Los Escritos de Josefo y Su Relacin con el

I. Antecedentes de la Contribucin de Josefo al Nuevo Testamento

A. Areas Gen eral es de C ontrib uci n
Josefo naci en Jerusaln en 37/38 D.C. y se convirti en historiador escribiendo principalmente acerca de la gente Juda hasta su muerte, cerca del 100 D.C. An existen manuscritos originales de cuatro de sus obras: 1) La Guerra de los Judos; 2) Las Antigedades de los Judos; 3) Vita (vida) y 4) Contra Apin. Estas obras nos proporcionan un conocimiento sobre la era del Nuevo Testamento que de otra manera no tendramos. En resumen, Josefo ha contribuido a nuestra comprensin de los antecedentes sociales, polticos, histricos (incluyendo datos cronolgicos) y religiosos del Nuevo Testamento.

B. Ejem plos E specficos 1

1 . Lo s A sm on e o s
Josefo habla acerca de la lnea Asmonea, incluyendo personas tales como Judas ben Matatas (Ant. 12. 6. 1-4); Judas el Macabeo (Ant. 12. 7-11); Juan Hircano I (Ant. 13. 8-12); Aristbulo I (Ant. 13. 10. 1-3); Alejandro Janeo (Guerra 1.4, 5; Ant. 13. 12-16); Salom Alejandra (Ant. 13. 14. 1, 5, 6); Hircano II (Ant. 14. 1-4, 8; Aristbulo II (Ant. 13. 16-14. 1, 3, 6, 7) y, por supuesto, Mariamma (Guerra 1. 12, 22); Herodes el Grande y varios otros. Estas personas, a travs del relato de Josefo de sus vidas, juegan un papel significativo en ayudarnos a comprender cmo el alto sacerdocio era visto en los aos que antecedieron a la venida de Cristo, y su relacin con las sectas emergentes en Israel, tales como los Fariseos, los Saduceos, etc., y nos iluminan an ms el clima poltico, espiritual en Israel en esos tiempos.

2 . He ro de s e l G ran d e y S u Fa m ilia
Josefo tiene mucho que decir acerca de los antecedentes de Herodes el Grande, al igual que de l y su familia despus de l. Unos pocos elementos han sido seleccionados para discusin. a. Herodes era una persona competente, hbil en la cacera, en montar a caballo, disparar una flecha, ganar en combate, etc. (Guerra 1. 21. 13.). De descripciones tales como sta, podemos comprender cmo l pudo escapar de ser capturado por los Partianos, y luego, de conducir a las tropas romanas de regreso a Judea, derrotar a los

Partianos y obtener el control de la tierra. Es bastante razonable comprender entonces cmo l fue rey de los Judos como afirman los escritores del Evangelio (Mateo 2:1; Lucas 1:5). Es tambin interesante notar que, de acuerdo con Josefo, Herodes fue instituido como rey de Judea por decreto de Csar Augusto (Guerra 1. 20). b. El vnculo de Herodes con el reino de Csar nos ayuda tambin a datar los eventos del Nuevo Testamento descritos por los escritores del Evangelio. Por ejemplo, generalmente hablando, Herodes muri despus de 33 aos de servicio a Roma, en el 4 A.C. y Cristo naci justo alrededor de la misma poca, un poco antes, quiz en el 4 o 5 A.C. (cf. Mateo 2:1 y 2:16). Muchas otras fechas son aseguradas por Josefo con respecto a los gobernadores romanos. c. Fue un constructor incansable, como evidencia Josefo (Guerra 1. 21) y fue de hecho responsable por la reconstruccin del templo Judo a costa de un nada despreciable costo personal (Guerra 1. 21. 1). Debido a que fue hecho en el ao quince de su reino (ca. 18 B. C.) sabemos ahora la edad del Templo del que se habla en los relatos del Evangelio (aproximadamente 48-50 aos). d. Determinado a incrementar su poder y esfera de gobierno, hizo matar a Hircano y as elimin cualquier amenaza al trono (Guerra 1. 22. 1 (433)). e. Herodes se hizo cada vez ms tirano cerca del final de su carrera ( Ant. 16. 11. 8; Guerra 33). Esto puede haber preparado el marco para la masacre de los nios registrada en Mateo 2:16. Herodes ciertamente era, de acuerdo con Josefo, no nicamente capaz de tan horrible crimen, sino que era de hecho inclinado a tales actos infames. Nota: Parece que este terrible evento no aparece registrado en Josefo. f. Parece, segn Josefo, que Arquelao, hijo de Herodes, quien asumi el liderazgo como etnarca de Judea, Samaria e Idumea en el 4 A.C. (despus de la muerte de Herodes), era de carcter similar al de su padre. Josefo dice que Arquelao tomo posesin de la etnarqua, y us no solo a los Judos, sino a los Samaritanos tambin, brbaramente, (Guerra 2. 7.3) con el resultado de que los Judos se quejaron ante Csar y Arquelao fue desterrado a Viena, a la ciudad de Gaul (Ant. 17. 13). Esta descripcin de Arquelao podra explicar por qu Jos y Mara, a su regreso de Egipto y al escuchar que Arquelao reinaba en lugar de su padre, tuvieron temor y fueron directo a Nazaret en Galileafuera de los dominios de Arquelao (cf. Mateo 2:22).

