Arthur Drews

EL MITO DE JESS
T t u l o O r i g i n a l: D ie C h r is tu s m y th e

 1923, Christian Heinrich Arthur Drews Capturado de: http://ensayosespirituales.wordpress.com/2010/0 3/03/mito-jesus/

Christian Heinrich Arthur Drews (1865-1935)

NDICE Prlogo Del Autor JESS PRE-CRISTIANO 1. La Fe Mesinica Bajo La Influencia Del Parsismo 2. La Idea Helenstica Del Mediador (Filn) 3. Jess, Dios Cultual De Las Sectas Judas El Jess De Nazaret Y La Idea De Los 4. Sufrimientos Del Mesas 5. La Buena Nueva EL JESS CRISTIANO 1. El Jess Paulino a) Jess y Pablo en los Hechos b) El problema de la autenticidad de las epstolas paulinas c) La cristologa paulina d) La historicidad del Jess paulino 2. Los Testimonios Profanos 3. Jess De Los Sinpticos 4. La Gnesis Del Jess Evanglico 5. Palabras Y Carcter De Jess 6. El Jess Jonico 7. ltimas Objeciones CONCLUSIN Bibliografa

Prlogo Del Autor Tengo el honor de presentar al lector mi obra titulada El Mito de Jess, totalmente actualizada. Apenas se han conservado veinticinco pginas de la antigua edicin; lo dems ha sido refundido, corregido, desarrollado, adaptado al estado actual de las investigaciones. Otra novedad que presenta este trabajo es que la segunda parte, aparecida en el ao 1911 y largamente agotada, ha sido incorporada a la presente edicin, salvo lo que hace referencia a las discusiones a que dio origen la publicacin de la primera parte. El Con mis otros escritos titulados: Evangelio de Marcos, testigo contra la historicidad de Jess (1921), Los Astros en la Poesa y la Religin de los Antiguos y de los Primeros Cristianos, una Introduccin a la Mitologa Astral (1923), El Gnosticismo padre del Cristianismo (1924) y La Leyenda de Pedro, esta nueva edicin del Mito de Jess viene a cerrar el conjunto de mis estudios sobre el problema de Cristo. No creo que se me pueda reprochar el haber tratado este tema con ligereza. En el caso de que algunas personas, sorprendidas por los resultados totalmente negativos de mis trabajos, reclamen la validez del mito desde el punto de vista religioso, debo limitarme a ofrecerles mi obra: Cmo Dios se realiza en la R eligin. Examen Filosf ico del Fenmeno Religioso (1906), recomendndoles igualmente, el folleto: Religin Libre. Para servir al progreso del sentimiento religioso, pensamientos dedicados a quienes buscan a Dios (1921). Les sealo estas dos obras, aun

sabiendo que mis adversarios, los telogos, aprovecharn esta indicacin para reprocharme el que no he tocado el tema de la historicidad de Jess sin prejuicios, pretextando que tengo un inters filosfico y religioso para negarla. Debo responderles, de todas las maneras, que en mi calidad de filsofo, mi nico deseo e inters es servir a la verdad, y mi nica esperanza es la de encontrarme con adversarios igual de sinceros. Es suficiente lanzar una ojeada sobre las disputas suscitadas por el Mito de Jess para darse cuenta de que mis adversarios carecen, algunos de las capacidades necesarias, otros de lealtad, y, lo ms frecuente de las dos cosas a la vez, faltando la sinceridad en todos los casos. En el mundo cientfico jams se vio una causa que fuese defendida con menos fundamentos que sta, y que contara igualmente con argumentos tan falaces y ridculos. Resulta evidente que los adversarios carecen totalmente de argumentos, y que aun los eruditos ms autorizados estn condicionados por la influencia de una perspectiva teolgica: esta influencia teolgica los ha deformado de tal modo el espritu que ni siquiera son capaces de percibir la simple concatenacin de los hechos. Actualmente los telogos aparentan creer que el problema del Mito de Jess ha sido solucionado, y que son ellos quienes han triunfado en la disputa. Hay que reconocer que gracias a sus mtodos tcticos, a la influencia que ejercen sobre la prensa y a la estima en que son tenidos por el pueblo sencillo, han conseguido adormecer a la opinin pblica y a desinteresar a sus seguidores acerca de esta cuestin, objetivo

que ha sido fcilmente posible gracias a la guerra. Pero jams podrn ilusionarse hasta este punto: todo ello slo sirve para camuflar el problema. Junto al prejuicio religioso secular est la inercia de las masas, su repugnancia a abandonar los mtodos rutinarios del pensamiento inculcados desde su infancia y de reemplazarlos por mtodos ms complicados que imponen a la inteligencia un trabajo desacostumbrado, factores que favorecen a la parte contraria. Podemos peguntarnos: quin, entre el pblico, conoce efectivamente los evangelios? Quin tiene algo ms de una vaga nocin del contenido del Nuevo Testamento inculcada en su infancia, recuerdos de una instruccin religiosa que se confunde con el catecismo y reanimada, mal que bien, con algunos sermones? A los ojos de todos Jess es simplemente el hombre ideal, del cual cada uno se hace una imagen adornndole con todo tipo de cualidades que nada tienen que ver con las que ofrecen los documentos conocidos. Pocas son las personas, fuera del limitado crculo de especialistas, que tienen conciencia de la complejidad de los problemas que plantea la lectura del Nuevo Testamento. En esta situacin la Iglesia y todas sus sectas, sin excepcin alguna, tienen el camino trillado para seguir imponiendo su punto de vista como el nico posible y verdadero. Las palabras de Steudel son de un peso aplastante: Cuando no se puede alcanzar una verdad ms que a travs de la jungla de las ideas forjadas por una forma de pensamiento extraa a nosotros, y tras asimilar los elementos de una esfera de civilizacin largo tiempo desaparecida, esta

verdad difcilmente puede llegar a ser popular, sobre todo si es necesario sacrificarle los prejuicios inveterados anclados en el corazn y que la colectividad ha cultivado cuidadosamente durante siglos. Este es el caso del problema de Jess que, desde hace unos veinte aos, se ha hecho actualidad. A pesar de todo, aun protestando contra El Mito de Jess y despreciando esta obra, los telogos han juzgado conveniente cambiar radicalmente la metodologa de sus estudios sobre la vida de Jess; han buscado argumentos nuevos en favor de su historicidad, y razones ms ponderadas han venido a sustituir las antiguas declamaciones ditirmbicas de que hacan gala y consagraban a su hroe. Algunos telogos se lanzan en brazos de Rodolphe Steiner, suplicndole que presente por clarividencia las pruebas de la existencia de Jess, sustituyendo al Jess histrico de la pretendida teologa critica por el Cristo csmico de los antropsofos. Pero es evidente que la confianza ciega con la que se crea anteriormente en la historicidad de Jess se ha resentido gravemente, y jams volver a aparecer. El telogo Albert Schweitzer reconoce que el fundamento histrico del cristianismo tal como ha sido propuesto por la teologa racionalista, liberal y moderna, ya no e x i s t e 1. E l s u e l o f a l l a b a j o e l c u l t o e x a l t a d o que el pueblo consagra a Jess, y la teologa liberal no se inspira ya en las fuentes de una idea propia con cierto valor religioso; vegeta

Geschichte der Leben Jesu forschung, 1913, 2 ed. p. 632.

nicamente gracias a la inercia y a la falta de reflexin de sus simpatizantes. En el caso de que alguien se pregunte cmo puede explicarse la gnesis del cristianismo con la carencia de Jess histrico, debo remitirle a mi trabajo titulado El Gnosticismo, P a d r e d e l C r i s t i a n i s m o 2. E s e v i d e n t e q u e e l problema puede resolverse igualmente y aun mejor si se descarta la hiptesis de la existencia histrica de Jess. Una vez ms se hace evidente el principio cientfico que prohbe multiplicar intilmente las hiptesis. El Jess histrico hace el oficio de convidado de piedra, su hiptesis no explica nada, y lo nico que en realidad origina es aumentar las dificultades de una manera intolerable. Mientras tanto, el problema de la historicidad de Jess ha entrado en una nueva fase gracias a los trabajos del telogo Hermann Raschke, principalmente en El Taller d e l E v a n g e l i s t a M a r c o s 3. E l a u t o r p a r e c e h a b e r encontrado finalmente la solucin al problema de los orgenes del evangelio ms antiguo: demuestra que es la obra de un gnstico de la escuela de Marcin, en oposicin a la Iglesia oficial, en el caso de que no sea el mismsimo evangelio de Marcin. Una nueva luz ilumina los espisodios que lo constituyen, cuyo origen, como lo demuestra el autor, reside en juegos de palabras en lengua siriaca. Los temas que me haba visto obligado a dejar en suspenso sobre los escritos de Marcin, al intentar una explicacin racional de ellos con la ayuda del
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Die Entstehung des Christentums aus dem Gnostizismus, 1924. 3 Die Werkstatt des Markusevangelisten, 1924.

Antiguo Testamento y de las aportaciones de la astronoma, reciben una solucin ms precisa. Resalta, adems, que el evangelio de Marcin, lejos de ser el trabajo de un escritor ingenuo, es el resultado complejo de tendencias y perspectivas diferentes, combinadas de manera artificiosa y equvoca. Nada ms instructivo que la demostracin realizada por Raschke acerca de la diferencia fundamental que existe entre la antigua idea de realidad y la que nuestra poca debe a su espritu histrico, diferencia sobre la que yo mismo he insistido en diferentes ocasiones. Cuando se tiene conciencia de esta diferencia se encuentra mucho ms lgico, y uno acepta ms fcilmente el carcter mtico de Jess. En cualquier caso, nadie podr acusar a la obra citada de diletantismo y puede esperarse racionalmente que ha de contribuir a sacudir la opinin general que acepta sin escrpulos la historicidad de Jess, colocndose simplemente en el punto de vista del pretendido sentido comn, o enarbolando la exaltada fe del carbonero. ARTHUR DREWS

JESS PRE-CRISTIANO

Si encontris a un hombre intrpido en los peligros, invencible en los placeres, dichoso en la adversidad, tranquilo en medio de la tempestad, que considera a los hombres muy inferiores a l, y a los dioses como compaeros de viaje, sera tan difcil sentir cierta admiracin por l? No consideraran el fenmeno demasiado grande para una envoltura carnal? Una fuerza divina ha descendido del cielo hasta l, y una potencia celeste motiva a este alma que se desliza sobre las cosas considerndolas inferiores a ella, despreciando todo aquello que deseamos o tenemos. Una entidad tan grande no puede existir sin la ayuda de la divinidad. De aqu que debe ser considerada divina en aquellos elementos que no pueden ser considerados humanos al estar por encima de los hombres. De la misma manera que los rayos del sol tocan la Tierra, pero no se desprenden de su punto de origen del cual son enviados, esta alma grande y santa, que nos ha sido enviada para ensearnos las cosas divinas, se confunde entre nosotros, pero permanece unida a su punto de origen. Desde all desciende a nosotros, pero su objetivo es la Divinidad y a ella aspira. De todas maneras se ofrece a nosotros como el ms preciado de todos los dones. Si me preguntis qu es, debo responderos que se trata de un alma en quien la razn (logos) es perfecta. Puesto que el hombre es un animal racional, y su destino se cumple precisamente cuando alcanza la finalidad para la que ha sido creado.4 Con estas palabras el filsofo romano Sneca (4 a.C.-65 d.C) nos pinta el retrato del

Epstolas a Lucilius; ep. XLI.

hombre ideal, grande y bondadoso, que ofrece como ejemplo. Es necesario [nos recuerda], proponerse como ejemplo algn hombre grande y bueno; tenerle delante de los ojos continuamente con el fin de vivir como si estuviera presente en todos los lugares; hacer las cosas como si l fuese nuestro testigo, ya que si, tenemos en cuenta que somos observados en nuestras acciones, jams nos arriesgaremos a actuar deshonestamente. Es bueno que el espritu tenga presente a una persona por la que se siente algn respeto y cuyo recuerdo pueda hacer de nuestras acciones, aun las ms secretas, algo digno de alabanza. Dichosos aquellos que han encontrado a esa persona capaz de hacer que, a su recuerdo, las obras de sus manos sean dignas. Se necesita un modelo a seguir. Sin una regla, difcil es c o r r e g i r l o q u e n o e s t d e r e c h o 5. E n t r a d e n l o s sentimientos de un hombre generoso. Separaos un poco de las opiniones bajas. Considerad la idea de que habis de ser poseedores de una virtud tan magnfica en cuyo honor no hay que ofrecer un ramo de flores sino la sangre de n u e s t r o c u e r p o y e l s u d o r d e n u e s t r a t r a b a j o 6. Qu no seramos capaces de realizar si fusemos dignos de empaparnos del alma de un hombre justo! Podramos ver por un lado resplandecer la justicia, por otro la fuerza, en aquel punto la mesura y la prudencia. Veramos resurgir la humanidad, cualidad bastante rara en el hombre. Podramos presenciar la gracia y la majestad en armona. Si alguno tuviese la oportunidad de presenciar ese rostro divino, superior a todo cuanto existe en el universo, no
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Ep. II. Ep. LXVII.

se detendra sorprendido y anonadado, suplicndole que le permitiera contemplar su faz y, arrastrado por sus anhelos, no terminara adorndole? Y, tras haber contemplado largo tiempo su extraordinaria grandeza y sus ojos vivos de una dulzura acariciadora, no terminara dicindole, con profundo respeto, estas palabras de nuestro inmortal Virgilio: Quienquiera que sea, salud! Cura nuestros males! Todo el mundo, si pudiera verle, le amara con pasin. Porque esta visin es imposible ahora, ya que muchas cosas nos la impiden al cegamos o deslumbramos con su presencia. Pero del mismo modo en que podemos limpiar y purificar la vida del cuerpo con ciertos remedios, igualmente podemos purificar la vida del espritu con el fin de que pueda reconocer la virtud oculta en el cuerpo y escondida bajo la pobreza, la corrupcin y la infamia. Veremos, repito, la belleza de esta alma a travs de sus harapos.7 El estado de nimo que reflejan estas lneas de Sneca era, al comienzo de nuestra era, muy comn y estaba generalizado dentro del mundo conocido. El sentimiento de inseguridad de las cosas materiales oprima, como una pesadilla, las almas angustiadas. Los tiempos eran duros; los Estados nacionales acababan de ser aplastados por el puo de hierro del conquistador romano; las perturbaciones polticas y sociales, las incesantes guerras, las pestes y el hambre que arrastraban en cortejo, todo, obligaba a los hombres a replegarse sobre s mismos hacindoles buscar, para consolarse de la prdida de sus bienes materiales, el apoyo de una ideologa que
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Ep. CXV.

elevara y fortaleciera el alma. La religin antigua haba cumplido su misin. La identificacin ingenua de la naturaleza con el espritu, esta confianza infantil en la realidad de las cosas visibles, expresin del vigor juvenil de los pueblos del Mediterrneo e inspiradora de las obras de arte de la civilizacin clsica, amenazaba ruina. A partir de entonces comenz a verse en la naturaleza y en el espritu dos principios antagnicos y radicalmente opuestos. Todas las tentativas de recuperar la antigua armona fracasaban ante la imposibilidad de recuperar el estado de espritu conveniente a este paraso perdido. Un escepticismo estril incapaz de dar ninguna satisfaccin, pero del cual se buscaba, aunque en vano, la salida, paralizaban el esfuerzo de toda actividad exterior e intelectual, y despojaba a los hombres aun del gusto de la existencia. Miradas vidas se lanzaron a la bsqueda de un apoyo sobrenatural, de una iluminacin divina inmediata, de una revelacin, y, para encontrar las certezas de la vida moral se sinti la necesidad de tomar como modelo un ser sobrenatural. Este ser divino muchos lo encontraron en la persona augusta del emperador. No hay que pensar que fue siempre la adulacin la que deific a los emperadores y la que hizo que en todo el Imperio se extendiera su culto. Se trataba tambin de la expresin sincera de reconocimiento hacia el benefactor coronado, y la manifestacin visible de la necesidad material de las cosas divinas. Un Augusto, que haba puesto trmino a los horrores de las guerras civiles, poda encarnar muy bien la figura de Prncipe de la Paz, de un salvador

que, en el momento crtico, llegaba para regenerar al mundo y hacer posible los das felices de la edad de oro. El haba dado un sentido a la vida humana y una finalidad a la existencia. Soberano Pontfice de la religin oficial del Imperio Romano, centro donde convergan todos los hilos de la poltica universal, jefe supremo de un imperio como el mundo jams haba conocido, era natural que, a los ojos de todos apareciera como un dios, como el mismo Jpiter descendido sobre la Tierra para habitar entre los hombres. En fin [puede leerse sobre una inscripcin que data, probablemente, del ao 9 antes de nuestra era], han pasado los tiempos en que uno lamentaba el haber nacido. La Providencia que gobierna nuestra vida nos ha enviado a este hombre como Salvador, tanto a nosotros como a las generaciones futuras. Pondr fin a toda hostilidad y restablecer todas las cosas con poder y majestad. Con su llegada se cumplen las esperanzas de nuestros abuelos. Ha sobrepasado a todos los benefactores de la humanidad. Imposible ser que, tras l, llegue alguien que pueda sobrepasarle. El da en que naci l [el emperador-dios], tuvo lugar la escritura de los mensajes de salvacin [los evangelios] que a l se refieren. Su nacimiento debe sealar el comienzo de una nueva era.8

E. v. Mommsen y Wilamowitz en el Instituto Arqueolgico de Alemania XXIII, fac. 3. Christi. Welt 1899, n 51. La sed de salvacin que caracteriza esta poca encontr una expresin significativa en la cuarta gloga de Virgilio, en donde se alaban las alegras de la vida campestre. Comp. Jeremas, Babylonisches im Neuen Testament, 1905, 57 ss. Lletzmann, Der Weltheiland, 1909.

Es evidente que las races que se encontraban en la base del culto al emperador respondan a la necesidad de un nuevo orden social, a un deseo de paz, de justicia y de dicha en la Tierra. Pero los espritus ms profundos no aspiraban nicamente a una reforma de orden poltico y social, puesto que estaban angustiados por el pensamiento de la muerte y de la suerte reservada a su alma tras la separacin de su envoltura carnal; estos espritus temblaban al soar en la catstrofe csmica que crean inminente, y que pondra fin a todo lo que exista. En el comienzo de nuestra era este espritu apocalptico estaban tan extendido, que el mismo Sneca no pudo sustraerse a la idea de que el fin del mundo estaba prximo. A esta inquietud se una un terror supersticioso a los malos espritus que para nuestras mentes resulta difcil imaginar. En la historia muy raramente se ha sentido con tanta fuerza la necesidad religiosa como pudo sentirse en los ltimos siglos antes y los primeros despus de nuestra era. Pero ya no era de las antiguas religiones nacionales y tradicionales de las que se esperaba la salvacin, no. La esperanza se tena puesta en una mezcla de todas las religiones existentes, en el sincretismo religioso resultado del contacto de las religiones propias con los cultos extraos, pero llenos de encantos y atraccin, que se importaban de Oriente. Todas las religiones conocidas se citaban en Roma; pero cada da nuevos cultos, cada vez ms extraos y misteriosos, surgan en Oriente, Asia Menor, tierra fecunda en divinidades, para conquistar, en poco tiempo, un lugar de honor en Occidente. Cuando el

culto pblico de las divinidades oficiales y reconocidas no bastaba, se buscaba una satisfaccin ms profunda en las sociedades de misterios, muy numerosas en aquella poca, o, entre amigos animados por el mismo sentimiento y agrupados en cofradas y comunidades privadas en donde se entregaban a la prctica de una vida religiosa individual, al margen de las religiones oficiales, y en el silencio de un culto clandestino.9

Van der Bergh van Eysinga: Voorchristelgk Cristendom. De voorbereinding van het Evangelie in de Hellentstiche Wereld, 1918.

1 LA FE MESINICA BAJO LA INFLUENCIA DEL PARSISMO En ninguna parte la sed de salvacin era tan ardiente, en ningn lugar del mundo se crea con tanta firmeza en el inmediato fin del mundo, y en ningn punto del globo se le esperaba con tanta impaciencia como entre los judos. Tras la cautividad de Babilonia (586 a 536 a.C) la antigua religin juda haba sufrido una transformacin profunda. Los israelitas haban pasado cincuenta aos en un pas extranjero. Tras su retorno, permanecieron durante dos siglos bajo la dominacin de los persas y, por lo mismo, en contacto directo y permanente con la poltica y la vida econmica de los aquemnidas, mantenindose este contacto aun despus de que Alejandro el Grande hubiese masacrado el Reino Persa y sometido todo el Oriente a la influencia griega. Durante todo este largo periodo el pensamiento y las concepciones religiosas de los persas haban influido grandemente la ideologa tradicional de los israelitas y dado origen al nacimiento de concepciones nuevas. Primeramente, el dualismo pronunciado de los persas haba revestido de un barniz netamente dualista el pretendido monotesmo de los israelitas. Dios y el mundo, que en el espritu de los antiguos israelitas se confundan e identificaban en numerosos puntos, se haban separado y enfrentado. Simultneamente, el antiguo dios nacional Yahv, antigua divinidad de la tempestad y del fuego, se haba transformado, bajo la influencia del dios parsista Ahuramazda (Ormuz), convirtindose

en un dios de santidad transcendente: sentado como l en un trono de luz, en el dichoso msall, fuente de vida, dios viviente que se revelaba a sus criaturas terrestres por medio de infinidad de intermediarios, ngeles y mensajeros celestes que, para cumplir sus rdenes, no dejan de subir y bajar entre el cielo y la tierra. Y, de la misma manera en que entre los persas el bueno de Ahuramazda tiene por antagonista al malo Angromainyu (Ahrimann), y que los conflictos entre la luz y las tinieblas, la verdad y la mentira, la vida y la muerte son los resortes escondidos de todos los sucesos terrestres, los judos atribuyeron a Satn el papel de adversario de dios, corruptor de la creacin divina, de prncipe de este mundo y de jefe de los ejrcitos infernales, que mide su fortaleza con la de Yahv, rey de los cielos. Entre los dos prncipes enfrentados, en medio del combate, se encontraba, entre los persas, Mithra, espritu luminoso de verdad y correccin, amigo divino de los hombres, mediador y salvador del mundo. Reparte sus funciones con el Verbo creador y revelacin de Ahuramazda, llamado Hanover y, confundido, en ocasiones, totalmente con l. Mithra era la personificacin del fuego o del sol, y como luz que lucha, sufre y triunfa, que penetra victoriosamente las tinieblas y la noche, se le puso en relacin con la muerte y la inmortalidad, dndole el atributo de conductor de las almas y juez en la residencia de los muertos. Mithra era el Hijo Divino, y se deca de l que Ahuramazda le haba creado tan grande y tan digno de adoracin como l mismo. En el fondo, Mithra y Ahuramazda eran

la misma identidad: Ahuramazda abandonando la luminosidad celeste para revestir una individualidad concreta. Habiendo cooperado a la creacin del mundo, Mithra era su guardin, y vigilaba para que el adversario no pudiese destruir el universo. Combata por Dios a la cabeza de los ejrcitos celestes, y con su espada de fuego expulsada a los demonios, arrojndoles a las tinieblas de donde haban brotado. El objetivo de la vida humana se cifraba entonces en tomar partido por dios en este combate, en preparar el advenimiento del futuro reino de dios trabajando por la victoria de la vida y de la civilizacin, cultivando las tierras abandonadas, exterminar los animales peligrosos, y en el sometimiento a una disciplina moral que impregna toda la vida. Pero los persas decan tambin que, cuando la plenitud de los tiempos hubiese tenido lugar, cuando el periodo actual tocase a su fin, Ahuzamazda suscitara de la simiente de Zarathustra, fundador de su religin, el Hijo de la Virgen Saoshyant (Sraosha, Sosieoseh), es decir; el salvador. Otros decan que Mithra mismo descendera sobre la Tierra, y que, en la ltima y ms terrible de las batallas, conseguira la victoria sobre Angromainyu y sus ejrcitos, a los cuales precipitara en los Infiernos, tras lo cual resucitara a los muertos con sus cuerpos materiales, y que, tras el juicio final y universal en donde los malos seran condenados a las penas infernales y los buenos admitidos en la estancia de los bienaventurados, establecera finalmente el reino milenario de la paz. De todas las maneras las penas infernales no seran eternas, y los condenados conservaran

la esperanza de una ltima conciliacin. En ese instante, el mismo Angromainyu har la paz con Ahuramazda, y sobre una nueva Tierra, bajo un nuevo cielo, todos seran reunidos en una eterna felicidad. Estas ideas expuestas, al penetrar dentro del espritu judo transformaron profundamente la antigua fe mesinica. Mesas, es decir, Ungido (en griego Kristos), tal era antiguamente el nombre del rey en su calidad de representante de Yahv delante del pueblo, y de representante del pueblo delante de Yahv; es l quien, segn 2 Samuel VII, 13 ss., tena la calidad de un hijo obediente a su padre, cualidad de la que participaba tambin e l p u e b l o e n s u t o t a l i d a d 10. P o s t e r i o r m e n t e , e l contraste constatado entre la dignidad sagrada del Ungido del Seor y las imperfecciones inherentes a la persona concreta de los reyes de Israel dio lugar a que se proyectara el ideal del Mesas hacia el futuro y esperara de l la realizacin completa del reino de Yahv sobre su pueblo. Con este espritu los primeros profetas haban visto en el Mesas el rey ideal del futuro, al nico digno de heredar las gracias divinas prometidas a David. Los judos le haban descrito como el hroe, ms grande que Moiss y Josu, que restablecera el esplendor de Israel, restaurarla su nacin y descubrirla a los paganos e incrdulos la r e l i g i n d e Y a h v 11. L e h a b a n c a n t a d o c o m o aqul que desplegara sobre los cielos un firmamento nuevo que cubrira una nueva
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Ex. IV, 22; Deut. XXXI, 6; Oseas II, 1. 8. Is. XLIX, 6, Is.XLIX, 6, 8.

8.
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Tierra y que hara de Israel la reina de las n a c i o n e s 12. S e e s p e r a b a d e l M e s a s , n u e v o Moiss, que reuniera a todos los judos dispersos entre los paganos para conducirlos al pas de sus padres, al reino de las almas, a la Patria Celeste, de donde descendieron y a la cual desean volver tras la muerte. Originariamente, se haba visto en el Mesas a un simple mortal, un nuevo David descendiente de David, rey teocrtico, prncipe de paz bendito de dios, gobernando su pueblo con justicia, de la misma manera que el Saoshyant de los persas era un descendiente de Zarathrustra. Por esta causa haban dado el nombre de Mesas a Ciro, salvador supremo de Israel al librarlos de la cautividad de B a b i l o n i a . 13 Mas, del mismo modo en que la imaginacin popular transform, inconscientemente, a Saoshyant en un ser divino identificado con M i t h r a 14, e l M e s a s f u e p o c o a p o c o , p o r l o s profetas, promovido al rango de rey divino. Se le comenz a llamar hroe divino, padre de eternidad, y el profeta Isaas, se complace en describir el cuadro de su reino de paz, en donde los lobos duermen con los corderos, en donde los hombres no deben temer ms la muerte prematura, en donde se disfruta de la totalidad de los productos de la tierra, en donde este rey instaurar la edad de oro en la que la justicia reinar como nunca haba

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Ibid. I.I, 16. Is. XLIV, 28, XLV, 1 s. 14 Cumont: Textes et monuments figures mystres de Mithra, 1899, vol. 1, 188.

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aux

reinado hasta e n t o n c e s 15. Misteriosa y sobrenatural como su naturaleza sera su aparicin en el mundo, su nacimiento. Nio d i v i n o , d e b e r n a c e r e n u n l u g a r i g n o r a d o . 16 Frecuentemente la persona del Mesas se confunde con la de Yahv. En efecto, los s a l m o s a n u n c i a n p a r a e l f i n d e l o s t i e m p o s 17 l a llegada de Dios para sentarse en el trono y ascender a los cielos. La imagen del Mesas, participando al mismo tiempo de la naturaleza humana y de la divina se manifiesta todava ms claramente en la literatura apocaliptica de los ltimos siglos antes de Cristo y en el siglo I d.C. En el Apocalipsis de Daniel (hacia el ao 165 a.C.) se nos describe a un ser semejante a un hijo del hombre que desciende del cielo sobre una nube y que es conducido delante del Antiguo de los Das, y el contexto no permite dudar que el Hijo del Hombre (barnasa) no sea un ser supraterrestre representando la divinidad. Dios le confiere su gloria y su poder con el fin de que, al trmino de la era actual, venga sobre las nubes del cielo, rodeado de multitud de ngeles, a erigir un reino eterno: el Reino de los Cielos. En las Similitudes de Henoch (que datan del ltimo siglo antes de nuestra era), el Mesas, Elegido e Hijo del hombre, aparece bajo las especies de un ser sobrenatural y preexistente, escondido antes de la creacin del mundo, y cuya gloria dura de eternidad en eternidad, el poder de generacin en generacin, y que habita el
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Ibid. II, 65, 17 ss. Is. IX, 6; Miq. V, 1. Sal. XLVII, 6, 9: LVII, 12.

espritu de sabidura y de fuerza; que juzgar todas las cosas secretas, castigar a los malos y s a l v a r a l o s j u s t o s y s a n t o s 18. E l A p o c a l i p s i s de Esdras se entrega formalmente a la refutacin de las razones de todos aquellos que creen que el ltimo juicio no ser presidido por el mismo dios, y ve igualmente en el Mesas una especie de segundo dios, el H i j o d e d i o s , u n a e n c a r n a c i n d e l a d i v i n i d a d . 19 En todo lo que llevamos expuesto resalta claramente la influencia de las creencias parsistas. Poco importa que los persas hayan tomado estas creencias de Irn o que hayan encontrado las fuentes de la idea de un rey salvador del mundo enviado por dios en Babilonia, en donde esta idea tena races muy profundas, y en donde el pueblo lo aplicaba, segn las pocas, a unos o a otros de sus r e y e s 20. S e m e j a n t e a S a o s h y a n t e n l a r e l i g i n parsista, el Mesas de los judos era por un lado un simple mortal, procedente de la casa de David, y por otro lado de la naturaleza divina descendida de dios. Y de la misma manera en que entre los persas el advenimiento de Saoshyant y la victoria definitiva de la Luz estarn precedidos de un periodo en donde aparecern signos amenazadores en el cielo, donde la naturaleza ser desgarrada y los hombres azotados por terribles plagas, el apocalipsis judo conoce tambin los dolores de parto del Mesas y describe largamente el periodo de terror que
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Caps. 45-51. VI, 1 y ss. 20 Comp. Gunkel, Zum religionsgeschichtlichen Verstndnis des Neuen Testaments, 1903, p. 23, nota 4.

preceder y anunciar su venida. Concibe igualmente la instalacin del reino de dios como un cataclismo prodigioso que cae sbitamente del cielo, como una conflagracin universal seguida de la creacin de un mundo nuevo y -siempre paralelo a la concepcin parsista- ve el reino terrestre del Mesas seguido de un reino celeste sumergido en la luz de la vida eterna y en paridad absoluta con los ngeles; concepcin que, repetimos una vez ms, corresponde al paraso parsista. En l, los bienaventurados apagarn su sed en el ro de la vida y se alimentarn de los frutos del rbol de la vida, mientras que los rprobos sern arrojados a los infiernos en donde sufrirn terribles tormentos como castigo justo p a r a s u s p e c a d o s . 21 Hasta este instante la idea de una resurreccin de los muertos y de un Juicio final haba sido extraa al pensamiento y al sentir de los judos. Antes del exilio estaban convencidos que tras la muerte el cuerpo se descompona y que el alma, sombra insensible, descenda a la morada de los muertos, al Scheol, sin que nadie se preocupara mucho de la suerte que corra. Ahora, con la doctrina del Juicio final y universal, y de la destruccin del mundo por el fuego, la idea de la inmortalidad individual penetra en el espritu de los judos, y Daniel afirma que en el da del juicio los muertos resucitar n, los unos a la vida, los otros a las penas eternas: Los doctores resplandecern como el brillo celeste,
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Apoc. XXII, Comp. O. Pfleiderer, Das rchristentum, seine Schrften und seine Lehren, 2 ed. 1902, vol, II, pp. 54 ss.

y aqullos que han conducido a las multitudes a la justicia lo harn como las estrellas, por t o d a l a e t e r n i d a d . 22 Al asimilar la fe en la inmortalidad personal, el pensamiento religioso judo gan en profundidad y en extensin, y adopt un giro ms individualista. Anteriormente, la moral juda haba sido esencialmente colectiva y social: el conjunto, y no el individuo, era el objeto de la providencia divina. Pero rpidamente un pensamiento nuevo, anunciado ya por los antiguos profetas, debe ampararse de los espritus: aqul que ve en la salud religiosa una cosa interesante al alma individual, y que establece una relacin personal entre el creyente y Yahv. Dios, nadie puede negarlo, contina siendo el Seor de los cielos, sentado en su trono resplandeciente de luz; contina siendo fuente de vida, el dios viviente, como el parsismo lo haba predicado. Pero sus cualidades metafsicas desaparecen ms y ms tras sus perfecciones morales: la clemencia, la gracia y la misericordia comienzan a constituir los trazos ms sobresalientes de la naturaleza de Yahv. Dios se convierte en un padre lleno de amor cuya tierna solicitud gua a los suyos hacia la vida, y que no tolera que, sin su permiso, sea tocado uno de los cabellos de sus hijos. Los judos conservadores, los fariseos y los rabinos levantaron la bandera del nacionalismo y construyeron barreras cada vez ms infranqueables, sumergindose en la estricta observacin de la letra de la ley y de los ritos cultuales, amenazando con sofocar la
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L. c. XII, 3.

moral bajo el sistema riguroso de una casustica jurdica y desprovista de todo valor religioso. En el extremo opuesto y dentro del mismo pueblo, nos encontramos una moral nueva, a la vez ms humana y ms natural, una piedad ms espontnea, ms cordial y calurosa, ms popular y sana, derribando las barreras del nacionalismo judo, y aportando una corriente de aire fresco a la atmsfera viciada del nacionalismo y legalismo oficial. Es entonces cuando gracias a la moral ms pura de los salmos, de los proverbios y de los libros edificantes como los de Job, Baruch, Jess hijo de Sirach y otros, se establece la base de lo que se convertir, tiempo ms tarde, en la raz de la moral cristiana. A partir de ese instante el monotesmo judo comienza a extender su dominacin por encima de las fronteras de Palestina y a amenazar seriamente a las otras religiones antiguas, hasta el instante en que tuvo que desaparecer frente al cristianismo definitivamente constituido.

2 LA IDEA HELENSTICA DEL MEDIADOR (FILN) Cuando Alejandro conquist el amplio imperio de los persas, Palestina fue englobada en la esfera de influencia de la civilizacin helenstica. Vasalla primeramente de los ptolomeos de Egipto, cay al comienzo del siglo II antes de nuestra era bajo la dominacin siria de los selecidas. El Estado teocrtico que hasta entonces se haba mantenido recluido en un aislamiento hermtico y celoso, comenz a ser influido por las costumbres de la vida intelectual de los griegos, y ni siquiera la insurreccin nacionalista de los macabeos fue capaz de arrancarle de su influencia. Tras el exilio, los judos se haban extendido por todo el litoral oriental del Mediterrneo. Unos se quedaron en Mesopotamia y otros se establecieron, sobre todo en los puertos, como artesanos, banqueros o negociantes. Gracias a su habilidad y a su trabajo, a su falta de escrpulos y sus marrullerlas en los negocios; gracias tambin a su tenaz cohesin que favoreca el culto comunitario en la sinagoga, se haban convertido en los dueos absolutos de los negocios y las finanzas de todo el Oriente. Bajo la influencia, ahora, de la religin y de la moral de los griegos, la idea de Yahv sufre una nueva transformacin y una nueva depuracin. Desprendindose de todos los rasgos groseros materiales y antropomorfos, Yahv se convierte en un ser espiritual absolutamente bueno, una divinidad como la haba descrito Platn. Pero esta evolucin

enfrent a los hebreos al mismo problema que desde haca tiempo torturaba a la filosofia griega: Cmo armonizar la majestad celeste y absoluta transcendencia de dios con los postulados del sentimiento religioso que reclama la presencia inmediata de la divinidad? Una de las ideas que los judos haban tomado y conservado del parsismo era la del Verbo mediador. Ya en la literatura de los Proverbios, el Verbo haba jugado un papel sealado en tanto que potencia de dios, mensajero de la revelacin y representante de dios sobre la Tierra. Figuraba en ella sobre todo bajo el nombre debido a las influencias greco-egipcias de Sabidura (Sofa). Este trmino designa la actividad de dios transcendiendo en la medida en que se ofrece a los hombres. Entre los persas, igualmente, la Sabidura, llamada por ellos Spenta Armaiti, era una de las seis o siete Amesha Spentas (Amschaspands), espritus satlites ms prximos a dios, y que corresponden a los arcngeles de los hebreos. Los persas veneraban la Sabidura como hija o esposa de Ahuramazda. El autor de la pretendida Sabidura o Sapiencia de Salomn, judo alejandrino del ltimo siglo antes de nuestra era, la personific e hizo de ella un espritu vecino de dios, gozando a la vez de la identidad material y personal, fuerza que penetra la naturaleza, principio de la revelacin divina en la creacin, la conservacin y el gobierno del mundo, fuente de vida y mediador de salvacin religiosa. De la misma manera en que Platn haba querido vencer la dualidad del mundo sensual y del

mundo transcendental con su idea de alma universal, del mismo modo la Sabidura deba servir de mediador entre el dios de los judos y su creacin. Estos esfuerzos fueron continuados por el judo alejandrino Filn (30 aos antes y 50 despus de C.), que trat, con la ayuda de la metodologa de la filosofa helenstica, de precisar todava ms, la nocin judeo-parsista del Verbo o de la Sabidura. Filn parte, como sus predecesores, del contraste que siente entre la majestad absoluta, inefable e incognoscible de la divinidad que planea por encima del mundo sensible, y la realidad sensual de las cosas creadas. Pero este contraste tiene unos mediadores: seres de individualidad relativa: ministros, mensajeros y representantes de dios. Lo mismo si son semejantes a los ngeles de los persas y a los demonios de los griegos, o si se acercan ms a las ideas de Platn, que afirmaba que haban servido a dios de prototipos para la creacin del mundo, lo que s es cierto es que se parecen sobre todo a las fuerzas seminales por medio de las cuales la filosofa estoica explicaba los problemas del ser, fuerzas que, por su accin creadora y escondida, animan y hacen evolucionar la masa informe de la materia. La primera de estas fuerzas mediativas, es probable que sea la que resume y personaliza el conjunto de las otras, era para Filn el Logos, Razn operante o Verbo creador de la divinidad. Lo llamaba el Hijo Primognito de Dios, o el Segundo Dios, el representante, enviado, arcngel de dios o prncipe de los ngeles. Vea en l al sumo sacerdote que intercede en favor de los hombres y defiende su causa delante de dios,

el Parclito, el abogado y el consolador del mundo, que transmite las promesas de la gracia divina; instrumento por medio del cual dios crea el universo; el modelo y la idea del mundo realizados por dios en su creacin y manifestndose en todas las cosas; en una palabra: el alma o el espritu del universo. Los estoicos le haban identificado a dios, pero Filn lo diferencia de dios transcendente y lo considera como su revelacin y manifestacin. No siendo en el fondo ms que un trmino englobado en una nocin nica la totalidad de las fuerzas y de las actividades divinas, el Logos de Filn es, tambin, una entidad imprecisa y vaga, que participa a la vez del principio metafsico impersonal, es decir; de la actividad divina, y de un personaje autnomo diferenciado de dios. Por la misma razn los estoicos, para hacer de su alma universal un mediador personal y autnomo, lo haban concretado en Mercurio, mensajero de los dioses; los egipcios haban personificado el Verbo creador y mgico de Amon-Ra en Thot, conductor de las almas; los babilonios del Verbo fatdico de Marduk, su dios supremo, en Nabu; los persas el Verbo de Ahuramazda no solamente en la Spenta Armaiti, sino de Vohumano, pensamiento bueno del creador. Y del mismo modo en que entre los persas el Hijo y Mediador Mithra es, en ocasiones, la personificacin de todas la fuerzas divinas y, en otros momentos, el hombre ideal Saoshyant y salvador del mundo, confundidos ambos seres en un slo personaje, de la misma manera Filn hace su Logos: unas veces es la personificacin del conjunto de las ideas creadoras y, otras, el hombre ideal creado a

imagen de dios y del cual todos los dems hombres son copias. Y este hombre ideal es quien acta en el resto de la humanidad como principio activo de salvacin religiosa. En no pocos momentos Filn identifica el Logos con el rbol de la Vida del paraso, siendo ambos imperecederos. Filn considera que el hombre por sus propias fuerzas, es incapaz de liberarse de las ligaduras que le sujetan a su existencia terrenal. La salvacin no es posible mientras el espritu no sea capaz de retirarse del cuerpo y alejarse de sus deseos sensuales. La virtud suprema, y tambin la verdadera felicidad es alcanzar su propio destino, que consiste en ser semejante a dios y perfecto como l. Pero esta finalidad slo puede conseguirse con el conocimiento de la naturaleza divina de las cosas, la confianza en dios, el reconocimiento de los beneficios que nos ha otorgado, y con su amor. El reconocimiento de sus dones se manifiesta por la piedad hacia la divinidad y la caridad y justicia hacia los hombres. Y para alcanzar esta plenitud es necesario que el Logos viva en nosotros y nos conceda el conocimiento de nuestra naturaleza divina. Es imprescindible que el Logos nos gue y que, en la lucha entre el mundo y el pecado, acuda con su fuerza sobrenatural a socorrer nuestra debilidad humana y a elevarnos a dios. La finalidad de toda actividad reside, pues, en la d eif icac in del homb re . Y el L og os es el n ico mediador capaz de ayudarnos a alcanzar este destino. Unindonos a l en la fe y en la caridad nos elevamos a la fuente y raz de nuestra vida, vemos a dios y participamos, con esta accin, de su propia existencia.

3 JESS, DIOS CULTUAL DE LAS SECTAS JUDAS La aspiracin de todas las sectas y de todos los espritus religiosos de la poca se cifraba en merecer la felicidad producida por la visin de dios y la unin con l, esperando, igualmente, tener la posibilidad de gozar, aun en esta vida, de algunos de los deleites que esperaban en la vida celeste. Los judos pensaban alcanzar esta plenitud por medio de la observacin estricta, minuciosa y literal de la ley, pero se perdan en un laberinto de escrpulos angustiosos y de prescripciones puntillistas de tal manera que, cuanto ms celo ponan en su empeo ms se enredaban y se les haca difcil servirse de la ley. Los deberes religiosos se hacan incompatibles con las exigencias de la vida normal, por lo que no pocas personas se retiraban del mundo para consagrarse, en el silencio de su soledad, nicamente a los cuidados de la vida espiritual. Filn nos seala en su libro De la Vida Contemplativa que los terapeutas (mdicos), asociacin cultual formada de judos y de proslitos, cuya colonia-madre se encontraba lejos de Alejandra, buscaban por medio de la soledad y el aislamiento el camino para realizar los postulados religiosos formulados por l. La prctica de ciertos ritos cultuales, similares a los de la sectas rfico-pitagricas, como pueden ser la abstencin de carne y de vino, la castidad, la pobreza voluntaria, las comidas y los cantos religiosos, el uso de vestiduras blancas y el estudio de los escritos tradicionales de revelacin mstica en los

cuales se inspiraban para realizar una interpretacin alegrica de la ley de Moiss, se una, entre ellos, a una piedad contemplativa y a unos ejercicios religiosos practicados comunitariamente. Este grupo estaba convencido de que, al actuar as, ponan los medios para mejor alcanzar la salvacin. Ms all del Jordn se encontraba la casa madre de la secta juda de los esenios o esenoes (de la palabra siriaca hase, plural hasen o hasaia, de aqu las dos formas del nombre), que se designaban a s mismo como los santos, los temerosos de dios. Predicaban la abstinencia, el celibato y la pobreza; rechazaban la esclavitud, los juramentos y los sacrificios sangrientos, venerando el sol, como manifestacin de la luz divina. Y en estos puntos citados los esenios se identificaban con los terapeutas. Se distinguan de ellos por su vida comunitaria, la organizacin cenobtica de su orden dividida en varios grados, la sumisin rigurosa a sus superiores, las pruebas de un noviciado que duraba varios aos, sus tradiciones secretas y la prctica de la medicina y la adivinacin. Mientras que los terapeutas consagraban su vida a ociosas contemplaciones y a ejercicios religiosos, los esenios se entregaban a trabajos agrcolas, ganadera y apicultura; en ocasiones ejercan un oficio o arte, viviendo siempre entregados a una vida de pureza y santidad, bien en la soledad del campo, bien confinados en claustros dentro de las ciudades y pueblos de Judea. Pero ambos grupos participaban de la misma espera impaciente del fin del mundo y se preparaban para recibir dignamente el cumplimiento de las promesas divinas,

preparacin que exiga la prctica de virtudes tales como la fraternidad, la justicia, la c a r i d a d y l a m i s e r i c o r d i a . 23 Cules eran las tradiciones secretas de que hacan gala estas sectas? El historiador judo Josefo nos ensea que los esenios profesaban sobre la naturaleza del alma y del cuerpo ideas totalmente dualistas, ideas que eran compartidas, por lo que parece, por todas las asociaciones religiosas de la antigedad. Como todas las sectas msticas, consideraban el cuerpo como la tumba y la prisin del alma inmortal, venida de una existencia anterior resplandeciente de luz y felicidad; el pesimismo a que les llevaba la contemplacin de la vida cotidiana y terrena, les inspiraba un vivo deseo de liberarse de la sensualidad al alcanzar, en el ms all, una vida mejor. Vean que la condicin fundamental de su salvacin resida en el ejercicio de ritos misteriosos, entre los cuales se destacaba la ciencia de los nombres de los ngeles y de los demonios que abren el acceso a las diferentes esferas celestes superpuestas, ciencia que fue revelada a los mortales por uno de los dioses superiores, por un dios-salvador. Es una idea similar a la que constituye la fuente de inspiracin de Filn y el Libro de la Sabidura: la fe en la virtud sobrenatural del Verbo divino, mezclada con numerosos elementos extranjeros, egipcios, parsistas y babilnicos y transplantada del dominio de la especulacin filosfica a una esfera de exuberante supersticin. Por esta razn la apocalptica
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Ver para los esenios: Schurer: Geschichte des jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Cristi, II, 1898, 573-584.

juda, cuyos puntos de contacto con los esenios eran numerosos, se presentaba como la revelacin de una sabidura divina y s e c r e t a 24. A c t u a l m e n t e s e h a l l e g a d o a c o n o c e r que toda esta ideologa procede de un sincretismo religioso, particularmente complejo, compuesto de elementos babilnicos, parsistas, judos, egipcios y griegos que durante los ltimos siglos antes de nuestra era se haban extendido por todo el Asia occidental. Sus afiliados se denominaban adoneos, segn el nombre de su fundador Ado (Adonis?). Pero se la denomin, ms generalmente, con el nombre de religin mandeana, segn otro nombre utilizado tambin por sus fieles: Mandaje (gnsticos, es d e c i r : l o s q u e c o n o c e n ) . 25 Entre las numerosas sectas de que estaba compuesta esta religin se conocen los nombres de algunas que constituyeron ms tarde movimientos herticos dentro del cristianismo primitivo. Entre las ms significativas nos encontramos las de los ofitas o naasenios, ebionitas, peratas, s e t i a n o s , h e l i o g n s t i c o s , s a m p s e a n o s , e t c . 26. Se conocen con bastante precisin algunos elementos esenciales de su ideologa religiosa, que era fabulosa y complicada. Todas crean que el alma humana, sumergida en velos de
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Para las relaciones entre los esenios y Apocalipsis, comp. Hilgenfeld, Die jdische Apocalyptik; 1857, pp. 253 ss. 25 Comp. Brandt, Die manddische Religton, 1889; Realen zyklop. f d. protest. Theologie u. Kiirche, XII, 160 ss.: Gunkel 1. c. 18 ss. 26 Comp. Hilgenfeld, Ketzergeschichte des Urchristenturns, 1884.

tinieblas, era salvada por una entidad mediadora especialmente surgida o designada para este fin y que, en el mandesmo primitivo lleva el nombre de Mandd de hajj es decir: Gnosis o Verbo de Vida. Bajo las especies de Hibil-Ziw de Marduk o Nabu babilnico, deba descender del cielo, del cuel ella tena las llaves; conquistar el mundo con su poder mgico, vencer a los demonios despreciados por dios, y traer el fin del mundo llevando, finalmente, a las almas de luz a su divinidad suprema. La apocalptica demuestra que esta ideologa tena muchos seguidores entre los judos de Palestina. Aquellos a quienes la fe literal de los fariseos y el carcter exterior y formalista del judasmo oficial no satisfacan, encontraban una compensacin en estas ideas que hacan trabajar su imaginacin. Consideraban que constituan unos elementos misteriosos y, probablemente por miedo a conflictos con la religin tradicional, evitaron d a r l o s p u b l i c i d a d 27. E s t a a c t i t u d i m p i d e e l q u e hoy da pueda ser estudiado perfectamente este aspecto de la actividad religiosa juda. Al mismo tiempo identificaron al dios mediador de los gnsticos con el Mesas esperado y, como puede apreciarse en los apocalipsis de Daniel y de Juan, parece que se han recreado en pintar con vivos colores la escena en que dios llama (suscita) al salvador a ejecutar su papel de mediador, designndole como maestro del mundo y juez de vivos y m u e r t o s . 28
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Gunkel, 1. c. 29. Dan. VII, 13 s.; Apoc. V.

