PROMETEO Hay cuatro leyendas referidas a Prometeo.

Segn la primera, fue encadenado al Cucaso por haber revelado a los hombres los secretos divinos, y los dioses mandaron guilas a devorar su hgado, que se renovaba perpetuamente. Segn la segunda, Prometeo, aguijoneado por el dolor de los picos desgarradores, se fue hundiendo en la roca hasta hacerse uno con ella. Segn la tercera, la traicin fue olvidada en el curso de los siglos. Los dioses la olvidaron, las guilas la olvidaron, l mismo la olvid. Segn la cuarta, se cansaron de esa historia insensata. Se cansaron los dioses, se cansaron las guilas, la herida se cerr de cansancio. Qued el inexplicable peasco. La leyenda quiere explicar lo que no tiene explicacin. Como nacida de una verdad, tiene que volver a lo inexplicable. SOBRE LA CUESTIN DE LAS LEYES Por lo general nuestras leyes no son conocidas, sino que constituyen un secreto del pequeo grupo aristocrtico que nos gobierna. Aunque estamos convencidos de que estas antiguas leyes se cumplen con exactitud, resulta en extremo mortificante el verse regido por leyes para uno desconocidas. No pienso aqu en las diversas posibilidades de interpretacin ni en las desventajas de que slo algunas personas, y no todo el pueblo, puedan participar de su interpretacin. Acaso esas desventajas no sean muy grandes. Las leyes son tan antiguas que los siglos han contribuido a su interpretacin, pero las licencias posibles sobre la interpretacin, aun cuando subsistan todava, son muy restringidas. Por lo dems la nobleza no tiene evidentemente ningn motivo para dejarse influir en la interpretacin por un inters personal en perjudicarnos ya que las leyes fueron establecidas desde sus orgenes por ella misma; la cual se halla fuera de la ley, que, precisamente por eso, parece haberse puesto exclusivamente en sus manos. Esto, naturalmente, encierra una sabidura quin duda de la sabidura de las antiguas leyes, pero al propio tiempo nos resulta mortificante, lo cual es probable que sea inevitable. Por otra parte, estas apariencias de leyes slo pueden ser en

realidad sospechadas. Segn la tradicin existen y han sido confiadas como secreto a la nobleza; de modo que ms que una vieja tradicin, digna de crdito por su antigedad, pues la naturaleza de estas leyes exige tambin mantener en secreto su existencia. Pero si nosotros, el pueblo, seguimos atentamente la conducta de la nobleza desde los tiempos ms remotos y poseemos anotaciones de nuestros antepasados referentes a ello, y las hemos proseguido concienzudamente hasta creer discernir en los hechos mltiples ciertas lneas directrices que permiten sacar conclusiones sobre esta o aquella determinacin histrica, y si despus de estas deducciones finales cuidadosamente tamizadas y ordenadas procuramos adaptarnos en cierta medida al presente y al futuro, todo aparece ser entonces algo inseguro y quizs un simple juego del entendimiento, pues tal vez esas leyes que aqu tratamos de descifrar no existen. Hay un pequeo partido que sostiene esta opinin y que trata de probar que cuando una ley existe slo puede rezar: lo que la nobleza hace es ley. Ese partido ve solamente actos arbitrarios en los actos de la nobleza y rechaza la tradicin popular, la cual, segn su parecer, slo comporta beneficios casuales e insignificantes, provocando en cambio graves perjuicios al dar al pueblo una seguridad falsa, engaosa y superficial con respecto a los acontecimientos por venir. No puede negarse este dao, pero la gran mayora de nuestro pueblo ve su razn de ser en el hecho de que la tradicin no es ni con mucho suficiente an, ya que hay todava mucho que investigar en ella y que, sin duda, su material, por enorme que parezca, es an demasiado pequeo, por que habrn de transcurrir siglos antes de que se revele como suficiente. Lo confuso de esta visin a los ojos del presente slo est iluminado por la fe de que habr de venir el tiempo en que la tradicin y su investigacin consiguiente resurgirn en cierto modo para poner punto final, que todo ser puesto en claro, que la ley slo pertenecer al pueblo y la nobleza habr desaparecido. Esto no lo ha dicho nadie, en modo alguno, con odio hacia la nobleza. Antes bien, debemos odiarnos a nosotros mismos, por no ser dignos an de tener ley. Y por eso, ese partido, en realidad tan atrayente desde cierto punto de vista y que no cree, en verdad, en ley alguna, no ha aumentado su caudal porque l tambin reconoce a la nobleza y el derecho a su existencia. En verdad, esto slo puede ser expresase con una especie de contradiccin: un partido que, junto a la creencia en las leyes,

