ANAXIMANDRO Biografas. Filsofo griego originario o natural de Mileto.

Segn Apolodoro, tena setenta y cuatro aos en el segundo de la Olimpiada 58 y muri poco despus, lo que fija su nacimiento el ao 610 a. de J. C. y su muerte poco despus de 547. Contemporneo de Tales, aunque ms joven que l, ambos pertenecen a la escuela denominada jnica, que busca el principio de todas las cosas en una explicacin naturalista. Se atribuyen a Anaximandro varios hechos de importancia e influencia en la vida pblica, entre ellos el de la fundacin de una colonia. Se afirma (Strabn) que fue el primero que traz un mapa y que divulg entre los griegos el uso del cuadrante solar, consagrndose despus a estudios astronmicos. Posible es que los descubrimientos atribuidos a Anaximandro fueran slo ensayos o tentativas incompletas, que perfeccionaron despus los jnicos. No acepta la cosmogona de Tales, y como es sabido, proclamaba principio de todas las cosas el agua. Para Anaximandro este principio es lo infinito ( ), idea negativa que no ha precisado en su significacin y alcance y que usa a veces como lo absoluto o el todo (quiz en el sentido pantesta con que luego lo interpreta la filosofa alemana) y en ocasiones como lo indefinido o indeterminado. Teofrasto y Aristteles suponen (V. RITTER, cole de Philosophes ioniens, t. I de su Histoire de la Philosophie ancienne) que Anaximandro entenda por infinito la mezcla de diferentes especies de partes constitutivas de que las cosas particulares han debido formarse por medio de la separacin, idea semejante a la del caos primitivo. Segn Anaximandro, el infinito crea eternamente y de su movimiento eterno deriva la creacin de las cosas particulares. La unidad concebida por Anaximandro contiene la multiplicidad de elementos de que se componen las cosas, cuyas cualidades sensibles aparecen por la separacin de los contrarios mediante el movimiento eterno. En la descomposicin de lo infinito los elementos homogneos tienden a unirse unos con otros, sin que cambie su cualidad y apareciendo sta de un modo distinto en lo sensible, segn combinaciones cuantitativas. La doctrina de Anaximandro es un mecanismo que no admite principio dinmico y que slo reconoce poder de diferenciacin en las mltiples y distintas combinaciones de la cantidad, ante las cuales permanece inalterable la cualidad. Distinguiendo Anaximandro el centro de la circunferencia, hace surgir de esta oposicin entre lo interno y lo externo la formacin del mundo y de todas las cosas particulares, y para ello concibe que se desven gradualmente lo fro y lo caliente, y que en la tierra separe el continente del agua y de ambos la atmsfera, teora que en cierto modo sirve de base a los sistemas gneos despus ideados para explicar el origen y formacin de la tierra. Produccin mecnica en determinacin matemtica y segn oposiciones cuantitativas que precisan relaciones de magnitud: tales son los elementos hipotticos de la explicacin del mundo concebida por Anaximandro. La forma dogmtica de su exposicin priva de todo carcter cientfico a la doctrina, y hace que sta sea impotente para explicar por simples oposiciones cuantitativas la diferenciacin cualitativa patente en todos los seres vivos. Aparte el inters histrico que la doctrina de Anaximandro tiene como precedente para la evolucin de la teora mecnica, difcil y an superfluo es aplicar la crtica a ninguna de sus afirmaciones, destituidas de todo fundamento ante la experiencia e insostenibles ante la razn, que no concibe cmo y porqu el principio lgico u ontolgico de la oposicin ha de referirse slo a la cantidad sin aplicarse jams a la cualidad. Indiferente frente a ella lo infinito, vale pensar, sin embargo, que algn principio de oposicin cualitativa concibe Anaximandro en aquella su primera y radical distincin de los elementos homogneos