Estamos acostumbrados a ver en el judasmo un monotesmo absoluto. Hablando con propiedad jams lo fue, ni siquiera en la poca mosaica, tras el retorno del exilio, a pesar de los esfuerzos que hicieron los redactores de los libros llamados histricos del Antiguo Testamento para falsear la tradicin y mostrarla en un sentido monotesta, borrando para ello las huellas del politesmo israelita primitivo y convirtiendo a los antiguos dioses en patriarcas, hroes, ngeles y ministros de Yahv. Y no han sido nicamente las religiones babilnicas, parsistas, egipcias y griegas las que han empujado el judasmo hacia el politesmo: desde el comienzo, la fe en el nico dios, predicada y profesada oficialmente por los sacerdotes, va acompaada por la creencia en otros dioses, creencia que las influencias extranjeras no han hecho ms que alimentar y que era cultivada, sobre todo, dentro de las sectas secretas. Cuando tuvo lugar la conquista de Canan, cada tribu present a sus propios dioses, atribuyndoles los hechos gloriosos que la tribu haba conseguido realizar. Estos dioses fueron desplazados por la reforma, obra de los profetas. Pero en la medida en que creca el prestigio de Yahv probablemente el dios de la tribu de Jud, en la misma medida en que por esta razn se apartaba del mundo para refugiarse en una luz inalcanzable, el recuerdo de los antiguos dioses se impona con ms fuerza y volvan a tomar cuerpo, aunque esta vez bajo apariencias diferentes: se les consideraban personajes semi-divinos, llamados Hijos de Dios, y colmaban la necesidad de la presencia inmediata y la

representacin visual y sensible de la divinidad. Entre ellos figura la Faz o Angel de Y a h v q u e l u c h a c o n J a c o b e n e l d e s i e r t o 29. E s l, se dice todava, quien hizo salir a los israelitas de Egipto y quien los ha precedido b a j o f o r m a d e u n a c o l u m n a d e f u e g o 30. E s l , sigue dicindose, quien ha luchado contra los enemigos, expulsado a los cananeos de sus t i e r r a s 31, h a b l a n d o c o n E l a s y E z e q u i e l 32 y socorrido a Israel en situaciones crticas y p e l i g r o s a s 33. T o d a v a s e l e d e s i g n a c o n e l n o m b r e d e r e y ( m a l e c h ) o h i j o d e Y a h v 34, l o que les iguala con el Marduk babilnico, el Mithra parsista, y al Hrcules o Moloch fenicio. Posteriormente se le da el nombre de hijo primognito (protogonos) de dios, al que se encuentra entre los orfitas bajo el nombre de Phanes, es decir: rostro (de dios) y que en Olimpia lucha con Zeus como Jacob con Yahv, terminando, como Jacob, por daarse la cadera en su lucha con Hippocoon. En la teologa rabnica est identificado con el arcngel Miguel o con el mstico Metraton (Mithra?), personaje emparentado con el Logos, con el Prncipe de la Faz, jefe de los ngeles, seor de todos los seores, rey de todos los reyes, comienzo de los caminos de dios; adems, posee los nombres de guardin, vigilante, abogado de Israel que presenta las plegarias delante de dios, y en quien reside el nombre de
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Gn. XXXII, 24. Nm. XX, 16, Ex. XIII, 21. Ex. XXXIII, 14, 2 Sam. V, 23. 1 Rey. I, 3; Ez. XLIII, 5. Is. LXII, 9 ss. Sal. II.

d i o s 35. D e e s t a m a n e r a s e i d e n t i f i c a a l n g e l prometido en el libro del Exodo y en quien reside igualmente el nombre de Yahv; es decir conduce a Israel a la victoria sobre los amorreos, hethitas, pheresitas, cananeos, h e v i t a s y j e b u s i t a s 36, q u e e n r e a l i d a d n o e s otro ms que Josu, que declara haber vencido l a s m i s m a s t r i b u s c o n l a a y u d a d e Y a h v . 37 El nombre Josu cuya significacin propia es Yahaide, conlleva en su propia significacin la cualidad de salvador. Y esta es la razn por la cual Josu conduce al pueblo de Israel hacia la tierra prometida tras muchos sacrificios y privaciones. Segn el calendario judo, el comienzo de su carrera cae sobre el dcimo da del mes de nisn, fecha en la que era escogido el cordero pascual, y su fin cae sobre la fiesta de pascua. De la misma manera en que se atribuye a Moiss el origen de la prctica santa de la circuncisin, Josu, se n o s d i c e , l a h a r e n o v a d o 38. A l r i t o d e l a circuncisin se le denominaba, entre los j u d o s , r i t o d e J o s u e l H i j o 39. E n l a l i t u r g i a juda a Josu se le da tambin el nombre de Prncipe de la Presencia, como el ngelsalvador de Isa as (LXIII, 9), del cual se ha dicho que salva al pueblo de Israel por su amor y su perdn, y que se confunde e

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Comp. Ghillany, Die Menschenopfer der alcen Hebrder, 1842, 326-334, Eisenmenger, Entdecktes Judentum, 1711, 1, 311: 395 ss., Movers, Die Phnizier, 1841, 1, 328 s. 36 Ex. XXIII, 20 ss. 37 Jos. XXIV, 11, comp. Justin, Contra Tryph. LXXV, 1, CLIII, 5. 38 Jos. V, 2 ss. 39 Talmud de Babilonia, Tratt Baba-Bathra, fol. IX, 2.

identifica con el Metraton y el ngel e hijo de Yahv. Es cierto, pues, que Josu no es un personaje histrico como lo han reconocido, entre otros, Stade, Winkler, Robertson y Smith, sino un antiguo dios solar de la tribu de Efram, que estaba en ntima relacin con la fiesta de pascua y el rito de la circuncisin; especie de un segundo Moiss. Se le han atribuido los mismos hechos gloriosos que a su predecesor: hizo atravesar, en seco, a los israelitas el ro Jordn, lo mismo que Moiss l e s h a b a h e c h o a t r a v e s a r e l M a r R o j o 40: e s c o g i a d o c e h o m b r e s , u n o d e c a d a t r i b u 41, e h i z o g r a b a r l a l e y s o b r e p i e d r a s 42. Y , c o m o y a
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Jos. VIII. Jos. IV, 4. 42 Jos. VIII, 32. Es evidente que el paso de las aguas (Mar Rojo, Jordn) hace relacin al paso del sol por la parte del zodiaco que corresponde al invierno o al agua. La fiesta de pascua se celebraba en el equinocio vernal, fecha en la que el sol abandona la mitad inferior del zodiaco y vuelve a tierra firme en el signo de Aries (cordero), en el punto en que la rbita solar corta el ecuador celeste. La circuncisin era un sacrificio vernal que reemplaza al sacrificio del primer nacido, y los doce hombres tienen relacin con los doce signos del zodiaco, que la bendicin de Jacob (Gen. XLI) pone tambin en concordancia con las doce tribus de Israel. Es necesario ver en todos estos relatos especulaciones astrales, manifiestamente influidas por la astrologa babilnica. Para los babilonios, la promulgacin anual de las leyes por el dios solar Marduk coincida tambin con la fiesta del ao nuevo celebrada en el equinocio vernal. (Cons. mi obra: Los Astros en la Poesa y en la Religin de los Antiguos y de los Primeros Cristianos, 1923). La naturaleza divina de Josu viene indicada tambin por el poder que ejerce sobre el sol y sobre la luna, al obligarlos a detenerse. Para Stade, los Samaritanos efraimitas poseeran, en lugar de nuestro libro

lo hemos sealado anteriormente, Josu no es otro que el ngel prometido poseedor del nombre mgico y misterioso de Yahv, nos encontramos con que ya en el Antiguo Testamento el nombre de Josu o de Jess se une, lo mismo que el misterioso Metraton del Talmud, a la idea del Logos o Verbo (nombre) divino, hijo de dios y Mesas. Es muy posible que Emanuel Deutsch, Kohuth y otros historiadores tengan razn cuando le identifican tambin con Mithra, dios solar y salvador de los persas, tanto ms cuanto en la versin de los Setenta, traduccin griega del Antiguo Testamento, el ngel salvador prometido posee los nombres de ngel del Gran Consejo y de Juez, nombres que tambin son a p l i c a d o s a M i t h r a . 43 Es evidente que los judos, desde tiempos remotos haban establecido una relacin entre Josu y la idea del Mesas. El papel de sumo sacerdote de Josu en el profeta Zacaras es suficiente para probarlo. Como su homnimo el sucesor de Moiss, este sumo sacerdote haba conducido a los judos de la dispersin y de la cautividad a su antigua patria, Palestina. Y su m i s i n d e b e r a s e r s i m i l a r 44. E n Z a c a r a s I I I , e l profeta ve al sumo sacerdote Josu delante del ngel de Yahv mientras Satans, a su
de Josu, otro con el mismo nombre. El libro samaritano de Josu (Chronicon Samaritanum, ed. 1848) fue escrito en el siglo XIII, en Egipto, en lengua rabe, y reproduce un texto ms antiguo, redactado en el siglo III antes de nuestra era, conteniendo relatos que no figuran totalmente en nuestro libro de Josu. (Comp. Stade, Geschichte des Volkes Israel, 1887, 64 ss., 135). 43 Ver Justino, Contra Tryph. XXXVIII, 1. 44 Esdras II.

derecha, le acusa. Pero el ngel ordena que se le cambien los sucios vestidos por otros nuevos, y le promete que su sacerdocio ser eterno si marcha por los caminos de dios. Al mismo tiempo el ngel le compara con un tizn arrancado del fuego, del mismo modo que Esculapio, que lleva el nombre de Jasios (Jason), forma griega de Josu, haba sido arrancado, segn reza la mitologa, por su p a d r e A p o l o d e s u m a d r e a r d i e n t e 45. E l m i s m o Josu aparece bajo el aspecto de un curandero y salvador, cuando el ngel que habla de l y de sus compaeros lo hace en los trminos de precursores de un porvenir maravilloso, y cuando anuncia la llegada de su siervo de germen, al prometer que en un slo da Yahv abolir los pecados del pas. Nos damos cuenta rpidamente que esta palabra griega germen apunta a Zorobabel, jefe de los judos, brote de la casa de David: es en l en quien el profeta reconoce esta semilla que en Is. XI, 1 designa al futuro Mesas. Sin embargo, en Zacaras VI, 11, el profeta coloca una corona
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El nombre de Jasios, de tasthal, curar, le designa claramente como curandero y salvador. Por ello se hizo de l un mdico capaz aun de resudictar a los muertos, y se le hizo continuar la obra de su divino padre, como el Josu de la Biblia continu la obra de salvacin de Moiss. Como Josu y Jess, acompaado de doce discpulos (los signos del zodiaco), recorri el pas y realiz milagros sin cuento. Como tal se realaciona tambin con el hroe griego Jasn que conquist con sus doce ( 52) acompaantes el vellocinio de oro (signo zodiacal de Aries), que era, segn Estrabn, venerado en todo el Asia Menor, en Iberia, en Albania, en Tesalea y alrededor del golfo de Corinto, y cuyo culto se vinculaba al de Aries o cordero Phrixus (Stalbo 1, 2; XI, 4, 13. Cmp. mi obra: Los Astros, etc., p. 59 y ss.).

sobre la cabeza, no solamente de Zorobabel, sino de Josu, de tal modo que ste se encuentra elevado sobre el trono al mismo nivel que aqul. Por unas razones o por otras Zorobabel no ha justificado las grandes esperanzas que se haban fundado en l, y en la versin griega de Zacaras de los Setenta se observa que su nombre ha sido suprimido, y el plural (Zac. VI, 12) ha sido transformado en singular; a partir de ese momento Josu ser el nico coronado, colocndole a la misma a l t u r a d e l M e s a s e s p e r a d o . 46 Es de sealar que los antiguos cristianos no ignoraban la relacin existente entre Jess y el Josu del Antiguo Testamento. En la carta de Bernab (hacia 115), Josu es calificado como predecesor de Jess en l a c a r n e 47. Justino seala estos lazos familiares, aadiendo que Josu, que primeramente se llamaba Oseas, no recibi su nombre por azar, sino que Moiss se lo puso para prefigurar a Cristo, del cual era el predecesor en sus f u n c i o n e s d e J e f e 48. E u s e b i o a p l i c a a M o i s s n o solamente el nombre de Jess, sino tambin el de Cristo, Ungido, diciendo: Moiss ha sido el primero que ha reconocido que el nombre de Cristo es particularmente digno de ser venerado y alabado. Y, efectivamente, designa a un hombre en las funciones de sumo sacerdote de dios, en el sentido ms excelente, y lo llama Cristo. De este modo da a la dignidad de sumo
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Justino, O.c. CXV, 2, CXVI, Stade, O.c. II, 1888, 126, nota. Hhn, Die messianischen Weissagungen des israelitischen Volkes, 1889, 62 f. 47 XII, 20 ss. Ver tambin. Heb. W, 8. 48 Contra Tryph. 113.

sacerdote, que a su parecer sobrepasa todos los honores concedidos por los hombres, mucha mayor gloria y dignidad al aplicarle el n o m b r e d e C r i s t o . 49 El mismo Moiss, iluminado por el espritu de dios, tuvo un conocimiento perfecto del nombre de Jess, y le distingui por encima de los otros. Efectivamente, este nombre que no haba sido pronunciado jams entre los hombres antes de la poca mosaica, fue dado por Moiss, primeramente, a un slo hombre, al que consideraba que estaba llamado, tras su muerte, a ejercer el supremo poder entre el pueblo, lo que hara de l la imagen viva y el modelo de Jess. Moiss aplica el nombre a su sucesor, que hasta entonces haba sido llamado Nayh (Nun) utilizado por sus parientes para designarle, honor muy superior a las ms preciadas diademas. Y lo hizo porque Josu, hijo de Nayh, prefiguraba al Salvador que, tras Moiss y el cumplimiento del culto simblico instaurado por l, sera el nico heredero del ms puro y verdadero de todos los cultos. Por esta accin Moiss confiri a los hombres que brillaban entre todos por su virtud y su gloria, al sumo sacerdote y a su sucesor, ambos guas del pueblo, el honor supremo de llevar el nombre de nuestro salvador Jess-Cristo. Tras esto es imposible extraarse de que las sectas gnsticas mencionadas anteriormente diesen el nombre de Josu o Jess al Mesas que esperaban. Si Josu era idntico a Moiss, y ste ltimo era venerado como un dios (entre otros grupos, por los seguidores de la filosofa religiosa de Filn de Alejandria, unida
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Comp. Lev. IV, 16, donde se dice en la versin griega: ho hiereus ho christos: el sumo sacerdote, el ungido.

estrechamente a las creencias de las sectas judas), si Moiss era considerado como el tipo ideal de la humanidad, como el intermediario y conciliador de dios, es decir, como un ser divino con los mismos derechos que el Mesas, si se imagina una asuncin de Moiss, que hace de l el vencedor de la muerte y el exterminador de los malos espritus, resulta evidente que no se pueden negar los mismos honores a Josu. Las sectas gnsticas, al igual que a Moiss, tuvieron por dignos de veneracin y culto a Melquisedec (identificado por Filn con el Logos, Verbo Divino, y al Mesas), a No, Henoch, Jos, y aun el mismo Can, antes de la era cristiana. Cmo puede ponerse en duda que Josu, segundo Moiss otro de los ttulos dados a Cristo, haya podido ser un dios cultual de las sectas gnsticas, nicamente porque no se dispone de un testimonio formal? Esta falta de testimonios es lgica, puesto que los cristianos no dudaron en extirpar de sus textos sagrados toda alusin a la naturaleza divina de Josu o a su identificacin con el Mesas prometido. Estos esfuerzos de los cristianos no fueron ms que parcialmente coronados por el xito. Whittacker, en su libro titulado The Origins of Cristianity (2 ed. 1909, p. 27) ha llamado la atencin sobre el versculo 5 de la epstola de Judas, donde puede leerse: A pesar de todo os recuerdo, a vosotros que conocis bien todas las cosas, que el Seor, tras haber salvado a su pueblo del pas de Egipto, una segunda vez hizo perecer a los incrdulos; a quienes ha reservado para el da del juicio encadenados eternamente por las tinieblas, a los ngeles que

no han conservado su dignidad, sino que han abandonado su propia casa. Esto es lo que puede leerse en las versiones corrientes. Mas en el texto primitivo, tal y como lo presenta Bultmann en su edicin del Nuevo Testamento griego, en lugar del nombre Seor se lee Jess que, como hemos visto, es sinnimo de Josu. Si se suprime igualmente la coma tras el nombre Egipto, donde se ha colocado arbitrariamente sin que tenga sentido, y si se la coloca tras segunda vez, tenemos: ... que Josu-Jess, tras haber salvado al pueblo del pas de Egipto una segunda vez... (la primera vez, fue Moiss quien le haba sacado de Egipto), este pasaje se convierte en un argumento poderoso en favor de la existencia pre-cristiana de un salvador conocido con este nombre, dentro de las sectas judeo-cristianas a las cuales es necesario atribuir esta epstola. Gracias a este documento se confirma claramente que entre las sectas judeocristianas se crea en la existencia de un dios Jess puesto que nicamente un dios puede juzgar a los ngeles y encadenarlos eternamente en las tinieblas, y adems nos afirma y confirma la identificacin de Jess con Josu, personaje del Antiguo Testamento, y reconoce, del mismo modo, que dentro de tales grupos Josu era considerado como un ser divino y no como un simple hroe n a c i o n a l . 50
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Historia Eclesitica I, 3. Recordemos de paso que el nombre de Josu, Jess, Jasios, Jasn, o al menos la slaba Jes parece haber designado, durante toda la antigedad, un ser divino. Segn Virgilio (Eneida III, 168), Jasius es el nombre del antiguo dios itlico Janus, Quirinus (Padre Jasius del cual desciende nuestra raza). De aqu proviene

el nombre de la ms antigua moneda romana en bronce, as, eis, jes, que lleva el perfil de Jasius o Janus. Segn la Odisea, XVII, 443, Jasus (Jaso) era el nombre de un rey poderoso de la isla de Chipre, cuyo hijo Dmestor es identico a Diomede, nombre bajo el cual los venetos del Golfo Adritico sacrificaban caballos a Jasn. Bajo el nombre de Iskenos que tena tambin este dios entre los venetos, Kronos (Saturno-Janus) era celebrado todos los cinco aos en Elis, entre los iskenies (Kronias, olimpiadas). Iskenos, se dice, era el amante de Coronis, madre de Esculapio (Jasn). Jes Krishna es el nombre de la novena encarnacin de Jesnu o Vishnu, cuyo atributo es un pez, lo que recuerda que Josu es el hijo de un pez, Nun, Ninus, nombre cuya forma primitiva parece haber sido Nin jes. Jes es uno de los nombres del sol. Jesse era el nombre del dios solar de los eslavos del sur. Jasny, en lengua eslava, designa el cielo luminoso, y Jas contina siendo, aun en nuestros das, un nombre propio entre los pueblos de Crimea y del Cucaso. Segn Hellanicus, este nombre vuelve a aparecer en los nombres de Osiris (Jes-iris o Hesiris), en Heus, nombre de un dios de los celtas, en Isskander, nombre que los persas daban a Alejandro el Grande, venerado como salvador del mundo, en los nombres de lazyges, yesyges, yezides o yesidas, de un pueblo de Italia del sur relacionado con los venetos. Entre los mahometanos este nombre designa a un hertico. Los turcos lo daban a una tribu nmada que detestaban. Ella pareca venerar a Jess-Cristo, pero veneraba realmente a Jes Krishna, y se diferenciaba tanto de los cristianos como de los mahometanos por todo tipo de caractersticas religiosas. La madre de todas estas divinidades, cuyo nombre contiene la raiz Jes es una virgen Maya, Mariamna, Maritala, Semramis, Mara, es idntico a Miriam y sta, como lo demuestra John M. Robertson, en Christianity and Mythology, 2 ed., 1910, p. 99, debe ser, segn una tradicin parsista, la madre del Josu mtico. Tiene por atributo la cruz, el pez o el carnero (cordero), su cabeza es la de Huli o Yule, por la cual Csar recibi tras su deificacin en el templo de Jpiter Ammon el nombre Julus o Julius, y la historia de esta mujer encaja perfectamente

La prioridad de la variante Jess est confirmada, entre otros, por el versculo 4, en donde Jess es llamado nuestro nico maestro; resulta claramente imposible entonces que en el versculo siguiente la palabra Seor designe a cualquier otro ser, por ejemplo Yahv, sobre todo cuando en los versculos 17, 21 y 25 Jess es llamado expresamente Seor. y en las En la epstola de Judas modificaciones que ha sufrido su texto, encontramos la prueba material de los mtodos practicados para borrar las huellas del diosJess pre-cristiano. Todo el contenido de la epstola corresponde, en efecto, a una fase primitiva de la fe en Jess, fase que no tiene nada en comn con la de los evangelios o de las epstolas paulinas, y lo mismo puede decirse de la epstola de Santiago, que da la sensacin de ser un escrito primitivo a excepcin de la exhortacin, sin duda ninguna interpolada, de creer en nuestro glorioso Seor Jess (II, 1). Est claro que esta epstola no propone a Jess como modelo de paciencia en la adversidad, tal y como pueden pensar los lectores, sino a los profetas que han hablado en el nombre del Seor. Recomienda imitar, adems, la paciencia de Job, diciendo: Habis odo hablar de la paciencia de Job, y habis podido ver el fin que el Seor le concedi, puesto que el Seor est lleno de misericordia y de compasin (v. 10 y ss.). El Seor en cuyo nombre hablan los profetas no puede ser en absoluto Jess, sino Yahv mismo cuyo
con la de Jess. Ver Alex. del Mar, Augustus Caesar, Nueva York, 1900. The workship of

advenimiento esperan los creyentes (v. 7 y ss.). La epstola est dirigida expresamente contra Pablo y contra su doctrina de la justificacin por la fe; en ella se citan palabras de Jess aunque no sea sealadas como tales. El Apocalipsis de Jess es tambin un testimonio elocuente en favor de la existencia de un dios-Jess pre-cristiano. Se ha reconocido pblicamente que se trata de un escrito de origen judo, alterado por los cristianos, y como tal muy diferente a lo que constituyen los escritos propios de esa secta. En l se da una imagen del Mesas que no tiene ningn parecido ni con el Jess-Cristo paulino, ni con el Salvador de los evangelios. Vean esta imagen del hijo del hombre acercndose sobre las nubes y sembrando el terror, mientras proclama: Soy el Alfa y el Omega, como Yahv habla de s mismo en Isaas: S o y e l p r i m e r o y t a m b i n s o y e l l t i m o 51. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana blanca, como la nieve; sus ojos eran como una llama de fuego; sus pies eran como el bronce ardiente, como si hubiese estado abrasado en un horno, su voz era como el ruido de grandes aguas. De su boca sala una espada de doble filo; su rostro era como el sol cuando luce con t o d a s u f u e r z a 52. Vean tambin ese cordero de siete cuernos y siete ojos, como inmolado, que abre el libro misterioso cerrado con siete s e l l o s 53.
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Is. XLVIII, 13. Apoc. I, 13. V, 5 ss.

Finalmente a la mujer envuelta de sol, teniendo la luna a sus pies, y con una corona de doce estrellas sobre la cabeza, y el nio que le es quitado, elevado hacia dios y hacia su trono, nio que debe apacentar a todas las n a c i o n e s c o n u n l t i g o d e h i e r r o 54. O b s e r v e n : el caballero sobre su caballo blanco, coronado con varias diademas, revestido de un vestido de sangre, llevando escrito sobre su ropa y su muslo: Rey de Reyes y Seor de los Seores. Resulta evidente que todas estas imgenes nada tienen que ver con el dulce Jess de los evangelios, sino que recuerdan ms bien al Jess de la epstola de Judas que mantiene, encadenados por las tinieblas, a los ngeles cados hasta que llegue el da del juicio final, y al arcngel Miguel del mismo apocalipsis, que lucha contra el dragn, le precipita en los abismos y en ellos le encadena. De no ser as, surgira la siguiente pregunta: Cmo es posible, si el Jess de los evangelios no era ms que un hombre, que haya podido, por una evolucin natural dar nacimiento a esa multitud de figuras extraas, aterradoras y monstruosas? Fcil es deducir de todo lo que antecede, que nos encontramos en presencia de la imaginacin calenturienta de sectas y conventculos religiosos para quienes Jess no haba sido jams un hombre sino un ser sobrenatural. Son los xtasis de los visionarios lo que, combinando elementos mticos y profticos han creado las figuras monstruosas y grotescas que llenan el Apocalipsis de Juan. Dupuis en LOrigine de tous les Cultes (1794), Morosow en su
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XII, 1 ss.

Off enbarung Johannis (El Apocalipsis de Juan, 1912), Boll en su libro Aus der Off enbarung Johannis, hellenistische Studlen zum Weltbild der Apokalypse (A propsito del Apocalipsis de Juan, Estudios helensticos sobre el Sistema csmico del Apocalipsis, 1914) han demostrado que todas estas figuras estn tomadas de las constelaciones, y que por lo tanto, la mitologa astral de los babilonios haba influenciado totalmente uno de los documentos ms antiguos del cristianismo. Anteriormente indiqu que las ideas babilnicas sobre la evolucin del sol a travs del zodiaco haban suministrado los principales rasgos del Josu efraimita. No puede decirse con seguridad si las siete iglesias a quienes el autor del Apocalipsis dirige su insensato libro, son iglesias cristianas o sinagogas. Hasta ah alcanza la confusin del libro! El panfleto parece que debe atribuirse a los gnsticos precristianos, y Van den Bergh van Eysinga ha demostrado que se trata, efectivamente, de un panfleto lanzado por una fraccin tradicionalista gnstica contra una fraccin ms radical, representada bajo los rasgos de una mujer sentada sobre la bestia y llevando el nombre de Babilonia. Pero nadie, hasta ahora, ha sido capaz de demostrar que es un escrito cristiano que suponga la existencia h i s t r i c a d e J e s s . 55 Otro escrito que confirma igualmente el hecho de que con anterioridad al cristianismo el nombre de Jess ya era utilizado para designar a un ser mtico, y que como tal era
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Consultar mi trabajo: El Gnosticismo, Cristianismo, 1924, p. 128-134, 384 s.

Padre

del

venerado por grupos minoritarios es la Didach o Enseanzas de los Doce Apstoles, igualmente de origen judo, aunque ingenuamente retocado por los cristianos, aunque de una manera superficial. Originalmente, el ttulo no tena nada que ver con los doce apstoles del cristianismo, sino que designaba a los doce delegados del sumo sacerdote judo, encargados de transmitir sus rdenes a las comunidades dispersas y de recoger de ellas los impuestos del templo. El ttulo primitivo deca: Enseanzas del Seor [transmitidas] a las naciones por los Doce Apstoles, pero aqu la palabra Seor designa a Yahv, y no a Jess. En este escrito nos encontramos, a propsito de la Cena, esta oracin: Padre nuestro, te damos gracias por la santa via de David, tu servidor, que t nos has revelado por medio de tu servidor Jess. Te damos gracias por la vida y el conocimiento que nos has revelado por Jess, tu servidor. Te damos gracias, igualmente, por tu santo nombre, al cual has alojado en nuestros corazones, del conocimiento, de la fe y de la inmortalidad, que tambin nos has revelado por Jess, tu 56 servidor. Cmo puede explicarse que las palabras de la institucin de la Cena, tal y como nos las narran los evangelios, y que los cristianos deban tener en alta estima, hayan sido reemplazadas por stas que acabamos de citar? Este Jess de la Doctrina de los Apstoles, que revel a los suyos la santa via de David
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Los libros apcrifos del Nuevo Testamento, editados por Hennecke, 1904, p. 191.

es el mismo Jess de los evangelios? Se le llama simplemente Servidor de dios, pero, similar a Dionisios, se presenta como salvador asociado a la idea del vino, dando a los suyos la vida, el conocimiento (gnosis) y la inmortalidad. Todo ello est totalmente en concordancia con la doctrina de los gnsticos que ensea y dice que el conocimiento transmitido por algn ser sobrenatural, sobre todo el conocimiento de la naturaleza de los ngeles y de los demonios, garantiza a los fieles la inmortalidad. La Didach cita el nombre de Jess en su conexin primitiva con la Cena, y el nmero doce juega en ella un papel significativo. En la ofrenda de los doce panes de la proposicin, el Antiguo Testamento presenta un ejemplo anlogo de comida sacramental: cada sabbat, los sacerdotes colocaban doce panes sobre la mesa santa delante del Eterno; ellos pertenecan a Aarn y a sus hijos, que los coman en el santo lugar: puesto que ser para ellos una cosa santa, una parte de las ofrendas c o n s u m i d a s p o r e l f u e g o d e l a n t e d e l E t e r n o . 57 Parece evidente que doce sacerdotes tomaban parte en esta comida, presidida por el sumo sacerdote Aarn, el Ungido (Cristo). Aarn, cuya funcin era la de personificar el Arca de la Alianza de los israelitas, era, en efecto, considerado como el signo visible de la alianza entre dios y los hombres, como uno de los principales prototipos del Mesas. Pero hemos visto que Josu, elevado al mismo rango que Aarn por Eusebio, en lo que concierne a

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Lev. XXIV, 5 ss.

s u c a r c t e r m e s i n i c o 58, s e h a b a r o d e a d o , e n el instante de su paso por el Jordn, de doce ayudas, una por cada tribu y que, habiendo alcanzado la otra orilla, celebr la pascua tras haber hecho circuncidar a su pueblo. La tradicin exiga que la pascua fuese celebrada por doce personas, por la misma razn por la que el nmero doce asociado a una comida sagrada jugaba un papel muy importante en toda la antigedad. Por poner un ejemplo: entre los atenienses, cuyas comidas federales, de carcter religioso, se celebraban cada ao con ocasin de los sacrificios v e r n a l e s 59. Puesto que, como hemos visto, la idea de Josu estaba ntimamente ligada a la de la cena pascual, puede creerse, con toda razn, que una cena tomada por doce personas formaba parte del culto que las sectas gnsticas pre-cristianas dedicaban a Jess. Puede uno preguntarse cuales seran las ideas extendidas dentro de estas sectas y hasta qu punto su ideologa se acercaba al cristianismo, sin confundirse, a pesar de todo, con l. Este problema acaba de encontrar una respuesta de lo ms sorprendente en las Odas de Salomn, salterio mesinico que el ingls Rendel Harris public en 1909, segn un manuscrito sirio del siglo XVI, y que ha sido p u b l i c a d o e n t r e n o s o t r o s p o r H a r n a c k 60. E n estas odas todo gravita alrededor de un Salvador, Ungido o Cristo que es lo ms
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Sealado anteriormente. 59 Sepp, Das Heldentum und dessen Bedeutung fr das Christentum, II, 1853, p. 316 ss. 60 Harnack, Die Oden Solomos, Ein Jdisch-christliches Psalmbuch aus dem ersten Jahrhundert, aus dem Syrischen bersetzt von J. Fleming, 1910.

parecido, no al Cristo de los evangelios, a pesar de ciertas analogas indiscutibles, sino con el Cristo del dogma eclesistico, el Jess de la epstola de Judas, el Cristo del Apocalipsis de Juan y de el Jess dispensador del conocimiento y de la inmortalidad de la Doctrina de los Doce Apstoles. Se trata del Hijo de dios nacido de una virgen, y su nombre es citado con los del Padre y del Espritu Santo en una misma frmula que, indiscutiblemente ms antigua que la del cristianismo, pertenece a la doctrina secreta de los gnsticos judos. Filn conoca ya la triplicidad del Padre (dios), del Hijo y del Espritu Santo, identificando al hijo con el universo, y al espritu, visto bajo la apariencia de una madre virginal, con la Sofa o S a b i d u r a 61. E l h i j o e s c o n s i d e r a d o c o m o e l vencedor de los terrores del infierno y de la muerte, como el portador de la vida, enviado por el Padre celeste sobre la Tierra para traer la salvacin de los hombres. Las similitudes entre el Salvador de esta gnosis juda y la de los cristianos son tan llamativas, que Harnack no ha podido por menos de constatar: Si estas odas hubiesen sido conocidas en el momento en que un diletante sin competencia [muy halagador para m] vino una vez ms a inquietar nuevamente a la cristiandad poniendo en solfa la historicidad de Jess, hubiesen sido lanzadas a la palestra. Y con razn, ya que estas odas contienen tantos elementos cristianos, que la historicidad de Jess sale muy mal parada [ s i c ! ] 62
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Filn, De Cherub, I, 146; De ebrietate 1, 361 s. L. c. III.

Al atribuirlas un origen judo y precristiano, Harnack piensa que estas odas podran servir de apoyo a la tesis de un Jess pre-cristiano. Esto, parece evidente, no es absolutamente exacto, puesto que las odas no citan en ninguna parte el nombre de Jess. Pero tambin es cierto que atestiguan que ya en la poca pre-cristiana, o al menos independientemente del Nuevo Testamento, algunas sectas judas dedicaban a Cristo un culto que la Iglesia pretende haber instituido sobre la base de los evangelios. Puesto que los esfuerzos desesperados a los cuales se libran Harnack y sus fieles con el fin de hacer las odas inofensivas, atribuyendo las expresiones y las ideas que les molestan a interpolaciones cristianas o, como Harris, atribuyendo a los cristianos la totalidad del texto, no pueden ser tomados en serio, mucho menos cuando se est obligado a conceder que carecen totalmente de color especficamente cristiano, y que las palabras que atribuyen a Cristo no tienen nada q u e v e r c o n e l J e s s d e l o s E v a n g e l i o s 63. U n interpolador cristiano no hubiera dudado en multiplicar las alusiones a su salvador, y sobre todo en introducir el nombre de Jess en este salterio judeo-gnstico. No existe en ellas ms que la expresin de una mstica y de una piedad autnticamente judas, de un gnero todava desconocido y que representa, lo confesamos, como una importante f ase p r e l i m i n a r d e l c r i s t i a n i s m o 64, p e r o q u e t o d a v a no puede calificarse de cristiana. Puede tratarse del culto a un Cristo pre-cristiano,
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Harnack, I, c. p. 99. Harnack, I. c., p. 118.

que puede haber tenido ya el nombre de Jess, sobre todo si se piensa en el papel que jugaba ya en otras sectas pre-cristianas Jess o Josu, tomado en tanto que Mediador de salvacin y Prncipe de vida. Con esta nueva luz puede iluminarse un antiguo himno probablemente pre-cristiano que nos ha conservado Hiplito, autor de un e s c r i t o c o n t r a l o s h e r t i c o s 65. E n e s t e h i m n o , Jess pide a su padre que le haga descender hasta las almas perdidas en las tinieblas con el fin de llevarles la salvacin: Poseyendo los sellos [es decir, los instrumentos de salvacin, tales como la libacin, bautismo, comidas sagradas, el conjunto de los signos sagrados cuyo conocimiento da la salvacin], quiero descender, recorrer todas las eternidades, abrir todos los secretos, revelar las formas de los dioses y comunicar a los hombres la Ciencia escondida, llamada gnosis, del camino sagrado. La indiscutible antigedad de este himno se encuentra confirmada por su ideologa, claramente babilnica. Puesto que el Jess que desciende hacia los hombres, recuerda el papel del mdico y salvador que juega, en la ideologa babilnica, Marduk, hijo de Ea, el gran dios de las aguas, el Mand-de-hajj de los mandeanos. El dilogo que anotamos a continuacin, inserto en un exorcismo, refleja muchas similitudes y analogas con lo que se dice del Jess de los naasenianos: Mirri-dugga ha visto su miseria [la del hombre enfermo]. Entra en la casa de su padre Inki [Ea] y dice:
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Consultar acerca de esta materia a Ketzergeschichte des Urchristentums, p. 9 ss.

Hilgenfeld,

Padre mo, la perdicin de los espritus ha venido de los infiernos. Y aade: Qu debe hacer el hombre? Ignora lo que ha de darle la salud. Inki respondi a su hijo Mirri-dugga: Qu puedo ensearte todava? Qu puedo aadir ya? Ve. Mirri-dugga, hijo mo, toma un vaso, Mete en l un poco de agua de la desembocadura de los ros, Mezcla a este agua un exorcismo puro, Para rociar al hombre que es hijo de tu Dios, Y derrmala sobre el largo camino. Las torturas de la mente, que te destrozan Como los fantasmas de la noche, que se aparten de t. Que la palabra de Inki las expulse! Que la diosa Dam-gal-nuna [Damkina] te sane. Y que la imagen de Mirri-dugga, hijo primognito D e l a s A g u a s p r o f u n d a s , s e a t u y a ! 66 Contra esta interpretacin se tiene la costumbre de objetar que los naaseanios eran una secta cristiana, y que por lo tanto, el himno naaseanio est inspirado en ideas cristianas. Pero no hay que olvidar que Mossheim, y antes que l Baur haban hecho remontar los orgenes de la gnosis a la poca pre-cristiana, tratando de explicarla por la penetracin recproca del paganismo y del j u d a s m o . 67 Hning, en su trabajo sobre los Ophitas (1889), demostr que estos primeros sectarios gnsticos eran judos semejantes a los esenios que aparecen ya antes que el cristianismo o, a
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Hommel, Geschichte Babylons und Assyriens, p. 255. Die Christl. gnosis, 1835, p. 37, 52, 194 ss.

lo ms tardar, simultneamente con l. Actualmente la existencia pre-cristiana de los gnsticos y, en particular de los gnsticos judos est tan aceptada y tan slidamente demostrada que no solamente el rabino F r i e d l n d e r 68 l a d e f i e n d e , s i n o q u e t a m b i n e s defendida por eruditos cristianos (Harnack, Pfleiderer, Bousset, Wendaland), y aun por telogos ortodoxos como Zxkler. El resultado de los estudios llevados a efecto se ha hecho accesible al pblico ilustrado, no especialmente iniciado en estos problemas, gracias al telogo Khler y a su obra Die G n o s i s ( R e l i g i o n s g e s c h . V o l k s b c h e r , 1 9 1 1 ) 69. Luego, si han existido gnsticos pre-cristianos y si los naasenianos se contaban entre ellos, qu impide admitir que, independientemente del Jess cristiano, y bajo la influencia de ideas babilnicas, venerasen a un ser divino que llevara igualmente, el nombre de Jess? Se comprende muy mal la exasperacin de los telogos con respecto a Willian Benj. Smith, que se haba permitido el citar este himno como argumento en favor de la existencia precristiana de Jess. Tampoco se comprende muy bien la oposicin que encontr Smith cuando quiso, para apoyar la demostracin de la existencia pre-cristiana de Jess, hacer uso del papiro mgico editado por Wessely: Yo te conjuro en el nombre del dios de los hebreos Jess. Estas palabras recuerdan tambin las ideas
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Der vorchristliche Jud. Gnostizismus, 1889; Synagoge und Kirche in lhren Anf fingen, 1908, p. 79 ss. 69 Consultar tambin Norden. Agnostos Theos, 1913, p. 65 ss.; Kellermann, Krit. Beitrdge zur Entstehungsgeschichte des Christentums, 1906.

babilnicas sobre la magia de los nombres a la cual se hace alusin en el dilogo entre Inki y Mirri-dugga que acabamos de leer. Se encuentran en un Logos, denominado hebraico, de este papiro de apariencia muy arcaica, y que no tiene ninguna huella de influencia cristiana. Albrecht Dieterich lo atribuye a los medios heleno-judos, y el copista a una de aquellas personas a quienes l denomina puros; Dieterich piensa que el trmino puros designa a los esenios o t e r a p e u t a s 70. L o q u e i n d i c a r a q u e l o s e s e n i o s tambin haban venerado a su dios cultual bajo el nombre de Jess, lo que concordara con una nota de Epifanio, en su Historia de las Herejas, diciendo que en hebreo el nombre de Jess significa curator, terapeutas, es decir, mdico y salvador, y no podemos olvidar que los terapeutas y esenios eran considerados como mdicos, sobre todo, mdicos del alma. De aqu se deduce que la magia de los nombres entre los antiguos babilonios estaba asociada desde el comienzo, a la idea de un salvador divino, y que Jess (Josu) era un nombre que las sectas gnsticas pre-cristianas mezclaban a sus exorcismos. Este nombre, por lo que antecede, slo poda designar a un personaje de naturaleza divina. Cuando se lee e n l o s e v a n g e l i o s 71 y e n l o s H e c h o s 72 q u e l o s discpulos de Jess y otras personas
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Dietrich, Abraxas, 1891, p. 143; cons. su Mithrasliturgie, 1903, 27, 44 ss. 71 Marc. IX, 33 s., Luc. IX, 49. X, 17. 72 III, 16. El pasaje de la epstola de Santiago V, 14 es dudoso, porque en la frmula de exorcismo en el nombre del Seor, el trmino Seor designa, con toda probabilidad, a Yahv, y no a Jess.

exorcizaban en su nombre, estando confirmado por el Talmud que hacia el final del siglo primero se curaba a los enfermos en el nombre de Jess, ello no prueba, en absoluto, como lo quieren los telogos, que Jess tuviese entre los judos y los paganos la reputacin de un gran exorcista, no; ello confirma, simplemente, su parentesco con los dioses curanderos de la antigedad tales como Jason, Jasius y Marduk. Si se quiere argir que el historiador judo Josefo seala (Antiq. VII, 2, 57) que no solamente se exorcizaba en el nombre de dios o de un dios, sino entre otros, en el nombre de Salomn, este argumento es inexacto; porque el mago Eleazar citado por Josefo no exorcizaba en el nombre de Salomn, sino nicamente recordando el nombre de Salomn y recitando las encantaciones de las cuales era autor. Adems el mismo Jess, se dice, no exorcizaba en su propio nombre, sino en el n o m b r e e l E s p r i t u S a n t o . 73

73

Mat. XII, 28.

