Chauvin, 2007 : 146) : ici, la tentative
de patrimonialisationAP exogne s'est appuye sur l'existence d'un patri-
moine CE endogne bien rel.
Les processus dcrits mettent ainsi en lumire deux cas contrasts o la pa-
trimonialisationAI' s'est ou non appuye sur des patrimoinescE locaux exis-
tants, avec des rsultats eux mmes contrasts.
Conclusion
L'ambition ici tait de mettre en discussion trois perspectives thoriques
diffrentes traitant de gestion des ressources naturelles travers l'observation
d'un cas d'tude, la valle des Ayt Bouguemmez, dans le Haut Atlas central:
le courant dit de l'cole des Communs, l'approche patrimoniale et
l'analyse stratgique de la gestion environnementale. Au point de dpart de
cette ambition, il y a un double constat:
- l'existence, dans cette valle, de modes de gestion des ressources
tonnamment en phase avec les cas dcrits par Elinor Ostrom et partir
desquels elle a labor un cadre thorique ddi l'analyse de la
gouvernance des ressources en proprit commune (Ostrom, 1990) ;
-la monte en puissance, au cours des deux dernires dcennies, du
courant de l'cole des Communs et son passage ostensible dans la sphre
politique, qui fait aujourd'hui de la gestion communautaire, participative
et dcentralise l'alpha et l'omga de nombreuses interventions publiques
en matire d'environnement.
La gestion des ressources naturelles dans la valle des Ayt Bouguemmez, cas
d'cole d'un mode de gestion communautaire, est-elle une bonne ges-
tion ? Dans un contexte marqu par de profonds changements tant socio-
conomique que politique, le dcideur influenc par le dveloppement des
doctrines sur la gestion communautaire a tt fait de demander au cher-
cheur: Comment ces modes de gestion voluent-ils? Doit-on chercher
les conserver? . Deux questions qui renvoient de manire claire aux deux
angles morts des approches CPR : la comprhension des dynamiques de mo-
274
P-M. Aubert & B. Rormgny
des de gestion collectifs et de l'volution des rgles, la clarification des ancra-
ges normatifs des recherches.
En premire lecture, le cadre thorique qui supporte le courant de l'cole des
Communs nous permet de penser le fonctionnement de ces modes de ges-
tion de manire puissante. Cependant, ainsi que nous l'avons montr, il se
rvle insuffisant pour dcrypter les mutations en cours dans un contexte de
changement socioconomique et politique bien rel et surtout pour qualifier
ces mutations. L'ASGE et l'approche patrimoniale, en clarifiant leurs ancrages
normatifs et en se dveloppant partir de nouveaux concepts, offrent la pos-
sibilit de pallier cette insuffisance, se nourrissant des rsultats issus d'une
premire lecture en termes de CPR.
Le cadre de cet article nous a permis de juxtaposer de manire ex post ces
deux regards sur la gestion des ressources dans la valle des Ayt Bouguem-
mez ; cette juxtaposition ne doit cependant pas faire croire la possibilit de
les combiner dans une mme recherche pour offrir de la sorte une image
totalisante d'une situation de gestion de l'environnement. L'approche pa-
trimoniale et l'ASGE se fondent sur des proccupations diffrentes; la pre-
mire s'intresse en premier lieu aux conditions de reproduction sociale d'un
groupe donn et au maintien de son identit et relgue ainsi au second plan
ce qui constitue, pour la seconde, le cur de l'analyse: la dimension envi-
ronnementale. La mise en discussion de ces deux approches ne peut ainsi se
faire que dans un dbat scientifique pluraliste qui reconnat la dimension
critique, et donc forcment ancre normativement, des recherches sur
l'environnement (Mermet, 2004).
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281
Un ethnologue dans l'agdal. Une autre conception des
sanctuaires cologiques en terre d'arganiers
ROMAIN SIMENEL
S'il est un pays au monde o la pertinence de l'expression sanctuaire co-
logique peut-tre confronte, c'est bien le Maroc'. Dans ce pays, cologie
et religion font en effet bon mnage. Quel que soit l'cosystme (maquis
rifains, forts de genvrier du Haut Atlas, arganeraies de l'Anti-Atlas ou
steppes prsahariennes), l'action de l'homme sur l'environnement y est den-
sment investie par la pense symbolique. Se rfrant aux saints, aux proph-
tes, aux morts ou aux gnies, le rapport pratique l'environnement s'articule
le plus souvent autour de reprsentations religieuses. Figure de proue d'un
systme de gestion du milieu qui se veut inspir par Dieu, l'agdal est une
pratique de mise en dfens du couvert vgtal dont l'effectivit est interpr-
te en termes de saintet. Largement tudie dans le Haut Atlas, l'institution
coutumire de l'agdal n'a t que bien peu aborde dans l'Anti-Atlas. Dans
ces montagnes arides du sud marocain, la pratique de l'agdal s'applique prin-
cipalement un cosystme particulier: celui de l'arganeraie
2
L'enjeu de cet
article est d'analyser le regard local sur l'institution de l'agdal et de compren-
! Driv du terme latin sanctuarum, lieu sacr , le terme sanctuaire, par emprunt l'anglais
sanctuary, est utilis depuis 1932 pour dsigner un lieu protg o vit une espce animale ou
vgtale menace. Aprs le terme rserve naturelle , dont le paradoxe intrinsque (<< une
rserve ne peut pas tre naturelle puisqu'elle est impose par l'homme) souleva une vive pol-
mique, le terme sanctuaire, pourtant teint d'une connotation symbolique et religieuse dans la
culture chrtienne, s'est progressivement impos dans le langage courant et dans celui des acteurs
de la protection de l'environnement, sans pour autant que cet usage soit l'objet d'une analyse
critique (Dictionnaire historique de la langue franaise, sous la direction de Alain Rey, Le Robert,
2004: 3372).
2 Par arganeraie, on entend, comme l'a dfini Mohamed Alifriqui, les cosystmes forms par
l'arganier (Argania spinosa) en tant qu'espce dominante (2004, p.IO).
283
Partie 2 : et sociab sur ragdal
dre comment s'interprte le statut de mise en dfens du point de vue des
discours et des reprsentations. Aux croisements de l'cologie et du religieux,
la pratique de l'agdal s'organise avant tout en termes symboliques et, dans ce
cadre, les comportements cologiques s'avrent tre indissociables des com-
portements rituels.
Des forts aux frontires
Dans le Sud marocain, et plus prcisment chez les Ayt Ba'amran, confdra-
tion tribale de la rgion de Tiznit, rien dans les pratiques des habitants ne
semble pouvoir contribuer au dveloppement d'arganeraies sous forme de
forts relativement denses. L'arganier est avant tout exploit dans les champs
(igran) et dans les zones horticoles (ourti). Le plus souvent mls divers
types d'euphorbes, les arbres prsents en dehors des terres cultives ne sont
pas entretenus et servent le plus souvent de pturage pour les troupeaux de
caprins et d'ovins. Pourtant, malgr l'orientation agricole des systmes de
productions et en dpit du caractre semi-aride de cette rgion situe en
lisire du Sahara, des forts denses d'arganiers s'agrippent aux pans de quel-
ques valles montagneuses priphriques. Nous sommes dans la rgion la
plus mridionale du Maroc abritant des groupements forestiers d'arganiers.
Ce constat est certes explicable par des facteurs climatiques lis la proximi-
t de l'ocan (forte humidit relative), mais aussi et surtout par des facteurs
sociocologiques ; c'est en tout cas ce que donne penser la rpartition spa-
tiale de ces forts dans le territoire de la confdration.
Le pays Ayt Ba'amran se caractrise par la prsence d'lots forestiers
d'arganeraies grens le long des frontires du territoire de la confdration
et de celui des tribus et fractions qui la composent, dans des espaces qualifis
d'agdals (carte 13). Comme la plupart des socits berbrophones et sden-
taires, la socit des Ayt Ba'amran est organise de manire segmentaire; elle
est constitue de segments territoriaux de niveaux diffrents (confdration,
tribu, fraction). Les frontires de ces segments longent les massifs les plus
levs du pays, alors que l'intrieur de leur territoire est constitu majoritai-
rement de plaines. Les arganeraies (targenin) qui parsment ces frontires
sont de loin les plus denses de la rgion (comportant par endroit jusqu' 600
284
R. Simcncl
pieds l'hectare), les seules que l'on puisse vritablement qualifies de fo-
rts , l'inverse des arganeraies des plaines agricoles. Ces arganeraies
agdals peuvent s'tendre sur plusieurs valles adjacentes. Contrairement
de nombreuses socits de par le monde, o la frontire est souvent le thtre
d'une dgradation de l'cosystme cause par les deux parties concurrentes
qui cherchent l'exploiter, dans le sud du Maroc elle est au contraire le lieu
de la prservation d'un milieu cologique particulier.
L'existence d'arganeraies dans ces territoires frontaliers s'explique en partie
par le fait que ces espaces prsentent une configuration environnementale
propice au dveloppement du couvert forestier. Il s'agit le plus souvent de
valles montagneuses recules et moins peuples que les plaines agricoles
situes au cur du pays Ayt Ba' amran. Mais cet argument dterministe ne
suffit pas expliquer pourquoi des valles similaires, non qualifies d'agdal,
ne sont pas couvertes d'arganeraies. L'existence de ces arganeraies tient avant
tour au rgime de mise en dfens propre l'agdal.
- Fort de Aguni: Commune rurale de Mirleft. D'une superficie
d'environ 80 ha, cette jeune arganeraie ( $ 200 pieds/hectare) s'tale sur le
flanc de l'ubac d'une valle dnomme Aguni, habite par des lignages
chorja du douar Tahq lmorabitin, situ 200 mtres peine en surplomb
de la valle. La valle d'Aguni est adjacente la frontire entre la tribu des
Ayt Ikhelfet celle des Ayt Sahel.
- Fort de Tazeift: Commune rurale de Tioughza. D'une superficie
d'environ 600 ha, l'arganeraie (:s 450 pieds/hectare) s'tend sur les
terrains montagneux du douar Ida Zena occup par des chorja, qui
surplombent la frontire entre les Ayt Ba'amran et les Ayt Sahel.
- Fort de Ig Iourigh: Commune rurale de La' arba Sahel. D'une
superficie d'environ 600 ha, l'arganeraie ( :s 600 pieds/hectare) s'agrippe
au sommet frontalier de Ig Iourigh qui marque le croisement entre les
limites des territoires des Ayt Ba' amran, des Ayt Sahel et des Ayt Brim.
Cette espace sanctuaire qui n'est pas habit est sous la tutelle de la
maldiction des six plus grands saints de la rgion qui se seraient
rencontrs cet endroit.
- Fort de Agendou : Commune rurale de Tioughza. D'une superficie
d'environ 400 ha, cette arganeraie clairseme compose de vieux arganiers
285
Parric :'. : Regards deI sciences humaines cr sociales sur l'agtbl
se trouve sur les terres montagneuses des lignages chorfa des douars
Agendou et Tadrart Igourammen qui chevauchent la frontire entre les
fractions Ayt Nss et Ayt Ikhe1f
55
Carte 13. Rpartition des principaux agdals d'arganeraie
en pays Ayt Ba'amran
.
.
:
Agdat d'tg lourigh
.
.

.
Froo,*. du i>BY' Ayt a. am"'"
- Frontr&'e en1a lnIJu:s
Imslilen Nomd. nibo
AJ1lWss Nom de raclion
Agda!
Agdat ll.e Tazeift
Sm.h
Agdat d'agend
IIJa ou Sou!/gour'
Ayt Lkhoms
Ayt Youb Ayr Issimoflf
Agdat de Tatousl
Agdal du Boumezgid
,
.
Ocan
Atlantique
:'. Ay1AtI
, .
,
~ m \.".'
500"""_ proopodions 00 1"" '" ","'.es GPS, seMee Ile, Eau, el Fo'lsll<l SIdIIl,I
Ralisation et conception: R. Simenel
Sources: Prospections de terrain, relevs GPS, Service des Eaux et forts de Sidi Ifni
- Fort de Imi n-Ougouni: Commune rurale de Tioughza. D'une
superficie d'environ 600 ha, l'arganeraie (:s 500 pieds/hectare) se situe sur
les hauteurs de la valle d'Imi n-Ougouni dont le fond est domin par le
mausole du saint Sidi M'hendou Yussuf dont les descendants occupent
les terres avoisinantes. Cet espace sanctuaire est la frontire entre la tribu
des Ayt Nss et celle des Ayt Abdallah.
286
R. Sirncncl
- Fort de Sidi Sad ou Ali: Commune rurale d'Amelou. D'une
superficie d'environ 100 ha, cette arganeraie clairseme d'arganiers couvre
principalement le flanc nord d'une colline isole qui marque la frontire
entre les tribus Ayt Lkhoms et Ayt Abdallah et du haut duquel se trouve
la tombe du saint Sidi Sad ou Ali. Cette colline est exploite par les chorj
du douar Zawit situ son pied.
- Fort de Tangerfa: Commune rurale de Tangerfa et d'Ayt Abdallah.
D'une superficie d'environ 1100 ha et particulirement bien conserve,
l'arganeraie ( :s 500 pieds/hectare) s'tend sur les deux versants pentus de
la dorsale montagneuse la frontire entre la tribu des Ayt Lkhoms et
celle des Ayt Abdallah. Les terres sur lesquelles elle s'enracine
appartiennent au douar de Tangerfa occup par des chorj et sont
protges par la maldiction des saints environnants dont parmi eux la
sainte Lalla Taza Tasimlelt.
- Fort du Boumezgida: Commune rurale d'Amelou. D'une superficie
d'environ 1000 ha, cette fort s'agrippe au plus haut massif du pays Ayt
Ba'amran, le Boumezgida (<< celui la mosque), au sommet duquel
domine la tombe d'un saint du nom curieux de Sidi Toil ou Ali. Ce
territoire sanctuaire qui n'est pas habit marque la frontire entre le
territoire de la fraction des Ayt Yuub et celui des Ayt A'li. L'arganeraie
dgrade sur les pimonts laisse la place vers les sommets aux derniers
vestiges de la chnaie verte dans la rgion.
- Fort de Taloust: Commune rurale de Mesti. D'une superficie
d'environ 200 ha, cette arganeraie ( :s 400 pieds/hectare) s'tend sur le
fond de valle appartenant au douar de Taloust Oufella et plus
prcisment au lignage agourram des Id Warhmane. Le fond de valle en
question se situe la limite entre le territoire des Ayt Yuub et celui des
Ayt A'li.
- Fort de Sidi Ali ou Toul: Commune rurale de Sbouya. D'une
superficie d'environ 1000 ha, cette arganeraie en rgression constitue le
dernier massif d'arganiers vers le sud. Elle s'inscrit dans un territoire
sanctuaire sous la tutelle du saint Sidi Ali ou Toul dont le mausole
stigmatise la frontire entre les tribus Isbouya et Ayt Lkhoms. L'arganeraie
est la proprit des descendants du saint.
287
l\mie 2 : Regard,> de'> sciences hum,lines er sociales sur ragdal
L'agdal ou la sanctuarisation de rarganeraie
L'agdal est peru localement comme un espace mis en dfens et interdit de
par la menace perptuelle de la maldiction d'un saint, d'un homme porteur
de baraka jadis mort en ces terres'. Ici, l'agdal abrite le tombeau d'un saint
qui en est le fondateur. D'aprs les rcits historiques, les saints sont venus
jadis de l'extrieur pour s'enraciner de manire providentielle dans ces espa-
ces frontaliers dont ils firent leur retraite spirituelle (khalwa). Arrivs en ces
terres, les saints ont tout d'abord eu affaire auxjnoun, gnies de la tradition
musulmane, qui sont considrs par les Ayt Ba'amran comme les vrais au-
tochtones de la rgion, ceux qui taient l avant les hommes. Les jnoun sont
rputs pour rsider avant tout dans les espaces non cultivs, dans les forts
o ils sont censs avoir leurs demeures. Les Ayt Ba' amran racontent qu' leur
arrive dans le pays, les saints ont entrepris d'apprendre le Coran auxjnoun
et de les convertir l'Islam. De paens (kafir), les jnoun sont ainsi devenus
musulmans. Or, La conversion des jnoun rime avec leur domestication, car
une fois devenus musulmans, ils se retrouvent au service du saint, exacte-
ment comme des tudiants coraniques le seraient de leur matre. Grce son
contrle sur les jnoun, le saint est alors mme de matriser tout
l'environnement. Il assigne rsidence lesjnoun convertis par lui-mme dans
des grottes, des rochers, des trous, des arganiers gigantesques ou des cairns,
autant de bornes par lesquelles le saint dlimite de manire mystique de ter-
ritoire de l'agdal.
Ces jnoun musulmans, vritables reprsentants de la tutelle des saints, vont
jouer le rle de gardiens des agdals en imposant tout intrus de respecter
certaines prescriptions cologiques, comme celles de ne pas couper les bran-
ches des arbres ou de ne pas utiliser impunment le couvert vgtal comme
, Le principe de mise en dfens par la saintet se retrouve dans tout le monde linguistique tachel-
hit en s'adaptant aux pratiques cologiques des diffrents groupes. Mentionnons par exemple
l'utilisation de l'agdal pour des zones de parcours pastoraux de transhumants dans le Haut Atlas
pour lesquelles la rglementation se rattache la personne du saint patron de l'agdal et la
qualit mystique du parcours (Mahdi, 1999: 222) ou encore l'agg-wmi, terme quivalent celui
d'agdal, espace pastoral des montagnards sdentaires dcrit par J. Berque chez les Seksawa,
dont la mise en dfens est place sous la caution d'un saint (1955: 267). Voir la synthse des
diffrents types d'Agdals prsente en introduction de cet ouvrage.
288
R- Sirncnd
fourrage; l'cosystme y est donc prserv. Plthore d'histoires sont ra-
contes propos de personnes ayant transgress les prescriptions cologiques
lies aux agdals. Outre le rcit de femmes transformes en porcs-pies ou en
ogresses suite leur intrusion dans l'arganeraie avec l'intention d'y couper du
bois, d'autres histoires racontent comment tel homme et l' il crev par une
pine de l'arbre qu'il cherchait couper impunment, comment tel autre fut
saisi de gonflements suite sa tentative de remplir quelques sacs de
branchages, ou encore comment le troupeaux de tel berger fut frapp par une
maladie grave lie sa conduite pastorale abusive. Dans tous les cas, les jnoun
musulmans sont !' origine des tribulations des intrus pourfendeurs de ce qui
constitue leur espace habitable: les agdals. Parfois, les prescriptions colo-
giques sont rvles de manire "diplomatique" au travers d'une rencontre
inopportune entre un homme et un jnoun. Une lgende locale raconte ainsi
comment un jour, un chasseur transgressa l'interdit de l'Agdal de Ig Iourigh
en y blessant un chacal la patte gauche. Quelques mois plus tard, ce mme
chasseur se rendit au fameux moussem de Sidi Ahmed ou Moussa o il y ren-
contra un boiteux dont la jambe gauche tait blesse. Lorsque le chasseur lui
demanda comment il tait devenu boiteux, ce dernier rpondit en ces ter-
mes: Rappelle-toi, un jour alors que tu chassais clandestinement dans la
fort de Ig Iourigh, tu as tir sur un chacal, et bien ce chacal c'tait moi, et en
contrepartie, tu dois dire ceux de ta tribu que dsormais, en plus de ne ja-
mais couper du bois en ce lieu, plus personne ne pourra venir y chasser.
Les jnoun musulmans sont ainsi perus comme les gardiens des agdals,
comme les garants de leur fermeture toute activit sylvo-agro-pastorale et
cyngtique en cas d'exploitation abusive par l'homme. Les prescriptions
cologiques lies aux agdals ont ainsi pour vocation principale la prser-
vation du milieu forestier de l'arganeraie.
Le statut de mise en dfens des agdals est indissociable du caractre rituel de
leurs limites". Le bornage des agdals mis en place par les saints est continuel-
lement entretenu par les Ayt Ba'amran dans un cadre rituel. Qu'il s'agisse
" Il en va de mme dans certaines rgions du Haur Atlas, par exemple l'Oukameden o les
limites de l'agdal pastoral font l'objet d'une veille rituelle avant l'ouverture des pturages qui
porte le nom de A'arafa n-Oukameden en rfrence au stationnement des plerins la Mecque
devant le Mont A'arafa (Mahdi, 1999: 253-256).
289
pJrtie :: : RegJrds des sciences humaincs c( sociales sur l'agdal
d'une grotte, d'un cairn ou d'un arganier au port spectaculaire, chaque borne
de l'agdal, qui est aussi une demeure de jnoun, fait l'objet de plerinages ef-
fectus dans le but d'y expulser des maladies considres comme contagieuses
(surtout des maladies de peau comme les verrues et furoncles, mais aussi les
claquages musculaires). Pour ce faire, le plerin consolide un grand cairn en y
ajoutant une pierre pralablement appose sur la partie du corps atteinte,
plante un clou frott sur une lsion dans l'corce d'un arganier, ou bien ac-
croche ses branches du fil barbel aprs l'avoir frott l'endroit du corps
touch par la maladie. Tous ces gestes permettent de se dlester aux limites
des agdals de maladies contagieuses. Vritable menace corporelle de par
l'aspect contagieux des maladies qui y sont contenues, les bornes des agdals,
vritables picentres de la maldiction et de la baraka du saint, accentuent la
sanctuarisation de l'espace dans lequel elles s'inscrivent.
Plus un agdal est visit rituellement, plus les bornes se multiplient ou se
consolident le long de ses limites, et plus l'espace ainsi marqu en devient la
fois inviolable et rput pour sa baraka. Les bergers apprhendent ces bor-
nes telles des embches qu'ils pressentent fatales pour leurs troupeaux, car si
les chvres ou les moutons viennent les approcher de trop prs, ils risquent
d'attraper les maux expulss par les hommes contenus dans ces bornes. Les
rituels de traitement des maladies contagieuses participent ainsi au foison-
nement d'obstacles qui accentuent le caractre non pastoral des espaces sanc-
tuaires. L'activit rituelle qui se droule aux limites de l'agdal contribue
l'tablissement de son statut cologique particulier tourn vers la protection
de l'arganeraie. Dans le Sud marocain, l'agdal constitue un phnomne de
sanctuarisation d'un milieu cologique particulier: l'arganeraie. Le terme
agdal dsigne un principe de mise en dfens du couvert vgtal garanti
par la tutelle d'un saint, un principe continuellement prennis par l'action
rituelle sur ses frontires.
Un sanctuaire pour les arbres et les descendants du
prophte
Sur les dix agda dans lesquels s'enracinent les arganeraies recenses sur la
carte, huit sont habits par des petites communauts de descendants de
290
R. Simenel
saints (choifa ou igourammen, catgorie sociale la plus valorise du point de
vue religieux). Ces descendants de saints disposent d'habitations, de quel-
ques champs et de zones horticoles situs en bordure de fort. Ils ne cultivent
pas dans l'arganeraie mais celle-ci fait partie intgrante de leur territoire.
L'arganeraie, sous forme de fort, est ainsi surtout l'apanage d'une catgorie
sociale particulire. Pour maintenir le statut de mise en dfens et le caractre
sanctuaire des agdals, les descendants de saints qui y habitent sont astreints
respecter certaines rgles interprtes en terme de relations de bon voisinage
avec lesjnoun musulmans. Occupants des agdals, les descendants de saints se
distinguent des autres humains par le fait qu'ils cohabitent avec les jnoun
musulmans dont l'espace de rsidence privilgi est l'arganeraie. Les des-
cendants de saints sont prsents comme les interlocuteurs directs des jnoun
musulmans qui sont en quelque sorte leurs quivalents spirituels. Les rgles
de la cohabitation entre les descendants de saints et lesjnoun ont t tablies
par le saint et constituent la condition primordiale du statut d'agdal de ces
territoires frontaliers.
La premire des rgles auxquelles les descendants de saints doivent se
conformer pour conserver le statut de l'agdal est la prservation de
l'indivision des terres constamment menaces de dmembrement par des
conflits segmentaires ou des problmes d'hritages. La terre d'un agdal doit
rester une et indivisible car elle est la proprit du saint. Si l'agdal n'est pas
habit, la charge de l'indivision revient aux tribus avoisinantes, aucune
d'entre elles ne devant chercher s'en approprier les terres, ni les exploiter.
Si l'agdal est occup par les descendants de saints, en tant qu'hritiers de la
terre ils se doivent de prserver ce patrimoine commun; le groupe doit rester
uni dans la gestion du sol. Rappelons que l'indivision des terres, en em-
pchant la parcellisation de ces terrains montagneux et donc en permettant
l'existence d'espaces communs non cloisonns, est un facteur humain dter-
minant dans le dveloppement du couvert forestier. D'aprs les discours, si la
terre d'un agdal vient tre divise, celui-ci perd son statut de mise en dfens
et donc sa qualit de sanctuaire. Cette "d-sanctuarisation" est explique
localement par le fait que la division des terres d'un agdal fait fuir lesjnoun
musulmans qui y rsident, et annule la maldiction qui protge ses limites.
Ds lors, les limites de l'agdal soumis division ne sont plus clbres et per-
291
Partie 2: Regard., des sciences humaines et sociales sur l'agdal
dent toute consistance rituelle. Les bornes de saints finissent par s'crouler,
les arbres de saints tombent en dsutude et plus aucun petit cairn n'est
construit; le finage saint disparat petit petit et plus rien ne manifeste le
caractre sanctuaris de l'espace. L'unit foncire d'un agdal est le vecteur
principal de l'hermticit des frontires qui le dlimite. L'indivision foncire
est la condition sine qua non de la sanctuarisation du milieu. Si la division
advient, non seulement le territoire en question perd son statut d'agdal, mais
les descendants de saints perdent leur statut social car leur lien gnalogique
au saint s'estompe. En effet, si l'indivision vient tre rompue, l'acte fon-
dateur du saint est rendu caduque car il ne correspond plus aucune ralit
territoriale, et le titre foncier originel est le plus souvent dtruit ou parfois
oubli et remplac par de nouveaux titres de proprit. Une fois la division
tablie, plus rien ne vient attester de la filiation au saint.
La rgle est donc de tout faire pour garder la totalit du patrimoine foncier
au sein de la ligne du saint. Pour arriver leurs fins, les descendants du
saint prennent grand soin de ne pas laisser chapper l'extrieur de la ligne
la terre hrite par les femmes impliques dans les unions matrimoniales.
Pour viter le dmembrement du patrimoine du saint, la communaut des
descendants de saints s'astreint d'abord un certain quota dmographique
interprt en terme d'un quilibre numrique prserver entre la population
des hommes et celle des jnoun. Autant que le nombre de foyers, c'est aussi la
frquence des mariages qu'ils cherchent par l limiter. Les descendants de
saints entretiennent aussi une endogamie relative au sein du lignage qui
permet au groupe de garder le contrle de l'hritage foncier (mariage arabe).
Plus frquemment, ils pratiquent l'exhrdation des femmes: ils dshritent
les femmes qu'ils donnent ou qu'ils prennent en mariage par le biais de divers
actes comme le don (sadaqa) ou la substitution (ta'asibt). Par l'exhrdation
des femmes maries, les descendants de saints empchent les affins, et no-
tamment les neveux utrins, de s'approprier des terres. Enfin, ils ont
l'habitude de capter des hommes trangers, des bannis (imzouagen) comme
ils aiment les qualifier, qu'ils cherchent utiliser comme gniteurs.
Aprs l'indivision, la deuxime rgle respecter pour les descendants de
saints, est celle d'entretenir et de protger au quotidien l'cosystme forestier
de l'agdal. L'enjeu de cette prservation et la motivation qu'elle suscite rel-
vent plus d'un souci cosmogonique qu'cologique: si la fort d'arganiers et la
292
R. Simencl
faune qu'elle abrite viennent disparatre, les jnoun musulmans qui
l'habitent s'en vont, et le territoire perd son statut de mise en dfens et donc
son caractre sanctuaire. Les descendants de saints se diffrencient des autres
hommes par des comportements cologiques spcifiques. Ils n'entretiennent
pas de rapport de prdation avec la fort, la chasse leur est interdite tout
comme la coupe abusive d'arbres. Les descendants de saints sont autoriss
exploiter avec parcimonie l'arganeraie comme espace de cueillette, de rcolte
du petit bois et comme parcours pastoral. Le prlvement de bois et de four-
rage dans l'arganeraie doit tre ralis de manire raisonne en privilgiant
toujours la coupe de branches mortes et de rejets encombrants, ce qui permet
l'lagage et la taille des arganiers.
Outre l'entretien et la conservation de l'arganeraie, les descendants de saints
la protgent contre toute forme de prdation venue de l'extrieur; ils jouent
en cela un rle similaire aux jnoun musulmans, celui de gardiens de la fort
qui en contrlent l'accs et l'exploitation. Les descendants de saints vilipen-
dent les habitants des villages voisins qui tentent de s'introduire dans
l'arganeraie pour y couper du bois, ou pour y faire patre leurs troupeaux de
manire abusive. De septembre fin mai, les descendants de saints autorisent
de manire rgule les troupeaux des consanguins et des affins, y compris
ceux qui habitent d'autres douars, venir patre dans l'arganeraie; mais de
juin fin aot, qui correspond la priode de fructification des arganiers, les
descendants de saints ferment totalement la fort et dfendent quiconque
d'y pntrer.
Ce systme de mise en dfens deux temps est spcifique aux arganeraies
agdals occups par des descendants de saints; les arganeraies moins nom-
breuses, situes dans les agdals non habits, sont fermes tous de manire
permanente, sauf en temps de scheresse ou pour la cueillette de certaines
espces aromatiques comme le thym, qui occasionne un ou deux jours
d'ouverture chaque anne.
Par ailleurs, seules les arganeraies des descendants de saints sont protges du
surpturage saisonnier provoqu par l'intrusion des grands troupeaux de
chameaux venus du Sahara dont les propritaires sont aujourd'hui, pour la
plupart, des gnraux de l'arme marocaine ou des hommes d'affaires du
Sahara. Protgs par l'autorit des propritaires de ces troupeaux, les bergers
sahraoui n'hsitent pas guider les chameaux vers les agdals non occups par
293
Panic 2 : Regards des sciences humaines ct sociales sur l'agdal
les descendants de saints, mais ils n'oseraient jamais pntrer dans les agdals
faisant l'objet de leur surveillance.
Les descendants de saints dfendent aussi leurs arganeraies des tentatives
d'intrusion rcentes du garde forestier, dont l'autorit leur apparat illgi-
time malgr son assise institutionnelle. Le garde forestier ne va pas chez les
descendants de saints, car ces derniers s'opposent lui, mais aussi car il hsite
verbaliser des individus dont le statut social et religieux est reconnu par les
tribus comme tant rattach celui du roi du Maroc, savoir celui de des-
cendants du prophte.
La troisime rgle relative au maintien du statut de mise en dfens des agdals,
concerne le comportement moral et le mode de vie des descendants de saints
qui se doivent d'tre exemplaires. l'image de leur saint anctre, les descen-
dants de saints doivent rester dans le chemin de Dieu, faisant preuve
d'asctisme, d'hospitalit, de gnrosit et de droiture; c'est cette condi-
tion que les territoires qu'ils occupent peuvent conserver leur rle d'espace
mystique et rituel. Leur territoire est un espace de confiance et de respect o
le vol, le jeu et le crime sont proscrits. En principe, les descendants de saints
ne doivent pas accumuler de richesse matrielle. Leur rang social est associ
la pauvret, tel qu'en tmoigne l'utilisation du terme meskin (<< pauvre)
dans la composition des noms de communauts de descendants de saints. La
pauvret des descendants de saints est bnfique puisqu'elle attire la baraka
et donc la pluie. Si le comportement des descendants de saints vient faillir,
ou si leur mode de vie se modifie, l'aspect sanctuaire de l'agdal qu'ils oc-
cupent s'estompe comme le laisse entendre ce rcit:
Jadis, il y avait un agdal ct de l'oued n-Tzoa. Il s'agissait d'un douar
de chorj dont plus de la moiti du territoire tait recouvert d'une
arganeraie dans laquelle leurs troupeaux de chvres et de moutons
pturaient en toute scurit. Le douar, les troupeaux, l'arganeraie, tout
cela a disparu. La raison vient de ce que ces chorfa se sont mis tricher, ils
se sont arrts de travailler dans la droiture pour se livrer au vol, au
mensonge et l'appt du gain. Les jnoun muslim ont fini par partir, la
scheresse s'est installe dans la rgion et maintenant, il ne reste plus rien
de cet agdal (Si Ahmed Lghrebi, Tighratin, 2003).
294
R. Simcnel
Lors d'annes de scheresse successives, la baraka et l'intgrit morale des
descendants de saints sont remises en cause. Ces annes l, les plerinages et
rituels ne sont plus organiss, les agdals ne sont plus clbrs et leurs limites
deviennent poreuses. Cette "d-sanctuarisation" temporaire des agdals se
traduit, dans la pratique, par l'ouverture des frontires des tribus et des frac-
tions. Les arganeraies qui parsment les frontires servent alors d'espaces
pastoraux pour tous les troupeaux d'ovins et de caprins des diffrentes tribus
et fractions Ayt Ba'amran, mais aussi pour les troupeaux de chameaux venus
du Sahara. Seul le comportement des hommes, et particulirement des des-
cendants de saints dterminera, dit-on, le retour des annes plus fertiles et
la structure frontalire du pays Ayt Ba'amran.
Dans le Sud marocain, les arganeraies agdals , occups pour la plupart
par des descendants de saints, prennent la forme de vritables sanctuaires
cologiques: le caractre mystique de ces territoires est indissociable de leur
aspect cologique.
La notion locale de "sanctuaire cologique" s'avre donc totalement inverse
aux concepts occidentaux de "parc" ou de "rserve", au sens de "refuge de la
nature", que les grands projets nationaux ou internationaux de protection de
l'arganeraie tendent imposer dans la rgion, et qui consistent avant tout en
une sparation stricte entre les groupements humains et les groupements
d'arganiers
5
ou une rpartition en zones plus ou moins ds-anthropises .
La prservation des arganeraies agdals rsulte localement d'un systme
social qui attribue un groupe particulier, celui des descendants de saints,
une place particulire dans le territoire, celle des frontires entre groupes
territoriaux. ces descendants de saint est associ un mode de gestion de
l'environnement, la mise en dfens, lui-mme indissociable d'un mode de vie
5 Le projet MAB (Man And Biosphere) de l'UNESCO dcoupe l'arganeraie en trois zones en
fonction de la pression anthropique autorise: une aire centrale (A), une zone tampon (B) et une
aire de transition (C). L'aire centrale est classe zone naturelle et a le statut de rserve ou de
parc; elle bnficie d'un statut lgal assurant, long terme, la protection des paysages, des
cosystmes et des espces qu'elle comporte. [..,] L'aire centrale doit tre soustraite aux activits
humaines, l'exception des activits de recherche et de surveillance continue, et dans certains cas
des activits de collecte traditionnelles exerces par les populations locales ou d'activits de loisir
appropries (Arab MAB, Biosphere Reserve Management Plan, p.2). Sur les 18 zones A prsentes
dans l'arganeraie marocaine, 4 sont situes en pays Ayr Ba'amran et se rvlent tre des forts
sanctuaires (les forts de Tangerfa, Tazeift, Boumezgida et Sidi Ali ou Toul).
295
Parrie :'. : Rcgards des sciences humaincs cr ,ocia!.:s sur l'agdal
spcifiquement adapt et dont les principales caractristiques sont
l'indivision, la pauvret et l'asctisme. Du point de vue des reprsentations,
ce mode de vie, inspir par les saints, est la condition pralable et ncessaire
une bonne cohabitation entre les descendants de saints et les jnoun musul-
mans, leurs partenaires indispensables au maintien de l'agdal.
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le dveloppement (PNUD Maroc), Rabat, 2004, 97 p.
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296
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SIMENEL R. L'origine est aux ftontieres. Les At Ba 'amrane, un exil en terre
d'arganiers (Sud Maroc), Les chemins de l'ethnologie, d. de la Maison des
Sciences de l'Homme, CNRS (d.), Paris, 2010, 324 p.
297
Une approche holistique de l'Agda! du Yagour dans le Haut
Atlas de Marrakech. Le poids de l'herbe et le poids de la culture
PABLO DOMINGUEZ
Nous analysons ici le fonctionnement et les modalits de transformation de
l'Agdal pastoral du Yagour - territoire de la tribu Mesioua dans le Haut
Atlas de Marrakech (photos 25, 26) - ainsi que les reprsentations et les
ctoyances associes cet espace. Parmi les usagers de l'Agdal du Yagour, une
attention particulire est porte la population Ayt Ikiss (de la fraction Ayt
Zat) et au systme des tagdalts qui est propre ce groupe
1