3 . Em pe ra d o re s Ro m an o s

Josefo registra hechos acerca de emperadores romanos que nos hacen posible conocer ms acerca de ellos, sus vidas polticas y su relacin con la nacin Juda a travs de los lderes designados por ellos. En esta forma, por ejemplo, cuando Lucas menciona a Csar Augusto (2:1) o Tiberio Csar (3:1), sabemos algo acerca de su carcter en general y, quizs, podemos comprender mejor cmo ellos pudieron haber influenciado los eventos ocurridos en el N.T. a. Csar Augusto: Josefo habla acerca de Cesar Augusto en muchas ocasiones, incluyendo sus conexiones con herodes el Grande y su relacin. Josefo explica cmo los dominios de Herodes fueron distribuidos entre sus hijos (Guerra 2. 6. 3). Esto, a su vez, explica el estado poltico de los asuntos encontrados en el Evangelio despus de la muerte de Herodes (ver I. B. 2. e. arriba). b. Tiberio: Tiberio Csar fue el emperador que nombr a Poncio Pilato como procurador sobre Judea (Guerra 2. 9. 2). Pilato trat de erigir Insignias a Csar en Jerusaln (Guerra 2. 9. 2 (169)) y tambin gast dinero del tesoro del Templo en la construccin de acueductos (Guerra 2. 9. 4). Resulta interesante notar que los Judos estaban indignados y grandemente airados con sto; an as, cuando se trat de crucificar a uno de los suyos, es decir, a Jesucristo, ellos no tenan otro rey sino Csar y, en consecuencia, su representante Pilato (cf. Juan 19:15). Si Cristo muri en fecha tan tarda como el 33 D.C. y las impiedades de Pilato ocurrieron al comienzo de su rgimen (26D.C), no habran ms que diez aos entre los eventos, y quizs mucho menos tiempo. Parece que la gente Juda tena una memoria muy conveniente. c. Cayo (Caius/Calgula): Cayo rein como emperador del 37-41 D.C. durante los aos de persecucin de la iglesiauna iglesia que estaba bsicamente conformada por Judos. Durante su reino, envi a Petronio a invadir Judea y erigir una estatua a Csar en el Templo. Si los Judos no estaban dispuestos, Petronio deba conquistarlos por medio de la guerra y erigir entonces la estatua (Ant. 18. 2 ss.). Los Judos dijeron que preferan morir antes de dar a Csar oportunidad de poner una estatua de s mismo en su Templo. Su respuesta es noble y claramente demuestra que estaban an aferrados al Templo y a sus tradiciones a pesar de la venida de Cristo y la abrogacin de la Ley. Uno se pregunta cmo los Cristianos en Jerusaln, muchos de los cuales parecen haber permanecido vinculados al Templo por algn tiempo (cf. Hechos 3 - Pedro y Juan yendo al Templo a orar), habran respondido a sto ante el hecho de tener muchos familiares no salvos. Habran dado sus vidas por el Templo? Hubieran sido vistos como traidores si hubieran decidido no ayudar debido a sus nuevas convicciones teolgicas? En cualquier caso, este incidente ilumina nuestra comprensin de las condiciones y problemas que enfrentaban los Judos y la iglesia en estos primeros das. Como nota teolgica, quizs Dios quera usar la situacin para separar ms an la iglesia del Judasmo impo. La destruccin del

Templo por parte de Tito unos 30 aos despus, parece indicar que Dios haba abandonado a la nacin por un tiempo y haba comenzado a trabajar a travs de la iglesia (cf. Romanos 9-11, escrito alrededor del 57/58 D.C.). d. Claudio: Claudio rein del 41-54 D.C. y es mencionado dos veces en el libro de los Hechos. Lucas registra la prediccin del profeta Agabo de que vendra hambre sobre la tierra durante el reinado de Claudio (11:28). El tambin dijo que un edicto fue publicado por Claudio expulsando a todos los Judos de Roma (18:2). Esto ocurri en 49-50 D.C. debido a protestas surgidas entre la comunidad Juda acerca de un cierto Crestus, que puede haberse referido a Cristo o a otra persona.2 Josefo discute sobre Claudio y sus relaciones con los Judos. El menciona un pronunciamiento favorable sobre los Judos durante una crisis que los involucr a ellos y a los Griegos en la ciudad de Alejandra (Ant. 19. 5. 2, 3). Este edicto, debido al hecho de que Herodes Agripa I viva an y era rey de Palestina, ocurri alrededor del 41-44 D.C., por tanto unos 5 o 6 aos antes de la expulsin. De nuevo, aprendemos valiosa informacin acerca del tipo de mundo en el que la iglesia primitiva creca y se desarrollaba. e. Nern: Nern rein del 54-68 D. C., tiempo en el cual Pablo estaba llevando a cabo sus viajes misioneros y la iglesia estaba realmente comenzando a crecer y tomando un distintivo sabor gentil. De acuerdo con Josefo, Nern fue un individuo brbaro ( Ant. 20. 8. 3), de quien sabemos por otros historiadores que persigui la iglesia en Roma ms severamente (despus del gran incendio) y fue responsable de la muerte de los apstoles Pedro y Pablo3. El reporte de Josefo agrega otro testigo a este perodo de tiempo en el cual Nern rein sobre el imperio e hizo impacto sobre la iglesia y las escrituras del N. T. (cf. Romanos 13; 1 Pedro 2; el marco de Hebreos). f. Vespasiano/Tito: Josefo trata en gran manera acerca de los eventos que condujeron a, e incluyeron, la cada de Jerusaln en el 70 D. C., y el papel desempeado por Vespasiano y Tito en la guerra (Guerra 3-7).