4 EL JESS DE NAZARET Y LA IDEA DE LOS SUFRIMIENTOS DEL MESAS En los evangelios, Jess es llamado Nazareo, Nazoreo o Nazareno. Sus seguidores s o n l l a m a d o s e n l o s H e c h o s 74 s e c t a d e l o s Nazoreos. Se ha querido explicar este ttulo en funcin de los pasajes de Mateo II, 23 y Marcos I, 9, que nos dicen que Jess era originario de Nazaret, en Galilea. Nadie puede negar que el pasaje de Marcos no es ms que una extensin de la leccin ms antigua de Mateo III, 13, donde se dice simplemente que Jess vena de Galilea; Mateo II, 13 y XXI, 11 son interpolaciones descaradas y, en cuanto a Lucas IV, 16 se admite comnmente que se trata de un texto reciente, lo mismo que el relato evanglico que Mateo hace sobre la infancia de Jess. El nombre Nazaret slo figura en las versiones ms recientes de los evangelios, mientras que las porciones antiguas nicamente conocan la patria (patris) de Jess. El pasaje de Mateo II, 23 que se apoya sobre la profeca para establecer una relacin entre los dos nombres, Nazoreo y Nazaret, est trado por los pelos. Existen serios motivos para preguntarse si la secta de los Nazoreos, nombre que, si debemos creer los Hechos, llevaban antiguamente los cristianos, puede ser relacionada con una localidad llamada Nazaret. A priori puede parecer poco lgico que los discpulos de Jess se hayan querido denominar en funcin del pueblo Nazaret por las nica razn de haber constituido el lugar
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XXIV, 5.

de nacimiento de su maestro o el lugar en el que pas su juventud; los Kantianos no tienen costumbre denominarse Koeningsbergano, ni Treviranos los discpulos de Karl Marx. Tambin es muy dudoso que Nazaret haya existido antes de la era cristiana, y, cuando se trata, segn las reglas de la lingstica de hacer derivar la palabra Nazareo de Nazaret, se enfrenta uno con tales dificultades que cientficos reconocidos como Wellhausen, Cheyne, Burkitt y otros descartan totalmente la posibilidad de ninguna relacin entre ambos. Para explicar la palabra Nazoreo se ha pensado en los Nasirianos o Nasiritas, estos consagrados al dios del Antiguo Testamento, que se abstenan de aceite, vino y de la navaja, se distinguan de sus compatriotas por su original santidad y a los cuales, entre otros, habra pertenecido Juan Bautista. Pero Smith ha sealado y llamado la atencin sobre el hecho de que los judos distinguan perfectamente entre Nazoreos y Nasirianos, ya que aceptaban a los Nazoreos o Nazoreanos; con lo que nadie ha vuelto a querer identificar a J e s s c o n p r c t i c a s n a s i r i a n a s 75. P o r e s t a razn, a pesar de todos los esfuerzos de sus adversarios, nadie puede calificar de inverosmil la hiptesis de Smith, que ve en Nazoreo originariamente el nombre de una secta pre-cristiana venerando a su dios o a su Mesas bajo el nombre de nosri (siriaco
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Tambin el telogo Preuschen reconoce que no es evidente que ho Nazoraios signifique el de Nazaret, al decir en su Kommentar zur Apostelgeschichte (1902): La significacin de esta palabra es discutible, como la del sobrenombre Nazaraios dado a Jess (O.c. p. 138).

nasarja), es decir, protector (guardin) o dios es Salvador, del mismo modo en que el telogo Volkmar da al trmino Nazoreano el significado d e S a l v a d o r 76. R e c i e n t e m e n t e , a l g u n o s e r u d i t o s alemanes han credo encontrar en el nombre de Nazoreanos la idea de guardar, observar, por ejemplo, Lidzbarski, que ve en los Nazoreanos observadores porque se cean a ciertas prcticas purificadoras tales como el bautismo, o bien el asirilogo Zimmern que piensa en secretos divinos guardados por los Nazoreanos. Estos seran, pues, iniciados en u n a c i e n c i a s e c r e t a o g n s t i c o s 77. P o c o i m p o r t a tomar al pie de la letra la nota de Epifanio en s u H i s t o r i a d e l a s H e r e j a s 78, q u e d i c e q u e exista ms all del Jordn una secta juda de Nazoreanos o, ms bien, Nazareanos, anterior a Cristo y que ignoraba a Cristo, es decir al Cristo-hombre de los evangelios. En cualquier caso, lo que sabemos de las sectas judas hace posible la existencia de dicha secta, y tambin es posible que sus adeptos se hayan denominado a s mismos Jeseanos, porque vean en el Mesas una rama o brote de la raz d e J e s o I s a , p a d r e d e D a v i d . 79 El pasaje del profeta que hace alusin a esta rama es el nico que, en san Mateo II, 23, puede servir de puente entre los trminos Nazaret y Nazoreanos, ya que en hebreo, la rama o ramo se dice nazar o neser, de la
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Volkmar, Die Evangelien, 1870, p. 503. Lidzbarski, MandMlsche Liturgien, 1920, p. XVI, ss., Abh. d. Ges. d. Wiss. zu Gttingen, N. F. XVIII, 1; Zimmern, Nazarer (Nazarener) en Ztschr. d. Deutschen Morgenl. Ges., 1920, p. 74. 78 Panarion haer. XVIII, 29. 79 Is. XI, 1.

misma raz que Nazaret. Esta etimologa proporcion a los Nazoreanos, considerados primitivamente como guardadores u observantes de las prcticas religiosas, una buena ocasin de dar una base histrica a esta cualidad de protectores u observantes, a partir del momento en que la idea del Mesas comenz a tomar un aspecto histrico. Y lo hicieron apoyndose, gracias al giro de las profecas que hemos citado, sobre el nombre geogrfico de Nazaret, posiblemente imaginado especficamente para este e f e c t o 80. Como consecuencia lgica Jess fue llamado el Nazareno por alusin al brote de Isaas, y porque era considerado el guardin y el s a l v a d o r d e I s r a e l . 81 La vehemente oposicin que han suscitado l o s t r a b a j o s d e J o h n M . R o b e r s t o n 82 y d e S m i t h 83 quienes, con una perspicacia sorprendente, han reunido estos testimonios en favor del culto pre-cristiano de Jess, y el desprecio con que se les considera entre los telogos, slo prueban una cosa: el terror que estos descubrimientos y estudios han provocado en los medios t e o l g i c o s 84. En
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En cualquier caso la existencia de Nazaret no fue nunca afirmada antes del siglo IV, por Eusebio (Historia ecle. 1, 7, 14). 81 Cons. mi obra: El evangelio de Marcos testigo contra la Historicidad de Jess, 1921, p. 62 ss. 82 Pagan Christs, 2 ed., 1911, p. 162 ss. The Jesus Problem, 1917. 83 Der vorchristliche Jesus, 1906, 2 ed. Ecce Deus, 1911. 84 En el apndice a Ecce Deus, Smith invalid las objeciones levantadas por los telogos: consultar igualmente el apndice a la segunda parte de mi Cristo Mtico (1911). Robertson, en sus ms recientes

efecto, cmo los adversarios podran explicar esta frmula que aparece frecuentemente en los evangelios y en los Hechos: Ta pert tu Jesu ( l a s c o s a s c o n c e r n i e n t e s a J e s s ) 85, f r m u l a que, evidentemente no tiene nada que ver con la vida de Jess, sino que se refiere a una doctrina que tiene por objeto el Jess? Cmo explicar el pasaje de los Hechos XVIII,25 que presenta en Efeso a un judo de Alejandra llamado Apolo, hombre erudito, versado en las escrituras, instruido en la doctrina del Seor, que hablaba con un espritu ardiente y enseaba con fidelidad las cosas concernientes al Jess, pero que no conoca ms que el bautismo de Juan, y a quien finalmente Aquila y Priscila le reciben en su casa para explicarle ms exactamente la doctrina? Los tres primeros evangelios narran que Jess reuni a sus doce apstoles y les envi en calidad de mensajeros y exorcistas de espritus i n m u n d o s 86. Cul deba ser su m e n s a j e ? E l r e i n o d e l o s c i e l o s h a l l e g a d o ? 87. No deja de ser un mensaje singular, ya que Jess lo anuncia siempre en forma de parbolas, con el fin de no ser comprendido por el pueblo. Deberan predicar ms bien, la fe en la persona de Jess? El texto de Mateo podra hacerlo suponer, puesto que en los discursos pronunciados por Jess en esta
publicaciones The Historical Jesus (1916) y The Jesus Problem (1917), a pesar de los ataques de sus adversarios, no se ha visto obligado a hacerles ninguna concesin. 85 Marc. V, 27: Luc. XXIV, 19: Hec. XVIII, 25, XXVIII. 86 Mat. X, 1 s.: Marc. III, 13 ss.: Luc. IX, 1 ss.: tambin X,1 ss. 87 Mat. X, 7.

ocasin, habla mucho de s mismo, y promete a quienes le confiesen la gracia de su padre que e s t e n e l c i e l o 88. P e r o l o s m i s m o s a p s t o l e s ignoraban que l fuese el Mesas. Qu impresin hubiese podido hacer en los auditores un mensaje en el que se les anunciaba que, en algn lugar de Galilea, haba un hombre, un doctor, que realizaba milagros, hablaba al pueblo en parbolas y predicaba el advenimiento del reino de dios? Cierto impacto, rigurosamente hablando, se hubiese obtenido con un predicador como Juan Bautista o el mismo Jess, pero difcilmente por sus discpulos, un poco bastos y obtusos que ni siquiera comprendan las parbolas ms sencillas de su maestro. Debemos pensar entonces que el objeto de la misin de los discpulos era la de expulsar los demonios y curar a los enf ermos de cualquier tipo de dolencia que tuvieran, y aun de resucitar a los m u e r t o s 89? E s p o s i b l e i m a g i n a r e s t o s i q u i e r a ? Habra iniciado, por azar, Jess a sus discpulos en los misterios del hipnotismo? Cmo imaginar la transmisin de este poder? Reconozcamos, humildemente, que toda esta historia de la misin de sus discpulos no tiene ni pies ni cabeza. Se seala en los Hechos XIX, 1 y ss., que Pablo encontr en Efeso a algunos discpulos que, a pesar de su fe, no tenan ni idea del Espritu Santo y que slo haban sido bautizados con el bautismo de Juan Bautista. Sin dudarlo un momento Pablo les bautiza tambin en el nombre de Jess, a pesar de que
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IL,32 ss. Mat. X,1,8.

nicamente el Cuarto Evangelio, en contra de todo lo que dicen los sinpticos, conociese un bautismo dado por Jess, y cuando Mateo y Marcos le hacen dictar la orden de bautizar slo tras haber resucitado. El conjunto se parece a las fases sucesivas de la evolucin de un culto muy antiguo, sobre todo cuando los fieles que recibieron en Efeso el Espritu Santo por el bautismo, eran, se seala, a p r o x i m a d a m e n t e u n n m e r o d e d o c e 90, n m e r o n e c e s a r i o p a r a e l r i t o p r i m i t i v o 91. M a s l o verdaderamente llamativo es que Pablo encuentra, no solamente en feso, sino en todos los lugares a los que le conducen sus viajes misioneros, cierto nmero, aunque sea nfimo, de personas que creen en Jess. De dnde provienen? Cmo es posible que en el lapso de tiempo que separan la crucifixin de Jess y la llegada del apstol, la fe en Jess se hubiese extendido por el mundo entero con la rapidez que suponen los Hechos? Smith, tras haber cotejado y estudiado todos estos pasajes, concluye y nadie hasta ahora ha sido capaz de refutarle la tesis de los Hechos que hace emanar el cristianismo de un hogar nico: Jerusaln, est en contradiccin flagrante con las otras afirmaciones de este mismo escrito. Los mismos Hechos traicionan sus propias afirmaciones y muestran y descubren claramente la gran difusin de un culto pre-cristiano de Jess, que para nosotros no tiene nada de sorprendente puesto que hemos reconocido la identidad de Jess con la del Josu del Antiguo Testamento, y la
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Hec. XIX, 8. Robertson, The Jesus Problem, 90.

identidad del ltimo con la de una especie de M e s a s . 92 escrito En los Orculos Sibilinos, esencialmente judo, se puede leer este pasaje: Alguien descender nuevamente del cielo, un hombre eminente, que extendi sus brazos sobre el bosque fecundo, el mejor de los hebreos, aqul que hace tiempo detuvo el sol, hablando con una bella voz y con labios puros. L a ed icin a lemana d e los A p c rif os y Pseudoepgraf os del Antiguo Testamento traduce: de los cuales el mejor de los hebreos extendi las manos sobre el bosque fecundo: relaciona la palabra alguien con Moiss, y la cruz puesto que el bosque fecundo (madero fecundo) no puede designar otra cosa al xodo XVII, 12. Al consultar este pasaje podemos ver que Moiss no extiende sus brazos sobre el bosque, sino que los extiende en forma de cruz, y no son sostenidos por Josu, que detendr el sol, sino que son mantenidos en esa posicin por Aarn y Hur, mientras que Josu lucha contra los a m a l e c i t a s 93. W h i t t a c k e r , e n l a o b r a c i t a d a e n pginas anteriores, tiene razn al ver en este pasaje otro testimonio en favor de la identidad de Jess y de Josu, y este texto nos demuestra tambin que se vea en el Josu del Antiguo Testamento un crucificado, o por lo menos alguien en ntima relacin con la cruz,

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Smith, Der vorchrlstl. Jesus, cap. 1. La traduccin y la explicacin alemanas son un ejemplo llamativo de los mtodos practicados por los telogos para desembarazarse los pasajes que les molestan: puede verse claramente cmo las traducciones de este gnero estn influenciadas por ideas preconcebidas.

y que por otro lado era identificado con el M e s a s d e s c e n d i d o d e l o s c i e l o s . 94 Esto viene confirmado por las Odas de Salomn. En el canto 42 puede leerse: He extendido las manos y me he consagrado al Seor, puesto que extender las manos es un signo deconsagracin, lo mismo levantar el madero derecho al cual estaba suspendido el hombre levantado en el borde del camino. P a r a G u n k e l 95, e s t a o d a e s u n c a n t o d e triunfo del cru c if icad o y se relaciona incontestablemente al Cristo invocado en el versculo 21 bajo el nombre de Hijo de dios, y en el versculo 24 bajo el nombre de Salvador. Pero hemos visto que estos dos nombres son dos apelativos generales con que los judos designan al Mesas, por lo que no se tiene ningn derecho para relacionarlos nicamente con el Jess de los evangelios. Gunkel comenta estos versculos con las siguientes palabras: El Salvador se ha consagrado a dios extendiendo sus brazos sobre la madera, y no es solamente el gesto de extender los brazos lo que constituye el signo de la consagracin, sino la cruz misma con su travesao horizontal, de donde era suspendido, levantado al borde del camino (Marcos XI, 29); lgicamente se desprende que el signo de la cruz era mucho ms antiguo que la

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Whittacker, O.c. Die Oden Salomos en Ztschr. f. d. neutestamentl. Wissenschaft u. Kundt de. Urchrlstentums, 1910, p. 291, 55; cons. tambin su estudio Die Oden Salamos en Deutsche Rundschau n de enero 1913.

crucifixin de Cristo: observacin muy importante para la historia de las religiones. Efectivamente, esta observacin nos parece tan importante, porque de ella se desprende una realidad que nos confirma totalmente la existencia de un culto pre-cristiano de Jess. Ya que es evidente que, en este texto, la cruz no tiene otro significado que el que tiene en el pasaje citado de los orculos sibilinos, en donde se la relaciona con Josu. Se trata de un puro smbolo que expresa nicamente el sacrificio (crucifixin) de uno mismo y la victoria de la vida sobre la muerte, en la unin con dios. No echando en olvido que la cruz era simplemente un smbolo solar, una alusin a la cruz que forma el sol cuando en su carrera corta el ecuador celeste en el equinoccio primaveral, consiguiendo de este modo la victoria de la luz al surgir de la parte inferior del zodiaco que corresponde al invierno. El Mesas es el mediador entre las cosas inferiores y las superiores, entre dios y el mundo. De la misma manera el sol, en el equinoccio vernal, cuando cortando el ecuador forma la cruz vernal, aparece como el mediador entre la mitad inferior y la superior del zodiaco. Por esta razn tambin, en el Timeo de Platn el alma universal, mediadora entre dios y el mundo, est representada bajo la forma de una cruz (inclinada), tendida entre el c i e l o y l a T i e r r a 96. M o i s s e x t i e n d e s u s b r a z o s en forma de cruz y, por este hecho, consigue la victoria de los israelitas sobre los

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O.c. p. 48.

a m a l e c i t a s 97. E n M a t e o X X I V , 3 0 s e h a b l a d e l a cruz como el signo del Hijo del hombre, y Josu, el salvador solar, es el dios de la crucifixin y de la pascua, fiesta celebrada con la consumacin del cordero pascual, porque en el equinoccio primaveral el sol efecta su paso por el ecuador celeste, dispensando, de este modo, una nueva vida a la tierra y porque este paso tiene lugar en el signo zodiacal del cordero, en el cual el sol est levantado sobre l a c r u z c e l e s t e . 98 Por otro lado se ha reconocido que la consumacin del cordero pascual y el rito de circuncisin era una especie de rescate o redencin de un sacrificio humano, del sacrificio del primognito, que en tiempos remotos se ofreca al dios supremo en la poca del equinoccio vernal. En lugar del hombre se sacrificaba un cordero, o el prepucio del hombre, es decir, una parte del cuerpo con el fin de salvar el todo. Josu, segn la opinin comn y general, haba realizado el rescate e instituido el rito de la circuncisin tras haber sido, de acuerdo con la concepcin primitiva, sacrificado l mismo en lugar del primognito, convirtindose por medio de esta accin en el dios-salvador e instrumento de salvacin de todo el pueblo. El rito del sacrificio humano en la primavera, teniendo por finalidad el rescate de los pecados que un pueblo haba podido cometer durante el ao, era una prctica
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Ex. XVII, 10 ss. Ver. Justino, Contra Tryph. XC, 4, CXI,

1.
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Cons. mi obra: Los Astros, etc., p. 25. Para la significacin mstica de la cruz: El Mito de Jess I, p. 108 ss.; Robertson, Die Evanngelienmythen, 1910, p. 132 ss.

extendida en toda la antigedad, y se practicaba, sobre todo, entre los semitas. El valor que la divinidad deba dar a dicho sacrificio estaba en funcin del valor de la vida sacrificada y del rango que la vctima ocupaba entre los hombres. Se escoga sobre todo a los primognitos para esta finalidad y, d e a c u e r d o c o n l o s l i b r o s d e J o s u 99, y d e S a m u e l 100, los reyes fueron las vctimas p r o p i c i a t o r i a s o f r e c i d a s e n s a c r i f i c i o 101. El hecho de que entre los israelitas esta ofrenda estuviese en relacin con la fiesta de la pascua se halla confirmado por una nota demostrando que los siete hijos de la casa de Sal que David hizo morir hacindoles colgar de la madera o de la cruz, murieron en la poca de la recoleccin de la cebada, es decir, que tuvo lugar durante la fiesta de la pascua delante d e l E t e r n o 102. E n e s t e c o n t e x t o , y c o n e s t e objetivo, no poda darse sacrificio ms eficaz que el de un rey ofreciendo su primognito. Por esta razn, segn las palabras de Justino, el general cartagins exiliado Maleus, hizo colgar en la cruz a su hijo Cartalo, vestido de rey y sacerdote, delante de la ciudad de Cartago asediada, lo que, visto por los habitantes de la ciudad hizo que perdieran todo el valor y, tras varios das de lucha sin esperanza, la ciudad fue tomada. Por la misma razn, Hamilcar sacrific a su propio hijo en el madero, y los mismos israelitas abandonaron
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VIII, 24 ss.: X, 15-26. 100 II Sam. XXI, 6 ss.; ver. Nm. XXV,4. 101 Consultar los versculos citados de Salomn. 102 II Sam. XXI, 9; Lev. XXIII,10 ss.

la

oda

42

de

el sitio de Moaba cuando vieron al rey de este p a s s a c r i f i c a r a s u p r o p i o p r i m o g n i t o 103. E l mismo Jept ofreci a su propia hija, y Plinio nos cuenta que, cuando tuvo lugar el sitio de Tiro por las tropas de Alejandro, los fenicios de esta ciudad sacrificaban cada ao a una joven en honor de su dios Kronos, Melkart o Moloch (rey), el mismo Melkar tirio en cuyo honor se sacrificaba, en la isla de Rodas, un criminal. Filn de Byblos nos cuenta que, entre los fenicios, el dios tena por nombre Israel, y que en ocasin de una gran epidemia, para terminar con la mortalidad, Israel sacrific a su hijo nico Jeud (Judas), el nico, tras haberle hecho vestir con las ropas r e a l e s 104. Por la misma razn Abraham ofreci en sacrificio a su primognito a Yahv. Pero el nombre Abraham (el padre sublime), no es ms que otra denominacin de Israel, el dios poderoso, nombre primitivo del dios de los hebreos, nombre que se le aplic hasta que fue reemplazado por el de Yahv, dios de una de las tribus, que termin convirtindose en dios de todo el pueblo. Cuando los progresos de la civilizacin hicieron desaparecer de Israel los sacrificios humanos y que el monotesmo se desarroll, se degradaron a las antiguas divinidades y se las coloc en el rango de simples mortales, por lo que se imagin el relato del Gnesis XXII con el fin de motivar histricamente la sustitucin de los sacrificios humanos, reemplazndolos por sacrificios de animales.
103 104

II Rey. III,27. Eusebio, Praep. evang. I, 10; cons. Movers, O.c. I, 303

s.

La misma intencin ha estado presente, lo repetimos, en la correlacin establecida por el libro de Josu entre este hroe y la fiesta de la p a s c u a . 105 No nos extraamos demasiado al encontrar tambin entre los antiguos israelitas la prctica de los sacrificios humanos. La idea del chivo expiatorio, arrojado al desierto para la remisin de los pecados del pueblo, permaneci vivo en todo Israel hasta una poca bastante avanzada. Igualmente se conserv en todo Israel la idea de la sustitucin de los antiguos sacrificios de vidas humanas por la muerte de animales, ya que aquel sacrificio estaba asociado a la renovacin de la vida y de la fuerzas que la sangre de la vctima deban aportar a la naturaleza paralizada por el invierno o asolada por el esto: ceremonia que dio origen al mito de un dios joven y bello cuya muerte era acompaada de vehementes lamentaciones, mientras que su renacimiento o resurreccin era celebrada con grandes gritos de alegra. Desde los tiempos ms remotos, el culto de este dios iba acompaado, de ordinario con un sortilegio por analoga bajo la forma de representacin ritual del drama de su vida y de su resurreccin. Entre los pueblos primitivos, donde el lmite entre el espritu y la naturaleza todava no haba sido bien delimitado, en donde el hombre se siente parte integrante de su ambiente natural, se crea que poda secundar la naturaleza en su
105

Con. Chillany, Daumer, Der Feuer und Molochienst der alten Hebrer, 1842; Die Menschenopfer der alten Hebrder, 1842.

alternancia entre la vida y la muerte y, llegado el caso, ejercer cierta influencia en tales fenmenos. Por tales razones seria conducente imitarles. Frazer, a quien debemos un estudio detallado de estos fenmenos, declara: En ningn lugar del mundo estos esfuerzos fueron perseguidos con tanta perseverancia y mtodo como en Asia occidental. Los nombres pueden variar de un lugar a otro, el fondo permanece inmutable en todos ellos. Un hombre a quien la imaginacin alterada de sus adoradores revesta de ornamentos y atributos de un rey, sacrificaba su vida por la vida del mundo. Despus de haber vertido, de su propio cuerpo, el fluido generador de las fuerzas vitales en las venas adormecidas de la naturaleza, se le entregaba a la muerte, antes de que la decrepitud se apoderara de l y originara la decrepitud de todas la fuerzas de la naturaleza, sustituyndole por otro personaje que, como sus predecesores, recomenzaba el drama eterno de la resurreccin y de la muerte d e d i o s . 106 En los tiempos histricos, este drama fue representado a menudo, teniendo como personajes principales personas de carne y hueso, sacerdotes y reyes de la divinidad representada, que fueron poco a poco sustituidos por criminales. En ocasiones era suficiente un simulacro de sacrificio de la persona deificada, por ejemplo, en las representaciones de Osiris de los egipcios, de Mithra parsista, de Attis frigio, de Adonis sirio, de Sandan (Sandes) de Tarso (ciliciano), de Esmun fenicio. En estos casos el hombre106

Frazer, The golden bough, 1900, II, p. 196 ss.

dios era sustituido por una imagen de la divinidad, por un mueco, una piedra o un tronco de rbol sagrado. Pero existen an en estas celebraciones indicios ms que suficientes para vislumbrar y atestiguar que se trata, bajo la forma de una civilizacin ms humana, de un primitivo sacrificio humano atenuado. En el culto de Attis es difcil ignorar los vestigios de un antiguo sacrificio humano voluntariamente consentido en nombre del Sumo Sacerdote, a quien se le llamaba Attis, es decir, padre, y en el rito durante el cual, con ocasin de la fiesta del dios, el sumo sacerdote se hera a s mismo y ofreca su s a n g r e p a r a r o c i a r l a i m a g e n d e l d i o s . 107 El punto de arranque de todos estos cultos parece radicar en Babilonia. Bel, dios supremo, y con el Marduk, ya citado, y Tammuz, eran dioses que moran y resucitaban. En ocasiones se imaginan divinidades como Sin, Samas y Nergal, descendiendo a los infiernos, es decir, muriendo y resucitando. Se trata, evidentemente, de una personificacin del sol que, en el equinoccio de otoo, en el punto en que su rbita corta el ecuador celeste y dibuja una cruz imaginaria, desciende a la mitad inferior de su carrera, la que representa el invierno y las tinieblas (es decir: que l muere), para elevarse posteriormente hasta
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Frazer, Adonis, Attis, Ostras, 1906, 128 ss. Hepding, Attis, 1.903; ver. Baudissin, Adonis und Esmun. Eine Untersuchung zur Geschichte des Glaubens an Auferstenhungsgtter, 1911. Martn Bruckner, Der sterbende und auferstehende Gottheand in den ortentalischen religionen und ihr Verhltnis zum Christentum, Religtonsgesch. Volksbcher, 1908.

el equinoccio vernal, para ser elevado en la cruz y dar al mundo una nueva vida. La cruz se convierte, de este modo, en el smbolo de la v i d a y d e l a m u e r t e 108. L o s i s r a e l i t a s c o n o c a n muy bien estos cultos. Ezequiel ofrece una descripcin de las mujeres de Jerusaln sentadas en la puerta septentrional de la c i u d a d l l o r a n d o a T a m m u z 109; Z a c a r a s h a b l a misteriosamente sobre el asesinato de un dios al que lloran los habitantes de Jerusaln, como el duelo de Hadadrimmon (Rammn) en el valle de Meguiddon, es decir, como el duelo de Adonis. Hemos visto ya que Josu estaba ntimamente unido al dios salvador babilnico Marduk, y que la idea que exista sobre l vena inspirada y cargada de consideraciones astrales y que en su culto la cruz tena un papel significativo e importante. Su nombre es el mismo que el de Jasios, mientras que este nombre es otro de los que se aplicaron a la designacin de Esculapio o Esmun, y no hay que olvidar que Esmun era uno de los dioses de la antigedad que mueren y resucitan. Nada impide afirmar como el mismo Brckner se ha visto obligado a reconocer que Josu se contaba entre los dioses que moran y resucitaban. Una antigua variante del Mateo XXVII, 16 y ss., desaparecida de nuestros textos desde Orgenes, da a Barabbas (Barrabs), criminal que fue opuesto al Salvador, el nombre de Jess Barabbas, Jess hijo del padre. Hijo del padre (Yahv) era tambin, lo hemos visto ya, el ttulo del ngel de salvacin identificado
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Cons. mi obra: Los Astros, p. 174. VIII, 14.

a Josu, ngel que estaba en posesin del nombre sagrado de dios y a quien el Talmud da el nombre de Metratron. Entre los semitas, el ttulo Hijo del padre parece haber designado, de una manera general los hombres ofrecidos por sus padres al dios supremo, en sacrificio expiatorio, o a los mismos dioses de los cuales se imitaba el drama de salvacin que se les atribua, lo cual no deba ser ms que una trasposicin del rito sacrificial. Cuando se llega a comprender lo que precede, se explica uno mejor lo que nos narra Filn acerca de un pobre loco llamado Carabas que fue paseado por las calles de Alejandra con una corona de papel, un cetro y una capa, para ridiculizar a Agripa, rey de los judos. No nos encontramos, como los suponen Frazer y R o b e r t s o n 110, e n p r e s e n c i a d e u n a n t i g u o r i t o cultual? Carabas parece que no es ms que la corrupcin de Barabbas, y Jess Barabbas juega un papel sealado en la pasin del salvador cristiano, que sufre a su vez la misma ofensa burlesca por parte de los soldados romanos. Es llamativo el que un tal Barabbas aparezca tambin en la fiesta de ao nuevo que los babilonios consagran a Marduk, bajo la forma de un criminal puesto en libertad, mientras que Marduk mismo, o ms exactamente el hombre que le representaba, era torturado y matado en lugar del c r i m i n a l 111. Frazer cita que durante las
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Pagan Crisis, 146. Zimmern, Zum babylonischen Neujahrsfest, 2. Beage in den Berichten ber die Verhandlungen der Schstschen Gesellschaft der Wlssenschaften zu Leizig. Phil. Hist. KL 70. Band 1.918, Heft 5.

Saceanas de Babilonia, fiesta que al parecer conmemoraba la invasin de los saceosscitas en Asia occidental, pero que Frazer identifica a la de Zakmuk, antigua fiesta de ao nuevo entre los babilonios, un criminal condenado a muerte era promovido a un simulacro de realeza, gozando durante algunos das de cierta libertad, pudindose procurar toda especie de gozos, hasta el uso del harn real, y que el ltimo da era despojado de su irrisoria dignidad y quemado tras haber sido desnudado y f l a g e l a d o 112. Durante la cautividad de Babilonia, los judos tuvieron conocimiento de esta fiesta, la tomaron de sus opresores y la celebraron poco antes de su pascua, con el nombre de Purim, bajo el pretexto, alegado por el libro de Ester, de conmemorar el gran peligro del que haban escapado en Persia, bajo el reinado de Ahasverus (Jerjes), gracias a la sagacidad de Ester y a su to Mardoqueo. Por otro lado Jense en la Zitschrif t f r die Kunde des Morgenlandes (Revista de ciencias o r i e n t a l e s ) h a d e m o s t r a d o 113, q u e l o s n o m b r e s de Ester y Mardoqueo ocultan los nombres de la diosa Isthar y de su hijo Marduck quienes, entre los babilonios, durante las fiestas saceanas, bajo el nombre de los dioses elamitas Vasthi y Hamman (Humman), representando el ao ido o la mitad invernal del ao, eran suprimidos como tales y resucitaban con sus verdaderos nombres trayendo el ao nuevo, o la mitad estival del

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O.c. III, 138 ss. VI, 47 ss., 209 ss.

a o 114. E n t r e l o s b a b i l o n i o s e l r e y d e l a s fiestas saceanas posea el rango de una divinidad y sufra, con esta condicin, la muerte en la hoguera, donde se cuenta que fueron tambin sacrificados el Sandan ciliciano y el Melkart (Hrcules) fenicio. En el Libro de Ester podemos leer: Mardoqueo sali de la casa real vestido con ropas reales, amarillas y blancas, portando una gran corona de oro, cubierto con un manto de lino y prpura. Y la c i u d a d d e S u s a e x u l t a b a d e a l e g r a . 115 En esta descripcin Frazer ha descubierto y reconocido al antiguo rey de las saceanas babilnicas, al respresentante de Marduk y su cortejo quienes, al atravesar la capital, inauguraban el ao nuevo. En realidad, el cortejo de este reyezuelo parece haber sido menos solemne de lo que quiere hacemos creer el autor del libro de Ester. Lagarde ha sealado una vieja costumbre parsista, practicada cada ao en los primeros das de marzo, al comienzo de la primavera, y conocida con el nombre de procesin de los imberbes: un bufn imberbe, a ser posible tuerto, totalmente desnudo, era conducido sobre un asno por la ciudad, con gran pompa, acompaado de una guardia real y de un grupo de jinetes, silbado por la multitud que agitaba palmas y aclamaba a este rey de opereta. A los ricos y negociantes que encontraba en su camino, tena el derecho de imponer
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Cons. Gunkel, Schpfun und Chaos in Urzeit und Endzeit, 1895, 309 ss. Scharader, Die Keiltnschrfften und das Alte Testament, 1902, 514 ss 115 Ester VII, 15; ver VI, 8-9.

requisiciones, una parte destinada al tesoro real y la otra parte le quedaba en propiedad y, poda, sin otro proceso, ampararse de lo que se le negaba. Pero la mascarada se terminaba, en que en un momento determinado, deba ser concluido su paseo real por la ciudad, bajo la pena de ser detenido, maltratado y matado sin piedad por la multitud. El cortejo de este imberbe anunciaba el fin del invierno y la llegada prxima de la primavera. El imberbe parsista se corresponde claramente con el rey de la saceanas entre los babilonios, y parece haber representado la conclusin del invierno. Frazer cierra su exposicin sealando que el criminal que representaba el papel del Mardoqueo judo atravesaba la ciudad en un cortejo similar al del imberbe con el fin de comprar su libertad con esta mascarada ofrecida al pueblo, y recuerda a este propsito, la narracin, mencionada con anterioridad, que Filn hace del Carabbas de los a l e j a n d r i n o s . 116 De todos estos testimonios se desprende que, segn la vieja costumbre extendida por Asia occidental, durante las fiestas primaverales, la pascua juda, un criminal vestido de rey, representando el papel del dios del ao, era conducido por la ciudad con gran pompa y solemnidad y, tras haber gozado durante unos das de todo tipo de libertades, era conducido a la muerte, sea efectivamente, sea, como ms tarde sucedera, en simulacro, mientras que otro criminal era liberado. A medida en que las costumbres se fueron
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Sobre este relato ver XXXIII, 1898, 175 ss.

P.

Windland,

Zischr.

Hermes

suavizando, estas escenas se fueron convirtiendo en representaciones bufonescas a costa del hombre travestido en rey y, probablemente, debieron de servir a fines polticos. Los evangelios ofrecen de Jess una descripcin que recuerda la de los reyes saceanos y la del imberbe parsista: sentado sobre un asno, aclamado por la poblacin, entra en Jerusaln y se permite las ms grandes libertades frente a los cambistas y mercaderes; tras esto su realeza se convierte en burla y es condenado a muerte, mientras que Barabbas es liberado. En el fondo Barabbas es el mismo Jess, el representante del ao nuevo, de la mitad ascendente de la carrera del sol, opuesta a la mitad descendente, de aqu que tenga el mismo nombre: Jess hijo del padre. Posteriormente, incmodos por el hecho de que un criminal lleve el mismo nombre de Jess, no se le aplic ms y slo se conserv el de Barabbas, nombre incomprensible en s mismo, previnindose con esta supresin de la objeciones de los historiadores que podan recordar a los cristianos que su Jess no era otro que Jess Barabbas de la costumbre p o p u l a r 117. S e g n F r a z e r , e l r e i n a d o d e l o s saceanos en Babilonia duraba cinco das. Cinco parecen ser los das que separan la entrada de Jess, en Jerusaln, de su crucifixin. Se ha afirmado que la idea de los sufrimientos del Mesas, siendo desconocida por los judos, stos jams hubiesen podido soar en establecer una relacin entre su
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Robertson, The Jesus Problem, 31-39.

Mesas y esta costumbre popular del ao nuevo. Pero esta es una tesis que no puede ser defendida. Existen serias razones para admitir que, segn la tradicin primitiva, Moiss y Aarn tambin se sacrificaron por su pueblo en calidad de jefes y sumos sacerdotes, episodio cortado del texto con el fin de a l t e r a r l o y o f r e c e r l e e n o t r o s e n t i d o 118. P e r o como estos dos hombres, y ms particularmente Moiss, eran considerados como prototipos del Mesas, se dedujo claramente que el sumo sacerdote que esperaba Israel, y que deba reencarnar a M o i s s y A a r n 119, d e b e r a s e r s a c r i f i c a d o a l i g u a l q u e M o i s s 120. H e m o s v i s t o q u e t r a s e l exilio, ciertos judos haban asociado la persona de Ciro a la idea del Mesas. Y se conoce una leyenda afirmando que Ciro, por orden de Tomyris, reina de los escitas, haba sido condenado a muerte en el madero de la t o r t u r a 121. E n J u s t i n o , e l j u d o T r y p h o n e s t convencido de que el Mesas sufrir y morir d e m u e r t e v i o l e n t a 122. E l T a l m u d l l e g a a v e r e n la muerte del Mesas una expiacin de los pecados, lo que prueba claramente que en el siglo segundo de nuestra era los judos, por lo menos ciertos ambientes, se haban f amiliarizado con la idea de un Mesas

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Nm. XX, 22 ss.; XXVII, 12 ss.; XXa=II, 37 ss.; Deut. XXXII, 48 ss. Cons. Ghillany, O.c. 709-721. 119 Deut. XVIII, 15. 120 Hebr. V. 121 Diodoro de Sicilia II, 44. 122 Justino, Dial. cum Tryphone XC.

suf riendo en expiacin por los pecados de los h o m b r e s . 123 Los rabinos se hacan del Mesas dos ideas diferentes. Los unos vean en l al hijo de David, rayo guerrero enviado por dios para liberar a los judos del yugo extranjero, fundador del reino universal y juez de la humanidad; esta era la condicin mesinica de todos aquellos que hacan del rey David el i d e a l d e s o b e r a n o 124. P a r a o t r o s , e l M e s a s deba reunir las diez tribus de Galilea y conducirlas a Jerusaln, pero debera perecer en la lucha contra Gog y Magog que combatan con Armillus, a causa del pecado de Jeroboam, es decir, a causa de la desercin de los israelitas que combatan con los judos. En el Talmud, este ltimo Mesas, por oposicin al primero, es llamado hijo de Jos o de Efran, porque el reino de Israel comprenda, sobre todo, las tribus de Efran y de Manass que fundamentaban sus orgenes en el personaje mtico Jos. Se trataba, pues, del Mesas de los israelitas hostiles a los judos, en particular, del Mesas de los samaritanos. Este Mesas hijo de Jos, se comenta, se of recer y extender su alma en la muerte, siendo su sangre la reconciliacin del pueblo de dios. Con todo, l terminar subiendo a los cielos. De aqu que el otro Mesas, el hijo de David, ms especialmente, el mesas de los judos, vendr y dar cumplimiento a las promesas hechas a los judos. Esta creencia y doctrina parece haber sufrido la influencia de Zac XII,
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Schrer, O.c. II, 555. Cons. Wnsche, DL- Leiden des Messias, 1870. 124 Consultar el comienzo del punto 4.

10 y ss., y XIV, 3 y s s 125. Segn las investigaciones de D a l m a n 126, la idea del Mesas hijo de Jos no habra surgido hasta el siglo segundo o tercero de nuestra era. Bousset comparte tambin esta idea, pero no discute el que los Apocalipsis judos del final del primer siglo de nuestra era, primeros escritos que hablan de una forma detallada y precisa sobre este personaje, puedan contener tradiciones muy antiguas. El mismo parsismo diferenciaba claramente, por una parte a Mithra, salvador que sucumbe bajo el peso de los sufrimientos y mediador entre dios y el mundo, y de otra a Saoshyant, juez supremo que presidir el juicio final y conseguir la victoria sobre Ariman (Armellas). Es muy posible que los judos hayan tomado de los parsistas la idea de la pasin del Mesas, idea que pudo muy bien no ser aceptada por todos, pero que algunas sectas, fomentndola en secreto, ponan en relacin con una antigua costumbre y una vieja divinidad que nosotros hemos podido comprobar resulta ser el Josu (Jess) del Antiguo Testamento, el hijo del padre. Estos dos Mesas fueron fundidos en uno por el evangelio: del Mesas hijo de Jos hizo el Mesas terrestre, que se desplaza con sus discpulos desde Galilea a Jerusaln para sucumbir frente a sus adversarios, y, del Mesas hijo de David hizo el Mesas celeste
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Cons. Eisenmenger, O.c. II, 720 ss.; Gforer, Das Jahr hundert des Hells, 1838, 111-230 ss. 126 Dalman, Der leidende und der sterbende Messias der Synagoge im ersten nachristlichen Jahrtausend, 1888, p. 21; Bousset, Die religion des Judentums in neutestamentlichen Zeitalter, 1903, p. 218 s.; Jeremas. O.c. 40s.

volviendo lleno de gloria. Al mismo tiempo el evangelio da al mesianismo una amplitud y profundidad hasta entonces desconocida, al fusionar la idea de la pasin con la del cordero pascual, y la idea de la pascua con la del dios que inmola a su hijo. Al igual que los judos, el evangelio hace de su Mesas el hijo del rey David, pero tambin ha conservado el recuerdo del Mesas israelita al darle por padre a Jos y p o r m a d r e a M i r i a m ( M a r i a m ) 127, m a d r e d e J o s u e l S a m a r i t a n o 128. E r a l g i c o q u e e l Mesas hijo de David naciese en Bethleem, ciudad de David, mientras que el Mesas hijo de Jos era originario de Nazarth, en Galilea; por esta razn el evangelio imagin el viaje de sus padres, solucin bastarda y grosera, con el fin de conciliar las dos tradiciones. Ya hemos visto que en la Didach Jess es llamado Servidor de Yahv. Pero servidor de Yahv tambin es el ttulo que da Isa as LIII al Justo destrozado por los sufrimientos, del cual se ha escrito: Despreciado y abandonado por los hombres, hombre doloroso y habituado al sufrimiento, similar a aqul de quien uno se avergenza, le hemos despreciado, no le hemos hecho ningn caso. Sin embargo, l carg con nuestros sufrimientos, tom sobre s nuestros dolores; le hemos considerado como castigado, golpeado por dios y humillado. Pero fue herido por nuestros pecados, chascado por nuestras iniquidades;
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Recordemos que Miriam es tambin el nombre de la hermana de Moiss, sosia de Josu; ella le hizo el oficio de madre. 128 Consultar nota 40.

el castigo que nos da la paz cay sobre l, y gracias a sus heridas somos curados. ramos errantes como corderos sin pastor, siguiendo cada uno su propio camino; y Yahv le golpe por nuestra iniquidad. Fue maltratado y oprimido. y nada dijo, ni abri su boca, semejante al cordero que conducen al matadero, a la oveja que en silencio permanece mientras la esquilan; as guard silencio. Fue dominado por la angustia y el castigo; quin de su generacin crey que haba sido suprimido del mundo de los vivos y golpeado por los pecados de mi pueblo? Su sepulcro fue colocado entre los malvados. Su tumba entre los orgullosos, a pesar de que jams fue violento ni nunca se descubri fraude alguno en sus palabras. Plugo a Yahv el destrozarle en el sufrimiento... Tras haber engendrado su vida en sacrificio por el pecado, ver una posteridad y prolongar sus das; y la obra de Yahv se acrecentar entre sus manos. Liberado de los tormentos de su alma, afirmar sus miradas; y por su sabidura mi servidor fiel justificar a muchos hombres. l se har cargo de sus iniquidades. Por esta razn le dar su parte entre los grandes; repartir el botn entre los poderosos, porque l mismo se entreg a la muerte, y fue colocado entre los malhechores, porque carg sobre s los pecados de muchos hombres, e intercedi por los culpables.