Dans la dernire partie du texte, les transformations religieuses et culturelles

observes au cours des dernires dcennies sont mises en relation avec
l'volurion des usages et des techniques agropastorales sur le plateau du Ya-
gour. La progression des mises en culture a un impact important sur le mi-
lieu cologique et remet en cause le fonctionnement de l'agdal.
L'objectif est ici de faire merger quelques interrogations et rflexions sur la
nature et le fonctionnement des agdals pastoraux d'altitude. Le rgime de
proprit commune de l'agdal, peru dans le cadre d'une approche holistique
permettant la mise en relation de ses diffrentes dimensions (cologique,
agropastorale, conomique, institutionnelle, culturelle), est-il un ouril de
gestion durable capable d'assurer la conservation de l'cosystme pastoral et
le maintien de la socit rurale locale? Pourra-t-il continuer assurer ses
fonctions dans l'avenir?
Le cas d'tude prsent montre en quoi il est important de protger les
cultures locales confrontes des processus rapides de changement culturel
et conomique, notamment pour ce qui touche aux rapports
1 Systme territorial reposant sur le fonctionnement intgr de plusieurs petits Agdals .
299
Panic 2 : Regards des sciences humaines cr sociales sur ragJal
l'environnement et la gestion des ressources. L'exemple de l'Agdai du Ya-
gour illustre notre avis de faon saisissante les enjeux cologiques et envi-
ronnementaux attachs la dfense de la diversit culturelle des espaces m-
diterranens.
Agdal, un terme polysmique
Le mot agdal drive de la racine amazighe GDL (interdire, protger) et
revt une signification proche de celle de haram en langue arabe
2

Le terme agdal recouvre toutefois un ensemble de significations pour la

population de notre zone d'tude. Chez les Mesioui de la montagne, agdai
dsigne en effet la ressource pastorale elle-mme. Les prairies d'altitude et les
taches d'herbe spcialement humides sont appeles ainsi.
L'agdai pastoral fait aussi rfrence l'interdiction d'usage des ressources
pendant une priode dtermine. Cette pratique de mise en repos du terri-
toire pastoral permet la floraison, la reconstitution du stock de semences et
la reproduction des espces vgtales prsentes sur le parcours'.
Le terme agdal dsigne le territoire mis en dfens. Les gens parlent de
l'Agdai du Yagour ou tout simplement de l'agdai pour dsigner les hautes
terres de pturage parcourus par les troupeaux en t. L'agdai dsigne aussi
l'espace environnant des a'azib (bergeries et enclos pastoraux). Le mme mot
dsigne donc le territoire pastoral d'altitude, dans son ensemble, et l'espace
restreint de quelques hectares correspondant aux alentours verdoyants des
bergeries. Par ailleurs, le terme gdei prend localement le sens plus gnral de
laisser pousser, en rfrence notamment la croissance de la chevelure
des femmes".
En pays Mesioui, le mot agdal dsigne l'institution communautaire o
s'exprime le consensus des ayants droit pour l'accs aux ressources, et no-
tamment les dates d'ouverture et de fermeture de l'espace mis en dfens.
L'agdai revt une signification juridique ou rglementaire. Il renferme
2 Voir introduction
, Voir les textes de Alaoui Haroni & Alifriqui, Genin et al. dans la partie 1
" Interview de Ahmed Bel1aoui, 2004.
300
P. Domingucz
l'ide de clture et d'exclusion, de rserve et de protection (Auclair & Ali-
friqui, 2005). Car si l'agdal qualifie la ressource, il dfinit aussi son mode
d'appropriation et sa rservation par un groupe social donn, renvoyant la
dfinition donne par J. Berque (1978: Ill) : espace rserv, humanis,
tenu et appropri par un groupe social qui lui impose sa loi [... J, un lieu sous-
trait la jouissance commune.
Le groupe social propritaire de l'agdal peut tre de grande dimension
(cinq fractions tribales dans le cas du Yagour) ou restreint un groupe fami-
lial. Dans notre rgion d'tude, l'agdal dsigne aussi les petites terrasses de
pelouses (d'usage privatif), sirues proximit des rivires et entoures d'un
petit mur en pierre sche' (El Faiz, 2002).
Dans le sud ouest du Maroc, le territoire agdal recouvre une gamme diversi-
fie de ressources protges (pastorales, forestires, fruitires, fourragres,
agricoles etc.). Les greniers fortifis et collectifs qui abritaient autrefois les
rcoltes dans la rgion de Taliwine (Anti Atlas) sont aussi appels agdal .
Dans les villes impriales du Maroc, l'Agdal du Sultan est un immense verger
irrigu et verdoyant pourvu de bassins et plant de nombreux oliviers et ar-
bres fruitiers. Les mises en dfens de l'Administration forestire sont fr-
quemment appeles agdal du forestier par les populations.
Tous ces exemples mettent en lumire la polysmie du terme et l'importance
des ides d' espace ressources , de protection et d'appropriation
qui sont au cur de la notion d'agdal.
L'Agdal du Yagour : un systme traditionnel de mise
en dfens pastorale
Notre site d'rude, l' Agdal du Yagour", est un territoire perch entre 1 900
et 3600 m d'altitude (le sommet de l'Adrar Meltsen), situ 40 km de Mar-
rakech vol d'oiseau (Carte 14). Le Yagour connat une occupation hu-
5 le pr rserv sur les rives d'un oued et entour d'une enceinte en pierres (Laoust 1983 :
260)
6 Pour la description gographique du milieu biophysique du Yagour, voir le texte de A. Bellaoui
dans cet ouvrage.
301
Panic 2 : Regards des sciences humaines er sociales sur l'agdaJ
maine relativement importante partir de la fonte des neiges (fvrier mars)
avec un ddoublement de l'habitat dans les bergeries d'altitude. L'accs aux
pturages collectifs du Yagour est en principe prohib par l'agdal du 28 mars
au dbut de juillet. Suite un accord ngoci entre les reprsentants des cinq
fractions utilisatrices (Ayt Wagustit, Ayt Inzal, Ayt Oucheg, Ayt Tigh-
douine, Ayt Zat), la date d'ouverture tablie par l'Assemble des Mesioua de
la Montagne est communique aux autorits locales qui ont aujourd'hui la
charge de garantir la scurit des espaces pastoraux.
Au cours des deux ou trois dernires dcennies, le calendrier d'ouverture et
de fermeture des pturages a tendance s'adapter aux conditions climatiques
de l'anne; il ne respecte plus l'ancienne date d'ouverture qui tait tablie au
premier vendredi (jour de prire) de Smaym (la priode estivale la plus
chaude), c'est--dire aux environs du 28 Juillet. Si le Yagour est utilis au-
jourd'hui de faon directe par prs d'un millier de familles qui y envoient
leurs troupeaux en t (environ 7000 personnes), la date d'ouverture
concerne prs de 25000 personnes appartenant la tribu Mesioua. En effet,
en raison de la grande importance pastorale du plateau du Yagour dans la
rgion, son ouverture dtermine celle des autres estives voisines (les ptura-
ges de Tiferwan, Tisiyi, Warzazt, le haut Zat etc.)
Quelle est la place de l'Agdal du Yagour au sein des systmes agraires monta-
gnards ? Du point de vue de l'exploitation pastorale, le Yagour ne concerne
que les villages tablis la priphrie ou quelques distance du plateau
(carte 15). Le territoire pastoral comprend des parcours forestiers et hors
fort. Les parcours forestiers sont utiliss surtout l'hiver par les ovins et plus
particulirement les caprins (certains troupeaux y restent toute l'anne) ; les
habitants y coupent aussi du bois de feu (toute l'anne) et des feuillages
(chne vert) ramens l'hiver dans les tables pour complter la ration four-
ragre les jours d'intempries. Hors fort, on distinguera l'Agdal du Yagour
proprement dit, des autres pturages que l'on qualifiera d'intermdiaires, et
qui sont utiliss tantt librement, tantt soumis rglementation.
302
!) Dominguez
Carte 14 : Localisation de la zone d'tude. Le plateau du Yagour
N
i
, . - - - - - - - ~
- - .
/
1 MAURITANIE
1
,
1
Source: E. Sellier, 2004, image SPOT du 28/03/2000
Plusieurs facteurs se combinent pour dterminer, fraction par fraction (mais
aussi village par village), les principaux modes de conduite et les dpla-
cements des troupeaux au sein du territoire: la part relative des pturages
considrs, leurs situations dans l'espace par rapport aux villages, l'altitude, la
disponibilit en bergeries d'estive (a 'azib) , de demi saison ou d'hiver etc.
Autant de villages, autant de modles de fonctionnement ... On peut reprer
cependant quatre grands types d'usage spatio-temporel de l'espace agropas-
toral, dcrits dans les schmas suivants (figures 21 23). Il s'agit l de mo-
dles simplifis qui permettent, en premire approche, de mieux visualiser les
modes d'occupation de l'espace agraire par les diffrents groupes de la rgion
(Dominguez & Bourbouze, 2007).
303
ParTie 2: des sciences hUIl1<lin<:s cc SOCLlb sur l'agd<ll
Figure 21. Les dplacements pastoraux des Ayt Oucheg
1 1Sl01 (A rOl'Ogto 2alD7 1), mon!be (l rO(.Jvorturn de l'Agdal
2 Fin aot. relour 6 Ough! (T1ZJ n'OughL Oourier. H)
3 Novembre (li" au Il IIl!lQ:O
<: et S. Novombre B tvriec-. nsvettes onlre vil18go 01 Tudrurl
6. Mor. IfimonlOo Ough. fermcluro du Yagour te 28103
1. 15/07. monl60 t.J 1ouverture CIe l'Agda.
2. Sept mbt'O-oetobfo. dO$OOl'tfi eUI leziba d'hiver