4 . P ref e ct o s y P ro cu ra d o re s Ro ma n os
a. Poncio Pilato: Josefo describe muchos de los prefectos y procuradores romanos incluyendo Poncio Pilato, Antonio Flix y Porcio Festo. Poncio Pilato fue un prefecto romano que gobern Judea y Samaria de 26-36 D.C. Josefo describe cmo l dio muerte a muchos judos (Ant. 18. 3. 1, 2) y de hecho sentenci a Cristo (Ant.18. 3. 3). b. Antonio Flix: Flix fue un procurador romano que gobern sobre Judea y Samaria de 53-60 D.C. De acuerdo con Josefo, Flix estaba tan lleno de pasin por Drusila, la esposa de Azizo, que lleg hasta el punto de enviar un nigromante a ella para

convencerla de casarse con l. As fue que Drusila se divorci de su esposo y se cas con Flix, transgrediendo las leyes de sus ancestros ( Ant. 20. 7. 2). Lucas nos dice que Pablo discuti cosas tales como la rectitud y el autocontrol con Flix (y junto con su esposa) lo cual le ocasion mucho temor (Hechos 24:25). No hay duda de que Flix estaba temeroso debido a su esposa y a los muchos otros viles crmenes que cometi contra los Judos. En este caso, es probable que Josefo nos d informacin contextual pertinente que ilumine nuestra comprensin de este texto particular del N.T. c. Porcio Festo: Josefo tambin menciona el rgimen de Festo (60-62 D.C.; Ant. 20. 8. 9) despus de Flix. El hecho de que Festo haya reemplazado a Flix, de acuerdo con Josefo, parece estar de acuerdo con Lucas en Hechos 24:27.

5 . V a ria s O t ra s A re a s de Co nt rib u cin

Josefo tambin proporciona detalles y antecedentes acerca de otras varias figuras o instituciones como se ven en el Nuevo Testamento. El habla acerca de las sectas religiosas Judas de los Fariseos, Saduceos y Esenios (Guerra 2. 8. 2 ss) al igual que la institucin del Sanedrn (Ant. 14. 9. 3). Josefo tambin da algunos detalles acerca de la tetrarqua de Felipe (Guerra 2. 6. 3; cf. Lucas 3:1) y la institucin del Alto Sacerdocio (Ant.5. 11. 5, etc.). Habla acerca de Jesucristo, Juan el Bautista y Santiago el hermano de Jess.

II. Dos Incidentes Paralelos entre Josefo y el Nuevo Testamento

A. Juan el Bautist a (Ant. 18. 5. 2; Mateo 3:1 -12; Marcos 1:3 - 8; Lucas 3:2 -17; Juan 1:6 - 8 y 19 -28.
1 . P un t o s P rin cip ale s d e A cu e rdo
a. Josefo, y Mateo y Marcos, se refieren a Juan como el Bautista. b. Josefo dice que Juan llam a los Judos a ejercitar la virtud, esto es, justicia entre ellos y devocin a Dios. Mateo dice que Juan ense, a aquellos que bautizaba, a producir frutos dignos de arrepentimiento. Lucas dice bsicamente lo mismo y va un poco ms lejos, al ofrecer ejemplos de cmo se puede mostrar el arrepentimiento (compartiendo tnicas, cobrando la cantidad apropiada de impuestos; a los soldados, utilizando la fuerza adecuadamente y no para ganancia deshonesta, no dando falso testimonio contra otro). c. Muchas gentes, de acuerdo con Josefo, venan a escuchar sus palabras. Mateo, Marcos y Lucas dicen que grandes multitudes siguieron a Juan y eran bautizados por l. Juan dice que los Judos enviaron sacerdotes y Levitas para interrogarlo.

d. Josefo parece indicar que los seguidores de Juan eran muy fieles a l (118). Los seguidores de Juan, de acuerdo con los Evangelios y Hechos 19, eran bastante fieles a l y su mensaje. e. De acuerdo con Josefo, Herodes envi a Juan a prisin en Maqueronte (al lado oriental del Mar Muerto) y ah lo hizo matar. Los escritores del Evangelio afirman que Juan fue puesto en prisin por Herodes, a pesar de que no indican donde.

2 . P un t o s P rin cip ale s d e De sa cue rd o

a. Josefo dice que algunos Judos pensaban que la destruccin del ejrcito de Herodes fue debido al asesinato de Juanun juicio de Dios. Los escritores del Evangelio no registran tal interpretacin de la derrota de Herodes. No hay registro en ninguno de los cuatro Evangelios de que Dios haya destruido los ejrcitos de herodes como resultado de haber matado a Juan injustamente. b. Josefo no da el rea del ministerio de Juan, pero los escritores del Evangelio, tomados en conjunto, indican que Juan ministr fuera del territorio de Antipas, en Jerusaln, Judea y las reas vecinas (reas alrededor del Jordn). c. En Josefo, Herodes Antipas tema a Juan debido a que pensaba que, con la gente que lo segua, Juan poda encabezar una rebelin. Herodes quera condenarlo a muerte sobre la base de la sospecha y nada ms. Los escritores del Evangelio dicen que Herodes quera matar a Juan porque l haba predicado contra su matrimonio ilcito con Herodas. Al final, fue el capricho de Herodas, conspirando con su hija, lo que condujo a la muerte de Juan (Mateo 14:3 ss; Marcos 6:17 ss; Lucas 3:19, 20). d. Josefo dice que el bautismo de Juan no era para la remisin de pecados, sino para la purificacin del cuerpo, debido al hecho de que el alma ya haba sido purificada por el regreso de la gente a la justicia, previo a la venida al bautismo de Juan. Los escritores del Evangelio parecen indicar unnimemente que el bautismo de arrepentimiento de Juan era para la remisin de pecados, y Mateo y Marcos aseveran que la gente estaba confesando sus pecados a Juan, significando que ellos no tenan justicia previa per se, al menos como Josefo parece indicar. e. Josefo no conecta a Juan con Jesucristo. Todos los escritores del Evangelio hacen la conexin en trminos para nada inciertos.