Suele decirse que este texto describe las penas que Israel deba de sufrir por la h u m a n i d a d . P e r o l o s t r a b a j o s d e G r e s s m a n n 129 y de C h e y n e 130, entre otros, han podido establecer que el Servidor de Dios era antiguamente un dios-salvador muriente y resucitante, cuya naturaleza divina desapareci con las alteraciones posteriores de los profetas. Si debemos creer a Cheyne, los pasajes de Israel que se relacionan con el Servidor de dios se han conservado bajo una forma muy adulterada, y primitivamente el elemento mitolgico dominaba en ellos mucho m s d e l o q u e l o h a c e a c t u a l m e n t e 131. E l Servidor de Dios estaba en parentesco con el dios Tammuz de los babilonios, y lo ms probable es que fuese el mismo Hadad-Rimmon citado en las pginas anteriores. Cheyne cree poder afirmar que en Isaas, su nombre primitivo era Ashkal o Ashur: Yahv-Ashur. Y no olvidemos que, para el clebre hebrasta, esa es la forma primitiva del nombre de J e h o s h u a , J o s h u a , J e s h u a y J e s h u o J e s s ! 132 En el captulo LIII de Isaas nos proporciona tambin, con su contenido, una nueva prueba de la pasin de un Josu pre-cristiano. Y no olvidemos que el Servidor de Dios era, por encima de todo, un personaje mesinico. Se dice de l, Isaas LIII, 2, que ha sido elevado delante de Yahv como dbil planta, como
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Gressmann, Der Ursprung der israelitsch-jdischen Eschatologie, 1905. p. 322 ss. 130 Cheyne, The mines of Isaiah re-explored, 1912, p. 42s. 131 Cheyne, O.c., p. 33. 132 Cheyne, O.c. 28 ss., 31, 43, 109 s.; ver Hibbert Journal, julio 1911, p. 891; Cheyne, Traditions and Beliefs of ancient Israel, 1907, p. 33, 36, 56 s., 326, 438.

brote que surge de la tierra desecada. Jeremas haba llamado al Mesas simiente j u s t a d e D a v i d 133, y Z a c a r a s , h a b i e n d o v i s t o al Mesas Josu, sumo sacerdote, haba h a b l a d o d e l c o m o e l s e r v i d o r s i m i e n t e 134; e l mismo Isaas haba dicho del Mesas: Una rama saldr del tronco de Isa, Un brote surgir de sus races. Seala de este modo la identidad del Mesas y del Siervo de dios. Isaas XLII, anuncia que el mismo dios sostendr a su servidor, a su elegido, y que ha puesto su espritu sobre l. Que vienen a ser las mismas palabras que el profeta dice tambin del Mesas en el famoso pasaje, (Isaas XI), donde describe los esplendores del reino futuro. Isaas LXI declara tambin: El espritu del Seor Yahv est sobre m, Porque Yahv me ha ungido para anunciar la buena nueva a los desgraciados. Segn el evangelio de Lucas, Jess, con ocasin de su primera manifestacin pblica en la sinagoga de Nazaret, no dudar en tomar para s este pasaje al desarrollar el programa de su m i n i s t e r i o 135. De esta manera se confirma que el Servidor de Dios no era otro que el Mesas, el Cristo, el Ungido, y que el ms grande de los profetas, al describir al Mesas como el hombre de dolores, haba descrito ya el cuadro de la pasin del Mesas!! En el captulo LIII, Isaas parece ver los sufrimientos del Servidor de Dios sobre todo en forma de enfermedad. Y ello armoniza con Job, considerado l mismo como uno de los
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Jer. XXIII, 5. 131. Zac. III, 8; VI, 12. Luc. IV, 18 ss.

p r o t o t i p o s d e l M e s a s 136, y e n n t i m a r e l a c i n con el Servidor de Dios descrito por los p r o f e t a s 137: a p e s a r d e s u j u s t i c i a y h o n e s t i d a d , fue probado por la enfermedad. Platn, que haba descrito en su Repblica las persecuciones y los sufrimientos a los que est expuesto el Justo, le hace flagelar, torturar, arrojar en prisin y, finalmente, empalar ( c r u c i f i c a r ) 138. E n l a S a b i d u r a d e S a l o m n , escrito un siglo antes de nuestra era, los impos conspiran con el fin de condenar al justo a una muerte ignominiosa. Y, por supuesto que segn el Deuteronomio XXI, 23, no existe muerte ms vergonzosa que la del madero de tortura (en griego xylon, stauros; en latn crux), esta muerte se presentaba entonces como la nica conveniente para el Justo, aunque nadie recordara ya que Josu haba muerto sobre la cruz. El motivo de esta muerte ha sido proporcionado por el pasaje de la Sabidura combinado con el pensamiento de Platn: fue muerto vctima de los injustos, de los impos que dicen; Hagamos violencia al pobre Justo. Tendamos trampas al Justo porque es molesto y se opone a lo que hacemos y nos reprocha nuestra inobservancia de la ley. El texto griego utiliza la palabra dyscrestos, traducida por molesto (enedreusomen de ton dikation,
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Ver el pasaje, citado anteriormente, de la epstola de Santiago. 137 El Mito de Jess II, 260 (1 ed. alemana). 138 En su Apologa del Cristianismo (II, 361), Apolonius se refiere al pasaje de Platn que acabamos de citar: porque un filsofo griego dice: El hombre justo ser torturado, se le escupir en el rostro, y, finalmente, ser crucificado!

hoti dyscrestos hemin estira, Sab. II, 12). Por lo tanto, el Justo era efectivamente chrestos, agradable, bueno, honesto. La alusin al Mesas resulta evidente. Es de sobra conocido que la relacin entre los dos trminos, Chrestos y Christos, no era nicamente fontica, puesto que los primeros cristianos l o s u t i l i z a r o n i n d i s t i n t a m e n t e 139. n i c a m e n t e se haba olvidado o interpretado errneamente: a partir de entonces fue evidente que todos estos pasajes se transformaron en alusiones misteriosas al Salvador de Israel muriente y sufriente por los pecados de los hombres, en lugar de los dioses paganos que mueren y resucitan. El Servidor de Dios deba, igualmente, resucitar. Podemos leer en el libro de la Sabidura. Las almas de los justos estn en la mano de dios, y ningn tormento los alcanzar. El error de los insensatos es de creerles muertos, siendo su muerte, aparentemente, una desgracia; mas ellos estn en la paz. Puesto que, aunque a los ojos de los hombres han sido castigados, su esperanza estaba plena de fe en la inmortalidad. Tras haber sufrido un tormento breve, gozarn de grandes alegras, puesto que dios se limit a probarles, y les encontr justos y dignos de l. Les prob como se prueba el oro en el crisol, y les ha aceptado en holocausto. Brillarn en el momento de su tribulacin, y resurgirn como el sol lo hace al acariciar el roco. Juzgarn a los paganos y regenerarn a las naciones, y el Seor ser su rey por toda la eternidad. Los que confan en l conocern la verdad, y los fieles
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Van de Bergh van Eysinga, Radical views about the New Testam. 1912, p. 42.

conservarn su afecto. Pero los impos sern castigados por sus malas intenciones, ellos, que despreciaron al Justo y se enfrentaron contra el Seor. La Sabidura hace del Justo, muerto prematuramente, el juez de los injustos: Temblarn con ocasin de la presentacin de sus pecados, y sus transgresiones de la ley les acusarn. Mientras el Justo permanecer lleno de confianza delante de aquellos que les oprimieron y que despreciaron sus penas. Frente a l sern sacudidos por un terror grande, y se sorprendern de su salvacin inesperada. Se dirn entre remordimientos, y suspirarn de angustia en sus almas: Se trata de l, que en otros tiempos fue el objeto de nuestros sarcasmos y de nuestras burlas; qu insensatos fuimos! Consideramos su vida por locura y su fin por vergenza. Cmo es posible que sea contado entre los hijos de Dios, y que tenga su herencia entre los santos? Nos separamos entonces del camino de la verdad, y la luz de justicia no brill para nosotros, ni el sol se levant en nuestro camino! Es imposible dudar: El Justo es el Servidor de Dios, y el Servidor de Dios era el Mesas! En efecto, uno de los elementos esenciales de la esperanza juda era el advenimiento del Mesas en su gloria celeste, para juzgar a Israel segn sus obras, condenar a los impos, y reunir en tomo a l, en el cielo, a todos aqullos que haban sido dignos de su venida: Los justos viven en eternidad, tienen su recompensa en el Seor, su providencia est al lado del Altsimo. Por esta razn recibirn el reino de la gloria y la corona del esplendor de

l a m a n o d e l S e o r 140. E l j u s t o e s p e r s e g u i d o y matado porque se declara el Servidor de dios. Pero el trmino griego pais puede designar lo mismo servidor que hijo! En general, lo que la Sabidura de Salomn dice del Justo, armoniza perfectamente con la descripcin del Salvador de Dios en Isaas que, entre otros, nos recuerda: He aqu que mi servidor prosperar; subir, se elevar, se elevar muy alto, lo mismo que fue para muchos un sujeto de terror, tan desfigurado estuvo su rostro, tan diferente era su aspecto al del hijo del hombre. Por la misma razn ser para muchos pueblos objeto de gozo: Delante de l los reyes cerrarn la boca; porque vern lo que no les haba sido anunciado, c o m p r e n d e r n l o q u e n o h a b a n e n t e n d i d o . 141 Lo cual nos trae a la memoria lo que se lee, en la Sabiduria, acerca de la sorpresa llena de terror de los impos delante del Justo rehabilitado, puesto que: l ser el juez de las naciones, el rbitro de un g r a n n m e r o d e p u e b l o s . 142 El Justo, el Servidor de Dios, era el mismo Yahv, o, ms exactamente, este Hijo de dios por excelencia que era el Mesas, y todos estos textos hacen de l un salvador sufriente, moribundo y resucitante, que por medio de su muerte borrara los pecados de los hombres y dara la felicidad a quienes le amaran, se confiaran a l y siguieran sus huellas. Isaas VII, 14 daba al hijo de la virgen, que era identificado con la semilla mesinica
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Sab. V, 15 s. Is. III,13-15. Is. II,4.

de Isa as XI, 1, el nombre de Immanuel, lo que significa Dios con nosotros. Esta significacin le daba el pueblo al nombre de Jess, Jehosch ua o Josch ua: T ah -Socor ro, Y a h v e s s o c o r r o 143. E s u n h e c h o e v i d e n t e q u e ya el Servidor de dios, el Mesas sufriente de Isaas, llevaba este nombre, y que exista, no solamente, como lo reconoce Gunkel, un Cristo pre-cristiano, una fe en la muerte y la resurreccin de Cristo entre los medios judeos i n c r e t i s t a s 144, s i n o u n J e s s p r e - c r i s t i a n o , siendo Jess y Cristo dos nombres diferentes designando al Servidor de dios, el germen de David anunciado por Isaas. Y estos dos nombres podan ser yuxtapuestos cuando se quera designar simultneamente, la dignidad mesinica y la dignidad pontificia del salvador. Jess no era otra cosa ms que el nombre general y popular del salvador. Y, puesto que dos veces ya, en los momentos crticos de la historia de Israel, un Jess haba salvado el pueblo y le haba conducido del exilio a su verdadera patria, lgicamente surga la idea de que esta accin sera una vez ms llevada a cabo por otro Jess. Si se tiene costumbre de objetar que Jess era un nombre muy extendido entre los judos, es porque se invierte la relacin causa efecto: no fue por esta razn por la que el salvador fue llamado Jess, sino a la inversa: exista una predileccin por este nombre porque era el del salvador, de la misma manera en que en los Estados monrquicos, se da a los nios el

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Comp. Sir. XLVI, 1. Gunkel, Zum religlonsgesch. Verstdndnis usw. p.

nombre de un soberano eminente del que se e s p e r a e l b i e n e s t a r . 145

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Todo lo que se viene de leer prueba el poco fundamento, de parte de los telogos, de su cadavrica actitud cuando tratan de ridiculizar y presentar como elucubraciones de un diletante lo que haba dicho del nombre y del culto precristiano de Jess. Puedo apoyar mi opinin sobre el testimonio de un hombre cuya competencia y erudicin no podrn rebatir ni poner en duda tales telogos: el prof. Cheyne escribe en Hibbert Journal. abril 1911, p. 658: The direct evidence for the divine name Joshua in prechristian times is boths cant and disputable. Yet, I incline (on grounds of my own) to agree with Prof. Drews in his view of the main point in dispute. Y en p. 662: In my opinion Prof. Drews and his authorities are right in the main.

5 LA BUENA NUEVA En qu consista la salvacin que se esperaba? Los pasajes de Isaas y de la Sabidura, que hemos citado, responden a esta pregunta. El Mesas, del cual se haba esperado su llegada futura, ya ha existido. Servidor de Dios, hombre de dolores, inmolado sobre la cruz por el pecado de los suyos, elevado al cielo por dios, su padre, en donde juzga a los vivos y a los muertos. nicamente hay que observar que este juicio todava no ha tenido lugar. Pero el Mesas volver, su llegada est prxima y, todos aqullos que como l vivieron una vida de obediencia, de humildad y de paciencia, sern elevados hacia l y tendrn parte en su felicidad. La antigua idea de Josu, salvador sufriente, moribundo y resucitado como los dioses-salvadores de Asia occidental, fue colocada en otra perspectiva nueva. Hasta entonces haba vegetado tmidamente en la penumbra de las herejas, alimentada por las ideas correspondientes de las naciones paganas en contacto con los judos, en particular por el mithraismo (cuyo dios Mithra haba encontrado un sosia judo en el arcngel Miguel); se haba manifestado solamente en ciertas costumbres populares que permanecan incomprendidas por la masa, tales como las burlas del rey bufn y de Jess Barabbas. Esta idea haba establecido una relacin entre el salvador Josu por un lado y la fiesta de la pascua con su cordero y la circuncisin por otro; fue acompaada de una cena que constitua una accin de gracias por los dones de dios, y en la cual participaban doce invitados que, consumiendo el pan y el

vino, conmemoraban el sacrificio sangriento del salvador. En lo sucesivo, bajo la influencia de Isaas y de la Sabidura, estas ideas se precisaron y, para ser librados de la opresin del pecado y ganar la vida eterna, se comenz a considerar como indispensable la adhesin a la secta de Jess. Todo ello se explica claramente si recordamos lo que hemos dicho al principio de nuestro trabajo: en el comienzo de nuestra era, la opresin que pesaba sobre los espritus era sentida ms vivamente que nunca. La antigua piedad juda se haba petrificado en el farisesmo, hasta el punto de perder todo valor prctico para el pueblo. Lo que exiga la Ley como condicin para la inmortalidad individual, sobrepasaba, con creces, la capacidad de un simple creyente. Un dios justo, del tipo del Yahv de los patriarcas, que juzga a los hombres rigurosamente, en funcin de sus obras, no poda continuar siendo, para la masa, la garanta de felicidad eterna; era necesario crear a un dios amoroso, indulgente con sus trasgresiones, que leyera el corazn de los hombres y los juzgara en funcin de sus intenciones. Y este dios que necesitaba el pueblo, era precisamente el dios que adoraban los gnsticos, que predicaban una ciencia ms alta de misterios divinos y, apoyndose sobre la antigua significacin substitutiva del cordero pascual y de la circuncisin, vean en Jess el hijo divino que se ofrece en holocausto por los pecados de los hombres, con el fin de liberarles de una Ley de exigencias irrealizables. El mismo Isa as haba comparado, captulo LIII, al Servidor de Dios con un cordero, y haba mostrado cmo tena

lugar en l el amor divino. El sacrificio expiatorio de Cristo se converta en la prueba de la misericordia y del amor de dios, cualidades ms excelentes que su justicia. Para vivir una vida agradable a dios, era menos importante ser justo que seguir los caminos, las huellas y el ejemplo de Jess, es decir, amar al prjimo y sacrificarse por l. No es posible precisar el momento en que estas ideas gnsticas comenzaron a extenderse, pero puede afirmarse que antes de la destruccin de Jerusaln sus adeptos eran muy numerosos, aunque estuviesen dispersados por todos aquellos lugares en que habitaban judos: En Palestina, Asia Menor, Egipto, Grecia y Roma. A medida que la desesperanza religiosa se haca ms profunda, los hombres se asieron a esta nueva fe, como nico refugio de salvacin y de esperanza. Posiblemente numerosos apstoles surgieron con nimo de extender la buena nueva: El evangelio del salvador Jess, que, por la inocencia de su vida y por el sacrificio de su propia persona aplac el enojo de dios y nos manifest su amor. Porque Jess, el servidor de dios, Era el Mesas! Muri por nosotros sobre la cruz, totalmente humillado, sin que su naturaleza divina fuese reconocida. Mas ha de venir sobre las nubes del cielo, como rey, del mismo modo en que se ha representado al Mesas siempre. Quizs su llegada sea para maana y, pobres entonces, aqullos que no quisieron reconocerle! Dichosos, tambin, quienes viven como l vivi! La crisis poltica y social, la miseria del pueblo judo bajo el yugo romano haban exaltado los sentimientos religiosos y no

podan ms que incitar a los sectarios a descubrir a sus compatriotas, lo mismo que a la humanidad entera, su ciencia (gnosis) y conocimiento del hecho consumado (la muerte expiatoria del salvador), de la misericordia de Yahv, manifestada de este modo, y de la inminencia de la llegada del reino de dios, con el fin de conducir a los hombres hacia la penitencia indispensable para la salvacin. Este mensaje debi de tener tanto ms crdito, cuanto se flagelaba al mismo tiempo la hipocresa y altanera de los fariseos, de los cuales el pueblo ya estaba ms que hastiado, y que la vuelta de estos herticos a la piedad simple y sincera de los profetas y de los Proverbios del Antiguo Testamento, haca que la salvacin fuese accesible a todos, bajo la nica condicin de esforzarse, honesta y lealmente, en ser buenos. Las Odas de Salomn muestran con nitidez los lazos que unen la nueva hereja con la gnosis. Estos lazos estn constituidos por el conocimiento de la verdadera naturaleza de la divinidad, de su bondad y su amor encarnados en la persona de su hijo que hace participar al creyente en la salvacin. Los acentos triunfantes, inspirados por la certeza de ser salvados, estn penetrados de la idea de que es nicamente el Conocimiento la causa de la salvacin del hombre. Y las Odas no permiten dudar, en absoluto, de que esta idea est ntimamente unida a Isaas: Me condenaron cuando me present; a m, que nunca fui un condenado, repartieron mis despojos, cuando nada se les deba. Pero sufr, me call y permanec mudo,

como si no me hubiesen tocado, permanec impasible como el acantilado rocoso azotado por las olas, que no gime ante el castigo. Soport humildemente su maldad para salvar al pueblo, para recibirle como herencia, para que las promesas hechas a los patriarcas no fueran vanas, promesas en que les asegur para siempre su descendencia. Estas palabras las dice el servidor de dios descrito por Isaas LIII, y que se identifica con Yahv, de la misma manera en que, conforme a la idea mesinica tradicional, Jess-Mesas y Jahv, fueron considerados idnticos, idea que servir mucho ms tarde para contribuir a preparar el camino al dogma de la Trinidad. Podra afirmarse que la idea del hombre de dolores del salmo XXII, martirizado y convertido en objeto de burla, se transparenta en el pasaje en que se habla del reparto de los despojos: Se reparten mis vestidos, y tiran a suerte mi t n i c a . 146 Realmente no haba necesidad de hacer de Jess un personaje histrico para explicar, en la primera mitad del primer siglo de nuestra era, la gnesis de la fe cristiana. Las llamas que brotaron repentinamente a la luz del da, haban sido gestadas durante largo tiempo bajo la aparente calma de los corazones. Pero, sbitamente, la fe de estos herticos se manifest a la luz del da, rompiendo total o parcialmente con la Ley juda, reanim, con
146

Sal. XXII, 19.

antiguas ideas religiosas, la piedad de los pasados profetas, garantizando as la salvacin de los fieles. Si en esta evolucin la destruccin del Templo en el ao 70 tuvo una parte considerable, no fue ms que la de haber proporcionado a los adeptos de la gnosis, a los seguidores de Jess, un motivo ms para separarse de su base juda y fundar una religin universal independiente del pueblo j u d o y d e l a s e x i g e n c i a s d e l a L e y . 147

147

Cons. Robertson, The Jesus Problem, 202.

EL JESS CRISTIANO

1 EL JESS PAULINO a) Jess Y Pablo En Los Hechos Generalmente, se ha visto en el apstol Pablo a uno de los ms destacados representantes de la nueva doctrina, a aqul que luch durante toda su vida para liberarla de la Ley mosaica. Quin era Pablo? Para informarnos acerca de l, tenemos dos fuentes: Los Hechos de los Apstoles y las epstolas que llevan su nombre. Examinemos, primeramente los Hechos, que pretenden ponemos al tanto no solamente sobre la persona de Pablo, sino tambin sobre la de Jess y las primeras dificultades con que tuvo que enfrentarse la nueva doctrina. Reconocemos, de todos modos, que cualquier cosa que podamos obtener de estos escritos depende de la credibilidad que pueda darse, desde el punto de vista histrico, a estos Hechos. Algunos eruditos, entre otros Zeller, Schwegler, Hilgenfeld, Holsten, Overbeck, Weizscker, Holtzmann y Hausrath, atribuyen a este libro un valor histrico muy limitado. Pero Harnack se tom la molestia de rehabilitarlo, llegando a declararle un documento histrico de primer orden, y sus esfuerzos fueron secundados por el historiador Edouard Mayer, con su obra, en tres volmenes: Ursprung und Anf angel de Cristeniums [Origen y Comienzos del C r i s t i a n i s m o , 1 9 2 1 ] . 148
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Cons. Harnack, Lukas der Arzt, der Verfasser des dritten Evangeliums under Apostelgeschichte, 1906; Die Apostelgeschichte, 1908; Neue Untersuchungen zur Apostelgeschichte, 1911. Harnack piensa que los Hechos

Desgraciadamente, las narraciones milagrosas, tan numerosas en los Hechos como en los evangelios, deben, en conjunto, imponer algunas reservas al valor histrico que Harnack atribuye, tan perentoriamente, a estos escritos. Adems, las analogas muy sospechosas de la mayora de estos milagros con los de los evangelios, las referencias al Antiguo Testamento, el paralelismo artificial d e l o s m i l a g r o s d e P e d r o c o n l o s d e P a b l o 149, constituyen ciertas reservas contra el historiador Lucas, que se habra limitado, con toda ingenuidad, a relatar lo que haba odo a testigos no menos ingenuos. Cmo ver a un historiador digno de confianza en un autor que presenta la ascensin de Jess como
fueron redactados por el evangelista Lucas poco despus del ao 60 de nuestra era; atribuye de este modo a Lucas los textos en nosotros (Wirstcke), en donde el autor habla de s mismo en primera persona del plural. Se considera, generalmente, este texto el diario de viaje de un compaero de Pablo, diario que el redactor del libro que conocemos habra integrado en su relato. 149 Los dos apstoles comienzan la serie de sus curaciones milagrosas haciendo andar a un paraltico (III, 2; XIV, 8). Pedro realiza milagros con su sombra (V, 15), Pablo con telas y sudarios (XIX, 12). Los demonios temen el nombre de Pedro (V, 16; VIII, 7) tanto como el de Pablo (XVI, 18; XIX, 11, 15; XXVIII, 9). Si Pedro desconcierta al mago Simn (VIII, 18) Pablo hace lo mismo con Elymas (XV, 6) y con los exorcistas efesios (XIX, 13). Pedro y Pablo realizan milagros que tienen el carcter de castigos (V, 1). El uno y el otro disponen del poder de resucitar a los muertos (IX, 36; XX, 9). Eutychus corresponde a Tabitha, Enea (IX, 33) al padre de Publius (XXVIII, 8). Si Cornelio cae en adoracin a los pies de Pedro (X, 25), Pablo es, en Lystre (XIV, 11) como en Malta (XXVIII, 6), venerado como a un dios y se niega a ello con palabras casi idnticas.

un hecho histrico, ponindose, adems, en contradiccin formal con el final del tercer evangelio? Cmo considerar fiable a un historiador que, para armonizar su trabajo con u n a p r o f e c a d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o 150, s e permite el mismo Harnack lo reconoce hacer una pomposa escenografa para el milagro de Pentecosts y la distribucin de las lenguas? Cmo considerar histrico a un autor que presenta como hechos reales la llegada del ngel para librar a Pedro y Pablo de su prisin, la resurreccin de Tabitha leyenda que tiene su origen y fundamento alrededor de l a s p a l a b r a s T a l i t h a q u i m i 151 , l a c o n v e r s i n del carcelero, la doble conversin de Pedro y la del centurin Cornelio, y otras historias igual de insulsas? Un hombre que viva, como Harnak afirma de Lucas, en contacto personal con Pablo y le acompaaba aun en sus viajes, no debera conocer algo ms la topografa de los lugares visitados por el apstol? Pero en los Hechos ignora tanto Asia Menor como en el tercer evangelio la Palestina. Slo conoce Italia, y sus narraciones de viaje carecen de precisin hasta el punto de desesperar a los modernos bigrafos del apstol, y le niegan toda credibilidad que se deseara concederle como a un testigo inmediato y digno de confianza de los hechos a los cuales debera e s t a r m e z c l a d o . 152 Pero, es que ni siquiera el contenido que pudiera considerarse histrico de los Hechos,
150 151

Joel III, 1 ss. Marc. V, 41. 152 Cons. Hausrath. Jesus isteller, 1909, II, 147.

und

die

neutestamentl.

Schrit

permite afirmar que, quien los describe ha sido testigo ocular y, ni siquiera, un escritor bien informado. Las acciones que dice tener lugar son tan contradictorias y confusas como las indicaciones geogrficas. en Holanda, Robers y von M a n e n 153 Overbeck, Holtzmann y Jausrath en Alemania han establecido la prueba irrefutable de que todo el cuadro histrico de los Hechos est fundamentado en la fe concedida al historiador judo Josefo. La ascensin de Cristo est c a l c a d a d e l a a s c e n s i n d e M o i s s d e J o s e f o 154. Los nombres de Ans y Caifs, presentados en los Hechos y en el tercer evangelio como dos sumos sacerdotes ejercindo conjuntamente el pontificado, como consecuencia de una mala interpretacin de Josefo (que habla de Ans como del jefe efectivo del partido sacerdotal bajo el pontificado de Caifs): Gamaliel. Simn el Mago, Theudas, Judas el Galileo, los E g i p c i o s 155, Herodes Agripa, Berenice y Drusila, Flix y Festus, todos estos personajes citados estn tomados simplemente de Josefo y, en ocasiones, en contradiccin clara con otros escritos insertos en los Hechos. Por ejemplo: la accin de Theudas se produjo realmente bajo Clodo, diez aos despus del d i s c u r s o c o n c i l i a d o r a t r i b u i d o a G a m a l i e l 156, mientras que Judas el Galileo, que Gamaliel hace rebelarse tras Theudas, haba suscitado esta rebelin cuarenta aos antes que

153 154 155 156

Paulas I De hardelingen der Apostel. 1890. 133 ss. Antiq. IV, 6.48. XXI, 38. V, 36.

T h e u d a s . E s i g u a l m e n t e e n J o s e f o 157 d o n d e Lucas se inspir para relatar lo que sabe del h a m b r e b a j o C l a u d i o 158. Y , p u e s t o q u e l o s escritos de Josefo fueron redactados y no se extendieron hasta los ltimos aos del primer siglo, el autor de los Hechos no pudo entonces escribir esta obra en calidad de contemporneo de Pablo, que se dice fue, en el ao 64, una de las vctimas de la pretendida persecucin de los cristianos bajo Nern. El evangelio de Lucas supone que Jerusaln h a s i d o y a d e s t r u i d a 159, y q u e l a n u e v a f e s e h a e x t e n d i d o e n e l m u n d o p a g a n o 160. I g u a l m e n t e los Hechos contienen indicaciones que permiten concluir que fueron redactados mucho ms tarde de la poca en que hubiera podido vivir Pablo. Este escrito est cargado de anacronismos: el autor no duda en trasponer las circunstancias histricas y las instituciones cultuales del siglo segundo al primero, donde no se explicaran si los hechos hubiesen tenido lugar como l lo cuenta. Lucas conoce ya la institucin de los snodos que, segn Eusebio, fueron creados en el siglo s e g u n d o c o n o c a s i n d e l c i s m a m o n t a n i s t a 161. Presenta a los primeros cristianos formando comunidades bien organizadas, con obispos, presbteros y diconos, y hace mencin del sacramento de la consagracin de los sacerdotes, por la imposicin de las manos, siendo los obispos los nicos cualificados para
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Lc. III, 15, 3, 20. XI, 27 ss. XXI, 20 ss. V, 1 ss. XV.

r e a l i z a r e s t e r i t o 162, h a b l a d e l a a t r i b u c i n d e las funciones eclesisticas y, por lo mismo, cita encclicas y decretos sinodales. Pablo predijo a los moradores de Efeso que, tras su marcha, se produciran en su ciudad p r o b l e m a s g r a v e s d e b i d o a l a h e r e j a 163, l o q u e parece aplicarse al movimiento gnstico de Cerinto que, en el siglo segundo tuvo a Efeso como punto de arranque, a menos que se trate de una pura ficcin imitando las desgracias que Jess habra predicho en Jerusaln para el fin del mundo. El cristianismo descrito en los Hechos ha roto ya, conscientemente, con el judasmo que rechaza la nueva doctrina. El autor respira un odio profundo y evidente contra los judos. Pone en boca de Esteban un discurso que, en el cuadro de la narracin parece tan inoportuno como irreal e i n v e r o s m i l 164. P o r t o d o s l o s l u g a r e s l a n u e v a f e s e e n f r e n t a c o n o p o s i c i o n e s 165. n i c a m e n t e l o s p a g a n o s a c u d e n e n m u l t i t u d e s a s o m b r o s a s 166, entre ellos se reclutan a los nuevos proslitos. Se esfuerza en desacreditar cerca de las autoridades romanas a los judos, a los que ve como adversarios irreductibles y, a quienes dibuja como hombres injustos, odiosos, malos y fanticos. El autor de los Hechos se empea en congraciarse con los romanos, haciendo ver que sus autoridades han mantenido una actitud acogedora hacia la fe en Jess, y que han tomado partido por Pablo contra los
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VIII, 14 ss. XX, 29 s. VII, 50 ss. XXVIII, 22. XIII, 43 ss., XVIII, 5 ss.: XXVIII, 28.

adversarios de ste. Su objetivo es claro: conseguir que los romanos persistan en su actitud. Por esta razn presenta a Pablo reclamando su ttulo de ciudadano romano, cualidad que no hubiese posedo de ser cierto que, en Efeso haba sido arrojado a las f i e r a s 167, y d e l o c u a l , e n l o s H e c h o s , s e acuerda muy tarde, tras haber sufrido toda suerte de penalidades y burlas por parte de los judos y de los paganos, sin hablar de las tribulaciones que habra sufrido ni de los peligros que habra corrido en otras c i r c u n s t a n c i a s 168. P o r l a s m i s m a s r a z o n e s , p o r congraciarse con los romanos, Festus confiesa a Agripa que no le encuentra ningn delito y, el mismo Agripa hace al apstol esta confesin: Pronto me convencers para que me h a g a c r i s t i a n o 169. T o d a s l a s a u t o r i d a d e s y todos los tribunales de los romanos se muestran convencidos claramente de la inocencia del acusado Pablo y, cuando le condenan, lo hacen nicamente cediendo a las instancias del pueblo. Su actitud es similar a la que haban observado durante el proceso de Jess, cuando los judos reclamaban, errneamente, la muerte del salvador, mientras que Pilatos se esforzaba en salvarle. Pero hay ms: si Pablo es arrastrado por los judos delante del gobernador Flix, si es acusado all y enseguida entregado por su sucesor Festus a Herodes Agripa, que a su vez, le enva a Roma para que el emperador pueda considerar su causa, en realidad lo que se est
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1 Cor. XV, 32. 2 Cor. XI, 2 ss. XXVI, 28.

haciendo es imitar la narracin evanglica del proceso de Jess, inspirndose tan manifiestamente en sus mismos motivos, que todo lo que pudiera decirse del conjunto es d e m a s i a d o . 170
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Es el mtodo que aplican corrientemente los apologistas del cristianismo, como por ejemplo, cuando afirman que con excepcin de Nern ningn emperador romano haba perseguido a los cristianos. El cristianismo fue perseguido por los judos, pero protegido por los romanos. El autor (el falsificador?) de los anales de Tcito XV, 44. se ha inspirado en este detalle, lo mismo que el falsificador de la famosa carta de Plinio a Trajano: de la misma manera en que el gobernador de Bitinia solicita de su emperador consejo con respecto a la actitud que debe tomar con los cristianos, igualmente se ve en los Hechos al romano Festus someter al rey Agripa el caso de Pablo, pretextando la duda en que le haba sumergido el examen de la doctrina enseada por el acusado, lo que hace que Agripa termine por enviarle a Roma ante el emperador. Las dos historias son totalmente improbables. Para Hausrath el autor de los Hechos habra tomado de la carta de Plinio los trminos atribuidos a Pablo, diciendo que l obligaba a los cristianos de Jerusaln a blasfemar de Cristo (XXVI, 11). Plinio dice, en efecto, que l obligaba a los cristianos a blasfemar de Cristo. Hausrath concluye que los Hechos fueron redactados al principio de la persecucin bajo Trajano (l. c. 194 s). Pero parece que es exactamente lo contrario lo que se acerca ms a la verdad: los trminos empleados por Plinio estn tomados de los Hechos, y el autor de esta carta, cuando describe los templos abandonados como consecuencia de la agitacin cristiana, y los santuarios profanados por los seguidores de la nueva ley, se ha inspirado en la historia del orfebre Demetrius de Efeso (XIX, 23 ss.). La carta de Plinio a Trajano est calcada del discurso de Festus al rey Agripa (XXV, 14 ss.; XXI,24-27). Se trata, evidentemente, de una falsificacin creada al comienzo del siglo XVI por Giocondo di Verona, y que no puede ser atribuida a Plinio el Joven, aunque no fuese ms que por el hecho de que Plinio jams fue gobernador de Bitinia. Cons. Hochart, Eludes au sujet de

Aqu, como en los evangelios, la calumnia de sus adversarios presenta a los cristianos como criminales polticos y fomentadores de revueltas, que ofendan al emperador y p r o c l a m a b a n a J e s s c o m o r e y 171. P e r o , t r a s l o que podemos conocer, un odio tan radical y extendido de los judos hacia los cristianos no poda explicarse antes de la destruccin de Jerusaln. Este odio slo podra explicarse con cierta lgica despus del ao 70; podra comprenderse algo mejor todava tras el primer siglo, y encajara perfectamente con la realidad histrica tras la sedicin de Bar Cocheba. En el ao 136, cuando los judos comenzaron a ver en los gnsticos (que hasta entonces no haban sido ms que una secta del judasmo), a los peores enemigos de su religin, cuando se separan definitivamente de la tradicin juda, y tratan de enfrentar a todos sus adeptos, y a los no proslitos, contra los judos, intentando a la vez captar el favor de los romanos, presentando la doctrina gnstica cristiana de la manera ms anodina posible.

la perscution des Crtiens sous N., 1885. 79-143. La carta fue declarada falsa desde su publicacin en el siglo XVI. Igualmente Semler, Aub (histoire des perscutions de N., 1871. 215 ss.). Havet (Le christianisme et ses origenes, 1884 N. c. 8). Bruno Bauer (Christus und die Caesaren, 1897. 268 as.) y la obra Antigua Mater de Edwin Johnson, aparecida sin indicacin de autor en 1887; todos estos trabajos han puesto en duda su autenticidad. nicamente la teologa historicista liberal defiende su autenticidad, porque tienen inters en ayudarse con ella para afirmar la historicidad de Jess. 171 XVII, 7.

El autor de los Hechos est tan penetrado del abismo que separa al cristianismo del judasmo, que no le es posible ya, colocarse en la situacin de sus personajes. Hace hablar a Pedro y a sus compatriotas judos como a extranjeros, llamndoles hombres i s r a e l i t a s 172. P e d r o l e s d i c e : Que todo el mundo de Israel conozca con certeza que dios ha hecho Seor y Cristo a este Jess q u e v o s o t r o s h a b i s c r u c i f i c a d o 173. El dios de nuestros padres ha glorificado a su siervo, Jess, a quien vosotros entregsteis y renegsteis delante de Pilatos, que tena intencin de soltarle. Habis renegado del Santo y del Justo, y habis pedido que se os conceda la gracia de un asesinato. Habis hecho morir al Prncipe de la vida, que dios resucit de entre l o s m u e r t o s 174. Vemos aqu al autor del tercer evangelio insistir sobre la actitud de Pilatos tal y como la haba descrito en su primera obra. Pero nadie puede creer que, inmediatamente despus de la muerte de Jess, Pedro haya provocado de esta manera a la multitud, que h a y a d i c h o a l o s j u d o s : v u e s t r o s j e f e s 175, y que, con ocasin de la resurreccin de Jess, se haya limitado a expresar el testimonio de l o s d i s c p u l o s 176. E l a u t o r c r e y e n t e d e l s i g l o segundo quiere afirmar entre los fieles la fe en la historicidad de Jess cuando pone en boca del jefe de los apstoles estas palabras:
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XII, 1. II, 36; com. IV, 10. III, 13 ss. L. c. 17. L. c. 15; cp. II, 33, V, 32.

resurreccin de la cual nosotros somos testigos. Pero se olvida que este testimonio no puede tener valor ante nuestros ojos ms que a condicin de ser histricamente atestado como autntico, y ni siquiera es capaz de hacerlo verosmil. La narracin est muy lejos de dar la impresin de que los discursos de Pedro sobre Jess estn fundados en una tradicin autnoma, independiente de los evangelios. Pedro se limita a repetir lo que dicen los evangelios, y aun el estilo est fijado dentro de las formas convencionales y dogmticas. Como consecuencia de los formidables sucesos, todava recientes, en los que el autor ha debido estar presente, nos hubiese gustado encontrarnos con una nota de emocin sincera, y quedamos totalmente decepcionados al or machaconear una tradicin doctrinal y citar profecas tradas por los pelos. Cuando se oye hablar a Pedro, dice W.B. Smith, nadie tiene la sensacin ni la impresin de que habla de un hombre extraordinario, de ese Jess que p r e t e n d e h a b e r c o n o c i d o y a m a d o . 177 Las alusiones a los signos y a los milagros son superficiales o cargadas de dogmatismo. Pedro dice, II, 22 y ss.: Hombres israelitas, escuchad estas palabras. Jess el Nazoreano, este hombre de quien dios dio testimonio delante de vosotros con los milagros, los prodigios y los signos que obr por l en medio de vosotros, como todos sabis; este hombre entregado segn los planes de dios, lo habis crucificado, y le habis hecho morir en manos de los impos. Dios le ha resucitado desatndole de las ligaduras de la muerte,
177

Smith, Ecce Deus, 1911. p. 88.

porque era imposible que fuese detenido por ella. Tras esto aparece la citacin de un salmo considerado anunciador y motivador de la resurreccin, de donde concluye el orador la certitud de que Jess, elevado hasta la diestra de dios, recibi del padre el Espritu Santo que haba sido prometido, y que ha sido l quien ha provocado la efusin de este espritu del cual los asistentes han sido testigos. Tras esto les exhorta al arrepentimiento, y a hacerse bautizar en el nombre de Jesucristo y a participar, de esta manera, en el don del Santo Espritu. En los Hechos existe otra circunstancia en la que Pedro habla de Jess: delante del centurin Cornelio: Ya sabe lo que ha sucedido en toda Judea, tras haber comenzado en Galilea, tras el bautismo que Juan predic; sabe como dios ungi con el Espritu Santo y con su fuerza a Jess de Nazaret, que iba de un lugar a otro haciendo el bien y curando a todos aquellos que estaban bajo el poder del diablo, puesto que dios estaba con l. Somos testigos de todo lo que hizo en el pas de los judos y en Jerusaln. Ellos le mataron y le colgaron del madero. Dios le resucit al tercer da, y permiti que se apareciera, no a todo el pueblo, sino a los testigos escogidos con anterioridad por l, a nosotros que hemos comido y bebido con l, despus de que resucitara de entre los muertos. Y Jess nos ha ordenado predicar al pueblo y testimoniar que l ha sido establecido por dios juez de vivos y muertos. Todos los profetas atestiguan que, quienquiera que crea en l, recibe en su nombre e l p e r d n d e l o s p e c a d o s . 178
178

X, 37.

Hay que comulgar con ruedas de molino para tragarse que Pedro ha sido capaz de recitar este cmulo de sandeces delante de personas cultas, y que tales personas han aprobado su cantinela. Un resucitado que come y bebe con sus discpulos, y stos lo afirman apoyndose nicamente en su propio testimonio, es demasiado para un hombre de aquella poca, a pesar de la supersticin de entonces y la credulidad frente a los milagros. Se trata claramente de una generacin posterior que expresa aqu una creencia dogmtica tal y como se poda expresar, en rigor, sin peligro de ser puesta en entredicho, delante de una comunidad religiosa creyente, con el fin de moverla a edificacin. Una vez ms nos encontramos aqu al autor del tercer evangelio; el mismo que ha imaginado el episodio de los discpulos de Emas, en donde stos se habran colocado a la mesa con el Seor; el mismo que hace aparecer al resucitado en medio de sus discpulos mientras estn comiendo, para hacerse palpar por ellos y comer, a sus ojos, p e s c a d o f r i t o 179; e l m i s m o q u e h a c e a p a r e c e r a l resucitado, en los Hechos, hablando tranquilamente durante cuarenta das, tras su salida del sepulcro, con los discpulos, como un espritu entre espiritistas, sin tener miedo, por lo que parece, a herir el sentido crtico de s u s l e c t o r e s . 180 Se desprende, con claridad meridiana, que es imposible que Pedro, pretendido discpulo del no menos pretendido Jess histrico,
179 180

Luc. XXIV, 36 ss. Hechos I, 3.

pudiera pronunciar esas palabras. La vida de Jess se ha presentado como desarrollada no en Judea y en Jerusaln, sino en Galilea. Los discursos de Pedro fueron inventados del comienzo al fin, lo mismo que las circunstancias que dieron lugar a su pronunciacin. Se trata de las ideas de una poca posterior las que tienen lugar en estos discursos, de lo que se deduce que es imposible que el libro de los Hechos haya sido redactado pocos aos despus de la dcada de los sesenta de nuestra era. Lo que decepciona nuestra esperanza de poder encontrar en estos escritos aportaciones histricas aunque no fuesen ms que dudosas. Pudiera hasta conceder que los textos nos llegan de un testigo ocular de los sucesos que se relatan en ellos. Pero esto no poda tomarse como argumento de apoyo de la opinin de Harnack. Porque, a pesar de la analoga de su estilo con el de las otras partes de los Hechos, supone un choque y ruptura dentro del contexto en que est colocado, que siempre deber considerarse como un elemento extrao a esa narracin. El compilador los ha tomado de una fuente que nosotros ignoramos, y los ha incorporado a su narracin, tratando de igualar el estilo a su manera, degradndole con la interpolacin de milagros absurdos, tales como el de la resurreccin de E u t y c h u s 181, l a c u r a c i n d e l o s e n f e r m o s e n l a i s l a d e M a l t a 182 y o t r a s p u e r i l i d a d e s : p o r ejemplo, el ngel que consuela al apstol en sueos y le promete que estar presente
181 182

XX, 9. XXVIII, 8 ss.

d e l a n t e d e l e m p e r a d o r 183, e l d i s c u r s o d e P a b l o y la ruptura del pan durante la tormenta, las doscientas setenta y seis personas que se encontraban a bordo del navo y que no haba c o m i d o n a d a d u r a n t e d o s s e m a n a s . 184 No, lo repetimos, el autor del diario del v i a j e , s e a e l m d i c o L u c a s 185, o c u a l q u i e r o t r o compaero de Pablo, no puede ser identificado con el autor de los Hechos, y este escrito no puede entonces tener ni la edad ni la validez documental que la teologa retrgrada de Harnack quisieran atribuirle. Nada ms evidente que el contraste que produce la figura de Pablo, tal y como es dibujada en los Hechos, y la que se desprende de las epstolas que se le atribuyen. Si existe alguna cosa cierta en la vida del apstol es el conflicto que estalla entre l, propagador de una hereja liberada del legalismo, una especie de misterio judo, y aqullos a los que se llama los antiguos apstoles de Jerusaln, que se abrogaban el ttulo de sucesores del mismsimo Jess. Las epstolas a los corintios, a los glatas, a los filipenses reflejan totalmente el conflicto que existe en sus races. Los judeo-cristianos se oponen al antinomismo radical predicado por Pablo. Por esta razn se esfuerzan en levantar obstculos al apstol de los gentiles, se introducen en sus medios, contestan la doctrina predicada por l sobre la Ley, hacen sospechosa su persona, excitan contra l a los miembros de las comunidades que ha fundado,
183 184 185

XVII, 21 ss. XXVII, 3, 35. Col. IV, 14.

y tratan por todos los medios de conseguir que los paganos que se han hecho creyentes se conviertan en observantes de le ley de Moiss. Es cierto que, si se cree Galatas II, se habra llegado a un acuerdo, en Jerusaln, entre Pablo y los primeros apstoles, a cuya cabeza figurara el celoso Santiago. Los judeocristianos habran reconocido la misin de Pablo entre los paganos, y le habran dado autorizacin para propagar el evangelio sin la Ley. Pero la actitud equvoca de Pedro en Antioqua parece haber agudizado el conflicto y provocado la ruptura. Desde entonces, los dos partidos se levantan, el uno contra el otro, animados de la ms irreductible de las hostilidades. En sus epstolas, el apstol defiende, con uas y dientes, su actitud y fulmina contra sus adversarios judeocristianos, a quienes califica de perros, de malos obreros, de castradores, porque, al exigir la circuncisin, han violado y destruido l a v i d a d e l a s c o m u n i d a d e s 186. P o s e e n o t r o espritu, otro Jess diferente al s u y o 187. Maldice igualmente a los adversarios que p r e d i c a n u n e v a n g e l i o q u e n o e s e l s u y o 188. L o s judeo-cristianos aparecen como sus peores enemigos, el tormento de su vida. Le impiden gozar del provecho y el xito de su actividad misionera. Tal es la impresin que se desprende de las epstolas paulinas con relacin a este conflicto.

186 187 188

Fil. III, 2. 2 Cor. II, 4. Gal. I, 6.

Veamos ahora lo que dicen los Hechos de los Apstoles. un En los Hechos existe igualmente problema entre Pablo y los hermanos de Jerusaln, con motivo de la circuncisin. El captulo XV indica las medidas tomadas por los partidos para llegar a un acuerdo, en el que se estipula que, en principio y con ciertas condiciones, Pablo ser libre para continuar su obra misionera entre los paganos. Pero las circunstancias de este pretendido concilio de los apstoles en Jesusalem se armonizan tan poco con lo que Pablo dice en su epstola a los glatas acerca de sus charlas con los hermanos, el papel que habra jugado el apstol en esta ocasin es tan diferente en las dos narraciones que, si se quiere admitir que se trata de un hecho histrico, slo uno de los d o s p u e d e e n c e r r a r l a v e r d a d 189. L o s H e c h o s est aqu lo esencial ignoran todo el conflicto de Antioqua entre Pedro y Pablo, conflicto que deba tener una importancia capital, en la vida de Pablo primeramente, pero sobre todo en el futuro de la religin cristiana. Segn los Hechos, no fue Pablo sino Pedro quien primero llev el evangelio a los paganos, por lo cual f u e c e n s u r a d o p o r s u s h e r m a n o s 190. E n l o s Hechos no se mencionan para nada las dificultades que los otros apstoles habran suscitado contra Pablo en su obra misional, ni la censura que podan haberle hecho. En los Hechos siempre ha tenido por adversarios a los judos ortodoxos, no a los judeo-cristianos.
189

Cons. Steck, Der untersucht, 1888. 190 X, XV, 17.