c:J Terroir pnncmal Village Oplacoment des troupeaux
SOlirce DOtr'lingu z. & Bourbouz.c. 2007
Figure 22 Les dplacements pastoraux des Ayt Wagustit, Ayt Zat
et Ayt Inzal
1. 11Sf07. OUVD'lurO<J" l'Agdul du YOQour
2 Novembro (1'" nO'Jges). leclO:::lconto vu,.. In plamEt (Azagh:u)
3. Fln );;lnvlOl', 0 Irrouanu (oi1b Orill...)
4.15/03. IlfIrrnelure de l'Ag("-'1I1 dlrrounnCJ p lumoo ou vlllaga
5. 15mB. Quvur1UIl) de 1Agdal d'Ifrouet!\:!
Cl TerrOir lfll1:r::l1
304
VII/age Oef)loc m(1l"'\t des lroup,oOLlx
SOlirco Donllnguc-: & Sourbou2f:!. 2007
PDOl1lingucz
Figure 23 : Les dplacements pasroraux des Ayt Tighdouine
Ayt Wagoustit
Ayt Inzal
D Terroir principal
5
Village
1.15107, manie l'ouverture de l'Agdal du Yagour
2. Redescente aux villages en novembre (neige) el
plurage en forl, rive gauche du Zal
3. Fvrier au 15/03. fort ou Ifrouane/UrguzJYagour?
4. Mars, fermeture de l'agdal du Yagour, d'llrauane
( el d'Urguz ?), palurage au village et en lorl
5. 15106, ouverture de l'Agdal d'llrauane ( el d'Urguz ?)
1, 15107, manie rouverture de rAgdal
2. Redescenle aux villages en novembre (neige)
3. Novembr Ivrier, monlagneUe (Azilat) ou massil
en pimont (Tssiyi) ou forl et quelques dpart
en Azaghar
4. Fvrier au 28 mars, retour au Yagour (bas)
5. Avril juin, terroirs des dOllar (et pour certains
douar, remonte sur les azib intermdiaires en
bordure de l'Agdal)
Dpart
de quelques gros
leveurs en Azaghar
... Oplacemenl des troupeaux
Source. Doflllnguez & BourbOUle, 2007
Source: Dominguez & Bourbouze, 2007
Le systme des tagdalts des Ayt lkiss
Les Ayt Ikiss - 700 habitants en 2007 - disposent d'un terriroire de prs
de 34 km
2
, entre 1 200 et 3000 m d'altitude, au sein de la haute valle du Zat
(fraction Ayt Zat de la tribu Mesioua). Ce terriroire est divis en quatre sec-
teurs ouverts aux troupeaux diffrents moments de l'anne selon un ca-
lendrier prcis: Azgour-Tifni, Ikiss, Warzarzt, Yagour d'Ikiss (figure 24).
Seul le dernier, le Yagour d'Ikiss, est intgr au grand Agdal du Yagour dont
l'usage est rgul par les cinq fractions tribales ayants droit (les Mesioui de la
Montagne).
305
Pareie 2: Regards des sciences hUlTIdillc, te sociales sur l'agdal
Figure 24. Les quatre secteurs du territoire Ayt Ikiss
- - - " ~ N
(Marrakech 40 Km)
AGDAL N'YAGOUR
Afin de replacer plus prcisment les Ayt Ikiss dans leur contexte, il nous
faut souligner la spciBcit de leur territoire sur le Yagour qui a acquis une
importance toute particulire en raison des circonstances historiques. Les
Ayt Ikiss jouissent en effet, par comparaison avec les autres villages, du ter-
ritoire le plus vaste sur le Yagour ; ils disposent aussi de sources abondantes
qui leur permettent de pratiquer l'irrigation dans leurs terroirs d'altitude, au
niveau des micro-plateaux de Warzazt et du Yagour d'Ikiss o se trouvent
des terres agricoles de bonnes qualit cultives de manire assez intensive.
Dans cette zone hiver rigoureux et au climat rude, les priodes de di-
sette sont frquentes pour les animaux, notamment en hiver et certains
moments de ]' t. Il s'agit donc, pour les agropasteurs, de raisonner
l'utilisation du territoire dans le temps et dans l'espace afin de rpondre aux
besoins alimentaires du troupeau et d'assurer les transferts de fertilit vers les
zones cultives (Genin et al., partie 3). Pour ce faire, les agropasteurs ont mis
en place une rglementation originale concernant]' accs aux ressources de
quatre secteurs agropastoraux grs en agdal (appels localement tagdalts).
Nous tentons ici d'expliciter la raison d'tre de cette organisation spatio-
306
r, DOlllingucz
temporelle (figure 25) qui rythme les dplacements des troupeaux et de la
communaut dans son ensemble. Principal lment d'explication, le ca-
lendrier d'ouverture et de fermeture des diffrents tagdalts (petits agdals)
apparat en troite correspondance avec les moments cl du calendrier agri-
cole. Nous dtaillons ici les cinq principales tapes qui rythment
l'occupation du l'espace au sein du territoire agropastoral des Ayt Ikiss (fi-
gure 26).
Figure 25. Mise en perspective du calendrier des tagdalts et du
calendrier agricole
Calendrier des aodals:
i
,
1 11.,...
Calendrier agriC:I:: F - M - A - M - 'jl - JrA fS - 0 C:do, n o ~
1 Fructification esbvale
Rco! e de l'orge e du bl Warz z c Yagour
Rcolte de l'orge et du bl il lkis
S rrus d l'o'gnon, du mal' , de l'ail e de la pomme de terre
1. De fin mars fin avr. : fermeture de l'Agdal du Yagour
Le 28 mars, le plateau du Yagour (le grand agda!) est ferm au pturage pour
favoriser la repousse de l'herbe. La fermeture de l'agdal peut prendre plu-
sieurs semaines avant d'tre effective: cent deux cents bergers de la tribu
Mesioua quittent le Yagour cette priode et se dirigent vers leur village
d'origine ou vers des territoires pastoraux plus proches des villages. Les Ayt
Ikiss, qui utilisent une partie du Yagour (Yagour n-Ikiss), doivent rejoindre
307
Panie 2 : Regards Je, ,eiences humaine, cr sociales sur l'agdal
les terres situes plus basse altitude. L'Agdal du Yagour est ferm l'usage
pastoral pendant plus de trois mois.
Figure 26. Le territoire Ayt Ikiss et les mouvements pastoraux
Ayt Ikis des Ayt Zat
(excepts villages du haut Zat)
1. 28/03, fermelure de l'Agdal du Yagour (Azib Assagoul)
2. 15104, fermeture de Warzazt (le village se vide elles habitants vonl Il"ss)
3. 15/05, rouverture de Warzazt, tous les leveurs y remontenl excepts ceux d'Azgour ('0) Qui remonleronl plus tard au Yagour
4. 15/07, ouverture du Yagour, lous les leveurs s'y rendent et fermeture du larroir d'Ikiss
5. Septembre-mars, navettes entre Yagour, terroirs cull1vs et forts selon les Intempries
D Terroir principal Village ~ Dplacement des troupeaux
Source. Dominguaz & Bourbouze, 2007
2. De mi-avril fin mai: Fermeture de Warzazt
Au dbut du printemps, l'accs des troupeaux Warzarzt est interdit, no-
tamment les bandes enherbes entre les champs cultivs, mais aussi les ver-
sants et les plateaux aux alentours du village. Le mois de mai est, selon les
bergers, le moment le plus sensible pour la repousse de l'herbe dans cet es-
pace. Une vingtaine de familles, ayant leur maison principale Warzarzt
(surtout des leveurs ovins), doivent se dplacer avec leur btail vers les ber-
geries de Tifni et d'Azgour, ou vers Ikiss, le village principal situ plus basse
altitude.
3. De fin mai mi-juillet: Ouverture de Warzazt
Aprs un mois (autour du 20 mai), le territoire de Warzarzt est de nouveau
ouvert aux troupeaux, ce qui entrane un mouvement inverse des hommes et
308
P.DominguCL
des animaux. Les habitants remontent d'Ikiss vers Warzarzt. Environ un
mois plus tard (fin juin), la rcolte de l'orge commence. La quasi totalit des
Ayt Ikiss monte vers Warzazt dont les deux boutiques, fermes depuis sep-
tembre, ouvrent au public. Le fqih se dplace avec le groupe. Juste avant le
dpart en transhumance, les Ayt Ikiss clbrent un ma'rouf (sacrifice
d'animaux et repas collectifen honneur d'une sainte locale).
4. De dbut Juillet fin septembre: la grande ouverture du Yagour
La grande ouverture du Yagour, qui concerne tous les Mesioua de la monta-
gne commence au dbut de l't. Selon les conditions climatiques de l'anne,
l'Agdal du Yagour est ouvert peu avant ou peu aprs le 10 juillet. Les bergers
transhumants, les Ayt Ikiss et leurs voisins (en provenance des valles de
l'Ourika et du Zat), remontent les versants conduisant aux pturages d't.
L'ouverture de l'Agdal du Yagour est un vnement de grande importance
parce que c'est un moment fort permettant le rassemblement des troupeaux
et des hommes. D'autres ma'rouf vnements festifs ou rituels, ont aussi lieu
cette priode sur les estives. Dans les zones les plus favorables
l'agriculture, la rcolte des crales a lieu quelques jours avant l'ouverture du
Yagour ou dans les semaines qui suivent. Vers la mi-Juillet, l'espace du village
Ikiss est mis en agdal (interdiction d'accs aux troupeaux et aux hommes)
pour protger les arbres fruitiers du fond de la valle, mais aussi les pturages
des versants.
S. De fin septembre fin mars: repli sur lkiss
Tous les espaces sont ouverts en dbut d'automne et il y a de multiples mou-
vements; mais c'est le dbut de la cueillette des noix, fin septembre, qui
commande les mouvements des hommes et des animaux. La plupart des fa-
milles rejoignent Ikiss pout rcolter les noix (le 28 septembre, le petit Agdal
d'Ikiss est ouvert, autorisant la cueillette des noix et autres fruits). Ikiss est le
village d'origine du groupe, le plus ancien et le plus confortable pour passer
l'hiver. Situ plus basse altitude, le village connat des hivers moins rigou-
reux. Ces dernires annes, on assiste certains changements qui affectent le
systme des tagdalts. Avec l'extension progressive des champs et des cultures
au dtriment des meilleurs alpages sur le Yagour d'Ikiss, la superficie des
parcours se restreint entranant de frquents surpturages saisonniers. En
309
Parrie::' : Regards des sciences humaines er sociales sur l'agdal
anne de scheresse, cette situation contraint les leveurs ouvrir prmatu-
rment les tagdalts, moins respecter le grand Agdal du Yagour, voire d-
border sur les parcours de leurs voisins. Les tensions intra et intercommu-
nautaires sont de plus en plus frquentes, opposant notamment les grands
leveurs (les plus riches) et le reste de la communaut, tous ayant des diffi-
cults pour satisfaire les besoins alimentaires de leurs troupeaux en fin de
saison estivale. Les tensions et dbats autour des rgles d'accs aux ressources
sont troitement lis la performance du systme des tagdalts qui dtermine
dans une large mesure la production et le calendrier agricole et fourrager:
arboriculture fruitire; production marachre et cralire; fauchage et
stockage du fourrage pour l'hiver; vaine pture, usage des parcours herbacs,
steppiques ou forestiers, des bandes enherbes entre les terrasses cultive;
usage du fumier etc. Dans ce contexte, il nous a sembl opportun d'valuer la
contribution des pturages du Yagour (le grand agdal) l'alimentation des
animaux de la communaut Ayt Ikiss pour la priode 2006-2007.
La contribution du Yagour l'alimentation animale:
le cas de la communaut Ayt Ikiss
Les donnes de cette recherche proviennent d'une enqute sur le fonction-
nement du systme agropastoral ralise au cours des ts 2006 et 2007
Warzazt. En priode estivale, prs de 90 % de la population Ayt Ikiss se re-
trouve dans ce village. L'enqute a t mene auprs des chefs de famille
quand ils taient prsents. En cas d'absence, l'homme le plus g du foyer a
t interrog. Au total, 83 chefs de foyer du village de Warzazt (sur 97) ont
t interrogs. Dans le cadre de cette enqute, nous avons pu prciser la na-
ture et le nombre des animaux domestiques (le nombre des femelles adultes
(0. Z) d'ovins, caprins et bovins par foyer). Nous prsentons ci-aprs (ta-
bleau 14) des donnes reposant sur les rsultats de cette enqute et des esti-
mations provenant de diffrentes sources pour valuer l'apport du Yagour en
units fourragres (0. F). Il est important de noter qu'il s'agit d'ordres de
grandeur, prendre avec prcaution car dtermins dans un contexte o
plusieurs variables restent difficiles mesurer en l'absence d'tudes compl-
mentaires.
310
P. Dominguez
Ahmed Bellaoui (1989) estime environ 75 % la contribution du secteur
agropastoral dans l'conomie de la valle du Zat. Au vu de contribution im-
portante de l'Agdal du Yagour l'alimentation animale pour la communaut
Ayt Ikiss, estime dans le tableau 14 comprise entre 17 et 42 % des U. F
consommes par les animaux selon l'espce considre, on peut affirmer que
cet espace joue un rle cl dans l'conomie locale. D'autant que dans
l'estimation propose n'apparaissent pas les crales produites sur le Yagour,
lesquelles contribuent l'alimentation des animaux aprs l'estive (mulets
inclus). N'ont pas t prises en considration non plus certaines ressources
naturelles prsentes sur le Yagour (le miel sauvage par exemple, vendu plus
de 300 Dh/kg; l'eau d'irrigation utilise l'aval; les produits ligneux etc.).
Ce qui nous semble important dans ces rsultats, ce n'est pas tant la prci-
sion de l'valuation conomique du territoire agdal, mais bien plutt la d-
monstration que le Yagour reprsente, quelque soit les hypothses adoptes,
un poids conomique trs important pour la communaut Ayt Ikiss. Ce
rsultat permet d'expliquer, dans une certaine mesure, la permanence du
systme de gestion communautaire (agdal). Mais s'arrter ce constat serait
rducteur, le Yagour a d'autres fonctions encore moins aisment mesurables,
immatrielles, qui doivent tre prises en considration dans l'valuation du
territoire.
311
Panic 2: Rcgards dCI sciences humaincs cr sociales sur Llgdal
Tableau 14: Nb. d'units zootechniques (U.Z.) et valuation
de la contribution du Yagour d'Ikiss l'alimentation des
animaux (% U. F.)
2007 Ovins Caprins Bovins
Nb d'U.l. (1) 1 261 (2) 1 794 (3) 138 (4)
En moyenne :33,3 En moyenne: En moyenne: 166,7
UF/mois/U. l (6) 27 UF/mois/Ul (9) UF/mois/Ul (11)
U. F. (5)
33,3 U.F/mois x 5 mois 27 UF/mois x 166,7 UF/mois x
prleves au
sur le Yagour (7) '" 167 3,3 mOIs sur le 2 mois sur le Yagour
Yagour par U.l.
UF/U. l obtenues au Yagour (10) '" 89 (12) '" 333 UF/Ul
Yagour pour l'anne (8) UF/Ul obtenues au obtenus au Yagour
Yagour pour pour l'anne
l'anne
% de l'apport 166,5 U. F du 89,1 UF du 333,4 UF du Yagour
alimentaire Yagour/400 U.F Yagour/325 UF /2.000 UF annuelles
annuel du annuelles (13) annuelles (14) (15)
Yagour par LI.l.
'" 2 %
",7% ",7%
(1) U. Z. = Unite zootechnique: la femelle reproductrice et sa sUite.
(2) Chiffre obtenu partir de l'enqute auprs de 83 foyers Ayt Ikiss (Dominguez & Mourad, 2007)
(3) Chiffre obtenu partir de l'enqute auprs de 83 foyers Ayt Ikiss (Dominguez & Mourad, 2007)
(4) Chiffre obtenu partir de l'enqute auprs de 83 foyers Ayt Ikiss (Dominguez & Mourad, 2007)
(5) U. F= Unit Fourragre: quantit de fourrage conventionnelle correspondant la valeur
nergtique d'un kg d'orge rcolt au stade de grain mr, quivalent 1 650 calories (INRA, 1995)
(6) 1 oVin et sa suite, proche des types de Warzazt, a besoin d'environ 400 UF/an (INRA, 1995), soit
33,3 UF/mois.
(7) Demay, 2004 et enqutes de terrain ultrieures
(8) Hormis en anne de grande scheresse (l'anne agricole 2006-2007 tait une anne moyenne),
les ovins ne sont pas complments pendant la priode o ris pturent sur le Yagour : t, dbut
automne et fin hiver (Demay., 2004) En 2006-2007, les 166,5 UF/U. Z ont ts obtenues presque
exclusivement partir des ressources du Yagour durant les 5 mois en estive.
(9) 1 caprin et sa suite, proche des types de Warzazt, ont besoin d'environ 325 U. Flan (INRA, 1995),
soit 27 U. F/mois.
(10) Demay, 2004 et enqutes de terrain ultrieures
(11) Hormis en anne de grande scheresse (l'anne agricole 2006-2007 tait une anne moyenne),
les caprins ne sont pas complments pendant la priode o ils pturent sur le Yagour : t et dbut
automne (Demay, 2004). En 2006-2007 les 166,5 UF/U. Z ont t obtenues presque exclusivement
partir des ressources du Yagour durant les 3,3 mois passs sur l'agdal.
(12) 1 bovin et sa suite, proche des types de Warzazt, auraient besoin d'environ 2000 UF/an (INRA,
1995), soit 166,7 UF/mois
(13) Demay, 2004 et enqutes de terrain ultrieures
(14) Hormis en anne cie grande scheresse (l'anne agricole 2006-2007 tait une anne moyenne),
les bovins ne sont pas complments pendant la priode o ils pturent sur le Yagour : l't, sauf
partir du dsherbage et tiges du mals produits sur place (Demay, 2004). Nous estimons que la
complmentation provenant des champs agricoles correspond approximativement au fauchage de
l'herbe sur le Yagour au moment de l'ouverture; fourrage donn en sec principalement aux vaches
durant l'automne et l'hiver. Sur la base de cette estimation, nous pouvons estimer qu'en 2006-2007
les 166,5 U. F/U. Z ont ts obtenues presque exclusivement partir des ressources du Yagour
durant les 2 mois passs en estive.
(15) INRA, 1995.
312
P.OomingueL
Les reprsentations et rituels lis ragdal
Des saints, des gnies et des hommes
Outre les notions de ressource, de territoire et de mise en dfens, un qua-
trime axe de signification dfinit l'agdal: le lien la dimension mystique et
au monde de l'immatriel. Les membres des diffrentes fractions partagent
des reprsentations communes du Yagour, bien que les dynamiques cono-
miques des deux principaux bassins versants concerns, Zat et Ourika,
connaissent des volutions divergentes depuis plusieurs dcennies. La per-
manence et l'unit du systme de reprsentations du Yagour, travers
l'histoire et l'espace, indpendamment des volutions conomiques rcentes
des diffrentes communauts d'usagers, trouve peut tre une explication
dans le rle central jou par le Yagour dans la gense et le maintien de
l'identit Mesioui. L'unit du systme de reprsentations de l'agdal tmoi-
gnerait de la gense politique de l'institution depuis le 16
e
sicle; de la ten-
dance historique la centralisation de l'agdal qui s'est accompagne de
l'unification du systme symbolique plac sous l'gide d'un saint unique (Si-
di Boujmaa) ; en rsum, l'unit des reprsentations tmoignerait de la cons-
titution ancienne de l'agdal du Yagour en tant que patrimoine de la tribu
Mesioua.
Confortant cette hypothse on dit, dans le Zat comme dans l'Ourika, que
tous les saints du Yagour se sont mis d'accord pour donner la clef de l'agdal
Sidi Boujmaa (le grand saint local) ; que personne ne peut entrer dans
l'agdal avant l'annonce de son ouverture par les descendants de Sidi Boujmaa
au souk de Larbaa Tighdouine, sous peine d'tre attaqu par les gnies
(jnoun) du Yagour; que 365 saints tournent ensemble pour assurer la
surveillance du Yagour avec leurs chevaux et dromadaires... .
Le labyrinthe conceptuel que semble constituer les multiples relations entre
les gnies et les saints du Yagour, qui se confondent parfois les uns avec les
autres, rappelle un jeu de forces et de contre-forces. Comme une sorte de
mtaphore de leur propre vie dans la montagne, les paysans dfinissent un
monde parallle au leur, spcialement localis dans l'agdal et les alpages
d'altitude, peupl de personnages surnaturels tantt bnfiques (les saints et
les gnies domestiqus) tantt malfiques (les gnies et les diables mi
313
Panic 2 : Regards des sciences humaines et sociales sur l'agdal
hommes mi animaux etc.), tous chargs de contribuer in fine la gestion
quilibre de l'Agdal du Yagour.
Si les usagers s'entendent sur le fait que les saints du Yagour ont donn la clef
de l'agdal l'un des 365 saints prsents sur le plateau, Sidi Boujmaa, chaque
fraction tribale conserve son propre saint dont la prsence est matrialise
sous la forme d'un petit mausole ou d'une construction sommaire. Ces
mausoles se dressent soit sur le Yagour, dans l'espace inhabit de l'estive,
soit sur les flancs du plateau. Par la prsence de ces sanctuaires honors rgu-
lirement par les rituels, les saints affirment leur pouvoir et l'appropriation
d'une partie du Yagour; ils garantissent les voies d'accs l'agdal pour les
communauts d'usagers qui leur sont affilies.
Le saint Sidi Meltsene reprsente les Ayt Zat, Sidi Boujmaa est associ au
territoire des Ayt Wagustit, Sidi Hamed el Wafi incarne les droits sur le
Yagour des Ayt Inzal de la montagne, et la sainte Lalla Mina Ou Hamou
reprsente les Ayt Oucheg,. Le territoire du Yagour, est appropri par cinq
fractions ayants droit. Il est structur symboliquement par la prsence de
quatre saints principaux reprsentant chacun une fraction. La dernire frac-
tion, les Ayt Tighdouine, la plus loigne (carte 15), n'a pas de lien territorial
direct avec le Yagour, disposant de droits sur un autre grand agdal (Tifer-
wan). Cette fraction semble tre associe aux Ayt Inzal (du point de vue de
l'affiliation aux saints).
Mme aprs la progression d'un islam dit orthodoxe qui a entran le dclin
du culte des saints, mdiateurs entre les usagers du Yagour et Dieu, garantis-
sant la prosprit des bergers, de leurs animaux et de leurs familles, les repr-
sentations lies aux esprits et aux tres surnaturels persistent. Contrairement
aux saints, le Coran mentionne et lgitime l'existence des gnies qui conti-
nuent d'tre invoqus au Yagour d'une faon semble-t-il plus libre que la
figure des saints, conservant ainsi un rle important dans la gestion de
l'espace pastoral. Dans la valle d'Ourika comme dans le Zat, les gens vo-
quent les risques de se perdre dans l'agdal cause de l'action badine des
gnies. Les gravures rupestres, trs nombreuses sur le Yagour, sont inter-
prtes par les bergers comme des critures chiffres permettant de s'orienter
ou d'chapper aux mauvaises intentions des esprits de l'agdal. La sensation
d'loignement et de solitude qui se dgagent de ces hautes terres, notamment
l'poque de fermeture de l'agdal, ne peut qu'accrotre la mfiance ressentie
314
P. Dorningucz
encore aujourd'hui par les populations. Mme pour les jeunes gens ayant
frquent la ville et l'universit, le Yagour possde une image ambivalente,
la fois magnifique et effrayante.
Pratiques rituelles et rationalitpastorale
E. Gellner (1969) a magistralement montr le rle sociopolitique des saints.
Placs au-del des oppositions segmentaires entre les diffrents groupes seg-
mentaires, les lignages saints taient caractriss par leur attitude neutre et
pacifique. Ils intervenaient notamment dans la modration et l'arbitrage des
conflits pastoraux entre les tribus et fractions. Quand l'utilisation des res-
sources collectives, les alpages d'altitude notamment, taient l'origine de
tensions fortes entre des groupes de diffrentes origines, les lignages saints
intervenaient la demande des protagonistes pour tenter de rtablir la paix
pastorale. Ils se substituaient alors l'assemble tribale, facilitaient
l'tablissement d'accords pastoraux et permettaient d'asseoir un nouveau
contrle concert sur les ressources collectives. L'arbitrage des conflits et la
mdiation entre les groupes constituaient la raison sociale de nombreux
lignages saints. Ces activits leur ont permis de dvelopper des villages sou-
vent prospres grce aux offrandes et aux dons qu'ils recevaient des tribus.
Au Yagour, le lignage saint de Sidi Boujmaa avait obtenu la bergerie Ayt
Awriyr situe dans le territoire de la fraction Ayt Inzal, bergerie qui est deve-
nue aujourd'hui un village. Nanmoins, en raison des caractristiques de la
socit segmentaire du Haut Atlas, les privilges accords aux lignages saints
restaient relativement prcaires. L'organisation segmentaire, garante de la
redistribution et de l'quilibre du pouvoir, ne permettait pas une concentra-
tion trop flagrante des richesses chez les classes sacerdotales au risque
pour eux de perdre leur prestige et leur statut d'arbitre.
Comme pour de nombreux agdals pastoraux du Haut Atlas de Marrakech
(Hammoudi et al., 1988; Rachik, 1992 ; Mahdi, 1999), la religion au sens
large structure une grande partie de la vie pastorale des populations monta-
gnardes. La majorit des chercheurs en sciences sociales travaillant sur le
Haut Atlas avancent que les croyances religieuses, dans ces rgions, sont ca-
ractrises par des reprsentations prislamiques mles la doctrine mu-
sulmane. Un des points qui nous semble le plus significatif au Yagour est le
fait que, de nos jours, la socit pastorale continue de chercher concilier les
315
lJ.mie 2 : Regards des SciCl1ces humaines cr soci.lles sur l'agdal
forces invisibles du bien et du mal travers de nombreux rites probablement
syncrtiques.
Un des plus significatifs est le sacrifice sanglant d'un animal pour se concilier
les gnies ou rendre hommage un lignage saint respect pour sa science
religieuse et sa baraka. Jadis, ces rituels taient pratiqus collectivement au
nom du groupe; aujourd'hui, ils sont de plus en plus souvent accomplis in-
dividuellement (Mahdi, 1999). Nanmoins, dans la plupart des cas, la popu-
lation honore encore collectivement les saints par diverses offrandes. En
contrepartie, selon les croyances locales, le saint garantit la prosprit et la
fcondit de la communaut aid en cela par les gnies qui veillent sur le
tombeau et le territoire du groupe. Certaines personnes affirment que
l'esprit du saint est parti au ciel depuis fort longtemps; seuls restent dsor-
mais les gnies que le saint avait domestiqus avant sa mort et qui pour-
suivent leur mission. C'est sans doute une des raisons pour lesquelles les po-
pulations clbrent annuellement des rituels, notamment les ma'rouf, autour
de la prparation de repas collectifs et de sacrifices animaux o le sang frais
serait destin sceller une alliance avec les gnies. Ces rituels renforcent la
cohsion du groupe, bien sr, mais aussi les structures agropastorales et les
pratiques d'agdal.
Au Yagour, pour toute nouvelle mise en culture sur le territoire, pour
l'inauguration d'un canal ou de tout autre ouvrage, pour le retour des trans-
humants dans les bergeries en t, des rites (individuels ou collectifs) sont ou
taient clbrs pour se concilier les gnies des lieux. l'arrive dans l'agdal
et avant l'installation dans les estives, il est frquent d'gorger un petit rumi-
nant, de prparer le couscous et de le consommer collectivement, d'offrir des
morceaux de viscre aux crapauds qui reprsentent les gnies et qui ne sont
jamais en reste.
Le Yagour couvrant un espace trs vaste (environ 7000 ha), les rituels sont
en gnral localiss et disperss. Seuls le ma'roufde Sidi Boujmaa et le mous-
sem de Serti Fadma constituent des vnements susceptibles de rassembler
les reprsentants de tous les usagers du Yagour. Nanmoins, une certaine
cohsion rituelle semble se dgager des diffrentes clbrations, en raison
notamment de leur agencement chronologique.
316
P. [)Omingllcz
Carte 15. La progression des terres cultives dans le Yagour d'Ikiss
entre 1980 et 2006
317
PJITlt 2 : RtgJrds des sciences hun1Jines cr sociJIes sur l'JgdJI
Au printemps, les Mesioui clbrent un ma'rouf(sacrifice d'animaux et repas
collectif) proximit des mausoles et sanctuaires situs dans les diffrents
douars concerns par la transhumance. Y participent tous les hommes,
transhumants ou non. Au dbut du mois de juillet, l'ouverture de l'Agdal
du Yagour, sont pratiqus de nouveaux sacrifices d'animaux clbrant le
dbut de l'estive dans les diffrents campements de bergers. Des repas collec-
tifs sont prpars (couscous, soupe et autres aliments) et l'on joue de la mu-
sique, souvent. Des femmes prparent le ma'aroufdans le sanctuaire de Sidi
Hamed el Wafi et offrent le repas rituel aux gens qui passent proximit de
gravures rupestres ( le cercle des maris? ).
Au milieu de l't, les femmes du petit village de Warzazt avaient l'habitude
de pratiquer un rituel de pluie , l'offrande d'une poupe faite de paille et
de petits vtements la source de Serti Fadma
8
Durant le premier mois pass
sur les alpages de Lalla Mina Ou Hamou, le sacrifice d'un petit ruminant est
ralis chaque jour. Vers le 7-8 aot de chaque anne, la collecte de contribu-
tions pour Sidi Boujmaa est acheve. Aujourd'hui, les participants au
ma'rouf de Sidi Boujmaa sont beaucoup moins nombreux qu'autrefois. Ce
sont principalement des Ayt Wagustit qui perptuent le rituel en compagnie
de membres d'autres fractions qui se prsentent souvent titre individuel.
Vers le 12 aot, commence le plerinage Serti Fadma dans la valle de
l'Ourika. Jadis, tous les Mesioui et bien d'autres membres de groupes voisins
participaient ce moussem (rassemblement et souk autour du tombeau de la
sainte). Aujourd'hui, les plerins Mesioui viennent de moins en moins nom-
breux et cela contraste avec l'arrive rcente des touristes qui participent la
folklorisation et la banalisation des traditions locales. Enfin, la fermeture
du cycle pastoral sur les alpages, en septembre, le retour des troupeaux dans
les douars d'origine est clbr par de nouveaux ma'rouf
Mme si aujourd'hui toutes ces coutumes ont perdu de leur importance, on