repudiara la nobleza, tendra inmediatamente a todo el pueblo a su lado, pero un partido semejante no puede surgir pues nadie osa repudiar a la nobleza. Vivimos sobre el filo de esta cuchilla. Un escritor lo resumi una vez de la siguiente manera: la nica ley, visible y exenta de duda, que nos ha sido impuesta, es la nobleza, y de esta nica ley habramos de privarnos nosotros mismos?

ANTE LA LEY Ante la Ley hay un guardin. Hasta ese guardin llega un campesino y le ruega que le permita entrar a la Ley. Pero el guardin responde que en ese momento no le puede franquear el acceso. El hombre reflexiona y luego pregunta si es que podr entrar ms tarde. Es posible dice el guardin, pero ahora, no. Las puertas de la Ley estn abiertas, como siempre, y el guardin se ha hecho a un lado, de modo que el hombre se inclina para atisbar el interior. Cuando el guardin lo advierte, re y dice: Si tanto te atrae, intenta entrar a pesar de mi prohibicin. Pero recuerda esto: yo soy poderoso. Y yo soy slo el ltimo de los guardianes. De sala en sala irs encontrando guardianes cada vez ms poderosos. Ni siquiera yo puedo soportar la sola vista del tercero. El campesino no haba previsto semejantes dificultades. Despus de todo, la Ley debera ser accesible a todos y en todo momento, piensa. Pero cuando mira con ms detenimiento al guardin, con su largo abrigo de pieles, su gran nariz puntiaguda, la larga y negra barba de trtaro, se decide a esperar hasta que l le conceda el permiso para entrar. El guardin le da un banquillo y le permite sentarse al lado de la puerta. All permanece el hombre das y aos. Muchas veces intenta entrar e importuna al guardin con sus ruegos. El guardin le formula, con frecuencia, pequeos interrogatorios. Le pregunta acerca de su terruo y de muchas otras cosas; pero son preguntas indiferentes, como las de los grandes seores, y al final le repite siempre que an no lo puede dejar entrar. El hombre, que estaba bien provisto para el viaje, invierte todo hasta lo ms valioso en sobornar al guardin.

Este acepta todo, pero siempre repite lo mismo: Lo acepto para que no creas que has omitido algn esfuerzo. Durante todos esos aos, el hombre observa ininterrumpidamente al guardin. Olvida a todos los dems guardianes y aqul le parece ser el nico obstculo que se opone a su acceso a la Ley. Durante los primeros aos maldice su suerte en voz alta, sin reparar en nada; cuando envejece, ya slo murmura como para s. Se vuelve pueril, y como en esos aos que ha consagrado al estudio del guardin ha llegado a conocer hasta las pulgas de su cuello de pieles, tambin suplica a las pulgas que lo ayuden a persuadir al guardin. Finalmente su vista se debilita y ya no sabe si en la realidad est oscureciendo a su alrededor o si lo engaan los ojos. Pero en aquellas penumbras descubre un resplandor inextinguible que emerge de las puertas de la Ley. Ya no le resta mucha vida. Antes de morir resume todas las experiencias de aquellos aos en una pregunta, que nunca haba formulado al guardin. Le hace una sea para que se aproxime, pues su cuerpo rgido ya no le permite incorporarse. El guardin se ve obligado a inclinarse mucho, porque las diferencias de estatura se han acentuado sealadamente con el tiempo, en desmedro del campesino. Qu quieres saber ahora? pregunta el guardin. Eres insaciable. Todos buscan la Ley dice el hombre. Y cmo es que en todos los aos que llevo aqu, nadie ms que yo ha solicitado permiso para llegar a ella? El guardin comprende que el hombre est a punto de expirar y le grita, para que sus odos debilitados perciban las palabras. Nadie ms poda entrar por aqu, porque esta entrada estaba destinada a ti solamente. Ahora cerrar. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA - Kafka, F. (1985), La metamorfosis y otros cuentos, La metamorfosis, Ed. Ercilla. - Kafka, F. (1985), La metamorfosis y otros cuentos, La condena, Ed. Ercilla