Galaterbrtef,

nach

seine

Echthett

Esta divergencia es tan fundamental, que por s misma ya es suficiente para reducir a nada la hiptesis de Harnack. Si se admite que el autor del diario de viaje, compaero de Pablo en sus peregrinaciones misioneras y participante con l en su cautiverio en Cesarea y Roma, haya podido escribirlo en vida del apstol, debera haber tenido conocimiento del conflicto entre Pablo y los judeo-cristianos, y no lo pudo pasar en silencio. En su refutacin de Harnack, titulada: Der Autor ad Theophilum als Historiker (El Autor a T ef ilo considerado como historiador), Brncker seala que: parece inconcebible que, en su exposicin histrica, el autor de los Hechos no mencione siquiera la realidad a la que Pablo daba tanta importancia, a saber: sus relaciones con los antiguos apstoles de Jerusaln, antes y despus de su viaje, Gal. II, 1, en particular el conflicto de Antioqua, del cual nada se menciona. Y los debates de Pablo con Pedro y Santiago, en Jerusaln, son presentados con otra perspectiva diferente a la que Pablo presenta. Para Brckner, los Hechos seran una deformacin consciente y querida de lo que Pablo testifica con sus propias palabras. Es imposible imaginarse que un contemporneo, un compaero, un colaborador haya podido dar una versin tan deformada de los hechos atestiguados por el mismo Pablo. El mdico Lucas no puede ser, pues, el autor de los Hechos de los Apstoles. Las divergencias que existen entre los Hechos y la epstola a los glatas prueban de manera apodctica que el autor a Tefilo pertenece a una poca mucho ms reciente y que, cuando habla de lo que sucedi

entre Pedro y Pablo, estos hechos se remontan ya a u n p a s a d o m u y l e j a n o . 191 Si ello es as, no podemos aceptar, sin desconfianza, los otros escritos que los Hechos presentan sobre la vida de Pablo. He aqu, primeramente, a Pablo persiguiendo con celo fantico a las comunidades cristianas a causa de su actitud frente a la Ley. Dispuso el autor de los Hechos, sobre este particular, de una tradicin autnoma? Al comienzo presenta a Pablo bajo el nombre de Saulo, con ocasin de la lapidacin de Esteban: Saulo h a b a a p r o b a d o l a m u e r t e d e E s t e b a n 192. P e r o la muerte de Esteban, por sus analogas con la pasin de Cristo, demuestra ser pura ficcin. Ya Baur, el gran telogo de Tubingia, dud de su carcter histrico, sobre todo cuando el sanedrn judo, que no poda ejecutar a ningn condenado a muerte sin el consentimiento del gobernador romano, desprecia totalmente esta f o r m a l i d a d e n e l p r o c e s o d e E s t e b a n 193. P o r l a s mismas razones Heitmuller duda de la presencia de Pablo en la ejecucin de E s t e b a n 194, y S m i t h , e n s u o b r a J e s s P r e Cristiano ha puesto al desnudo los motivos que inspiraron la ficcin de una persecucin de los s e g u i d o r e s d e J e s s t r a s e s t a e j e c u c i n 195. E l reproche que Esteban lanza a los judos en su apologa : qu prof eta no f ue perseguido por vuestros padres?, recuerda tan
191

Prot. Monatshefte, ao 15, 1911. fas, VII, p. 283. 192 VIII, 1. 193 Paulus, 25, 55. 194 Zum Problem Paulus und Jesus, en Zischr. neutestament. Wissenschaften, 1912, 328. 195 L. c. 23 ss.

f.

descaradamente a Mateo XXIII, 33 y ss., y lo que se dice de los judos en la Primera a los Tesalonicenses: que hicieron morir al Seor J e s s y a l o s p r o f e t a s 196, q u e n o p u e d e invocarse que sea la obra de un azar fortuito. Si el perseguidor del Mesas hijo de David lleva el nombre de Saulo, cmo no sospechar que el inventor de esta historia no se ha inspirado en Saulo (o Sal) del Antiguo Testamento, perseguidor de David? Pablo exclama en la Primera a los Corintios: N o h e v i s t o a n u e s t r o S e o r J e s s ? 197. Y entre aqullos a los cuales se ha aparecido el resucitado, l se considera el ltimo, el menor de los apstoles, porque he perseguido la I g l e s i a d e d i o s 198. E l a u t o r d e l o s H e c h o s t u v o que tomar de estas epstolas todos los conocimientos con respecto a la conversin de Pablo, lo mismo que el ardor que demostr en la persecucin de los adversarios de su fe tradicional y, partiendo de estos datos imagin todos los detalles que da acerca de la conversin de Pablo. Guillaume Brnckner piensa que toda la narracin de la conversin, Hechos IX, repetido en los captulos XXII y XXVI, con todo lo que los Hechos cuentan del celo perseguidor de Pablo, VII, 58 y VII, 3, no es ms que la ampliacin de algunos detalles t o m a d o s d e l a s e p s t o l a s a n t e s c i t a d a s 199. Aparte de esto, los mismos prrafos de la conversin, que aparecen en los Hechos, son confusos y contradictorios: Hechos IX, 7, los
196 197 198 199

II, 15. IX, 1. XV, 8 s. L. c. Fasc. I, p. 149, not. Cp. Hausrath, Jesus I. p. 268.

asistentes oyen una voz, pero no ven nada ni a nadie; Hechos XXII, 9, ven la luz pero no oyen la voz. Aqu, de los presentes, nicamente Pablo, ante la aparicin cegadora, cae por tierra. All, caen todos. Igualmente, las palabras odas por Pablo varan segn los lugares. El nombre de Damasco ha sido tomado por el autor de los Hechos de 2 Cor. XI, 32, en donde encuentra la narracin de la persecucin de Pablo en esta ciudad y de su huida ayudado por los discpulos de Damasco que, durante la noche, le hacen descender en una canasta a lo largo del muro. La misin que constituye el motivo de la presencia de Pablo en Damasco, la de conducir cautivos, a Jerusaln, a los cristianos que haba en esta ciudad, es, histricamente improbable, puesto que los judos de Damasco no pertenecan a la j u r i s d i c c i n d e J e r u s a l n 200. A d e m s , q u sentido tiene, en tales circunstancias, dejar tranquilos a los apstoles en Jerusaln? Claramente se demuestra que el autor de los Hechos haba encontrado, en el primer libro de Samuel XIX, 18-21, la historia del rey Sal, homnimo del apstol, que enva emisarios a capturar a David; estos emisarios, a la vista de los profetas de Najth cerca de Rama, son invadidos por el espritu de dios y se ponen tambin a profetizar, tras caer en xtasis: el mismo Sal se pone igualmente a proferir palabras profticas y permanece tumbado, da y noche, delante de la casa de Samuel, de ah el proverbio que se deca en Israel: No se cuenta Sal entre los prof etas? Se necesita toda la ingenua credulidad de un telogo para
200

Cp. Holtmann, Handkommentar I, 358.

creer en la conversin de Pablo tal y como viene descrita en los Hechos, para atribuir al carcter nico de la aparicin de Cristo delante de Damasco (Holtmann), en la emancipacin de Pablo de la Ley y su doctrina de la regeneracin del hombre que hace de l una creatura nueva en Cristo, y para ver en todo el sistema teolgico edificado por Pablo una generalizacin de esta experiencia mstica del apstol, sobre todo cuando el autor de los Hechos ha tomado, sin duda alguna, los detalles de su narracin sobre la conversin de Pablo, de la historia de Heliodoro, 2 Macab, I I I . 201 El autor de los Hechos, por lo menos el autor del texto primitivo, conoci las cartas de Pablo y las utiliz en su narracin. De aqu que sea llamativo y sorprendente el que no hable, en ningn lado, de estos escritos, y que en general, parezca ignorar completamente la actividad literaria del apstol. Se sorprende uno, todava ms, del contraste entre el carcter de Pablo tal y como se describe en los Hechos, y la figura del apstol tal y como se desprende de las epstolas. El Pablo de los Hechos es muy distinto al Pablo de las epstolas. Es cierto que al comienzo, tanto de los Hechos como de las epstolas, se nos presenta como un defensor fantico, hombre apasionado que lucha contra los defensores de Jess, que lanza amenazas y se alegra de la muerte de Esteban. Pero a partir de su conversin su carcter aparece tan dulce, paciente y conciliador, que no puede
201

Ver mi obra: Die Entstehung des Crtstentums aus dem Gnosttztsmus, 1924, p. 243.

reconocerse ms en l al antiguo Saulo. En las epstolas, se refleja como el mismo defensor celoso de la fe de sus comunidades, y escribe su carta a los glatas empapado de la ms profunda desesperacin, afirmando que no ceder ni un pice delante de los pilares de Jerusaln, los Pedros, Santiagos y Juanes, y que no ceder, en absoluto, a los legalistas: Quienes son los ms considerados no me i m p o n d r n n a d a 202. Y e n l o s H e c h o s e s t e mismo Pablo no tiene ninguna dificultad para reconocer la autoridad de los Doce! En el pretendido concilio de los apstoles, Pablo soporta que Pedro, que en las epstolas aparece como el ms decidido de sus adversarios, le corte la palabra, y se declare, en contra de toda verosimilitud, el iniciador de la misin entre los paganos. Nada menos que Pedro, que acaba de escapar de la prisin y que, en lugar de esconderse, tranquilamente, como si nada hubiera pasado, lanza sus discursos delante del concilio! Todava ms, el Pablo de los Hechos es, aun en relacin con los judos, conciliador hasta la debilidad; a c a u s a d e e l l o s h a c e c i r c u n c i d a r a T i m o t e o 203 y , con ocasin de su ltima estancia en Jerusaln, toma parte en los cultos judos: se somete, por razones de oportunismo, a un juramento de nastreat y, para confundir a los que dicen que su doctrina amenaza el Templo y la Ley, lleva con ostentacin la vida de un j u d o f i e l a l a l e y 204. E n l o s H e c h o s X X I V , 1 4 , confiesa delante del gobernador Flix, que
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Gal. II,5 s. XVI,3. 140. XXI,17 ss.

sirve al dios de sus padres segn la va de su secta, y que cree todo lo que est escrito en la ley y en los profetas. En Hechos XXVIII, 17, asegura a los judos de Roma que no tiene nada contra su pueblo ni contra las costumbres de sus padres. En sus epstolas, al contrario, fulmina todo sin parar, maldice y protesta contra todos que se oponen a su doctrina de la abrogacin de la Ley por Jess y que, fieles a las ideas y a las costumbres tradicionales judas, tratan de alejarse de las doctrinas del Seor Jess y de sus comunidades. Siendo la liberacin de la Ley para Pablo, el fruto esencial de la crucifixin de Jess, declara en su epstola a los glatas: Es por la libertad que Cristo nos ha rescatado. Permaneced firmes y no os dejis colocar de nuevo el yugo de la esclavitud. He aqu que os digo, yo, Pablo, que si os hacis circuncidar, Cristo no os servir de nada. Vosotros estis separados de Cristo, vosotros, los que buscis la justificacin en la Ley; habis perdido la gracia. Espero, en el Seor, que no pensaris de otro modo. Pero aquel que trata de turbaros, quienquiera que sea, cargar con su culpa. Ojal sean mutilados todos aqullos que tratan d e i n q u i e t a r o s ! 205 Qu ocurre en los Hechos con la doctrina de Pablo? Lgicamente, este escrito no ignora el principio paulino de la justificacin por la fe y por la gracia de dios. En los Hechos X I I I 206, P a b l o e n s e a q u e c u a l q u i e r a q u e c r e e est justificado por Cristo de todas aquellas cosas que los hombres no podan ser
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Gal. V, 1 ss. Cons. tambin XVII, 31.

justificados por la ley de Moiss. Los pecados s o n p e r d o n a d o s p o r C r i s t o 207. P a b l o y B e r n a b exhortan a los judos y a los proslitos p i a d o s o s , a c e i r s e a l a g r a c i a d e d i o s 208. L o s paganos (hacia los que se ha vuelto el evangelio porque los judos lo han rechazado) se alegran, glorifican las palabras del Seor, y todos los que estn destinados para la vida eterna creen en l; nos encontramos aqu con el eco de la doctrina paulina sobre la p r e d e s t i n a c i n 209. L o s a p s t o l e s f o r t i f i c a n e l espritu de los discpulos, les exhortan a perseverar en la fe, diciendo que es necesario pasar por muchas tribulaciones para entrar en e l r e i n o d e d i o s 210. E s t o s p a s a j e s , y m u c h o s otros, tienen por objetivo manifiesto el e v a n g e l i o d e P a b l o 211, y e l l o c o n c u e r d a c o n e l odio de los judos, que surge, por todos los lugares por los que Pablo pasa, como consecuencia de su doctrina. Se le reprocha ensear a los judos de la dispersin a renunciar a Moiss y a servir a dios de una manera contraria a la ley, a no circuncidar a los nios y a no conformarse a las c o s t u m b r e s . 212 En los Hechos IX, 20 se ve a Pablo, inmediatamente despus de su conversin, anunciar, en la sinagoga de Damasco que Jess es el hijo de dios. En los Hechos XIII, 23 y ss., Jess es, de acuerdo con las
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XIII, 38. XIII, 43. XIII, 48. XIV, 22; cons. XIII, 8. Cons. tambin XX, 24. XVIII, 12; XXI, 21.

creencias mesinicas de los judos, presentado como descendiente de David, y se dice que dios, segn su promesa, le ha suscitado como a un Salvador de Israel, tras haber sido anunciado por Juan exhortando al pueblo a la penitencia. Resulta evidente que el autor de los Hechos se acuerda del ministerio del Bautista, tal y como viene descrito en los evangelios, sobre todo cuando Pablo en esta ocasin, de acuerdo con Luc. III, 8, da a sus auditores el ttulo de hijos de la raza de A b r a h a m 213. Y s i g u e : Los habitantes de Jerusaln y sus jefes desconocieron a Jess y, condenndole, hicieron posible el cumplimiento de las palabras de los profetas que se leen cada sabbat. Y, aunque no encontraron en l nada que le hiciese digno de muerte, pidieron a Pilatos que le hiciera morir. Por lo que tras cumplirse todo lo que se escribi sobre l, le descolgaron de la cruz y le colocaron en el sepulcro. Pero dios le resucit de entre los muertos. Se apareci durante varios das a los que subieron con l desde Galilea a Jerusaln, y que ahora son los testigos delante del pueblo. Estas palabras suponen igualmente el conocimiento del relato evanglico, y nada prueba que fuesen realmente pronunciadas por Pablo, sobre todo cuando, en este mismo discurso atribuido al apstol, los cuatrocientos cincuenta aos que habra durado la poca de los jueces, y los cuarenta a o s q u e h a b r a d u r a d o e l r e i n o d e S a l 214, estn tomados de las Antigedades de
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XIII, 26. XIII, 20, s.

J o s e f o 215. Y c u a n d o , e n l o s H e c h o s , P a b l o anuncia que la promesa hecha a los padres, dios la ha cumplido en sus hijos, al resucitar a J e s s 216. l o h a c e a p o y n d o s e e n e l s a l m o segundo y no en la historia, lo mismo que Pedro y Juan ven en el mismo salmo una profeca anunciando las trampas que los judos y los romanos, bajo Herodes y Pilatos, han l e v a n t a d o c o n t r a C r i s t o . 217 A los habitantes de Listre, Pablo y Bernab aportan la buena nueva, y les exhortan a renunciar a sus vanas divinidades, para volverse hacia dios viviente, que ha hecho el c i e l o y l a T i e r r a 218. A q u P a b l o p e r m a n e c e dentro de los lmites del judasmo. En Filipo, invita al carcelero a creer en Jess para ser salvado, y le anuncia la palabra de dios y le e n s e a a c r e e r e n d i o s 219; p u e d e d e d u c i r s e q u e le revela la manifestacin del amor divino en el sentido de la secta de los adeptos de Jess. En Tesalnica, explica a los judos segn las escrituras, que Cristo deba sufrir y resucitar a los muertos. Y este Jess que os anuncio, d e c a , e s e l m i s m o C r i s t o 220. N o s e i n f i e r e , d e este pasaje, que hable de Jess en tanto que personaje histrico tal y como viene presentado en los evangelios; tampoco se infiere esto de XVIII, 5, en donde se afirma que Pablo testifica a los judos que Jess era el Cristo. En efecto, ya sabemos que el nombre
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Ant. XVIII, 3.1 y VI, 14, 9. XXIII, 32 s. IV, 24-28. XIV, 15. XVI, 31 ss. XVII, 3.

de Jess era la designacin general del Salvador y el Servidor de Dios cargado con los sufrimientos de Isaas; y, siendo este Servidor de Dios identificado al Mesas o Cristo, la conclusin era que el Mesas deba sufrir. Lo que Pablo anunciaba a los atenienses no parece haberles dado la idea de que se trataba de un personaje histrico; al contrario, oyendo hablar a Pablo anunciando a Jess y la resurreccin, le tomaron por un predicador de d i v i n i d a d e s e x t r a n j e r a s 221. E n e l A r e p a g o , habla a los atenienses sobre un dios desconocido, Seor del cielo y de la Tierra, que cre el universo, que no habita en templos, que a todos da el aliento y la respiracin, que no est lejos de nosotros y en quien tenemos la vida, el movimiento y el ser. Hasta ahora los hombres han vivido en la ignorancia, pero ahora anuncia a todos que deben arrepentirse, porque ha fijado ya el da en que ha de juzgar al mundo, segn la justicia, por el hombre que ha designado, aquel del cual ha dado una prueba irrefutable al r e s u c i t a r l e d e e n t r e l o s m u e r t o s 222. En Efeso Pablo hace de nuevo alusin al Bautista, que no bautiza todava en el nombre del Seor Jess y no comunicaba todava el Espritu Santo a los que se hacan bautizar por l. Durante tres meses habla sobre las c o s a s q u e c o n c i e r n e n a l r e i n o d e d i o s 223; a l o s antiguos de la Iglesia recuerda que anunciaba a los judos y a los griegos el arrepentimiento

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XVII, 18. XVII, 23 ss. XIX, 4 ss.

hacia dios y la f e en nuestro Seor Jess C r i s t o . 224 En los Hechos XX, 24 y ss. Pablo declara que ha recibido del Seor Jess el ministerio de anunciar la buena nueva de la gracia de dios. En Hechos XX, 35, llega a citar una palabra del Seor; mas resulta evidente que la idea, expresada tambin en 1 Cor. IX, 18 y ss., acerca de la gratuidad del evangelio anunciado por Pablo, recuerda al autor de los Hechos el pasaje del evangelio donde se dice que existe ms felicidad y dicha en el dar que en el recibir, palabras que el autor pone en boca de Pablo. Una vez ms nos encontramos en presencia de un recuerdo histrico, sobre todo cuando el discurso de adis del apstol con los sombros presentimientos del peligro que le amenaza en Jerusaln est demasiado manifiestamente calcado e imitado de los discursos que Jess habra pronunciado en circunstancias anlogas. Delante del sanedrn, Pablo confiesa haber sido sometido a los tribunales a causa de la esperanza y de la r e s u r r e c c i n d e l o s m u e r t o s 225, y r e i t e r a e s t a d e c l a r a c i n d e l a n t e d e l g o b e r n a d o r F l i x 226, y d e l a n t e d e l r e y H e r o d e s A g r i p a 227. H a b l a a F l i x y a su mujer Drusila de la fe en Jess-Cristo, y discurre sobre la justicia, la temperancia y s o b r e e l j u i c i o f i n a l 228, s i n d u d a n i n g u n a porque el autor de los Hechos ley en Josefo que Drusila haba abandonado a su marido por
224 225 226 227 228

XX, 21. XXIII, 6. XXIV, 16, 22. XXVI, 6. XXIV, 24 s.

F l i x 229. P a b l o t e r m i n a c o n f e s a n d o a A g r i p a que, no resistindose a la visin celeste, predic el arrepentimiento primeramente a los de Damasco, posteriormente en Jerusaln, en toda la Judea y, ms tarde, entre los paganos. Aade que no se ha apartado en nada de lo que los profetas y Moiss declararon que haba de llegar, que Cristo suf rira y que, resucitado el primero de entre los muertos, anunciara la luz a l p u e b l o y a l a s n a c i o n e s 230. A l o s j u d o s d e Roma anuncia el reino de dios, haciendo honor al testimonio de la ley de Moiss y de los profetas, tratando de persuadirlos en cuanto a la persona de J e s s 231. Y, como no le comprenden, Pablo se consuela con el pasaje d e I s a a s e n e l q u e s e d i c e 232 q u e d i o s endureci el corazn de este pueblo insensible y que endureci sus orejas, con el fin de que la salvacin fuese llevada a los paganos, lo que resulta ser un plagio de las ideas que se encuentran en la Epstola a los Romanos XI, 8 ss., de donde el autor debi tomarlas. Lo que queda claro es que, de la doctrina de Pablo slo llegan a conocerse elementos muy superficiales, sea porque el autor de los Hechos no haya comprendido muy bien en qu consista esta doctrina, sea porque quiso informar a sus lectores nicamente sobre los Hechos de los apstoles, sin preocuparse demasiado por las creencias que profesaban. Pero si algo resurge claramente de su exposicin, es que el centro de gravedad de la
229 230 231 232

Josefo, Antiq., XX, 7, 2. III, 20, 22 s. XXVIII, 23. VI, 9 ss.

predicacin misionera de Pablo, como de Pedro, era una doctrina dogmtica sobre Jess, y no la exposicin o propagacin de la doctrina de un Jess histrico, ni un tratado de su vida. Llega a decirse claramente que Pablo, en Roma, enseaba las cosas c o n c e r n i e n t e s a l S e o r J e s s 233; e s t e m o d o d expresarse no puede designar otra cosa ms que la doctrina sobre Jess, considerado como Hijo de Dios enviado por su Padre Celeste por amor a los hombres, doctrina que tiene todo su peso en la muerte propiciatoria de Cristo, en la inminencia del fin del mundo y del juicio final. Si los Hechos nada nos ensean sobre Jess, tampoco nos informan mucho ms sobre el primer periodo de la propagacin de la nueva fe. Lo que s puede decirse del autor de los Hechos es que trata, por encima de todo, de hacer de Jerusaln el punto de arranque de la fe en Jess. Por esta razn hace que Esteban sea lapidado y que Pablo asista a esta ejecucin; por ello se inventa tambin el episodio de la conversin de apstol en el que Pablo aparece dependiendo de Jerusaln, haciendo que quede subordinado a los discpulos de esta ciudad lo que har que, habiendo intercambiado los papeles de Pedro y Pablo, sea ste el iniciador de la misin entre los paganos, pero encomendada o confirmada por Jerusaln. El autor dispona, sin duda alguna, para montar su libro, de dos fuentes diferentes, cada una de las cuales contaba la de uno de los apstoles, Pedro y Pablo, esforzndose en
233

XXVIII, 31.

exaltar a su hroe en contra de su rival; el autor las combin como pudo, sin preocuparse demasiado de las contradicciones que deban resultar, necesariamente, de esta violencia hecha a dos documentos cuyas tendencias eran diametralmente opuestas. La nica preocupacin que refleja el escritor es la de presentar al excelente T ef ilo, el cristian ismo bajo la forma ms favorable, dando una exposicin de sus gloriosos orgenes. Se esforz en ocultar el conflicto entre los judeocristianos y pagano-cristianos, representados por los personajes Pedro y Pablo, y de hacer de la Iglesia un oasis de paz, en lugar de un coto cerrado en donde tenan curso libre todas las pasiones y rivalidades de partido. Quiso tambin terminar de liberar a los cristianos de sus ataduras con la sinagoga, abolir el papel preponderante que jugaba, en el misterio de salvacin, la Ley juda con su circuncisin y sus ritos trofolgicos, e incorporar a los judeo-cristianos en la unidad nueva de la religin de misterios enseada por Pablo. Por esta razn es necesario que, inmediatamente despus de la resurreccin, el Espritu Santo borre todas las diferencias que separan los pueblos y las lenguas, que Pablo, defensor fantico del legalismo, sea llamado por el mismo Cristo a la misin entre los paganos, que Pedro sea conducido por visiones milagrosas a bautizar a un pagano, y que la comunidad de Jerusaln apruebe, en sesin solemne, la actitud de Pedro y Pablo con respecto a los cristianos extranjeros a la Ley. Resulta evidente, por lo que llevamos

El autor se refiere a los tabes alimenticios.

expuesto, que este andamiaje de falsas verdades no pudo ser levantado entre los aos 60 y 70, cuando los interesados vivan todava, sino que debi ser escrito, lo ms pronto hacia el primer tercio y quizs, como lo supone van M a n e n 234, h a c i a l a m i t a d d e l s i g l o s e g u n d o . Los Hechos de los Apstoles pueden ser cualquier cosa menos un documento histrico donde sea posible obtener la informacin, aunque no fuese ms que ligeramente verdica, acerca de los orgenes y la difusin del cristianismo. Se trata de un f actum adulterado, a sabiendas, desde el comienzo al fin. El autor de los Hechos de los Apstoles, dirigidos al excelente Tefilo [dice Hausrath], es, entre los escritores de la Iglesia primitiva, el primero [?] que est plenamente convencido de su propia insinceridad y falsedad, y que da a los hechos el aspecto que le conviene a la f i n a l i d a d q u e s e p r o p o n e . 235 Es intil tratar de buscar datos verdicos sobre el apstol, sobre sus viajes o sobre su carcter. Al contrario, sobre este punto tanto como sobre los otros, todo es artificial, inverosmil y desprovisto de valor histrico; los telogos de Tubinga ya lo haban constatado: los esfuerzos desesperados de un Harnack no podrn nada contra esta evidencia, ni tampoco los esfuerzos de los borregos orgullosos que le secundan, a pesar del nombre de historiadores con que se adornan, y por muy famosos que sean sus nombres.

234 235

L. c. 159 s. L. c. 185.

b) El Problema De La Autenticidad De Las Epstolas Paulinas En la crtica que acabamos de hacer de los Hechos de los Apstoles, hemos supuesto la autenticidad de las cartas paulinas, haciendo de ellas nuestra piedra de toque para apreciar el valor histrico de las aportaciones de los Hechos. Sobre las trece epstolas atribuidas a Pablo, los telogos de Tubinga han abandonado ya nueve por considerarlas falsas. Con una energa, digna de mejor causa, la teologa llamada histrica se agarra, como lapa, a la epstola de los Romanos, a las dos epstolas de los Corintios, y a la epstola de los Glatas, defendiendo su autenticidad, que no sera capaz de abandonar sin trastocar las bases de su sistema de reconstruccin de los orgenes del cristianismo. Puede concederse que, en una poca muy remota, circularan cartas con el nombre de Pablo, pero Eusebio declara que el apstol aunque particularmente dotado para el arte epistolar, no escribi ms que algunas cartas muy breves. Hemos visto que el autor de los Hechos utiliz, al menos, las dos cartas a los Corintios en su narracin acerca de la conversin de Pablo, pero es lgico preguntarse si estas cartas tuvieron, desde el comienzo, la forma y el fondo con que nosotros las conocemos hoy da. La realidad es que la crtica ha demostrado claramente que aun las principales epstolas que acabamos de citar no son ms que una compilacin de elementos heterogneos. Las singularidades de toda clase que rezuman, y las exageraciones manifiestas que las salpican fueron varias de las razones que condujeron ya a Bruno Bauer en su Kritik

des paulintschen Brief e [Crtica de las Cartas Paulinas, 1850-1852], y tras l a la escuela h o l a n d e s a l l a m a d a r a d i c a l 236 a v e r , a u n e n l a s cuatro cartas principales atribuidas al apstol, productos de la primera mitad del siglo segundo. Cmo puede considerarse serio a quien nos quiera hacer creer en los peligros que Pablo ha pretendido haber sufrido cuando, por ejemplo, dice que en Efeso combati contra las bestias feroces, y que no fue salvado ms que por la gracia de dios, o cuando, 2 Cor. XI, 23 ss., pretende haber permanecido da y noche en el fondo del mar, lo que Weizscker traduce, para suavizarlo: Da y noche fui zarandeado por las olas? Qu puede decirse de la jactancia del apstol que declara haber extendido abundantemente el Evangelio de Cristo desde Jerusaln hasta el pas vecino de Ilira, de suerte que nada le queda ya por h a c e r e n e s t a s r e g i o n e s 237? S e d e s c u b r e a q u claramente la voz del turiferario del apstol perteneciente a una generacin de epgonos y que, no pudiendo exaltar demasiado a su hroe, no tuvo inconveniente en alterar los textos primitivos y llenarles con declaraciones de esta laya. nicamente as pueden explicarse ciertos pasajes como el de la epstola a los Romanos que trata de la difusin del evangelio: Su voz alcanz toda la Tierra, y sus
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Sobre esta escuela ver la obra, interesante, de Van den Bergh van Eysinga, Die hollndische radikale Kritik, etc., tambin: Radical Views about the New Testament; Whittakep, The origins of Christianity; van Manen, Die Unechtheit des Rmerbriefes, trad. alemana de Schlager (1906), y Steck, Der Galaterbrief nach siner Echtheit untersucht. 237 Rom. XV, 19.

p a l a b r a s h a s t a l o s e x t r e m o s d e l m u n d o 238. Estas palabras slo han podido ser escritas en una poca en que la nueva religin se haba extendido lejos, y no al comienzo de sus orgenes, en los aos cincuenta o sesenta del siglo primero, cuando el evangelio no poda haber sido llevado a todos los judos de la dispersin. Con qu derecho hubiese podido Pablo comparar a los judos con las ramas cercenadas de un olivo, o decir que estaban cados y que dios haba demostrado su s e v e r i d a d h a c i a e l l o s 239? A n t e s d e l a o 7 0 n a d a se haba producido que pudiese justificar semejante afirmacin, y sobre todo, no exista ninguna razn que pudiera justificar el e n d u r e c i m i e n t o d e I s r a e l 240. O e l c o n j u n t o d e los captulos IX a XI de la epstola a los Romanos es una interpolacin, o este trozo demuestra que toda la epstola es de fecha posterior a la destruccin de Jerusaln, que hubiese sido, tras la pretendida muerte de Jess, el primer hecho importante en que podan ver los cristianos un juicio divino (van Manen, o.c. 159 ss.). Para los telogos paulinos, la epstola a los Glatas es el escrito ms autntico de todos. Est considerada como la carta ms antigua entre las paulinas que nos han llegado -sera, pues, el documento ms antiguo de los orgenes del cristianismo- y tambin sera, entre todas las epstolas de Pablo, la que
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X, 18. En todo caso, parece que el nombre del apstol no haba llegado a Roma, puesto que cuando entra en la ciudad, los judos de la misma declaran que no han odo hablar de l (Hechos, XXVIII, 21). 239 Rom. XI, 16 ss. 240 L. c. 25. 142.

proporciona los detalles ms ciertos sobre el apstol. Pero para el lector no preparado, es precisamente la carta a los Glatas la que menos da la impresin de autenticidad. Se concibe muy mal que esta carta, de carcter tan dogmtico y de forma tan concisa que ni siquiera puede ser comprendida por los telogos, haya sido dirigida por Pablo lgicamente debemos de pensar que con el fin de hacerse entender a una comunidad de celtas que acababa de ser fundada e instruida en la fe. Es precisamente en esta carta en donde las singularidades, las contradicciones y las exageraciones se acumulan de una m a n e r a i n s o p o r t a b l e 241. P a b l o s e p r e s e n t a c o m o un apstol, no de la parte de los hombres ni p o r u n h o m b r e 242. D e c l a r a d e m a n e r a s o l e m n e , llegando al juramento: Delante de dios, yo no m i e n t o e n a b s o l u t o 243, q u e e l E v a n g e l i o q u e anuncia no es del hombre; porque l no lo ha recibido de un hombre, sino por revelacin de Jess-Cristo. Recuerda cual fue, en otras ocasiones, su conducta en el judasmo, cmo persegua y diezmaba la Iglesia de dios, y cmo estaba mucho mejor preparado que otros en la ley judaica, siendo animado por un celo excesivo hacia las tradiciones de sus padres. Pero en cuanto le plugo a Dios revelarle a su Hijo con el fin de que le predicara entre los paganos, no consult ni la carne ni la sangre, y no subi a Jerusaln hacia aquellos que
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Van den Bergh van Eysinga. O.c. Ver tambin su artculo Pro Domo, dirigido contra el telogo de la secta catlica Valentin Weber, en Niew Teologisch Vdschaft. 1923, fas. 5. 242 Gal I, 1. 243 I, 20.

fueron apstoles antes que l, sino que se dirigi a Arabia, de donde regres a Damasco. nicamente tres aos ms tarde, segn esta epstola, se habra dirigido a Jerusaln, para conocer a Pedro. Habra permanecido quince das en su casa, pero sin ver a ningn otro de los apstoles, a no ser a Santiago, el hermano del Seor, y tras esto se dirigi a las regiones de Siria y de Cilicia. Lo que hubiese hecho de l un desconocido de cara para las comunidades de Judea, y stas slo sabran de odas que su antiguo perseguidor anunciaba a h o r a l a m i s m a f e . 244 Este contenido resulta poco verosmil, sobre todo si se admite, con los telogos, que Jess fue un personaje histrico. En esta hiptesis hubiese sido muy natural que Pablo adems es lo que cuentan de l los Hechos se pusiera lo ms rpidamente en contacto con los que haban conocido personalmente a Jess, que podan ensearle sobre su persona y doctrina. Pero hacerle desaparecer durante tres aos en Arabia, sin duda para permitirle prepararse para su carrera de apstol, es considerar demasiado ingenuos a los lectores. Toda esta parte de la epstola a los Glatas ha sido manifiestamente redactada con el fin de oponerse al relato de la conversin de Pablo que se da en los Hechos, obra que el autor tuvo, ciertamente, ante sus ojos. Este texto tiene como nica finalidad la de establecer la autonoma absoluta de Pablo, su independencia de los judeo-cristianos de Jerusaln y la originalidad de su doctrina. La

244

I, 11-24.

nica tendencia que descubre es la de glorificar al apstol. Todos los otros detalles personales de la carta de los Glatas concurren a este fin. Catorce aos despus (de qu?) Pablo afirma haberse dirigido, tras una revelacin (?), por lo tanto sin ser forzado, a Jerusaln con Bernab y Tito, para exponer all su evangelio a los notables y justificarse ante ellos. Tuvo tanto xito que su compaero, el griego Tito, no tuvo inconveniente en hacerse cincuncidar. Los que eran tenidos por ms dignos hubieran sido lo que hubieran sido; ello no importa porque dios no hace acepcin de personas, los que eran tenidos por ms dignos no me impusieron nada. Al contrario, viendo que el evangelio se me haba confiado para los incircuncisos. ya que quien hizo de Pedro el apstol de los circuncisos hizo de m, tambin, el apstol de los incircuncisos, y habiendo reconocido la gracia que me haba sido concedida, Santiago, Pedro y Juan, que son tenidos por columnas, nos dieron, a Bernab y a m, la consagracin, con el fin de que fusemos a los paganos, mientras ellos se dirigan a los circuncisos. Lo nico que nos recomendaron era que nos acordramos de los pobres, lo que tuve s i e m p r e c u i d a d o e n h a c e r . 245 Uno tiene la sensacin de que esta exposicin va dirigida, tambin, contra los Hechos de los Apstoles, en particular contra su narracin del concilio de Jerusaln, donde habran sido fijadas las condiciones para la evangelizacin de los paganos. El texto est ya condenado por su absoluta falta de veracidad:
245

Gal. II.

las distinciones que en esta carta Pablo pretende hacer de su actividad misionera, eran impracticables, puesto que supone estaba obligado a predicar siempre, como los apstoles judeo-cristianos, en las sinagogas. Una vez ms nos encontramos al autor de la epstola tratando de colocar a su apstol por encima de los de Jerusaln, de los pilares que no tenan por qu darle rdenes. El autor de los Hechos, o del documento en que se inspira este escrito, haba hecho de Pedro el iniciador de la misin entre los paganos, invocando, en apoyo de sus palabras, el episodio de la conversin del centurin Cornelio, aunque la significacin dada a este episodio est totalmente inventada, puesto que el debate sobre la actitud a tener hacia los paganocristianos con respecto a la Ley, hubiese sido superflua si lo que se relata del centurin y de Pedro hubiera, efectivamente, teniendo lugar. Inversamente, el autor de la carta a los Glatas lleva a Pedro al patbulo, por la actitud equvoca que habra tenido en Antioqua, con ocasin de la comida que comparta con los paganos, y castiga la falta d e c a r c t e r y l a h i p o c r e s a d e l g r a n a p s t o l 246. No se puede decir si todo esto es, histricamente, exacto. Es posible que unos hechos de esta caracterstica hayan tenido lugar entre los judeo-cristianos, sin que quizs, Pedro haya participado, y el autor de los Hechos ha podido alterar este episodio con el fin de crear la historia del centurin Cornelio, y acrecentar la gloria de su apstol preferido. Lo que parece indiscutible es que el
246

L. c. II, 11 ss.

autor de la epstola a los Glatas se ha propuesto por objetivo el levantar a Pablo por encima de Pedro, y desacreditar a ste ante el lector, a ser posible tanto como el autor de los Hechos haba levantado a Pedro por encima de Pablo. Toda la epstola est escrita con el fin de refutar la exposicin de los Hechos; y como una epstola paulina que se precie no puede carecer de controversias dogmticas, el autor tom para su carta los elementos que quiso de las epstolas a los romanos y a los corintios, aunque reducindoles y abreviando de una manera tan artificial, que es imposible comprenderlos sin recurrir a los originales. Es cierto, pues, que el autor de la epstola a los Glatas ha tenido ante sus ojos los Hechos de los Apstoles que son un escrito reciente, o, ms exactamente, una de las fuentes, de la misma manera en que el autor de los Hechos conoci las dos cartas a los Corintios. En efecto, el pasaje Gal. I, 13 ss., en que Pablo justifica su evangelio por una revelacin y se acusa de haber sido un defensor fantico de la ley, no ha sido escrito ms que en consideracin de los Hechos. El autor de la epstola a los Glatas ignora, lo mismo que el autor de los Hechos, cmo el Pablo histrico, autor de algunas cartas muy cortas mencionadas por Eusebio, recibi su evangelio. En todo caso, el autor de los Hechos no conoci la epstola a los Glatas, puesto que de lo contrario la habra utilizado para describir con ms precisin las relaciones que ataban al apstol a sus comunidades, en vez de contarnos unos mitos. Es poco probable, por no utilizar otra expresin, que la oposicin del Pablo histrico al judasmo haya sido tan

radical como se presenta en las epstolas, en particular la dirigida a los Glatas, y que el conflicto judeo y pagano cristiano haya alcanzado tales cotas desde la mitad del primer siglo, antes ya de la destruccin de Jerusaln. Ni los Hechos ni las epstolas paulinas nos dan, pues, un retrato mnimo del apstol Pablo. Pero puede admitirse que el Pablo histrico de haber existido alguna vez deba lo que supone tambin van Manen parecerse ms al de los Hechos que al de las epstolas, y no puede haber sido ms que un fundador de pequeas comunidades sin importancia. Puede suceder, adems, como lo piensan los holandeses, que las epstolas sean escritos puramente ficticios, que hayan colaborado varios autores en ellos, durante pocas sucesivas, y que el nombre de Pablo sea la marca de una escuela que, tras la destruccin definitiva de Jerusaln por Adriano, origen del odio visceral entre cristianos y judos, haya inventado a este personaje para conseguir que el cristianismo se emancipara completamente del judasmo y para poder invocar su autoridad en favor de la doctrina a n t i n o m i s t a 247. Mientras los otros representantes de la joven religin se reclaman herederos del pretendido personaje histrico de Jess, una doctrina que pareca tan singular y subversiva no poda reclamar sus orgenes ni siquiera de un discpulo inmediato del Salvador. Pero era necesario tomar para s la persona de Jess para poder luchar con xito contra la vieja escuela todava empapada
247

Gs. van der Bergh van Eysinga, O.c.

de judasmo, y, apoyndose sobre el evangelio dar a la oposicin, contra la tradicin, el peso de una revelacin emanada directamente de la persona de Jess. Por esta razn se crea la figura de Pablo, antiguo defensor judo y discpulo de los fariseos, perseguidor de los cristianos, ms tarde convertido por una visin, y mostrando al combatir la Ley el mismo celo que haba demostrado para sostenerla, convirtindose en el inspirador de un cristianismo totalmente espiritual, y facilitando con su ejemplo, a los otros judos, su emancipacin de la ley. Existe otro punto que es necesario tocar: la leyenda que hace de Pablo un antiguo fariseo. Esta leyenda resulta demasiado sospechosa. Un discpulo de Gamaliel, debera, a lo que parece, conocer por lo menos el hebreo y saber a fondo las Escrituras. Pero no parece que la lengua hebrea haya sido familiar al autor de las epstolas paulinas. Cita las escrituras segn la versin griega, y las libertades que se toma con el texto sagrado, acomodndole a las necesidades del momento, la inexactitud de sus citaciones y las faltas groseras que comete en cuanto a la forma y fondo no pueden ser atribuidas a un antiguo discpulo de los f a r i s e o s y d e f e n s o r d e l a L e y 248. C m o e s posible, adems, que estas epstolas hayan
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Cons. van Manen, O.c., 172 ss.; Eschelbacher, Zur Geschichte und Charakteristik der paul nschen Briefe, en la Monatschrift f. Geschichte und Wssenschaft d. Judentwns, ao 51; nueva serie, ao 15. 411 ss., 542 ss., 546 s.; 550, 668; Steck, o.c., 212 ss. Igualmente Deissmann en su Paulus (1911) estima que se ha valorado demasiado la dialctica rabnica de Pablo y su dialctica en general (74).

permanecido completamente desconocidas hasta mitad del siglo segundo, y no hayan sido mencionadas por ningn autor, ni cristiano ni pagano? Tras los estudios de Loman puede afirmarse que no habra habido pruebas ciertas de la existencia de las epstolas p a u l i n a s a n t e s d e l a o 1 8 0 249, y e s t e s i l e n c i o de un siglo todava no ha encontrado una e x p l i c a c i n v l i d a 250. P u e d e d e c l a r a r s e , c o m o se ha hecho, que estas epstolas son originales, geniales, nicas en su gnero, pero este silencio se hace entonces todava ms significativo. Ya Schopenhauer estimaba que el poco tiempo que se supona que haba transcurrido desde la muerte de Jess y la redaccin de las epstolas paulinas era un argumento en contra de su autenticidad y se extraaba mucho que Pablo pudiera seriamente presentar como a un dios encarnado, idntico al creador, a un hombre muerto haca poco, conocido por sus contemporneos, cuando las apotesis de este gnero y de esta envergadura, para ser tomadas en serio, necesitan muchos siglos de 251 maduracin. Si los telogos piensan que pueden probar la autenticidad de las epstolas paulinas nicamente con los medios de la crtica literaria, puede respondrseles, que el estilo personal de Pablo se explica muy bien, y aun mejor, por la manera de sentir y reaccionar de un gnstico annimo de mediados del siglo II, que por la de un apstol Pablo que habra
249 250 251

Van den Bergh van Eysinga, O.c., 39. Smith, Der vorchristliche Jesus, 136 ss. Parerga und Paralipomena 2 ed., Frauenstdt 41.

vivido en el siglo I y que nos resulta igualmente desconocido, y sobre todo cuando se tiene en cuenta que no disponemos de ningn texto tpico que pueda ayudarnos a controlar la autenticidad del estilo paulino. Los argumentos de orden sentimental y las afirmaciones proferidas en un tono de infalibilidad cientfica, como los telogos tienen por costumbre proclamar para demostrar la autenticidad de las epstolas paulinas valen igualmente para cualquier tipo de escrito; es suficiente tener el sentimiento de esta autenticidad y de saberlo expresar de una m a n e r a i m p r e s i o n a n t e . 252 De ordinario, los telogos establecen una correlacin estrecha entre la autenticidad de las cartas paulinas y la del Jess histrico, pensando que si se admite la autenticidad de las epstolas, se podr concluir y aceptar la historicidad de Jess. Se equivocan totalmente. Van Mane, que dudaba al comienzo de la existencia histrica de Jess, no dej de lado sus dudas hasta el momento en que reconoci que las epstolas eran falsas, y Robertson confiesa que fue precisamente la conviccin de la autenticidad de las principales epstolas paulinas, lo que le confirm su opinin del carcter mitolgico y legendario del relato evanglico, lo mismo que el estudio de la situacin histrica del libro de los jueces dio lugar a sus dudas relativas a la h i s t o r i c i d a d d e l r e l a t o d e l H e x a t e u c o 253. E l problema de la interpretacin dada por Pablo
252

Cons. mi Mito de Jess. tomo II, alemana). 253 Robertson, The Jesus Problem, 147.

148-172

(1

ed.

al Jess histrico es absolutamente independiente del problema de la autenticidad de sus epstolas, y todo lo que puede decirse es, que si estas epstolas son autnticas, la hiptesis de la historicidad de Jess pierde su principal y aun, como hemos de verlo, su nico sostn; la duda, pues, no puede ser evitada. c) La Cristologa Paulina Qu ensea Pablo sobre Jess? La doctrina de Pablo est totalmente fundamentada sobre la conviccin, compartida con todos los gnsticos, que el mundo existente es funcionalmente malo y que las creaturas son esencialmente miserables. El mundo est sometido al dominio de los demonios y de los espritus estelares mal intencionados que hacen intervenir todo tipo de influencias nefastas bajo las rdenes de Satn. Al siniestro poder de esos seres los hombres estn sometidos sin ninguna posibilidad de defensa. En vano querran rebelarse contra la esclavitud que pesa sobre ellos bajo la forma de un destino escrito en las e s t r e l l a s . E l d i a b l o e s e l d i o s d e e s t e m u n d o 254. El mundo est sometido a la corrupcin, a la muerte. Y, con los hombres, todas las creaturas estn sometidas a la opresin del mal y aspiran a ser libradas de la perdicin. Si el hombre tuviera, al menos, la posibilidad de elevarse, con ayuda de su espritu, en la conciencia de su propio valor, por encima de este mundo! Pero la voluntad humana est sometida por la ley del pecado, como la naturaleza est sometida a la

254

2 Cor. IV, 4.

c o r r u p c i n 255. A pesar del conocimiento superior, el hombre no es capaz de hacer el bien que desea. Con una fuerza irresistible el pecado le obliga a hacer lo que rechaza su razn, como si el hombre no fuese el jefe absoluto de sus propias acciones, sino que fuese el pecado quien determinara lo que debe h a c e r 256. P u e d e t r a t a r u n o d e a l c a n z a r l a perfeccin, de aspirar a librarse de la esclavitud del pecado: la realidad es que no existe el justo, no hay uno slo que merezca ese ttulo. Todos los hombres son pecadores. Y si alguno quiere arriesgarse a culpabilizar a dios, Pablo les dir que la creatura no tiene ningn derecho contra su creador, y que ste tiene el poder y la libertad y el derecho de obrar con respecto a sus creaturas tan arbitrariamente como el alfarero lo puede hacer con respecto al trabajo de sus manos: puede conservar los vasos que fabrica o destruirlos. Dios tiene piedad de quien quiere y endurece y prueba a los que quiere, con el fin de mostrar su poder a los hombres y con el f i n d e r e v e l a r l o s s u g l o r i a 257. A n t e s d e l a creacin ha predestinado a los hombres al bien y al mal. El hombre, pues, est incapacitado para liberarse, por sus propios medios, del pecado incrustado en su naturaleza, en su carne. Con la imperfeccin moral y fsica del hombre, el pecado le arrastra a la muerte que r e s u l t a s e r l a c o n s e c u e n c i a n a t u r a l 258. L a esclavitud exterior bajo el yugo de la
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Rom. Rom, Rom, Rom.

