REVISTA MEMENTO

V. 3, n. 1, jan.-jul. 2012
Revista do Mestrado em Letras Linguagem, Discurso e Cultura - UNINCOR ISSN 1807-9717

A METFORA PARA BORGES, ARISTTELES, VICO E NIETZSCHE Juliana Cunha MENEZES1 Resumo: O presente trabalho objetiva discutir o alcance, os procedimentos e os efeitos da metfora em trs textos do escritor e crtico Jorge Luis Borges: As Kenningar e A Metfora da obra Histria da Eternidade, e A Metfora, da obra Esse Ofcio do Verso. Para atingir tal objetivo, um dilogo foi estabelecido entre Borges e a tradio da metfora fundante e a da metfora fundada que atravessam as obras Potica e Retrica de Aristteles, Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral e Da retrica de Nietzsche, e A Cincia Nova de Vico. Palavras-chave: Metfora. Kenningar. Tradio. Aristteles, Vico e Nietzsche: metfora fundante e metfora fundada H dois pontos de vista principais sobre a metfora: ela pode ser encarada como fundante ou fundada. Nietzsche e Vico encontram-se mais aliados com a tradio da metfora fundante, e Aristteles, com o da metfora fundada. Na viso da metfora fundante, a metfora vista como uma espcie de criadora de conceitos. Segundo Nietzsche:
A coisa em si (tal seria justamente a verdade pura sem conseqncias) , tambm para o formador da linguagem, inteiramente incaptvel e nem sequer algo que vale a pena. Ele designa apenas as relaes das coisas aos homens e toma em auxlio para exprimi-las as mais audaciosas metforas. Um estmulo nervoso, primeiramente transposto em uma imagem! Primeira metfora. A imagem, por sua vez, modelada em um som! Segunda metfora. E a cada vez completa mudana de esfera, passagem para uma esfera inteiramente outra e nova. (NIETZSCHE, 1974, p. 47)

Na viso desse filsofo, no temos acesso ao mundo, apenas temos metforas de metforas de metforas. Os conceitos (a verdade) que sabemos, por mais firmes que paream, so metforas cristalizadas por meio de um acordo entre os homens. Na concepo de Nietzsche, a linguagem j nasceria metafrica; no haveria como escrever um texto sem metforas, pois elas seriam fundamentais, inevitveis. Na opinio de Vico (1999), que menos radical que Nietzsche, h trs fases na histria: dos deuses,
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Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Estudos da Linguagem da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, PUC-RJ, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil. Bolsista da FAPERJ. Endereo eletrnico: j_restless@hotmail.com

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dos heris, e dos homens. Cada uma delas geraria uma respectiva moral, fsica, economia e poltica. A idade dos heris seria mais potica, metafrica, diferenciando-se da idade dos homens, onde predominaria o pensamento racional. A cada uma dessas fases corresponderiam trs lnguas: a hieroglfica ou sagrada, a simblica, e a dos sinais convencionados pela razo. Para Vico, a metfora fundante, aquela que fabrica a linguagem, seria predominante nas primeiras fases. J na idade dos homens, teramos tambm a metfora presidida pela razo: a metfora fundada. Na tradio da metfora fundada, a linguagem seria um artefato que podemos controlar para representar e dizer o mundo, e tambm para persuadir. Para isso, podemos utilizar um discurso literal ou metafrico. Nessa concepo, a metfora seria uma operao lexical, que consiste no transporte para uma coisa o nome da outra, ou do gnero para a espcie, ou da espcie para o gnero, ou da espcie de uma para a espcie da outra, ou por analogia. (Aristteles, 1978, p. 462). Aqui, Aristteles define a metfora metaforicamente, esbarrando na tradio da metfora fundante: a prpria palavra metfora foi definida com uma metfora. A fim de ilustrar cada espcie de transporte mencionada em sua definio de metfora, o filsofo usa alguns exemplos:
129. Transporte de gnero para a espcie o que se d, por exemplo, na proposio Aqui minha nave se deteve, pois o estar ancorado uma espcie do gnero deter-se. Transporte da espcie para o gnero, na proposio Na verdade, milhares e milhares de gloriosos feitos Ulisses levou a cabo, porque milhares e milhares est por muitos, e o poeta se serve destes termos especficos, em lugar do genrico muitos. Tendo-lhe esgotado a vida com seu bronze e cortando com o duro bronze so exemplos de transporte de espcie para espcie. No primeiro, o poeta usou, em lugar de cortar, esgotar, e no segundo, em lugar de esgotar, cortar; mas ambas as palavras especificam o tirar a vida. (ARISTTELES, 1978, pp. 462-463)