3 . Co n clu si n

Las reas principales de acuerdo son lo suficientemente substanciales como para servir de base para un intento de armonizar las reas de desacuerdo. Los puntos (a) y (b), bajo las reas de desacuerdo, no afectan la historia esencial y, como tales, realmente no presentan un problema. El punto (c) no es realmente una contradiccinambos pueden ser ciertos al mismo tiempo. Quizs Herodes estaba nervioso acerca de las grandes multitudes que seguan a Juan y, combinado con el hecho de que Juan haba condenado abiertamente el matrimonio de Herodes, debilitando as su posicin entre la gente, hizo que Herodes quisiera darle muerte. La hija de Herodas fue realmente justo la ocasin para el hecho. El punto (d), donde Josefo dice que el bautismo de Juan era para la purificacin del cuerpo y no para la remisin de pecados, parece estar en oposicin a los relatos del Evangelio. Dada la precisin de los relatos del Evangelio4, parecera que Josefo no estaba enteramente en lo correcto en lo que pensaba acerca del ministerio de Juan. Cualesquiera que fueran las fuentes que us, ellas parecen representar una tradicin ligeramente distinta de la de los escritores del Evangelio. El hecho, tambin, de que Josefo registra nicamente afirmaciones generales respecto a la tica de Juan, y los Evangelistas, por otro lado, registran descripciones detalladas de sus parlamentos, me hace pensar que los escritores del Evangelio estuvieron expuestos a los detalles reales de su mensaje. Por supuesto, Josefo no haba nacido an cuando Juan predic, y los Evangelistas pueden, de hecho, haber escuchado de Juan de primera mano. Ms an, Josefo parece tener el hbito de referirse a la responsabilidad tica Juda como piedad y justicia5. Si este es el caso, como afirma Mason, entonces parecera que la nica preocupacin real de Josefo es presentar a Juan como una persona Juda muy ticapor cuanto incluye su frmula piedad y justiciay no necesariamente resaltar los detalles de su mensaje. Quizs esto explica en parte el propsito diferente atribuido al bautismo de Juan por los Evangelistas, en oposicin al ofrecido por Josefo6. El ltimo punto (e) ha causado problemas a algunos escolares. Steve Mason piensa que los escritores del Evangelio han anexado a Juan para sus propios propsitos, ms all de cualquier cosa que el Bautista hubiera previsto. De acuerdo con Mason, ellos tenan ms motivos para usar a Juan para su propsito, que Josefo para el suyo. Por tanto, la descripcin del Bautista de Josefo muestra ms acertadamente a Juan como l era. Ms an, Mason afirma que trazos del verdadero Juan en el N.T. aparecen en: 1) La inquietud de Juan de si Jess era el Cristo y 2) los discpulos de Juan en Efeso, quienes no saban acerca de Jess o el Espritu Santo (cf. Hechos 19:1-7). Estos incidentes, dice Mason, muestran la integridad de Juan sobre y contra su presentacin por parte de los Evangelistas como un anunciador del Mesas.
7

Parecen haber varios problemas con esta visin. Mientras que no hay duda de que las Escrituras son, en cierto sentido, propaganda, es algo diferente afirmar que lo que ellas aparecen reportando como historia es realmente una distorsin de la historia. Es Juan el Bautista quien histricamente afirm su conexin con Jess; y los escritores del Evangelio registran esta tradicina menos, por supuesto, que ellos estuvieran poniendo palabras en la boca de Juan que l nunca habl o sugiri. Si este es el caso, entonces cmo sabemos que cualquier cosa afirmada como histrica en la Escritura realmente es fiel a los hechos?8 El uso de Mason del incidente descrito en Hechos 19:1-7 para soportar la identidad y mensaje del verdadero Juan no se sostiene, ya que este presupone que estos discpulos entendieron correctamente a Juan, pero el texto claramente indica que no fue as. Pablo les dijo explcitamente que parte del mensaje de Juan era para creer en el que vena despus de l (19:4). Por tanto, la comprensin de los discpulos del mensaje de Juan, en contraste con lo que afirma Mason, estaba errada. En consecuencia, no puede ser usado para recrear un Juan que se ubica fuera de la tradicin de los escritores Evangelistas. De hecho, hace completamente lo contrario: confirma an ms la presentacin de Juan en el Evangelio, como aquel que precedi al Mesas. No es necesario enfrentar a Josefo con los escritores del Nuevo Testamento en este punto. Josefo, como alguien que no est en el movimiento Cristiano, no asoci a los dos hombresquizs no conoci esta relacin. Si la conoca, quizs no se ajustaba a su propsito al escribir, el relacionarlos para el lector en ese momento. Su inters en su escrito no es catalogar los inicios y desarrollos dentro del Cristianismol est tal vez ms interesado, como afirma Mason, en desarrollar una apologa de la gente Juda9.