VIII, 18 ss. VII, 14 ss. III, 10 ss.; IX, 17 ss. VII, 15.

naturaleza, se multiplica con la esclavitud interior bajo el yugo del pecado y su ley. Tena, es cierto, la facultad de pecar, pero sin ser, desde el comienzo, realmente un pecador. Porque fue tras su desobediencia a dios que el pecado, que hasta entonces no exista en l ms que en forma virtual, se convirti en efectivo. Su cada arrastr a toda la humanidad bajo el yugo del pecado, y la c o n v i r t i e n v c t i m a d e l a m u e r t e . 259 Hasta el momento en que la Ley no fue proclamada a los hombres, aun permaneciendo bajo el dominio de la muerte y del pecado, el hombre no tuvo conciencia clara de este ltimo. Es por medio de la Ley de Moiss que el pecado se manifest, y se convirti en una t r a n s g r e s i n d e u n a o r d e n d i v i n a 260. P e r o e l conocimiento del pecado no ha liberado a los hombres, ni les ha conducido a la justicia: al contrario, la Ley ha aumentado su pecado. Lo que est prohibido estimula el deseo, y la Ley exasper los malos instintos, tom de alguna manera la disculpa de los mandamientos para seducir a los hombres y sujetarlos definitivamente a la muerte. Sin la Ley el pecado estaba muerto. Por la Ley el pecado recibi la vida, y los hombres la muerte. En lugar de ser una bendicin para el mundo, la Ley se convirti en una maldicin. En lugar de debilitar el pecado, la Ley le dio n u e v a s f u e r z a s 261. L a L e y , p o r l o t a n t o , n o puede salvar al hombre la Ley slo puede engendrar en el hombre un espritu de temor y
259 260 261

Rom. V, 12. Rom. IV, 15; VII, 7. Gal. III, 10.

de esclavitud. Aqullos que estn bajo la Ley, como sucede con los judos, no son libres, sino a l c o n t r a r i o : e s c l a v o s d e l p e c a d o 262. S i n o h a y ninguna posibilidad de rescatarse, no queda otro remedio que lanzar este grito de desesperacin: Qu hombre tan desgraciado soy! Quin me librar de este cuerpo de m u e r t e ? 263 Existe, a pesar de todo, la posibilidad de un rescate. Dios no es solamente el dios justo que juzga a los hombres segn sus acciones en funcin de la Ley, tambin es un dios de clemencia y de misericordia. nicamente colocndose bajo este punto de vista puede comprenderse la verdadera significacin de la Ley. En efecto, aunque aumentando el peso de los pecados que pesan sobre la humanidad, la Ley no les ha sido dada para su perdicin, sino para su salvacin. La Ley tena como f i n a l i d a d l a d e h a c e r l e s c o n o c e r e l p e c a d o 264. La transgresin de la Ley era el objetivo de d i o s a l p r o c l a m a r l a 265. L a L e y s e r a c o m p a r a b l e al maestro a quien los hombres estn sometidos durante su minora de edad, pero no para permanecer bajo l, sino para ser liberados de l en cuando hayan alcanzado la s i g u i e n t e e t a p a d e s u v i d a 266. L o s j u d o s e s t n en el error cuando creen que poseen en la Ley la expresin perfecta del conocimiento de d i o s . 267
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1 Cor. XV, 56. Rom. VI, 15, 17. Rom. VII, 24. Rom. III, 20. Gal. III, 19; Rom. V, 20. Gal. III, 24.

La Ley slo nos conduce a la idea de un dios justo. Pero el dios de Amor, el Padre misericordioso de los hombres, es superior al d i o s j u s t o 268. P o r q u e c u a n d o l o s t i e m p o s f u e r o n llegados, es decir, cuando el ciclo de aos previsto por dios fue concluido, (idea babilnica y parsista, que se encuentra tambin en la idea hind de las kalpas), plugo a dios enviar a su Hijo para llevar a los hombres la salvacin. Y es aqu en donde se manifiesta la verdadera naturaleza de dios, que es amor y misericordia: dios tuvo, pues, piedad de la miseria de los hombres. Por esta razn entreg a su Hijo a los poderes enemigos de los hombres y no le perdon. Los prncipes de este mundo tomaron al Seor de la gloria y le crucificaron, porque ignoraban el plan divino de salvacin, la Sabidura de Dios -en el caso de haberlo conocido, no hubiesen crucificado al enviado de dios- y, sin saberlo, pusieron de este modo fin a su propia d o m i n a c i n . 269 Tal es, en efecto, la interpretacin gnstica de Sab. III, 21, donde se dice que los malos y los impos que atentan contra la vida del justo: Tienen tales intenciones en su locura, porque su maldad les ciega, y no han conocido los misterios de dios. Estos prncipes de este mundo no son, como pudiera creerse, los sacerdotes y antepasados de los judos, ni las autoridades romanas, sino los espritus estelares, las constelaciones otoales e invernales: en el momento en que el Seor de gloria, es decir, el sol, avanza sobre la rama
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Rom. II, 17 ss. Rom. VIII, 3; 15, 39.

descendente de su rbita, tales espritus se ponen en movimiento, se preparan para combatirle y le clavan en la cruz (la cruz otoal), o, en lenguaje de la mitologa astral, m u e r e 270. E s t a m i s i n d e s u H i j o h a p e r m i t i d o a dios satisfacer a la vez a su justicia y a su amor, a su justicia en tanto que Cristo se ha ofrecido como sacrificio por los hombres y que por esta accin ha reconciliado con dios el m u n d o c a d o y r e b e l a d o c o n t r a l 271; y a s u amor, en tanto en cuanto Cristo estaba sin pecado y por lo mismo, calificado para expiar, por substitucin, los castigos de la humanidad, al ser tratado por dios como un pecador con el fin de justificar delante de l a l o s o t r o s h o m b r e s . 272 Dios, que hasta entonces estaba escondido, se ha manifestado a los hombres. Se ha aparecido a ellos en la imagen de su Hijo, y de este modo se ha sacrificado por la humanidad. En lo sucesivo los hombres saben que dios tiene cuidado de ellos, no por razones de justicia, sino por amor paterno, tomada esta palabra en el doble sentido de amor hacia los hombres y de amor hacia Cristo, glorificado por su muerte. Los hombres saben ahora que s o n a m a d o s p o r d i o s y q u e s o n s u s h i j o s 273. Le llaman P a d r e 274, y, particularmente aquellos que creen en Jess, le consideran como su Padre, cuyo amor llena sus
270

Cons. mi obra: Die Entstehung des Christentums, 173 s., 301 s. 271 Rom. III, 25; V, 10; 2 Cor. V, 15, 21. 272 L. c. 273 Rom. I, 7 s.; I Cor. 1, 3 s.; 2 Cor. I, 2; Gal. I, 1, 3. 274 Rom. VIII, 15; Gal IV, 6.

c o r a z o n e s 275. P o r e s t a r a z n n o s o l a m e n t e liberados del miedo que inspira a los hombres l a i d e a d e u n d i o s d e s c o n o c i d o 276, s i n o q u e , l a certeza de ser unos elegidos de dios, los Hijos de dios y, consecuentemente, sus herederos, les permite adems despreciar los sufrimientos de los tiempos presentes, teniendo los ojos f i j o s e n l a g l o r i a f u t u r a q u e l e s e s p e r a 277. S i dios est con nosotros, quin podr atacarnos? Y l, que nos ha dado su propio hijo, que lo ha entregado por nuestra salvacin, no nos dar, igualmente, todas las cosas con l? Quin se a t r e v e r a a c u s a r a l o s e l e g i d o s d e d i o s ? 278 Y si dios, bajo las apariencias de su Hijo ha descendido sobre la Tierra y se ha sacrificado por los hombres, es necesario que el Hijo divino se haya presentado con una naturaleza idntica o, por lo menos, semejante a la de los hombres, en una carne parecida a la carne del p e c a d o 279. L a i d e a d e l s a c r i f i c i o e x p i a t o r i o y substitutivo lo exige. En efecto, segn las ideas judas el Salvador y Mesas deba ser descendiente de la casa de David. Deba estar sometido a la Ley, sino no hubiese podido caer bajo el alcance de la maldicin, ni tomar sobre l los pecados, consecuencia de la Ley. Pablo ensea que el Cristo, el Salvador de la espera mesinica de los judos, es el mismo dios en forma humana, el Hijo de Dios, idntico a ese Jess que Isaas LIII describe como el Servidor de Dios agobiado por el sufrimiento, el libro de
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Rom. Rom. L. c. Rom. Rom.

V, 5; VIII, ss. VIII, VIII,

VIII,31 ss. 15. 32. 3: comp. Fil. II, 8.

la Sabidura seala como el Justo perseguido por los malos, y los misterios judos como el instrumento escogido por dios para salvar a la humanidad. Y con esta finalidad fue necesario que Cristo, en consideracin al Servidor de D i o s , t o m a r a u n a f o r m a d e e s c l a v o 280, y q u e s e h i c i e s e p o b r e 281, d e l a m i s m a m a n e r a e n q u e en Zacaras III,3, el sumo sacerdote Josu, que est delante del ngel, est vestido con harapos, Josu!, destinado a ser proclamado Mesas y a ser elevado por dios a la categora de Salvador. Cuando, en el libro de la Sabidura de Salomn, el Justo se proclama a s mismo como el Hijo de dios, Pablo toma este trmino en sentido metafsico y hace del Justo un ser divino que desciende del cielo. La figura del Mesas por un lado y la del Servidor de dios cargado de sufrimiento y del Justo del otro, la idea de un ser sobrenatural y divino y la de un ser natural y humano, estas dos concepciones que hasta entonces han estado en oposicin sin que por otro lado haya existido una demarcacin muy precisa, terminaron por fusionarse en esta idea nica: El Mesas es de esencia divina y como tal desde toda la eternidad escondido por dios, preexistente, ser puramente espiritual, pero que se ha aparecido sobre la Tierra como hombre, renunciando por los hombres a su naturaleza divina y a sus riquezas celestes, convirtindose, con el nombre de Jess, en un pobre mortal como nosotros, y hacindonos ricos con su pobreza. Por su muerte en la cruz consigui para los hombres el estado de
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Fil. II, 7. Cor. VII, 9.

inocencia que, para los profetas, es la condicin previa al advenimiento del Mesas en su gloria. Hizo falta un hombre para representar a la humanidad, y un sperhombre, un dios, para borrar, al tomarlos sobre l, los pecados de los hombres. Con lo que se deduce que la forma humana del Salvador no es ms que un estado temporal y transitorio que le lleva a su propia naturaleza. Si Jess es un hombre segn la carne, es tambin y en grado mayor, segn el espritu, dios mismo o el Hijo de Dios. Cuando su carrera terrestre toque a su fin, cuando haya terminado de sufrir y que dios, en virtud de su naturaleza esencialmente espiritual, le resucite de entre los m u e r t o s 282, ser reconocido tambin como dios. Entonces el Servidor Jess se afirmar como nuestro maestro y Seor. La idea primitiva del Mesas judo, rayo guerrero y vengador de las naciones, est completamente absorbida por la concepcin metafsica de un salvador divino. El ttulo de Cristo se convierte en un nombre propio, y Jess-Cristo o el Cristo Jess se convierte en el nombre que resume para los creyentes la naturaleza, a la vez divina y humana, del s a l v a d o r . 283 Estamos viendo que, en todas estas definiciones, no existe nada que permita desembocar en la existencia de un Jess histrico en la acepcin corriente del trmino. Antes de descender sobre la tierra, el Cristo habra permanecido en el cielo junto a dios su
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Rom. VIII, 11. Rom. I, 3 s.

P a d r e 284. H a b r a , e x a c t a m e n t e c o m o e l L o g o s d e Filn, participado en la creacin del mundo, en el sentido en que, y al parecer, sobre todo los machos, habran sido creados a su i m a g e n . 285 Este segundo o nuevo Adn, que es para Pablo el compaero ideal del primer Adn, y que confiera a todos la vida como el primer A d n l e s t r a n s f i r i l a m u e r t e 286, n o e s m s q u e una personificacin del gnero humano, del mismo modo en que Filn resume la plenitud de sus ideas divinas en la figura del Logos, del mediador, Hijo de Dios y luz del mundo, identifica esta figura al hombre ideal, al hombre-ideado, y les hace descender del mundo transcendente al mundo sensible, para elevar a los hombres hasta ella en su calidad de fuerza moral que triunfa del mal. No siendo, pues, ms que una personificacin de todas las cualidades humanas, el segundo Adn es, como el primero, un personaje puramente mtico. Quien vea en el Cristo de las epstolas paulinas a un personaje histrico, debe lgicamente creer tambin en la historicidad del primer Adn y la famosa manzana y la serpiente. Porque es necesario que exista una correspondencia entre el primer y el segundo Adn, si uno debe ser el complementario lgico del otro. El que Pablo haya tomado al primer Adn por un personaje histrico, prueba que en su poca, todava no se distingua la historia de
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Rom X, 6; Gal. IV,4. 1 Cor, III, 6; II,3; XV, 45-49. 1 Cor. XV, 23, 45 ss.

la mitologa, y nos seala lo que puede pensarse de la historicidad del segundo Adn. Del mismo en que todos los hombres pecaron en Adn, todos estn justificados en Cristo. Es necesario, pues, que Cristo resuma en un concepto nico el gnero humano en el conjunto de las generaciones que se han sucedido a lo largo de los siglos. Es decir, que Cristo resuma la idea de la humanidad justificada y santificada, como el primer Adn representaba la idea de esta humanidad antes de que se hubiese dado la cada. Slo como encarnacin de la idea del hombre Adn puede determinar, con antelacin, la suerte de sus descendientes y que Cristo pueda salvarla, representando el conjunto de esta humanidad, siendo l mismo un miembro de la familia humana. En este mismo sentido los rabinos predican que Adn llevaba en l las almas de todos los hombres que deban nacer, y que caen con l. Uno slo ha muerto por todos, luego todos estn m u e r t o s . 287 Cristo nos ha rescatado de la maldicin de la Ley, habindose convertido en maldicin por n o s o t r o s . 288 Todo lo expuesto hasta aqu no es ms que un mito gnstico, no tiene nada que ver con la historia. Las definiciones dadas por Pablo se mantienen siempre en la penumbra de los misterios judos que no diferenciaban claramente el mundo celeste del mundo material.

287 288

2 Cor. V, 14. Gal. III, 13.

d) La Historicidad Del Jess Paulino Es cierto que Cristo, en palabras de Pablo, h a b r a n a c i d o d e u n a m u j e r 289. P e r o e l l o n o e s ms que la condicin necesaria de su naturaleza humana, tomada, exclusivamente, en sentido dogmtico: esta naturaleza humana es, en trminos generales, un postulado que comporta la idea de un Salvador del mundo. Pablo confiesa que desciende de la rama de D a v i d 290. E s l g i c o q u e l o h a g a a s , p u e s t o q u e ste es un elemento fundamental dentro de la e s p e r a m e s i n i c a d e l o s j u d o s . S u f r e 291, m u e r e s o b r e l a c r u z 292, e s e n t e r r a d o 293, r e s u c i t a d o 294, y g l o r i f i c a d o 295: t o d o s e s t o s e l e m e n t o s p r e d i c a d o s por Pablo se armonizan perfectamente con la idea del Servidor de Dios en Isaas, en la Sabidura de Salomn y en los misterios judos. Querer concluir, por lo que antecede, que la historicidad del Jess paulino es real, no deja de evidenciar una ingenuidad total. Los caracteres que Pablo atribuye a Cristo, humildad, obediencia, espritu de sacrificio y caridad hacia los hombres, no van ms lejos del cuadro de las ideas profticas sobre la naturaleza del Servidor de dios, y sobre todo cuando es evidente que se han tomado de tales f u e n t e s 296. Pablo, en toda su carrera
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Gal. IV, 5. 290 Rom. I, 4. 291 Rom. VIII, 17. 292 Rom. VI, 6; 1 Cor. II, 8. 293 Rom. VI, 4; Cor. XV, 4. 294 L. c. Rom. IV, 24, VI, 4. 295 Rom. VIII, 14. 296 Cons. mi obra; Das Markusevangelium als Zeugnisgegen die Geschichtlinchkeit Jesu, 1921, 16 ss.

apostlica, jams ha invocado, para apoyar sus afirmaciones sobre Jess, testigos oculares de ste, que por otro lado no deban faltarle, sino que cita continuamente la E s c r i t u r a s 297, es decir, el Antiguo Testamento. Y cuando afirma la validez de su evangelio, lo hace haciendo hincapi en el hecho de que dios ya lo haba anunciado, con antelacin, por sus profetas habla de su evangelio concerniente a Jess, el cual lo recibi por medio de una revelacin sobrenatural, y no por la tradicin oral de aqullos que haban conocido personalmente al S e o r . 298 En ningn lugar de los escritos de Pablo es posible descubrir el menor rasgo individual de la vida de Jess, por lo menos algn rasgo desprovisto de toda significacin dogmtica y revelador de la posibilidad de que Pablo viese en Jess a un personaje histrico muerto haca poco. Su Jesucristo no tiene padres, ni patria, ni doctrina, ni discpulos, ni siquiera ha realizado ningn milagro, salvo el de su propia resurreccin. Muere de la mano de los espritus estelares, porque eso es lo que d e s i g n a e l t r m i n o P r n c i p e s d e e s t e s i g l o 299; y si es vencedor de la muerte, ello ha sido posible porque la muerte ha liberado el espritu que habita en l, y que es uno con el espritu de dios; lo que nos permite participar en su resurreccin y en su vida celeste por la fe, es decir, por la ntima unin con el espritu de Cristo, al apropiamos personalmente de la
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I Cor. XV, 3 ss. Rom. I, 2; III, 21; XVI,26. Gal. I, 12 ss.

salvacin realizada por l, siguiendo sus huellas, muriendo igualmente al pecado y al p e n e t r a m o s c o n l a i d e a d e s u p a s i n . 300 Las objeciones que en favor de la historicidad del Jess paulino, se tienen por costumbre de oponer a estos argumentos, no tienen ninguna consistencia. Se dice, por ejemplo, que Pablo cita palabras de Jess, que deba saber muy bien lo que haba dicho y enseado. Pero Pablo no conoce las palabras de Jess, nicamente conoce palabras del Seor, que afirma haber recibido de l por revelacin, pero que en realidad ha tomado del A n t i g u o T e s t a m e n t o 301, l o q u e p r u e b a q u e e l trmino Seor no seala a Jess, sino a Yahv. En el caso de que estas palabras del Seor, citadas por Pablo, tengan alguna similitud con las del Jess de los evangelios, no prueban, en absoluto, que provengan de all; todo lo contrario: estas palabras han podido, muy bien, pasar de las epstolas a los evangelios, que son posteriores y que presentan igualmente, otras seales inequvocas de las e p s t o l a s . 302 Si suponemos que Pablo conoci efectivamente las palabras de un Jess histrico, por qu no las invoca, salvo en cuestiones secundarias tales como 1 Cor. VII, 10 y XI, 14, que hacen referencia al divorcio y
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1 Cor. II, 6. Ver P.L. Couchould, Le Mystre de Jsus, 1924, p. 123 ss. 301 Rom. VI, 4 s. 302 Cp. Hertlein, Jesusworte bei Paulus? en las Prot. Monaishefte 1904, 265 ss.; M. Brckner, Der Apostel Paulus als Zeuge wider das Christusbild der Evangelien, L. c. 1906, 352 ss., El Mito de Jess II, 134-141 (1 ed. alemana).

al derecho de los apstoles de ser mantenidos por la comunidad? Por qu no lo hace en las cuestiones capitales de su ministerio pblico, en vez de recurrir, para motivar sus ideas, sobre todo en consideracin a sus lectores paganos, a una demostracin complicada y, con frecuencia, difcilmente inteligible a base de las Escrituras, cuando le hubiese sido suficiente citar una palabra de Jess para confirmar su opinin? El fondo de todas las exposiciones reside en la actitud a tener con respecto a la ley juda. Pero para ello jams ha reclamado la autoridad de Jess; y, cosa todava ms singular y llamativa: sus adversarios no le citan ms que l, como si nadie conociese en Jess ninguna autoridad. Por la misma razn, las ideas morales de Pablo no tienen nada que ver con la de Jess en los evangelios. Cuando H. Holzmann, en respuesta a El Mito de Jess, reuni con toda premura, en las epstolas paulinas, cierto nmero de las pretendidas palabras de Jess para demostrar que eran familiares al apstol, estaba realizando un trabajo intil que, an en los medios teolgicos, resulta cmico. Tanto el fillogo Hertlein como el telogo Martn Brnkner han refutado la afirmacin de que Pablo debe estas palabras del Seor a su c o n o c i m i e n t o d e l J e s s d e l o s e v a n g e l i o s 303, y el mismo Harnack confiesa no estar convencido de que los pasajes en cuestin no hayan sido t o m a d o s d e l a t r a d i c i n e v a n g l i c a . 304
303

Cons. tambin Brcker, Die Enistehung der Paulinischen Christologie, 1903, 45 s. 304 Harnack, Sprche und Reden Jesu, 1907, 210, nota.

Un argumento tan frgil como el de las palabras del Seor es el que se desprende de 1 Cor. XV, 5 y ss. En este lugar, Pablo describe cmo el resucitado se ha aparecido a Pedro, despus a los Doce, enseguida a ms de quinientos hermanos a la vez, a Santiago, a todos los apstoles y, finalmente, a l mismo. Pablo, se afirma, conoce entonces, a los discpulos inmediatos de Jess, y es por ellos por los que ha odo hablar de Jess. De acuerdo, pero ello slo es posible a condicin de que los discpulos le hayan hablado sobre el particular. Y nuestras epstolas no dicen nada sobre el particular, y uno puede preguntarse, con toda lgica si los Doce, como lo pretende el evangelio, han estado en relacin personal con Jess. Ellos han podido, en realidad, tener visiones del resucitado, cosa nada de extraar en hombres sujetos a todo tipo de exaltaciones religiosas: lo que ven con los ojos de su espritu no puede confirmar la materialidad de lo que perciben, lo mismo que la pretendida visin de Damasco no prueba, en absoluto, la materialidad histrica de lo que Pablo ha visto. Adems, el mismo Pablo confiesa que no ha visto a Jess, sino que fue rodeado de una luz imprecisa acompaada de fina voz que l atribua, en su espritu, a Jess, sin que ello constituya la menor garanta de que esta atribucin se dirigiera a un Jess histrico. De lo contrario, sera necesario deducir la historicidad de la virgen Mara de las visiones con que ha sido gratificada la paisana de Lourdes. El mismo texto que narra las visiones del resucitado es, desde el punto de vista de la crtica literaria, de los ms sospechosos. Los fillogos, y no

solamente ellos, sino que a su parecer se han unido muchos telogos, han visto en el pasaje 1 Cor XV, 5 y ss., una interpolacin tarda, o por lo menos un texto muy adulterado. Lo que dice Pablo est en contradiccin total con los evangelios, en los que el resucitado se habra a p a r e c i d o p r i m e r a m e n t e a l a s m u j e r e s 305, y e n donde, tras la traicin de Judas, slo quedan o n c e d i s c p u l o s a l o s c u a l e s e n L u c a s 306 s e presenta Jess. En esta carta llama tambin la atencin la mencin de Santiago, cuya relacin con su hermano Jess, segn los evangelios, haba sido bastante distante, y de quien los evangelios ignoran el que hubiese sido gratificado con la visin del resucitado. No puede rechazarse en bloque la opinin que ve en los versculos del 5 al 11 una interpolacin tarda y, en cualquier caso, este pasaje no puede ser considerado como un argumento en f a v o r d e l a h i s t o r i c i d a d d e J e s s . 307 Qu debemos pensar de los hermanos de Jess? En 1 Cor. IX, 5, Pablo cita a los otros
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Mat. XXIX, 9. Marc. XVI, 9. XXIV, 33. 307 Es necesario considerar interpolado, como mnimo, a los quinientos hermanos, como lo prueba la observacin: de los cuales la mayora estn todava vivos, y de los cuales algunos estn muertos. Pablo habra escrito la primera a los Corintios entre el ao 55 y 57, es decir, de veinticinco a veintisiete aos despus de que tuvieran lugar los supuestos sucesos relatados. Era oportuno hacer, entonces, esta observacin? Ello se daba por supuesto, de tal modo que resulta extrao que un hombre como Pablo se hubiera tomado la pena de hacer esta aclaracin. Se comprende mejor que un interpolador haya pensado, actuando de esta manera, dar ms fuerza al testimonio de los quinientos hermanos, y es muy posible que haya encontrado esta observacin muy aguda.

apstoles, y los hermanos del Seor y Cef as. En Gal. I, 18, Santiago recibe el ttulo de hermano de Jess. Puede deducirse, en el caso de que Jess haya tenido hermanos y de que Pablo los haya conocido, que Jess es un p e r s o n a j e h i s t r i c o ? 308. P e r o , e n d n d e s e habla de los hermanos de Jess? El texto habla, cindose a la letra, de los hermanos del Seor y es necesario demostrar que este trmino designe la consanguinidad. Orgenes dice que Santiago fue llamado hermano del Seor no tanto por los lazos de parentesco que hubiesen existido entre los dos hombres, o a causa de su juventud pasada juntos, cuanto a c a u s a d e s u f e y d e s u v i r t u d 309. J e r n i m o 310, Hegesippo, Clemente de Alejandra y otros comparten este parecer. Los telogos catlicos, admiten generalmente, que los hermanos de Jess eran sus primos. Hay que reconocer, no nos llamemos a engao, que generalmente todos estos autores niegan la fraternidad de Santiago y Jess en consideracin a la pretendida virginidad de Mara. De todos modos Orgenes cree en la consanguinidad de Santiago y Jess, pero hace hincapi en el hecho de que el ttulo de hermano del Seor ha de ser tomado, no en sentido natural, sino en el sentido espiritual. No podemos pensar
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Segn Heitmller, se tratara, 1 Cor. IX, 5, de las cuadas de Jess, y Weinel es del mismo parecer. (Heitmller, Jesus, 1913, 9; Weinel. Its das geschlchtllche jesusbild widerlegi? 1910). El texto dice solamente: No tenemos el derecho de llevar con nosotros una hermana que sea nuestra mujer?. Las cuadas de Jess han salido de la imaginacin de Weinel. 309 Contra Celsum I, 47. 310 Commentaire a Gal. IV, 19.

que Pablo haya tomado este trmino en el m i s m o s e n t i d o , s o b r e t o d o c u a n d o H e g e s i p p o 311 nos ensea que Santiago era reconocido por su piedad en los medios judeo-cristianos del siglo II? El empleo del trmino hermano, en sentido figurado, es muy corriente dentro del Nuevo Testamento. Jess pregunta: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? y l mismo se contesta: Cualquiera que haga la v o l u n t a d d e d i o s 312. E n M a t e o X X V I I I , 1 0 y Juan XX, 17, Jess llama a los apstoles hermanos trmino que se encuentra, exactamente con el mismo sentido, en el d i l o g o d e J u s t i n o c o n e l j u d o T r y p h o n . 313 Resulta evidente que los hermanos del Seor no son ms que un grupo de cristianos distinguidos por su piedad, ms p a r t i c u l a r m e n t e , s o n l o s H i j o s d e d i o s 314, d e l a misma manera en que en la Iglesia de Siria, como lo recuerda Hertlein, todos los cristianos eran llamados hermanos y hermanas de la nueva alianza, lo que tampoco era bice para designar, ms particularmente, con este nombre, un crculo ms restringido de la c o m u n i d a d 315. En las Constituciones Apostlicas, los mrtires son llamados hermanos del Seor, y segn los Hechos XII, 2, un cierto Santiago hubiese sido el primer mrtir entre los doce Apstoles. No es lgico pensar que, en la memoria de una poca ms reciente, Santiago llamado Justo no habra
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Eusebio, Historia ecle. II, 25. Marc. III, 33 ss. L. c. 106. Rom. VIII, 14; Gal. IV, 6. Hertlein, Was wissen wir von Jesus? 22.

sido confundido con Santiago el mrtir, hijo de Zebedeo y hermano de Juan, y esta confusin le hubiese valido el ttulo de hermano del S e o r ? 316 Un trmino cuya significacin es tan imprecisa y que se presta a mltiples interpretaciones, como es el caso de hermano del Seor no puede probar nada en favor de la historicidad de Jess; lo nico que demuestra ha sido el embarazo cruel en que los historicistas se han visto, para defender su hiptesis, de agarrarse, como fuese, a un clavo ardiendo, en este caso al trmino hermanos del Seor, y de citarlo contra el carcter mtico del Jess del apstol Pablo. El nico texto que pudiera entonces citarse para demostrar que Pablo tena presente a un Jess histrico son las palabras de institucin de la Cena, 1 Cor. XI, 23 y ss. He recibido del Seor lo que os he enseado: y es que el Seor, en la noche en que fue traicionado, tom el pan, y tras haber dado gracias, lo rompi y dijo: Esto es mi cuerpo, que es roto por vosotros; haced esto en memoria ma. De la misma manera, tras haber cenado, tom la copa y dijo: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre; haced esto en mi memoria cuantas veces
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Segn Winel, sera imposible que Pablo hubiese dado al trmino hermano del Seor un sentido espiritual, porque tena la costumbre de llamar a los cristianos en general hermanos en Cristo. Y precisamente, en el pasaje en cuestin, no se trata de cristianos en general, sino de un grupo especial de cristianos. Adems, el trmino hermanos en Cristo figura en Col. I, 2, mientras que en Fil. I, 14, slo es cuestin de hermanos del Seor. Y estas dos epstolas ni siquiera cuentan entre las que estn declaradas como indudablemente autnticas!

bebis de ella. Porque todas las veces que vosotros comis de este pan, y que vosotros bebis de esta copa, anunciis la muerte del seor hasta su venida. Tenemos aqu, por lo que parece, una alusin a un hecho determinado, a un detalle preciso de la vida de Jess: la noche, la traicin, la comida que precedi al arresto. Los adversarios del mito de Jess no se puede uno extraar, declaran triunfalmente que este pasaje es mortal para los negadores de la historicidad de Jess (Jean Weiss). Examinemos el texto ms cerca! En la noche en que f ue traicionado Luego Jess ha sido traicionado? Toda esta historia de la traicin es, desde el punto de vista psicolgico, como desde el punto de vista histrico, tan extraa, que sin duda ninguna ms de un lector inteligente de los evangelios ha tenido que ser sorprendido. Imaginemos a un Jess que, sabiendo que uno de sus discpulos ha de traicionarle y perder de este modo, por toda la eternidad, su alma, no hace nada para evitar que el miserable cumpla su deseo; que al contrario, le exhorta a hacerlo, y no evita los efectos de esta traicin! Podemos imaginar la actitud de los discpulos: El maestro acaba de revelarles que uno de entre ellos ha de traicionarle esa misma noche. Los discpulos aterrados se miran y le preguntan; Soy yo, maestro? Soy yo? Cada uno, se dir, deba creer que poda responder por su propia persona, y vigilar a los otros para evitar la traicin, Nada sucede! Tranquilamente, como si nada hubiese pasado, los Doce abandonan con Jess la sala de la Cena, y salen al silencio de la noche sin darse

cuenta de que uno de entre ellos acaba de abandonar el grupo. Podemos imaginarnos tambin a Judas que consigue hacerse pagar por el sumo sacerdote por traicionar a un hombre que todos los das circula libremente por las calles de Jerusaln, y que aun durante la noche puede ser encontrado sin necesidad de los servicios de un traidor, sobre todo cuando siempre est acompaado de sus doce discpulos, lo que difcilmente hubiese podido escapar a los ojos de un investigador. Que Judas dice Kautsky, haya traicionado a Jess, es tan poco probable como el que la polica de Berln haya pagado a un sopln para localizar a un ciudadano llamado Beber. El hecho es que todo el episodio de la traicin no es ms que una trama hecha de alusiones a las profecas del Antiguo Testamento, y Judas, lejos de ser un personaje histrico, no es ms que el smbolo de la nacin deshonrada por los c r i s t i a n o s . D e a q u s u n o m b r e : J u d a s 317. P a b l o deba, entonces, ignorar el episodio de Jess traicionado durante la noche, y el pasaje citado de la primera a los Corintios, que supone lo contrario, no puede inspirar ninguna confianza. A pesar de todo lo que digan los telogos, es innegable que el pasaje 1 Cor. XI, 23, es sospechoso de ser una interpolacin en el t e x t o p a u l i n o . L o s h o l a n d e s e s S t r a a t m a n n 318 y B r u i n s 319 y a n e g a r o n q u e e l e p i s o d i o d e l a C e n a fuese de Pablo, y sostuvieron que este pasaje encaja mal en el contexto: inmediatamente
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Ver mi trabajo Das Markusevangelium, etc., 245-249. Krit. Studien, 1863, 38-63. Theol. Tydschr. XXVI, 397-403.

antes (17-22) y despus (33 y ss.) no se habla, en absoluto, de la eucarista, sino de los gapes y de los abusos que se producen en ellos y por cuya causa Pablo rie a los corintios, recomendndoles la actitud a tomar. Steck ha declarado que este pasaje se ha preparado con el fin de servir a fines l i t r g i c o s 320, V l t e r 321 l l e g a a p e n s a r q u e t o d o e l captulo XI no es ms que una interpolacin. Van Manen ha expresado sus dudas con motivo del pasaje que hace referencia a la Cena, porque encaja mal con lo que precede. Este crtico tiene la impresin de encontrarse frente a una coleccin de notas, procedentes de varias fuentes, destinadas a sustituir los g a p e s d e l a s c o m u n i d a d e s p o r l a e u c a r i s t a 322. Estos cientficos han sido secundados por el fillogo Schlger, traductor de la Epstola a los Romanos de van Mane, y que tambin ha indicado las razones de la desconfianza que le i n s p i r a e s t e p a s a j e 323. E s t c l a r o q u e l a b u e n a indignacin que han manifestado los telogos cuando he negado, en la primera parte de mi El Mito de Jess, la autenticidad del pasaje en c u e s t i n e s u n p o c o a r t i f i c i o s a y d e s p l a z a d a . 324 De todas maneras, aunque se admita que el texto en cuestin es paulino, qu puede
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L. c. 172 ss. Theol. Tydschr. XXIII, 322. 322 Whittacker, 1. c. 168. 323 Theol. Tydschr., 1899, fas. 1, 41. 324 Ver Joh. Weiss, Jesus von Nazareth, Mythus oder Ceschichte, 1910. Es curioso constatar que cientficos dotados de una habilidad sorprendente para descubrir interpolaciones y alteraciones en los textos, parecen volverse ciegos cuando se trata del tema de la historicidad de Jess.

probar con respecto a la historicidad de Jess? Pablo afirma haberle recibido del Seor. Esta afirmacin se aplica solamente a las palabras de Jess, o tambin a la noche en que Jess fue traicionado y celebr la Cena con los suyos? Pero el texto griego ignora completamente que Jess fuese traicionado, lo nico que sabe es que fue entregado, porque e s t e e s e l s e n t i d o d e l v e r b o p a r a d i d o n a i 325. Y , considerndolo as, es evidente que este trmino est tomado de la descripcin del Servidor de Dios de Is. LIII, 12, en donde se dice que el Servidor de Dios fue entregado a la muerte. Que ello haya ocurrido durante la noche, es lo ms natural, puesto que en Pablo los adversarios del Mesas son las potencias de las tinieblas y del mal, ms exactamente, los espritus estelares que ejercen su nefasto poder durante la noche. Hemos visto ya que la secta de Jess celebraba una cena con doce participantes. Puede admitirse, pues, que en esta ocasin, como en los otros misterios antiguos, se recuerde el pasaje de Isaas y que se pronuncien las palabras del dios cultual que eran consideradas como las palabras de despedida del salvador. Consideradas las cosas de esta manera, Pablo puede muy bien haber tomado del Antiguo Testamento los pretendidos elementos histricos sobre la traicin nocturna y sobre la Cena, y en este sentido, l las habra recibido del Seor, puesto que en ellas se manifiesta el lazo que une la nueva
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1 Cor., XV, 5, excluye el conocimiento de la traicin de Judas. Puede creerse que Pablo, en el caso de que haya escrito este captulo, est sealando al traidor de Judas cuando escribe en 1 Cor. XI, 23, las palabras; dnde fue entregado?

secta de Jess al Servidor de dios en el profeta. En este sentido, sin duda alguna, habr que interpretar la revelacin por la cual Pablo afirma haber recibido del Seor las palabras de la institucin de la Cena. Estas estn muy lejos de dar la sensacin de autenticidad. Tienen los mismos telogos lo han sealado en varias ocasiones un carcter netamente ritual, que supone un uso cultual ya antiguo, y que estn simplemente tomadas de la liturgia cristiana. Si Pablo las considera como una revelacin, con la cual ha sido l el nico gratificado, slo puede ser porque l ha credo, efectivamente, reconocer en ellas palabras del patrn de la comunidad, y que debieron hacerle una impresin particular cuando las oy por primera vez. En el caso de que estas palabras hayan sido pronunciadas por un Jess histrico, es probable que los autores de los evangelios, en lugar de modificarlas, las hubieran conservado y transmitido a la posteridad como una inestimable reliquia. Pero en los evangelios no tienen la misma hechura, sin que por ello den la sensacin de mayor autenticidad. En una y otra redaccin cuadran mal con la simplicidad y humildad, tan pregonada, de las palabras de Jess. Cmo se pregunta el telogo Elchorn, los discpulos deban imaginarse que coman el cuerpo de un Cristo que sera probablemente entregado a la muerte, y que beban su sangre, no la sangre contenida en su cuerpo, sino la que sera derramada p r x i m a m e n t e ? 326 Estas son concepciones de una comunidad practicante de
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A. Eichhorn, Das abendmahl, 1898, 19.

un culto mstico, no las que pueden comprender un grupo de gentes del pueblo, simple y no iniciadas, de pobres pescadores y artesanos; ignorantes todos, salvo Pedro, de que Jess fuese el Mesas. Estas no son palabras que pueda pronunciar su maestro durante la ltima hora pasada con ellos. Y si admitimos la realidad histrica de Jess, hay que afirmar entonces, que l no ha podido instituir la comida conmemorativa de la Cena. Se le ve convencido de que el fin del mundo est cerca, y sta es la premisa esencial de su doctrina. Y, cuando el tren rpido que ha de transportar a los creyentes al otro mundo est en la estacin, no es el momento de crear instituciones. Lo mismo puede decirse acerca de las palabras que hacen de Pedro la roca de la Iglesia y que le c o n f i e r e n e l p o d e r d e l a s l l a v e s 327. C r i s t o n o h a podido, razonablemente, pronunciar las palabras de la Cena que le atribuye Pablo, sin contradecirse abiertamente en toda su doctrina, expuesta con anterioridad. Aun los mismo telogos, al menos una parte considerable de ellos, estn convencidos de que la institucin de la Cena proviene de fuentes cultuales y simblicas que los evangelios han acomodado a la manera de un hecho histrico. Aun los que creen poder mantener el hecho de que la narracin descubre un ncleo histrico, estn de acuerdo en admitir que las cosas sucedieron de un modo distinto a como estn narradas en

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Mat. XVI, 18.

l o s e v a n g e l i o s 328. E s a b s u r d o t r a t a r , c o n t o d o , de confiar en la narracin paulina y de ver en 1 Cor. XI, 23 y ss., una prueba de que Pablo haba conocido un Jess histrico. Por otra parte, la mayora de los telogos van cambiando de opinin sobre el particular. Heutmller confiesa que la narracin de la ltima comida y la institucin de la Cena no puede servir ms que indirectamente, porque ha sido presentado como recibida del Seor, es decir, como una r e v e l a c i n 329. Y es precisamente este pasaje el que los telogos, en las discusiones sobre el mito de Jess, han presentado como el principal argumento en f a v o r d e l a h i s t o r i c i d a d d e l J e s s p a u l i n o . 330 Debemos concluir pues que en las epstolas paulinas no existe un slo pasaje que pueda seriamente ser invocado para probar la historicidad de Jess. En el caso de que los telogos se empeen en aducir a Pablo como el testimonio principal en apoyo de su opinin, hay que reconocer que no existe, en su actitud, ms que una ceguera absoluta o un
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W. Heitmller, Taufe und Abendmahl im Urchristentum; 1911. 329 Jesus, l.c. 330 He aqu un ejemplo que demuestra la intranquilidad de los telogos sobre esta cuestin: En su artculo titulado: Der Abenmahis, der Auferstehungsbericht und die Hernworte im ersten Brief an die Korinther, Shlaeger haba demostrado, por medios que tienen relacin nicamente con el anlisis y crtica literaria, la falsedad de los pasajes en cuestin. Pero cuando trat de que las revistas teolgicas alemanas publicaran su trabajo, todas estas revistas le cerraron la puerta, por lo que el autor se vio obligado a dirigirse a Holanda, en donde su artculo termin publicndose en la Theol. Tydschr. XLV, 1912. Cons. El Mito de Jess II. 116-125 (1 ed. alemana).

engao manifiesto. Todos los pasajes que se citan en apoyo de su tesis, en el caso de que no sean sospechosos desde el punto de vista puramente literario, se prestan a interpretaciones diversas, son imprecisos y equvocos, y no pueden, sin ideas preconcebidas, ser considerados como argumentos en favor de la historicidad de Jess. Pablo no ha conocido al Jess histrico. Y ello se desprende, tambin, del hecho de que, segn la narracin dirigida a Tefilo, Festus y Gripa no le encuentran ninguna falta. Y, en el caso de que Pablo hubiese declarado abiertamente, como lo hizo, que era seguidor de un Jess ajusticiado por un crimen poltico, lgicamente los romanos no hubiesen dejado de ver en l tambin, a un criminal poltico. Poco a poco, esta conclusin parece imponerse tambin a los telogos. M. Brckner ya en 1903, haba escrito, en su obra Die Entstehung der paulinischen Cristologie [Los Orgenes de la Cristologa Paulina], en este sentido y, en 1904, Wrede, en su obra Paulus, aparecida en la coleccin Religionsgeschichtliche Volksbcher [Obras Populares sobre la Historicidad de las Religiones], declara lo mismo: que Pablo, en realidad, se haba desinteresado totalmente de la vida terrestre de Jess y que su concepcin de Cristo se ha constituido independientemente del Cristo histrico. Esta idea ha sido tambin confirmada por Heitmller en su artculo sobre el problema de Pablo y Jess, aparecido en 1912 en la revista f. neutestam. Wissenschat [Revista de las Ciencias Neotestamentarias], donde seala

la parsimonia significativa con la que el apstol se refiere al Jess histrico. Tengo la impresin [confiesa], de que en los medios teolgicos no se tiene en cuenta esta realidad o, al menos, se disminuye su 331 importancia ... La verdad es que Jess en tanto personaje histrico no aparece directamente en las epstolas como factor determinante y c o n s t i t u t i v o 332. . . S e r e p i t e c o n f r e c u e n c i a : P a b l o h a conocido, naturalmente, a Jess mucho ms de lo que l mismo declara en sus cartas. Ello es posible y aun lgico: los quince das que pas con Pedro en Jerusaln, Gal. I, 18 [? ya expuesto], le han podido servir para tener un conocimiento ms exacto de Jess, lo mismo que el contacto, que tuvo con ocasin del snodo de los apstoles, con los testigos directos de la actividad de Jess. Pero, al expresamos de este modo, estamos totalmente metidos en el dominio de las posibilidades, y nuestras fuentes no nos permiten hacer de estas p o s i b i l i d a d e s u n a s r e a l i d a d e s h i s t r i c a s . 333 Tampoco pueden citarse los Hechos y la historia de Esteban VII, 58 y VIII, 3, porque en esta narracin las frases que se refieren a Pablo parecen superpuestas o interpoladas en un original que p r i m i t i v a m e n t e n o l a s c o n t e n a . 334 La nota que habla de la participacin de Pablo en la ejecucin de Esteban, nos dice Heitmller, d e b e s e r r e l e g a d a a l d o m i n i o d e l a l e y e n d a 335. E n el caso de que todo ello fuese exacto, la
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L. c. 320. Ibid. Ibid. 322. Ibid. 328. Ibid.

tradicin no nos ofrece ningn indicio y no nos permite suponer que Pablo haya tenido contacto, en sus comienzos, con la secta cristiana en Jerusaln, ni que haya perseguido a la c o m u n i d a d . 336 A menudo se nos dice que las epstolas paulinas que poseemos no son escritos propagandsticos, sino que estn dirigidas a comunidades cristianas ya constituidas; en su actividad misionera, se contina, Pablo dara, naturalmente, muchos ms detalles sobre la vida de Jess. Ello puede ser posible, pero no deja de ser, igualmente, una suposicin y, suposicin que a mi parecer, nuestras fuentes no autorizan a tener en cuenta ni a deducir. Lo que s est claro es que Pablo tena la costumbre de pintar a los ojos de quienes quera convertir, como en un amplio fresco, la muerte de Jess sobre la cruz (Gal. III, 1), seguida, naturalmente, del cuadro correspondiente de la glorificacin. Pero suponer que haya dado informacin detallada sobre la vida de Jess y su personalidad histrica, que hayan hecho uso amplio y abundante de los materiales que nos ofrece la tradicin sinptica, es poco compatible con la actitud que, en sus epstolas, le conocemos con r e s p e c t o a l J e s s h i s t r i c o . 337 Todo esto est escrito nada menos que por el mismo Heitmller que, en su curso sobre la historicidad de Jess quiso cubrir de ridculo al diletante Drews, y que en 1913 hizo publicar una obra sobre Jess donde trataba de defender, a pesar de todo, por medio de las epstolas paulinas, la historicidad de Jess, con grandes declamaciones contra los
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Ibd. Ibd. 323. Ver tambin Bousset, Kyrios Christos, 1913.

procesos arbitrarios y contrarios a todo mtodo cientf ico con los que los negadores de Jess se esfuerzan de separar los detalles precisos de estas epstolas, que prueban, efectivamente, que Pablo conoca al Jess histrico; este mismo Heitmller que, para terminar, se adelanta para gritar: Pablo es la roca contra la cual continuarn estrellndose todas las tentativas de eliminar a Jess de la h i s t o r i a . 338 Si stas son las elucubraciones de uno de los ms eminentes telogos, nada puede extraarnos de los otros. El truco es viejo: se recurre a las palabras grandilocuentes y a los discursos de campanillas cuando no se poseen argumentos slidos que presentar. A pesar de sus pomposas declaraciones resulta evidente que Pablo, en lugar de ser un testimonio en favor de la historicidad de Jess es, al contrario, el testigo ms irrecusable y slido contra la tesis historicista. En todo esto, lo repetimos, poco importa que las epstolas sean o no autnticas, ya que, aunque su autenticidad estuviese fuera de toda duda, no probaran, en absoluto, el que Pablo haya conocido a un Jess histrico. Si [nos dice Robertson] se coloca uno bajo el punto de vista del historiador, estas epstolas minan por la base la teora biogrfica, se les atribuya una fecha reciente o no, se les considere autnticas o falsas. En el caso de que sean antiguas despojan por completo a Jess de su reputacin de personalidad impresionante. Si son ms recientes, como lo piensa van Manen, que las supone redactadas en los aos 120 y 140,
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L. c. 11.

prueban que la personalidad de Jess era indiferente y que el autor ignoraba toda la tragedia de Jess. En efecto, la alusin que se hace de esta tragedia es debida a interpolaciones muy recientes, aunque en conjunto sea de una poca donde la historia de Judas todava no h a b a c o m e n z a d o a c i r c u l a r . 339 Cmo se presentan, con esta perspectiva, las otras epstolas del Nuevo Testamento? Hemos tenido ya la ocasin de sealar que la Epstola de Judas ignora todo de un Jess histrico, y, segn todas las apariencias, ni siquiera es de origen cristiano. Lo mismo sucede, lo hemos dicho ya, con la Epstola de Santiago, escrito de origen puramente judo que combate la doctrina paulina de la justificacin por la fe nicamente, y en donde el nombre de Jess (I, 1; II, 1) es una descarada interpolacin. Las dos epstolas de Pedro son, exclusivamente, dogmticas, a pesar de que el autor nos quiere hacer creer que l ha sido testigo ocular de su esplendor, s o b r e l a m o n t a a , d e l a t r a n s f i g u r a c i n 340. Como las epstolas de Juan, que tienen un carcter similar, se remontan, lo ms pronto, hacia mediados del siglo II, lo que no las autoriza, y los telogos estn de acuerdo con ello, para entrar en el problema que nos ocupa. La crtica desemboca, necesariamente, en la conclusin de que, durante todo un siglo, tras la pretendida muerte de su fundador, la secta de Jess no posea otros documentos ms que algunos escritos tales como la Didach, o
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The Jesus Problem, 180. 2 Ped. I,16. ss.

algunas pequeas epstolas paulinas de dudosa autenticidad, que fueron perdidos o absorbidos por escritos ms amplios de fechas ms recientes, y que, a su vez, ignoran todava los libros sagrados de los seguidores de Jess. Todos estos documentos excluyen la hiptesis de un Jess histrico aunque no fuese ms que de pobre personalidad. En los elementos doctrinales que han abierto ya profundos surcos en la fe, la personalidad de Jess no cuenta para nada. En el caso de que sea una vctima, no lo es ms que en el mundo de las abstracciones; y, aun en este sentido, difcilmente puede distinguirse su figura en la Didach de los Apstoles. Ni un slo nombre ni de sus padres mortales, ni de su domicilio, ni de su carrera. Todo contribuye a confirmar nuestra suposicin de que se trata de un culto muy antiguo, culminando en un sacramento derivado de un rito de sacrificio humano combinado con los mitos judos y paganos que tenan como finalidad la deificacin d e l a v c t i m a . 341 El nico testimonio que nos resta en favor de la historicidad del hombre-dios que ha sido inmolado reside pues en los evangelios, por consiguiente ellos son un fenmeno nico aislado de todo encadenamiento de las causas y de los efectos. Se quiere convencernos de lo contrario? Los creyentes, cuando no encuentran otra salida, tienen la costumbre de oponernos un cierto nmero de pretendidos testimonios profanos en favor de la historicidad de Jess. Qu puede pensarse de estos testimonios? Puede ser til examinarlos de cerca antes de pasar al estudio de los evangelios.
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Robertson, O.c. 181.