Para complementar a ilustrao, Aristteles (1978) utiliza alguns exemplos de metforas por analogia, como a seguir: a urna est para Dionsio, como o escudo para Ares, e assim se dir a urna escudo de Dionsio, e o escudo, urna de Ares. (Aristteles, 1978, p. 463). Para Aristteles, a metfora passearia com ordem por esses aspectos: gnero para espcie, espcie para gnero, espcie para espcie, analogia. Como pode ser observado, na tradio da metfora fundada h uma separao entre a linguagem literal e a metafrica: a metfora seria um erro, um desvio calculado da norma, do literal. J na tradio da metfora fundante, o literal no comparece, no h esse desvio: a linguagem em si seria metafrica. Em outras palavras, todas as 162

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palavras so em si e desde o comeo, quanto sua significao, tropos. (NIETZSCHE, 1995, p. 46). Borges: metforas vivas e metforas mortas Em As Kenningar, o escritor argentino discute essas figuras de linguagem potica que substituem o nome habitual de uma pessoa ou coisa. Tais figuras so bastante comuns na literatura germnica medieval, na literatura anglo-saxnica e na literatura celta. Sobre as kenningar, o discurso de Borges apresenta-se heterogneo. Ora parece que ele se alia com as ideias de Aristteles sobre a separao entre uma linguagem corrente, literal e outra metafrica, figurativa; ora podemos notar certa desavena com essas noes. Ao longo do texto, h vrios exemplos de kenningar, como esse: O heri matou o filho de Mak; / Houve tempestade de espadas e alimento de corvos. (Borges, 2001a, p.405). Nesse trecho da Saga de Grettir, alimento de corvos evoca cadver e tempestade de espadas, batalha. Para exemplificar mais dessas figuras, destaco a seguinte passagem de Egil Skallagrimsson:
Os que tingem os dentes do lobo Esbanjaram a carne do cisne vermelho. O falco do orvalho da espada Alimentou-se de heris da plancie. Serpente da lua dos piratas Cumpriram a vontade dos Ferros. (BORGES, 2001a, p. 406)

Aqui, Ferros evoca deuses; lua dos piratas, o escudo; serpente, a lana; orvalho da espada, o sangue; falco, o corvo; carne do cisne vermelho, os mortos; e os que tingem os dentes do lobo, os guereiros afortunados. Borges (2001a) afirma que reduzir cada kenning a uma palavra seria como anular o poema: lua dos piratas, por exemplo, seria uma frmula que no se deixa substituir por escudo. Borges tambm destaca o carter funcional das kenningar, dizendo que elas do vida ao que evocam: lua dos piratas, por exemplo, daria vida ao escudo. Sobre esse ltimo aspecto da metfora, Aristteles argumenta que Palavras 163

