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LOS GRANDES TEMAS COMUNES DE HORACIO Y RONSARD

La esencial asimilacin de Ronsard con respecto a Horacio, la he agrupado, dentro de lo convencional de cualquier clasificacin, en cinco apartados para tener desde ah acceso a la imitacin y a la originalidad del poeta renacenticta. Ya hemos visto, al filo de otras consideraciones, el tema de la edad o el de la confesin de los emprstitos, temas menores en comparacin con la importancia y extensin concedidas a los que a continuacin nombro y enumero:
1. Terra amata. 2. Tempus transit. 3. Carpe diem. 4. Ipsa mors,semper eadem. 5. Immortalis poesis.

1. Terra amata.

El tema del amor a la tierra y ms concretamente al terruo natal es hondamente sentido por el poeta que

nunca olvidar su Vend6rnois natal, e n dos ocasiones citado:

Mon terroir Vendomois. O terre fortune, Des Muses le sejour, Que le cours de 1' anne Serene d'un beau j ~ u r . ~ ~
Tierra en la que desea le sorprenda la hora postrera:

La, je veux que la Parque Tranche mon fatal fil, Et m'envoye en la barque Du perdurable exil. (11,13,~~.4-8 y 57-60).70
Cuando aparezca otra vez el nombre de su amado pas natal l o asociar a la aoranza, a la "saudade" o "morria" que le produce la prolongada ausencia:

Quand je suis vingt ou trente mois Sans retourner en Vandomois, Plein de penses vagabondes, Plein d'un remors et d'un souci, Aux rochers je me plains ainsi, Aux bois,aux antres et aux ondes. (IV,1 0 , ~ 1-6).71 ~.

69 Trad. Terruo mo de Vend6mois.l iOh tierra afortunada,/ de las Musas estancia1que el curso del ao/ serena con un hermoso da.
70 Trad. All quiero yo que la Parca/ corte mi fatal hilo,/ y me enve en la barcal del perdurable exilio.
7 1 Trad. Cuando estoy veinte o treinta meses/ sin v o l v e r a Vend6mois.l lleno de pensamiento vagabundos,/ lleno de remordimiento y de preocupaci6n,l a las peas me quejo as,/ a los bosques, a los antros y a las ondas.

Bien podemos rastrear en Horacio un amor hacia su heredad y una estima apreciable hacia la campia:
di me tuentur, dis pietas mea et musa cordi est. hic tibi copia manabit ad plenum benigno ruris honorum opulenta cornu: hic in reducta valle Caniculae vitabis aestus et fide Teia dices laborantis in uno Penelopen vitreamque Circen. (C./,17,VV. 13-20).72 E igualmente en las odas XVlll de los libros II y III se deleita con su finca de Sabina o habla as a Fauno: Faune, Nympharum fugentium amator, per meos finis et aprica rura lenis incedas abeasque parvis aequus alumnis, (C.///, 1 8 , ~1-4).73 ~.

Lo ms importante es ver cmo Horacio y Ronsard son d o s poetas c o n e l e m e n t o s comunes, m a s c m o t a m b i n e l poeta francs se inspira e n la naturaleza conocida, en los parajes que le son caros, as el caso de la bellsima composicin A la forest Gastine (oda XV del

72 Trad. Los dioses me guardan y gustan de m i piedad y m i canto. Aqu, la Abundancia derramar para t de su fecundo cuerno hasta la saciedad la riqueza de los frutos con que nos honra el campo. Aqu, en este valle apartado, evitars los ardores de la Cancula y, acompandote con la lira de Teos, cantars a Pen6lope y a la marina Circe.

73 Trad. Fauno, enamorado de las ninfas que te huyen, ven a pasear, propicio, por mis fincas y mis campos soleados; y mrchate otorgando t u proteccin a mis cras pequeas.

l i b r o II) d o n d e e n t r e m e z c l a a l u s i o n e s m i t o l g i c a s y topogrficas de la Grecia clsica con el verdor refrescante d e l suelo d e Francia. De ella h a n d i c h o Bogaert e t Passeron: Des echos attnus dlHomere, d'Horace, de Virgile et des neo-latins se devinent a peine a travers la sincrit de I'motion." Pero la oda justamente ms clebre en el dominio de la influencia horaciana s o b r e la i n s p i r a c i n n a t u r a l e n Ronsard es la primera de las dos (11, 9 y 111, 8) dedicadas A la fontaine Bellerie, por el eco amplificado que suponen con relacin al Carmen horaciano a la Fons Bandusiae, alejadas de todo plagio, m u y en la lnea de la imitacin que transmiten las poticas renacentistas, y la primera de ellas de una gracia y lozana tpicamente ronsardianas. Hblase en ella de u n cabrito, decorativo, y del refugio que ofrece ante los ardores caniculares: Voy ton Poete qui t'orne D'un petit chevreau de lait, A qui I'une et I'autre corne Sortent du front nouvelet. L..) L'ardeur de la Canicule Ton verd rivage ne brule, Tellement qu'en toutes pars Ton ombre est espaisse et drue Aux pasteurs venans des parcs, Aux boeufs las de la charrue,

74 BOGAERT, J. et PASSERON, J., Les Lettres Francaises. Seizieme sihcle. Editions Magnard. Paris, 1958. Cit. p. 158. Trad. Ecos atenuados de Hornero, de Horacio, de Virgilio y de los neolatinos apenas se adivinan a travs de la sinceridad de la emocin.

Et au bestial espars. ///,~,vv. 11- 14 y 22-28).75

El cordero haba sido sacrificial en el modelo latino y la inevitable referencia al tpico del "locus amoenus" era presentada tambin bajo las especies umbrosas durante el esto:
cras donaberis haedo, cui frons turgida cornibus primis et venerem et proelia destinat;

L . . )
te flagrantis atrox hora Caniculae nescit tangere,tu frigus amabile fessis vomere tauris praebes et pecori vago. (C.///, 13,vv.3-5 y 9- 12).76

2. Tempus transit.

La idea y el sentimiento ntimo, profundo, de la brevedad de la vida, del instante fugitivo son inherentes prcticamente a todo ser humano, al menos desde que se

75 Trad. Mira a tu poeta que te adorna/ con un cabritillo de leche/ al que uno y otro cuerno/ salen de su frente nuevecita. L..) El ardor de la cancula/ a tu verde ribera no quema,/ as que en todas partes/ t u sombra es espesa y tupida/ a los pastores que vienen de los parques,/ a los bueyes cansados del arado,/ y a las reses esparcidas.