continue le plus souvent pratiquer les rituels honorant les saints locaux.
Des informateurs nous ont avou leurs sentiments de culpabilit ou de peur
? Ce nom a t donn par A. Simoneau. Il s'agit d'une gravure rupestre reprsentant un couple. La
gravure est situe proximit de Zguigui, entoure d'une enceinte de pierre sche (Hoarau,
2006).
8 Localise au col entre Ikiss et Warzazt.
318
P. Dominguez
face aux changements entrepris sans prcaution dans l'Agdal du Yagour:
On travaille et on travaille les cultures, mais nous rcoltons peine quel-
ques grains! Les mauvais esprits se chargent de punir ceux qui cultivent les
terres du Yagour d'Ikiss
9
en volant les grains des pis sur pied pour les donner
aux lignages des saints du sud qui sont mieux honors que les ntres .
travers ce rcit, la punition des gnies est perue comme conscutive la mise
en culture des pturages de l'agdal et la diminution de la ferveur envers les
saints.
Partout sur le Yagour, le paysage est fortement charg de sacr. Cols, prairies,
chemins, sommets, versants, valles, sources et zones humides rvlent un
lien fort entre les lieux et les personnes ainsi qu'une relation intense
l'histoire locale, relle ou mythique, qui se transmets jusqu' aujourd'hui:
sources rputes pour donner la sant ou la baraka, espaces peupls de gnies
associs le plus souvent aux zones humides ou loignes des habitats, mos-
ques actuelles et anciennes mosques mythiques, mausoles des saints, tu-
mulus etc. Le rle principal de toutes ces rfrences au divin et au monde
surnaturel en rapport avec l'agdal, semblerait tre de garantir leurs droits aux
usagers et d'assurer la continuit de l'agdal en tant qu'institution protectrice
des cosystmes pastoraux.
Mutations contemporaines: vers le dclin de l'agdal ?
Le dclin du pouvoir des saints
Sidi Boujmaa est traditionnellement reconnu par les Mesioui de la montagne
en tant que saint garant de l'agdal et de la protection du Yagour pendant la
priode estivale. Jusqu'aux annes 1960-1970, les descendants du saint
avaient la charge d'tablir en concertation avec les usagers et d'annoncer la
date d'ouverture de l'agdal. Nanmoins, des acteurs trangers la rgion,
imams, fonctionnaires et reprsentants d'ONGs ont souvent stigmatis la
figure des saints comme tant archaque et inutile. Cette pression de
9 Zone spcialement active dans la mise en culture des pturages collectifs. On estime approxima-
tivement que 70 % des prairies les plus riches ont t transforms en terres agricoles en peine
une vingtaine d'annes, soit 32 hectares du total du Yagour d'lkis ayant environ 500 hectares.
319
l\mIe 2: Rcg;ard, deI ,cimeTI humaino cr sociales lur l'agdal
l'extrieur a sans doute contribu l'affaiblissement du pouvoir des saints
dans la gestion pastorale. Aujourd'hui, les fractions dcident chaque anne
de manire autonome de la date d'ouverture de l'Agdal du Yagour. Quand
les reprsentants des fractions tribales ne peuvent arriver un accord, le re-
prsentant local du ministre de l'intrieur (le cad) joue le rle d'arbitre, en-
dossant le rle des saints pacificateurs.
De l'migration au bouleversement zootechnique et agricole
Pour la premire fois, dans les annes 1960, des Mesioui ont migr collecti-
vement en France (principalement dans le secteur des mines). Cette migra-
tion fut gnralement temporaire et ne dura que quelques annes pour cer-
tains. Grce aux conomies ralises pendant ces sjours migratoires, ces
hommes constiturent une nouvelle lite locale. Ce changement dans la hi-
rarchie sociale concida avec l'amlioration zootechnique des races ovines
promues par l'tat marocain, et une nouvelle race (Sardi) fut introduite dans
la rgion. Aujourd'hui, la plus grande partie des ovins qui transhument au
Yagour ont t croiss avec la race Sardi. L'adoption de cette nouvelle race
changea la composition du cheptel dans de nombreuses rgions de l'Atlas.
Actuellement, la proportion de moutons semble avoir augmente par rap-
port au reste des animaux d'levage (chvres, vaches et mulets), mme si le
nombre total de ttes d'animaux domestiques a diminu depuis vingt ans
(Dominguez,2010).
Les premiers retours des migrants concidrent dans le temps avec le dbut
de l'expansion de la craliculture sur les terres du Yagour (Warzazt et Ya-
gour d'Ikiss). Avec une certaine accumulation de capital, la nouvelle lite
tait capable d'acheter des brebis Sardi et d'investir pour le labour de nouvel-
les terres sur le Yagour, par l'embauche de main d' uvre locale, l'achat de
mulets et de matriel agricole. Dans le village de Warzazt o j'ai centr une
grande partie de mes travaux, l'exemple de l'lite locale a t suivi au cours
des annes 1980 par un certain nombre d'agropasteurs (acquisition de brebis
Sardi et mise en culture de l'espace pastoral) (Demay, 2004). Ces agropas-
teurs, qui n'avaient pas migr en Europe et disposaient de moins de moyens
financiers, avaient pu cependant accumuler un certain capital provenant de
l'agriculture locale et de l'migration saisonnire qui s'est fortement dve-
320
P. Domingucz
loppe partir des annes 1980. Actuellement, un grand nombre de familles
dpendent des revenus de l'migration saisonnire en dehors de la commune.
Les investissements dans la mise en culture des alpages et dans l'levage des
brebis Sardi sont l'origine de discordes profondes au sein des assembles
locales (jma) entre tenants et opposants des nouvelles techniques agropas-
torales. Faute de consensus, la jma n'a jamais pris de position ferme sur le
processus global d'expansion agricole au dtriment des meilleures terres pas-
torales. La superficie cultive au Yagour d'Ikiss a doubl entre 1980 et 2006
(Carte 16). En fait, par le labour direct des exploitants (les notables et les
classes moyennes), ou par l'embauche de main d'uvre locale travaillant sur
les terres des propritaires, presque tout le monde a pu tirer profit des mises
en cultures sur le Yagour d'Ikiss. Cette partie du Yagour est toujours int-
gre au sein du grand Agdal du Yagour.
Les consquences cologiques des changements sociaux et techniques
Dans le cas du Yagour, il est fort probable que le dveloppement de nou-
veaux usages de l'espace et de nouvelles formes d'levage aient un impact
ngatif sur les cosystmes concerns, comme on a pu le constater dans
d'autres agdals (Alaoui et al., 2008; Alaoui, 2009). L'avance d'un mois et
demi de la date d'ouverture de l'Agdal du Yagour a probablement entran la
chute de la production herbace et le surpturage des alpages. La modifica-
tion de la date d'ouverture a pu conduire la banalisation et
l'homognisation des cortges floristiques puisque les plantes ont dsormais
moins de temps pour accomplir leur cycle reproductif, ce qui favorise le d-
veloppement des espces prcoces cycle reproductifplus court.
Par ailleurs, l'implantation de monocultures cralires sur le Yagour au d-
triment des meilleurs pturages, principalement l'orge et le bl, contribue la
diminution de diversit biologique. L'expansion de l'agriculture, destine
principalement l'alimentation des ovins de race Sardi, est la cause princi-
pale de la rgression des pturages humides. La superficie cultive sur le Ya-
gour d'Ikiss a doubl en vingt ans (Dominguez, 2010) et a fait disparatre
prs de 80 % des pturages humides (Demay, 2004). La rgression des super-
ficies pastorales pousse aujourd'hui les bergers dpasser les limites territo-
321
Panic 2 : R<:gard\ ck\\ciCllc<:s humaines cr sociales sur l'agdal
riales la recherche de bons pturages, ce qui provoque des conflits avec les
,.
groupes voisins.
Nous avons par ailleurs montr l'impact positif de la gestion agdal sur le
maintien de la biodiversit au Yagour (Dominguez & Hammi, 2010). En
effet, dans les zones pastorales o les mises en dfens sont les mieux respec-
tes (A' azib Zguigui par exemple, situ au cur de l'agda!), les taux de biodi-
versit sont plus importants (145 espces, 26 familles) que dans les espaces
mis en culture (Balkous, Tamadout) et situs la priphrie de l'agdal (Assa-
goul). Ce dernier site prsente les taux de biodiversit les plus faibles. Ces
rsultats montrent l'existence d'un gradient de biodiversit croissant de la
priphrie de l'agdal jusqu' son centre.
Des liens troits entre pratiques religieuses et
prservation des cosystemes
Une de nos hypothses principales est qu'il existe une relation historique et
troite entre les transformations culturelles observes, notamment le dclin
des pratiques de l'islam populaire, et l'tat cologique des cosystmes dans
notre rgion d'tude. Cette hypothse se base sur l'observation du processus
de transformation des pturages au Yagour. Nous l'avons vu, la mise en d-
fens pastorale de l'agdal cde du t e r r a i ~ au profit de la progression et de la
privatisation des terres de culture. D'une part, La date d'ouverture tradi-
tionnelle des pturages, autrefois annonce et sacralise par les saints, est de
moins en moins respecte. D'autre part, le pturage collectif est de plus en
plus converti en parcelles cultives appropries par les familles.
Ce double processus est dtermin par un ensemble complexe de fac-
teurs voqus prcdemment: la croissance dmographique, les consquen-
ces conomiques de l'migration, l'articulation de plus en plus troite de
l'agriculture et de l'levage l'conomie de march, mais aussi
l'augmentation de la frquence des scheresses, les modalits de
l'intervention publique, la transformation des structures sociopolitiques, ou
encore le dveloppement de nouvelles formes d'activits conomiques
comme le tourisme etc.
Le processus de transformation de l'agdal est en troite corrlation avec la
transformation des reprsentations culturelles et religieuses (dclin de l'islam
322
P. Dominguez
populaire et du culte des saints, dsacralisation et dsenchantement de
l'agdal) sous l'effet d'influences extrieures de plus en plus pressantes. Le
dclin des croyances et des pratiques rituelles concide dans le temps (depuis
les annes 1%0-1970) avec la transformation des modalits de gestion des
pturages. Il s'accompagne du dveloppement de nouvelles pratiques agro-
pastorales sur l'agdal.
Conclusion
L'agdal est un concept sociocologique local la fois simple et complexe.
Sous la mme appellation, sont regroupes des pratiques de gestion diffren-
tes: la mise en dfens d'un vaste territoire pastoral utilis par des milliers
d'leveurs (le grand Agdal du y agour) ou la protection et l'appropriation
familiale de minuscules parcelles de fourrages... Dans notre rgion d'tude, le
terme agdal dsigne la fois la ressource, le territoire et les rgles de ges-
tion et d'appropriation qui s'y rapportent. L'agdal est aussi troitement asso-
ci des reprsentations et croyances qui tmoignent d'une vision du monde
et de l'environnement tout fait originale, et qui participe pleinement au
fonctionnement et la reproduction du systme sociocologique.
La mise en dfens des parcours d'estive dans le cadre de l'institution coutu-
mire de l'agdal est intressante plus d'un titre. Sur le plan du fonctionne-
ment agro-cologique, cette pratique permet:
- la bonne croissance de la vgtation pastorale au printemps et une
meilleure productivit des parcours;
- la rgnration des pturages et le maintien de la biodiversit sur le
long terme ;
- la constitution de stocks de ressources sur pied permettant le pturage
diffr en priode de scheresse estivale.
L'abandon de la pratique de l'agdal sera prjudiciable sur le plan de la gestion
collective des risques, la fois sur le plan cologique et conomique. Sut le
plan socioculturel, la cadre symbolique qui soutient et lgitime l'agdal a
permis jusqu' aujourd'hui de coordonner les pratiques d'un grand nombre
d'leveurs d'une manire relativement harmonieuse: plus de 50000 animaux
323
appartenant prs de 50 villages pturent actuellement sur le Yagour (Do-
minguez & Bourbouze, 2007). Le processus de co-volution entre systme
agro-conomique et systme culturel s'inscrit dans le temps long, voire trs
long. Le produit de ce long processus comporte en soi une valeur d'existence
indniable.
Le fait de constater une certaine unit dans les reprsentations de l'agdal,
dans les diffrents groupes d'usagers, tout en relevant la diversit des prati-
ques, dnote la richesse, la force et l'enracinement de l'agdal dans la socit
locale. Malgr la rapidit des volutions et des processus de transformation
observs, perdure une vision commune de ce qu'est l'Agdal du Yagour. La
permanence de cette vision commune est l'expression de la force symbolique
et de la rsilience de l'agdal.
Le cadre symbolique et culturel joue un rle central dans le fonctionnement
de l'agdal, la protection des ressources naturelles et le maintien de la biodi-
versit pastorale. L'agdal permet la scurisation de l'usage des ressources par
et pour les communauts locales. Ce faisant, il contribue la rsilience des
systmes cologiques faonns au cours de l'histoire par l'usage des ressources
pastorales.
L'exemple du Yagour montre que les pratiques rituelles et religieuses jouent
un rle cl dans le domaine de la gestion des ressources et de la prservation
des cosystmes pastoraux. L'islam populaire tel qu'il est pratiqu dans les
campagnes du Maroc est cependant soumis une pression sociale qui le fra-
gilise. Les pratiques populaires, perues comme archaques et peu ortho-
doxes, tendent se marginaliser. Et ce processus tend dstabiliser le systme
agdal qui semble avoir prouv, travers les sicles, son efficacit en matire
de durabilit sociale et cologique. Aujourd'hui, les projets de conservation
et de dveloppement intgrent trs peu les dimensions symbolique et cultu-
relle. Les environnementalistes et dveloppeurs, qui promeuvent l'agdal en
tant que pratique de gestion durable, devraient prendre pleinement en
considration ces dimensions dans leurs projets.
324
[J. Domingllcz
Remerciements
Nous tenons remercier les nombreuses personnes et institutions qui, tout
au long des huit dernires annes nous ont apport leur aide et leur soutien
pour la recherche dont les principaux rsultats sont prsents dans ce texte.
Un grand merci Anne-Marie Bisebarre et Romain Simenel pour leurs rvi-
sions finales du document.
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Photo 17: Almu Akhattar, Ayt Hadiddou.
Photo 18 : Au pied du Jbel Tistouit.
Agdals pastOraux du Haut Atlas
Clichs M. Peyron et L. Auc1air
329
I),mie 2 Regards dcs seicnces humaines el sociales slir l'agdal
Photo 19 : Le moussem d'ouverture de l'Agdal n-Oukameden 2005.
Photo 20: Agdal Fur'arghbalou, Tanant.
Clichs L. Auclair
330
I)arcie 2 : Regards de.\ .ICiCI1CC\ humaines ([ sociab sur l'agdal
Photos 21 et 22
La transhumance des Ayt Zekri, versant sud du Haut Atlas.
Clichs O. Barrire
331
Photo 22: Tamsna, A'zib n-Ikiss, Yagour, Clich D. Moretti
Cane 16 : Mouvements pastoraux, fractions et douars ayants droit.
/
Ou4....' ..
/ f . ~ l t I
-"."".
U;@!.$I..11:.
Ayl Wo\I<>'"
- "
L'Agda! du Yagour
332
j>'lITie 2: Reg'lrds des sciences hUl11dincs cr sociab 'ur rdgdal
Photo 23 : A 'zib Aguerd n-Tircht, Yagour. Clich L. Auclair.
Photo 24 : Douar Ayt Inzal au pied du Yagour. Clich D. Moretti
333
PARTIE 3
L'agdal dans la dynamique des systmes
de production et d'activit
La place de l'levage transhumant dans les systmes de
production et d'activit des valles Rheraya
(Haut Atlas de Marrakech)
MOHAMEDMAHDIetNAOUFALNEJAR
Les valles de Rheraya
l
, o vivent des communauts montagnardes, ont
connu, ces trois dernires dcennies, des changements profonds qui ont af-
fect leur systme de production agropasroral et produit des effets sur le sys-
tme d'activit o, jusqu' une date rcente, l'levage tenait une place pr-
pondrante. Ces effets sont certes diffrents, selon les valles, les douars,
voire les familles. L'aspect majeur et le plus spectaculaire de ces changements
est l'intgration de l'arboriculture fruitire et de l'activit touristique dans le
systme d'activit de la population.
Dans ce contexte de mutation profonde, la premire question qui surgit est
de savoir si cette intgration s'est produite dans le sens d'une complmenta-
rit ou d'une concurrence entre les activits anciennes et nouvelles. Il y a lieu,
alors, de caractriser la nature de ces changements, de dcrire la manire
dont ils ont affect le systme de production et d'activit des populations,
d'analyser la place qui est rserve encore l'levage et la transhumance
dans le systme de production et d'activit actuel et, chemin faisant, de
contribuer au dbat sur l'avenir de la transhumance et de l'institution de
l'agdal.
1
Tribu du Haut Atlas occidental dont le territoire correspond au bassin versant de l'oued du
mme nom, au sud de Marrakech.
337
Partie 3: L'agdal dans la dynamigue des sym':mes de production et d'activit
Pour apporter des lments de rponse ces interrogations, nous nous som-
mes appuys sur un ensemble d'activits de recherche et sur les rsultats de
quelques travaux existants. C'est ainsi qu'une observation de la transhu-
mance, effectue au cours de l't 2003, a permis de vrifier, sur place, le de-
gr de respect de la discipline collective qui prside l'utilisation de l'Agdal
d'Oukameden. Un mmoire de fin d'tude sur les changements socioco-
nomiques, techniques et institutionnels a t ralis dans quatre douars de
la valle d'Imnane o la transhumance est encore pratique. Dans ce cadre,
des enqutes auprs d'une trentaine de familles appartenant quatre douars
du Haut Imnane et des entretiens de groupe auprs des associations de leur
douars ont permis de disposer de rsultats que nous comparerons avec ceux
obtenus dans le douar Aremd de la valle Ayt Mizane
2
L'intrt comparatif
avec ce douar d'Ayt Mizane rside dans le fait que, d'un ct, sa population a
cess depuis trs longtemps de se rendre l'Oukameden, et que de l'autre, il
se trouve dans un tat assez avanc dans le processus de changement du sys-
tme agropastoral de montagne et de dveloppement du tourisme.
Enfin, d'autres rsultats de travaux de fin d'tudes ralises dans la valle
d'Ayt Mizane seront aussi, chaque fois que ncessaire, mis contribution
pour clairer certains aspects des questions poses. La discussion de
l'ensemble des donnes de ces travaux contribuera au dbat sur le devenir du
systme agropastoral de cette partie de l'Atlas marocain et de l'institution de
l'agdal.
En effet, l'ensemble des donnes collectes, et leur analyse, confirme et ren-
force des observations tales sur plusieurs annes qui concluent
l'mergence d'un nouveau systme de production et d'activit qui, progressi-
vement, s'est mis en place et est en passe de se substituer l'ancien systme
agropastoral qui caractrisait cette partie du Haut Atlas'. Ce nouveau sys-
tme de production et d'activit est le rsultat de l'interaction entre les fac-
teurs de changement suivants:
- La rgression de l'activit d'levage de manire gnrale et de l'levage
transhumant en particulier;
2 Travaux raliss dans le douar Aremd: Houmaid, 2002; Ihya, 2003 ; A1aoui, 2004 ; Zaghal,
2004.
3 Voir notamment Hammoudi, 1977 ; Bourbouze, 1982.
338
M. Mahdi & N. Nejar
- L'introduction et l'adoption massive de l'arboriculture fruitire;
- Le dveloppement de l'activit touristique.
Ces transformations technico-conomiques s'accompagnent de change-
ments sociaux et institutionnels. Nous citons, entre autres, une croissance
dmographique soutenue qui caractrise la zone et le dveloppement d'une
vie associative intense avec la cration de plusieurs associations de dvelop-
pement au niveau du douar".
L'ensemble de ces changements inscrit la zone dans une dynamique globale
et endogne. Et nous ajoutons que toute rflexion sur le devenir de l'agdal ne
peut ignorer cette dynamique d'ensemble. Les grandes tendances de cette
dynamique peuvent tre dclines en quatre points interdpendants que
nous traitons dans ce qui suit.
Le relchement de la discipline collective ou le dbut de
la fin d'une poque
Le 9 aot 2003. Nous sommes la veille de l'ouverture de l'Agdal
d'Oukameden5. Vers le milieu de l'aprs-midi, des pluies diluviennes
se sont abattues sur le massif, bloquant pendant des heures les voies
d'accs qui y conduisent. J'ai d attendre plusieurs heures avant que la
route bitume soit de nouveau ouverte la circulation.
Sur la route, je croisais ou doublais des camionnettes qui assuraient
une navette entre les douars d'Ourika et l'agdal, transportant les
transhumants et leurs effets. Au bord de la route, certaines familles de
transhumants attendaient patiemment l'arrive du pick-up qui les
soulagerait d'une marche dont tout le monde se passerait sans peine.
Le dplacement vers l'alpage d'Oukameden s'est ainsi motoris. Mais
pas pour tous. Par moment, j'apercevais quelques vaches poursuivant
" Projet FIDA
s Mahdi, 1983, 1999.
339
Partie 3 L'agdal dans la dynamique des sysrmes de producrion cr d'acrivir
leur lente et laborieuse ascension vers le parcours, sous la conduite
excite d'un petit groupe de jeunes gens des deux sexes.
Sur le plateau verdoyant de l'Oukameden, des btes paissaient
tranquillement. Plusieurs enclos, qui servaient d'habitat aux leveurs,
taient dj occups par leurs propritaires. la tombe de la nuit, des
troupeaux rentraient du pturage, signe qu'une une vie pastorale s'tait
installe depuis un ou deux jours. L'agdal avait bel et bien t
cass . Un potier, qui vient chaque anne vendre sa marchandise
l'occasion de la fte de la transhumance, se plaint de toutes ces
personnes qui ne respectent plus rien . Les leveurs, me dit-il, ont
protest. Mais personne ne les a cout. Le potier n'est pas le seul
faire le constat amer d'une ouverture prmature de l'agdal. Pour
eux, ces violents orages et les pluies torrentielles qui se sont abattues
sur 1'agdal sont la manifestation du courroux des Dieux. Ces vents et
orages impromptus sont l pour rappeler aux gens qu'il y a des
divinits qui veillent encore sur l'agdal , me dit-on avec insistance.
Le lendemain, jour officiel d'ouverture de 1'agdal, sur le col de
Tizrag o convergent les transhumants des valles d'Oustertak,
Ifghane et Sidi fars, de la tribu Rheraya, quelques rares familles ont
effectivement attendu scrupuleusement le moment solennel
d'ouverture. Le reste des familles taient impatientes de pntrer dans
le parcours sans veiller au respect de ce stationnement quasi sacr la
frontire du parcours (Mahdi 1983, 1999).
Le strict respect de la date d'ouverture n'est plus observ. Les gens sont de
plus en plus occups par autre chose, leurs propres affaires. Ils n'ont plus le
temps consacrer ce qui relve de l'intrt gnral . Les gens cherchent
viter les problmes.
340
M Mahdi & N. Ncjar
Il n' y a plus de tribu, taqbilt, plus de leader, plus de chef charismatique.
Plus d'entente entre les membres constitutifs de chaque fraction . Les
gens ont chang et leurs valeurs aussi.
Mais la menace vient d'ailleurs.
Le Journal L'Economiste parle d'un projet colossal de 1,4 milliard de
dollars qui doivent tre investis dans un projet touristique grandiose
l'Oukameden, pour installer l'unique station de ski en Afrique; un com-
plexe rsidentiel avec Il htels et un golf sur une superficie de 600 hectares;
le plus haut golfdu monde, un 18 trous situ 3000 mtres d'altitude".
Et le journal d'ajourer: noter que le plateau d'Oukameden est en outre
un lieu de pturage pour les leveurs de la rgion. De ce fait, les investisseurs
du projet devraient trouver une solution aux villageois .
Un quilibre prcaire entre population et
ressources naturelles
La population de la zone a connu, ces 2S dernires annes, une croissance
dmographique soutenue et manifeste l'chelle de la communale rurale et
des douars qui la composent.
Ainsi, la population de la commune rurale d'Asni (tableau 1S), qui englobe
l'ensemble des valles de Rheraya, a vu sa population crotre selon un taux
d'accroissement annuel moyen de 1,4 % entre les deux RGPH de 1994 et
2004, de trs loin suprieur la moyenne nationale? de la population rurale
qui n'est que de 0,6 %.
En se plaant l'chelle des douars, ceux de Wansekra dans le Haut Imnane
et d'Aremd dans l'Asif n-Ayt Mizane, force est de constater que l'effectif de
la population et celui des mnages a doubl en l'espace de vingt ans (ta-
bleau 16). Cette importante croissance dmographique s'expliquerait, en
partie, par un faible exode. En effet, l'accroissement de la population s'est
accompagn de la multiplication des mnages par division des
" Mahdi M. Entretien dans la revue jardins du Maroc et du Monde, 2008.
? Les moyennes nationales sont de 2,1 % pour la population urbaine et de 1,38 % pour l'ensemble
de la population du Maroc (RGPH, 2004).
341
Pareie 3 : Llgdal dans la dynamique des sysel1lC' de produccion cc d'accivie
foyers originels conduisant la nuclarisation des familles
chaque foyer donnant naissance un, deux ou plusieurs foyers.
Cette dynamique de la population n'acquiert son sens qu'en la mettant en
rapport avec la dynamique du patrimoine familial. La dsagrgation de la
famille patrimoniale, qui, comme son nom l'indique est fonde sur la com-
munaut du patrimoine, savoir la terre et le cheptel, pose le problme de
l'quilibre entre la population et les ressources foncires, hydriques et anima-
les. Deux scnarios sont possibles: 1) la constitution de jeunes mnages se
ralise du vivant du pre: le patrimoine continue tre gr par ce dernier;
les jeunes mnages, sont amens soit poursuivre la cohabitation au sein du
foyer paternel, soit s'autonomiser en recherchant des sources de reve-
nu en dehors de l'agriculture; 2) la constitution des nouveaux foyers inter-
vient aprs la mort du pre: les successeurs ont le choix entre rester en indi-
vision ou partager le patrimoine lgu. L'ouverture des successions
s'accompagne frquemment de la parcellisation des terres et de la rduction
de la taille du troupeau.
Dans tous les cas, l'assiette foncire et, dans une large mesure, la taille du
troupeau restent quasiment inchangs alors que la population poursuit sa
croissance. Si thoriquement, il est plus facile pour un jeune couple de cons-
tituer un capital cheptel que d'acqurir des terres, l'analyse des donnes
d'enqute montre que les jeunes leveurs ne constituent que 20 % des le-
veurs des douars, alors que plus de la moiti des leveurs sont gs de plus de
50 ans avec une prpondrance des leveurs gs de 70 ans et plus. L'levage
se trouve donc aujourd'hui concentr entre les mains des personnes ges qui
se trouvent du coup investies de la mission de perptuer les activits pastora-
les traditionnelles. Ce dsquilibre entre population et ressources naturelles
a t dsamorc, partir des annes 1980, par l'intensification des cultures et
le dveloppement de l'activit touristique; en fait, par des innovations rura-
les consistant d'une part intensifier l'agriculture et d'autre part exercer
une nouvelle activit non agricole.
8 Voir tableau sur le nombre de mnages par foyer (Nejar, 2004)
342
M.Mahdi&N.Nejar
Tableau 15 : La population de la commune rurale d'Asni
1994 2004 c...
0)-
n
s: s:
n
~ - s: ~ - s:
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C.R.A
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V>
V> V>
V>
V> V>
;a
16252 1 16253 2270 18669 5 18674 2930 1,4
Source: RGPH 1994,2004
Tableau 16: La population des douars Aremd et Wansekra
Sources
Aramd (Ait Mizane) Wansekra (Haut-Imnane)
Population Mnages Population Mnages
Enqute chef foyer
456 57 (8) 161 23 (7)
(1982)
RGPH 1994 873 107 (8) 233 31 (7.5)
Estimation 2003 Plus de mille 150* (6.6) 264 47* (5.6)
* Nombre de mnage qui paie le chart (contribution financire pour entretenir la mosque)
Source: RGPH 1994, 2004
La monte en puissance de l'activit touristique
La monte en puissance de l'activit touristique se manifeste par le dvelop-
pement de l'infrastructure lie au tourisme; par la place de plus en plus pr-
pondrante du tourisme dans le systme d'activit; enfin par le rle accru de
l'argent issu des activits touristiques dans l'investissement agricole. Mais le
tourisme a eu un effet diffrenci et non uniforme qu'il est important de
souligner
9