respecto a los contrarios como impulso o tendencia, del cual emerge la diferenciacin de los objetos individuales, que impide la subsistencia del estado indiferente y catico en que primitivamente se hallara lo infinito (descomposicin y recomposicin constantes). Aunque inspirado en la misma doctrina, Anaxgoras atribuye al principio ordenador del caos, a la inteligencia () cualidades determinadas, que en parte explican la posibilidad de la diferenciacin de unos a otros objetos particulares. En la doctrina de Anaximandro existe tambin un principio de evolucin que es inexplicable dada su concepcin mecnica y esttica y su idea de que la cualidad es y queda permanentemente inalterable. Dotado el infinito de un movimiento eterno, se efecta la separacin de los contrarios a un lado y de los elementos homogneos a otro, producindose as por resultados gradualmente obtenidos (es decir evolutivamente) la formacin de las cosas particulares, formacin que no es instantnea, sino sucesiva. Nuevo carcter que ofrece a la crtica esta teora mecnica, que se ha de presentar siempre en doctrinas de igual ndole, pues encontrndose el mecanismo con la insoluble dificultad de explicar la diferenciacin cualitativa de los seres, aplaza indefinidamente semejante dificultad y de modo incoherente refiere su solucin a la influencia lenta y gradual de un tiempo indeterminado en sus dimensiones (con un pasado extenssimo y con un porvenir igual). Escasos los datos positivos que se tienen de la doctrina de Anaximandro, se puede consultar Eusebio, Teofrasto, Aristteles, Cicern, y en lo moderno una Memoria publicada en la Real Academia de Berln, de Schleiermacher, y un estudio concienzudo de Anaximandro por Gustavo Teichmller en su Historia de los conceptos (Studien sur Geschichte der Begriffe, Berln, 1874), del cual da detallada cuenta Tannery en la Revue Philosophique, t. XIII. Por su concisin, vale transcribir en este punto lo que dice Digenes Laercio de Anaximandro, pues aunque los datos con los cuales compone su historia sean a veces puestos en tela de juicio, son quiz los ms completos que poseernos de ste y de algunos otros filsofos (V. Los Diez Libros de Digenes Laercio sobre las vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, traducidos de la lengua griega e ilustrados con algunas notas por D. Josef Ortiz y Sanz, Madrid 1792. Ejemplar precioso que posee el ilustrado editor D. Luis Navarro y que piensa publicar en la Biblioteca Clsica que edita, contribuyendo eficazmente a la cultura patria). Anaximandro, dice Digenes Laercio, hijo de Praxiades, fue milesio. Dijo que el Infinito es el Principio y Elemento, sin definir el aire, el agua, ni otra cosa. Que sus partes son mudables, pero el todo inmutable. Que la tierra est en medio del universo como centro y es esfrica. Que la luna luce con luz ajena, pues la recibe del sol, etc... Fue el primero que hall el gnomon, y lo coloc en Lacedemonia para indagar la sombra como dice Favorino en su Historia varia. Hall tambin los regresos del sol (trpicos o solsticios), not los equinoccios, y construy horscopos. Expuso sus opiniones sumariamente y en compendio, cuyos escritos vio Apolodoro Ateniense. Pensamiento

1. Al igual que Tales busc el elemento primordial y bsico a partir del que se ha generado la realidad; pero a diferencia de l consider que dicho elemento o "arj" (trmino que, al parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no poda estar constituido por ninguno de los

elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente haba de ser la causa, por lo tanto, de toda materia particular, por lo que dicho principio no poda identificarse con ninguna materia particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, haba de ser algo necesariamente distinto; pero dado que nosotros slo conocemos las formas particulares de materia que emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "arj" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "peiron". Eso es lo que parece transmitirnos alguno de los fragmentos conservados de Anaximandro. Segn Aristteles "... lo infinito no tiene principio..., sino que parece ser ello el principio de los dems seres y que todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman cuantos no postulan otras causas fuera de lo infinito, tales como el espritu o la amistad; el infinito, adems, es un ser divino, pues es inmortal e indestructible, como afirman Anaximandro y la mayora de los fsicos tericos". (Aristteles, Fsica, 4)

Segn Simplicio "... alguna otra naturaleza peiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay dentro de ellos. El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se convierten al perecer, segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo, como Anaximandro dice en trminos un tanto poticos". (Simplicio, Fsica 24,17) 2. La cosmologa de Anaximandro est dominada por la idea de la pluralidad de mundos existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de las otras, en un juego de oposicin de contrarios tan comn en la poca y que volveremos a encontrar en otros filsofos; en ese movimiento csmico el predominio de un elemento significara una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como el predominio del verano va seguido del invierno, y viceversa. 3. Vemos, en definitiva, que Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una causa material: lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona todo lo real. En la medida en que se niega a identificar esta primera causa con un elemento material particular su pensamiento supondr un avance con respecto a Tales, en cuanto significa un considerable esfuerzo de abstraccin y coherencia racional. Dijo: "Todos los seres derivan de otros seres ms antiguos por transformaciones sucesivas". - El principio y elemento de las cosas es lo indefinido - Las cosas se originan por la separacin de los contrarios - Lo ilimitado no tiene principio pues, en tal caso, sera limitado

- Lo indefinido es divino, pues es inmortal e imperecedero - Lo indefinido es ingenito e incorruptible, pues lo que comienza necesariamente tiene un fin; y toda corrupcin tiene un trmino. - El agua es el arch del universo. - Las cosas estn llenas de Dioses