76 Trad. Maana tendrhs la oblacin de un cabrito, al que su frente abultada, con los cuernos que ya le apuntan, al amor y a los combates lo destina; L..) A t la hora implacable de la bochornosa Cancula no sabe tocarte; t ofreces el frescor placentero a los toros, fatigados del arado, y al ganado errante.

rebasa la frontera, p r o n t o alcanzada, de la primera juventud. En el centro del pensamiento humano ha estado presente desde siempre el tiempo, esa ((forma a priori de nuestra sensibilidad)) junto al espacio, en la acertada definicin kantiana, en el sentido de que nada podemos pensar fuera de las coordenadas t e m p o espaciales. Desde luego que en el siglo XX, a raiz de la filosofa de Bergson (con sus fundamentales aportes sobre la intuicin y la duracin) y de la novelstica de Marcel Proust, esta preocupacin, consubstancial al hombre, por el problema de la temporalidad ha adquirido una relevancia inusitada as como un replanteamiento fundamental que se ha visto influido desde supuestos teorticos -la obra Sein und Zeit de Heidegger- hasta las investigaciones fsicomatemticas de Einstein sobre la relatividad, y que ha repercutido no poco incluso en la propia estructuracin de la novela y sus aledaos estudios crticos. Este tema, pues,o mnipresente en tantos escritores a travs de lo ancho y lo largo de la Historia, va a ser quiz y s i n quiz e l ms frecuente en las odas ronsardianas. Se va a mostrar bajo las imgenes ms diversas para dejar traslucir mejor esa fluencia incesante, abismal, inexorable de la temporalidad infinita en la que la vida del hombre se inserta como un destello luminoso, cual chispa centelleante que pronto conoce el apagn sbito de aquel fulgor primero que nos resistamos a creer extinguible. Nos puede aparecer en las odas presagiando el gusto barroco, digamos que sub specie vanitatis: Homme chetif et miserable, Pauvre abuse, ne sqais-tu pas, Que la jeunesse est peu durable, Et que la mort guide nos pas,

Et que nostre fangeuse masse Si tost s'esvanouit en rien? (11,12,~~.25-30)."

O bien muestra el t i e m p o asociado a la i m a g e n marina del incesante flujo y reflujo de las olas:
L'incertaine vie de I'homme De jour en jour se roule, comme Aux rives se roulent les flos, Puis apres nostre heure derniere Rien de nous ne reste en la biere Qu'une vieille carcasse d'os. (11,17,VV. 7-12).78
Tal smil viene repetido en la tercera oda del ltimo libro (V, 3, VV. 57-64). Tampoco est ausente el lugar comn del ubi sunt

Villes et forts royaumes perissent Par le temps tout expres, Et donnent Iieu aux nouveaux qui fleurissent Pour remourir apres. (111,20,~~. 13-16).79

77 Cf. en este sentido 11, 27. Y adems de los textos a continuacin citados se puede rastrear la idea de este epgrafe en 111, 13; IV, 39; V, 16. Trad. Hombre enfermizo y desdichado,/ pobre engaado, j n o sabes,/ que la juventud es poco duradera,/ y que la muerte gua nuestros pasos,/ y que nuestra fangosa masa/ tan pronto se desvanece en nada? 78 Trad. La incierta vida del hombre/ de da en da rueda, como/ en las orillas ruedan las olas/ luego tras nuestra hora ltima/ nada de nosotros queda en el atad/ ms que un viejo armazn de huesos. 79 Trad. Ciudades y fuertes reinos perecen/ p o r el t i e m p o expresamente,/ y dan lugar a los nuevos que florecen/ para volver a morir despus.

No poda estar exento en este tema el motivo, tan manriqueo, del fluir del agua: Ouy, noz meilleurs ans coulent Comme les eaux qui roulent D'un cours sempiternel; (IV,S,vv. 1-3).'O Cuantos ejemplos pudiese agregar slo abundaran en lo anteriormente expuesto. Por ello prefiero concitar la lectura de u n texto tan inteligente c o m o bello de San Agustn en que contrapone la inmutabilidad del tiempo d i v i n o f r e n t e a l carcter h u i d i z o y d e l e z n a b l e d e la temporalidad del hombre. Helo aqu: Tus aos n i van n i vienen, al contrario de estos nuestros, que van y vienen, para que todos puedan ser. Tus aos existen todos juntos, porque s o n estables; y n o s o n excluidos los que van por l o s que vienen, porque n o pasan; en cambio, los nuestros llegan a ser todos cuando ninguno de ellos e x i s t e ya. l...) Yo, e n cambio, m e h e desvanecido en el suceder de un tiempo cuyo orden ignoro, y m i s pensamientos -las entraas n t i m a s de m i alma- s o n despedazados por tumultuosas mudanzas, hasta que, purificado y derretido en el fuego de t u amor, sea fundido en t.''

80 Trad. S, nuestros mejores aiios fluyen/ como las aguas que ruedan/ en un curso sempiterno.

81 SAN AGUST~N, Confesiones. E.D.A.F., Ediciones-Distribuciones, S.A. Madrid, 1969.

Por supuesto la vivencia del tiempo en el llamado "saber vulgar" es bastante menos conceptualizada, como alude en su obra L ' i m a g i n a i r e d e l a R e n a i s s a n c e Claude-Gilbert Dubois: Dans la vie quotidienne, le temps n'est pas pergu en termes quantitatifs abstraits, il est vcu en termes qualitatifs concrets. La metaphore qui en vitalise la reprsentation est celle du corps charnel, de sa vie biologique, interfrant avec les rythmes de la vegtation, suivant une fotte ponctuation marquee par les fetes. (...) Le cycle annuel des saisons est mis en rappott avec les &ges de la vie: enfance, jeunesse, maturite, ~ i e i l l e s s e . ~ ~ Forzando esta mquina del tiempo a un nuevo efecto retrospectivo, nos podemos situar directamente en Horacio. En Horacio en efecto el trnsito del tiempo suele estar unido a la visin lastimera de los estragos que causa, de los daos irreparables que inflige al cuerpo: Eheu fugaces, Postume, Postume, labuntur anni nec pietas moram rugis et instanti senectae

