ANDRES L.

MATEO RETICULAS DEL PODER

Despus de la obra de Michel Foucault en el siglo XX, los estudios sobre el poder entraron en una nueva etapa. Nadie como l ha abordado el poder en sus diferentes manifestaciones sociales. Nadie como l ha dibujado esa madeja intrincada sobre la que se sostienen los diversos discursos que tienden a la dominacin social. Estudi la relacin entre la ciencia y toda forma de saber con el poder (Vigilar y castigar, La verdad y las formas jurdicas)), desbroz la historicidad particular del castigo como una de las maneras como se manifiesta la opresin institucional (Vigilar y castigar), analiz la clnica mdica desde la perspectiva del poder disciplinario(Historia de la locura, El nacimiento de la clnica), dio al discurso una dimensin entre los poderes de la sociedad(Las palabras y las cosas Arqueologa del saber), y, finalmente, reconfigur el concepto de poder llevndolo ms all de lo que la categora marxista del siglo XIX haba establecido. Michel Foucault indag sobre la naturaleza del poder en fuentes muy diversas, y plante la existencia de una red de poderes que determinan la legitimacin coercitiva en las relaciones sociales: Me parece que por poder hay que entender, primero la multiplic idad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio en que se ejercen, y que son constitutivas de su organizacin; el juego que por medio de luchas y enfrentamientos incesantes las transforma, las refuerza, las invierte; los apoyos que dichas relaciones de fuerza encuentran las unas en las otras, de modo que forman cadena o sistema . Con ste juicio Foucault establece que no existe un nico centro de poder, sino una retcula de poderes, y que no hay que ver operando en el orden social un nico poder, sino que el poder crea mbitos de saber, rituales de verdad, normas, establece reglas, y administra la separacin entre lo normal y lo patolgico. Quienes han estudiado el marxismo encontrarn aqu esa ausencia vinculante de manera exclusiva entre economa y poder, y eso es porque Foucault cree que el poder est por todas partes, y el dualismo clsico de Carlos Marx no podra explicar la realidad sobre la que el poder modernamente edifica su legitimacin. Y si el poder est por todas partes, tambin la oposicin al poder lo est. Es por eso que Foucault llama discurso-poder a todos los recursos de legitimacin que emplean los grupos dominantes (un poco lo que Marx llamaba ideologa) para justificar su dominio. Porque no hay duda que no existe poder sin retrica propia, y que los discursos con los que los modelos jurdicos se legitiman, son las mscaras con las cuales el poder se presenta. La sociedad no es ms que un sistema de fuerzas y poderes, y por debajo del juego de las libertades que se escenifica con partidos polticos, constituciones y elecciones libres cada cierto tiempo; se esconde la mano frrea de la dominacin .

Algunos de mis lectores pensarn que yo he equivocado el escenario, porque esto que escribo es un artculo y no una ctedra universitaria; pero hay que entender lo que est ocurriendo en este momento, y enfrentar la lucha de acuerdo al rgimen de fuerza que se ha instaurado, con las caractersticas propias de los que tienen el poder y los sometidos por el poder . Qu ha ocurrido en la sociedad dominicana que, pese a que existe un poder formal constituido, parece como si otro poder gravitara sobre las cosas? Cmo entender que si la sociedad es un sistema de reglas haya grupos que se constituyan en retcula de poderes, e impongan sus intereses, por violencia o subrepticiamente, e intenten imponer resultados plegados a una voluntad superior? Quin manda realmente hoy en la Repblica Dominicana? Hay que estudiar todas las tcnicas de dominio que se han implementado en nuestro pas para poder entender la sociedad en la que estamos viviendo. Y slo as podremos enfrentar la lucha de acuerdo al rgimen de fuerzas que ha emergido luego de doce aos de dominio peledesta. Pido a mis lectores que guarden ste artculo para ponerlo como teln de fondo del que sigue, porque es imprescindible para entender la retcula de poderes que nos ha gobernado, y el discurso-poder que aspira a seguir gobernndonos.

