ETICA ORGANICA

Por: Joaqun Moreno Por qu surgen los conflictos, las disputas, las discrepancias y las guerras entre los seres humanos? Respuesta: por los desacuerdos y por la diferencia de intereses. Si lo meditamos un poco; nos daremos cuenta de que la diferencia de intereses en realidad- no es otra cosa, ms que otra forma del desacuerdo o la discrepancia. Los seres humanos caemos en las luchas y las guerras por los desacuerdos que tenemos con respecto a un objeto, evento o idea, lo cual -origina a su vez- ms conflictos y ms guerras. Por ejemplo; el derecho de propiedad con respecto de un terreno, tierra, territorio, etc. Si no se llega a una tregua, arreglo o negociacin, el paso siguiente es la violencia fsica o armada. Esto equivale a la ley selvtica del ms fuerte. Por qu selvtica? Porque a ningn ser humano con el ms bsico ndices de salud mental- le parecer que el estado de guerra constante, sea una forma agradable de vivir. Solo a los desquiciados mentales o a las bestias les gustar vivir en un estado continuo de violencia. Estamos de acuerdo en eso? Pero; Qu es lo que le impide al ser humano llegar a un estado de convivencia pacfico y permanente? Respuesta: Por los diferentes tipos de ideologas, criterios y conceptos. Esa es exactamente la definicin de un desacuerdo. En otras palabras; para que se d un desacuerdo, se necesita un mnimo de dos criterios o intereses diferentes. Si profundizamos un poco ms; nos damos cuenta de que existen dos tipos de desacuerdo bsico; a).- el de criterio y b).- el de intereses. Lo explico; dos personas pueden estar de acuerdo en el valor de un bien o inmueble, pero pueden estar en desacuerdo en a quien le debe pertenecer dicho bien o inmueble. A esto le llamo conflicto de intereses pero no de criterio. En forma viceversa; puede darse un conflicto sin ningn inters inmediato de por medio; por ejemplo una simple idea religiosa o filosfica con respecto a un postulado. En tal caso yo le llamo conflicto de criterio, pero no de intereses. La verdadera pregunta es; Por qu dos mentes o criterios difieren en el producto de sus resultados conceptuales? No se supone que la mente es capaz de objetividad imparcial? El grado de sociabilidad en una cultura, se encuentra en funcin de la calidad y cantidad de los acuerdos capaces de darse entre sus integrantes. No se trata de llegar a la homogeneidad psquica, estilo androide o robtica; se trata de llegar a la mnima cantidad de acuerdos para que se d la paz y la concordia perennes dentro de una cierta sociedad, nacin o grupo humano. En cierta medida, lo hemos logrado con el florecimiento de sociedades nacionales fuertes y funcionales. Sin embargo seamos honestos- gozamos de una paz tan endeble y raqutica, que solo la garantizan por un poco- los fuertes dispositivos de seguridad armada policiaca y militar que cada pueblo civilizado tiene. Deducimos as, que la actual sociedad humana est todava lejos de presentar los ideales civilizadores que nuestros ancestros soaron alguna vez. No se trata de sealar culpables, sino de formular soluciones vlidas que nos ayuden a conformar la verdadera sociedad humana que la ciencia en s total persigue como meta y propsito. Es totalmente absurda e incoherente una ciencia de la simple curiosidad; en otras palabras; es un absurdo el saber por el saber mismo; por la motivacin de una simple comezn intelectual. Si el saber de la ciencia no nos conduce a mejorar nuestra vida social y cotidiana, tal ciencia ser vana, estril y sin propsito.