Le dveloppement de l'infrastructure touristique

C'est l'administration franaise au Maroc qui a introduit le tourisme dans la
rgion du Toubkal en y construisant, ds l'anne 1936, plusieurs refuges
pour accueillir les randonneurs, les skieurs, et autres amoureux de la monta-
9 Sur les effets du tourisme sur la socit et la culture, voir Ihya, 2003.
343
Pmie J : L'agdal dam la dynamique des systmes de production et d'activit
gne
lO
Mais c'est seulement vers les annes 1970 que la population des douars
a commenc s'impliquer rellement dans cette activit, en tant que guides
ou faux guides, muletiers, porteurs etc. Le dbut des annes 1980 verra
l'apparition des premiers investissements locaux dans l'infrastructure touris-
tique (htel, gtes etc.). Les acteurs locaux du tourisme ont pris la mesure de
l'intrt de ce secteur porteur, devenu une activit complmentaire ou alter-
native !' agropastoralisme traditionnel de montagne.
L'importance du tourisme, dans la commune et dans les douars, peur tre
sommairement value l'aide des indicateurs les plus visibles, savoir, le
nombre de guides, de muletiers et d'units d'hbergement (tableau 17).
Tableau 17 : Les structures d'hbergement dans les douars
de la Commune Rurale d'Asni
Douars de la Htel Refuge Auberge Gtes Gtes Rsidence Camping
Commune class CAF classs non particulire
classs
Asni 1 10 1
Imlil 4 1 2 2
Aremd 1 4 2 1
Taqadirt 1
Ouansekra 1
Tacheddirt 1
Total 5 2 3 4 2 14 2
Source: enqute N. Nejar, prog. Agdal, 2004
Chaque douar de la valle d'Imlil dispose d'un contingent de muletiers
l1
:
environ 50 Imlil, 40 Ayt Souka, 17 Tagadirt, 35 Mazik et 50 Aremd.
De plus, 65 guides et accompagnateurs de montagne oprent dans la com-
mune
12
Ils sont regroups dans une association rcemment cre. Quant aux
structures d'hbergement, on relve 5 htels classs, deux refuges du CAP\
10 Les refuges du Toubkal en 1936, d'Imil en 1948, de Tacheddirt, d'Oukameden dans les annes
suivantes. Voir Ramdane, 2002.
Il Le transport par mulet est organis selon un tour de rle reposant sur la structure des douars et
des familles. Les muletiers ont fond leur association. Un parking des mulets est en projet dans le
petit centre d'Imlil.
12 Ils ont tous bnfici d'une formation de guide au Centre de formation des accompagnateurs et
les mtiers de montagne Tabant (CFAMM).
13 Club alpin franais.
344
M. Mahdi & N. Nejar
trois auberges, 4 gtes classs, 2 gtes non classs, 14 rsidences particulires et
deux campings.
Une place de plus en plus prpondrante de l'activit touristique
dans le systme d'activit
L'activit touristique a pris une place importante dans le systme d'activit
des chefs de foyer et des membres des familles. Dans le douar Aremd, le tou-
risme est devenu l'activit principale pour 62 % des chefs de foyers et
l'activit secondaire pour 30 % d'entre eux. Dans les douars du Haut Im-
nane, le tourisme est l'activit principale de 13 % des chefs de foyers, se-
condaire pour 43 %d'entre eux. (tableaux 18, 19)
L'levage n'est plus cit comme activit principale, ni secondaire, par aucun
des chefs de foyer d'Aremd, alors qu'il reste l'activit principale pour 4 %
(secondaire pour 6,6 %) des chefs de foyer enquts dans le Haur Imnane.
Aremd, l'levage continue cependant d'tre pratiqu, mais combin avec
l'agriculture (I5 % des enquts) ou avec le tourisme (I2,5 %des enquts).
Dans ce douar, le tourisme vient dans une certaine mesure en appui
l'levage (voir la contriburion de Brinet, partie 4).
La combinaison de l'activit touristique avec l'agriculture et l'levage montre
la fois le degr d'attachement l'agropastoralisme traditionnel et
l'volution des systmes d'activit. C'est dans les douars du Haut Imnane
que l'attachement aux activits traditionnelles semble tre le plus fort (43 %
des enquts combinent l'agriculture ou l'levage titre d'activit principale
et 15 %comme activit secondaire).
En d'autres termes, et partir de ces chiffres corrobors par diverses observa-
tions et par l'opinion des concerns, l'agropastoralisme ne concerne plus que
15 % des enquts Aremd mais reste une activit assez importante dans les
douars d'Imnane (43 %). Autre fait marquant dans les systmes d'activit, la
pratique de l'arboriculture fruitire est dclare comme activit principale
par 27 %des enquts Aremd et 10% dans le Haut Imnane.
345
Panic 3 : L'agdal dans la dynamique des systmes de ptoduction ct d'activit
Tableau 18 : Les activits principales des chefs de foyers dans les
valles Rherhaya
Activits principales
Haut Imnane Aremd
Effectif % Effectif %
levage 1 4 0
Agriculture 3 10 11 27,5
Agriculture-levage 13 43 1 2,5
AgricuIture-tourisme 1 2,5
Tourisme 4 13 25 62,5
Autres* 9 30 2 5
*Autres : Maons, commerants, etc,
Source: enqute N. Nejar, prog. Agda!' 2004
Tableau 19 : Les activits secondaires des chefs de foyers dans les
valles Rherhaya
Activits secondaires
Aremd Haut-Imnane
Effectif % Effectif %
levage a - 2 6.6
Agriculture la 25 - -
levage-agriculture 6 15 5 17
levage-tourisme 5 12.5 - -
AgricuIture-tourisme 3 7.5 - -
Tourisme 12 30 13 43
Autres* 4 la la 33.4
*Autres: Maons, commerants, etc.
Source: enqute N. Nejar, prog. Agda!' 2004
346
Parcie 3 : L'agdal dans la dynamique des syscmes de production cc CLlccivic
Le tourisme finance l'agriculture
L'importance des recettes du tourisme dans l'investissement agricole vient
souligner encore la place conomique du secteur touristique dans l'conomie
locale. Dans les douars d'Imnane, le tourisme ressort comme source unique
de financement de l'agriculture dans 7 % des rponses, comme source de
financement combine aux revenus tirs de l'levage (dans 24 % des r-
ponses) ou ceux gnrs par l'exercice d'u ne activit journalire parallle,
comme la maonnerie, chez 21 % des enquts (figure 27).
Figure 27 : Modes de financement de l'agriculture dans
les valles Rherhaya
Travail des enfants 10%
Tourisme el
maonnerie 21 %
levage 21%
Source: enqute N. Nejar, prog. AgdaL 2004
L'effet diffrenci du tourisme
levage el maonnerie 10%
Tourisme el
levage 24%
Source: enqute N. Nejar. prog. Agdal. 2004
Tous les rsultats mentionns montrent bien que l'implication de la popula-
tion dans l'activit touristique est trs diffrencie selon les valles, les douars
ou les familles qui n'ont pas bnfici de cette manne de la mme faon.
Nous limitons notre comparaison au douar Aremd et aux villages du Haut
Imnane dans lesquels il n'y a que trois gtes et l'ancien refuge du CAF Ta-
cheddirt. Dans le douar Aremd, une tude dj ancienne (2002) mentionne
347
Panic 3 . L'agdal dans la dynamique des systmes de production et d'activit
5 gtes d'tape, une auberge, un htel, 2 rsidences, 1 camping, 50 gtes chez
l'habitant
l4
,
Figure 28. Type d'implication de la population de Wansekra dans
l'activit touristique
Cuisinier 6%
Moniteur el loueur
d'outils de ski
36%
Source: enqute N. Nejat, prog. Agda!' 2004
Guide 6%
Muletier 43%
Ce constat est confirm par les discours des paysans enquts dans le Haut
Imnane: Le tourisme n'est pas assez dvelopp dans notre douar contrai-
rement Imlil. Quand il y a un nombre important de touristes Imlil, les
muletiers de notre douar participent au transport de leurs bagages; sinon,
seuls ceux d'Imlil en profitent .
Ou encore, Les habitants de notre douar n'ont pas suffisamment de
moyens pour investir dans le domaine du tourisme .
Ces paroles sont confirmes par les rsultats de l'enqute qui montrent que
les gens des douars d'Imnane occupent les activits les moins rmunratrices
(muletiers) ou saisonnires (moniteurs et loueurs de matriel de ski). Le tou-
risme dessine de nouvelles hirarchies conomiques inter et intra douars.
14 Houmaid, 2002.
348
M. Mahdi & N. NeJdr
La mutation structurelle du systme de production des
agropasteurs du Haut Atlas
Diffusion de l'arboriculture
Le systme de production, qui prvalait jusqu' une date rcente dans la r-
gion, peut tre qualifi d'agropasroralisme de montagne . Ce systme de
production associe une agriculture base sur la craliculture, essentiellement
l'orge et le mas, un levage mixte de petits ruminants, caprins et ovins
conduits en semi-extensif, et, de l'autre, un levage bovin de race locale gard
en stabulation. Ce systme est renforc par une arboriculture reprsente,
selon l'altitude des douars, par l'amandier, J'olivier ou le noyer. Ce systme
est boulevers par l'adoption et la diffusion massive de l'arboriculture frui-
tire, laquelle se traduit par une modification en profondeur de l'assolement
(figure 29).
Figure 29. Diffusion de l'arboriculture fruitire dans les valles
Rherhaya
Cumul des adoptants pour l'arboriculture fruitire (%)
35 j ~ __
30
25
ZO'
Source: enqute N. Nejar, prog. Agdal, 2004
349
Parrit 3 : L'agdal dan, la dynJmique des sysrl11cs de producrion er d'acrivirt
Depuis le dbut des annes 1970, l'arboriculture fruitire (pommier, pru-
nier, cerisier) a fait d'abord son apparition dans les douars de l'aval de la
commune rurale d'Asni et s'est progressivement propage dans le reste des
douars'5. L'arboriculture fruitire s'est progressivement substitue aux cra-
les (orge et mas). L'orge continue cependant tre cultive comme aglass,
orge dprime, destine tre broute par le btail. Le marachage, la pomme
de terre notamment, et tout rcemment les petits pois, sont conduits en in-
tercalaire dans les vergers.
Toutes ces cultures sont pratiques sur de minuscules parcelles amnages en
terrasse. Le remplacement des cultures traditionnelles et vivrires par des
cultures de rente traduit la nouvelle stratgie de production des communau-
ts montagnardes qui cherchent, travers la diversification et
l'intensification des cultures, d'abord utiliser de manire efficiente leurs
ressources limites en eau et en terre, et, par voie de consquence, scuriser
leur revenu et maximiser leur profit.
Figure 30. L'Assolement dans le Haut Imnane
Aglas 13%
P-deTerre 2%
Mas 2%
Petits pois 2%
Source: enqute N. Nejar. prog. Agda!. 2004
Source; enqute N. Nejar. prog. Agda!' 2004
Une nouvelle place pour l'levage
La principale consquence de l'introduction de ces innovations techniques
sur l'agropastoralisme traditionnel est videmment la rupture de la
15 Mahdi, 1992.
350
M. Mahdi & N. Ncjar
complmentarit et de l'intgration de l'agriculture et de l'levage. Toutefois,
comme cela a t dit, la diffusion de l'arboriculture a permis d'adoucir les
consquences de la croissance dmographique sur les ressources disponibles.
Mais c'est le systme d'levage qui souffre de l'action combine de tous ces
facteurs.
Les tableaux 20, 21, 22 dressent la situation de l'levage dans le douar en
1982 et en 2003. On peut en dduire les constats suivants:
- La diminution, en termes absolus et relatifs, du nombre de familles
d'leveurs ovins-caprins.
Dans le douar Aremd, les familles d'leveurs reprsentaient 89,5 % de
l'ensemble des familles en 1982; elles n'en reprsentaient plus que 20 %
en 2003. Autrement dit, les familles sans levage sont passes de
10,5 % 80 % en vingt ans. En 2003 dans le Haut Imnane, 83 % des
familles levaient des ovins et 60 % des caprins. L'augmentation en terme
absolu du nombre de foyers ne s'est pas rpercute sur le nombre
d'leveurs. Les petits ruminants, prsents dans la quasi totalit des familles
d'Aremd en 1982, ne sont prsents aujourd'hui que dans quelques
familles.
- L'levage des petits ruminants a connu une baisse substantielle des
effectifs.
Les plus grands troupeaux ne dpassent pas 60 ttes et se retrouvent chez
quelques familles seulement (3 familles dans le douar Aremd) alors que les
strates de plus de 60 ttes concernaient 15,6 % des leveurs en 1982. Dans
le Haut Imnane, l'enqute de 2003 rvle la prdominance des petits
troupeaux avec des effectifs ne dpassant pas 15 ttes pour les ovins et 30
pour les caprins.
- L'levage bovin.
Il connat les mmes tendances, une baisse des effectifs en chiffres relatifs
et absolus. Le nombre de bovins par foyer ne dpasse pas aujourd'hui une
deux ttes, Aremd comme dans le haut Imnane. Fait encore plus
remarquable, plus de 80 % des familles du douar Aremd ne possdent pas
de bovins en 2003, contre seulement 4 % en 1982. Dans le Haut Imnane,
les sans vache ne reprsentent que 10 %. Encore une fois, la vocation
d'leveur est nettement plus affirme dans la valle d'Imnane. Mais il faut
351
Partie 3: L'agdal dans la dynamilJlle des systmes de ptodllctiDn et d'activit
voir dans les crues de 1995 et 1997, qui ont svrement touch la valle
Ayt Mizane et pargn celle d'Imnane, une raison supplmentaire de la
rgression rapide de l'levage. Suite ces crues, les igudlan
16
du douar
Aremd ont tous t dtruits, privant les familles d'une ressource
fourragre substantielle. L'levage bovin actuel, o la race amliore
17
s'est
substitue la race locale, est fortement dpendant de l'achat d' aliments
comme le son, l'orge ou la pulpe sche de betterave, d'o le rle
fondamental des sources de revenu non agricoles dans l'entretien de ce
type d'levage.
Tableau 20: L'levage bovin dans les familles des douars Rherhaya
Nombre
Douar Aremd Douars Haut Imnane
bovins
Situation 1982 Situation 2003 Situation 2003
N. Foyers 1 % N. Foyers % N. Foyers %
0 2 1 3.2 125 83.33 3 10 %
1-2 25 1 44 25 16.66 26 86 %
2 30 1 52.6
-
1 4%
Source: enqute N. Nejar, prog. AgdaL 2004
Interroge sur les causes de rgression de l'levage, la population invoque
les effets conjugus des crues (pour Aremd) et de la scheresse, la difficult
de trouver aujourd'hui des bergers, compte tenu notamment de la
concurrence exerce par l'activit touristique et les nouvelles stratgies
d'allocation de la main d'uvre familiale. La population voque aussi
l'intrt croissant pour la scolarisation des enfants et l'apparition de
nouvelles aspirations un genre de vie meilleur.
lb Il s'agit des agdals (plur. igudlan) fourtagers , petites parcelles familiales de fourrages instal-
les proximit du lit des oueds.
17 Un gniteur de race, proprit de la communaut d'Aremd, est en service dans le douar depuis
plus d'une quinzaine d'annes.
352
M. Mahdi & N. Nepr
Tableau 21 : Rpartition des familles par nombre de ttes d'ovins-
caprins dans le Haut Imnane
Nombre de ttes d'ovins-caprins Nombre de familles %
0 3 10 %
1-1 5 16 53 %
16 -30 5 17 %
31-45 3 10 %
+ 45 3 10 %
Source: enqute N. Nejar, prog. Agdal, 2004
Tableau 22 : Rparti tion des ttes d'ovins-caprins dans le douar Arernd