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estrangeiras, metforas, ornatos e todos os outros nomes de que falamos elevam a linguagem acima do vulgar e do uso comum, enquanto os termos correntes lhe conferem a clareza. (Aristteles, 1978, p. 464). Em relao ao exemplo de Borges, a metfora lua dos piratas estaria elevando a linguagem, enquanto o termo corrente escudo lhe conferiria clareza. Aqui tambm podemos inferir uma noo que se apresenta mais ligada tradio da metfora fundante: podemos notar a questo da linguagem que j nasce metafrica; o literal no comparece. O autor argentino comenta a obra Edda Prosaica, que data dos anos 1230, do historiador e poeta Snorri Sturluson. Tal obra apresenta duas partes em prosa e uma terceira em verso. Destaco aqui algumas kenningar presentes em Edda Prosaica: casa dos pssaros evoca o ar; assemblia de espadas, a batalha; fora do arco, o brao; gaivota do dio, o corvo; e ma do peito, o corao. Borges tambm destaca a obra anglo-saxnica Beowulf, que data dos anos 700. Nela tambm encontramos vrias kenningar como, por exemplo, companheiro de luta que evoca a espada; morada dos ossos, o corpo; tecel da paz, a rainha; distribuidor de riquezas, o rei. Borges (2001a) tambm discute a dificuldade de traduo dessas figuras de linguagem potica para lnguas como o espanhol, por exemplo, que desconhece palavras compostas do tipo battle-thorn. Tal kenning seria espinha da batalha, e evocaria espada. Segundo Borges, teramos que pensar em uma boa soluo para a traduo das kenningar para a lngua espanhola. Para o escritor argentino, as kenningar impem certo espanto. Para fins de ilustrao, Borges destaca perna da omoplata. Essa kenning nos soa estranha, pensamos: qual seria a relao entre a perna e a omoplata, que um dos ossos da articulao do ombro? Porm, se pensarmos melhor, percebemos que tal kenning evoca brao, pois esse membro encontra-se na parte inferior da omoplata. Sobre as metforas e as aliteraes do antigo verso germnico, Borges costumava acreditar que elas eram elementos fundamentais desse tipo de verso. O autor argentino deixou de acreditar nisso quando percebeu que as aliteraes serviam para marcar as palavras que deveriam ser acentuadas. Ele chega a essa concluso pois as vogais, que eram muito diferentes umas das outras, aliteravam entre si. Outro indcio seria que os textos antigos no apresentavam aliteraes exageradas, do tipo um belo 164

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campo cheio de gente2, que data do sculo XIV. Em relao s kenningar, Borges descobre que elas, de incio, no eram metafricas. Ao estudar Beowulf, ele nota que os dois versos iniciais da obra incluem trs kenningar: dinamarqueses de lana, dias de antanho e reis do povo, que no so metforas. somente a partir do dcimo verso dessa obra que comeamos a nos deparar com expresses como hronrad (rota da baleia, que evoca o mar). Segundo Borges, tanto as aliteraes quanto as metforas seriam descobertas tardias das literaturas. De acordo com Vico:
Por tudo isso, demonstrou-se que todos os tropos [...], os quais at agora se julgavam engenhosas criaes dos escritores, foram modos necessrios para se explicar todas as primeiras naes poticas, e em sua origem ter tido toda a sua nativa propriedade: mas, quanto mais se abria a mente humana, encontraram-se os termos que significam formas abstratas, ou gneros que compreendem as suas espcies, ou compondo as partes com seus inteiros, tais falares das primeiras naes tornaram-se transportes. 3 (VICO, 1999, p. 172)

Para Vico, assim como para Borges, as metforas j existiam h tempos antes de serem descobertas. Em A Metfora, Borges (2001b) retoma os tropos de Snorri, as kenningar, argumentando que elas so (ou parecem) ser resultados de um processo mental, que no percebe analogias, mas combina palavras, e que nada revelam ou comunicam. Para fins de ilustrao, ele destaca cisne vermelho e falco de sangue, sendo que ambas evocam corvo. Tais kenningar no nos dizem nada fora de um contexto e, mesmo contextualizadas, s vezes fica difcil de saber o que elas evocam exatamente. Acerca disso, Aristteles argumenta que , com efeito, a partir de bons enigmas que se constituem geralmente metforas apropriadas. Ora, metforas implicam enigmas e, por consequinte, evidente que so bons mtodos de transposio. (Aristteles, 1998, p. 248). Tanto para Aristteles quanto para Borges, a linguagem metafrica apresenta enigmas. Bons exemplos disso so as kenningar, como cisne vermelho e falco de sangue. Aqui, mais uma vez, podemos perceber tambm uma concepo que se apresenta mais ligada tradio da metfora fundante: no caso das kenningar, nem sempre temos acesso ao literal. Borges (2001b) afirma que os poetas se limitam a uns poucos grupos famosos as estrelas e os olhos, a mulher e a flor, o tempo e a gua, a velhice e o entardecer, o
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a fair field full of folk. Transportes, metforas.