B. Jess y Pil ato

Josefo menciona a Jesucristo (el tan llamado Testimonium Flavinium) en dos pasajes: Ant. 18. 3 . 3 y 20. 9. 110. No parece haber nada en ambos relatos de Josefo que necesariamente estuviera en desacuerdo con los escritores del Evangelio. El problema parece ser si Josefo realmente escribi de su puo y letra la forma final del primer pasaje ( Ant. 18. 3 . 3) como lo tenemos hoy da. La opinin de los escolares, desde el siglo XVI aproximadamente, ha estado dividida. Algunos dicen que el escrito completo es autntico. Otros dicen que partes del escrito son de la mano de Josefo, y que partes son adiciones Cristianas. Y, tercero, hay aquellos que consideran el escrito completo como falsototalmente una interpolacin Cristiana11. Este se encuentra en tres manuscritos..

Yo creo que el texto preserva algo de las propias palabras de Josefo que fueron ms tarde ampliadas por un (unos) copista(s) Cristiano(s)12. Creo que el texto bsico de Josefo es como sigue: Por este tiempo vivi Jess, un hombre sabio. . .fue maestro de los que aceptan bien dispuestos la verdad. Se gan a muchos Judos y a muchos de los Griegos. . . Cuando fue acusado13 por los principales de nosotros14 y Pilato lo conden a la cruz, los que le haban amado originalmente no dejaron de hacerlo. Y la tribu de los Cristianos, as llamados a causa de l, no ha desaparecido hasta el da de hoy. Pienso que las siguientes frases fueron muy probablemente escritas por un (unos) Cristiano(s): 1) si es que se le puede llamar hombre. . . Porque llev a cabo obras extraordinarias. Esto parece implicar que el escritor crea algo ms acerca de Jess que era ms que un simple mortal. Debido a que parece que Josefo jams lleg a convertirse en Cristiano, es difcil creer que l hubiera escrito tal frase como Judo. En otras palabras, stas suenan como declaraciones que podran venir de un Cristiano. 2) Fue el Mesas (fue llamado el Cristo) parece un poco fuerte para que lo diga un historiador Judo acerca de Jess, y ms probablemente la obra de un Cristiano. Parece ser una declaracin de fe. 3) al tercer da. . . acerca de l. Es muy improbable que sea de Josefo debido a que habla con seguridad de la resurreccin de Jess. No dice que los Cristianos afirmaran que sto era cierto. El texto implica que Josefolo consideraba verdad. Este es poco probable, especialmente dado el hecho de que l nunca dice una sola palabra de interpretacin acerca de ello. Para que se haga tan increble afirmacin, sin explicacin, implica su aceptacin inequvocadifcilmente la posicin de Josefo. En general, pienso que el registro en Josefo contiene sus palabras, como se muestra arriba, con la adicin de testimonio Cristiano. Cualquiera que sea la posicin que se tenga respecto al Testimonium Flavinium, uno todava debe hacerse la pregunta: Cul es el valor para alguien de determinar su autora? Realmente se mantiene o cae algo al determinar quin lo escribi? La concepcin histrica de la persona de quien se atestigua en la afirmacin (Jess) no es alterada por el pasaje, sin importar quin lo haya escrito, y sto es ms an confirmado por el hecho de que concuerda con los registros del Evangelio15.

III. La Confiabilidad Histrica de Josefo

El asunto de la confiabilidad histrica de Josefo puede nicamente ser respondido a travs de intentar correlacionar lo que l afirma en sus escritos, con otras fuentes (algunas de las cuales l us), ya sea literarias, arqueolgicas, etc. Y, cuando no existe tal conocimiento externo para confirmar o negar su reporte, debemos considerar la evidencia interna, sus hbitos, qu tipo de hombre dice l que fue, etc. Para ver si ciertas afirmaciones suyas son crebles16. En este punto estamos ms cerca de adivinar que en la primera situacin. Dados los cnones anteriores, no es misterio para muchos escolares, sostener que es penosamente impreciso en ocasiones. Y parecera, de los trabajos de Schurer, Broshi, Mason, Mosley y Yamauchi, que tal conclusin est justamente respaldada17. An as, este escepticismo no tiene que ser radical, ya que hay muchos lugares donde parece que l nos ha dejado un registro slido de gentes y eventosespecialmente en relacin con los amplios movimientos en la historia en este tiempo. Estos pueden incluir hechos sobre la dinasta Herodiana, la naturaleza de las sectas religiosas Judas, el rgimen Romano sobre Palestina y la cada de Jerusaln.. Boshi concuerda en que en muchos Josefo falla en relacin con nmeros y nombres, pero sto no es razn para desechar todo lo que l dijo como si fuera infundado. De nuevo, la confiabilidad histrica de Josefo no es, tal vez, una declaracin tajante: es o no es, sino que se valora en cada caso separadamente18.