Cuando el PLD subi al poder por primera vez, haba una esperanza difusa de que ejerciera la prctica poltica de manera diferente. El discipulado de Juan Bosch deba una parte considerable del poder a la proclama tica con que se identific la pequea burguesa que padeca la decepcin de la historia. Mareados por ese vaho sagrado del discurso tico que apelaba al valor simblico de Juan Bosch, se crey que el mundo deslumbrante de la riqueza material no los atraera . Por qu, entonces, ningn viejo guayacn de la moral boschista ha condenado el desparpajo de la corrupcin que ha caracterizado los gobiernos del PLD ? Qu ha pasado que no parece haber una sola brizna de vergenza en esos viejos exponentes de la moralidad pblica ? De qu vali la advertencia de Juan Bosch contra una pequea burguesa depredadora, que se ha transformado pomposamente en rica y muy rica, y para la cual sus viejas cantilenas sobre la moral son hoy un florecimiento inspido en perpetua abolicin? Simplemente que el lder mximo del PLD ha hecho del partido una retcula de poderes, y en esas circunstancias se impone el cdigo de lealtad tribal. Y no es slo el silencio, sino que tambin la complicidad. Despus de la muerte de Trujillo, jams habamos sentido tan ntidamente la impotencia de vivir en una sociedad secuestrada.

Uno sabe que el poder se ejerce ms bien que se posee, circulando a travs de todos los engranajes de la sociedad, por todas partes donde se pueden observar las relaciones de fuerza y estrategia de dominacin. Leonel teji su ascendencia sobre el poder judicial, cada uno de los tribunales de la justicia tiene un nmero de tributarios a su persona que garantiza el dominio, e incluso, en el caso de la Suprema Corte, llev all a la presidencia ms que a un partidario, a un socia. Todo el sistema judicial dominicano est pues signado por la amenaza arrogante de un orden, que dimana de sa retcula de poderes. El poder legislativo es el ms estrafalario de todos los poderes pblicos bajo el dominio de sta retcula. Se le ha obligado a hacer de la sumisin y la falta de gallarda una mercanca, un objeto de comercio, insertado en un sistema de intercambio: la aceptacin de toda iniciativa del lder mximo (Barrick Gold, por ejemplo) a cambio de barrilitos, exoneraciones y prebendas. Y lo mismo se puede decir de la estructura partidaria. Juan Bosch hizo un gran esfuerzo intelectual para organizar un partido que fuera un gran proyecto social, pero cuando el bur poltico se rene lo que hay ah es una pequea casta de millonarios que pertenece a un arribismo que no se inquieta por el honor, y que prefigura el abandono de todo proyecto social . Ministros que ganan ms de un milln de pesos al mes, administradores de bancos que alcanzan casi dos millones, senadores que reciben hasta dos millones de pesos al mes, miembros de juntas que redondean seiscientos mil pesos, antiguos dirigentes magisteriales que se admiten pblicamente millonarios en sus declaraciones juradas, etc. Un verdadero desfile de jorocones, magnates de la poltica cuya ostentacin le pondra el moco pabajo a la moral kantiana del viejo Juan Bosch. El cemento invisible que une esa retcula de poderes que Leonel Fernndez ha erigido, despus de doce aos de dominio del aparato del Estado por el PLD, es la corrupcin. l distribuy el Estado, adjudic parcelas de poder, dio a la corrupcin una legitimacin poltica, abus de los fondos pblicos para construir su engrandecimiento personal, dio disfrute pleno de reas del Estado a aliados polticos(El caso de la aberrante explotacin del Ministerio de Relaciones Exteriores, cuyo escndalo todo el mundo conoce), entreg a ms de 436 movimientos y 12 partidos reas del Estado que han sido saqueadas, y permiti la acumulacin de fortunas descomunales y obscenas de muchos de sus funcionarios . Sin dudas, un verdadero sinvergenza en el manejo de la riqueza pblica.