Situation 1982 Situation 2003

Nbre Foyer % Nbre Foyer %
0 6 10.5 120 80
1-15 19 33.3 8 5.3
16-30 13 22.8 14 9.3
31-45 5 8.8 5 3.3
46-60 5 8.8 3 2
61-75 3 5.3 - -
+75 6 10.3 - -
Total 57 15
Source: enqute N. Nejar, prog. Agda!' 2004
Un rapport ambivalent la transhumance
Les leveurs d'Aremd n'ont jamais t de vritables utilisateurs de l'Agdal
d'Oukameden. Leurs troupeaux transhument vers les a'azib situs prs du
refuge de Neltner o, d'ailleurs, des conflits les opposent aux leveurs de
Tifnout (voir Brinet). Par contre, des leveurs des douars Tamatert, Ayt
Souka et Aguersewal de la valle Ayt Mizane, pratiquent encore aujourd'hui
la transhumance l'Oukameden o ils possdent des enclos.
Les leveurs d'Imnane sont par contre de fervent utilisateurs de l'Agdal
d'Oukameden o ils possdent de nombreux aazib
18
L'enqute de 2003
montre que les familles ayant abandonn la transhumance sont assez nom-
18 Mahdi, 1999.
353
(lame 3 : L'agdal dans la dynamit]Lll' dl" 'y,rmes de production cr d'acrivm'
breuses. Leur nombre varie cependant selon les douars du Haut Imnane.
L'abandon de la transhumance estivale ne date pas d'aujourd'hui.
L'observation de la transhumance en 2003 montre que la plupart des famil-
les qui transhumaient il y a quelques dcennies continuent de le faire.
Tableau 23 : Pratique de la transhumance dans les douars de Rherhaya
Douars Wansekra Tamguist Tachedirt Talat anchawt
Nombre d'abandons 5/13 517 3/6 0/4
En % 38 % 70 % 50 % 0%
Source: enqute N. Nejar, prog. Agda!, 2004
De multiples raisons militent en effet en faveur du maintien de la transhu-
mance. C'est tout d'abord la taille du troupeau qui justifie la pratique de la
transhumance, comme l'expriment les personnes enqutes:
... Pour les leveurs qui ont un faible effectif du troupeau, le dplacement
l'Oukameden n'est pas justifi, ils vont dpenser plus que ce qu'ils vont en
tirer . Toutefois, des pratiques d'entraide et d'association entre gros et pe-
tits leveurs permettent aux troupeaux de petite taille de continuer trans-
humer. Ensuite, la qualit des fourrages d'Oukameden est recherche par les
leveurs:
Les plantes que les animaux pturent Oukameden sont diffrentes de
celles du douar, elles sont trs bnfiques pour leur alimentation .
La transhumance estivale permet aussi la mise en repos et la reconstitution
des igudlan dans les douars:
Les gens transhument pour laisser les prairies du douar se reposer et pour
qu'on puisse en profiter pendant la priode froide
Enfin, la transhumance permet d'affirmer son droit au pturage collectif et
l'a azib (les enclos sont possds en propre par les familles) : Il y a des gens
qui partent dans leurs aazib mme s'ils n'ont plus de troupeau. Chaque an-
ne, ils doivent l'occuper . Aucun interlocuteur n'omet de signaler que la
transhumance est une priode festive, un moment de divertissement et de
grande rjouissance: La priode de la transhumance concide avec les va-
cances scolaires des enfants; les familles profitent de l'occasion pour se repo-
ser et assister au moussem .
354
M. Mahdi & N NCjJr
Conclusion
La dynamique globale de la rgion est caractrise par des mutations profon-
des de l'agropastoralisme de montagne o la transhumance vers l'Agdal
d'Oukameden tenait une place centrale. L'agropastoralisme classique
s'est partout dsagrg, mais des degrs divers selon le niveau d'engagement
des populations des douars et des valles dans les activits mergentes, sa-
voir, ]' arboriculture fruitire et le tourisme.
Si la valle Ayt Mizane est fortement touche par la dynamique ici dcrite, il
n'en demeure pas moins que de nombreuses familles du Haut Imnane, et
celles des autres valles attenantes au plateau d'Oukameden, restent trs
attaches l'activit de l'levage et la transhumance vers l'agdal.
Pour ces populations, les plus nombreuses de la tribu Rheraya, l'levage de-
meure une ncessit vitale, faute de mieux: L'levage, disent-ils, c'est lma-
cha, c'est la subsistance.
Quant la transhumance vers l'agdal et le maintien des a'azib, ils sont justi-
fis pour des raisons, la fois conomiques, car permettant d'exercer une
double activit, l'levage transhumant et les mtiers de montagne lis au
sport d'hiver dans la station de ski d'Oukameden ; juridiques, pour assurer
la prennit des droits sur le foncier collectif; et culturelles, car la transhu-
mance c'est aussi un moussem et un plerinage vers un espace de sociabi-
lit et de villgiature. Mais jusqu' quand encore...
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356
Structures sociodmographiques et systmes d'activit
dans la valle d'Imnane (Haut Atlas de Marrakech)
MOHAMED CHERKAOUI, BTISSAM SABIR, ABDELATIF BAAL!,
LAURENT AUCLAIR, PATRICK BAUDOT, PATRICE VIMARD
Au Maroc, la montagne, reprsente prs de 26 % de la superficie globale du
pays et abrite une population de plus de 7,5 millions d'habitants. Avec ses
5,8 millions d'hectares de forts, ses immenses alpages et ses nombreuses
espces endmiques (11 % des espces recenses localement), elle reprsente
une norme rserve de la biodiversit et un patrimoine naturel original (Bi-
rouketal., 1996).
Ces montagnes abritent aussi une agriculture traditionnelle qui contribue au
faonnement des paysages des valles. La montagne marocaine comprend
galement des systmes conomiques et socioculturels qui illustrent
l'adaptation exemplaire des structures locales aux contextes cologiques;
c'est ce que les anthropologues qualifient de cultural climax (Mitchell &
Brown, 2002). C'est ainsi que les activits conomiques s'appuient essentiel-
lement sur l'agriculture, effectue sur les terrasses amnages au niveau des
pentes et sur l'levage, qui utilise le reste de l'espace (pentes des bassins ver-
sants, alpages de haute altitude, plaines).
Cette dispersion territoriale est une adaptation des plus fondamentales la
vie traditionnelle dans les montagnes puisqu'elle permet de rduire les effets
des alas cologiques et conduit une utilisation maximale de l'espace. Ce
systme d'activit a fait merger des modes d'accs et de gestion des ressour-
ces qui garantissent le bon usage et la prennit des composantes du terri-
toire. Par exemple, dans le Haut Atlas occidental (Mahdi, 1992, 1999), le
systme agraire fonctionne grce la combinaison de deux lments: la fa-
mille, qui gre les exploitations agricoles et les troupeaux, et la communaut
357
villageoise, la jma, unit sociologique privilgie qui gre collectivement les
espaces pastoraux (les agdals) en leur appliquant un systme de mise en d-
fens.
Ces pratiques efficientes de gestion des ressources dans la montagne tradi-
tionnelle , qui ont russi se maintenir jusqu' aujourd'hui avec une cer-
taine vigueur, commencent subir les effets des transformations du systme
d'activit amorces depuis quelques annes. Les aspects majeurs de ces trans-
formations sont l'abandon des cultures vivrires au ptofit de l'arboriculture
fruitire, plus rentable conomiquement, la substitution progressive de
l'activit agropastorale par des activits plus rmunratrices, en particulier le
tourisme de montagne qui prend de plus en plus d'ampleur, et la marginali-
sation des systmes de contrle communautaires coutumiers qui conduit la
surexploitation des grands pturages et la dgradation de la biodiversit.
La croissance de la population, conscutive une forte rduction de la mor-
talit suite l'amlioration de l'tat sanitaire, a accru la pression dmogra-
phique et conduit l'migration des jeunes vers les villes, rduisant les forces
vives des montagnes. Ces contraintes induisent un changement dans la soci-
t et tablissent de nouvelles relations vis--vis du milieu naturel qui ne pro-
cdent plus des normes anciennes (Funnell & Parish, 1995; Mahdi & Nejar,
dans cette partie).
Dans le contexte de ces mutations, cet article se propose de prsenter une
analyse de la dynamique d'adaptation des populations agropastorales du
Haut Atlas occidental. Ces populations sont confrontes des vulnrabilits
environnementales multiples (forte altitude, faible espace utile disponible,
contraintes cologiques, loignement des infrastructures sociales et sanitai-
res, etc.) et une modification du contexte conomique avec le dveloppe-
ment du tourisme dans le Haut Atlas marocain. Il s'agit de caractriser les
comportements particuliers qui accompagnent les mutations socioconomi-
ques observes et de mettre en relation les dynamiques familiales et indivi-
duelles avec les diffrents systmes d'activit.
Aprs avoir prsent le cadre gographique et socioconomique de l'tude et
les mthodes de recherche utilises, l'article dcrira les systmes de produc-
tion et d'activit ainsi que les structures dmographiques et familiales de la
population. Les relations troites entretenues entre la structure des mnages
et la dynamique de dveloppement de la pluriactivit seront ensuite mises en
358
M. Cherkaoui cr al.
vidence. Enfin, la pertinence de ce systme au regard de la vulnrabilit
environnementale et de la pauvret sera discute en conclusion de l'article.
Cadre gographique et socioconomique de l'tude
La population objet de l'tude est celle de la valle d'Imnane (Commune
d'Imlil, Cercle d'Asni). Cette valle, situe au nord du Haut Atlas marocain,
s'tale sur une quinzaine de kilomtres. Son altitude varie entre 3230 m
son point culminant (Tizi n-Tacheddirt) et 1165 m au voisinage d'Asni,
ville fermant la valle. Tacheddirt, son village le plus lev, est d'ailleurs, avec
ses 2300 m d'altitude, l'un des plus hauts villages du Maroc. Le climat de la
valle est de type humide. Il neige souvent durant les mois de dcembre et
janvier et la hauteur de neige dpasse parfois 2 mtres. La valle est entoure
par un domaine forestier fortement dgrad. Sur le plan ethnique, la popula-
tion de la valle d'Imnane relve de la tribu Rheraya, tribu berbre qui oc-
cupe cette partie du Haut Atlas au moins depuis le 12
e
sicle (Pascon, 1977).
La valle d'Imnane regroupe aujourd'hui quelque 2 500 habitants rpartis
sur dix villages (douars), agglomrations d'habitats de 13 90 maisons re-
groupes. La population de la zone est trs pauvre et demeure particulire-
ment tributaire des ressources naturelles disponibles dans le milieu. Le sys-
tme de production est typique de 1' agropastoralisme de montagne. Il
associe l'agriculture base sur la craliculture (orge et mas), une arbori-
culture, avec le noyer comme espce dominante mais o d'autres arbres frui-
tiers, comme le pommier, le cerisier, le poirier etc., acquirent actuellement
de l'importance, et un levage mixte d'ovins, caprins et bovins de race locale.
La valle est situe quelques kilomtres de la station de ski d'Oukameden,
plateau situe 2600 m d'altitude. Du fait de sa richesse en herbes, ce plateau
joue un rle important dans l'alimentation du btail pendant la saison
chaude. Plus qu'une simple exploitation productive de ressources pastorales,
ce plateau est la base d'un systme social fond sur le respect des rgles de
pturage, l'agdal (Mahdi, 1999). En effet, l'accs des troupeaux au plateau est
rgi par des rgles ancestrales qui contrlent le comportement et les prati-
ques des pasteurs vis--vis du pturage (les droits coutumiers et le temps
d'accs la ressource).
359
Pa1Tic 3 L'agdal dans bdl'nc\millllc dcs systmes de production ct lt'activit
Ces rgles garantissent un accs relativement galitaire aux diffrents ayants-
droit et permettent la protection de nombreuses composantes naturelles de
cet cosystme, au niveau biologique comme au niveau abiotique (rosion,
pitinements, flux d'eau etc.). Elles permettent galement aux prairies des
douars de se reconstituer, en rpartissant le poids de l'exploitation entre tous
les espaces, en adoptant un usage quilibr des diffrents milieux et en impo-
sant un systme de mise en dfens des ressources naturelles1 (Bourbouze,
1982 ; Auclair, 2005).
Ce systme impose aux populations de la valle d'Imnane un mode
d'existence semi-sdentaire et une faon prcise de vivre le territoire. Tradi-
tionnellement, la transhumance est massive et entrane le dplacement de
tous les gens des douars.
Plus rcemment, le tourisme, en cours de dveloppement grce la proximi-
t de la station de ski d'Oukameden et aux activits de randonne dans
l'ensemble du massif du Toukbal, point culminant du Maghreb, dont la val-
le participe, est venu s'ajouter aux activits agropastorales. Ce tourisme
constitue, pour beaucoup d'individus rests sur place, et employs comme
guides, accompagnateurs, moniteurs de ski, muletiers, responsables de gte,
vendeurs etc., le principal moyen de rmunration. L'intgration de l'activit
touristique constitue l'un des principaux changements des dernires annes.
La migration saisonnire de la population active en ville constitue galement
une source complmentaire de revenu.
Mthodes d'tude
Les donnes socioconomiques et dmographiques utilises dans notre ana-
lyse ont t obtenues partir d'une enqute ralise auprs de 270 chefs de
mnages dans huit villages de la valle. Il s'agit des douars Tacheddirt (102
mnages), Wanskra (32 mnages), Talat n-Chaout (23 mnages), Asdaghse
(13 mnages), Tinghrine (30 mnages), Tamguist (60 mnages), Ikiss (60
mnages) et Amsakrou (30 mnages). L'enqute a t ralise l'aide d'un
questionnaire standardis.
1 Pour l'Agdal d'Oukameden, l'ouverture de la saison de pturage dbute le 10 aot de chaque
anne et se termine vers le 15 mars de l'anne suivante (voir Alaoui Haroni & Alifriqui, partie 1).
360
M. Cherkaoui et al.
Ce questionnaire permet de dgager, d'une part, des informations relatives
au mnage enqut: structure et taille du mnage, structure de l'habitat,
quipement du foyer, ressources du mnage, effectifs des bovins, ovins, ca-
prins et animaux de trait, pratique de la transhumance, nombre et taille des
parcelles en possession, nombre et types d'arbres cultivs. Il permet, d'autre
part, de recenser tous les individus du mnage, avec leurs principales caract-
ristiques: sexe, ge, tat matrimonial, niveau d'instruction, activit, ainsi que
leurs mouvements et itinraires migratoires. Le travail de recueil des donnes
t ralis sur deux annes (2002-2003) lors de diffrentes visites ralises
sur les lieux de l'enqute. Des enqutes de nature qualitative ont t ralises
en complment lors des annes suivantes. Aprs la collecte des donnes, les
questionnaires ont t saisis et traits statistiquement l'aide du logiciel
SPSS.
Rsultats
Environnement socioconomique de la population
de la valle d'Imnane
Le systeme de production
Nous pouvons valuer la nature du systme de production des exploitations
agricoles familiales enqutes travers la description de leur taille, de
l'arboriculture fruitire et de la taille du troupeau (tableau 24). Parmi les 267
mnages enquts, 239 sont propritaires d'une exploitation agricole, soit
environ 90 % des mnages. La superficie totale cultive est d'environ 364
abras ; unit locale qui correspond environ 850 m
2
de terre irrigue, la sur-
face susceptible d'tre ensemence avec un volume de grain contenu dans un
double dcalitre (Hammoudi & Bourbouze, 1976). Rapporte au nombre de
familles enqutes, la taille des exploitations agricoles est trs petite (1,36
1,40 abras) et la surface maximale est de 10 abras. Cette surface est compara-
ble celles enregistres dans des valles voisines: Anougal : 0,73 1,06 abras
(Cherkaoui, 2002) et Azgour: 1,60 1.48 abras (Baali, 1994). Ce rsultat
est en relation avec les pentes fortes et l'exigut des terres cultivables de la
361
Panic -';: L'agdaJ dam b d\ll.\llli'lllc dcs S\'\[l'IllCS de f,roducrion cr d'acri\i[
rgion. Gnralement, les exploitations sont miettes en plusieurs petites
parcelles de quelques dizaines quelques centaines de mtres carrs.
Tableau 24 : Caractristiques des exploitations familiales de la
valle d'Imnane
Caractristiques du systme de Effectif des Total Moyenne Maximum
production mnages
Proprit agricole (en abras) 267 364 1,36 10
Noyers (nombre de pieds) 267 5528 20,70 150
Pommiers (nombre de pieds) 265 2753 10,39 300
Cerisiers (nombre de pieds) 264 1 019 3,86 70
Bovins (nombre de ttes) 266 326 1,23 4
Ovins (nombre de ttes) 266 884 3,32 100
Caprins (nombre de ttes) 265 1 784 6,73 120
Source: Enqutes Cherkaoui, Sabir, Baali, 2003-2004
Suivant les exploitations et suivant les villages, une partie plus ou moins im-
portante de la superficie agricole est occupe par des arbres fruitiers, en par-
ticulier le noyer (20,70 24,03 en moyenne par mnage), le pommier (10,39
36,48) et le cerisier (3,86 9,63). Except pour le noyer, qui est tradition-
nellement cultiv dans la valle, l'arboriculture fruitire n'a fait son appari-
tion qu'au dbut des annes 1980.
La diffusion des arbres fruitiers dans les villages s'est faite progressivement et
individuellement, impulse par des acteurs du dveloppement (ONG, Parc
national du Toubkal, etc.) en fonction de la prdisposition des agriculteurs
l'innovation et de leurs moyens pour acqurir des arbres. la date de
l'enqute, le nombre de vergers tait relativement faible. En effet, parmi les
237 exploitations enqutes, la culture du noyer, du pommier et du cerisier
concerne respectivement 215 (91 %), 74 (31 %) et 77 (32 %) des exploita-
tions, ce qui nous renseigne sur l'importance relative accorde
l'arboriculture dans la valle.
En ce qui concerne l'levage, le cheptel total dans la zone d'tude est compo-
s de 326 bovins, 884 ovins et 1 784 caprins, la majorit tant de race locale.
La taille du troupeau par mnage est de 4 (1,23 0,92) pour les bovins,
de 100 (3,32 7,99) pour les ovins et de 120 (6,73 13,06) pour les
caprins. En terme de nombre de mnages pratiquant l'levage, 208 mnages,
362
M. Chcrkaoui ct .d.
soit prs de 78 % lvent des bovins, 153 mnages soit 57 % lvent des ovins
et 140 mnages soit environ 52 % des caprins. Pour ce qui est des quids,
144 familles enqutes (54 %) ne possdent aucun animal, 44 (16 %) sont en
possession d'un ne, 76 (29 %) possdent un mulet et seulement une famille
possde un ne et un mulet. Il faut noter ici le rle essentiel des mulets dans
la pratique de l'activit touristique puisqu'ils sont utiliss pour le portage et
le transport des randonneurs.
Quant la transhumance des troupeaux vers l'Agdal d'Oukameden, activit
primordiale pour la protection des espaces pastoraux de la valle contre le
surpturage pendant la saison estivale, on relve que seulement 42 % des
mnages enquts (112/267) continuent pratiquer la transhumance. Beau-
coup d'entre eux (79 %) le font par un ou quelques membres de la famille ou
par l'intermdiaire d'un berger professionnel. Ceux qui ne transhument pas
avancent comme explication la petite taille de leurs troupeaux qui rend le
dplacement peu rentable.
Les fortes corrlations entre les diffrentes composantes du systme de pro-
duction agropastoral montrent la cohrence de celui-ci (tableau 25). Ce sont
les familles qui disposent des terres agricoles les plus tendues qui possdent
galement des troupeaux les plus importants en bovins, ovins et caprins et
qui se prtent le plus l'arboriculture fruitire. Ce rsultat corrobore la
complmentarit entre l'levage et l'agriculture dans le systme et met en
vidence le rle prpondrant du foncier et des moyens financiers dans le
dterminisme de ce systme agropastoral : c'est une superficie relativement
importante de la proprit agricole (en relation avec la taille du troupeau)
qui procure aux agriculteurs des revenus suffisants et l'opportunit de diver-
sifier leur arboriculture et d'accrotre la taille de leur troupeau. En conclu-
sion, on peut dire que l'agropastoralisme occupe toujours une place centrale
dans la valle.
363
Tableau 25 : Matrice des corrlations entre les composantes ,du systme
de production. Valle d'Imnane
Composantes du Nb de Nb de Nb de Nb de Nb Nb de
systme de noyers pommiers cerisiers bovins d'ovins caprins
production
Taille de la
0,41*** 0,32*** 0,12 ns 0,38*** 0,17* * 0,18*
proprit agricole
Nombre de noyers 0,26*** 0,27*** 0,36*** 0,22*** 0,25***
Nombre de
0,45*** 0,23*** 0,10 ns 0,08 ns
pommiers
Nombre de
0,19* * 0,24*** 0,24***
cerisiers
Nombre de bovins 0,28*** 0,28***
Nombre d'ovins 0,63***
*** : significatif 1 pour 1000
* * : significatif 1 pour 100
ns : non significatif
Source: Enqutes Cherkaoui, Sabir, Baali, 2003-2004
Le systeme d'activit
La rpartition des activits principales des chefs de mnage confirme cette
prdominance de l'agropastoralisme (tableau 26). 246 chefs de mnages
questionns ont au moins une activit agropastorale, soit 92 %. Celle-ci
constitue l'activit principale de 62 %d'entre eux (165 chefs de mnage), et
pour 52 % elle reprsente l'unique champ d'activit. Concernant le tou-
risme, il est pratiqu par 25 des 267 chefs de mnages, en gnral en parallle
l'agriculture. Cette activit est surtout reprsente par le travail des mule-
tiers, des moniteurs et des loueurs de matriel de ski l'Oukameden. Le
tourisme est le champ d'activit principal de 9 chefs de foyers. Si l'on consi-
dre le lieu de leur travail, la majorit des chefs de foyers (80 %) exercent leur
activit principale au sein des douars. Les 20 %autres sont concerns par une
migration temporaire vers les villes pour diffrents mtiers qui s'offrent eux
en fonction des opportunits. Par exemple, Imlil pour les muletiers, la sta-
tion de ski de l'Oukameden pour les gardiens, les moniteurs et les loueurs de
matriel de ski et Marrakech pour les travaux de maonnerie, de cafetiers et
de commerce ambulant.
364
M. Chcrkaoui cr ,li.
Tableau 26: Nature et lieux des activits des chefs de mnages de la
valle d'Imnane
Caractristiques de l'activit principale du chef du mnage Effectif Frquence
Pratique de l'activit aqricole 245 92 %
Pratique de l'levage 246 92 %
Pratique de l'activit touristique 24 9%
Pratiques d'autres activits (maonnerie, commerce, etc.) 105 40 %
Activit agropastorale seule 139 52 %
Activit touristique seule 0 0%
Autre activit seule 16 6%
Activits agropastorale et touristique 25 9%
Activit agropastorale et autre activit 90 34 %
Lieu de l'activit principale
1 dans la valle 213 80 %
1 En dehors de la valle 54 20 %
Source: Enqutes Cherkaoui, Sabir, Baali, 2003-2004
Structures dmographiques et familiales de la population de la
valle d'Imnane
Les structures de la population
La rpartition de la population par groupe d'ges et par sexe nous renseigne
sur le rgime dmographique des populations. Le tableau 27, et la pyramide
des ges correspondante, nous permet d'apprcier la structure de la popu-
lation tudie ainsi que le rapport de masculinit et le pourcentage
d'migrants temporaires par sexe et par groupe d'ge quinquennal la date
de l'enqute. On peut observer le profil en expansion caractristique des
populations croissance dmographique rapide. En effet, la population est
relativement jeune: la proportion de personnes appartenant la tranche
d'ge 0-14 ans reprsente 47,5 % alors que la proportion des personnes ges
de plus de 65 ans n'est que de 2,6 %. Toutefois, le rtrcissement la base de
la pyramide indique que cette valle n'chappe pas la baisse relativement
rapide de la fcondit constate au niveau national (ministre de la Sant et
al., 2005).
365
Il artic " : LlglLI dans la dynamique des wm\mn de production cr d'anivir
Tableau 27: Structure par sexe et ge, rapport de masculinit et
pourcentage d'migrants temporaires dans la population
d'Imnane
Tranche
En effectif Rpartition pour Rapport de migrants
d'ges
1000 masculinit temporaires
Homme Femme Homme Femme %
60 ans et
6 10 16 11 60 0
plus
55-59 ans 6 12 4 7 50 0
50-54 ans 23 14 14 8 164 0
45-49 ans 24 15 14 9 160 4,9
40-44 ans 39 34 23 20 115 3,9
35-39 ans 35 42 21 25 83 8,3
30-34 ans 35 44 21 26 80 8,1
25-29 ans 37 46 22 27 80 9,8
20-24 ans 32 63 19 38 51 12
15-19 ans 130 204 78 122 64 31,3
10-14 ans 115 147 69 88 78 8,7
5-9 ans 152 141 91 84 108 0,3
0-4 ans 119 121 71 72 98 0,8
Total 773 901 462 538 86 11,7
Source: Enqutes Cherkaoui, Sabir, Baali, 2003-2004
La structure par sexe montre un lger dsquilibre numrique l'avantage
des femmes qui reprsentent 53,8 % de la population totale. Toutefois, en
procdant l'analyse par classes d'ges, on peut remarquer que le rapport de
masculinit (rapport du nombre d'hommes au nombre de femmes multipli
par 100) est d'abord quilibr pour la tranche d'ge de 0-10 ans, puis il di-
minue dans la tranche d'ge de 10 40 ans. Les rapports les plus faibles sont
obtenus pour la classe des 15 24 ans. Ce manque d'hommes dans la classe
d'ge active est un phnomne assez couramment rencontr dans les popu-
lations rurales de la rgion de Marrakech (Baali, 1994; Cherkaoui, 2002), Il
trouve son explication dans le phnomne d'migration temporaire vers les
villes qui concerne essentiellement la population jeune masculine.
Cette migration, qui s'organise d'avantage dans le cadre familial
qu'individuel, permet de dcharger les familles de leur surplus dmogra-
phique et de contribuer la survie de l'exploitation familiale. Par contre,
chez la population ge de plus de 55 ans, on remarque un renversement de
tendance qui se caractrise par un dficit de femmes qui pourrait tre rv-
366
M. ChcrkJoui ct JI
lateur d'une esprance de vie plus faible pour les femmes. Une hypothse qui
mrite d'tre vrifie est le rle de la mortalit maternelle dans le diffrentiel
d'esprance de vie entre les deux sexes.
La structure des mnages
En ce qui concerne le mnage, ensemble des personnes qui partagent le
mme habitat et les mmes repas, les rsultats de l'enqute font ressortir une
taille moyenne de 7,19 2,08 personnes, nombre relativement plus lev
qu' l'chelle nationale (Haur Commissariat au Plan, 2005). L'ge moyen du
chef de mnage est de 49,5 ans et la grande majorit d'entre eux sont de sexe
masculin (95,4 %). Le nombre moyen de personnes qui travaillent dans le
mnage est en moyenne de 1,83 1,05. Le nombre moyen de noyaux fami-
liaux est de 1,42 0,72.
Aussi, en se basant sur le nombre et la nature des liens qui unissent les chefs
des diffrents noyaux familiaux qui compose le mnage, on constate que la
famille mononuclaire est le type prpondrant de mnage avec une fr-
quence de 68,7 % (182/267). Les frquences des mnages composs de 2, 3,
4 et 5 familles sont respectivement de 23,5 %, 5,6 %, 1,9 % et 0,4 %. Parmi
ces mnages composs, on note que sur les 85 recenss, 61 sont forms de la
cohabitation entre pre et enfant(s) mari(s) (71 %), 18 de la cohabitation
entre frres maris (21 %), 3 mnages de la cohabitation entre pre, frre et
enfant(s) maris (4 %) et seulement 3 forms entre alliances (4 %).
Structure des mnages et dynamique du systme d'activit
Type de mnage et caractristiques sociodmographiques et
conomiques
En ce qui concerne les caractenstlques sociodmographiques et cono-
miques, on peur aisment remarquer la nette distinction entre les mnages
mononuclaires et ceux composs de 2 ou plusieurs noyaux, except pour
l'activit du chef du mnage (tableau 28). En effet, les mnages mononu-
claires, avec une taille plus petite et un nombre moyen de personnes qui
travaillent plus faible, sont nettement dsavantags sur le plan sociocono-
367
mique. Ce rsultat exprime la forte corrlation qui existe entre le statut co-
nomique du mnage et sa composition dans les socits rurales traditionnel-
les. En particulier, une taille plus grande du mnage est un avantage pour
l'accomplissement des tches de l'exploitation agricole quand celle-ci est
importante. Par contre, les mnages composs, malgr les diffrences nettes
de moyenne d'ges entre les chefs de mnages (39,3 ans pour les mnages
composs de frres contre 60,6 ans pour les mnages composs parent -
enfant(s) ) affichent des caractristiques sociodmographiques et cono-
miques comparables. On peur nanmoins remarquer que les mnages com-
poss de frres possdent plus de pommiers et de cerisiers que leurs homolo-
gues de type parent - enfant(s) . l'inverse, ces derniers ont des trou-
peaux plus grands. Ce rsultat peut tre rvlateur d'un comportement diff-
rent des chefs de mnage suivant leur gnration concernant l'adoption et la
diversification de l'arboriculture fruitire et aussi concernant la place de
l'levage dans le systme de production. L'arboriculture semble tre mieux
valorise chez les jeunes chefs de mnage, tandis que l'activit pastorale l'est
moins.
Quant au systme d'activit, on ne note pas de diffrences significatives entre
les structures de mnage quant l'activit touristique et les autres activits
non agricoles. Ceci peut trouver son explication dans le fait que ces activits
ne sont pas encore suffisamment rmunratrices au point de concurrencer et
de dvaloriser les activits agropastorales. Pour beaucoup de villageois, ces
activits s'exercent en complmentarit avec l'agriculture pour amliorer les
ressources du mnage et conforter l'exploitation familiale dans le cadre de la
pluriactivit caractristique des populations de montagne. Pour obtenir des
revenus complmentaires, certains membres de la famille exercent des activi-
ts annexes en dehors de l'exploitation, comme le commerce, ou migrent en
milieu urbain (notamment Marrakech, la grande ville la plus proche) la
recherche d'un travail.
368
M. Cherkaoui er JI.
Tableau 28 : Relations entre la structure des mnages et les
caractristiques sociodmographiques et conomiques de la
population dans la valle d'Imnane
Caractristiques 1- Mnage 2- Mnage 3- Mnage Test b Sous-
sociodmographiques et de simple compos compos ensembles
production parent- frres
enfants
ge du chef de mnage
46,9 60,6 39,3 F= 35,4* * * (3), (1), (2)
(en annes)
Nombre de familles
1 2,1 2,0 F= 35,5*** (1), (3,2)
par mnage
Nombre de personnes
6,2 10,5 11,4 F= 98,1*** (1), (2,3)
par mnage
Nombre de personnes
1,5 2,7 2,2 F= 88,5*** (1), (3), (2)
qui travaillent
Activit Agropastoral
90 37 8
du chef e seule a
(48,9 %) (60,7 %) (44,4 %)
du
Touristique a 16 4
X
2
= 6,36
mnage
(8,7 %)
5 (8,2 %)
(22,2 %)
n.s.
(1,2,3)
Autres 78 19 6
activits a (42,4 %) (22,2 %) (33,3 %)
Proprit agricole (en
1,15 1,81 1,90 F= 36,6*** (1), (2,3)
abras)
Nombre de noyers
15,6 32,9 25,6 F=6,7** (1,3), (3,2)
Nombre de pommiers
5,4 16,9 42,2 F= 13,9*** (1,2,3)
Nombre de cerisiers
2,9 5,8 7,3 F= 9,5*** (1,2,3)
Nombre de bovins
1, 1 1,7 1,5 F= 11,5*** (1),(3,2)
Nombre d'ovins
2,5 5,2 4,3 F= 3,1* (1,3,2)
Nombre de caprins
4,4 13,3 8,7 F= 12,2*** (1,3), (3,2)
a en effectif et pourcentage.
b Le test Fde Snedecor est utilis pour les variables quantitatives et le test du X
2
pour les variables
qualitatives, avec les significativits suivantes du coefficient de corrlation:
* * * : significatif 1 pour 1000
* * : significatif 1 pour 100
* : significatif 5 pour 100
ns : non significatif
( On trouve entre parenthses les types de mnage qui prsentent le mme comportement au
regard de la variable tudie, selon le test de Duncan pour les variables quantitatives et le test du
X
2
pour les variables qualitatives.
Source: Enqutes Cherkaoui, Sabir, Baali, 2003-2004
369
P,lITic _) : L'agdal dal11 la dYl1amique de; lY,tmel de production et d'activit
Transhumance et caractristiques sociodmographiques et
conomiques
Comme nous l'avons dj signal, la population de la valle d'!mnane est
semi sdentaire et se dplace au mois d'aot vers l'Agdal d'Oukameden pour
une phase de transhumance. Les transformations rcentes des systmes de
production et d'activits ont induit des dynamiques familiales qui laissent
supposer de nouvelles relations vis--vis du milieu environnant qui ne pro-
cdent plus des normes anciennes du groupe.
Dans ce contexte, il apparat lgitime de s'interroger plus particulirement
sur les relations qu'entretiennent encore ces populations avec le plateau de
l'Oukameden.
L'activit de transhumance sur le plateau d'Oukameden est intimement lie
l'activit d'levage chez la population d'!mnane : les mnages qui ont des
effectifs de troupeau les plus levs optent pour la transhumance alors que
ceux qui ont de faibles effectifs ne font plus le dplacement (tableau 29). En
rappelant la forte complmentarit entre les composantes du systme de
production chez cette population, on peut galement remarquer que ce sont
aussi les familles qui ont la proprit agricole la plus importante qui trans-
hument. On peut galement relever que les mnages composs se livrent
davantage la transhumance que les mnages simples.
Discussion et conclusion
Les milieux montagnards prsentent une multitude de situations naturelles
et humaines qui interagissent pour crer des situations d'quilibre, de d-
compositions ou de recompositions que se soit des cosystmes ou des soci-
ts humaines. Au cours de leur histoire, les populations du Haut Atlas
avaient dvelopp un mode de subsistance et un mode d'organisation sociale
centrs autour d'activits en relation avec les ressources locales du milieu
(systme agro-sylvo-pastoral).
370
M. Cherkaoui cr al.
Tableau 29: Relations entre pratique de transhumance et quelques variables
sociodmographiques et conomiques des mnages. Valle d'Imnane
d Moyenne et cart-type, saufpour la vanable structure du mnage , ou li s'ag't de l'effectifet du pour-
centage.
Voir les notes du tableau 5 pour les symboles utiliss.
Caractristiques sociodmographiques et Transhumants Non transhumants Test
de production.
Age du chef de mnage (en annes) 54,214.9 48,013.2 t=2,35*
Nombre de familles/mnage 1,730,91 1,240,52 t=3,43***
Nombre de personnes/mnage 9,633,3 6,852,80 t=4,85 ***
Nombre de personnes qui travaillent 2,311,15 1,790,99 t=2,60**
Mnages simples 22 (32,4 %) 46 (67,6 %)
Structure
Mnages composs 21(61,8%) X
2
= 9,15
du
parent-enfant(s)
13 (38,2 %)
**
mnage
Mnages composs frres 6 (60,0 %) 4 (40,0 %)
Proprit agricole (en abras) 1,781.15 1,121.39 t= 2,69**
Nombre de noyers 33,8224,52 22,8224,88 t= 2,37*
Nombre de pommiers 21,7342,62 20,3360,09 t= 0,14 ns.
Nombre de cerisiers 8,4111 7,5214,91 t= 0,34 n.s.
Nombre de bovins 1,730,78 0,820,82 t= 6,06***
Nombre d'ovins 8,1216.37 1,782.93 t= 2,68**
Nombre de caprins 15,0222,40 2,896,742 t= 3,63***
, .
Source: Enqutes Cherkaoui, Sabir, Baali, 2003-2004
Ce systme a permis durant des sicles la population et aux milieux naturels
de se renouveler dans un quilibre plus ou moins prcaire (Berque, 1978).
Aujourd'hui, l'instar de beaucoup d'autres populations de montagne, et
plus largement des populations rurales, le changement affecte toutes les
composantes du systme d'activit et de production. Ce changement n'est
pas sans agir sur l'ordre social, aussi bien en ce qui concerne l'quilibre entre
groupes sociaux qu'en ce qui concerne la composition des familles (Baali et
al., 1996 ; Vimard & Lonard, 2005). Ds lors, il convient de s'interroger sur
les caractristiques de ces mutations et sur leurs consquences ventuelles sur
les quilibres cologiques.
Dans cette tude, nous avons relev un changement dans les systmes
d'activit. Le tourisme, rcemment introduit dans la valle, occupe une place
importante. On peut noter nanmoins que la majeure partie de la popula-
tion implique dans cette activit l'exerce en activit secondaire et compl-
371
Pdrtic 3: L'dgdal chm bdlllClll1ic]ut de, ,y,tmes de production ct d'activit
mentaire l'agriculture, ce qui de ce fait n'affecte pas fondamentalement leur
mode de vie traditionnel.
On assiste aussi au dveloppement de l'arboriculture fruitire aux dpends
des cultures vivrires, un processus qui, bien qu'ayant dmarr au dbut des
annes 1980 seulement, commence s'installer progressivement. L aussi,
ces activits ne concurrencent pas encore vraiment l'levage, qui garde en-
core une place prpondrante dans la valle. Il faut noter cependant
l'abandon de la pratique traditionnelle de transhumance estivale vers l'Agdal
d'Oukameden par les petits leveurs qui ne trouvent plus d'intrt au dpla-
cement de leur troupeau.
Par ailleurs, nous avons pu noter une prpondrance des structures familiales
mononuclaires ou un faible nombre de famille par mnage, rvlateur d'une
dsagrgation des structures familiales traditionnellement composes de
plusieurs familles nuclaires et une convergence de plus en plus forte vers le
modle mononuclaire caractristique des milieux contemporains (Vimard,
1993). Il convient de rappeler que les structures familiales largies se rvlent
les mieux appropris dans les systmes traditionnels, en particulier pour la
conduite de l'agriculture et de l'levage notamment transhumant. la lu-
mire de ces rsultats, on peut penser que les changements produits au sein
de ces populations ne sont pas suffisamment importants pour perturber si-
gnificativement le systme agropastoral caractristique de ces montagnes et
l'usage du milieu qu'il en dcoule. L'agriculture, l'levage et le tourisme peu-
vent se complter harmonieusement, avec l'aide galement des travaux sai-
sonniers dans les villes proches. Ceci constitue un systme de pluriactivit
essentiel la survie de la population alors que la pression dmographique
s'est accrue durant les dernires dcennies et que les revenus tirs de l'activit
agricole traditionnelle sont en diminution. Cette pluriactivit est une r-
ponse valable face la pauvret, dans la valle d'Imnane comme ailleurs o
elle constitue un lment de flexibilit conomique et de cohsion so-
ciale (Ballet & Mahieu, 2001).
l'avenir selon l'importance prise par le dveloppement de l'activit touris-
tique, dpendant de grands projets d'amnagement (extension de la station
de ski d'Oukameden, cration d'un golf, constructions de routes goudron-
nes etc.), cet quilibre pourrait s'orienter vers une certaine prdominance
des activits lies au tourisme, l'instar des volutions actuelles du systme
372
M. Chcrkaoui et JL
d'activit de population proche mais gographiquement mieux place
comme celle de la cit d'Imlil, lieu de dpart principal des randonnes dans le
massif du Toukbal (voir Mahdi & Nejar, dans cette partie).
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338.
374
L'agdal l'preuve des stratgies familiales et de l'action
collective. Le cas du douar Ifrane dans
la valle des Ayt Bouguemmez
ABDELLAH HERZENNI
L'agdal en tant qu'institution communautaire de gestion des ressources na-
turelles et support de cohsion sociale, n'est pas consubstantiel un cosys-
tme, une socit ou une culture. Il peut natre et prendre une forme par-
ticulire dans tel milieu, telle poque; il peut aussi disparatre dans d'autres
conditions... L'agdal volue en interaction troite avec le contexte, dans la
diversit de ses composantes cologiques et sociales. C'est essentiellement un
produit de l'histoire locale.
Aujourd'hui dans la valle des Ayt Bouguemmez', comme sans doute dans le
pass, l'agdal apparat essentiellement comme un outil contribuant main-
tenir la rsilience du systme, dans un milieu contraignant marqu par les
alas et la pauvretl. Telle est la caractristique gnrale de l'agdal, bien qu'il
faille la nuancer selon le type de ressource, comme on le fera plus loin.
Un autre aspect ne doit pas tre nglig. L'agdal n'est pas garant en soi de la
conservation des ressources dans une rgion donne. Le cas est patent dans
les Ayt Bouguemmez, et dans bien d'autres rgions, o la population protge
relativement bien les ressources forestires dans l'agdal mais au prix de la
1
La valle des Ayt Bouguemmez, du point de vue des conditions bio-physiques, est prsente
dans les textes de Genin et al., Hammi et al., Monts et al.. Le douar Ifrane est situ l'amont de
la valle (fraction Ayt Hakem).
2
La notion de gestion des risques peut tre mise en relation celles d'adaptabilit et de rsilience.
375
Partie 3 : L'agdal dans la dyna111il]uc des systmes de production et d'activit
surexploitation des ressources hors agdal (voir Hammi et al., Genin et al.,
partie 1).
Ces remarques permettent de faire, d'entre de jeu, de l'agdal moins un label
ou un symbole de durabilit qu'un simple lment du genre de vie, par-
mi d'autres, ce qui ne diminue en rien au demeurant sa valeur locale multi-
dimensionnelle.
Aborder l'agdal du point de vue des stratgies familiales et de l'action collec-
tive, c'est mettre cette pratique au centre du faisceau d'interactions qui exis-
tent entre les divers facteurs intervenant dans la reproduction et
l'amlioration des moyens d'existence (livelihoods). Le positionnement des
acteurs locaux dans l'action collective autour des enjeux de production mais
aussi de pouvoir, dans le cas des agricultures familiales en prsence, peut
s'expliquer en partie par les dynamiques des systmes de production et
d'utilisation des ressources naturelle/. Telle est l'hypothse de base. Pour
l'tayer, on a tabli dans un premier temps une typologie des exploitations
agricoles familiales (au sens large, comprenant les activits agropastorales et
extra-agricoles), pour identifier la place des diverses strates dans les processus
de reproduction et d'amlioration des moyens d'existence. Ce faisant, nous
avons procd une coupe dans les trajectoires des exploitations4, Cet ins-
tantan peut conduire l'identification d'hypothses de stratgies propres
aux membres (ou quelques membres) de chaque strate au regard de ses
caractristiques et de ses tendances d'volutions.
La typologie servira dans un deuxime temps, quand nous aborderons
l'action collective, identifier les positions des acteurs en rfrence chaque
strate. Cet aspect n'a t abord que partiellement en raison de l'insuffisance
3 Les intrts matriels seuls n'expliquent pas toutes les subtilits de l'action collective. Nous
avons nanmoins choisi de privilgier cet aspect, souvent nglig dans les approches disciplinai-
res des politologues et sociologues.
4 L'enqute Sut les exploitations a port sur 29 familles du douar Ifrane (Sut un total de 74 en
2005). Mes remerciements vont Abelaziz Elgueroua qui a ralis l'enqute et particip aux
entretiens (fin 2005) et Abdelmohsine El Mokaddem qui a ralis le travail d'APC et d'analyse
hirarchique des donnes.
5 Un travail conduit dans une optique d'amlioration des performances des exploitations aurait
pu traiter de manire plus prcise des trajectoires intergnrationnelles, voire tablir de vrita-
bles scnarios d'volution des trajectoires familiales.
376
A. Hcrzenni
de donnes longitudinales. Sans paisseur vnementielle en effet, celle qui
fait l'histoire locale, il est difficile de prendre la mesure du degr de
congruence entre l'appartenance d'un acteur une strate donne et son posi-
tionnement dans les ralits des entits pertinentes
6
et du jeu social. On s'est
fond nanmoins sur des aspects relativement stables, sauf exception majeure
d'acclration de l'histoire locale, en ce qui concerne notamment les droits
de proprit et d'usage des ressources naturelles. dfaut donc d'une appro-
che historique, on a opt pour une approche empirique et comprhensive sur
la base des quelques donnes vnementielles disponibles et d'entretiens
7
approfondis avec les habitants et les diffrents acteurs de la valle.
Contexte et tendances
Nous sommes en prsence d'un systme agro-sylvo-pastoral avec ses propres
spcificits, fruit de la gographie et de l'histoire locales, mais aussi des rela-
tions avec l'espace global, en particulier le degr de pntration de l'action
publique d'une part, l'adaptation au march et l'activit extra-agricole
d'autre part (les mtiers lis au tourisme, l'migration temporaire notam-
ment).
Le dsenclavement de la valle depuis une dizaine d'annes, l'afflux des tou-
ristes en t, la croissance du centre de Tabant et la diversification des servi-
ces du chef-lieu de la commune rurale (collge et internat, fonctionnaires en
poste, services divers... ), se conjuguent avec le maintien de la pression dmo-
graphique -le taux de croissance annuel dans la zone (1,2 %) est suprieur la
moyenne rurale nationale (0,6 % pour la priode 1994-2004)-H pour
conduire vers:
6
Entits pertinentes, groupes rels etc. : dans le sens de groupes qui ont conscience d'eux-mmes
et qui agissent comme tels.
7
En rsum, nous proposons une approche empirique reposant sur une mthode comprhensive
inspire des approches phnomnologiques du vcu des acteurs. Voir dans un autre contexte
(Herzenni,2000).
8
Cette caractristique est commune aux hautes valles de cette rgion du Haut Atlas qui prsen-
tent des taux de natalit, de mortalit et de fcondit relativement levs. Les spcificits locales
ont un impact important sur le processus de transition dmographique. Voir par exemple le
travail de M. Naciri (2001).
377
Panic 3 : L'agdal dans la dynamicjlle des systmes de production et d'activit
- une meilleure valorisation des ressources en irrigu reposant sur l'levage
de bovins croiss, activit qui entre en concurrence significative avec l'levage
extensif des petits ruminants;
- la diversification des cultures (marachage, pommiers). Cette volution
s'impose aux exploitations agricoles, tous types confondus.
Pour faire face leurs nouveaux besoins de consommation, celles-ci sont
contraintes de passer du stade agropastoral traditionnel une agri-
culture familiale marchande , pour une bonne part des produits, avec un
recours croissant aux revenus extra-agricoles des migrants temporaires et du
tourisme (emplois de guides de randonne, muletiers, cuisiniers, revenus des
gtes d'tapes...). Chaque type d'exploitation s'inscrit selon ses spcificits et
son propre rythme dans cette trajectoire commune.
tant donn le rgime de succession en vigueur, les exploitations conduites
par des chefs de foyer gs sont voues terme !' clatement voire la dispa-
rition pour les moins rsistantes. Elles ne pourraient se maintenir, pour les
moins vulnrables d'entre elles -le cas notamment d'une partie des rypes A
et B de la typologie prsente ci aprs - qu'en redoublant les efforts
d'intensification concernant l'levage, le marachage, l'arboriculture,
l'amlioration des filires et la transformation des produits agricoles.
Les types cl' agriculture familiale en prsence
Comme indiqu en introduction, on a procd une coupe dans la trajec-
toire des exploitations afin d'en saisir les caractristiques structurelles et les
tendances d'volution. L'exploitation des donnes a rvl trois principaux
types d'exploitation et des ordres de grandeur relatifs, pour chaque type, en
termes d'assiette foncire, de btail exploit, de taille de la famille et des acti-
vits familiales (allocation de la main d'oeuvre), de prlvements de bois et
de fourrage foliaire. L'tude a permis d'identifier les grandes tendances
d'utilisation de ressources naturelles par chaque type d'exploitation et ses
spcificits
9