Cada uno de los individuos aqu mencionados se encuentra en varias otras partes en Josefo. Estas son referencias generales.
1

Cf I. H. Marshall, Los Hechos de los Apstoles, Los Comentarios Tyndale del Nuevo Testamento, ed. R. V. G. Tasker, vol. 5 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1980), 292, 93. Richard N. Longenecker, Los Hechos de los Apstoles, Comentario Bblico Los Expositores, ed. Frank E. Gaebelein, vol. 9 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981), 481. Ambos autores hacen un paralelo entre el relato de Hechos con las afirmaciones hechas por Suetonio; Vita Claudius, 25. 4.
2 3

Cf. F. F. Bruce, Historia del Nuevo Testamento (Nueva York: Doubleday, 1969), 410.

Los relatos del Evangelio fueron escritos por personas dentro, ms o menos, de la tradicin de Juan. Ellos probablemente deben ser aceptados, antes que los de Josefo, para representar ms precisamente su propia tradicin. Adems, Josefo no escribe acerca de Juan como un fin en s mismo, o an para describir los comienzos de la fe Cristiana, sino que usa el incidente como parte de una larga apologa de la nacin Juda. En este sentido, Juan permanece como un Judo modelo en medio del tratamiento injusto
4

de Herodes. Y, el hecho de que Dios aparentemente haba juzgado a Herodes de acuerdo con Josefo, parece confirmar esto an ms. Pero cf. Steve Mason, Josefo y el Nuevo Testamento, (Peabody, MA: Hendrickson, 1992), 153, 54, piensa que las dos descripciones son esencialmente similares.
5

Ibid, 153.

Uno se pregunta tambin si Josef no pens acerca de Juan como un Esenio. Despus de todo, Juan vino del desierto y (en la mente de Josefo) enfatiz la pureza ritual.
6 7

Mason, 155-63.

Todo informe histrico es selectivo y, por tanto, parcializado, pero esto no significa que sea incorrecto ipso facto. Parece, por tanto, muy razonable creer que los escritores del Evangelio enmarcaron sus relatos de Juan para servir a sus propsitos teolgicos, pero resultara deshonesto si ellos pusieran sus palabras en su boca con significados que l nunca pretendi.
8 9

Mason, 66, 67.

Schurer (p. 432) sinti que la frase oJ ajdelfov jIhsou` tou` legomevnou cristou` no era una interpolacin de una pluma Cristiana.
10

Para una descripcin de estas posiciones y los autores que las sostienen (sostuvieron), cf. Schurer, 428-30.
11 12

Cf. Mason, p. 8, 9ss. sobre la preservacin del texto por los Cristianos.

Cf. Schurer, 433. Aqu, su distincin entre el relato de Josefo y los del Evangelio, acerca del papel desempeado por Pilato y el que jugaron los Judos en la muerte de Jess, no agrega realmente mucho al problema. Ambas fuentes indican que Pilato y los lderes Judos estuvieron involucrados.
13

El trmino nosotros (hJmi`n) parece un tanto poco profesional a primera vista, pero aparentemente, de acuerdo con Schurer (434), Josefo tena el hbito de hacer sto en las Antigedades.
14

Lo que digo aqu es que si estuviera en desacuerdo sustancial o esencialmente, con otros registros histricos, (los Evangelios, etc.), entonces servira mucho determinar su autora para ver mejor si el autor, al mirar sus otros escritos, es objetivo en lo que est relatando. Tambin, en relacin con la autenticidad del pasaje, uno debe considerar a Orgenes, quien nunca lo menciona; cf. Edwin M. Yamauchi, Josefo y la Escritura, Fides et Historia(Fall 1980): 54.
15

Josefo aparentemente fij altos estndares para s mismo y critic a otros por una histografa pobre. Pero l, cuando es medido por sus propios cnones de objetividad y veracidad, usualmente falla en ser un buen historiador. Cf. A. W. Mosley, Reportera Histrica y el Mundo Antiguo, Estudios del Nuevo Testamento(Octubre, 1965): 23 y Broshi, 383, 84.
16

Cf. J. J. Scott, Josefo, en Diccionario de Jess y los Evangelios, eds. Joel B. Green y Scott McKnight, (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), 393; Schurer, 57, 58. El dice, que la Guerra es superior en precisin a las Antigedades en el registro de detalles y, por tanto, de mayor valor [histrico]; Magen Broshi, La Credibilidad de Josefo, Revista de Estudios Judos 33 (Primavera/Otoo1982): 383, 84; Mason, 81, 82; A. W. Mosley, 2426 y Yamauchi, 58.
17 18

Broshi, 383, 84.

Testimonio flaviano

Texto del testimonio flaviano en francs. Se denomina Testimonio flaviano (en latn Testimonium flavianum) a los prrafos 63 y 64 del captulo XVIII del libro Antigedades judas (Antiquitates Iudaicae) escrito por el historiador judo Flavio Josefo, en los que se menciona a Jess de Nazaret. Las Antigedades judas son una crnica escrita hacia el ao 93 d.C., que narra la historia del pueblo judo de una manera razonablemente completa. Los intereses de Flavio Josefo entre ellos ganar la simpata de Roma hacia los judos lo llevan, sin embargo, a minimizar las noticias que pudieran resultar conflictivas. Josefo no menciona a los lderes del pequeo grupo de cristianos (Pedro y Pablo) ni a Mara (la madre de Jess). Sin embargo, dos prrafos tratan directa e indirectamente de Jess de Nazaret:

En el libro 18 de las Ant.Iud., captulo 3,3, se encuentra un texto denominado tradicionalmente Testimonio flaviano. El fragmento en cuestin ha suscitado extensos debates filolgicos e historiogrficos en cuanto a su autenticidad total o parcial. En el libro 20, captulo 9.1, se menciona indirectamente a Jess al relatar la muerte de su hermano Jacobo o Santiago (contraccin del latn Sanct'Iagus, esto es, san Jacobo):