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sono e a morte para a formao de variadas metforas. Em relao a isso, o autor argentino se aprofunda mais no texto discutido a seguir. Em A Metfora, Borges (2000) comea o texto com uma metfora, na qual o mundo seria as dez mil coisas ou os dez mil seres. A partir disso, Borges afirma que se metfora o encadeamento de duas coisas diversas, ento poderamos formular uma soma de possveis metforas: 10.000 multiplicado por 9.999, multiplicado por 9.998, e assim por diante. Borges comenta que a soma no seria infinita, mas ela atordoaria a imaginao. Ele utiliza todos esses argumentos para levantar a questo do uso, feito pelos poetas, das mesmas metforas surradas, sendo que h tantas combinaes possveis. Nesse texto, o autor argentino tambm discute metforas mortas e metforas vivas. Sobre as mortas, ele afirma que, se procurarmos uma palavra em um dicionrio etimolgico, encontraremos uma metfora enfurnada em algum lugar. Para fins de ilustrao, ele destaca considerar4, em que h uma sugesto de astrologia, pois considerar significava originalmente estar com as estrelas, fazer um horscopo. Acerca desse tipo de metfora, podemos citar Nietzsche:
Quem bafejado por essa frieza dificilmente acreditar que at mesmo o conceito, sseo e octogonal como um dado e to fcil de deslocar como este somente o resduo de uma metfora, e que a iluso da transposio artificial de um estmulo nervoso em imagens, se no me, pelo menos av de todo e qualquer conceito. (NIETZSCHE, 1974, p. 49)

A partir dessa passagem, podemos dizer que considerar seria um resduo de metfora. Borges (2000) tem por objetivo focar-se nas metforas que so sentidas como metforas pelo leitor. Em outras palavras, ele se centra nas metforas vivas. Nesse texto, Borges discute com mais detalhes os modelos surrados de metforas. Ele comea a discusso com o modelo estrelas como olhos. Para ilustrar esse grupo, ele utiliza alguns exemplos como a seguir: Eu queria ser a noite, de modo a poder velar teu sono com olhos mil. (BORGES, 2000, p. 32). Nesse trecho de Plato, podemos sentir a ternura do amante que deseja ser capaz de ver a amada por vrios pontos ao mesmo tempo. J na passagem seguinte: As estrelas olham do alto (Borges, 2000, p. 32), temos a imagem de homens labutando e as estrelas olhando do alto, com
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consider.

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uma indiferena altiva. Segundo Borges, ambos os exemplos podem ser reconduzidos ao mesmo modelo. Porm, no primeiro caso, sentimos ternura; no segundo, sentimos certa indiferena divina a coisas humanas. Borges tambm destaca o modelo o tempo fluindo como um rio. Para exemplific-lo, o autor argentino usou alguns trechos como a seguir: O tempo fluindo no meio da noite. (BORGES, 2000, p.34). Nesse exemplo de Tennyson, temos o silncio da noite e as pessoas dormindo, enquanto o tempo flui sem rudos. Nos versos seguintes de Manrique: Nossas vidas so os rios / Que vo dar no mar/ Que a morte5 (BORGES, 2000, p. 34), temos a imagem do tempo de vida que flui como um rio e acaba no mar, que a morte. Borges tambm discute o modelo mulheres como flores. Para ilustr-lo, ele utiliza o exemplo da obra Weir of Hermiston, de Robert Louis Stevenson. Nela, o heri vai a uma igreja na Esccia, onde v uma garota. Ele est prestes a se apaixonar por ela e se pergunta se h uma alma imortal dentro daquela bela moldura ou se ela seria um mero animal da cor das flores. O autor argentino tambm destaca o modelo vida como um sonho. Para exemplific-lo, usa algumas passagens como a seguir: Terei sonhado minha vida ou foi ela verdadeira? (BORGES, 2000, p.37). Nesse trecho de Walther von der Vogelweide, a indagao e hesitao expressam a essncia da vida como um sonho. Outro exemplo que Borges utiliza o do filsofo chins Chuan Tzu. O autor argentino conta que o filsofo certa vez sonhou ser uma borboleta e, quando acordou, no sabia se era um homem que havia sonhado ser uma borboleta ou se era uma borboleta que agora estava sonhando ser um homem. O autor argentino tambm discute o modelo dormir e morrer. Para ilustr-lo, utiliza alguns trechos como a seguir: sono frreo da morte (Borges, 2000, p. 38). Nessa passagem de Homero, temos a imagem da morte como um sono feito de ferro. Ainda sobre o mesmo grupo, o autor argentino utiliza o exemplo seguinte:
Os bosques so adorveis, escuros e fundos, Mas tenho promessas a cumprir, E milhas a trilhar antes de dormir, E milhas a trilhar antes de dormir.6 (BORGES, 2000, p. 39)
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Nuestras vidas son los ros / que van a dar em la mar / ques el morir. The woods are lovely, dark, and deep, But I have promises to keep,