82 DUBOIS, Claude-Gilbert, L'imaginaire de la Renaissance. Coll. "Ecriturel. P.U.F. Paris, 1985. Cit. pp. 126-127. Trad. En la vida diaria, el tiempo no es percibido en trminos cuantitativos abstractos, es vivido en trminos cualitativos concretos. La metfora que vitaliza su representacin es la del cuerpo carnal, la de su vida biolgica, que se interfiere con los ritmos de la vegetacin, siguiendo una fuerte puntuacin marcada por las fiestas. L..) El ciclo anual de las estaciones es puesto en relacin con las edades de la vida: infancia, juventud, madurez, vejez.

adferet indomitaeque morti. ( C . 1 1 , 74,vv. 7-4).B3


Llega incluso al efecto escnico, teatral, de considerar la cara reflejada en el espejo. Si el tiempo es u n juez inapelable, el espejo hace el oficio de fiscal acusador:

nunc et qui color est puniceae flore prior rosae, mutatus Ligurinum in faciem verterit hispidam, dices "heu" quotiens te speculo videris alterum, (C.lV,lO,v~.4-6).~~
El elegaco arcaico Teognis de Mgara se lamenta en ms de una ocasin de lo efmero que resulta la edad juvenil del hombre:

pues pasa rauda como una visin la vivaz juventud; Insensatos y necios los hombres que lloran a los [muertos y no a la flor de la juventud que se va marchitando. (Vv.985 y 7.069- 7.070).
Hacen referencia al tema tres versos incompletos del epinicio III de Baqulides que, pese a su carcter fragmentario, o quizs precisamente por l, resultan enormemente evocadores:

... en otro tiempo... ... al efmero goce... ...atiendes. Breve es la vida.


83 Trad. Ay!, fugaces, Pstumo, Pstumo, se deslizan los aos y t u piedad no aadir demora a las arrugas, a la apremiante vejez, n i a la n o domeada muerte.
84 Trad. ... y el color que ahora aventaje a la flor del bermejo rosal, transformndose, haya convertido a Ligurino en u n rostro spero, dirs ay! -siempre que te veas distinto en el espejo-.

Desde una perspectiva mucho ms moderna Baudelaire ha tratado la fugacidad del tiempo en un poema titulado L'Horloge, donde es capaz de traducir a palabras esa sensacin vertiginosa del instante huidizo. Empieza como sigue:

Horloge!, dieu sinistre, effrayant, impassible, Dont le doigt nous menace et nous dit: Souviens-toi!
Mas sus mejores estrofas son aquellas en que el poema adquiere un ritmo martilleante, jadeante, escogido por el poeta para acompaar su pensamiento:
Remember! Souviens-toi! prodigue! Esto memor! (Mon gosier de mtal parle toutes les langues.) Les minutes, mortel folatre, sont des gangues Qu'il ne faut pas Iacher sans en extraire I'or!

Souviens-toi que le Temps est un joueur avide Qui gagne sans tricher, a tout coup! c'est la lo. Le jour dcroit; la nuit augmente; souviens-toi! Le gouffre a toujours soif; la clepsydre se vide.85
Un aspecto colateral y vinculado al tema lo constituye el tratamiento de las estaciones del ao. Horacio las emplea como marco introductorio a una reflexin inmediata ora sobre la muerte (1, 4), ora sobre la caducidad de los bienes

85 BAUDELAIRE: op. cit.


Trad. Reloj, dios sinestro, espantoso, impasible,/ cuyo dedo nos amenaza y nos dice: Acurdate. Remember! Souviens-toi! prdigo! Esto menor!/ (Mi gaznate de metal habla todas las lenguas.) LOSminutos, mortal juguetn, son gangas/ que no hay que soltar sin extraer su oro! Acurdate que el Tiempo es un jugador vido/ que gana sin hacer trampas, en todas las manos!, es la ley./ El da decrece, la noche aumenta; jacurdate!/ La sima siempre est con sed; la clepsidra se vaca.

terrenos (IV, 7), ora como u n pretexto para gozar d e algn bien (IV, 12). Son siempre pasajes bellsimos del m e j o r lirismo y aquellos q u e ms sutilmente emparentan a Horacio con Virgilio, el Virgilio de Las Gergicas y de Las Buclicas, claro est. Otro tanto sucede al aparecer como ornato inicial la sucesin de das y d e estaciones en la oda A Cupidon e n Ronsard para quejarse d e ese ardor, q u e l e resulta y a molesto, de la llama de amor, segn hemos visto de igual modo en Horacio IV, 1, as como en la poetisa d e la isla de Lesbos, Safo d e Mitilene. El poeta renacentista aunar ambos motivos, de m o d o que las dos primeras estrofas son el marco:

Le jour pousse la nuit, Et la nuit sombre Pousse le jour qui luit D'une obscure ombre. (111,17,VV. 1-4).86
Marco al que sigue la adversativa con que se inicia la tercera estrofa que comporta el viraje temtico:

Mais la fievre d'amours Qui me tourmente, Demeure en moy tousjours, Et ne s'alente. Ce n'estoit pas moy, Dieu, Qu'il fallait poindre, Ta fleche en autre Iieu Se devoit joindre. Poursuy les paresseux

86 Trad. El da empuja a la noche,/ y la noche sombra1 empuja al da que luce/ con una oscura sombra.

Et les amuse, Mais non pas moy, ne ceux Qu'aime la Muse. (111,17, ~ v . 9 - 2 0 ) . ~ '

Pero me interesa resaltar aqu y ahora dos cosas: la p r i m e r a de ellas -puesta de m a n i f i e s t o p o r l o s comentaristas- es el paralelismo entre la vida que pasa veloz y ligera y las estaciones que se suceden c o n n o menor vrtigo, y la segunda el carcter ambiguo o dual de esa funcin, pues vamos ahora a leer cmo tambin el sucederse los das y los aos con sus ciclos peridicos y regulares ofrece un contrapunto de estabilidad, de vida que siempre se reinicia, cual ave Fnix vegetal y sideral, frente a la p e r e n t o r i e d a d d e l a v i d a a n i m a l , o d i c h o m s plsticamente: la vida de la Tierra se desarrolla en u n tiempo cclico o circular, mientras que la vida del hombre transcurre en un tiempo lineal y por tanto finito.
Diffugere nives, redeunt iam gramina campis arborisque comae; mutat terra vices, et decrescentia ripas flumina praetereunt;

L..)
frigora mitescunt Zephyns, ver proterit aestas interitura simul pomifer Autumnus fruges effuderit, et mox bruma recurrit iners. damna temen celeres reparant caelestia lunae: nos ubi decidimus