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Con todo lo dicho anteriormente; solo me propongo el establecer la necesidad de una tica de carcter cientfico y universal. Por qu? Porque existe la necesidad de educar a nuestras nuevas generaciones en el ejercicio civilizado de sus derechos y deberes. Todo organismo debe su existencia y consistencia a la calidad cohesiva de sus componentes. El organismo que llamamos sociedad humana no es la excepcin. As como el oro y el platino le deben su calidad, consistencia y valor a la resistencia anticorrosiva que presentan con relacin a las impurezas del medio ambiente; de la misma manera nuestra sociedad adquirir ms valor intrnseco por su resistencia a la corrupcin moral contaminante y ambiental que la enferma y la aniquila lentamente. Pero; Qu es corrupcin moral? Vean por ustedes mismos la necesidad urgente de un consenso en los valores morales de la sociedad; Ni siquiera somos capaces de definir qu es y que no es corrupcin moral! Nos enfrentamos a la terrible desgracia de no saber ni siquiera distinguir entre lo que es delito de lo que no lo es; lo que es bueno de lo que es malo. Nos basta con que una buena cantidad de personas diga que desposar una nia con un adulto sea bueno, para admitir como legal ese acto, en sociedades como la musulmana. Nos basta con que una buena cantidad de personas diga u opine que el casamiento homosexual es bueno, para aprobar una ley que lo garantice. No es ese el tipo de sociedad en que vivimos actualmente? Pareciera que los encargados del juicio o aquellos que hemos designado como representantes de la moral social; o sea nuestros jueces; han perdido eso precisamente, el juicio. Todo por qu? Porque nuestra ley en s, verdaderamente est ciega o con los ojos vendados como la representan- al no saber distinguir entre lo moral de lo que es inmoral, lo justo de lo injusto, etc. Al ser democrtica la sociedad en que vivimos, prevalecern las leyes que la mayora o las manifestaciones ms fuertes y ruidosas, pidan implantar en el cdigo civil. Este es el mecanismo endeble con que funciona nuestro criterio democrtico actual y este es el verdadero nivel de civilizacin en que nos encontramos como sociedad inteligente. Dnde termina la libertad y comienza el desenfreno libertino? Dnde termina el derecho de libre expresin y comienza el descaro inmoral? Dnde termina nuestro derecho a disfrutar de la vida y comienza la depravacin sensual y hedonista? Hasta ahora nadie se atreve a poner los lmites que demarcan estas diferencias, so pena de ser acusado de retrgrada y anticuado. S, es lamentable, pero se ha llegado al extremo de identificar y confundir lo moderno con lo depravado y obsceno. Dnde radica el problema? La masa est tan enajenada y confundida, que ni siquiera concibe el que haya un problema de esta ndole. Afortunadamente, no toda la humanidad es turba ignorante y embrutecida; an quedan vestigios de racionalidad entre los seres humanos. Pero es aqu donde otra clase de inmadurez entra en accin; la apata, la indolencia y la cobarda de quienes si logramos darnos cuenta del desfiladero a donde nos dirigimos como sociedad humana. La inmensa mayora de quienes an tenemos conciencia del peligro inmoral en que estamos cayendo como sociedad humana; nos encontramos anulados y adormecidos por otro tipo de mentira ms sutil y por lo mismo- ms peligrosa; la religin distorsionada por los maestros de la astucia comercial y hedonista. Ellos a su vez- se encuentran adormecidos por el veneno de una tica basada en la ley del ms capacitado, ms inteligente o ms fuerte; o sea, una versin ms sofisticada de la ley de la selva. Mientras estas personas no

sean capaces de ver ms all de sus intereses pecuniarios, la humanidad seguir rumbo a su desplome como civilizacin. Por eso es necesario un criterio ms cientfico y oficial con respecto a la validez de la tica. No se trata de imponer una tabla de valores oficial; se trata de entender mejor los mecanismos con que opera la naturaleza en el desarrollo de una mejor sociedad. Se perfectamente que los valores sociales an se encuentran en etapas primitivas de consolidacin. Lo que quiero decir, es que los seres humanos como un todo- an no alcanzamos a valorar la verdadera importancia en el desarrollo de las normas de conducta social. Por qu? Por nuestro an elevado ndice de egocentrismo individual. En otras palabras; todava no superamos las etapas infantiles del egosmo extremo, causado por nuestra inmadurez como individuos. A quin le importa el desarrollo de una mejor sociedad humana? Nuestro descaro egosta llega a los extremos de no pensar en nuestros propios descendientes directos y tendemos a pensar: que ellos se las arreglen como puedan; yo ya voy de salida. El primer paso para la solucin de un problema es, reconocer su existencia primero. No podemos recetar una medicina sin saber con qu enfermedad estamos tratando. Admitamos primero que tenemos un problema tico como sociedad y luego ensayemos una solucin. Noten que no hablo de un problema religioso; sino de uno tico. Ese es uno de los principales errores que hemos cometido al lidiar con este tipo de problema; se lo hemos dejado al campo religioso. No se ofendan si comparo a la humanidad con el avestruz que esconde la cabeza y deja el resto del cuerpo al descubierto, ante un peligro inminente. Yo me hago esta pregunta: Cmo es posible que seamos especialistas en el mundo externo y hayamos podido arrancarle los ms ntimos secretos a las leyes del Universo, pero no hemos logrado conocernos a nosotros mismos