2 LOS TESTIMONIOS PROFANOS Examinemos las palabras del historiador judo Josefo. En sus Antigedades, redactadas entre los aos 90 y 100 de nuestra era, escribe, XVIII, 3, 3: En esta poca apareci Jess, hombre sabio, en el caso de que deba considerrsele un hombre. Porque realiz cosas maravillosas, fue el maestro de aqullos que reciben con placer la verdad y, arrastr con l a muchos judos y tambin a muchos griegos. Este fue el Mesas. Por la acusacin de los principales de nuestra nacin, Pilatos le conden a la cruz: pero aqullos que le amaron al comienzo, no dejaron de hacerlo, puesto que se les apareci al tercer da, resucit como lo haban anunciado los divinos profetas, y otras muchas maravillas sobre l. En nuestros das subsiste la secta que, a causa de l, ha recibido el nombre de Cristianos. Que este pasaje es de una falsedad manifiesta, est aceptado actualmente aun por gran nmero de catlicos romanos, que sin embargo no dudan en considerar como hechos histricos la resurreccin de Jess y las mil lindezas y maravillas que le son atribuidas. Este pasaje interrumpe la narracin de una manera extraa en Josefo, puesto que antes y despus se habla de las calamidades que han azotado al pueblo judo bajo Pilatos. El autor contina acto seguido: En los mismos tiempos otro golpe terrible golpe a los judos, lo que hara suponer que Josefo consider la crucifixin de Jess como una calamidad, suposicin pueril en el historiador. Un judo como Josefo no hubiese soado en ver en

Jess al Mesas. Orgenes (en la primera mitad del siglo III) declara que Josefo no haba visto en Jess al Cristo, al Mesas prometido y esperado. El pasaje era desconocido antes de Eusebio (hacia 320), y en el siglo XVI, Vossius posea un manuscrito de Josefo que no contena una sola palabra sobre Jess. Si a pesar de todo los telogos hacen esfuerzos desesperados por sacar de estas lneas un argumento a favor de su Jess histrico, sea declarando el pasaje retocado, sea afirmando que una mano cristiana lo ha substituido por otro pasaje concerniente a Jess y los cristianos, pero, sin duda alguna, hostil a su parecer, todo ello suena a hueco y no es ms que charlatanera pueril. Es igual de pueril, cosa que hacen los telogos, el querer explicar el silencio de Josefo por su incomprensin de lo que supone la historicidad de Jess y la existencia de un nmero grande de seguidores. Dicen que Josefo pas, intencionadamente, en silencio el movimiento mesinico que fermentaba en el seno de su pueblo, con el fin de no presentar a los judos, ante los lectores romanos, como una nacin de rebeldes. Pero los romanos conoceran este movimiento tan bien como el historiador judo; ste no duda, por otro lado, en mencionar personajes menos sealados que Jess, como el S a m a r i t a n o 342, Judas el G o l a n i t a 343 y T e u d a s 344, q u e i n t e n t a r o n i n c i t a r al pueblo judo a una rebelin mesinica. No duda en elogiar el herosmo y la firmeza de
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Ant. XVIII, 1.1. Ibd. I, 6; XX, 5.2; Bell. Jud. II, 18.1. Ant. XX, 5.1.

Judas! Y, en el caso de que el mesianismo del Nazareno le parezca particularmente comprometedor y susceptible de inspirar a los romanos la desconfianza hacia su pueblo, por qu no dice a los romanos que los mismos judos se han apartado de Jess y le han entregado a las autoridades romanas a causa de sus pretensiones a la realeza? Por qu rodear de misterio un asunto que, segn parece, deba servir para disculpar a su pueblo en vez de culpabilizarle delante de sus opresores? El era enemigo de los cristianos? Mayor razn entonces para hacer mencin de ello, con el fin de desprestigiarlos delante de los romanos. De lo que antecede se deduce que la respuesta ms natural a todas estas cuestiones es la siguiente: Josefo ignora todo, absolutamente todo, sobre Jess y una secta mesinica de cristianos que, en su tiempo, hubieran jugado un papel apreciable en la vida de los judos; lo que evidencia la ficcin de lo que los cristianos pretenden saber sobre este punto. Si, como dice Heitmller, el silencio de Josefo no puede servir como argumento contra l a h i s t o r i c i d a d d e J e s s 345, e x i s t e u n m i s t e r i o del cual l es el nico que posee la clave. Existe en Josefo (Ant. XX 9, 1) otro pasaje en donde se habla que, en el momento en que el gobernador Flix acababa de morir, y su sucesor Albino todava no haba llegado, Ananus (Apano) el Joven cit ante la justicia a Santiago, hermano de Jess llamado el Cristo, y lo hizo lapidar con algunos otros por infraccin a las leyes (ao 62 de nuestra era).
345

Heitmller, Jesus 5.

Esta nota sobre el hermano de Jess no llega a comprenderse ms que cuando se supone autntico el pasaje citado ms alto, porque los dos textos son solidarios. Orgenes que ha investigado todos los textos de su poca con el fin de encontrar en ellos indicaciones sobre Jess, no conoca ninguna de las partes citadas, pero en su obra Contra Celso hace mencin de un tercer pasaje en donde Josefo vea, en la destruccin de Jerusaln, en el ao 70, un castigo de los judos que haban hecho morir a Santiago. Al faltar esta nota en los manuscritos de Josefo que nos han llegado, nos est probando, simplemente, el celo con que, desde su orgenes, los cristianos han alterado el texto de Josefo para presentarlo a su gusto. Tal texto, por lo tanto, no puede inspirar confianza, y esta es la razn por la que este segundo pretendido testimonio de Josefo ha sido, con toda franqueza y lealtad, declarado falso por los telogos de renombre c o m o S c h r e r 346, Z a h n 347 y N i e s e , e d i t o r y e l estudioso ms competente del texto de J o s e f o . 348 En la Historia de los Judos de Josefo, puede leerse un pasaje singular, poco observado hasta ahora; se trata de la flagelacin, delante del gobernador romano, de un cierto Jess,
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Geschichte des jd. Volkes. 1901. I. 541. Forschungen zur Geschichte d. nt. Kritik VI, 305. 348 L. c. VI, 5.3. El epteto hermano de Jess no es otra cosa que el ttulo consagrado de hermano del Seor, con el cual los cristianos, desde Pablo, tenan por costumbre designar a este Santiago. El comentador cristiano ha querido, para los lectores cristianos, subrayar la identidad de la vctima de Ans, al recordarles el nombre que les era familiar, P.- L. c. p. 26.

hijo de Ananus. Llegado a Jerusaln para la fiesta de los tabernculos, habra hecho tronar las calles de la ciudad con el grito Ay de ti!, imprecacin idntica a la que lanza contra Jerusaln el Jess de los evangelios. Detenido y flagelado hasta los huesos, se abstuvo de solicitar gracia, o maldecir a sus torturadores, lo mismo que el Jess de los cristianos, hasta que, finalmente, el gobernador, viendo que se trataba de un loco, le dio la libertad. Poco despus, durante el asedio de Jerusaln, este manitico fue matado por los romanos. Cmo es posible imaginar que el autor que ha narrado lo que precede acerca de Jess, hijo de Ananus, ha conocido al otro Jess, hijo de Jos? En el caso de haberle conocido, no se hubiese asombrado ante la extraa coincidencia en la suerte de estos dos hombres y hubiese confesado y escrito igualmente acerca del hijo de Jos? O debemos creer que la misma historia ha llegado dos veces seguidas, en poco tiempo, al mismo lugar, y cada vez con un hombre de nombre Jess? Estas dos narraciones pueden subsistir juntas? No. Es necesario escoger entre estas dos alternativas: o la historia contada por Josefo est limitada a los evangelios, o la narracin de la pasin de los evangelios ha sufrido la influencia de Josefo. Pero es imposible imaginar la razn por la cual Josefo habra tomado de los evangelios, de los que no se preocupa, en absoluto, en ninguna parte de su obra, precisamente esta historia que no tiene ningn inters en el conjunto de su trabajo. Josefo se afirma, cada vez ms, como un testimonio no solamente negativo, sino que encima representa un testimonio claramente

positivo contra la historicidad de la narracin evanglica. Adems, resultara ocioso detenerse demasiado en el pretendido testimonio de Josefo. Harnack ha tenido, en palabras de Heitmller, la singular audacia de querer, con el ingls Burkitt, defender contra viento y marea el primero de los pasajes citados de J o s e f o 349. E l f i l l o g o N o r d e n r e p l i c a : P u e d e esperarse que, en lo sucesivo, el testimonio de los judos en f avor de Jess-Cristo desaparecer def initivamente de la escena; al menos sera lo deseable. Lamentara amargamente que, a pesar de todo, en nuestro siglo de descubrimientos, cientf icos, se formaran nuevamente partidos que reavivaran las controversias a que dio lugar este testimonio en los siglos XVII y X V I I I 350. Hablando con propiedad, pocas esperanzas existen de que tal aspiracin pueda ocurrir. Los interesados, para llegar a sus fines, tienen urgente necesidad del pasaje de Josefo. Ser poco probable que se dejen influenciar por el historiador berlins Edouard Meyer quien, a pesar de sus opiniones conservadoras y retrgradas, acaba de negar la autenticidad de e s t e p a s a j e . 351

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Internationales Monatsschrift 1913, fasc. de julio: Der jdiche Geschichtsschreiber Josephus und Jeus Christus. 350 Norden: Josephus und Tacitus. Ueber Jesus Christus und Bine messianische Prophetie. Publicacin aparte del tomo 31 de Neue Janrbcher fur das Klassische Altertum. Geschichte und deutsche Literatur 1913, 14. 351 E. Meyer, Ursprung und Annge des Christentums 1, 1921, 206 ss. Cons. El Mito de Jess II, 4-6 (1 ed. alemana).

Entre algunos testimonios judos sobre Jess, se tiene por costumbre aducir algunas partes del Talmud, coleccin de escritos rabnicos que datan del ao 100 a.C., al 600 d.C. Por desgracia, no poseen ningn valor histrico: en no pocos casos cuando el Talmud habla de Jess, uno debe preguntarse si se refiere al Jess de los evangelios o a uno cualquiera de sus homnimos. Habla de un Jess de Pandira (Panthera), que habra sido lapidado y colgado en Jerusaln bajo Alejandro Janeus (106-179), la vspera de la pascua, por haber blasfemado contra dios. Pero en otro lugar le identifica con un cierto Jess ben Sotada, Stada o Stadta (Satda) que habra vivido, al parecer, en la poca del famoso Rabbi Akiba, en los aos 130 y siguientes de nuestra era, y que habra sido igualmente lapidado y colgado la vspera de la pascua, pero en Lidda, en Asia Menor, en lugar de en Jerusaln. El Talmud ignora cul de los dos era el Jess Nazareano, y lo que queda no es ms que una muestra del odio que ms tarde los judos alimentaran contra el f undador del cristianismo, y se afirma tan claramente dependiendo de la tradicin cristiana, que todo lo que pueda decirse es demasiado. La manera en que los telogos, Jliche entre otros, han tratado de sacar partido al Talmud, en favor de la historicidad de Jess, produce una sensacin penosa que mueve a la piedad. El mismo Heitmller se ve obligado a conceder: Lo que se encuentra de Jess en la literatura rabnica y en los escritos que la siguen, es sobre todo una caricatura odiosa de ciertos elementos de la tradicin evanglica; pero estos

documentos no ofrecen ninguna aportacin histrica. Pero termina aadiendo: A pesar de todo, tal y como son, por su simple presencia, resultan un testimonio elocuente en favor de la repercusin que tuvo, en el judasmo, la personalidad de Jess, por lo tanto, un testimonio confirmando el hecho de su 352 existencia. Admirable lgica! Se encuentra, en nuestros das, en la literatura de todos los pases civilizados, alusiones a las divinidades olmpicas. Aqu tenemos una prueba irrefutable, y un testimonio elocuente en favor de la existencia histrica de Jpiter y de toda su pequea familia! Analizados todos los textos, est claro que no existe ningn testimonio judo en favor de la historicidad de Jess. Pasemos a analizar los testimonios romanos. El historiador Suetonio (77-140), en su vida de Claudio (Cap XXV) escribe que el emperador expuls a los judos de Roma porque, instigados por Chrestus, provocaban incesantes revueltas. Resulta significativo que Josefo ignore por completo este detalle. Al contrario, habla de Claudio con benevolencia, y nosotros sabemos que, en general, este emperador no era hostil a los judos. Habra promulgado edictos para proteger a los judos de Alejandra contra los griegos, habra enriquecido a su rey Agripa con donaciones importantes, recibido a sus embajadores con atencin, y supo ganarse tanto su afecto que Petronio, gobernador de Siria, debi de
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L. c. 5.

atemperar su celo por el emperador. nicamente los Hechos mencionan el edicto que Claudio habra lanzado contra los judos para expulsarles de Roma (Hechos XVIII, 2), y Orosius pretende haber ledo este hecho en Josefo, mientras que falta totalmente en los textos del historiador judo que han llegado hasta nosotros. Puede sospecharse, entonces, que esta nota ha pasado de los Hechos a Suetonio, sobre todo cuando segn los Hechos, la manera en que los judos de Roma, en la poca de Nern, habran recibido a Pablo y haban sido refractarios a su predicacin de inminencia del reino de dios, no permite, precisamente, concluir que existiese un terreno favorable para este tipo de utopas subversivas. Se considere como se considere, este pasaje citado no podra prestar ningn apoyo a la hiptesis de la historicidad de Jess, puesto que ignoramos absolutamente quin era este Chrestus del que se dice que habra incitado a los judos a provocar las revueltas. El nombre de Chrestus estaba muy extendido en Roma, sobre todo entre los rescatados, y puede muy bien designar aqu lo mismo al Cristo de los evangelios que a cualquier griego convertido al judasmo. En el caso de que se quiera leer Christus por Chrestus, no se tratara ms que de la traduccin latina de la palabra Mesas, y el pasaje significara, a lo sumo, que las revueltas y algaradas fomentadas por los judos de Roma, eran motivadas por su espera del Mesas. Entre los judos de la poca, el movimiento mesinico, es decir, inspirado por la idea de un Cristo, es tan fuerte, que el grito de

concentracin Mesas-Cristo escapaba fcilmente a un pagano. Era una idea del Mesas la que imprima a este movimiento su carcter distintivo, y esta era la causa por la que se consideraba tan peligroso este movimiento para las autoridades. Nada tena que ver aqu Jess, y ello lo evidencia el hecho de que las incesantes revueltas de los judos no eran ms que la continuacin de los altercados anteriores y precristianos que se haban producido ya bajo T i b e r i o . 353 Ms el testimonio de Tcito! He aqu la gran baza con la que nos salen los defensores de la historicidad de Jess. Esta prueba estara fuera de toda sospecha al ser presentada por un hombre de la categora de Tcito, gran historiador romano. En el libro 15 de sus Anales, con ocasin del incendio de Roma bajo Nern, en el ao 64, Tcito escribe que el emperador, para desviar las sospechas que podan caer sobre l, acus a los cristianos y conden a diversas penas a estas gentes a quienes el pueblo odiaba por sus infamias. El portador de este nombre, Cristo, haba sido, bajo el reinado de Tiberio, condenado a suplicio por el Procurador Poncio Pilatos. Esta execrable supersticin, controlada por el momento, surga de nuevo, no solamente en Judea, lugar de origen del mal, sino tambin en la ciudad donde confluyen y florecen todas las atrocidades. Primeramente fueron cogidos quienes confesaron; tras esto, y gracias a sus denuncias, una gran multitud, convencida menos de haber provocado el incendio que del odio general del gnero humano. Aqullos que estaban destinados a la muerte fueron ridiculizados:
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Friedlender, Der Antichrist jdtschen Quellen, 1.901, 96.

in

den

vorchristltchen

envueltos en pieles de animales fueron lanzados a los perros o se les crucificaba, o se les quemaba para que sirvieran, tras la puesta del sol, como luminarias nocturnas. Nern ofreci su parque para este espectculo y dio al pueblo toda clase de juegos circenses, se disfraz de auriga, se mezcl con el gento y se mantuvo en su carro. Por esta razn, aunque haban sido culpables y haban merecido lo ms duros castigos, se tuvo piedad de ellos al darse cuenta de que no eran sacrificados por el bien pblico, sino por la crueldad de uno slo. Si se quiere tener en consideracin estos prrafos no queda otra opcin ms que la de preguntarse de qu fuente ha tomado Tcito estas alusiones sobre Cristo. Se ha querido afirmar que el historiador recogi esta informacin de los procesos y declaraciones del senado y de los archivos oficiales. Mommsen lo pretendi y sus mulos lo han repetido con toda confianza. Pero un adversario del mito de Jess, tan implacable como lo es Joh. Weiss escribe: Que l [Tcito], o cualquier otro, haya compulsado una informacin de Poncio Pilatos en los procesos y declaraciones del senado, resulta una hiptesis que no querra defender, con el fin de no cargar de inverosimilitud esta c u e s t i n b a s t a n t e s e n c i l l a . 354 Podemos leer en el Handbuch f r Klassische A l ter tu ms wi sse n sch af t [M anu al d e l a C ienc ia d e la Antigedad Clsica]: En la historiografa antigua, era poco corriente consultar los archivos; y Tcito prest muy poca

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Joh. Weiss, 1. c. 88.

atencin a los acta diurna y a las 355 investigaciones del senado. Hermann Schiller nos escribe en su Geschichte des rmischen Kaiserreiche unter der Regierund des Nero [Historia del Imperio romano bajo el reinado de Nern, 1872]: Se tiene por costumbre ver en Tcito al modelo del historiador; este elogio puede estar justificado por muchas razones, pero no puede aplicarse a la crtica de las fuentes ni al trabajo de investigacin personal, cosas que en el mismo Tcito permanecen en un nivel muy bajo. Tcito jams se ha entregado al estudios de los a r c h i v o s . 356 Resulta, por otro lado, muy poco creble que haya sido enviado a Roma un informe especial sobre la muerte de un provinciano judo como era Jess, y que este informe haya sido incluido entre los documentos e investigaciones del senado: Entre los sucesos de la historia romana de la poca, la ejecucin de un carpintero de Nazaret era, a los ojos de los personajes oficiales, un suceso carente de todo inters; desapareca entre el nmero incalculable de los suplicios decretados por la administracin romana en provincias. Hubiese sido la casualidad ms grande del mundo el que se hubiese mencionado e n a l g u n a n o t a o f i c i a l . 357 Estas cosas las puede afirmar un Tertuliano que, en su apologa del cristianismo (cap. XXI), enva a las personas que dudan acerca del valor de la historia evanglica, a los archivos romanos, en donde se habra
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VIII, 2 sec. fac. 2, Tacitis. L. c. 7. Weiss, 1. c. 92.

conservado un informe especial de Pilatos a Tiberio. Pero cuando alguien, en nuestros das, hace una afirmacin similar, nadie puede evitar una mueca de duda. Bruno Bauer termina riendo: Aunque poco versado en el estudio de los archivos, l [Tcito] debi de tomar el hecho de que el fundador del cristianismo fue condenado a muerte por el gobernador Poncio Pilatos en los mismos archivos oficiales en que Tertuliano descubri una nota narrando que, en el momento de la muerte de Jess, el sol dej de alumbrar en p l e n o m e d i o d a . 358 En el caso de que Tcito hubiese, efectivamente, tomado de los archivos oficiales su nota sobre el fundador del cristianismo, hubiese sido probable, dada la exactitud y la seguridad tan pregonada de su informacin, que hubiera dado al crucificado su verdadero nombre, Jess, y no le hubiese designado con el nombre de Cristo, es decir, de Mesas. O la informacin oficial se hubiese limitado a decir que el Salvador fue ejecutado por Pilatos? Hartlein tiene razn cuando escribe: Cuanto ms se alaba, con el fin de dar peso al testimonio de Tcito, menos puede comprenderse l a a u s e n c i a d e l v e r d a d e r o n o m b r e d e J e s s . 359 El hecho de que Tcito hable solamente de Cristo, es decir, que designe al fundador del cristianismo por su nombre cultual, refleja claramente que este pasaje ha sido escrito por un cristiano, o que Tcito ha recogido sus informaciones, de odas, de los cristianos. Cuando Tcito escribi sus anales hacia el ao
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Bruno Bauer, Christus und die Caesaren, 1877, 155. L. c. 14.

117, la tradicin cristiana sobre Jess ya estaba fijada, al menos en sus principales lneas, y es muy probable, como lo piensa Ed. Meyer, que Tcito haya tomado sus informaciones del credo cristiano, al cual pudo tener acceso por los procesos contra los c r i s t i a n o s 360. E s t a c o n s i d e r a c i n b a s t a p a r a debilitar el famoso testimonio de Tcito en favor de la historicidad de Jess. El mismo Heitmller, que se indigna en cuanto alguien duda de la fuerza probatoria del pasaje de Tcito, y que piensa que cualquier persona sin recelos, debe encontrar en l un testimonio irrecusable, pierde aqu su aplomo y confiesa: Nadie puede negar la posibilidad de que la nota de Tcito remonte a la tradicin cristiana, que no constituya una inf ormacin independiente. Estima, es cierto, que esta posibilidad es muy dbil, (?), y que teniendo en consideracin la manera general de Tcito [qu manera?] la hiptesis se puede descartar casi totalmente. Pero el problema es de una importancia tan grande que, el erudito cristiano debe, el primero, aplicarse con una ansiedad escrupulosa en evitar el apoyarse sobre cualquier incertidumbre [conocemos eso] y, por l o t a n t o , t e n e r p r e s e n t e e s t a p o s i b i l i d a d . 361 Tras tener en cuenta todas las concesiones, no podemos preocuparnos ni inquietarnos de Tcito. Pero el tema es lo suficientemente atractivo como para no caer en la tentacin de examinarlo ms a fondo. En efecto, qu puede pensarse de la narracin de Tcito en su conjunto?
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E. Meyer, 1. c. 209. L. c. 3.

Si se la examina con cierta objetividad, se encuentra, en todas sus partes, improbable. Es poco probable que Nern haya tenido arte o parte en el incendio de Roma, o que el pueblo lo haya credo. Tcito ni siquiera se arriesga a reprochrselo, y Suetonio, que hace de Nern el protagonista del incendio y que, en trajes teatrales, canta la toma de Troya sobre la torre de Mecenas de Esquilmo, cuenta, entre las buenas acciones del emperador, las medidas que tom para impedir que en Roma volvieran a repetirse los incendios que la asolaban, lo que encaja muy mal con los pasajes en que acusa al emperador de haber incendiado la capital. Segn Tcito, Nern resida en Antium en el momento en que estall el incendio, a treinta millas de Roma. Cmo puede creerse que un coleccionista tan apasionado, que haba llenado su palacio de inestimables tesoros, haya podido, el corazn ligero, exponerlos al riesgo de un incendio declarado en sus cercanas, simplemente por darse el placer de ver la ciudad en llamas? En estas condiciones, cmo iba a ser sospechoso de haber puesto fuego en la ciudad? Toda la actitud del emperador durante la catstrofe, y tras ella, es la de un hombre que trata de concluir con esa plaga. Suetonio ignora todos los rumores populares que deberan haber corrido sobre el particular, y segn el mismo Tcito, la fama de Nern no se resinti tras este suceso. Los aristcratas conjurados contra l no intentaron absolutamente nada, y en los procesos contra ellos, el pueblo jams se puso de su lado. La nota de Tcito no viene confirmada ni por los poetas ni por los otros autores. Es ms, le reprochaban, como es el

caso de Juvenal, las peores acciones. Pero nunca vieron en l a un incendiario: jams se le design como tal en los innumerables versos que se escribieron contra l y que le trataban con el ms absoluto de los desprecios. Se dice de l que era un emperador a quien nada le importaban los pensamientos del populacho sobre sus malas acciones. Entonces, qu motivo le hubiese llevado a tratar de hacer caer la responsabilidad de sus barbaridades sobre los cristianos? El pueblo, nos dice Tcito, los despreciaba por sus infamias. Cules eran estas infamias? De dnde toma su conocimiento de los cristianos? Nos encontramos ante un verdadero rompecabezas. Es poco probable que los cristianos, que a los ojos de los romanos se confundan con los judos, hayan sido objetos, de parte del pueblo, de una animosidad excepcional. En palabras de Tcito, habran sido portadores del odio al gnero humano. Pero este reproche de odium humana generis recuerda, de una manera sospechosa, el pasaje de la primera carta a los Tesalonicenses II, 15, en donde se dice de los judos que no agradan a dios y que son enemigos de todos los hombres; lo que parece haber sido tomado de Tertuliano que dice que sus correligionarios haban sido acusados de ser los enemigos del g n e r o h u m a n o 362, a c u s a c i n q u e p o d a s e r creda en la poca de Tertuliano, hacia el fin del siglo II, y que adems viene a ser c o n f i r m a d a p o r l o s a u t o r e s d e e s t a p o c a 363,
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Apol. 37. Cons. Hausrath, Die Kirchenvter des zweiten Jahrhunderts en sus Kleninere Schriften religionsgesch.

pero que en la poca de Nern hubiese sido una cosa inimaginable. Por otro lado el trmino cristiano, del cual se sirve Tcito, no se utilizaba entonces, ni se encuentra en ningn otro autor de la poca. Aun el mismo Dion Cassius (siglo III), y la separata de su obra debida al monje Xiphilin, hablando de los cristianos perseguidos bajo Diocleciano, lo hacen todava como si pertenecieran a la religin juda. Los mismos cristianos se denominaban con el nombre de Nazoreanos, Jeseanos, Elegidos, Santos, Fieles, y eran generalmente considerados como unos judos. Observaban la ley de Moiss, y el pueblo no poda diferenciarles de los otros judos. Pero que Tcito, como lo piensan Voltaire y Gibbon, hayan empleado el nombre extendido en su poca para designar a los sectarios judos bajo Nern, parece improbable por el hecho, y la simple razn, de que el nombre de Cristo no significaba otra cosa ms que Mesas, y que todos los judos sin excepcin esperaban el Mesas, de modo que todos eran, en cierto sentido Cristianos. Se comprende muy mal entonces que en la poca de Nern o Tcito haya podido distinguirse a los partidarios de Jess de quienes crean en Cristo. Esto slo ha podido ocurrir en una poca posterior, en donde el recuerdo de los otros personajes numerosos, que haban aspirado a la dignidad mesinica se haba borrado, en donde la fe en el Mesas se haba convertido en la fe en Jess, considerado no como un Mesas, sino como el Mesas, y en
Inhalts, 1883, 71 ss.; Boerston, Christentums, trad. alemana, 1910. Geschichte des

donde Cristo y Jess se haban convertido en s i n n i m o s 364. n i c a m e n t e a s p u e d e e x p l i c a r s e el hecho singular que hemos denunciado: que Tcito hable de Cristo y no de Jess. Mas las inverosimilitudes de la narracin de Tcito no se detienen aqu. Dice que detuvieron, primeramente, a los que confesaron. Qu confesaron? Uno piensa: su fe en Jess. Pero los cristianos, en esta poca, no tenan todava ningn credo determinado. Bajo Nern, los cristianos y su fe no haban llamado la atencin del pueblo, ni su credo les haba hecho sospechosos o criminales a los ojos de los r o m a n o s 365. Otros suponen: confesaron haber cometido el incendio. En este caso, no se hubiese tratado de una persecucin de cristianos, tal y como la presenta Tcito, sino de un hecho criminal que ataa a la polica. A causa de ello una gran multitud habra sido entregada a la muerte. Exageracin ridcula que recuerda demasiado las exageraciones del mismo gnero de los Hechos y de otros escritos cristianos. Y no olvidemos, que en la primera mitad del siglo III, Orgenes seala expresamente que el nmero de los que sufren la muerte por la fe era entonces in sign if ic an te, y f cil de c o n t a r 366. Finalmente, resulta muy difcil considerar una verdad histrica el hecho de
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Si hay que creer los Hechos XI, 26, el nombre haba sido empleado por primera vez en Antioqua. Mas esto lleva claras seales de ser una interpolacin, y data de una poca en que este nombre se haba convertido ya en un honor para unos y una injuria para otros. (cons. 1 Pedro IV, 16; Hechos XXVI, 28). 365 Cons. H. Schiller, 1. c. 435. 366 Orgenes, Contra Celsum III, 8.

que Nern hiciese quemar vivos, en sus jardines, a los cristianos. Porque segn la narracin de Tcito estos jardines sirvieron de refugio a las vctimas de los incendios y estaban llenos de tiendas y barracones de madera que hubiesen podido causar nuevos incendios, sin tener en cuenta la idea extravagante que presenta a la multitud pasando la noche, entre alegras, alrededor de esta carne humana asndose, y a Nern mezclndose entre el populacho para deleitarse con este espectculo alucinante: precisamente Nern que, segn el mismo Tcito, en su Vida de Agrcola, no puede presenciar los crmenes que l mismo ha ordenado. Cuanto ms se profundiza en la narracin de Tcito, ms enigmtica parece. H. Schiller atina con precisin cuando declara este pasaje uno de los ms dif ciles en este autor tan prudente. Se dira, casi, que ha querido, en su narracin, proponer a la posteridad un enigma q u e l m i s m o n o h a b a p o d i d o r e s o l v e r 367. Igualmente, E. Arnold, en su obra Die neronsche Cristenverfolgung [La Persecucin de los Cristianos bajo Nern, 1888] llama la atencin sobre el particular: Esta nota, que siempre se haba credo simple y f cilmente inteligible, ha sido, ef ectivamente, muy poco c o m p r e n d i d a . 368 Bruno Bauer haba sealado ya las dificultades de estas lneas de T c i t o 369. Algunos especialistas extranjeros, entre ellos

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L. c. 435. L. c. VI 220. Christus und die Caesaren 150 ss.

el holands P i e r s o n 370 y el ingls Edwin Johnson dudan de su autenticidad. Finalmente, la demostracin completa de su inautenticidad ha sido presentada por el francs Hochart, en un trabajo especialmente dedicado a este tema Etude au sujet de la perscution des chrtiens sous Neron [Estudio Sobre el Tema de la Persecucin de los Cristianos bajo Nern, 1885]. Por lo tanto, es totalmente falso, y contrario a la verdad, el afirmar, como lo hacen ciertos telogos, que, excepcin hecha de los negadores de la historicidad de Jess, nadie ha puesto en duda la autenticidad del pasaje XV, 44 de los Anales de Tcito. W.B. Smith ha llegado a demostrar que, aun desde el punto de vista puramente filolgico, sus bases no son tan slidas como quiere hacerse creer. Su estilo, tantas veces alabado frente a los escpticos por sus caractersticas autnticamente propias del autor, no deja de prestarse a la crtica, sin contar con que un falsificador hbil puede imitar cualquier estilo, juego al que se presta muy bien el estilo rebuscado y amanerado del a u t o r d e l o s A n a l e s . 371 Lo que debe hacernos muy sospechoso el escrito de Tcito, es el silencio absoluto de los dems autores antiguos sobre las pretendidas
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Bergrede, 1878. 87 ss., cons. van den Vergh van Eysinga, Radical views 10 ss. 371 Smith, 1. c., Ecce Deus 242 ss. Tiene uno el derecho de escribir, como Heitmller, las siguientes palabras?: Declarar un pasaje interpolado cuyo estilo y fondo es claramente de Tcito, no sern los eruditos y los sabios quienes lo intenten; ha sido necesario para ello la audacia y el mal gusto de los negadores de Jess. Y eso ni siquiera merece la pena ser discutido. (l. c.).

persecuciones de los primeros cristianos bajo Nern en conexin con el incendio de Roma. En el caso de que hubiese existido alguno que debiera haber hablado sobre el suceso, debera haber sido Josefo, puesto que eran judos, sus compatriotas, los que habran sucumbido a causa de l. Si se acusaba a los cristianos de haber provocado el incendio, a los ojos del historiador judo, esta acusacin iba dirigida contra el pueblo. Josefo viva entonces en Roma, frecuentando la casa de Popea y negociando, por mediacin de ella, con Nern. Cmo poda ignorar entonces la persecucin de los judos que crean en Jess? Cmo poda, una vez ms, ignorarla y no reflejarla en sus escritos? Terrible acusacin, para los cristianos, el ser acusados de haber incendiado la capital del universo! Y sin embargo, no vemos a ningn adversario pagano del cristianismo, elevar sus garras contra los judos, que curiosamente eran bastante detestados, mientras que ningn autor cristiano, de los siglos sucesivos, sospecha que un nmero apreciable de cristianos sufriera la muerte bajo Nern y, lo que es peor, que hubiesen sido tenidos por incendiarios. Cuando hablan de una persecucin de cristianos bajo Nern, sus narraciones se refieren, a lo sumo, a la ejecucin de Pedro y de Pablo. Si los pretendidos Hechos de Pablo parecen constituir una excepcin, al atribuir a Nern, junto a la muerte de los apstoles la de un nmero de cristianos tan grande que aun los mismos romanos se indignan temiendo que la nacin se debilitara por ello, se sabe que este escrito, originario sin duda alguna de Asia

Menor, no posee ningn valor histrico; el texto es tan confuso e increble, diramos tan ingenuo, que no podemos detenernos a discutirlo; sobre todo al ser imposible, todava, determinar la fecha en que pudo escribirse este f actum consagrado a la mayor gloria del apstol Pablo. El editor de los A p c rif os del Nuevo Testamento lo cree o r i g i n a r i o d e l l t i m o c u a r t o d e l s i g l o I I 372; Geiser, en su Geschichte Roms und der Ppste f in Mittelalter [Historia de Roma y de los Papas en la Edad Media, tomo I], cree que debe l o c a l i z a r s e , l o m s p r o n t o , e n e l s i g l o V . 373 Tras la antigedad, la edad media entera parece ignorar, tambin, completamente, la persecucin de los cristianos bajo Nern: las innumerables leyendas de mrtires y santos, que se deleitan, con una voluptuosidad perversa en las torturas sufridas por los cristianos, lo mismo que los cronistas de la poca, los Freculphe, los Vicent de Beauvais, los Jacques de Voragine, no nos dicen nada sobre el particular. Ninguno de estos autores hace la menor alusin a ello, aun cuando hablen de Nern. En su Divina Comedia, Dante designa un lugar en el infierno, a todos aqullos que, a lo largo de la historia, se han destacado por sus crmenes, pero Nern no se encuentra entre su nmero, cuando lgicamente, si este poeta tan unido a la Iglesia hubiese conocido los hechos atribuidos a Nern contra los cristianos, este primer perseguidor de los creyentes le hubiese
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L. c. 367. 373 L. c. 180. Ver tambin H. Lietzmann, Petrus und Paulus in Rome, 1915, 125.

parecido muy digno de asarse en los infiernos. Dante se dirige a Roma por el jubileo de 1300 y menciona el cortejo de peregrinos que van a San Pedro pasando el puente de Sant-Angel. Tiene bajo sus ojos los antiguos jardines de Nern, en el lugar en que actualmente se levanta el Vaticano, ah mismo donde las antorchas vivientes debieron iluminar la noche y, ni una sola palabra de las persecuciones! El sabio Villani que estaba en Roma con Dante, en su Historia de Florencia VIII, 36, describe los recuerdos de la antigedad que ha evocado con esta ocasin y tampoco dice nada sobre el incendio de Roma y la persecucin de l o s c r i s t i a n o s c o m o c o n s e c u e n c i a d e a q u l ! 374 Por primera vez comienzan a gestarse los vagos contornos de esta historia de incendiarios, en la correspondencia entre Pablo y el filsofo Sneca, pero desde su publicacin, en el siglo XV, esta correspondencia fue inmediatamente reconocida como falsa. Posteriormente se encuentra un cuadro ms detallado de la persecucin en la Crnica o Historia Sacra de Sulpicio Severo, al comienzo del siglo V, en parte con los trminos mismos de Tcito, cuyo estilo en general ha sido hbilmente imitado p o r e l a u t o r 375. M s r e s u l t a e v i d e n t e q u e e s t e escrito no pertenece a la pluma del discpulo del obispo Martn de Tours. Data, igualmente, del siglo XV (1420 y ss) poca en la que fue exhumado por Poggio Bracciolini, tan famoso
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Hochart, O.c. VII; del mismo autor: Nouvelles Considerations au sujet des Annales et des Histotres de Tacite, 1894,145-153. 375 Teuffel, Gesch. d. Rara. Literatur, 5 ed., 1890, II, 1.137.

por sus humanidades como por sus descubrimientos y ventas de antiguos manuscritos. Sorprende, de todos modos, que no fuese publicado hasta el ao 1556, por Flach Frankowitz. Se trata de una falsificacin manifiesta debida, probablemente, al mismo Poggio. La autentica Crnica de Sulpicio Severo fue descubierta por el espaol Enrique Florez hacia mediados del siglo XVIII en un manuscrito del siglo XIII, y publicado en la Espaa Sagrada. No se encuentra en ella ninguna alusin a la persecucin de los cristianos bajo Nern. En el mundo cientfico, este hecho parece haber pasado desapercibido. nicamente Holder-Egger ha tratado sobre l en una tesis de inauguracin de Gttigen bajo el ttuto Ueber die Weltchronik des sog. Sverus Sulptcius und sdgalltsch Annalen des funf ten Jarhhunderis (Crnica Universal del pretendido Severo Sulpicio y los Anales de la Galia meridional del siglo V, 1885). Si se piensa en el inters capital que deba tener la Iglesia por la primera persecucin de los cristianos bajo Nern y el martirio de estos miserables condenados en los jardines de Nern, en el mismo lugar en que se levanta hoy da la Iglesia de San Pedro y el Vaticano, no puede comprenderse cmo es posible que un historiador como Tcito haya permanecido ignorado durante toda la edad media y que sus escritos, sobre todo los Anales, no hayan llamado la atencin de los monjes que, en los claustros, pasaban su tiempo copiando manuscritos. Concretamente, todo lo que nos ha llegado de Tcito es un fragmento designado con el nombre de Codex Mediceus I y II, y conservado en la biblioteca mediceo-

laurentiana, en Florencia; todas las otras ediciones son copias de l. De estos dos cdices, el Codex Mediceus II contiene el fin de los Anales y el comienzo de las Historias, y fue descubierto en 1429 por Poggio Bracciolini, mientras que el Codex Mediceus I contiene el comienzo de los Anales y fue encontrado en 1515, bajo el papa Len X. Las circunstancias en que estos dos cdices fueron descubiertos son de lo ms sospechosas y singulares. Ni Poggio ni quien pretende haber reencontrado el Codex I declararon jams, de manera clara y perentoria, el modo en que entraron en posesin de estos preciosos manuscritos. Los dos escritos contienen tal cantidad de errores y tal nmero de anacronismos, y tan manifiestos, que es muy difcil atribuirlos a un autor romano distinguido. Hochart ha llegado a demostrar que tales escritos contienen compilaciones de autores griegos que fueron introducidos en Italia al fin del siglo XIV y al comienzo del siglo XV: Xiphilin, la crnica de Zonaras el Bizantino, Plutarco, Josefo y Estrabon, a los que se aaden Suetonio, Pablo Osorios y Ammianus Marcelinus. Y, al comparar y analizar todos los textos puede verse que es Tcito quien depende de estos autores, y no estos autores quienes dependen de Tcito. Un examen ms detallado de las fuentes en que se inspira Tcito, como el que tuvo lugar con ocasin de un concurso abierto en el ao 1891 por la Academia Francesa de Inscripciones y Bellas Artes, lo emprendi el

p r o f e s o r l i o n s M . P h i l i p p e F a b i a 376, y s e l l e g a la conclusin que el historiador romano no tena por costumbre trabajar con documentos originales. Para Fabia, sus fuentes son casi siempre de segunda mano; en lugar de los escritos originales reproduce lo que dicen los historiadores que le precedieron. El hecho de que haya sido tan estimado estriba en que en su estudio para nada se le compar con las fuentes, sino que se le consider siempre de u n a v a l i d e z i n d i s c u t i b l e 377. T o d o s l o s a u t o r e s en los que se ha inspirado Tcito, cite su nombre o no, estn perdidos, nos recuerda Fabia, por lo que no puede constatarse si les ha seguido realmente. Si Fabia ha tratado de explicar de otro modo las concordancias -que no niega en absolutodel relato, consideraciones de estilo y aun de los trminos con los autores sealados anteriormente, Hochart ha demostrado con argumentos perentorios que estos esfuerzos son vanos, y l mismo ha tratado de demostrar, por el examen de la escritura, del pergamino, y de la tcnica de los copistas, etc., que los dos cdices datan del siglo XV. Quiere presentar de este modo la prueba de que los Anales y las Historias de Tcito, bajo la firma del historiador romano, tratan de problemas polticos, eclesisticos, religiosos y filosficos que agitaban entonces Italia, y que es debido a esta circunstancia el que su estilo tan vivo y colornico sea, con justicia, alabado.
376

Les sources de Tacite dans les Annales et les Histoires, 1893. 377 L. c. Introduccin XI, XIII.

Sea como sea, una suposicin parece imponerse rpidamente: el falso Sulpicio Severo y el pasaje XV, 44 de los Anales fueron fabricados nicamente en inters del papado, a fin de proporcionar al papa, tras su regreso de Avignon una residencia segura al pie del Vaticano, sobre la orilla derecha del Tber, a proximidad del Castillo de Sant-Angelo, a cambio de su antigua residencia del Laterano, donde estaba expuesto a las frecuentes revueltas populares y a la violencia de los seores. Se trataba, pues, de establecer una relacin entre la nueva residencia papal y la tradicin eclesistica. Poda encontrarse algo mejor que el poder afirmar que en ese mismo lugar, en los antiguos jardines de Nern, cerca de la Iglesia de San Pedro, los primeros cristianos de Roma haban firmado con su sangre la fe? La supremaca de la Iglesia romana sobre la de Bizancio poda estar mejor garantizada que con la aparicin de un documento testimoniando que, desde la poca de Pedro y de Pablo, la ciudad santa ocultaba entre sus muros una gran multitud de c r i s t i a n o s ? 378 De todos modos resulta imposible aceptar la autenticidad de la narracin XV, 44 de los Anales, y de fundamentar en ella el hecho de la realidad histrica de una primera persecucin de los cristianos bajo el nombre de Nern. Existira una nica hiptesis que permitiera suponer el pasaje autntico; pero para ello habra que admitir que los chrestiani de Tcito no eran cristianos, sino adeptos de Serapis u
378

Hochart, Nouvelles Considrations, 164, s.

