El ultrahombre y la creacin del ultra-arte: Nietzsche y la interpretacin de Vattimo Guillermo Goicochea UNS

Slo como fenmeno esttico est justificada la existencia del mundo. Nietzsche

Como es sabido, Nietzsche deposita un gran confianza y le reserva al arte un lugar especial en su pensamiento: ser el medio para la superacin del nihilismo, que ha sido provocado por la metafsica, la religin y la moral. Pero lo que Nietzsche llama arte ya tiene poco que ver con aqul de la tradicin, que se desarrolla dentro de los lmites de un mundo slo visible, que no llegaba a realizar plenamente su esencia, ya que sta permaneca siempre oculta y velada. Esta clase de arte trataba de representar justamente eso que se ocultaba, que se sustraa, y, adems, con una cierta pretensin de plena mostracin y de eternidad. Estas caractersticas del viejo arte, lo ligan justamente con lo que Nietzsche quiere abandonar y superar: metafsica, religin y moral. Ahora bien, sucede que este viejo arte sola tomar el lugar que dejaban vaco la metafsica, la religin o la moral, para transformarse as en sustituto de ellas, convirtindose en un tranquilizador de conciencias. Aun as, cabe sealar una diferencia entre el arte, la metafsica, la religin y la moral: el arte, como tal, no promete ni teoriza nada: es el ocaso de aquellas formas de nihilismo. Por esta razn, Nietzsche ve que es en el arte donde se da una cierta autonoma con respecto al mundo dominado y ordenado por la ratio. Sin el arte no podramos soportar nuestra existencia, ya que nos hacemos libres, ondulantes y danzantes gracias a l. Ser por esto que es en el arte donde Nietzsche ve plenamente en funcionamiento la voluntad de poder. Una vez aludido lo que Nietzsche entiende por arte, vemos claramente que su concepcin cambia totalmente la figura del artista de la tradicin. Despus de Nietzsche quin es un artista? qu se requiere para llegar a ser un artista?. Como dijimos antes, el artista ahora deber estar des-ligado, ya no sujeto a la estructura rgida de la ratio: ahora deber estar ms all de este tipo de humanidad. Se requiere de este tipo de hombre que se un hombre del ultra, un ultrahombre. Este ultrahombre estar caracterizado,segn Vattimo, por la hybris, que lo opone a la moral de rebao, que ha sido la humanidad habida hasta ahora, deformada y desfigurada por la rgida estructura de dominio de la ratio. Justamente este carcter de ir siempre ms all, de hybris del ultrahombre, es el que, a menudo, ha sido mal representado ...una amenaza para el hombre presente mientras el hombre presente es rebao, sociedad de la ratio desplegada, disciplina social productiva interiorizada a travs de la ciencia, el lenguaje, todo el sistema de la moral-metafsica dominada por el espritu de venganza 1) El ultrahombre al presentrsenos como el reverso de la moral platnica-cristiana del rebao, puede parecernos una especie de malvado de la humanidad; pero esto slo ocurre desde el punto de vista del rebao mismo. A este ultrahombre se le impone un nuevo crear, un crear que debe vrselas con el mundo mismo. Ahora debe crear un mundo, que ya no es ni el real ni el aparente, ahora queda por

crear el mundo, su mundo (2): Y eso a lo que habes dado el nombre de mundo, eso debe ser creado primero por vosotros: vuestra razn, vuestra imagen, vuestra voluntad, vuestro amor deben devenir ese mundo!...Crear -esa es la gran redencin del sufrimiento, as es como se vuelve ligera la vida...3) Esta nueva forma de crear requiere de una reapropiacin del mundo como mundo simblico, y, adems, exige esta misma reapropiacin al ultrahombre, que ya ha abandonado todo tipo de trascendencia como punto fijo de referencia, y por esto se ha lanzado hacia otro tipo de humanidad que coloca al hombre en una nueva condicin, que es ultrahumana y exige una fuerza y una capacidad creadora ultrahumana, porque deja al hombre absolutamente abandonado a s mismo 4) Este es el precio que debe pagar el hombre para poder superar todo el proceso nihilista que esta en marcha. No es una tarea fcil, pues para que el creador exista son necesarios sufrimientos y muchas transformaciones. S, muchas amargas muertes tiene que haber en nuestra vida, creadores! De este modo sois defensores y justificadores de todo lo perecedero. Para ser hijoque vuelve a nacer, para ser eso el creador mismo tiene que ser tambin la parturienta y los dolores de la parturienta 5) De esta manera el ultrahombre queda definido, en su carcter de artista, como falguien capaz de forjarse libremente un mundo mediante su capacidad para el nuevo crear. El ultrahombre es ante todo libre y feliz, porque puede crear un mundo que ahora es ultra-humano, un ultra-mundo, donde ya no puede habitar el hombre tradicional con su pesado lastre metafsico, religioso o moral a cuestas. En este ultra-mundo no pueden sobrevivir los camellos, slo algunos leones y muchos nios, que son los que traen consigo ese inocente nuevo crear, porque inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por si misma, un primer movimiento, un santo decir s...S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo. 6) El ultrahombre es ante todo un creador de smbolos y un descifrador de enigmas, actividad esta que le permite apoderarse y recuperarse a si mismo mediante esta fuerza creadora-interpretativa, porque creando sentidos, ordenando el mundo segn su voluntad e imagen, el hombre se apodera de las cosas, y por esa razn tal actividad se llama tambin voluntad de poder 7) Ahora bien, este nuevo apoderarse de las cosas no es, como lo era para la tradicin, de forma inautctica. Esta inautenticidad era al modo de apropiacin de la humanidad sujeta por las estructuras apresadas de la metafsica, la religin y la moral, todas ellas formas del nihilismo. La ultrahumanidad tiene otra forma de apropiarse y de restituir el mundo,que ya ha dejado de ser el de la ratio. Esta nueva forma de apropiacin queda claramente expresada en la voz de Zaratustra: Aqu todas las cosas acuden claramente acariciadoras a tu discurso y te halagan: pues quieren cabalgar sobre tu espalda. Sobre todo los smbolos cabalgas t aqu hacia todas las verdades....A se me abren de golpe todas las palabras y los armarios de palabras del ser: todo ser quiere hacerse aqu palabra, todo devenir quiere aqu aprender a hablar de m. 8)
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) Vattimo G, El Sujeto y la mscara, Barcelona, Pennsula, 1989, p 252 Vese, Crepsculo de los dolos: Cmo el mundo verdadero acab conviertindose en fbula. Nietszche F. As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 1995, p 132-133 Vattimo G, El Sujeto y la mscara, op.cit p 260 Nietszche F. As habl Zaratustra, op.cit p133 ib.. p 51 Vattimo G, El Sujeto y la mscara, op.cit p 268 Nietszche F. As habl Zaratustra, op.cit p 258-259