87 Trad. Mas la fiebre de amores1 que me atormenta,/ permanece en m siempre,/ y no se calma./ No era a m, Dios,/ a quien haba que punzar,/ t u flecha e n o t r o lugar1 deba tocar./ Persigue a l o s perezosos1 y divirtelos,/ mas no, no a m, no a los/ que ama la Musa.

quo pater Aeneas, quo Tullus dives et Ancus, pulvis et umbra sumus. (C./% ~ , v v1-4 . y 9- l6)."
Polvo, sombra, sueo, palabras todas c o n que l o s poetas han querido en metfora traducir la evanescencia, la delicuescencia d e la vida. El p r o p i o Ronsard: Nous, l e songe d'une vie; (V,17,v.13) [nosotros, el sueo de una vida]. Y despus de l nuestros escritores del Siglo d e Oro, desde Ouevedo o Caldern hasta los msticos, y antes y despus la oratoria sacra con Bossuet a la cabeza, pero tal vez nunca se haya expresado esta idea d e manera m s bella, ms concisa y precisa que al final de la Ptica Vlll de Pndaro:

Seres de un da! Qu es uno? Qu no es7 El hombre es el sueo de una sombra.

3. Carpe diem.

Casi c o m o corolario d e la brevedad d e la vida se colige este epgrafe. Es m o t i v o ste m u y rastrable e n la poesa griega desde los elegacos arcaicos hasta la lrica mondica.

88 Trad. Licuronse las nieves, vuelve ya el csped a las llanuras y a los rboles sus cabelleras de hojas; cambia la tierra de aspecto y, decreciendo los ros, dejan secas sus riberas; L..) Los fros se templan al soplo de los Zfiros, a la primavera la arrolla el verano, que habr de sucumbir, a su vez, tan pronto como el pomfero otoio haya derramado sus frutos, y viene corriendo ms tarde el invierno inactivo. aunque las rpidas lunas reparan sus menguas en el cielo, nosotros, cuando descendemos all donde moran el padre Eneas, donde el rico Tulo y Anco, somos polvo y sombra.

Con respecto al primer grupo citemos a Semnides de Amorgos cuando termina su poema con estos versos:

... Pero t aprndelo, y hasta el fin de tu vida


atkvete a gozar de los bienes que el vivir te depare. (29 D,vv. 72- 13).

E igualmente dentro de este m i s m o apartado incluimos los versos de Teognis de Mgara:


Goza de t u juventud, corazn mo. Roirto sern obr#r los hombres y , ya muerto, yo ser negra tierra. (Vv.877-878).

En el mbito de la lrica mondica podemos leer, por ejemplo, en Alceo: Mientras jvenes seamos, ms que nunca, ahora importa gozar de todo aquello que un dios pueda [ofrecernos. (73 D,vv. 11-12). Sin embargo el gran influjo de Horacio durante la Edad Media ha hecho que sea a este poeta a quien debamos el nombre de tal motivo convertido en lugar comn de la poesa renacentista y barroca. Antes de ir a Ronsard, comencemos ahora por el poeta latino y ms concretamente por esos versos digamos que bautismales del tema:
et spatio brevi spem longam reseces. dum loquimur, fugerit invida aetas: carpe diem, quam minimum credula postero. (C.1,11,VV. 6-81.''

89 Trad. Y, siendo breve la vida, corta la esperanza larga. Mientras estamos hablando, habr escapado envidiosa la edad: aprovecha el da, fiando lo menos posible en el que ha de venir.

Y esa idea de lo efmero de la existencia que se repite como ritornello en tantsimos versos de Horacio nunca est ausente al tratar este consejo de raigambre epicrea:
quid sit futurum cras fuge quaerere et quem Fors dierum cumque dabit lucro appone nec dulcis amores sperne puer neque t u choreas, donec virenti canities abest morosa. nunc et campus et areae lenesque sub noctem susurri composita repetantur hora,

(C. /,9, 73-20).90


Pues as como la semilla de Herclito no fructific hasta Hegel, as tambin esta idea no florecera hasta que el ansia de vivir renacentista eclosionara en un estarcido de vivencias. M e parecen oportunas en este sentido las palabras de CI.-G. Dubois: La richesse polyphonique des sensations, des penses et des souvenirs, rassemble et harmonise dans I'instant, constitue un art de vivre dont la conception et I'laboration sont une marque distinctive de la Renaissance. Ces variations sur le cccarpe diemn, methode de cueillaison pour vivre le jour, sont ce que les

90 Trad. Huye de preguntarme qu va a ser del maana, y ten como ganancia el da, cualquiera que sea, que la Fortuna te d; no desprecies, t que eres joven, los dulces amores y los bailes en corro, en tanto que la tarda vejez se mantiene lejos de tu vigor. Ahora debes frecuentar, a la hora prevista, la palestra y las plazas pblicas, donde se escuchan callados susurros a la cada de la tarde.

hommes de la Renaissance nous ont apporte de plus ~riginal.~' En Ronsard este tema tiene importancia capital desde el doble punto de vista extensivo e intensivo, pues no en vano la ms popular de sus poesas, la famossima "Ode a Cassandre" finaliza con la versin ms genuinamente francesa del Collige, virgo, rosas que debe su nombre al poema De rosisn atribudo a V i r g i l i o o c o n ms fundamento a Ausonio, ya que en el catlogo de las obras menores de Virgilio de Suetonio Donato y Servio n o aparece. Aunque la hermosura de la composicin proviene del encanto de su conjunto, como siempre -y en este caso ms que en otros- sucede, a efectos probatorios, me circunscribir a su final: Cueillez, cueillez vostre jeunesse: Comme a ceste fleur la vieillesse Fera ternir vostre beaut. (I,7 ~ , v v76. 78).92 De esta oda, la mejor y ms estudiada, de Ronsard comenta Vianey: L'Ode a Cassandrem a cette importance indniable qu'elle est le premier chef-d'oeuvre produit dans notre posie par une association

DUBOIS, C1.-G., op. cit. p. 152. Trad. La riqueza polifnica de las sensaciones, d e l o s pensamientos y de los recuerdos, agrupada y armonizada en el instnte, constituye un arte de vivir cuya concepcin y elaboracin son una marca distintiva del Renacimiento. Estas variaciones sobre el carpe diem, mtodo de recoleccin para vivir el da, son lo que de ms original los hombres del Renacimiento nos han aportado. 92 Trad. Coged, coged vuestra juventud:/ como a esta flor la vejez1 har empaar vuestra belleza.