Ananas era un saduceo sin alma. Convoc astutamente al Sanedrn en el momento propicio. El procurador Festo haba fallecido. El sucesor, Albino, todava no haba tomado posesin. Hizo que el Sanedrn juzgase a Santiago, el hermano de Jess, y a algunos otros. Los acus de haber transgredido la ley y los entreg para que fueran apedreados. Antigedades judas, 20.9.1
Esta cita ayuda a datar la muerte de Santiago, hermano de Jess, en el ao 62. Este texto del libro 20 es filolgica e historiogrficamente ms consistente que el Testimonio Flaviano; al menos, coincide formalmente con el estilo de Josefo. El estudioso George Albert Wells sugiere la hiptesis de una glosa marginal (una anotacin al margen del manuscrito) que fue incorporada al texto en las copias sucesivas. En otro pasaje (Ant.Iud., 18.5.2) se hace referencia a la muerte de Juan el Bautista a manos de Herodes, pero sin mencionar su relacin con Jess. El pasaje dice textualmente:

El pasaje 18, 3, 3

Por este tiempo apareci Jess, un hombre sabio [si es que es correcto llamarlo hombre, ya que fue un hacedor de milagros impactantes, un maestro para los hombres que reciben la verdad con gozo], y atrajo hacia l a muchos judos [y a muchos gentiles adems. Era el Cristo]. Y cuando Pilato, frente a la denuncia de aquellos que son los principales entre nosotros, lo haba condenado a la Cruz, aquellos que lo haban amado primero no le abandonaron [ya que se les apareci vivo nuevamente al tercer da, habiendo predicho esto y otras tantas maravillas sobre l los santos profetas]. La tribu de los cristianos, llamados as por l, no ha cesado de crecer hasta este da. Indicadas entre corchetes posibles interpolaciones.
Acerca de su autenticidad hay opiniones enfrentadas: Primero, estn aquellos que consideran al pasaje entero como falso. Las razones principales para esta visin parecen ser las siguientes:

Josefo no podra representar a Jesucristo como un simple moralista y por otra parte no podra enfatizar las profecas y expectativas mesinicas sin ofender las susceptibilidades romanas;

El pasaje arriba mencionado de Josefo parece haber sido desconocido por Orgenes y los primeros escritores patrsticos;

Un segundo grupo de crticos no consideran la totalidad del testimonio de Josefo concerniente a Cristo como falso, pero sostienen que existe una interpolacin de las partes marcadas arriba entre corchetes. Las razones asignadas para esta opinin pueden reducirse a las dos siguientes:

Josefo debe haber mencionado a Jess, pero no puede haberlo reconocido como el Cristo; por lo tanto parte del actual texto flaviano debe de ser genuina y parte interpolada.

Igualmente, la misma conclusin se sigue del hecho de que Orgenes conoca un texto del autor judo acerca de Jess, pero no le era familiar el analizado, ya que, de acuerdo con el gran doctor de Alejandra, Josefo no crea que Jess fuese el Mesas. (In Matth., XIII, 55; Contra Cels., I, 47).

Esta hiptesis recibi una slida confirmacin en 1971, al descubrirse la versin rabe de la Historia del Mundo del obispo Agapio de Hierpolis, que muy posiblemente ofrece el texto original de Josefo, sin las interpolaciones cristianas posteriores (vid. infra). Una tercera clase de estudiosos cree que el pasaje completo acerca de Jess, como se encuentra hoy en da en Josefo, es genuino. Los argumentos principales de la autenticidad del pasaje de Josefo son los siguientes:

Primero, todos los cdices o manuscritos del trabajo de Josefo contienen el texto en cuestin; para mantener la falsificacin de este texto debemos suponer que todas las copias de Josefo estaban en manos de los cristianos, y fueron cambiados de la misma manera.

Segundo, es cierto que ni Tertuliano ni Justino utilizan el pasaje de Josefo acerca de Jess; pero su silencio se debe probablemente al desprecio con el que los judos contemporneos consideraban a Josefo, y a la relativa poca autoridad que tena entre los lectores romanos. Los escritores de la edad de Tertuliano y Justino podan apelar a testigos vivos de la tradicin apostlica.

Tercero, Eusebio (Hist. Eccl., I, xi; cf. Dem. Ev., III, v) Sozomeno (Hist. Eccl., I, i), Nicforo (Hist. Eccl., I, 39), Isidoro de Pelusium (Ep. IV, 225), San Jernimo (Catal.Script.Eccles. XIII), Ambrosio, Casiodoro, etc., recurren al testimonio de Josefo, por lo que en el tiempo de estos ilustres escritores no deban de existir dudas en cuanto a su autenticidad.

Cuarto, el silencio completo de Josefo acerca de Jess hubiese sido un testimonio an ms elocuente del que tenemos en el presente texto; este ltimo no contiene ninguna afirmacin que sea incompatible con su origen flaviano: el lector romano necesitaba la informacin de que Jess era el Cristo o el fundador de la religin cristiana; las maravillosas obras de Jess y su resurreccin de entre los muertos eran pregonadas incesantemente por los cristianos de forma tal que sin estos

atributos el Jess de Josefo no hubiera sido prcticamente reconocido como el fundador de la religin cristiana.