9 On a abord les parcours asylvatiques, les forts, les terres irrigues. D'autres ressoutces n'ont
pas t prises en considration, par exemple les Plantes Aromatiques et Mdicinales (PAM), le
bois d'uvre tir de la fort ...
378
A. Hcrzenni
L'enqute auprs des chefs d'exploitation s'est fonde sur les dclarations des
agriculteurs. Les chiffres cits ne sont pas le rsultat de mesures prcises, ce
sont de simples indicateurs issus d'une exploration qualitative. Ils sont
nanmoins suffisamment loquents pour illustrer les inductions que l'on
pensait tirer d'une dmarche comprhensive appuye galement sur des en-
tretiens.
Type A: les infra-exploitations
Ce sont des exploitations qui survivent difficilement, avec une surface
moyenne irrigue de moins de 0,2 ha sem en orge ou bl tendre, un effectif
moyen d'ovins infrieur 10 ttes, un cashflow agricole (grce la vente des
produits agricoles et d'levage) ne dpassant pas 5000 Dh par an. En ajou-
tant les revenus extra agricoles, le volant d'argent liquide en circulation est de
l'ordre de 10000 Dh par mnage, soit 1700 Dh par personne Autre indice
de dnuement, le faible niveau d'quipement domestique: 38 % ont une
radio, 31 % une TV; et si 92 % disposent d'un four gaz, 23 % seulement
ont acquis une cuisinire gaz.
Structurefamiliale et activits: taille rduite desfoyers et recours aux
activits annexes
La taille du foyer correspond la moyenne nationale mais elle est rduite par
rapport la moyenne du village (6 pour une moyenne de 10), avec une majo-
rit de foyers de moins de 8 personnes. La population active masculine (15
60 ans) est de 26 %, proche de la moyenne du village, mais plutt faible en
termes absolus (moins de 2 UTH) par rapport aux autres types
d'exploitation, tant donn la taille rduite des foyers. Certains chefs de
foyer (15 %) recherchent des revenus annexes (ouvriers agricoles, maons... )
dans le village ou l'extrieur. Il en est de mme pour les jeunes membres du
foyer, adolescents et jeunes hommes qui recherchent du travail en dehors de
l'exploitation: 38 % des actifs masculins sont concerns, dont 78 % prati-
quent l'migration temporaire. Le nombre de journes de travail en dehors
de l'exploitation est estim 176 par an et par exploitation, chiffre parmi les
plus levs.
379
Partie 3: L'agdal dans la dynamillue des systmes de production et d'activit
Un systeme de culturesfond sur les besoins de consommation des
familles et du btail
En irrigu, pour une surface exigu de moins de 0,25 ha pour 85 % des ex-
ploitations, les crales (surtout l'orge) occupent 55 % et le fourrage 31 %
(luzerne, mas et orge fourragers). Pour satisfaire les besoins croissants de
numraire, les exploitants investissent dans la pomme de terre malgr la fluc-
tuation des prix, et plus rcemment dans le pommier, mais sur de trs petites
surfaces tant donn la priorit accorde aux crales et au fourrage
(moyenne de 21 pommiers, chiffre le plus faible compar aux autres types
d'exploitation).
Les complments craliers proviennent des terres bour (moyenne de 0,2 ha ;
62 % avec moins de 0,2 ha) o l'on cultive aussi un peu de lgumineuses
(lentilles). Le niveau de production est beaucoup plus fluctuant qu'en irri-
gu, mais la valeur du bour est rehausse lorsque les terres se trouvent en
sous-bois. Les occupants peuvent alors procder des prlvements de bois
et de fourrage foliaire lorsqu'ils sont tolrs (par la collectivit ou par le ser-
vice forestier). 15 %des familles ont des parcelles en sous-bois.
Un systeme d'levage il dominante bovine
Les bovins exploits sont de race croise, l'amlioration gntique ayant t
introduite depuis une vingtaine d'annes dans la valle. Les trois quarts des
exploitants en possdent de 1 4 (58 % de 2 4). Les effectifs de petits ru-
minants sont trs rduits. 15 %n'ont pas d'ovins et 73 %en ont moins de 6.
Seuls 6 % possdent quelques ttes de caprins (2 6). Les petits ruminants
sont gards sur place et dans certains cas confis en priode de transhumance
d'autres leveurs. Les ovins tirahaline adapts au parcours, reprsen-
tent 40 % des effectifs, mais cela ne signifie pas que tous vont en transhu-
mance.
69 % n'ont ni mulets ni d'nes, ce qui montre la prminence de l'nergie
humaine et le dnuement de cette catgorie. Comme le montrent les chiffres
ci-dessus, le systme d'levage est bas sur les efforts d'intensification bovine.
Ces efforts sont souligns par les achats de luzerne, de paille, de crales et de
son et un prlvement relativement rduit de fourrage foliaire en fort, en
380
A. HerzeI1ni
comparaison avec les autres types (660 kg par foyer en anne pluvieuse et
860 en anne sche, contre une moyenne globale tous types confondus de
plus de 1800 kg). Mais certains procdent aux prlvements ds l'automne
en raison des besoins urgents du btail.
L'nergie: uneforte consommation de bois defeu
Le niveau de prlvement de bois est parmi les plus levs, aussi bien en an-
ne pluvieuse qu'en anne sche (une moyenne de 8500 kg dans les deux
cas). La corve du bois, trs dure et puisante (la fort la plus proche est si-
tue prs de 2 km), est le lot des femmes et des jeunes filles. Le quart seule-
ment des foyers utilise le transport dos d'ne. En outre, elle a lieu en toute
saison, y compris l't, contrairement aux autres catgories, en raison des
besoins quotidiens pour la cuisson des aliments. Si la majorit dispose au-
jourd'hui de fours gaz pour la cuisson du pain, il n'en est pas de mme pour
les cuisinires gaz (seuls 23 %en possdent).
Tendances
Cette catgorie tente de se maintenir sur place, malgr ses trs faibles reve-
nus, grce l'intensification bovine et aux revenus annexes du chef du foyer
et des jeunes hommes (85 % des foyers). La grande difficult pour satisfaire
les besoins immdiats constitue une menace et peut conduire la vente de
parcelles et au dpart dfinitif de la famille. court et moyen terme, ce pour-
rait tre le cas des exploitations dont le chef a un ge avanc (38 % ont plus
de 60 ans) tant donn l'effritement extrme de la proprit sous l'effet des
rgles d'hritage
lO
Dans les conditions actuelles de production, il n'y a pas de
perspective de succession viable pour une assise foncire aussi exigu et des
effectifs de btail aussi rduits.
10
Selon les rgles coraniques, tous les membres de la famille ont droit la succession: en simpli-
fiant, les parts fminines reprsentent la moiti des parts masculines.
381
Il artic ) : L'agdal dans la dynamique des systmes de production et d'activit
Type B: Les micro-exploitations intensives
L'assiette foncire est plus grande que celle des infra-exploitations, pres-
que le double (moyenne de 0,35 ha) ; le cashflow est prs de quatre fois plus
lev (18000 Dh), mais la taille du foyer est prs de deux fois plus impor-
tante (12 personnes en moyenne). Les revenus extrieurs rapportent
10000 Dh environ. Ce type est mieux pourvu en quipement domestique
que le prcdent: les deux tiers des foyers disposent de radios ou radio-
cassettes, 60 % de TV (et 42 % de paraboles) ; un tiers dispose de bicyclettes
et quelques uns de motocyclettes.
Structurefamiliale et activits: desfoyers de grande taille
La main-d' uvre familiale, relativement importante, permet une certaine
intensification de l'exploitation agricole et la recherche de revenus hors ex-
ploitation. Les actifs masculins de 15 60 ans reprsentent 26 % (4 par fa-
mille). La moiti des chefs de foyer effectue des travaux extrieurs (62 j/an)
et les jeunes y contribuent pour une moyenne de 1,5 UTH par foyer (38 %
des actifs masculins) et 271 j/an, surtout en dehors de la zone (89 %) : com-
merants, ouvriers, maons,fquih, tailleurs, guides de randonne etc.
Un systeme de culturefond sur lesfourrages et les cultures de rente
Les mmes cultures irrigues que dans le type A sont pratiques, mais avec
une rpartition diffrente, sur une surface rduite mais nanmoins lgre-
ment suprieure (75 % ont plus de 0,24 ha), avec un plus grand nombre de
parcelles (83 % ont plus de 12 parcelles). Les fourrages occupent une plus
grande place (54 %), en relation avec l'intensification de l'levage bovin,
alors que les crales n'occupent que 37 % de la surface. Un plus grand int-
rt est accord aux cultures de rente: 17 % de la surface est consacre la
pomme de terre et l'investissement dans le pommier est significatif (80 pieds
par foyer en moyenne).
92 % des exploitations possdent des parcelles en bour avec une moyenne de
0,26 ha. 13 % de la surface sont consacrs aux lgumineuses (lentilles) desti-
nes la vente, ce qui traduit le souci d'apports supplmentaires de num-
raIre.
382
A. HcrzCl1l1i
Un systeme d'levage agro-pastoral il dominante bovine
92 %ont au moins 2 bovins croiss, 17 %en ont plus de 4 ; 8 %seulement ne
disposent que d'un seul bovin; 45 % ont plus de 30 ovins, 46 % de 7 20.
Seuls 9 %n'en disposent pas. 57 % lvent des caprins et 16 %en ont plus de
30. Cette catgorie est aussi mieux pourvue en mulets et en nes, respective-
ment 67 %et 42 %.
Les exploitants tablent aussi bien sur l'levage bovin, ovin que caprin. Les
ovins sont essentiellement de race tirahaline, ce qui dnote un plus
grand intrt port la transhumance. Mais les troupeaux, mme lorsqu'ils
dpassent 20 ou 30 ttes, sont gards sur place. Ils peuvent tre confis en cas
de bonne productivit des parcours collectifs, les exploitants et les jeunes
prfrant s'adonner aux activits extra-agricoles. Rares sont les bergers fami-
liaux qui pratiquent la transhumance.
En outre, les achats importants d'aliments pour le btail montrent l'intrt
port l'intensification de l'levage: crales, paille de crales et de lgumi-
neuses, plus de 10 fois la quantit de son que dans le type prcdent... ces
achats, il faut ajouter l'importance des prlvements de fourrage foliaire
(1800 kg en anne humide et 1700 kg en anne sche), prs du triple par
rapport au type A.
L'nergie
L'approvisionnement en bois de feu est relativement modr par rapport la
catgorie A: 5000 kg en bonne anne et 5450 en anne sche. Les prlve-
ments ont lieu essentiellement en hiver. 50 % du transport est effectu par
charges portes, le reste dos d'ne ou en recourant aux deux modes de col-
lecte la fois. Dans 16 % des familles, les hommes participent la collecte de
bois de feu. Ces particularits, par rapport au type A, s'expliquent probable-
ment par la surcharge en travail des femmes, absorbes par les travaux do-
mestiques et l'entretien du btail.
Tendances
La stabilit de cette catgorie d'exploitations est fonde sur un certain atta-
chement au systme de production agropastoral, mais l'intensification de
383
Panic 3 : L'agdal dans la dynamigllc des syscmcs de prodllccion cc d'accivic
l'levage bovin et le recours aux travaux extrieurs au dtriment de la trans-
humance constituent des facteurs essentiels de subsistance.
42 % des chefs de foyer ont plus de 60 ans. Toutes choses gales par ailleurs,
leurs exploitations sont guettes terme par le morcellement et il y a de for-
tes chances qu'elles rejoignent alors le type A.
Le type C : les exploitations autosuffisantes revenus extrieurs
L'assiette foncire est plus importante que dans les autres types: un hectare
environ. Le cash flow agricole est de l'ordre de 30000 Dh et peut tre sup-
rieur dans certains cas. Les revenus extrieurs varient de 9000 80000 Dh et
plus et sont l'origine d'investissements importants dans l'agriculture et
l'levage. Ces revenus proviennent d'activits telles que le commerce de
demi-gros et surtout le tourisme (guides, muletiers, gte d'tape) dont les
activits, qui ont pris naissance il y a une vingtaine d'annes, prennent une
certaine ampleur aujourd'hui. Contrairement aux autres exploitations, le
niveau d'quipement domestique est lev. Cette catgorie dispose de radios,
TVet paraboles, fours et cuisinires gaz.
Desfamilles il force de travail importante
Les foyers sont de grande taille, 12 25 personnes et plus, avec une popula-
tion active proche de la moyenne gnrale (24 %), mais avec 4 5 UTH
masculines, dont 3 4 voues aux travaux hors exploitation, dans le douar
(47 %) ou en ville (53 %) : 140 300 jours par an.
Le systeme de culture: recherche de l'autosuffisance
Les cultures sont rparties sur 12 parcelles et plus: 48 % de crales, 42 % de
fourrage, 10 % de pommes de terre. Le moindre recours, en apparence, aux
cultures fourragres et aux cultures de rente est en fait compense par une
assiette foncire plus large et la recherche de l'autosuffisance en crales et en
paille. L'investissement dans le pommier est au demeurant trs important
(une moyenne de 100 arbres et plus). C'est aussi le souci d'intensification
qui est l'origine de l'utilisation de motopompes pour assurer une irrigation
plus fiable, voire pour irriguer des terres auparavant en bour.
384
A. Herzenni
Les terres bour sont de l'ordre de 0,6 ha par exploitation, cultives surtout en
crales.
Deux sous-systemes d}levage
Si les comportements sont diffrencis selon l'importance accorde par
l'exploitant aux petits ruminants, l'ensemble des familles investit dans
l'levage bovin: de 2 4 et jusqu' 7 ttes.
Les leveurs d'ovins et de caprins ont plus de 30 ttes et peuvent atteindre ou
dpasser les 80 ; la race tirahaline est majoritaire. On trouve frquemment
dans cette catgorie un double habitat, dans le village et en fort (a azib -
enclos transform en logement o rside une partie de la famille: 6 cas
Ifrane). Un berger salari est engag pour le gardiennage sur place et pour
assurer la transhumance. Les exploitants qui se consacrent aux bovins se
contentent de moins de 10 ovins et n'ont pas de caprins.
Les quantits achetes d'aliments pour le btail sont importantes, par exem-
pIe: 3740 kg de crales, 4000 kg d'herbe, 1150 kg de paille de crales,
250 kg de son... Le prlvement de fourrage foliaire est du mme ordre de
grandeur que pour le type B: 1800 kg en moyenne en anne pluvieuse ou
sche.
L}nergie
Le prlvement de bois est effectu mme si les foyers sont pourvus en fours
et cuisinires gaz, car il est utilis surtout pour le chauffage en hiver. Les
quantits demeurent importantes: plus de 8000 kg. Le transport est effectu
dos d'ne, conduit indiffremment par les hommes ou les femmes.
Tendances
Le systme de production de cette catgorie a pour finalit une satisfaction
stable des besoins alimentaires des familles et du btail, et aussi un certain
confort, grce des revenus hors exploitation importants qui permettent
l'achat de parcelles agricoles, l'quipement de l'exploitation (moto-
pompes... ), l'intensification de l'levage bovin, le gardiennage des ovins sur
place ou en transhumance; le dveloppement de cultures de rente (pom-
385
Il JI"(le -' : L'.lgdal dans la dvnJlllll]ue des systmes de production ct d'activit
mier), l'agrandissement et l'embellissement de la maison (tighremt) ; voire la
construction de maisons en ville. Les familles actuellement sans chef de foyer
g (pre rcemment dcd) tendent abandonner les petits ruminants
pour mieux se consacrer l'levage bovin. Elles peuvent se retrouver terme,
en cas de partage li la succession, dans la situation du type B, et plus tard
du type A, du moins pour les familles qui auraient choisi de vivre essentiel-
lement de ressources agricoles, ngligeant les autres activits sur place ou en
ville (tourisme notamment, gte d'tape, auberge ou petit htel, transport,
commerce... ).
Place des trois catgories dans le systme de production
et dans l'exploitation des ressources naturelles
Assiette foncire et levage
Ce tableau montre la rpartition des ressources par catgorie _-superficie
irrigue et en sec (bour), nombre de pommiers et d'units zootechniques
(U.Z.) - rapporte au nombre de foyers et la population des foyers pour
chaque strate. On remarquera la forte asymtrie de cette rpartition. La cat-
gorie A, la plus nombreuse, 45 % des foyers, ne dtient que le quart de
l'assiette foncire du douar; la catgorie B le tiers, et la catgorie C, plus de
40 %pour 15 % des foyers. L'ingalit est trs nette concernant l'levage. La
catgorie A ne dtient que 7 %des U. Z du village.
Cette configuration montre un accs ingal aux ressources selon les strates,
mais aussi le poids de la dmographie comme lment d'aggravation de la
pauvret. C'est le cas notamment de la strate B, apparemment moins dmu-
nie que la strate A, mais qui lui est assimilable si l'on tient compte de la taille
du foyer".
11 La strate A reprsenterait en quelque sorte le devenir des autres strates, plus ou moins proche
selon l'ge des chefs de mnage concerns. En situation tendancielle, toures choses tant suppo-
ses gales par ailleurs, ce serait l'aboutissement de la trajectoire de la strate B en premire gn-
ration et de la strate C pour la gnration suivante.
386
A. Hcrzcnni
Tableau 30: Assiette foncire et levage du douar Ifrane (Ayt
Bouguemmez)
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A 33 45 6 6,6 0,2 24 198 6 4 10 0,3 26 231 7 10
B 30 40 12 9 0,3 33 2610 87 57 12 0,4 31 1380 46 59
C 11 15 14 12,1 1,1 43 1727 157 39 17 1,6 43 726 66 31
Source: Enqutes A. Herzenni, prog. Agda12007
Population et activits
La catgorie B reprsente 51 % de la population totale pour 40 % de foyers
(tableau 31). Les actifs masculins (de 15 60 ans), dont les actifs hors exploi-
tation, y sont les plus nombreux (51 %). Les exploitations de type C sont les
plus pourvoyeuses, en termes relatifs, en actifs hors exploitation: 88 % des
actifs masculins, contre 38 %pour les catgories A et B. Autre originalit de
la catgorie B, 53 % seulement des actifs hors exploitation quittent le douar
(migration temporaire), les autres se consacrant sur place aux activits de
commerce, de service et d'accueil de touristes, et aidant probablement aussi
aux travaux agricoles. L'migration temporaire touche 78 % des familles de
type A et 89 %de type C.
387
Partie:l : Lagdal dans la dynamil]ue des systl'mes de production et d'activitl'
Tableau 31 : Population, actifs masculins totaux et hors exploitation
(revenus annexes) Douar Ifrane (Ayt Bouguemmez)
Strate N. % N. % N. actifs % N. actifs %
foyers pers. masc. masc. actifs hors
(15-60 hors exploit exploit
ans) (15-60 ans)
A 33 45 198 28 51 29 19 37
B 30 40 360 51 93 52 35 38
C 11 15 152 21 34 19 30 88
Source: Enqutes A. Herzenni, prog. Agdal 2007
Prlvement de fourrage foliaire
Les moyennes de prlvement par habitant sont peu significatives et peuvent
induire en erreur. En effet, lorsqu'on rapporte les quantits de fourrage fo-
liaire prleves la population des foyers (kg/personne), aucune catgorie ne
se dtache significativement (tableau 32). En revanche, en terme de
consommation par unit de btail (kg/UZ.), la catgorie A, qui dispose de
moins de btail que les autres catgories, apparat beaucoup plus dpendante
des prlvements de fourrage foliaire (l08 kg/U.Z./an), contre respective-
ment 38 et 28 pour les catgories B et C qui achtent davantage d'aliments
pour le btail.
Tableau 32 : Prlvement de fourrage foliaire, douar Ifrane
(Ayt Bouguemmez)
Types Q. ann. collecte % kg/personne/an kg /U.Z.I an
(tonnes/an)
A 25 26 127 108
B 52 54 149 38
C 20 20 129 28
Source: Enqutes A. Herzenni, prog. Agdal 2007
Collecte de bois de feu
Concernant la collecte de bois, le type A prlve plus que les autres, aussi
bien en termes absolus que relatifs (tableau 33). Il ne dispose pas de moyens
388
A. Herzenni
suffisants pour s'quiper et acheter rgulirement du gaz butane. Le bois est
utilis non seulement pour la cuisson des aliments mais aussi pour le chauf-
fage (3 4 mois d'hiver rigoureux). Il est possible aussi qu'une partie du bois
collect (au prix du surtravail des femmes), soit revendue aux mnages moins
dmunis en numraire1.
Tableau 33: Collecte de bois de feu, douar Ifrane, Ayt Bouguemmez
Q. collecte % Moy. Moy.
(tonnes/an) (tonnes/foyer/an) (kg/j/hab.)
A 277 53 8 3,7
B 156 30 5 1,2
(
88 17 8 1,6
Source: Enqutes A. Herzenni, prog. Agdal2DDl
Les autres catgories, mieux quipes, prlvent cependant des quantits non
ngligeables de bois de chauffage2. Ce rsultat pose le problme de
l'acceptabilit de sources d'nergie alternatives qui permettraient de prser-
ver les ressources naturelles locales. La catgorie C consomme plus de bois de
feu (1,6 kg/hab./j) que la catgorie B (l,2 kg/hab./j), loin derrire la catgo-
rie A (3,7 kg/hab./j).
L'analyse de la place de chaque strate dans le dispositif de production et
d'utilisation des ressources naturelles aboutit aux conclusions suivantes:
- La diffrenciation des systmes de production montre que les exploi-
tations ne manquent pas de savoir-faire pour s'adapter aux contraintes
de plus en plus svres lies aux conditions du milieu et la pression d-
mographique. Les efforts d'intensification de l'levage et de meilleure va-
lorisation de l'eau d'irrigation (fourrage, marachage et arboriculture), le
montrent. Ces tendances sont observes dans les trois catgories, mais
chacune selon ses moyens humains et financiers (ils sont trs rduits
dans la catgorie A notamment). En consquence, seule une frange des
catgories B et C, de plus en plus troite semble-t-il, se spcialise
dans l'levage extensif et la transhumance. Mais cela ne signifie pas n-
cessairement une baisse de pression sur les parcours et la fort. Le
1 Cet aspect n'a pas t abord dans les enqutes.
2
L'utilisation de bois de cuisson est exige par certaines habitudes alimentaires.
389
Parnc ,) : L'agdai dans bdyn'llllit]lIc dcs sy\cllle\ de prodllccion cc d'acrivitc
confiage des btes des leveurs transhumants peut se substituer, en
cas d'annes pluvieuses, la transhumance du troupeau familial. Pour le
btail qui ne transhume pas, la station des animaux en fort est prolon-
ge et occasionne des ponctions supplmentaires sur les ressources fores-
. , 3
tIeres .
- La diffrenciation dans l'utilisation des ressources naturelles selon les
strates concerne galement, bien qu' un degr moindre, les ressources
forestires (bois de feu et feuillage foliaire en particulier). On peut se
demander, dans une optique de conservation des ressources, comment
parvenir des niveaux de consommation conformes aux besoins de cha-
que strate. Autrement dit, quelles seraient, pour chaque catgorie, les
possibilits de substitution compte tenu des moyens propres dont elle
dispose?
Ces remarques interpellent les modalits d'action collective autour des en-
jeux que reprsentent les ressources naturelles et les moyens d'existence pour
les acteurs concerns. Jusqu' prsent, on a raisonn sur la base de strates
construites par simple convention. On partira dsormais, autant que possi-
ble, des acteurs individuels et collectifs (communauts, institutions) qui se
manifestent dans la ralit du jeu social.
Les enjeux de l'action collective concernant les
ressources naturelles
Comme indiqu en introduction et observ dans la typologie prsente, on
ne peut isoler l'agdal, mode de gestion communautaire des ressources prin-
cipalement forestires et pastorales, des autres ressources qui constituent le
support des moyens d'existence locaux. L'action dans un secteur donn se
rpercute invitablement sur les autres secteurs, dans un systme
d'exploitation et de gestion du milieu en constante volution, comme le sug-
gre l'analyse des structures et des dynamiques des exploitations agricoles.
Comment ces exploitations interagissent-elles propos des ressources?
3 Ces divers aspects requirent bien entendu une validation sur la base d'enqutes quantitatives
longitudinales.
390
A. Hcrzcnni
Quelles relations entretiennent-elles avec d'autres acteurs? C'est l'objet de
cette partie qui se focalise sur les enjeux autour des droits de proprit et
d'usage concernant les ressources naturelles. La place et la tendance
d'volution de l'agdal seront ici abordes selon la nature de la ressource
concerne (forestire, pastorale, agricole). Nous l'avons dj soulign, le pas-
sage de la typologie. l'analyse des rapports sociaux n'est pas ais en l'absence
de donnes vnementielles suffisantes sur un pas de temps significatif.
On se contentera de quelques notions qui marquent le passage des strates
aux groupes rels tels que le groupe d'appartenance (tribu, fraction, douar) et
l' entit pertinente (Amselle, 1985) ou agissante (<< groupe rel ou
individus qui s'impliquent dans l'action). Il est en effet utile d'observer,
propos des droits de proprit et d'usage, sinon les subtilits stratgiques
entre acteurs, du moins le degr d'implication effectif des groupes rels et des
individus. Cette approche permet de ne pas s'en tenir, lorsque l'engagement
des groupes tend s'affaiblir par exemple", une simple vocation d'une
dsintgration sociale. En fait, l'organisation sociale prend d'autres for-
mes et l'analyse des processus de reproduction et d'amlioration des moyens
d'existence peut aider les dceler, au moins partiellement. C'est en ce sens
qu'il y a complmentarit entre une stratification conventionnelle et
l'observation des rapports sociaux. On examinera successivement le cas des
terres irrigues et des droits d'eau, des parcours asylvatiques, puis de l'agdal
forestier et de la fort hors agdal (Annexe 1)
Les terres irrigues et les droits d'eau
Un agdal agricoles, rglementant l'accs aux terres irrigues du fond de val-
le, aurait t instaur rcemment Ifrane, en 2000, puis reconduit en 2005
en mme temps qu'un nouvel accord entre les habitants du douar pour la
gestion de l'agdal forestier. L'objectif de l'agdal agricole tait de protger de
la dent du petit btail le nouveau systme de production en cours
d'installation, fond sur le fourrage, le marachage et les nouvelles planta-
4
Le cas par exemple du non respect de rgles de l'agdal, voire de la disparition de la pratique...
5
Voir la typologie des agdals prsente en introduction
391
Panie 3 : L'agdal dans la dynamigue des systmes de pmducrion e[ d'activit
tions de pommiers. C'est l une preuve de la vitalit et de la capacit
d'innovation de la communaut villageoise.
Mais au-del de l'agdal, la question de l'eau d'irrigation permet d'apporter
un clairage singulier sur les enjeux relatifs aux droits de proprit et d'usage.
Elle suscite des interrogations sur les possibilits d'amliorer la gestion. Les
terres irrigues et l'eau d'irrigation constituent une composante essentielle
des livelihoods, probablement plus Ayt Bouguemmez que dans d'autres
valles plus encaisses disposant de surfaces irrigues plus rduites. Si la su-
perficie irrigue per capita demeure exigu (0,2 ha 1,1 ha en moyenne selon
les strates), la productivit du secteur est assez leve et peut augmenter en-
core grce la diversification des cultures (arboriculture, marachage et four-
rage) et aux possibilits d'conomie d'eau attendues des amnagements r-
cents de PMH
6
(Herzenni, 2004 ; Keita, 2004).
Les amnagements hydro-agricoles conus l'chelle nationale, dans un
contexte de modernisation institutionnelle
7
, reposent notamment sur la
cration d'AUEA (Associations d'usagers des eaux agricoles). Tel est le cas
dans notre zone d'tude. Mais ces innovations n'entament en rien les prati-
ques coutumires qui demeurent d'une grande vitalit: une vritable ing-
niosit collective dans les modes de rpartition et de distribution de l'eau et
dans les techniques d'irrigation; une grande flexibilit des pratiques selon les
fluctuations du rgime hydrologique des seguia (variabilit annuelle et sai-
sonnire) ; une haute matrise de la gestion des dbits d'tiage etc. Autant de
traits qui relvent des mmes principes communautaires observs dans les
agdals pour la gestion des ressources forestires et pastorales.
L'entit pertinente par excellence dans le cas de l'irrigation est le douar, tou-
tes strates confondues, car la majorit des exploitants sont des irrigants .
11 existe deux types d'enjeux dterminant les rapports sociaux. Le premier
concerne les relations entre douars au fil de l'eau le long de la chane des se-
guia amont-aval. En rgle gnrale, les droits sur la seguia se rpartissent en-
tre deux douars au moins. En cas de msentente, celui de l'amont peut rete-
6 Petite et Moyenne Hydraulique: dans la valle, essentiellement le btonnage des seguia et la
protection des secteurs irrigus contre les crues.
7 Loi sur l'eau (1995) et contractualisation des amnagements de PMH avec les AUEA dans un
cadre participatif (loi nO 22.84, dahir 1.87.12 du 21 1290 et dcret nO 2,84.10613 05 92).
392
A. HCrLCl1ni
nir l'eau d'tiage par drivation sur ses parcelles, ou en tout cas en brandir la
menace en guise de pression, y compris au sujet de litiges sur la fort, le par-
cours ou d'autres ressources
8
Le deuxime enjeu est relatif au respect strict
des droits d'eau entre les ayants droit individuels de chaque seguia, tels qu'ils
se dclinent dans la rpartition selon diverses techniques
9
, quel que soit le
type de droit (droit d'eau priv nominatif, eau rattache au fonds).
Les deux aspects sont en fait lis. Ce qui prime en dernire instance, c'est le
tour d'eau, ou l'coulement de l'eau ncessaire de l'amont l'aval mme sans
tour d'eau dfini, aussi bien entre individus qu'entre douars. C'est l une
contrainte invitable, chaque douar, chaque individu ayant droit tant sus-
ceptibles de revendiquer un droit tout moment (rtention d'eau effective
ou suppose !' amont, revendication d'quit de service en priode de sche-
resse... ra. Plus qu'un bien collectif par douar, l'eau serait donc un bien
commun de l'ensemble des douars de la valle, mais un bien meuble, mobile
et fluctuant, qui continue de relever de par sa nature, comme l'aurait dit
Jacques Berque, d'un droit cologique encore singulirement vivace
aujourd'hui et exprimant pleinement les fondements communautaires de la
vie locale
ll
.
Quelles perspectives?
Dans ces conditions, quelles sont les possibilits d'amlioration possibles au
regard des amnagements modernes et de l'instauration d'AUEA riges en
personnes morales charges d'assurer la gestion des eaux et de reprsenter les
usagers dans leur environnement institutionnel et conomique? En fait, les
structures et les processus communautaires bien vivaces investissent ces
8
Les cas observs sont frquents. Voir Keita (2004) concernant les droits d'eau dans les Ayt
Bouguemmez et en particulier dans le douar Ifrane. Voir aussi nos hypothses dans d'autres
contextes d'irrigation (Herzenni, 1987a, 1987b) )
9
Ecoulement d'amont en aval, volont ou sur une dure dtermine; succession entre ensem-
bles de parcelles etc.
10
De nombreux conflits demeurent latents et peuvent ressurgir diverses occasions (faible dbit
d'tiage, scheresse, conflits sur d'autres ressources... ).
Il
La domanialit de l'eau raffirme par la loi (cf. note supra) demeure en effet bien thorique et
n'a pas vu la moindre application dans la zone d'tude comme dans toutes les zones de PMH
gres de manire coutumire.
393
Partic .1 : L1Slbi dam la dYI1.lI11iljllc dl", '>ysrmc'> de prodllcriol1l't d"lLTivitl:'
AUEA et il faudra trouver des compromis pertinents entre les deux registres.
L'approche voulue par les bailleurs de fonds, qui conditionne l'octroi des
crdits, ne manque pas d'intrt quant l'objectif d'instaurer une bonne
gouvernance reposant sur la participation effective des populations concer-
nes, mais encore faudrait-il que l'accompagnement social soit la mesure
d'un dessein d'une telle ampleur
l2