qui combine I'influence des anciens avec les habitudes du gnie francab. Car, convenonsen franchement: jusqu'a cette piece il n'y en a pas une seule, ni chez Ronsard ni chez Du Bellay qui mrite vraiment le titre de chefd'oeuvm. Cette fois, le titre s ' i m p ~ s e . ~ ~
Sobre ella se han escrito tantas cosas que se podra elaborar u n e s t u d i o s o l a m e n t e c o t e j a n d o c o m e n t a r i o s . Empieza el poeta diciendo a su amiga:

Mignonne, allons voir si la rose Qui ce matin avoit desclose Sa robe de pourpre au Soleil, A point perdu ceste vespre Les plis de sa robe pourpre, Et son teint au vostre pareil. (/,I~,VV. 1-6).g4
iAh, la rosa, siempre la rosa!: flor inmarcesible de la poesa y l a f l o r e f m e r a d e l a s e n s u a l i d a d f e m n e a o metfora d e sus labios, d e sus m e j i l l a s ... S u a r o m a ha evocado el de la fragancia de la mujer, su tacto suave y aterciopelado el de la joven piel femenina. Rosa de la sabidura, c o m o la del Roman de l a Rose,

93 VIANEY, J., op. cit. p. 86.


Trad. La (coda a Casandra)) tiene la importancia innegable de ser la primera obra maestra producida en nuestra poesa por una asociacin que combina la influencia de los antiguos con los hbitos del genio francs. Pues, convengamos francamente: hasta esta obra no ha habido una sola, ni en Ronsard ni en Du Bellay que merezca verdaderamente el ttulo de obra maestra. Esta vez, el ttulo se impone.
94 Trad. Graciosa, vamos a ver si la rosal que esta maana haba abierto su vestido de prpura al sol/ no ha perdido esta tarde1 los pliegues de su vestido purpreo1y su tez a la vuestra semejante.

rosa de los vientos, rosa musical de tantas canciones, rosa s i n e s t s i c a d e l a n o v e l a a m o r o s a , r o s a b l i c a d e la Inglaterra medieval, rosa herldica de innmeros blasones, o rosas evocadoras d e Alejandra, y rosas trepadoras d e pitimin... L'important, c'est l a rose I'important! Para m e l e n c a n t o d e e s t a o d a e s t r i b a e n esa superposicin d e planos e n l o s q u e el poeta habla a la mujer de la rosa, pero al mismo tiempo le habla como si fuera una rosa, y es que slo es capaz d e dirigirse a una mujer como si fuera una rosa quien es capaz d e hablar a la rosa cual si se tratase de una mujer. Henri Weber ha comentado de esta suerte la "odelette":

On peut en effet retrouver chacun des dtails, chacune des images voques dans I'ode ~ M i g n o n n e allons voir si la rosen, dans I'un des multiples poemes consacrs a cette fleur ou a la fuite de la jeunesse, qu'il s'agisse des pigrammmes de I'ccAnthologie grecquen, dlHorace, dlAusone, de Laurent de Mdicis, du Politien o u de Serafino. Mais Ronsard a su joindre a la rapidit, a la concentration du symbole, l a f r a i c h e u r e t l a p r c i s i o n de I'vocation de la rose. Tout d'abord Ronsard t r a n s f o r m e l e rcit, qui est une forme gnralement adopte par les poetes de la Renaissance, en une i n v i t a t i o n a la promenade; l a jeune f i l l e acquiert ainsi une sorte de ralit familibe et vi~ante.~~

WEBER, H., op. cit. p. 345. Trad. Se puede encontrar en efecto cada uno de los detalles, cada una de las imgenes evocadas en la oda ~Mignonne,allons voir su la rase)), en uno de los mltiples poemas consagrados a esta flor o a la huida

95

Ahora bien, mientras que en este primer libro, el imperativo del carpe diem se coloca al final, como colofn de todo lo anterior, segn la estructura del soneto de este motivo, tan brillantemente puesta al descubierto por los estudios del Profesor Garca Berrio, en otras composiciones roncardianas es de destacar que no tiene u n carcter exhortativo, sino de p r i m e r a persona d e l singular, y adems que ocupa posiciones mediales, como sucede en dos odas contiguas del libro 11 (17, 18), o en IV, 23. Una variante roncardiana radica no slo en aplicarse la mxima sino en implicarse con la ninfa cuyos favores solicita (uso del imperativo en primera persona del plural) y en colocar una estrofa con el tema a la mitad y otra como envio al final: Ainsi, ma Maistresse, vivons Tandis que le temps nous avons.

L..)
Donq ce-pendant que I'age nous convie De nous esbatre esgayons nostre vie: Ne vois-tu le temps qui s'enfuit, Et la vieillesse qui nous suit? (IV, 7 7,vv.9-72 y 29-32).'' Como ltimo caso de variatio valga una estrofa en

de la juventud, ya se trate de los epigramas de la "Antologa griega", de Horacio, de Ausonio, de Lorenzo de MAdicis, de Policiano o de Serafino. Pero Ronsard ha sabido unir a la rapidez, a la concentracin del smbolo, el frescor y la precisin de la evocacin de la rosa. En primer lugar Ronsard transforma el relato, que es una forma generalmente adoptada por los poetas del Renacimiento, en una invitacin al paseo; la joven adquiere as una suerte de realidad familiar y viva. 96 Trad. As, querida ma, vivamos/ mientras que tiempo tengamos.

L..) Pues entre tanto que la edad nos convida/ a divertirnos, alegremos
nuestra vida:/ jno ves el tiempo que huye,/ y la vejez que nos sigue?

tercera persona, por tanto de carcter ms genrico, donde estacin, rosa y fugacidad del tiempo se anan:
La belle Rose du Printemps, Aubert, admoneste les hommes Passer joyeusement le temps, Et pendant que jeunes nous sommes, Esbatre la fleur de nos ans. (IV,38, VV.6- 1O).''

Permtaseme c o n c l u i r este t e m a c o n u n a cita d e W y n d h a m Lewis q u e sintetiza y expresa c o n p u l c r i t u d formal impecable alguna d e las ideas q u e acabamos de sistematizar:
El consabido carpe diemn de su idolatrado Horacio, es sabia advertencia que forma como la perpetua cancin subterrnea de toda la poesa amorosa. Parece obsesionado, todava mas que l o estuviera Horacio con las rosas, su fragancia y belleza, su efmera vida, su rpida e inevitable decadencia, su parecido a la suave carne de la mujer.%

4. lpsa mors, semper eadem.