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Nesse trecho de Robert Frost, o terceiro e o quarto verso so idnticos. Porm, no terceiro as milhas encontram-se no espao e dormir quer dizer ir dormir. J no quarto, as milhas no se encontram apenas no espao, mas no tempo tambm, e dormir quer dizer morrer. Borges tambm discute um exemplo para demonstrar que a metfora se sobrepe ao argumento. De acordo com o autor argentino, quando algo insinuado, h certa hospitalidade, uma maior aceitao em nossa imaginao. Borges conta que, quando leu Martin Buber, achou os poemas desse escritor excelentes. No entanto, Buber era um filsofo e toda sua filosofia estava contida na obra que Borges havia lido como poesia. O autor argentino argumenta que talvez tenha aceitado com maior facilidade aqueles livros porque chegaram a ele como poesia, sugesto, e no como argumentos. Sobre esse aspecto da metfora, Aristteles afirma que necessrio, portanto, produzir linguagem no familiar, pois as pessoas admiram o que afastado, e aquilo que provoca admirao coisa agradvel. Na poesia, este efeito produzido por muitos elementos, [...] (ARISTTELES, 1998, p. 245). Segundo Aristteles, a linguagem no familiar seria mais persuasiva. Isso se d no exemplo de Borges, quando ele aceita a filosofia de Buber ao l-la como poesia. Outro modelo que Borges destaca batalha e incndio. De acordo com o autor argentino, esse grupo no to comum quanto os outros. Para exemplific-lo, Borges comenta a Ilada, em que uma batalha se alastra como uma conflagrao, como um grande incndio. Ele tambm cita o fragmento herico de Finnesburg, em que podemos observar lutas entre dinamarqueses e frsios, o fulgor das armas, dos escudos e das espadas. Borges (2000) discute tambm metforas que parecem estranhas aos antigos modelos. Para ilustr-las, usa alguns exemplos como a seguir: o espelho do tempo (BORGES, 1967, p.44). Aqui, o autor desse trecho7 refere-se lua. Nessa metfora, o espelho nos passa a ideia do brilho e da fragilidade da lua, e o tempo nos lembra que a lua antiga. Ento, a lua como o espelho do tempo nos transmite a noo da lua
And miles to go before I sleep, And miles to go before I sleep. 7 Borges no sabe ao certo o autor da passagem. Ele acredita que seja um dos seguintes escritores persas: Farid al Din Attar, Omar Khayym ou Hafiz.