para saber distinguir entre el bien y el mal, lo justo de lo injusto, lo correcto de lo incorrecto, etc.? No estoy diciendo que descubrir las leyes y secretos del espacio inter galctico no se importante, pero tambin debiramos darle importancia al conocimiento de nuestra propia conducta social. Por qu hemos relegado esta tarea a una institucin para estatal que tampoco ha logrado cumplir con ese cometido? Hablo de la iglesia. Por una parte le concedemos el cargo y las funciones, pero por otra parte le negamos toda autoridad, hasta para el simple hecho de opinar en la materia. No es eso una contradiccin tonta de actitud gubernamental? Algunos veinte aos atrs, alguien dijo que la Psicologa estaba en paales como ciencia; eso mismo dira yo hoy de la tica (si es que ya se reconoci como ciencia). Me da tristeza ver que cuando se habla de tica; a la mayora de la gente, le viene a la mente los robos y los despilfarros en las campaas polticas o los temas de la eutanasia y el aborto en el mundo mdico. A eso reducimos la tica como ciencia? Sin tica no existira ninguna sociedad humana; por muy primitiva que parezca! La esencia misma de las relaciones humanas se encuentra imbuida en los valores ticos de cada una de ellas! Sin tica no es posible la sociedad. Podemos entender eso? Si es que an tenemos problemas como sociedad global y an luchamos por la estabilidad pacfica; es por eso, por lo endeble y raqutico de nuestros valores morales. Ya estaremos de acuerdo en que tenemos un problema tico de proporciones globales? De dnde tomaremos los postulados de valor universal en que descansarn los principios fundamentales de una tica cientfica global? Respuesta: En la Ley Orgnica Fsica y Biolgica. Para entender
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esto, necesitamos deshacernos de nuestro natural egosmo infantil, que an nos caracteriza como individuos y expandamos nuestra mente y enfoquemos el asunto desde una perspectiva ms elevada. Lo que quiero decir es que nos demos cuenta de que todo en el Universo es producto de algn tipo de organizacin. En el mundo fsico, se organizan los electrones y neutrones para formar tomos cada vez ms complejos. En una segunda etapa, estos tomos se organizan para formar molculas que tambin gradan en complejidad y orden. Tal llega a ser esta complejidad, que estas molculas llegan a formar clulas con capacidades reproductivas. Pero ese proceso no termina ah y vemos que las clulas se organizan para formar organismos con movimiento. Estos microrganismos siguen esta tendencia organizativa y conforman altos grados de organizacin que desembocan en el fenmeno de la vida animada. No conformes con este grado de complejidad organizativa, los fenmenos evolutivos animados llegan a generar vida inteligente; con capacidad de desarrollo social. Pregunto: Ya termin la evolucin? Ah par todo este proceso natural? Ya llegamos al mximum de desarrollo evolutivo? Por ese natural individualismo que genera nuestra autoconciencia; no llegamos a concebirnos a nosotros mismos- como micro organismos de una sper organizacin ms compleja y elevada an; la Sociedad Humana. A ninguno de nosotros nos gusta sentirnos micros bajo ninguna circunstancia. Se entiende lo que quiero decir? El clsico nio que se concibe a s mismo como el ser ms importante del planeta y quiere todos los juguetes para l solito, sin pensar que exista algo ms importante que s mismo! Ese es el verdadero problema de nuestra sociedad semisalvaje y egosta. Nuestro grado de sociabilidad se encuentra en relacin directa y proporcional a nuestro grado de conciencia colectiva. Pero no debemos confundir aqu la conciencia social con el nacionalismo patrio. El nacionalismo patrio cumpli con una tares de cohesin social que funcion hasta el da de ayer; pero que hoy, es obsoleto en una sociedad global que se conecta electrnica e instantneamente al resto del mundo. Es aqu donde una tabla moral de valores locales o nacionales, ya no funcionan y ya no bastan. Tenemos que encontrar las frmulas del entendimiento global, como encontramos -alguna vez- las frmulas matemticas de validez universal y csmica. Por eso estoy proponiendo a la Humanidad entera, una frmula de tica Orgnica que se ajuste a todos los patrones universales de pensamiento racional. Para desvirtuar esta ley, se nos hara necesario desvirtuar primero uno de los valores ms intrnsecos de la existencia misma; su ley complejificativa de carcter orgnico. Pero tampoco crean que est hablando de monarquas o de aristocracias absolutistas; la humanidad est cansada de esos sistemas arcaicos y salvajes de gobierno. De lo que hablo es de una sociedad educada y consiente de los valores ms bsicos de convivencia civilizada y pacfica. Por ejemplo: si inculcsemos en nuestros nios los valores orgnicos de sociedad que nos presentan las leyes naturales; estos nios creceran con una conciencia mayor del trabajo en equipo y no tendran tantos problemas al integrarse a una sociedad ms pacfica y productiva. No estoy diciendo que acabaramos con el crimen en una sola generacin o dos; pero s que tendramos una humanidad ms consciente de su papel sper-orgnico en la administracin de los recursos del globo terrqueo. Quimera o no; no le encuentro otra alternativa a la civilizacin que viene por delante. La humanidad est urgida de un entendimiento ms que idiomtico- ideolgico y de validez global. No son los idiomas nuestras verdaderas barreras de entendimiento; son nuestros diversos conceptos de moralidad lo que provocan nuestros ms sangrientos conflictos blicos modernos.