Los dos temas anteriores, la fugacidad de la vida y su consiguiente disfrute eran c o m o las emergencias d e la realidad ltima que les subyace: la muerte.

97 Trad. La hermosa Rosa de la Primavera,/ Aubert, amonesta a los hombres/ a pasar alegremente el tiempo,/ y mientras que jvenes somos,/ a distraer la flor de nuestros aos.

98 WYNDHAM LEWIS, D. B., op. cit. p. 50.

Actitud epicrea ante la vida, estoicismo frente a la muerte: sa es la leccin de Horacio pronto aprendida por su discpulo lejano en el tiempo, Ronsard. El i n t e r s p o r el t i e m p o es e m i n e n t e m e n t e especulativo, la preocupacin por la muerte ser de ndole esencialmente moral. Estacin final del breve viaje de la vida, la muerte es tema donde resulta poco menos que imposible aplicar el escalpelo de la separacin temtica, debido a la implicacin recproca entre ambas realidades, la brevedad de la vida y la inminencia de su fin o, si se quiere, al nexo de causalidad que las imbrica. Una de las pticas favoritas con que se contempla a la muerte suele ser la de igualadora de las clases sociales. Recordemos el allegados son iguales los que viven por sus manos y los ricos de Jorge Manrique, que una vez ms Horacio con su amplsimo saber potico y honda experiencia h u m a n a p l a s m e n la c o n o c i d a f r a s e o frmula:
pallida Mors aequo pulsat pede paupemm tabernas regumque tums. o beate Sesti, vitae summa brevis spem nos vetat incdrate longam. (C. 1,4, VV. 7315)."

Una vez ms es preciso q u e h a b l e m o s d e l g r a n temple potico horaciano, mas no de su originalidad, dado que en la lrica coral griega, y en concreto en Simnides de Ceos est escrito y descrito con mayor concisin el mismo pensamiento:

99 Trad. La pAlida Muerte golpea con pie igualitario las cabaas de los pobres y las torres de los ricos, iOh Sestio afortunado! La breve suma de la vida nos prohbe poner cimientos a una esperanza larga.

Porque todo llega a la misma devoradora Caribdis. las grandes excelencias y la riqueza. ( 8 D, VV. 1-2).

Muy probablemente debido a su humilde extraccin social, incluso a una vida humillante de sus antepasados por ser hijo de un liberto, Horacio nunca abandon esta perspectiva:
divesne prisco natus ab lnacho ni1 interest an pauper et infima de gente sub vino moreris. victima ni1 miserantis Orci. omnes eodem cogimur. omnium versatur urna serius ocius sors exitura et nos i n aeternum exsilium impositura cumbae. (C. 11,3, V V . 7-28). ~ 'O0

Y en esta triloga de ejemplos horacianos acabemos por uno breve:


sed omnis una manet nox et calcanda semel via leti. (C. 1 , 2 8 , ~ 15~ . 16).'01

El prisma de una muerte inapelable, inexorable, ante la que nada valen los valores que el mundo tanto aprecia y

100 Trad. Nada importa si rico, descendiente del antiguo Inaco, o pobre y del linaje ms humilde, te demoras bajo el cielo, vctima del Orco que no tiene compasin ninguna: todos somos empujados al mismo sitio, y de todos en la urna se agita la suerte que ms tarde o ms temprano ha de salir y embarcarnos para el destierro perpetuo.
lol Trad. Pero a todos nos espera una noche nica y el camino de la muerte que slo una vez habremos de pisar.

a l o s q u e se apega f i g u r a i g u a l m e n t e e n l a s o d a s d e Ronsard, aunque sea estadsticamente irrelevante: Ne flechiront la croche ne I'audace Du nautonnier. si bien qu'il nous repasse Du nautonnier qui n'a souci De pauvre. ne de riche aussi. (IV,Xl, vv.25-28).lo2 En t o d o c a s o la u n i v e r s a l i d a d d e la m u e r t e s i n alusiones a la estratificacin social es ms frecuente: Et soin dessus soin accroistre A nous. qui serons peut estre Ou ce matin ou ce soir Victime de I'Orque noir? De I'Orque qui ne pardonne. Tant il est fier.a personne. ( 1 1 , 7 8 , 7 7- I6).'O3 Est ah Ronsard prximo al espritu y a la letra del aludido Simnides, cuando se expresa d e esta suerte: En la breve vida hay pena tras pena. Y la muerte ineluctable siempre espera. (9 D,vv.~-4).

Trad. No doblegarn el bichero ni la audacia/ del barquero, de modo que nos vuelva a pasar,*/ del barquero que no tiene cuidado1 del pobre ni del rico tampoco. Scilicet a la otra orilla. 103 Trad. Y cuita tras cuita aumentar1 en nosotros, que seremos tal vez, o esta maana o esta tarde/ vctimas del Orco negro?/ del Orco que no perdona,/ tan orgulloso es, a nadie. En todo caso el verso 14 est muy cercano al ya citado 24 (11, 3) de Horacio: victima ni1 miserantis Orci.

As y todo la novedad ronsardiana radica en un tratamiento de la muerte que presagia el sentimiento barroco; sera ese elemento "pre-" a que alude Elliot por el que hablamos de autores protorromnticos o prerromnticos y prerrenacentistas, valga el ejemplo. Es una consideracin acerca de la mortalidad del cuerpo frente a la inmortalidad del alma, y un detenerse en el aspecto ms macabro de la descomposicin corporal. Lemoslo en dos odas seguidas del libro 111:

Or I'ame, selon le bien-fait Qu'hostesse du corps elle a fait, Monte au Ciei, sa maison natale; Mais le corps nourriture a vers, Dissoult de veines et de nerfs, N'est plus qu'une ombre sepulcrale. (111,25,VV. 7378) .'O4
Nos es lcito recordar esos cuadros de Valds Leal en que se presentan los mseros despojos de quien fue en vida importante y vivi con fasto, y leyendas como F i n i s gloriae rnundi o In i c t u oculi, aunque nos encontremos lejos de la recreacin en lo macabro de un Espronceda, pongamos por caso. Pienso ms bien en Quevedo cuando cito los siguientes versos:

L'ame volant d'un plein saut, A Dieu s'en-ira la haut Avecque luy se resoudre; Mais ce mien corps enterr,

104 Trad. Ahora bien, el alma segun la buena accin/ que, hu6sped del cuerpo, haya hecho,/ sube al cielo, su casa natal;/ pero el cuerpo, alimento de gusanos,/ disueltas venas y nervios,/ ya no es sino sombra sepulcral.