Versiones
Versin griega
Recogida por Eusebio de Cesarea en Historia Eclesistica (captulo I, 11), del ao 323, fue trasmitida a travs de la literatura de la Europa cristiana, las copias ms antiguas estn datadas en el siglo X:

Apareci en este tiempo Jess, un hombre sabio, si en verdad se le puede llamar hombre. Fue autor de hechos sorprendentes; maestro de personas que reciben la verdad con placer. Muchos, tanto judos como griegos, le siguieron. Este era el Cristo (el Mesas). Algunos de nuestros hombres ms eminentes le acusaron ante Pilato. Este lo conden a la cruz. Sin embargo, quienes antes lo haban amado, no dejaron de quererlo. Se les apareci resucitado al tercer da, como lo haban anunciado los divinos profetas que haban predicho de l sta y otras mil cosas maravillosas. Y hasta hoy, la tribu de los cristianos, que le debe este nombre, no ha desaparecido. Ant., XVIII, iii, 3

Versin rabe
La tambin conocida como versin eslava, fue incluida en el siglo X en una traduccin al rabe de la obra de Flavio Josefo, dentro de la Historia Universal, desde sus inicios hasta941/942 d.C., debida a Agapio, obispo de Hierpolis. Fue sacada a la luz en 1971 por el exgeta judo Shlomo Pines:

En este tiempo existi un hombre de nombre Jess. Su conducta era buena y era considerado virtuoso. Muchos judos y gente de otras naciones se convirtieron en discpulos suyos. Los convertidos en sus discpulos no lo abandonaron. Relataron que se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo. Segn esto fue quiz el mesas de quien los profetas haban contado maravillas.
Como bien se ha observado por algunos autores, especialmente James Charlesworth en 1988, este texto, que es anterior a la copia manuscrita ms antigua de las Antigedades judas, debe reproducir la versin original de Josefo sin las interpolaciones cristianas posteriores, y contribuye decisivamente, incluso ms que el texto de Eusebio, a afirmar la validez del Testimonium flavianum como documento sobre el Jess histrico.

Versin siraca
Aparece en Crnica siraca, obra del siglo XII, de Miguel el Sirio.

Anlisis exegtico
Los exgetas se dividen en tres grupos de opiniones:

Los que afirman que sobre el texto de Flavio Josefo uno o varios cristianos intercalaron aadidos (sealados en negrita sobre el texto de la versin griega).

Algunos autores, como Eisler, opinan que fue retocada la versin griega, pero no la rabe. Muchos opinan que la falsificacin se produjo en dos momentos:

el primero ms discreto dio lugar a la versin rabe; y el segundo con la interposicin de frases de contenido cristiano, origin la versin griega.

Los que opinan que todo el texto es genuino, escrito por Flavio Josefo. Este grupo es minoritario y casi exclusivo de la apologtica cristiana ms conservadora.

Los que consideran que todo el prrafo es falso. Uno o varios cristianos lo escribieron sustituyendo al de Flavio Josefo. Dentro de este grupo,

Algunos consideran que Flavio Josefo no mencion a Jess ni al cristianismo. Se propone como hiptesis, aunque no explica la mencin que Flavio Josefo hace de Santiago "el hermano de Jess" en el captulo XX. Esta opcin suele estar apoyada por detractores del cristianismo.

Muchos historiografistas consideran probable, por la coherencia interna del texto, que Flavio Josefo hiciera mencin a Jess de Nazaret en esta seccin del captulo XVIII. Consideran coherente que, si hace mencin a un discpulo o hermano de Jess en el captulo XX, en ste hable del que es referente de "Santiago, el hermano de Jess".

Bibliografa

S. Pines, An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications , Jerusaln, Israel Academy of Sciences and Humanities, 1971.

Traduccin al espaol del Testimonium Flavianum en "Cuadernos de Evangelio", 12, Estella (Navarra)

J. H. Charlesworth, Jesus within Judaism: New Light from Exciting Archaeological Discoveries , The Anchor Yale Bible Reference Library, Londres-Nueva York, 1988.

L. H. Feldman, "A Selective Critical Bibliography of Josephus", en L.H. Feldman-G. Hata edd. Josephus, the Bible, and History, Leiden, 1989.

Lichtenberger, H. "Josephus ber Johannes den Tufer, Jesus und Jakobus", Bibel und Kirche 53 (1998). Hace una exposicin de cules son las palabras que segn su anlisis no pueden pertenecer a Flavio Josefo y cules son las que no pueden pertenecer a un interpolador cristiano.

F. Sen, "Para una bibliografa crtica del estudio y ediciones de Flavio Josefo en Espaa", Gerin 17, 1999, pgs. 361-384.

S. Castelli, Il terzo Libro delle "Antichit giudaiche" di Flavio Giuseppe e la Bibbia. Problemi storici e letterari. T : traduzione e commento /

S. Bardet, Le testimonium Flavianum: examen historique, considrations historiographiques, Pars, 2002.

A. Whealey, Josephus on Jesus: The Testimonium Flavianum Controversy from Late Antiquity to Modern Times, Nueva York, 2003.

A. Whealey, "Josephus, Eusebius of Caesarea, and the Testimonium Flavianum", en Chr. Bttrich et al. edd., Josephus und das Neue Testament, Tbingen, 2007.

A. Whealey, "The Testimonium Flavianum in Syriac and Arabic", New Testament Studies 54.4, 2008, pgs. 571590.