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como brilhante e frgil e, ao mesmo tempo, bastante antiga. Outro exemplo que Borges comenta : caminho da baleia (BORGES, 2000, p. 45). Ao destacar essa kenning que evoca mar, o autor argentino se pergunta se o saxo que cunhou essa kenning sabia como ela era engenhosa, e se ele pensou que a imensido da baleia sugeria e enfatizava a imensido do mar. Mais um trecho que o autor argentino discute : Ela anda em beleza, como a noite (Borges, 2000, p. 48). Nessa passagem de Byron, temos uma mulher que anda em beleza. Essa mulher, essa senhora est ligada noite. Segundo Borges, a fim de compreendermos esse verso, precisamos pensar no somente na mulher como a noite, mas tambm na noite como uma mulher. Aqui, h uma dupla metfora, em que existe uma mulher ligada noite, e a noite ligada mulher. Consideraes finais Como pode ser observado, Borges admite a existncia tanto de metforas mortas quanto de metforas vivas. Para ele, o alcance da metfora oscila entre a tradio da metfora fundada (metforas vivas) e da metfora fundante (metforas mortas). Borges (2000) afirma que temos metforas mortas em qualquer palavra. Acerca disso, podemos citar Vico:
Assim se d a crtica sobre o tempo em que nasceram nas lnguas: pois todas as metforas criadas com base nas semelhanas tiradas dos corpos, significam trabalhos de mentes abstratas que devem ser as dos tempos nos quais se comearam a burilar as filosofias.8 O que se comprova assim: que, em cada lngua, as palavras, de que carecem as artes cultas e as cincias recnditas possuem rsticas origens. (VICO, 1999, p. 169)

Tanto para Vico quanto para Borges, as palavras seriam originariamente metafricas. Borges (2000) tambm discute as metforas vivas, que so muito usadas nas literaturas. A partir disso, o autor argentino aborda os procedimentos da metfora: para ele, seria possvel criar diversas metforas a partir de modelos simples. Borges tambm afirma que podem ser criadas metforas como caminho da baleia que no se encaixam em nenhum dos grupos definidos. Borges (2000) tambm comenta os efeitos da metfora. Ao mencionar sua experincia com a obra do filsofo Buber, ele destaca a maior persuaso da metfora se
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As metforas permanecem nas idades sucessivas, cumprindo funes diversas.

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comparada com os argumentos. De acordo com o autor argentino, aceitamos mais facilmente o que insinuado, sugerido, do que o que argumentado. Notamos aqui uma afinidade com a tradio da metfora fundada: a fim de persuadir com mais facilidade, temos a opo de usar uma linguagem mais metafrica. Desse modo, admitimos uma separao entre o literal (o que argumentado) e o metafrico (o que insinuado, sugerido). A tradio da metfora fundada e a da metfora fundante encontram-se presentes nos trs textos de Borges discutidos nesse trabalho. Em seu discurso sobre a metfora, o autor argentino dialoga com os pontos de vista de Aristteles, Nietzsche e Vico, sem se ater a somente uma nica viso sobre a metfora.

The metaphor for Borges, Aristteles, Vico and Nietzsche Abstract: This paper aims to discuss the reach, procedures and effects of the metaphor in three texts by the writer and critic Jorge Luis Borges: The Kenning and The Metaphor from A History of Eternity, and The Metaphor, from This Craft of Verse. In order to achieve this goal, a dialog was established among Borges and the foundational metaphor and founded metaphor traditions which are present in Poetics and Rhetoric by Aristotle; On truth and lie in an extra-moral sense and On rhetoric by Nietzsche; and in The New Science by Vico. Keywords: Metaphor. Kenning. Tradition. Referncias: ARISTTELES. Potica. In Os pensadores. Traduo e notas de Eudoro de Souza. So Paulo: Abril Cultural, 1978. ______. Retrica. Traduo de Paulo Farmhouse Alberto e Abel Pena. Lisboa: INCM, 1998. BORGES, Jorge Luis. A Metfora. In Esse Ofcio do Verso. Traduo de Jos Marcos Macedo. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. ______. As Kenningar e A Metfora. In Histria da Eternidade. Rio de Janeiro: Editora Globo, 2001. NIETZSCHE, Friedrich. Sobre a verdade e a mentira no sentido extra-moral. In Obras incompletas. Seleo de textos de Grard Lebrun. Traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1974. ______. Da retrica. Traduo de Tito Cardoso e Cunha. Lisboa: Vega, 1995 170

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VICO, Giambattista. A Cincia Nova. Traduo, prefcio e notas de Marco Lucchesi. Rio de Janeiro: Record, 1999.

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