Pero su retcula de poderes requiere del oxgeno del Estado para sobrevivir y seguir creciendo. A se discurso-poder le es imprescindible el gobierno, aunque la acumulacin de dinero que ya tiene esa retcula de poderes sea abundante; y por eso batallan por reposicionarse. Cul ser el papel de sa riqueza acumulada, para que sta retcula de poderes se reposicione? Veremos. Si Michel Foucault afirma que por poder hay que entender, primero la multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio en que se ejercen, y que son constitutivas de su organizacin; el juego que por medio de luchas y enfrentamientos incesantes las transforma, las refuerza, las invierte; los apoyos que dichas relaciones de fuerza encuentran las unas en las otras, de modo que forman cadena o sistema; hay que deducir que Leonel Fernndez es un hombre muy poderoso. Su xito no adopta la forma de un argumento histrico sustentado en las ideas, sino en el despliegue de una estructura partidaria que opera como fuente de acumulacin originaria de capital, y que desde el poder tiene la dimensin de su propia continuidad a travs del dominio de las instituciones. Lo primero es el dinero. El grupo que rodea al expresidente Fernndez es ahora inmensamente rico, y ste hecho incluye, ms all de la cpula de direccin del partido, a figuras notables de la sociedad. El fenmeno es relevante por dos motivos: 1ro. Porque el dinero es la pr isin sin guardias que compacta su liderazgo. Y 2do. Porque el dinero pasa a ser la esencia de la vida poltica de nuestros das en la Repblica Dominicana. Es el dinero el que le ha permitido legitimar su hambre de mandar. Una parte sustancial de la acumulacin de capitales del grupo del expresidente Fernndez proviene del despojo al Estado. Y eso lo hace un capital anhelante del recurso que significa dominar el gobierno. Por eso la retcula de poderes dej todo organizado para regresar en el 2016. Y, adems, maniat las instituciones. En pases como el nuestro la tirana est oculta bajo la ficcin democrtica. Mucha gente se asombra de que Leonel Fernndez no pueda ser llevado a los tribunales, olvidando que esa retcula de poderes que erigi integran un sistema (Foucault), que hacen de la poltica la habilidad de maniobrar las apariencias. Desde el cambio de la constitucin hasta la integracin de las cortes, todo ha sido ficcin. Un nivel tan exageradamente alto de acumulacin de capital por la va de la corrupcin, no puede ser concebido sin el control del aparato estatal.

Los jueces son un profetismo utpico de la realizacin de la ley, los fiscales un crepsculo plido de todas nuestras miserias morales, el Partido oficial tiene 18 mil funcionarios financiados por el Estado, el Tribunal electoral es un rollo compresor de la ilusin democrtica en el voto, las cmaras legislativas expresan el absolutismo estatal de la retcula, la cmara de cuentas es un largo monlogo, los medios de comunicacin han convertido el silencio en creador de riquezas, y las palabras en factor de produccin; y los poderes fcticos (industriales, comerciantes, financieros, etc.) se hacen verdaderos expertos en ocultar sus pensamientos, temerosos porque el grupo econmico sobre el que se empina la retcula se hizo competitivo con el aparato productivo privado; mientras lo que emergi como poder de los gobiernos del doctor Fernndez, dentro y fuera del PLD, se prepara para el regreso. Esa es la sociedad en la que estamos viviendo; una sociedad intimidada, secuestrada, sin conciencia crtica, entregada a las cosas. A merced del dinero y la manipulacin. Una sociedad que ha tenido crecimiento econmico en poco ms de cincuenta aos continuos, y en la que los pobres se han multiplicado en un sentido inversamente proporcional. Sociedad en la que el don de la ignorancia y la miseria material y espiritual son el caldo de cultivo de los polticos sin escrpulos, y en la que el poder es un corruptor. Si no queremos engaarnos hay que contar que es contra los poderes de esta retcula que estamos enfrentados. Leonel Fernndez no es tan solo su megalomana, es tambin la posibilidad concreta de todos estos intereses de reproducirse en el poder. Y como dice Michel Foucault por poder hay que entender, primero la multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio en que se ejercen, y las luchas y escarceos del leonelismo las vemos manifestarse todos los das en nuestra sociedad. Hay que entender esta nueva modalidad de la opresin, el rgimen de fuerza en el que estamos viviendo.