Sille d'un somme ferr, Ne sera plus rien que poudre. (111,26,~~.19-24).lo5 Es muy de destacar que Ronsard no slo puli su obra sino que sigui escribiendo hasta el fin de sus das, llegando incluso a dejarnos el verdadero documento de valor literario, autobiogrfico y testimonial de los das que precedieron a su muerte en sus Derniers Vers de 1586, en cuyos versos iniciales del soneto VI confiesa: C'est fait! j'ai devid le cours de mes destins. J'ai vecu. j'ai rendu mon nom assez insigne.lffi En los dos primeros versos de los tercetos finales cae en un nihilismo, como el que invadi el espritu de Teognis de Mgara empujndole a escribir tales versos:

De todas las cosas la mejor es no haber nacido ni ver como humano los rayos fugaces del sol. y una vez nacido cruzar cuanto antes las puertas del Hades. y yacer bajo una espesa capa de tierram tumbado. (VV. 425-428).
En Ronsard no obstante este instante de nihilismo pesimista se resuelve a rengln seguido en una esperanza y deseo de la bienaventuranza: Heureux qui ne fut onc, plus heureux qui retoume

'O5 Trad. El alma volando en gran salto,/ con Dios se ir all a lo alto1 a venir a parar en El;/ mas este cuerpo mo enterrado,/ con sueo frreo surcado,/ polvo ser nada ms.
lo6 Trad. Hecho est! he vaciado el curso de m i destino,/ he vivido, a m i nombre lo he hecho muy insigne.

En rien comme iltait,plus heureux qui sjourne, D'homme fait nouvel ange, aupres de Jsus[Christ 'O7

5. lmmortalis poesis.

Parecera q u e la muerte fuera c o n su absolutez y universalidad u n f i n destructivo, corrosivo e irreversible. Sin embargo, u n hecho de experiencia atestigua y corrobora que la cadena de la vida sigue subsistiendo por generaciones y generaciones que en su continua sucesin se t r a n s m i t e n n o s l o la v i d a s i n o t a m b i n e l a c e r v o cultural de que son depositarias, c o m o precioso legado.Despus de todo, ya Homero se pronunci bella y poticamente e n a q u e l s m i l del c a n t o VI d e la l l i a d a (w.146 y SS.): Cual la generacin de las hojas, as la de los hombres. Esparce el viento las hojas por el suelo, y la selva, reverdeciendo, produce otras al llegar la primavera: de igual suerte, una generacin humana nace y otra perece.lo8 N o hay m e d i o d e escapar a la muerte, p e r o s d e hacerlo al olvido de los hombres: es mediante la obra bien hecha, mediante el arte, las ciencias o las letras. Es una infinitud concedida a unos pocos -pauci sed electi-, pero

lo7 Trad. Feliz quien nunca fue, ms feliz quien retorna/ a la nada como era, ms feliz quien permanece,/ de hombre hecho nuevo ngel, junto a Jesucristo. lo* Traduccin de Luis Segal Estalella en Editorial Bruguera, 1967.

al mismo tiempo una oportunidad que pocos (entre ellos son excepciones eminentes Scrates y Saussure) quieren perderse. Tanto Horacio como Ronsard han repetido hasta la saciedad que pervivirn en la memoria de los hombres por su poesa. En m i opinin tales asertos no responden a un narcisismo o una egolatra, sino al ansia de eternidad inscrita en el corazn del hombre; es la conciencia del valor transcendente y religioso de los versos. Afirma Dassonville a este respecto: Unique moyen offert a I'homme qui veut vaincre la mort, la gloire sera dsormais la raison d'6tre de I'oeuvre de Ronsard e t le principe fondamental de sa potique: Aucun poi3te francais n'avait encore avou u n te1 souci;aucun d u m o i n s ne l ' a v a i t prouv6 comme une rvolte de la chair, une fii3vre du sang. L'immortalit chrtienne leur suffisait, et la vision batifique.Lui voulait vivre,survivre sur cette terre, dans la mmoire des hommes, a I'exemple d'Horace.log Por tanto procedamos cronolgicamente en el orden expositivo. Ya Teognis de Mgara se dirige a Cirno en trminos

DASSONVILLE, Michel, op. cit. p. 158. Trad. Unico medio ofrecido al hombre que quiere vencer a la muerte, la gloria serh en lo sucesivo la razn de ser de la obra de Ronsard y el principio fundamental de su po6tica: ningn poeta francs haba confesado hasta entonces tal preocupacin; ninguno al menos la haba experimentado como una revuelta de la carne, una fiebre de la sangre. La inmortalidad cristiana les bastaba, y la visin beatifica. El quera vivir, sobrevivir en esta tierra, en la memoria de los hombres, a ejemplo de Horacio.

lo9

parecidos a los que escogen Horacio y Ronsard para hablar de s mismos y del destino inmarcesible de la poesa de ambos:

Y cuando a las cavernas de la oscura tierra desciendas. a las lamentables mansiones del Hades. ni siquiera entonces. muriendo. t e ha de faltar [tu gloria. sino que conservars entre la gente t u nombre [inmortal. Cimo; Y para todos aquellos. incluso del maana. que [aprecien el canto. t vivirs por igual. en tanto existan la tierra y el sol. (Vv.243-246 y 251-252).

...

...

Horacio va a concluir los libros II y III de sus Carmina con composiciones que tienen como tema precisamente el de la inmortalidad de su poesa. Dejaremos para ms adelante la oda final del tercer libro y veamos ahora el arranque inicial de la ltima oda del segundo libro: Non usitata nec tenui ferar penna biformis per liquidum aethera vates. neque i n terris morabor longius. invidiaque maior urbis relinquam. non ego pauperum sanguis parentum, non ego quem vocas, dilecte Maecenas, obibo nec Stygia cohibebor unda. (C.11,20,VV. 1-8).'1

11 Trad. Con ala no estrenada n i endeble ser llevado por el aire limpido, poeta de forma doble; no detendr por ms tiempo en la tierra y, superior a la envidia, dejar atrs las ciudades. Yo, sangre d e p a d r e s pobres, yo, a q u i e n t, m i q u e r i d o Mecenas, invitas, no morir, no; n i la corriente estigia m e tendr cercado.

Y luego va a proseguir con su metamorfosis post mortem en un cisne. Otros encontramos dos odas a continuacin una de la otra en el IV l i b r o donde se expresa en parecidos trminos:
Dignum laude virum Musa vetat mori: caelo Musa beat. (C.IK8, vv.Z8-Z9)."'