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Noten que no se trata ya de creencias religiosas o de costumbres autctonas y ancestrales; sino que se trata de sobrevivir como gnero humano- al funesto efecto de la barbarie y la ignorancia de masas, con respecto a los valores ticos ms bsicos y fundamentales. A la moderna humanidad sper-informada, ya no se le puede controlar con mentiritas y fbulas fantasiosas. En los ms intrincados vericuetos de la gentica humana, se encuentran los recuerdos dormidos de la verdad harmnica y universal. Por eso solo basta enunciar esta verdad, para que la humanidad despierte del sueo letal que la mentira hedonista y eglatra inocul en su alma y que le conduce al infierno del caos, la anarqua y la confusin agnstica. No soy yo quien lo dice; hace ms de dos mil aos lo dijo aquel Maestro de la tica csmica y espiritual, Jesucristo: Conoceris la Verdad y la Verdad os har libres ETICA EN LA EDUACION Partiendo de la misma base dicotomista que pregona que el ser humano se compone de solo de cuerpo y mente; se deduce que la educacin debe contener al menos- estos dos enfoques en el proceso educativo. Los seres humanos no aprendemos solo con la mente, sino con el cuerpo tambin. En otras palabras; ambas partes de nosotros mismos intervienen en el proceso bsico de la educacin general. Lastimosamente, hoy se le da un enfoque exclusivamente deportivo a la educacin que llamamos fsica. Si, cierto, la educacin fsica es necesaria y es loable que se le d importancia; sin embargo existen otros aspectos o reas humanas en donde se le ha descuidado y relegado a segundo y tercer plano de importancia. Me refiero a los hbitos y a la autodisciplina. Como meros ejemplos; Vivimos en una sociedad hedonista y licenciosa que transmite sus excesos y desenfrenos a las nuevas generaciones. Esta tendencia es lo que genera la corrupcin humana a etapas cada vez ms tempranas del individuo. A su vez, esto genera un crculo vicioso donde adultos promiscuos engendrarn y educarn a ms hijos promiscuos que sern adultos promiscuos, hedonistas y licenciosos tambin. Quiero ilustrar este concepto con un hecho histrico y social; cuando los primeros espaoles arribaron a Mxico, por ejemplo; no fueron los sacerdotes y las clases nobles quienes se reprodujeron como ratones, sino los desalmados, los viles, los degenerados, los que vean en cada india autctona una fuente de placer sexual. Cul fue el resultado? Un pueblo machista, violento, maldiciente e ignorante! Yo le llamara a este fenmeno; la fuerza involutiva de la degeneracin. Hago una pregunta: Quines son los que tienden a reproducirse ms prolficamente en las sociedades modernas? Los sensuales, los degenerados y los corruptos! Sin embargo; debemos reconocer tambin que no es esta fuerza la que impulsa los grandes movimientos civilizadores en los avances de la ciencia y la tecnologa. Este hecho equilibra aunque de forma endeble y frgil- la balanza de los procesos evolutivos en las sociedades humanas. Pero en la medida en que nos concientizamos de este desbalance; somos ms responsables de su correcto funcionamiento. En otras palabras; quienes conocemos y entendemos ms a fondo el problema tico humano, somos los ms responsables de que este no se desve hacia la depravacin total que provocara el colapso social y poltico de la humanidad.