ANAXIMENES DE MILETO Biografas. Filsofo griego, probablemente del siglo V a. de J. C. Fue discpulo de Anaximandro y maestro de Anaxgoras, segn algunos. Entiende, por el contrario, Ritter (V. su Histoire de la Philosophie ancienne, t. I), que las incoherencias de la cronologa no autorizan a suponer que Anaxmenes haya sido discpulo de Anaximandro y a la vez que el parentesco directo entre las doctrinas de Tales y de Anaxmenes inclinan a suponer que este ltimo no fue discpulo de Anaximandro, sino de Tales. Anaxmenes fue el que descubri la oblicuidad de la eclptica. Aristteles (cuya opinin sigue Ritter) establece conexiones ntimas de la doctrina de Tales con la de Anaxmenes, aunque ambos conciban principios diferentes para la explicacin de las cosas. En cambio, ninguna semejanza se halla entre la teora de Anaximandro y la de Anaxmenes, a quien se supone discpulo suyo. La que pretenden sealar algunos historiadores, consignando que Anaximandro y Anaxmenes profesaban la idea de lo infinito, no es tal semejanza, porque esta idea queda indeterminada en la inteligencia de ambos pensadores y puede servir de base a las ms opuestas opiniones filosficas, pero de ningn modo de caracterstica de una doctrina. Lo mismo que Tales proclamaba principio de todas las cosas el agua, dentro de la cual flota la tierra, Anaxmenes entenda que el principio nico es el aire infinito, que rodea a la tierra, que es plana. Para Anaxmenes el aire es el principio de donde todo sale y al cual todo vuelve. Fndase esta doctrina en la idea que se formaba entonces de la vida, concebida segn los signos exteriores ms sensibles, es decir, segn la inspiracin y expiracin del aire. Principio de la vida el aire, identificado con el alma (de donde procede su nombre alma, mariposa que revolotea, y espritu aliento (V. ALMA), concibi Anaxmenes, segn esta engaosa analoga, que del mismo modo que nuestra alma, que es el aire, nos domina, rodea y domina al mundo el aire. La oposicin necesaria para explicar la complexin de lo real, reducida por Anaximandro a oposicin cuantitativa, es concebida por Anaxmenes entre el aire y los objetos particulares, pues mientras el primero es infinito, stos son limitados. El movimiento eterno que atribuye al aire como principio de todo cambio, y que es propio del ser primitivo cual principio tambin de toda vida, se desenvuelve tambin en condensacin y dilatacin, de cuyos momentos dependen lo caliente y lo fro, referidos tambin a estados del aire en la inspiracin y expiracin. Como todas las cosas deben su existencia al aire, la diferenciacin de que son susceptibles queda reducida a la que establecen los estados de condensacin y dilatacin del aire mismo; son nicamente diferencias de grado. Anaxmenes considera nico el elemento generador de todas las cosas, lo mismo que Tales, sin ms diferencia que para el uno es el agua y para el otro es el aire. Para Anaxmenes el aire llena la inmensidad del espacio y excluye todo elemento extrao. El aire es, pues, una sustancia primordial que no se altera, y cuando por efecto de la dilatacin y de la

condensacin (sin cambiar sus atributos esenciales: inmensidad, infinitud y movimiento eterno) da nacimiento al fuego, al agua y a la tierra (elementos, con el aire, admitidos despus por Aristteles en su Fsica), se produce slo un cambio de formas, quedando en medio de l idntica la sustancia del aire, del cual todo emana y al cual todo vuelve. Como este movimiento y sus efectos de condensacin y dilatacin son fatales, inherentes ab initio a la sustancia eterna del aire, la explicacin de todas las cosas, aceptada por Anaxmenes, es de una crudeza naturalista que rebasa todo lmite (V. Digenes Laercio, traduccin ya citada, t. I, pg. 79, Nota, en la cual el traductor, D. Josef Ortiz, se decide tambin por opinin muy semejante a la de Ritter).

Como el alma, que es aire, nos conserva en la vida, el aliento y el aire envuelven y mantienen el mundo." Todas las cosas se originaron por el grado de condensacin o enrarecimiento del aire, a causa del fro y del calor. Los contrarios supremos, principios de toda generacin, son el fro y el calor. Anaxmenes crea que la Tierra era plana "como una hoja", y que se form por la condensacin del aire; los cuerpos celestes, tambin planos, nacieron a partir de la Tierra debido a una rarefaccin de su pneuma o exhalacin.