Y la oda novena comienza:


Ne forte credas interitura, quae longe sonantem natus ad Aufidum non ante vulgatas per artis verba loquor socianda chordis. (C.IK9,vv. 1-4)."'

Al leer a Ronsard nos encontramos con que,con la salvedad de una oda, en las dems el tema est esparcido en versos de distintas poesas y libros sin que constituya en s un tema. Pero es muy de destacar el que aparezca en dos versos de 1,1:
Mais les beaux vers tousjours demeurent Opiniastres sur les ans. (Vv.366-367).'13

El espritu siempre muy apasionado de Ronsard nos

I l 1 Trad. La Musa impide que muera el varn digno de alabanza, y lo premia con el cielo. l2 Trad. No vayas a creer perecederas las palabras que, en ritmos no divulgados todava, dignas de ser acompaadas con las cuerdas, pregono yo, el nacido junto al Aufido que resuea de lejos. l I 3 Trad. Mas los bellos versos siempre permanecen1 pertinaces sobre los aos.

dir por dos veces que la poesa lrica lo coloca en una categora prxima a los dioses:
Voila pourquoy Euterpe la sacre M'a de mortel fait compagnon des Dieux. ( 1 1 1 , 1 9 , VV. 5 1 -!Z).ll'

Y en trminos similares se pronuncia en lugar tan significado como la estrofa final de una pieza: La Muse I'Enfer desfie Seule nous eleve aux Cieux, Seule nous donne la vie Et nous met au rang des Dieux. (1V , 17 , vv.6 1 -64J.ll5
La inmortalidad de la Irica tambin aparece en un pareado del libro V:
Mais les beaux vers ne changent pas qui durent contre le trespas. fV , 3 2 , vv.2526)."'

No es un fenmeno de influencia sino una analoga pura y simple el hecho de que Horacio escribiese sus tres primeros libros de odas y al cabo de los aos el cuarto, as como Ronsard publica sus cuatro primeros libros en 1550 y el quinto lo aade en 1552. Lo que s podemos tipificar como una intencionada concomitancia es la manera en que ambos terminan sus libros de odas.

1 1 4 Trad. He aqu por qu la sagrada Euterpel de mortal me ha hecho compariero de los dioses. 1 1 5 Trad. La Musa al infierno desafa1 sola nos eleva a los cielos,/ sola nos da la vida1y nos pone en el rango de los dioses.

l6

Mas los bellos versos no cambian1duran mas all del bito.

Horacio elige para cadenciar el libro III el c a r m e n cuyos p r i m e r o s versos m e p e r m i t o reproducir, h a r t o significativos para el aspecto que estamos desarrollando: Exegi monumentum aere perennius regalique situ pyramidum altius, quod non imber edax, non Aquilo impotens possit diruere aut innumerabilis annorum series et fuga temporum. non omnis moriar, multaque pars me vitabit Libitinam. (C.111,30,W . 1-7).'17 Creo percibir el eco lejano en el tiempo, proximo en la forma, del siguiente canto coral de Simnides de Ceos: De quienes en las Termpilas murieron, gloriosa fue la suerte, hermoso su final. Un altar es su tumba, su planto es alabanza, y en lugar de los llantos les rodea la fama. Semejante epitafio n i el viento del Este n i el tiempo que todo l o doma a borrarlo van. Este recinto sagrado el buen renombre en Grecia adquiri por tales guerreros. Tambin lo atestigua [Lenidas, rey de Esparta, que ha dejado aqu de su valor un gran monumento y una gloria inmortal (5DI.

l7 Trad. He levantado un monumento ms perenne que el bronce y ms alto que la regia construccin de las pirmides, que n i la lluvia voraz, n i el Aquiln desenfrenado podrn derruir, n i la innumerable sucesin de aos y la fuga de las generaciones. N o morir6 por completo y mucha parte d e m se librar d e Libitina.

Por su parte Ronsard haba colocado al final del libro IV una oda, la cual dispondr como broche de oro del libro V, cuando andando el tiempo revise y se ocupe de la edicion completa de su obra. No dir ya la imitacin, sino el remedo del modelo horaciano es tan manifiesto que salta a la vista a su sola lectura: Plus dur que fer j'ay finy cest ouvrage, Que I'an dispos a demener les pas, Que I'eau rongearde, ou des freres la rage, Qui rompent tout, ne ru'ront point a bas. Le mesme jour que le dernier trespas M'assoupira d'un somme dur, a I'heure Sous le tombeau tout Ronsard n'ira pas, Restant de luy la part qui est meilleure. Tousjours, tousjours, sans que jamais je [meure, (V,36,VV. 1-9).l18 Hoy en da es frecuente que el orden de sucesin de las poesas de u n p o e m a r i o se corresponda c o n la cronologa de su composicin, pero Ronsard c u i d grandemente de la sucesividad en el ordenamiento de las odas, segn criterios temticos o de variedad. Ni en el caso de Horacio ni en el de Ronsard se le ocurrira a cualquier crtico o persona mnimamente entendida pensar que era debido a un azar fortuito el lugar estratgico que ocupaban estas odas al final de los libros.

118 Trad. Ms dura que el hierro he terminado esta obra,/ que el ao dispuesto a mudar sus pasos,/ que el agua roedora, o de los hermanos la rabia,/ que todo lo rompen no echarn a bajo./ El mismo da en que la muerte ltima/ me adormezca en duro sueo, en esa hora/ bajo la tumba todo Ronsard no ir; quedando de l la mejor parte./ Siempre, siempre, sin que jams yo muera.

Ambos poetas han hablado de la inmortalidad de su obra lrica, y por ende de algo ntimo de su ser, a travs del tiempo y a tal efecto han dado una ubicacin epilogal al tema, peraltado por la calidad que el lector poda ya haber apreciado a lo largo del conjunto de odas. En el edificio de la memoria las ultima verba de una composicin literaria ocupan su frontispicio, es como la cadencia en la frase musical, siempre bien cuidada porque determina la tonalidad y el fraseo. La fugacidad del tiempo, la brevedad de la vida, la ineludible muerte, elementos stos todos de una armona conclusiva, por arte y gracia de las plumas de ambos poetas podrn ser trocados en una armona suspensiva y todo ello sin conculcar el orden universal, sino aadiendo a las mltiples bellezas y armonas del mundo y de la vida la armona y belleza que ellos mismos fueron capaces de generar.