Debemos entender que el hedonismo; en cualquiera de las formas en que se manifieste, es un sntoma del egocentrismo natural en el ser humano. Eso es lo que el sensualismo hedonista confunde con sus derechos cvicos, sin percatarse en absoluto que se trata de un acto anti-cvico en s mismo. Pero todo este marco ideolgico se da por desconocimiento e incomprensin de las leyes orgnicas vivenciales. Lo explicar desde otra perspectiva: Todos los 5

procesos orgnicos obedecen a una ley de equilibrio bipolar. Por ejemplo: la fuerza centrfuga se opone a la centrpeta para conformar un campo magntico atmico y estelar. Con el sistema binario usado en los procesos computacionales; el hombre ha descubierto el lenguaje csmico de los procesos orgnicos. Todo es binario! Hermes lo descubri hace muchos milenios atrs, con sus postulados rtmicos y pendulares. Pitgoras los re-descubri ms tarde con sus principios matemticos y harmnicos. La conducta humana en sus manifestaciones sociales; no es la excepcin. Existe una fuerza ego y una fuerza altru que determina nuestro grado de sociabilidad. Es obvio que esto determina a su vez- el grado de civilizacin pacfica y harmnica que somos capaces de crear. Tocamos aqu el concepto medular de todo lo que queremos exponer como postulado para una tica de validez Universal. Como seres humanos y como educadores de las nuevas generaciones; debemos entender y ensear esta bipolaridad humana para aplicarla a los mtodos educativos modernos de nuestros centros de enseanza bsicos. Es en las etapas tempranas de nuestra existencia, cuando se conforman todos los aspectos de nuestra futura personalidad social. La prevalencia de los valores sociales sobre los valores egostas, es lo que yo entiendo por educacin fsica u orgnica. No se trata de programar al nio en su conducta o personalidad; se trata de ensearle los principios bsicos de una verdadera sociedad productiva, en toda la extensin de la palabra. Eso equivaldra a proveerle al nio muy temprano en su vida- las herramientas necesarias para distinguir, con ms eficacia, la diferencia entre el concepto del bien y del mal. Desafortunadamente, este tipo de conceptos no puede ser an dominado por un adulto promedio; mucho menos por un infante escolar. Pero as como hemos sabido inducir los valores familiares y de patriotismo en los nios actuales; de la misma manera podemos hacerlo con los valores ticos de una sociedad humana global. Cuando enseemos que existen dos fuerzas opuestas dentro de nosotros mismos; seremos ms capaces de distinguirlas y por tanto- de hacer una eleccin ms adecuada, conforme a un criterio ms consciente de lo que hacemos. Esto no es coartar las libertades de eleccin o libre albedro en la personalidad del nio; esto es educarlo para esa misma capacidad de eleccin, en una forma ms certera y consciente. El altru mencionado arriba; no es otra cosa que lo que hoy conocemos por herosmo o conciencia social. Si lo formulsemos matemticamente, quedara de esta forma: Altru Ego = Civilizacin Global = Salto Evolutivo Sper-orgnico y Vida Espiritual.

La ecuacin inversa quedara as: Ego Altru = Anarqua Anti social, Crimen = Barbarie y Colapso social.

Algn curioso preguntar que resultado dar si sumamos ambos factores; no necesitamos responder a eso porque es exactamente lo que estamos viviendo ahora. Si estamos conformes con el rumbo que lleva nuestra sociedad simplemente; no hagamos nada.

A manera de resumen; Solo con una tica con base en los mismos postulados cientficos que han generado sus avances socioculturales, la Humanidad tendr la oportunidad de ver mejores tiempos de emancipacin como gnero residente del globo terrestre. La tica Orgnica de la que aqu se ha hablado; no es otra cosa que los mismos postulados de la fsico-qumica, aplicados a las leyes de convivencia moral y social. Necesitamos vernos menos como individuos y ms como integrantes de una Sociedad Global que se Organiza para lograr metas ms elevadas de alcance espiritual csmico.

Aclaro que no soy yo el autor de esta idea; sino que es uno de los postulados ms bsicos y ms incomprendidos de la verdadera Doctrina Cristiana: Que todos sean Uno, as como Tu y yo somos Uno. (Jn. 17:21-23). Espero que esta frase ya no sea un enigma incomprensible para el resto de la Humanidad incrdula. Espero que aquello de lo cual dijo Jesucristo en Jn. 16:12-13 de que no se poda sobrellevar o entender en sus tiempos; hoy sea ms asequible o llevadero al entendimiento de las nuevas generaciones. Es el tiempo de la Verdad! Es el tiempo del despertar! Es el tiempo del Reino Orgnico de Dios! Es el tiempo de la Sociedad Orgnica Mundial!

Escribi: Joaqun Moreno