La notion de bien commun semble particulirement indique dans ce cas:

comment agir sans prendre en compte l'enchevtrement des droits de
l'amont l'aval? Comment faire face au processus d'effritement continu des
droits d'eau, corrlatif celui des parcelles sous le poids de l'accroissement
dmographique et des droits de succession? Comment faire face
l'augmentation des pompages individuels, processus qui vient perturber le
systme de gestion actuel? Comment sauvegarder ce que l'on peut malgr
tout appeler un quilibre sculaire, mme instable, en proie de multiples
conflits, sans considrer l'eau comme un bien commun partag entre les ha-
bitants de la valle
L1
et les autres acteurs, l'tat en particulier. La notion de
bien commun implique l'quit. Les acteurs concerns sauront-ils instaurer
un tel principe grce au dialogue des savoirs, savoir moderne et gnie com-
munautaire local?
Les parcours hors fort
L'agdal pastoral (instaur sur les parcours asylvatiques) est un outil de pr-
servation des ressources. Les usagers conviennent de fermer le parcours cha-
que printemps afin de permettre la vgtation de se reconstituer avant de
l'ouvrir au btail. Des rglementations minutieuses adaptes l'cosystme
local, hrites d'un savoir sculaire, continuent d'tre appliques dans certai-
nes zones, bien qu'en rgle gnrale ce type d'agdal soit en net recul en raison
des transformations en cours dans les systmes de production. L'agdallaisse
12 La Banque Mondiale notamment, suivie par la suite par d'autres bailleurs, est l'origine depuis
les annes 1980 de la cration d'associations comme pralable la ralisation des amnagements
hydra-agricoles en PMH.
13 La notion de bien commun suppose une gestion partage entre les acteurs concerns. L'entit
pertinente serait alors, non seulement le douar, mais l'ensemble des douars concerns dans un
cadre de subsidiarit et de concertation avec les autres acteurs (administrations, commune... ).
394
A. HerzCI1l1i
alors la place une exploitation pastorale en continu qui ne respecte pas le
cycle vgtal, voire la mise en culture et l'appropriation de fait des terrains
assortie de litiges sans fin.
Dans le cas de l'amont de la valle des Ayt Bouguemmez, o est localis le
douar Ifrane, les agdals sont relativement conservs, preuve d'une relle vita-
lit communautaire. Mais jusqu' quand?
Le recul de la transhumance semble tre une tendance forte. Au cours de
l'hiver 2004, seuls quatre leveurs ont envoy leurs troupeaux dans le Jbel
Saghro, au sud de l'Atlas. Auparavant, 10 30 troupeaux faisaient le dpla-
cement. La mme anne, 15 familles ont envoy leur btail Igurdane (Agdal
n-Tamda), et seulement 4 Aguerd Zougarne (pour un total de 74 foyers
Ifrane en 2005).
Nanmoins, les traditions de gestion des parcours sont maintenues, contrai-
rement d'autres zones du Haut Atlas et d'autres rgions du pays. Izughar
demeure un parcours ouvert, sans mise en dfens, mais seuls sont autoriss
le frquenter les Ayt Hakem, fraction laquelle appartient Ifrane, et une
fraction des Ayt A'tta du sud de l'Atlas.
L'Agdal n-Tamda (Igurdane) est ouvert au parcours partir du 15 maifilahi
(calendrier agricole) pour les Ayt Ali, comprenant les douars Ifrane, Ighirine
et Iguelwane, les Ayt M'Hammed (tribu situe au nord des Ayt Bouguem-
mez), la fraction voque des Ayt A'tta. Des rgles de surveillance de la mise
en dfens y demeurent appliques, soit le paiement des gardiens de l'agdal,
soit le gardiennage tour de rle entre les douars.
L'Agdal Aguerd Zougarne est ouvert compter du 24 juin filahi et ne
concerne que la fraction des Ayt Hakem, y compris les Ayt Ali qui partici-
pent la surveillance en rotation avec les autres sous-fractions. Une certaine
dsaffection est observe pour l'usage de ce parcours collectif, mais avec le
maintien des rgles coutumires. En fait, il faudrait distinguer entre la trans-
humance proprement dite de l'leveur et le conflage de ttes de btail
( associations ) aux leveurs transhumants par des exploitants restant au
village. L'analyse prcdente des types d'exploitation a montr cependant
que cette tendance demeure rduite. On peut aussi imaginer qu' l'occasion
de la succession de bonnes annes, l'on augmente les effectifs de petits rumi-
nants et que l'on reprenne le chemin des parcours... Ce serait possible mais
sans rversibilit durable, car il faut tenir compte d'une tendance forte, bien
395
installe et qui se renforce: la promotion de l'levage bovin et la recherche
par les jeunes et les moins jeunes de revenus en dehors de l'exploitation, loca-
lement et en ville.
Acteurs, droits sur les parcours et enjeux
Le parcours ouvert comme les parcours soumis l'agdal sont de statut collec-
tif. Selon la lgislation en vigueur ils sont proprit des communauts, une
proprit inalinable, insaisissable et imprescriptible 14. Mais d'une ma-
nire ou d'une autre, s'exerce conjointement un droit <:<: minent , au sens
juridique, de l'tat en tant que tuteur lgal des collectivits propritaires de
terres collectives. Par exemple, des nabs des terres collectives (dlgus, re-
prsentants des collectivits) sont nomms par l'autorit de tutelle. En paral-
lle, les communauts dsignent leurs propres reprsentants, sous diverses
dnominations, dans le cadre de la jma informelie
15
Il peut s'agir ou non
des mmes personnes selon les situations, les enjeux, l'volution de la com-
munaut et les relations avec le voisinage et avec l'autorit locale. En gnral,
l'action au quotidien revient aux nabs de la communaut et au poids dter-
minant du consensus local (mme lorsque les groupes fonctionnent sans
dlgu dment dsign). Les nabs nomms par l'administration
n'interviennent formellement que sur l'ordre de celie-ci, dans des circons-
tances spciales telles que des conflits ou des oprations purement adminis-
tratives (recensements, enqutes... ).
Le fonctionnement qui prcde est valable au niveau du douar, voire d'un
groupement de douars ou de la fraction. Mais la situation est plus complexe
lorsqu'on tend le cercle des acteurs concerns aux usagers exognes. Par
exemple, les Ayt A'tta du sud disposent, pour les uns d'un droit de passage,
pour les autres d'un droit de parcours limit dans le temps (avec des effectifs
limits) sur le parcours ouvert de l'Izughar. Ces droits sont consacrs par la
coutume et valids par l'administration depuis le protectorat (charte de
14 Voir la longue et sinueuse trajectoire de la lgislation sur les terres collectives depuis le protec-
torat jusqu' aujourd'hui (Barrire)
15 Voir pour les Ayt Bouguemmez les divers types d'instances de gestion selon les situations
propres chaque communaut (Romagny & Elgueroua, 2006).
396
A. Hcrzcnni
transhumance
16
). La question des droits des transhumants du sud se retrouve
aussi sur le parcours collectif intertribal d'Igurdane situ plus au nord, dans
la commune des Ayt M'Hammed. On retrouverait alors le mme modle
embot , recouvrant des entits d'appartenance plus larges (Herzenni,
1993).
En serrant de plus prs la ralit, dans le cas tudi d'Ifrane, ce sont les trans-
humants qui sont les vritables acteurs agissants dans la gestion des par-
cours, dans le contexte actuel de transformation des systmes de production
en faveur de l'intensification de l'irrigu et du dveloppement de la pluriacti-
vit. Ces derniers sont en nombre rduit, nous l'avons vu, et ils appartien-
nent uniquement aux strates B et C. Les entits d'appartenance (douar, frac-
tion, tribu) sont en quelque sorte en tat de latence. Mais probablement
prtes s'exprimer, car les enjeux et les conflits sont toujours prsents, no-
tamment au sujet d'une terre objet de litige depuis plusieurs La
vigilance est de mise, mme non exprime. Elle est maintenue par les trans-
humants et par les gardiens des parcours encore dsigns aujourd'hui au nom
de leurs entits d'appartenance.
Quelles perspectives ?
C'est prcisment en raison de ces enjeux et de ces litiges toujours prsents
que les rgles de gestion endognes demeurent vivaces, mme si elles connais-
sent parfois des reflux (absence temporaire de prposs la gestion, relche-
ment dans le gardiennage... ). Pour le moment, mais pour combien de temps
encore? L 'agdal est maintenu. Dans d'autres zones, il a t abandonn et les
parcours s'ouvrent aux non ayants droit, ou bien les transhumants locaux se
16 Voir Bourbouze
17 Tikoujine, au sud ouest de l'Izughar, a t maintenu comme parcours par dcision administra-
tive sur intervention des Ayt A'tta du sud alors que des Ayt Hakem (A. Bouguemmez) avaient
mis en culture ce territoire. La situation est en fait complexe (droits de rciprocit de parcours
entre versant nord et sud, limitation d'effectifs de btail propres chaque groupe usager... ). Etant
donn la dsaffection l'gard des parcours, le statu quo sur ce territoire s'est maintenu depuis
des dcennies. On n'est plus l'poque o les gouverneurs de province se transportaient eux-
mmes sur les lieux pour tenter de rgler les litiges de parcours avec les usagers (dans les annes
1960, en hritage des pratiques des administrateurs et militaires du protectorat).
397
1)artie . ~ . 1"lgdal dans la dynamique des systemes de production ec (J'activic
lancent dans la mise en culture d'une partie du parcours, transformant les
anciens a'azib en habitat permanent
18

Il faut se demander, en cas de rchauffement d'un litige, dans quelle

mesure le leadership local peut encore mobiliser les membres de la commu-
naut, et si c'est le cas, lesquels et selon quels mobiles? On peut s'attendre
ce que les non transhumants se dtournent de plus en plus des affaires pasto-
rales. Les leveurs qui tiennent au parcours maintiendront-ils l'agdal ou
trouveront-ils d'autres solutions? Et s'ils prfrent mettre en culture une
portion plus ou moins importante du parcours, c'est--dire s'approprier de
fait la terre, quelle sera la raction des autres ayant droits qui, bien que non
usagers, peuvent n'importe quel moment revendiquer leurs droits?
Une autre hypothse serait de sensibiliser les habitants sur l'intrt cono-
mique, social et cologique du parcours et de l'agdal. D'un point de vue pa-
trimonial, la communaut des ayant droits gagnerait encourager le mtier
de berger professionnel en tant qu'activit bien rmunre toute l'anne au
prorata du nombre de btes qui lui sont confies 19.
Autant de questionnements ou d'hypothses, mais c'est l'histoire locale, sauf
dispositions spciales et impratifs nouveaux (juridiques, administratifs), qui
tranchera en fin de compte...
L'agdal forestier
L'agdal forestier est un outil permettant la soudure pour le btail, lors des
hivers rigoureux, et la protection d'une rserve de bois de chauffe et de bois
d'oeuvre
2o
Il ne s'agit pas d'une mise en dfens intgrale de la fort, le par-
cours tant autoris en toute saison dans l'agdal, y compris par
l'administration forestire. La collecte de bois et de feuillage foliaire est r-
glemente de manire pragmatique, selon les besoins des usagers. On peut
poser comme hypothse que l'agdal forestier a essentiellement un rle
18 Voir le cas, parmi bien, d'autres de l'ancien Agdal de Talmest tudi par Bourbouze (1981),
19 Ce pourrait tre une alternative la cration d'une socit par actions, solution judicieuse mais
peut-tre difficilement applicable, propose dj en 1973 par P. Pascon (1973).
20 Voir notamment les textes de Genin et al., Hammi et al. dans cet ouvrage.
398
A. HnzCl1ni
d'assurance et de gestion collective des risques (contribuant la rsilience du
systme). Les familles n'ouvrent l'agdal que lorsqu'il est impossible de se
servir dans la fort domaniale hors agdal (en cas de forte chute de neige).
La rcolte de fourrage foliaire sur pied est illicite dans cette zone de fort
domaniale dlimite par l'administration
2l
La collecte de bois est une nces-
sit pour la grande majorit des familles en l'absence de possibilit de substi-
tution et de diminution des prlvements. Dans le cas du feuillage foliaire,
les cots ne sont pas ngligeables tant donn l'tat de dgradation des arbres
et la pnibilit de la collecte et du transport souvent effectu par les femmes
et les jeunes filles
22

La rduction de la transhumance a conduit une plus forte concentration

du btail sur les terres bour et sur la fort autour du douar. La fort d'Ighil n-
Ifrane, la plus proche aujourd'hui, est tout de mme distante de 2 km, sur des
pentes raides exposes au sud. Elle a t rige en agdal aprs la disparition
des forts plus proches, qui subsistent l'est et l'ouest du village mais ne
sont pas accessibles aux habitants d'Ifrane (il s'agit des agdals des douars
voisins). La dforestation du terroir proche du douar a t le fait, aux dires
des habitants, des dgts oprs par leurs voisins de l'est. En fait, les conflits
rpts entre douars voisins ont conduit une surenchre de prlvements
dans cet espace, aboutissant une dforestation totale
23
L'Agdal Ighil n-
Ifrane n'est ouvert aujourd'hui pour la rcolte de fourrage foliaire que pour
satisfaire aux besoins du btail dans des circonstances extrmes. La jma
dcide du nombre de jours de collecte, organise par chacun selon ses
moyens (transport par les membres du foyer ou par les nes et les mulets) ; et
impose des amendes en cas de prlvements excessifs. L'Agdal Ighil n-Ifrane
21
Il existe dans la province d'Azilal plusieurs cas de forts non dlimites par l'administration:
par exemple, la fort des Ayt Abbas et des Ayt Abdi du Koucer qui est en partie partage privati-
vement entre les familles et en partie collective. De mme Tassamert (Ayt M'hammed), la fort
prive est partage entre les familles.
22
Le chne vert et le genvrier sont les espces dominantes dans la zone. En tamazight, quel-
qu'un qui a mang du chne vert , ichcha tasaJt, est un ignorant ou un abti, signe
d'autodrision qui en dit long sur la perception par les habitants de leurs conditions de vie...
23
Des cartes et photos des annes 1960 attestent de l'existence de cette portion de fort (voir
Hammi et al.).
399
Panic -" : L'agdaJ dans la dynamique des 5Y5rmes de f1roducrion cr d'acrivir
est subdivis en six quartiers exploits en rotation annuelle afin de favoriser
la conservation des ressources.
Comme dans le cas des parcours, la fort est un lieu de confrontation de
droits appartenant plusieurs systmes de normes. La fort agdal et non
agdal appartient officiellement au domaine priv de l'tat (lgislation de
1917 inspire du code forestier franais du 1g
e
sicle et encore en vigueur
aujourd'hui). Certes, la loi dfinit des droits d'usage aux populations riverai-
nes, en l'occurrence le droit de parcours et de prlvement de bois mort.
L'agdal est en revanche une cration endogne locale conduisant
l'tablissement d'une proprit de fait de la communaut sur une partie
de la fort (non reconnue par la loi), avec des rgles et des prescriptions sp-
cifiques dfinies par les villages24.
La proprit communautaire de la fort s'est progressivement fragmente au
cours le 20
c
sicle, et le processus continue aujourd'hui, avec le passage d'un
contrle par des entits sociales relativement tendues (fraction, sous-
fraction) celui par des douars. Dans la zone, ces derniers constituent au-
jourd'hui les entits gestionnaires privilgies de la fort (Herzenni, 1993 ;
Keita, 2004).
Le contour des droits d'usage individuels est dfini par les rgles
d'exploitation tablies par le douar et auxquelles adhrent l'ensemble des
foyers, toutes catgories confondues la diffrence des parcours, tant donn
l'importance vitale du bois de feu pour tous (cuisson en toute saison et
chauffage hivernal), et aussi celle du fourrage foliaire en priode de soudure
hivernale. En s'arrtant aux usages, indpendamment des effets sur la dgra-
dation des ressources, il y aurait quit entre les usagers pour la collecte des
produits de l'agdal. Mais y a-t-il aussi quit selon les besoins? Les plus d-
munis collectent une quantit plus grande de fourrage foliaire en termes
relatifs, en relation avec leurs difficults pour acheter des aliments pour le
btail. Mais en introduisant la question environnementale et la dgradation
des forts, on peut se demander s'il est quitable que les moins pauvres
continuent de prlever du bois et du feuillage, certes en quantits moindres,
alors qu'ils sont les seuls disposer d'une capacit de substitution qui per-
mettrait de prserver les ressources.
24 Voir Genin et aL
400
A. Herzenni
En rgle gnrale, sauf conflit majeur entre riverains ou abus flagrants de
surexploitation de la fort, il y a coexistence pacifique entre les diff-
rents droits en prsence et entre les acteurs concerns, gardes forestiers et
communauts locales. Aprs tout l'agdal ne rpond-il pas, ou du moins ne
contribue-t-il pas la conservation des ressources conformment l'intrt
gnral dfendu par l'tat, mme si la mise en dfens ne s'applique pas au
parcours sous fort
25
? La collecte de feuillage pendant quelques jours en
priode de soudure, assortie de rgles drastiques, n'est-elle pas en fin de
compte lgitime au regard de besoins vitaux des populations; et ne consti-
tue-t-elle pas un moindre mal en comparaison avec les prlvements in-
contrls observs dans les forts hors agdal? Il est significatif de constater
que trs souvent, dans ces espaces hors agdal, les reboisements et mises en
dfens installs par le service forestier - pas toujours selon les critres tech-
niques les plus favorables la conservation des peuplements26- correspon-
dent des espaces frontires entre communauts o se dchanent les
conflits entre usagers. Lorsque forestiers et populations parviennent
s'accorder sur la mise en dfens de tels espaces, Il y aurait donc un intrt
bien compris et partag entre les protagonistes: l'arrt des conflits entre
communauts voisines et la diminution de la contestation des interventions
publiques dans ces espacesr. Mais il s'agit l de compromis tacites qui ne
peuvent de toute faon pas empcher les incursions des riverains en fort
hors agdal, non mise en dfens par l'administration...
25
Du reste, les spcialistes (zootechniciens, cologues... ), devraient parvenir, cas par cas, tablir
si l'absence de parcours sur une dure donne contribue ou non la conservation de la fort. Les
situations locales sont trop spcifiques pour qu'on s'arrte des principes gnraux bien tran-
chs.
26
Les coupes sont fortement souhaites par les conseils communaux et souvent aussi nergique-
ment refuses par les populations. Selon la loi (1976), les recettes des coupes reviennent aux
communes.
27
Phnomne assez courant qui concerne galement d'autres ressources (les mises en dfens de
parcours notamment) et qui est rvlateur de problmes de gouvernance sur lesquels tous les
acteurs gagneraient rflchir.
401
PcllTie 3: L'ag,hl dam la dynamique des wstnlCS de production et d'activir
Quelles perspectives ?
La fort tait probablement un bien collectif avant sa domanialisation
sous le protectorat, ce qui n'excluait pas le droit minent de l'tat, les inter-
ventions rgaliennes, sans que les capacits de gestion endognes ne soient
ncessairement entames. La pratique de l'agdal est peut-tre une survivance
de l'histoire, un produit du gnie local, ou plus simplement comme on l'a
dj dit l'expression d'une capacit de rsilience face aux contraintes. L'agdal
est essentiellement une rponse face aux menaces de disette des animaux et
aux besoins vitaux de chauffage et de cuisson des aliments des hommes.
La flexibilit des pratiques d'agdal est galement souligner. Dans le do-
maine de la fort, quelques lments de rgles internes peuvent tre suppri-
ms ou modifis, des extensions ou des changements dans les limites de
d'agdal s'oprer au cours du temps... Quelles seront l'avenir les capacits
d'adaptation des communauts face l'volution de l'cosystme et des
conditions conomiques et sociales locales? Quelles seront leurs capacits de
respect des accords collectifs (limites, rciprocit interdouars... ) ? Quelle
volution de la pression sur les ressources au regard de l'volution prvisible
de l'agriculture familiale (passage de nombreuses exploitations en strate B
puis A, cette dernire tant plus consommatrice de bois et de feuillage fo-
liaire)? Dans quelle mesure cette pression sera-t-elle attnue par
d'ventuelles substitutions aux ressources naturelles encourages par des
incitations publiques, par la transition dmographique, l'migration et
l'exode rural? Autant de questions qui requirent des tudes circonstancies
et des scnarios prospectifs.
La fort domaniale hors agdal
Les mmes questions se posent au sujet de la fort domaniale hors agdal, et
en des termes bien plus lancinants. L'agdal ne se maintient comme tel que
parce que le domaine forestier hors agdal est paradoxalement en accs libre,
en dpit de dispositions juridiques trs strictes. En effet, si les droits d'usage
sont admis par la loi, ils conduisent trop souvent des abus de prlvement
qui peuvent certes se justifier au regard de l'importance vitale du bois et du
feuillage foliaire, au moins pour les riverains les plus dmunis. Ces abus peu-
402
A. HerzCI1l1i
vent aussi toucher les aires mises en dfens gres par le service forestier.
L'administration n'a pas les moyens d'exercer un contrle de proximit la
mesure de l'esprit draconien et coercitif de la loi. S'il y a tragdie, c'est
bien dans le domaine forestier qu'on la rencontre, l o les pratiques destruc-
trices sont patentes, en dehors de l'agdat.
Le caractre domanial de la fort n'empche pas l'organisation souter-
raine des riverains selon les mmes critres que dans l'agdal: un accs r-
glement selon les douars, comme s'il s'agissait d'un droit de proprit, des
rapports de rciprocit, des conflits concernant les prlvements de bois et
de feuillage foliaire et les incursions des troupeaux... Mais, la diffrence de
l'agdal, la communaut ne se donne pas les moyens de surveillance et de
sanction dans les espaces forestiers hors agdal o il y a possibilit pour cha-
cun d'oprer des collectes sa guise et en toute saison. Au total, il y a un
laisser aller accept par les divers acteurs, et qui n'est dnonc qu'en cas
de conflits graves
29
qui restent d'ailleurs, le plus souvent, sans solution dfini-
tive.
Quelles alternatives possibles?
y a-t-il des alternatives cette situation peu favorable la conservation des
ressources? Aprs diverses formules appliques par l'administration au cours
des dernires dcennies, la dernire solution en date est l'octroi de com-
pensations financires aux riverains organiss en associations ou en coop-
ratives s'engageant respecter, dans un cadre contractuel, la mise en dfens
intgrale d'un espace dtermin (y compris le parcours), le montant de la
compensation devant permettre la mise en valeur intgre de leur territoire
30

2R
Voir Hardin (1968) et sa postrit dans la littrature consacre ce sujet. On distinguera
collectifs protgs parce que grs et commons surexploits parce qu'en libre accs. Les forts
domaniales hors agdal, saccages, appartiennent ce dernier cas.
29
La situation demeure relativement tolrable par les uns et les autres dans cette zone du pays
comparativement d'autres massifs qui connaissent des situations diverses (dgradations, mises
en culture, ou l'inverse, bonne gestion de conservation, dont agdal ou partage privatif entre
foyers)
30 Voir l'Arrt du Ministre charg des Eaux et forts na 1855-01 du 21 mars 2002 sur la compen-
sation pour mises en dfens du domaine forestier exploiter ou rgnrer qui prvoit cette
403
PdlTie _1 : L',\gddl ddm LI dm'1l11il]ue des systmes de production et d'dctivit
Cette mesure est trop rcente pour que l'on puisse en tirer des enseigne-
ments. Nanmoins se pose la question de la durabilit d'un tel dispositif:
qu'en sera-t-il aprs la priode de mise en dfens concerne par la compensa-
tion ? Les aires non mises en dfens demeureront en tout tat de cause vul-
nrables. supposer que la mise en dfens soit respecte, il est probable que
le surexploitation des ressources soit encore plus intense dans ces dernires.
Le problme central demeure, celui des droits de proprit et d'usage des
ressources forestires. Si l'on veut dpasser le laisser-faire, il est nces-
saire que l'ensemble des acteurs concerns conviennent de l'intrt d'une
gestion partage de la fort. Cela suppose des ngociations entre acteurs, en
particulier entre l'administration, la commune rurale et les usagers riverains
des forts. Les compensations .11 pour mise en dfens constituent sans
doute un bon moyen pour concilier l'intrt gnral et celui des populations
concernes, mais elles devraient tre une des composantes de vritables plans
d'amnagement et de dveloppement territoriaux, contractualiss, couvrant
galement la priode postrieure la mise en dfens et encourageant la subs-
titution des ressources naturelles locales par des ressources alternatives (en
particulier pour le bois de feu et le fourrage foliaire), prcisant les modalits
de financement des oprations et les mesures d'accompagnement mettre en
uvre (renforcement des capacits, formation technique... ) . Une telle ap-
proche, ncessairement intersectorielle, requiert la collaboration des divers
acteurs concerns et la mise en oeuvre d'une vritable co-gestion des res-
sources naturelles relevant du statut de bien commun. Peu importe si la fort
conserve ou non le statut domanial. Ce sont les modalits concrtes de parte-
nariat et de co-gestion qui importent le plus. Les principes rglementaires
globaux sont insuffisants. Il sera dans tous les cas ncessaire d'adapter les
dispositifs chaque situation et aux conditions locales particulires, dans un
processus de co-gestion construit en partenariat et dans la dure.
possibilit (250 Dh annuels par hectare pour des surfaces boises d'une surface d'un seul tenant
de 300 ha au moins)
31 Ailleurs, on parle plutt de rmunration des services environnementaux aux riverains, la
fois usagers et gardiens des ressources.
404
A. HcrLcnni
Conclusion
Tenter d'tablir les liens entre l'volution des stratgies de reproduction et
d'amlioration des moyens d'existence et celles relatives aux rapports entre
acteurs autour de ces moyens, tel est l'objet et l'enjeu mthodologique de ce
travail. Il s'agit l d'une esquisse et d'une premire tentative, limite par la
ncessit d'oprer une coupe dans le temps - la stratification des units de
production - sans avoir pu dvelopper conjointement une enqute longi-
tudinale suffisamment approfondie, de type anthropologique et historique,
permettant de suivre le dtail des dynamiques complexes et multidimen-
. Il 32
siOnne es .
L'agdal procde de dynamiques sociales et communautaires complexes. La
pratique ne peut tre rduite un modle fig et abstrait. La ralit mou-
vante de l'agdal ne peut tre saisie qu'en la reliant l'volution du contexte
cologique et social perue dans sa globalit et sa complexit, l'histoire lo-
cale dans ses diffrentes dimensions. Dans telle communaut, l'agdal sera
aujourd'hui abandonn ici et renforc ailleurs; dans telle autre, il subira des
volutions significatives avec l'instauration de nouvelles rgles (extension ou
restriction de la zone mise en dfens, modification des rgles
d'exploitation... ). L'volution de l'agdal dans tel secteur (forestier, pastoral,
agricole... ) apparat en troite interaction avec l'volution des autres secteurs.
Parmi les exemples les plus significatifs voqus ci-dessus, on soulignera la
relative dsaffection, en tout cas apparente, l'gard des parcours collectifs
asylvatiques et la mise en uvre coordonne de plusieurs agdals concernant
des ressources diffrentes. Ifrane par exemple, l'assemble villageoise a
tabli en mme temps de nouvelles rgles pour l'agdal forestier et pour
l'agdal agricole concernant les terres irrigues. Dans les deux cas (forts et
terres irrigues), l'un des dterminants essentiels de l'tablissement de ces
nouvelles rgles est l'volution des systmes de production.
32 Picouet et al., 2004
405
Partie) : L'agd,ll dans la dYl1.1millue des systmes de production ct d'activit
Dans une optique de lutte contre la pauvret, de dveloppement territorial
intgr et de conservation des ressources naturelles
33
, il est utile de souligner
la valeur de l'agdal en tant que capital social et culturel (savoir local et fac-
teur d'empowerment de la communaut locale). Sous cet angle, l'agdal appa-
rat comme un outil de cohsion sociale, de rsilience, mais aussi
d'adaptation et d'innovation. Les gtoupes crateurs d'agdals sont sans doute
mieux arms pour matriser ou anticiper les conflits internes ou externes et
s'adapter au changement
34
Vis--vis des acteurs exognes et des droits
de proprit et d'usage en prsence, l'agdal reprsente un gage d'ouverture
la modernit pouvant permettre, dans le cadre d'une politique adapte,
d'envisager la co-gestion des ressources communes en partenariat avec les
acteurs institutionnels.
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33 Il Y a certainement rencontre conceptuelle entre dveloppeurs et chercheurs, Mais ces
derniers ne sont-ils pas les crateurs de concepts pour le compte des dveloppeurs qui leur
assignent de nouveaux destins?
34 On peut citer, Ifrane, les projets raliss en matire d'adduction d'eau potable et construction
de fontaines, ou encore la rcente construction d'une mosque en substitution de deux ancien-
nes, ce qui est un indice de recomposition et cohsion sociales alors que la tendance inverse de
fragmentation serait plus courante ailleurs. Un bel exemple est offert par la cration rcente
(2006) d'une association d'adduction d'eau potable regroupant Ifrane et Ayt Ouchi, deux douars
en conflit sculaire pour l'accs l'eau et la fort.
406
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407
Parric 3 : L'agdal dans la dynal1li]uc dcs systmcs dc production ct lLlctivit
Annexe 1. Les strates d'asgriculture familiale et l'action collective: le cas du douar Ifrane (Ayt Bouguemmez)
S?
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Terrains et Les ayants Douar Douar en Prposs Relations sur tours Melk, droit de Faire valoir individuel et Intensification,
eau droit pour priorit gestion d'eau amont-aval premption sur direct, rarement diversification,
d'irrigation l'eau; toutes coutumire des en dbit d'tiage; terres et eaux des indirect; travaux pour une
strates eaux sur interdiction d'accs ayants droit du collectifs d'entretien meilleure
reprsentes consensus ou d'autres douar du rseau; valorisation de
lection par la ressources en cas l'eau et des
jma de douar de conflit entre produits'
. douars' recours en Accs l'Agdal '
cas de litige forestier contre droits
AUEA prolong ou de d'eau possibilit de
regroupant violence au cad et fdration entre
plusieurs douars fou au tribunal AUEA douars 7.
Terres Toutes; Douar Douar en Informelle, au Limites Melk Faire valoir direct Amlioration de
bour }) en sous bois priorit niveau jma de interindividuelles; la productivit.
essentielleme douar bour en sous bois En cas de forte
nt dans l'Agdal pente, CES
appartenants forestier: sous (Conservation
la strate C surveillance des des Eaux et des
prposs de la Sols)
jma ; tolrance de
prlvement sur
les arbres
408
A Hcrzcnni
Fort Toutes Douar; Douar Veille informelle Limites de fait Proprit Exploitation Ngociations
domaine strates les foyers de la jma du maintenir entre domaniale clandestine par les entre
priv de individuel douar et des douars pour le
(101 forestire)
habitants des douars l'Administration
l'tat lement habitants sur les parcours et les avec limites d'aires
et les habitants
(hors Agdal)
limites entre aires prlvements de prfrentielles plus ou
d'usage des bois moins acceptes
pour une
douars mutuellement.
cogestion
L'exploitation du
rationnelle et
domanial permet la
partage
sauvegarde de l'Agdal
forestier
Agdal Toutes Douar, Douar; Prposs Limite de fait entre Proprit Mise en dfens Possibilits
forestier strates foyers groupement de l'Agdal dsigns les douars, domaniale, informelle, d'organisation
Individuel 3 douars (Ayt par la jma. comment la considre par prlvements
gnrale (Agdal
le Ali), dont Veille continue maintenir sans les habitants clandestins
et hors Agdal)
ment
Ifrane sur la mise en conflits? comme proprit
en cas de besoi ns en
dfens des arbres
Quel degr de
de fait du douar.
fourrage foliaire durant
pour une
et organisation
cogestion
permissivit
les hivers rigoureux; partage (voir ci-
de la collecte en
accord par
dessus).
hiver
l'Administration
Parcours autoris
pour la collecte de
feuillage foliaire
(rupture de la mise
en dfens) ?
Parcours Toutes Transhu Douar et Liens informels; Veiller au respect Proprit Parcours ouvert (non Possibilits de
asylvatiques
strates, mais mants du groupement concertation de la collective de Agdal), mais avec des limitation de
ouverts
en particulier douar des 3 douars transhumants - rglementation des l'ensemble de la limites d'accs et de charge?
(non soumis
frange de
AytA11
jma en cas de parcours (exemple fraction des Ayt charge. Parcours par les
mise en
transhumant litige; Exemple du respect des Hakem, dont les transhumants des
Possibilit
dfens) le
s (en voie de de sjours dlais de station Ayt Ali (dont douars propritaires, y
d'organiser
rduction) dpassant les Ifrane). compris pour le btail
parcours
des strates B dlais autoriss
prescrits aux
confi par les
(professionnaliser
d'Izughar.
transhumants du
) le mtier de
et C pour les
versant sud sur le
ayants droit