Osiris egipcio, que lleva tambin el sobrenombre de Chrestus, El Bondadoso, y que en 117 Tcito les confundi con los cristianos de su poca. Sucede que el manuscrito parece haber contenido primitivamente la palabra Chrestianos, y que esta apelacin fue cambiada, intencionadamente por christianos. Los chrestiani, pertenecientes, bsicamente, a las ms bajas capas sociales del pueblo, eran, en cierto modo, los apaches de Roma, pudiendo ser, realmente, detestados por el pueblo debido a sus inf amias y formar una gran multitud, de suerte que fuera fcil a Nern hacerles sospechosos de haber provocado el incendio y conducirles a la muerte. Desgraciadamente, de aceptar esta hiptesis, con el fin de no rechazar el documento, ya no nos encontraramos frente a una persecucin de cristianos, y la Iglesia, los telogos y los historiadores cristianos estn empeados en que los perseguidos hayan sido cristianos. En resumidas cuentas, sin profundizar demasiado y dejndose seducir por sus cualidades superficiales y el color cautivante de su estilo, la obra de Tcito est muy lejos de merecer la bella confianza que contina otorgndosele. Particularmente, el pasaje XV, 44, no es digno de ninguna credibilidad. La ligereza e ingenuidad de que se ha dado prueba al apoyarse sobre este escrito para afirmar el hecho de una persecucin de cristianos bajo Nern, es simplemente un escndalo cientfico. Desde hace tiempo la ciencia hubiese renunciado a l si no se

tuviese necesidad de esta persecucin con f i n e s e x t r a o s a l a b s q u e d a d e l a v e r d a d . 379 Resumamos el resultado de nuestra investigacin: No existe ningn testimonio profano en favor de la historicidad de Jess. Esto ha sido concedido, en el curso de las discusiones suscitadas por El Mito de Jess,
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Cons. para el problema en general, mi obra El Mito de Jess, 1128-75 (1 ed. alemana); Hochart, las obras citadas y: De lAuthenticit des Annales et des Histoires de Tacite, 1890. Me doy perfecta cuenta del riesgo que corro al tocar, en la presente obra, el problema de la autenticidad de los Anales XV, 44 y aun del conjunto de los Anales y de las Historias. Los adversarios tratarn, una vez ms, de afirmar que declaro falsos o inautnticos todos los pasajes que no encajan con mi negacin de la historia de Jess. Los telogos, y con ellos filsofos e historiadores, se indignarn por el diletantismo de que yo doy pruebas al dudar de la autenticidad de Tcito. Lo que puedo responder a todo esto es que esta autenticidad ha sido revocada y puesta en duda no solamente por Hochart, sino tambin por otros eruditos, como el ingls Ross en Tacitus and Bracciolini (1878). Y ms recientemente Len Wiener, profesor de lenguas y literaturas eslavas en la universidad de Harvard de Boston, quien tambin ha presentado argumentos slidos contra la autenticidad de De Germania, en Contributtons toward a History of Arabico-Gothic Culture, vol. III, Tacitus Germana and other Forgeries, 1920. Me parece a m, que el problema de la autenticidad de Tcito debera ser sometido a examen por un especialista. Pero se necesitara un erudito bastante valiente para enfrentarse a todo el gallinero filolgico, y bastante independiente para ignorar sus cacareos. De todas las maneras, no ser por medio de afirmaciones categricas, ni con gritos de indignacin moral con los que eliminar el problema. Me sentir muy orgulloso si, las observaciones que acabo de hacer, inspiran a una persona competente a realizar un nuevo examen. Y afirmamos ya, que sea cual sea la solucin, nada cambiarn del problema de la historicidad de Jess.

por autoridades como Jlicher, Weis, Weinel y, a pesar de todas sus diatribas por Heitmller. Weis reconoce que f alta un testimonio c o n v i n c e n t e e n l a l i t e r a t u r a p r o f a n a 380. S e poda dejar saldado, definitivamente, este punto. No vale la tinta que los telogos han hecho correr a causa suya. Lo que no es bice para que los dignos telogos sigan citndoles de nuevo, confiando en la estupidez humana, que es eterna, y contando, con que, a pesar de todo, impresionaran siempre a una categora de lectores. Mientras tanto, la Iglesia trata de consolarse con la idea de que si es exacto que ningn autor profano no puede confirman la historicidad de Jess, tambin es verdad, que ninguno la pone en duda, cuando hubiese sido tan fcil atacar la fe por este lado. Pero esto es una falacia, y la Iglesia lo sabe. Desde que comenz a existir la Iglesia hizo todo lo que pudo para suprimir todo lo que poda moestarle, y destruy todos los escritos de sus adversarios. Supo borrar el recuerdo de los gnsticos pre-cristianos, cuya existencia le estorbaba. Destruy igualmente toda la literatura, tan rica y tan variada, del gnosticismo pre-cristiano, que ella consider siempre tan peligroso porque predicaba a otro Cristo diferente al que ella predicaba. Suprimi los escritos de Porfirio y de sus otros adversarios, y lo que ha quedado lo adapt tanto a sus intereses, que actualmente es casi imposible encontrar la lnea del proceso y la evolucin histrica. Pero, por desgracia para ella, algunas pistas quedan. Justino, en su
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L. c. 92.

dilogo con el judo Tryphon, hace decir a su adversario: Segus un rumor f also y forjis vuestro Cristo. Cundo haya nacido y est en a l g n l a d o , n a d i e l e h a d e c o n o c e r 381. Y , e n Orgenes, Celso reprocha a los cristianos: No hacis ms que inventaros fbulas y no sois capaces de hacerlas crebles. Como los borrachos que se hieren solos, algunos de vosotros han adulterado tres o cuatro veces y, en ocasiones ms, los textos evanglicos con el fin d e n e g a r l o q u e s e o s d i s c u t e . 382 No es exacto que ningn pagano o judo haya negado jams la existencia de Jess, ni la verdad de los evangelios. Lo cierto es que dudaron de ellos y de su supuesto fundador. Y, aunque as no hubiese sucedido, ello no probara, de todas las maneras, la historicidad de Jess. Puesto que la poca en que la contra-ofensiva juda y pagana contra el cristianismo se desat, es decir, en el siglo II, la tradicin cristiana estaba ya fijada. Y los adversarios dirigieron contra esta tradicin sus ataques. Pero en aquel entonces a nadie se le poda ocurrir aplicar a la tradicin los mtodos de la crtica histrica. La antigedad, nos dice Hausrath, jams se preocup por la verdad histrica, sino por la verdad ideal. Son contados los casos en que un autor se pregunta: Qu ha sucedido realmente? Qu viene certif icado por la h i s t o r i a ? 383. E n e l c a s o d e q u e s e h u b i e s e querido realizar investigaciones sobre la historicidad de las narraciones evanglicas y
381 382 383

L. c. VIII 3. Orgenes, Contra Cels. II, 26-27. Hausrath, K.L. Schriften religionsgesch Inhalts, 124.

de ir al fondo de las cosas, era poco probable que, tras la destruccin de Jerusaln y la dispersin de su poblacin juda nadie hubiese encontrado nada. Es un silogismo manifiesto, lucus a non lucendo, el querer llegar a la conclusin de la historicidad de Jess por el hecho supuesto de que nadie la neg jams. Los creyentes toman partido cuando dicen que los autores paganos y judos no tenan ningn inters en ocuparse de la personalidad del rab de Nazaret. Lo admitimos. Mas cmo explicarse entonces que ni un slo autor cristiano no ofrezca ningn informe, sobre el fundador de su religin, que sobrepase y complete algo el contenido de los evangelios y que sea ms digno de fe? En cuanto a lo que se refiere al contenido de los Hechos de los Apstoles, se ha visto ya que todo este escrito presenta, todo lo que se refiere a Jess, con un carcter dogmtico y se apoya en los evangelios. Ni siquiera los evangelios apcrifos, todos los escritos cristianos que rechazaban ya la autoridad de escritos considerados por la Iglesia como verdaderos, no nos presentan ningn detalle que merezca la pena. Todo lo que ofrecen sobre Jess, tiene un carcter tan fantstico e irreal, en ocasiones tan necio, que no hay posibilidad de tenerlos en consideracin. Hausrath reconoce que no es posible obtener nada vlido de los escritos apcrifos para completar nuestro conocimiento del protagonista. Existen tambin cierto nmero de sentencias de Jess conservadas por la tradicin, fuera de los evangelios, y

d e n o m i n a d a s a g r a p h a 384. E s t e m i s m o t e l o g o , Hausrath, afirma, a pesar de la declaracin anterior, lo siguiente: Lo que se encuentra fuera del canon es un testimonio elocuente de l a e x i s t e n c i a d e l a a c t i v i d a d d e J e s s . 385 Acerqumonos al segundo periodo de la literatura cristiana, que comienza con el siglo II. Se necesita ser un creyente como el cura G r b e r d e C o n s t a n c e 386 p a r a e s p e r a r q u e p u e d e obtenerse de aqu algo til. Qu utilidad puede aportar la nota de Eusebio, que habra tomado de Hegesipo, y en la que afirma que descendientes de la familia de Jess todava vivan en la poca de Domiciano y que haban sido presentados al emperador que tema la v u e l t a d e C r i s t o 387? H e g s i p o h a b r a v i v i d o entre 120 y 180. Eusebio vivi en el siglo IV (325-395), y trabaj tan ardorosamente para mayor honra y gloria de la Iglesia, creando y consolidando la tradicin, que no merece ninguna credibilidad. J. Burkhardt le denuncia como el primer historiador de la antigedad q u e a c t a d e m a l a f e 388. C u a n d o e s c r i b e : Quadratus, un discpulo del apstol testif ica que algunos de los que el Seor haba curado de enf ermedad o resucitado de entre los muertos todava vivan en su poca, quin puede creerle? Siguiendo siempre a Eusebio, Policarpo (156) habra hablado a Ireneo de sus
384

Heitmller, 1. c. 7. 385 Ibd. 386 Cons. su obra: Christus lebte. Eine Kritik der Christusmythe von Arthur Dreus, 1923. 387 Histoire de lEglise XX, 1 ss. 388 J. Burckhardt, Leben Konstantins, 2 ed., 1860, 307, 335, 347.

charlas con el discpulo Juan y con los otros apstoles, y le habran comunicado lo que l confiesa acerca de los milagros de Jess, como habindolo recibido de quienes haban visto, con sus propios ojos, la Palabra de Vida, e n c o n c o r d a n c i a c o n l a s e s c r i t u r a s 389. Q u lstima que Ireneo no haya dicho nada! Podemos suponer, con toda lgica, que estas informaciones no sobrepasan, para nada, la narracin de los evangelios y Escrituras. Cuando el mismo Policarpo, en su epstola a los Filipenses, maldice a quienes no confiesen que Jess vino en la carne, existe una afirmacin puramente dogmtica dirigida contra los docetas que pensaban que Jess no haba posedo ms que un simulacro de cuerpo. Si queremos acercarnos al dichoso Papas todava peor. Segn Eusebio, habra vivido hacia el ao 130, se tom la pena de escribir las tradiciones orales, que habra recibido de los apstoles y de los discpulos inmediatos de Jess, sobre las palabras y los hechos del Seor. Nos creemos en la obligacin de creer a este buen viejo, pero nos sorprende el que, cien aos despus de la pretendida muerte de Jess, algunos de sus discpulos vivan todava. Grber afirma: Si han existido discpulos del Seor, que han podido relatarnos no solamente lo que haban odo decir del Seor, sino que lo haban recibido del Seor mismo, este Seor no puede ser una ficcin, la hiptesis de una idea, sino que era una personalidad histrica.
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Eusebio, Historia ecle. V,20.6.

Por supuesto, pero con condicionales han podido. Podemos pues ahorrarnos el examinar detalladamente los otros testimonios, tenidos por tan fidedignos, sobre todo dentro de la secta catlica: el testimonio de Ignacio, si se quiere admitir que es autntica la carta del o b i s p o d e A n t i o q u a 390, n o t i e n e m s q u e elementos dogmticos, a pesar de sus informaciones detalladas alabadas por Grber, y no tiene ninguna relacin con el problema que nos ocupa, puesto que los pretendidos martirios de los apstoles, mencionados por Clemente, nada prueban, ni directa ni indirectamente acerca de la historicidad de Jess: en cuanto a las Palabras de Cristo citadas por l, no pertenecen, necesariamente, al Jess de los evangelios, y los hechos de que los apstoles han recibido del mismo Jess su evangelio, y que fueron fortalecidos en la fe por su resurreccin, est por demostrar, todava, que son hechos. Da lstima el espectculo de los defensores de la tradicin eclesistica, obligados por la necesidad de agarrarse a pruebas como las utilizadas por el cura de Constance, con el fin de consolar a los dems. Esperan, sin duda, que nadie ha de comprobar y controlar sus afirmaciones, y, que en cualquier caso, los creyentes aceptarn sus palabras como revelaciones de la verdad.

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Cons. van der Bergh van Eysinga: Zur Entstehungsfrage der ignatianischen Briefe, Prot. Monatchefte. ao 11, 1907, fas. 7 y 8, 252 ss., 301 ss.

3 JESS DE LOS SINPTICOS Nuestra afirmacin resulta ser cierta: no existen pruebas que puedan confirmar la existencia histrica de Jess si no se tienen en cuenta los evangelios. Lo que llevara a la conclusin de que en ellos, si existe alguna prueba, hemos de tratar de buscar los hechos que puedan, realmente, demostrar inequvocamente su historicidad. Seran pues, testimonios aislados que nadie podra corroborar. Van der Bergh van Eysinga tiene razn cuando dice: Si lo que conocemos de Atila, se limita nicamente a lo que puede leerse en los Nibelungos, debemos confesarnos que no sabemos si realmente vivi o se trata de una figura mtica como Sigfrido. Las fuentes donde debemos investigar la vida de Jess no valen m u c h o m s 391. Es cierto que se han esforzado en darles una base histrica, trayendo a colacin una nota de Eusebio (siempre nos encontramos con este afortunado), segn la cual, Papas, el obispo de Hierpolis ya mencionado, informa que Marcos, el intrprete de Pedro, habra escrito, sin orden preciso, por supuesto, sus recuerdos de los discursos y hechos de Jess, que l mismo habra sacado de las conversaciones ocasionales con Pedro, escritos que vendran apoyados, segn Papas, por Juan el A n t i g u o 392. P e r o , d e q u u t i l i d a d n o s r e s u l t a esto? Eusebio (en el siglo IV) pretende haber tomado todo de Papas (hacia el ao 150), y
391 392

Radical views, 32. Eusebio, Historia ecle. III, 39.

Papas, segn Eusebio, pretende haberlo tomado de un Juan el Antiguo, que nos resulta totalmente desconocido, y tambin de Pedro el de Jess. Se necesita mucho candor e ingenuidad si se pretende fundar sobre estas informaciones, procedentes de un pretendido testigo ocular, la veracidad de lo narrado en los evangelios. Eusebio nos ensea tambin, acerca del primer evangelio, que su autor Mateo escribi los discursos del Seor en hebreo y que cada uno los traduca como p o d a 393. Lamentablemente esta nota no nos sirve de nada, por la sencilla razn que no nos dice la naturaleza de los discursos del Seor. Se trataban de propsitos tenidos por un Jess histrico, o de las palabras atribuidas a la inspiracin inmediata del Espritu Santo y pronunciadas por personalidades sealadas, o eran, al fin de cuentas, palabras del Antiguo Testamento, es decir, de Yahv, designado, igualmente con el ttulo de Seor? Y quin era este Mateo? El autor del primer evangelio? Se presupone que se trata del cobrador de impuestos llamado por Jess, Mar. II, 14. Pero en Marcos, el cobrador no se llama Mateo, sino Lev, hijo de Alfeo, a quien slo mucho ms tarde se le identifica con Mateo. En el fondo, esta nota nos viene a decir, simplemente, que en el siglo II, debi de haber circulado una coleccin de palabras pronunciadas por el Seor, ricas en variantes, y que esta diversidad vena originada, al parecer, por la diversidad de traducciones de una fuente comn, que se supona de un cierto
393

L c. c.

Mateo cuyo nombre figuraba entre los que se designaban como discpulos de Jess. Al final resulta que Papas no era un testimonio demasiado fiable. El mismo Eusebio confiesa que era un hombre de poca sesera, y lo que pretende haber recibido de los Antiguos con respecto a las palabras y enseanzas de Jess, lo mismo que sobre los hechos de los apstoles, es tan absurdo que el mismo Eusebio se indigna y no duda en colocar sus historias entre las fbulas. Y estos son los pilares sobre los que quiere afirmarse todo el peso de la historicidad de los evangelios! Cmo pueden los telogos hablar de una buena tradicin, y fundar sobre ella su famosa hiptesis de las dos f uentes que es la base de la crtica moderna? Segn esta hiptesis el evangelio de Marcos, probablemente una forma ms antigua llamada primitivo Marcos, constituye una de las dos fuentes de los evangelios tal y como han llegado hasta nosotros; l transmitirla los hechos de Jess. La otra fuente seran los discursos o sentencias transmitidas en las notas de Mateo mencionadas por Papas, es decir, en el Mateo primitivo. Nuestro Mateo y Lucas actuales habran tomado sus informaciones, independientemente el uno del otro, de los hechos de Jess en el Marcos primitivo, y cada uno habra incorporado en su narracin los discursos de Jess que habra tomado de las Sentencias. Adems cada uno habra utilizado una fuente particular que no exista ni en las Sentencias ni en el Marcos prima, y que uno piensa que puede atribuirse a la tradicin oral. Pero es suficiente que se traten de precisar los elementos de esta

hiptesis, para que la unanimidad entre las autoridades competentes desaparezca. Unos pretenden que el Mateo primitivo comprende tambin narraciones sobre la vida de Jess; el Marcos primitivo que contiene sermones, y que aun siendo la fuente de las sentencias no se compona nicamente de sentencias. Otros afirman que, junto a Mateo y Marcos primitivo, existe un Lucas primitivo tambin y quizs ms antiguo que nuestro Marcos a quien, adems de la historia del nacimiento y de la infancia de Jess, se le deben parbolas y narraciones tendentes a exaltar la pobreza y condenando la riqueza, una especie de evangelio ebionita (evangelios de los Ebionitas o Pobres), como se denominaba un primer grupo de primitivos cristianos. En todo caso, los recientes trabajos sobre este terreno han aumentado tan grandemente el nmero de las posibilidades, y han complicado tanto el problema, que no puede hablarse, en absoluto, de una hiptesis y de dos fuentes. Junto a ello, la secta catlica se empea en considerar a Mateo como el evangelista primitivo, no porque haya mayores motivos para creerlo, sino a causa del pasaje XVI, 18, que establece la Iglesia sobre la roca de Pedro, y confiere el poder de las llaves a este discpulo, sealado como el ms eminente. Se ve que el problema de las fuentes no ha afirmado el crdito de los evangelios, y san Agustn tiene mucha razn al afirmar que: Si no fuese por la Iglesia, yo no prestara ninguna credibilidad a los evangelios. Es necesario, en efecto, ser creyente para admitir la historicidad de los evangelios.

Podemos ver, con este punto de vista, el contenido del evangelio considerando el ms antiguo y el ms seguro, el de Marcos, del que se dice, tambin, que es el ms fiablemente histrico. comienza su evangelio con el Marcos bautismo de Jess, mientras el cielo se abre y el Espritu Santo desciende bajo forma de paloma para proclamarle hijo bien amado de dios. Tras esto el espritu le conduce al desierto, Satans le tienta, los ngeles le sirven y permanece junto a las fieras hasta que se decide a anunciar la prxima venida del Reino de dios y a exhortar a la penitencia. A su llamada los pescadores Simn y Andrs abandonan sus redes y le siguen sin preguntar quin es. En la sinagoga de Cafarnan, sorprende al pueblo por su predicacin; ya que habla como quien tiene autoridad. All mismo libera a un poseso de un demonio que le llama Santo de Dios; cura tambin a la suegra de Pedro por la simple imposicin de las manos. Se suceden algunas curaciones milagrosas, en donde prohbe a los demonios que diga que le conocen y saben quin es. Un leproso termina curado con una palabra. Un paraltico recobra el uso de sus piernas y, en su calidad de Hijo del Hombre o de Mesas, le perdona los pecados. Como sucedi con los dos pescadores, el peajero Lev no duda en seguirle a su sola llamada. Se muestra el amigo y abogado de los pecadores y reivindica el derecho a disponer del sbado, curando en ese da una mano seca, y provocando la ira de los fariseos contra l. Nuevas curaciones. Los espritus inmundos se inclinan ante l y le reconocen como Hijo de dios, pero l les prohbe que lo revelen. Sobre

una montaa designa a doce hombres para que le acompaen y para que vayan a predicar, dndoles poder para expulsar a los demonios. Los fariseos, que le acusan de ser un poseso de Belzeb, son acusados por l de blasfemar contra el espritu santo. Su madre y sus hermanos se acercan a l y le hacen llamar entre la multitud que le rodea; l se niega a reconocerles y no quiere aplicar las palabras madre o hermanos, ms que a aquellos que se entregan a l y que cumplen la voluntad de su padre celestial. Habla del Reino de Dios, en parbolas, pero de tal modo que aqullos que no son los suyos no pueden comprenderle ni se convierten. En una tormenta sobre el lago, conjura el viento y las olas, con sorpresa por parte de sus discpulos. En Gerasea, expulsa de un poseso toda una legin de demonios y los enva a un rebao de puercos, cuyos propietarios le ruegan que abandone la regin. Poco despus resucita a la hija de Jairo y, mientras se acerca a ella, una mujer, afectada de hemorragias, es curada al tocarle. En su ciudad natal, es cierto, no puede realizar ningn milagro; mientras que en otros lugares por dos veces, en un periodo muy corto, alimenta a cinco mil personas con algunos panes y peces; marcha de noche, sobre el lago, como si fuera un espectro; cura de lejos, a la hija de la mujer sirio-fenicia, ms tarde a un sordo con saliva e imposicin de las manos, posteriormente a un ciego y, tras haber sido reconocido por Pedro, por revelacin divina, como el Mesas, subi a un monte en donde Moiss y Elas se le aparecen y donde se transfigura a los ojos de sus sorprendidos discpulos. Prev su pasin. Un joven

epilptico, a quienes los discpulos tratan, en vano, de curar, recupera la salud en nombre del espritu que habita en l. A los discpulos, que rien entre s reclamando el puesto preponderante en funcin de su propia grandeza (todava no hemos tenido ocasin de notar su pretendida grandeza), les hace comprender su dignidad mesinica presentndoles un nio. Resuelve, como prestidigitador, graves problemas de la vida social y cultual, bendice a los nios, confunde al joven rico que no puede renunciar a sus bienes por su amor, decidindose a darlos a los pobres, y anuncia a sus discpulos que ha venido, no para hacerse servir, sino para dar a su vida en rescate de muchos, en el sentido de Isaas LIII. Cura tambin a otro ciego y se presenta pblicamente como el Mesas al entrar solemnemente en Jerusaln rodeado de la multitud y montado sobre un asno, del cual vio en espritu el lugar donde paca y ha enviado a buscar a los suyos. En la ciudad maldice una higuera porque no tena frutos, aunque no era su estacin, vuelca en el Templo las mesas de los cambistas y los bancos de los vendedores de palomas y animales y expulsa a los sorprendidos e indignados tratantes del atrio del santuario. A las preguntas capciosas de sus adversarios escapa proponiendo a su vez preguntas precisas y dando respuestas ms precisas todava, de tal modo que nadie se arriesga ya a preguntarle, mientras que todos le escuchan con placer, al tiempo en que les pone en guardia contra los escribas. Al atravesar el Templo anuncia el fin prximo; se deja ungir, en Betania por una extranjera, como si fuese

para sus funerales. Con una maravillosa precisin de detalles, encarga la comida pascual durante la cual predice la traicin de Judas y, en unas palabras llenas de misterio, se ofrece como el verdadero cordero pascual. Predice, igualmente, la renegacin de Pedro. En Getseman demuestra una debilidad momentnea, Pero frente al sanedrn, una vez que ha sido detenido, se muestra orgulloso y se declara el Mesas delante de Pilatos. Tras esto soporta pacientemente los golpes y la burla de la soldadesca y muere en la cruz, lanzando, es cierto, el grito de desamparo del salmo XXII. Es reconocido y admirado como el hijo de dios por el centurin romano, mientras que el velo del templo se rasga de arriba abajo, y que una oscuridad de tres horas se extiende sobre la Tierra. El sepulcro en la roca, donde un rico consejero le ha enterrado, no puede retenerle. Sale de l a pesar de la pesada losa que cerraba la entrada y, cuando las mujeres, de madrugada, vienen con el fin de ungir su cuerpo, encuentran un ngel que les anuncia que los discpulos le volvern a ver en Galilea, donde les habr precedido. Qu existe de histrico en todo esto? Parece evidente que Marcos no nos presenta a un hombre, sino a un ser divino, cuya naturaleza sobrehumana y supraterrestre se refleja claramente a travs del barniz de la realidad histrica que le r e c u b r e 394. Suponiendo que leysemos estas historias en
394

En el caso de que existiera alguna duda, sera conveniente acercarse a la obra de Raschke, citada en la introduccin, en donde el autor demuestra claramente la naturaleza gnstica y mstica del evangelio de Marcos.

cualquier otro escritor antiguo, y que no estuvisemos condicionados, desde la infancia, por la educacin y la enseanza, a admitir su historicidad, quin las haba a tomar por otra cosa que una leyenda piadosa? Pero si se quiere, como se ha intentado en no pocas ocasiones, podar de la narracin evanglica todos los elementos sobrenaturales e inadmisibles, no se conservara nada, por lo menos nada que pueda tener para nosotros el menor inters histrico y, sobre todo, religioso. Y estas historias las habra comunicado Pedro a su intrprete Marcos, sacadas de sus recuerdos personales? Este evangelio habra sido redactado, como quieren hacernos creer Wellhausen y Harnack, por un discpulo de Pedro veinte, treinta o cuarenta aos despus de la muerte de Jess, cuando testigos de los sucesos relatados vivan todava? Puede creer esto quien lo desee, para nosotros esta opinin es, simplemente r i d c u l a . 395 Sera posible, por medio de un mtodo determinado, extraer la verdad histrica de la narracin evanglica misma? Los telogos hablan mucho de mtodo y reprochan a los negadores de la historicidad de Jess el que no tengan uno. Pero el telogo Albert Schweitzer es de otro parecer: La debilidad de la ciencia teolgica consiste siempre en hablar mucho de mtodos y en no tener ni siquiera un p o c o 396. L o s m t o d o s d e l a c i e n c i a t e o l g i c a empleados hasta ahora, se han reducido
395

V. El Mito de Jess II, 1914. (1 ed. alemana). 396 Geschichte der paulinischen Forschung von Reformation bis auf die Gegenwart, 1911, 27.

der

siempre a considerar, en principio, como real, lo que aparece como posible en el relato evanglico y a engaar las dudas, sealando la vivacidad del relato, lo curioso y original que es, y la imposibilidad de inventarlo. Con ello se han curado en salud y han seguido manteniendo sus afirmaciones sin que hubiera una base para mantenerlas. Y, puesto que se necesita tener siempre una persona que garantice su credo, se cita a Rousseau diciendo en Emile que, si los evangelios fuesen inventados, el autor de una tal ficcin merecera nuestra admiracin con mayor razn que el protagonista. Se supone entonces que, en cuanto a ficcin e imaginacin el evangelio se lleva la palma. Es imposible imaginarse eso, afirman. Estos juicios han sido formulados en las controversias suscitadas por El Mito de Jess, y ello por autoridades reconocidas en la ciencia teolgica, autoridades que dudan de la buena fe de sus adversarios, hasta el punto de que telogos como Klostermann han aconsejado a sus colegas que abandonen sus viejas armas, que no tienen ya ningn valor, y forjarse unas nuevas. Es bastante arriesgado declarar inimaginable cualquier historia, y de hacer del carcter nico del Jess evanglico el criterio de su verdad, cuando todo hombre es nico en su gnero y que, adems, la historia de Jess muestra con las de los otros dioses salvadores de la antigedad como Attis, Adonis, Dionisios, Osiris, Marduk y otros, analogas tan numerosas que no puede considerrsele un ser de carcter nico. Un cerebro rico en imaginacin puede inventarlo todo; la teologa crtica no ha probado ya,

que la mayora de las historias evanglicas son inventadas? Se dice que los evangelios respiran vida (?). Pero una impresin de este gnero no podra probar la veracidad de la narracin, de lo contrario deberamos prestar una realidad histrica a todas nuestras buenas novelas, en donde la vida palpita con mucho ms realismo que otras veces, sin contar con que este elogio no puede aplicarse al evangelio donde el color y la vivacidad estn totalmente ausentes. Es el caso de Jess tal y como los evangelios lo describen. Su figura no soporta la luz crtica, y cuanto ms se acerca uno a ella, en el curso de las investigaciones cientficas, ms nebulosa se hace y ms imprecisa se vuelve. Y eso a pesar de los panegricos de los telogos, que suenan ms cuanto la figura del Salvador ms se borra tras el velo de la tradicin. Consideremos el ambiente que rodea a Jess! De sus discpulos nada podemos saber, salvo de Pedro. El tiempo en que cumpli su misin en la Tierra permanece en la sombra. Aun Johannes Weiss, que ha credo poder, por los pretendidos relatos de Pedro que supone ser la base del evangelio de Marcos, probar su historicidad, se queja de las inexactitudes cronolgicas en este evangelio. La cronologa es su parte dbil... No hay modo de precisar la duracin de la actividad de Jess (Weiss slo llega a precisar que debi ser hacia el ao 64 cuando Marcos escribi su relato). Que Marcos haga asistir, por primera vez, a su Jess, israelita piadoso, a la pascua de Jerusaln resulta totalmente pueril hasta para el mismo Weiss:

Nada se sabe con seguridad en cuanto a la cronologa de este evangelio. En ningn lugar puede encontrarse una indicacin que pueda servir para establecer una cronologa real. La topografa de Marcos es todava peor. Es verdad que nombra ciertas localidades y sita, igualmente, ciertos sucesos, pero generalmente lo hace de manera tan confusa y superficial (una casa, una montaa, un lugar solitario, etc.) que el historiador no puede obtener de sus informaciones ms detalles de los que podra sacar sobre las indicaciones de decorado de una pieza teatral. El contexto geogrfico no supera ciertas generalidades: Galilea, Perea, Mar de Galilea, etc. Su ignorancia geogrfica destaca claramente, por ejemplo, de las narraciones que se han agrupado alrededor de las dos multiplicaciones de los panes. Las idas y venidas de Jess sobre el lago, su aparicin sbita en las regiones de Tiro y de Sidn, y, posteriormente, de nuevo, sobre la orilla oriental del lago. Todos estos rasgos slo han podido ser escritos por un autor que ignoraba totalmente la geografa de la regin. Las indicaciones topogrficas del evangelio son confusas. Estas cosas no le interesan para nada. N i e l l u g a r n i e l t i e m p o l e i n q u i e t a . 397 No sabe describir los alrededores del lago de Genesaret ni conoce Jerusaln... Y sin embargo Marcos haba nacido, se dice, en Jerusaln... Y en esta ciudad haba pasado la mayor parte de su vida. Wellhausen ha realizado una crtica anloga a la de J. Weiss, quizs todava ms severa,
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J. Weiss: Das Halteste Evangelien, 1903, 136 s., 235.

s o b r e e l a u t o r d e l e v a n g e l i o m s a n t i g u o 398. N o estamos muy seguros de que Marcos no haya tomado de Josefo los nombres de los lugares que cita. En el caso de Cafarnan est claro. En efecto, Josefo da este nombre a una fuente abundante que fertiliza la regin y est s i t u a d a c e r c a d e l l a g o 399, y M a r c o s h a c e d e e s t e nombre la ciudad de Jess, en recuerdo de Zacaras XIII,1 ss., donde se dice que en este da una fuente que lavar las iniquidades e impurezas correr por la casa de David y los habitantes de Jerusaln; por esta causa Marcos hace realizar a Jess sus primeros milagros la expulsin de los demonios, en una supuesta localidad a la que ha dado ese nombre. Y-hace estos milagros y en esta regin porque Zacaras tambin haba escrito: Y yo expulsar del pas el espritu impuro. Por otro lado, se da la curiosa coincidencia, como Raschke, entre otros, ha demostrado, que Marcos toma los nombres de los pueblos que cita para, segn el significado de los nombres, sealar las acciones primordiales de Jess en dichas localidades; por ejemplo: en Betania, que significa casa de los pobres, Jess toma partido, vivamente, por los pobres, y en Bethfag maldice a una higuera, porque el nombre significa casa de la higuera. Si al menos, en este sentido, el terreno fuese ms slido en Mateo y en Lucas! Uno debera esperarlo, sobre todo, de Lucas que, en su prlogo, se cita a s mismo como historiador. Desgraciadamente no lo
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Wellhausen, Eileitung in die 1905, 51 ss. 399 Guerra de los Judos III, 10.8.

drei

ersten Evangelien,

demuestra en nada. Las expresiones, en aquellos das, en la misma hora predomina igualmente en l, y cuando parece dar indicaciones cronolgicas ms precisas, resulta que son, generalmente, falsas. Hace nacer a Jess en la poca del rey Herodes, que haba muerto haca ya cuatro aos, si segn sus propias palabras, Jess tena alrededor de treinta aos en el ao XV del reinado de Tiberio. Inventa un empadronamiento que se ha demostrado que nunca tuvo lugar, sobre todo bajo Quirinus, que no fue gobernador ms que en los aos de 7 a 11 de nuestra era. Segn l, Ans y Caifs ejercen el pontificado al mismo tiempo, cuando siempre hubo un slo sumo sacerdote. El r e t r a t o d e l o s f a r i s e o s e s f a l s o 400, t a n t o e n Lucas como en los dems. El carcter de Pilatos, tal y como nos lo presenta, est en contradiccin con el que nos presentan Josefo y Filn. Ningn historiador hace mencin de una amistad entre Herodes y Pilatos, imaginada, claramente, por Lucas (XXIII, 12). El proceso judicial que lleva a la condenacin de Jess es absolutamente incompatible con el D e r e c h o j u d o d e l a p o c a 401. P i l a t o s t e n a s u sede en Cesarea y, si alguna vez fue a Jerusaln, no fue, ciertamente, en pascua. El Talmud enumera los nombres de los hombres que, despus de Antgono (250 a.C), presidieron el sanedrn hasta la destruccin del templo: el nombre de Caifs no figura entre ellos. La topografa de Lucas es totalmente
400

V. El Mito de Jess II 324 ss. (1 ed. alemana). 401 Comp. mi obra Das Markusevangelium als Zeugnis gegen die Geschichtlichkett Jesu, 273.

imaginada; por ejemplo, cuando coloca su Jess en peligro de ser precipitado, por los h a b i t a n t e s d e N a z a r t e 402, d e s d e l o a l t o d e u n a roca o faralln que no existe en toda la zona. En estas condiciones, hablar de color local, como osan hacer los telogos, es, simplemente, burlarse del mundo. La narracin de los evangelios es cualquier cosa menos una narracin digna de fe y, si no fuese por los motivos extracientficos por los que se la defiende, nadie pensara en tomarla por un testimonio histrico. Entre los mtodos ms apreciados y ensalzados por la teologa para demostrar la historicidad de la narracin evanglica, se encuentra la teora de Schmiedel sobre los pilares fundamentales de vida de Jess consideraba bajo un punto de vista e s t r i c t a m e n t e c i e n t f i c o 403. E s t o s p i l a r e s s o n nueve, nueve justos, como en un juego de bolos. Estos pilares corresponden segn Schmiedel, a los caracteres de Jess que no han podido ser inventados porque no favorecen a su protagonista y se armonizan mal con su carcter divino; estos trazos, piensa Schmiedel, los evangelistas jams hubiesen podido imaginarlos, y nunca sealarlos, de no haberlos encontrado histricamente certificados en la tradicin. Tenemos, por ejemplo, en Marcos III, 21, que la madre y los hermanos de Jess declaran que ste est loco. Qu nos prueba esto? En el
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Lc. IV, 29. Schmiedel, Die Person Jesu im Streite der Meinungen der Gegenwart. Cons. del mismo autor: Das vierte Evangelium gegenber den drei ersten, Religionsgeschicht Volksbcher 16 ss.

evangelio de Juan donde, se dice, la deificacin de Jess alcanza su apogeo, se encuentra un rasgo que habla muy poco a su f a v o r , q u e s u s h e r m a n o s n o c r e a n e n l 404; y e l mismo evangelista hace decir a los judos X, 20: Tiene un demonio, est loco. En el libro de la Sabidura, los impos dicen del justo: Hemos considerado su vida como insensata. En Zacaras XIII, 3, los parientes del profeta atentan contra su vida porque, arguyen, dice mentiras en el nombre del Eterno, y cuando se pregunta al profeta de dnde le vienen sus heridas, responde: Es en la casa de aquellos que me aman que yo las he recibido. El salmo LXIX, 9, expresa la misma idea: Me he convertido en un extranjero para mis hermanos, en un desconocido para los hijos de mi madre. No ser esta la fuente en donde el evangelista ha tomado los rasgos de Jess, que se ha convertido en un extranjero para sus parientes, que le han declarado loco? Y, en resumidas cuentas, aunque el narrador presente a Jess como un ser incomprendido por quienes le rodean, no puede asestar ningn golpe a su grandeza. Con lo que queda claro que, el primero de los nueve pilares no parece muy slido. En la historia de un joven rico, Marcos X, 18, ste llama a Jess: Maestro bueno, y Jess le responde: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino dios. Schmiedel piensa que ningn adorador de Jess ha podido inventarse esto. En Mateo XIX, 16, el rico dice: Maestro, qu debo hacer para alcanzar la vida
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Juan VII,5.

eterna? Y Jess le responde: Por qu me preguntas sobre lo que es bueno? Uno slo es bueno. Lgicamente Jess hubiera debido proseguir: Una sola cosa es buena. Schmiedel piensa entonces que Mateo ha chocado con el pasaje de Marcos en donde Jess rechaza el calificativo de bueno, por lo que habra alterado los trminos de su modelo. Por desgracia, los ms antiguos manuscritos de Marcos omiten, como Mateo, el adjetivo bueno delante de maestro. En siriaco no existen diferencias en la respuesta de Jess, entre las formas masculinas y neutras: uno slo es bueno o una sla cosa es buena. La respuesta de Jess es totalmente lgica: una sola cosa es buena: observa los mandamientos. Slo al traducir esta respuesta al griego, se ha cambiado y se ha escrito: Uno slo es bueno, pensando que se trataba de dios. Por lo tanto, la pregunta: Por qu me interrogas sobre lo que es bueno? debe ser cambiada por la siguiente: Por qu me llamas bueno? El encadenamiento, al quedar as interrumpido, se necesitaba, para establecerlo, intercalar: Si t quieres entrar en la vida, etc., retomando, de este modo, la pregunta p r i m i t i v a . 405 Junto a lo anteriormente sealado, hemos de decir que los escritos hermticos confirman una vieja costumbre gnstica que reserva el calificativo de bueno exclusivamente al Padre, negndole a cualquier otro, aun al Logos, lo que no quiere decir, en absoluto, que
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Comp. Pott, Der Text des Neuen Testaments nach seiner geschichtlichen Entwtchkelung. Aus Natur u. Geststewelk 1906, 63 s.

ste ltimo sea un personaje histrico. Justino vea, en el pasaje de Marcos, una prueba de la humildad y la modestia del S a l v a d o r 406, mientras que otros padres apostlicos interpretan las palabras de Jess en un sentido totalmente opuesto al de Schmiedel, como una prueba de su divinidad, pensando que cuando Jess deca: Dios slo es bueno designaba su propia persona, y que se deduca: Tiene razn en llamarme bueno, porque yo soy dios. El tercer pilar seria la incapacidad de Jess de realizar ningn milagro en Nazaret, a causa d e l a i n c r e d u l i d a d d e s u s c o m p a t r i o t a s 407. P e r o esta narracin slo pretende ilustrar, en sentido paulino, la virtud de la fe, que acaba de quedar totalmente exaltada en los episodios inmediatos que le preceden, el de la hija de Jairo y el de la mujer afectada de hemorragias, y que ahora, por un juego de contrastes, se ilumina todava ms vivamente. Ver en este episodio una prueba de historicidad, era la nica cosa imposible de imaginar. El cuarto pilar seria el grito de desesperacin de Jess sobre la cruz: !Dios mo, dios mo! Por qu me has abandonado? Pero estas palabras se leen en el comienzo del salmo XXII, que tambin ha determinado los otros detalles de la crucifixin: el Justo colgado del madero, las manos y los pies traspasados, la muchedumbre que se mofa de l, y los soldados rifndose sus vestiduras, todo est imitado del salmo. Y se nos quiere

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Contra Tryph. CL,1. 1 Marc. VI,5.

convencer de que Jess ha pronunciado, e f e c t i v a m e n t e , e s a s p a l a b r a s ? 408 Pasamos al quinto pilar. Sera la negacin persistente de Jess para dar una indicacin p r e c i s a s o b r e e l d a y l a h o r a d e l J u i c i o 409. Sobre este punto podemos peguntarnos limpiamente, cmo el evangelista, bastante apurado l mismo para responder a esta cuestin, iba a poner en boca de Jess una declaracin ms precisa? Adems, como Smith ha sealado acertadamente, el hecho de que Jess se coloque a s mismo entre los ngeles y dios, obliga a concederle una naturaleza divina ms que humana, lo que invalida el proceso. Es intil discutir los otros pilares. Ha s i d o y a r e a l i z a d o p o r H e r t l e i n 410, S t e u d e l 411, L u b l i n s k i 412, R o b e r t s o n 413, y o m i s m o 414 y s o b r e t o d o S m i t h 415, d e u n a m a n e r a t a n d e t a l l a d a y aplastante que sera perder el tiempo y el papel de detenerse una vez ms en ellos. Por regla general son rabietas de telogos que no tienen el sentido comn para aceptar el que puedan encontrarse, en el Jess de los evangelios, algunos rasgos demasiado humanos para armonizar perfectamente con la figura de hombre-dios. Los antiguos, por el hecho de colocar sobre las espaldas de Jpiter, Juno,
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Para ms detalles, ver mi Markusevangelium 299. Marc XIII,32. Prol. Monatshefte, 1906. Im Kampfi um die Christusmythe, 1910, 88 ss. Das werdende Dogma vom Leben Jesus, 1910, 93. Evangelienmythen, 228 ss. El Mito de Jess II,212-225 (1 ed. alemana). Ecce Deus 164 ss.

Venus y Marte algunas historias bastante comprometidas y en ocasiones erticas, no han dejado por ello de considerarles divinidades autnticas y venerables como tales, y, el ms viril de su hroe, Hrcules, no desmereci a sus ojos cuando en su furia, degella a sus propios hijos, se viste de mujer y hace girar el torno para Onfalo. Ya no se argumenta, entre los medios teolgicos, sobre la veracidad histrica de los evangelios, apoyando sus afirmaciones, en los nueve pilares de Schmiedel que, en otro tiempo eran considerados como las columnas de Memnon. Quizs, algn cura despistado o algn pastor perdido, hacen mencin de ellos, en sus discursos sobre la realidad histrica de Jess, sin tener conocimiento de la evolucin de las controversias y, aprovecha la ignorancia del auditorio para hacer alarde de sus juegos de manos teolgicos. Hemos agotado las razones internas que se han aducido para demostrar la historicidad de los evangelios. Todas han quedado reducidas a humo. Es muy probable que los telogos estn ocupados en forjar, en silencio, las nuevas armas reclamadas por Klostermann, porque desde el ao 1910 ningn argumento nuevo ha sido presentado contra la tesis de los negadores. A menos que se quiera mirar y considerar como arma nueva la creacin de una escuela reciente, llamada de crtica de las f ormas, que pretende asegurar por va puramente filolgica la historicidad de las narraciones evanglicas. Para esta escuela, los ms antiguos elementos evanglicos seran pequeos relatos anecdticos, en donde no habran figurado ms que personajes tipo

puramente alegricos, relatos desprovistos de todo carcter individual y que, tras muchos cambios y reajustes, habran sido incorporados a los evangelios. A la inversa de lo que suceda con el mtodo antiguo, la certeza histrica de los evangelios se fundamenta aqu, no sobre el colorido vivo e individualmente preciso, sino al contrario, sobre la difusa presentacin, y la falta de detalles individuales de unos elementos primitivos, que, para colmo de males, nos son totalmente desconocidos. Ello no nos dispone a prestar una gran confianza a esta nueva acrobacia teolgica. La manera en que los representantes de esta hiptesis tratan de probarla, el tono ultra-prudente, timorato, borroso, lleno de reservas con que hablan en sus aislados escritos, considerados los ms antiguos, no prueba, precisamente, una gran confianza en su c o n s t r u c c i n 416. No es imposible que la escuela filolgica tenga razn de afirmar que los ms antiguos elementos de los evangelios eran narraciones aisladas, pero, quin nos garantiza que stas contuvieran la historia real? A fin de cuentas todo regresa a la vieja opinin de los telogos que dicen que lo que histricamente es posible, debe, por esta razn, ser real, y que uno puede alcanzar el ncleo de los evangelios por una simple sustraccin y por un minucioso registro de las slabas. Se llega, pues, al punto en que uno debe preguntarse: Cul ha sido, de hecho, la
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Cons. M. Dibellus, Die Formgeschiechte der Evangelien (1919) y mi opinin del libro en la Pyramide de la Gazette de Carlsruhe (9 de abril de 1922); Igualmente Bultmann: Die Geschichte der synopttschen Tradition, 1922.

gnesis de los evangelios y de su protagonista Jess?

4 LA GNESIS DEL JESS EVANGLICO El cristianismo fue gestado por la angustia que experimentaba el alma humana delante del misterio de su destino, y por el deseo de hacer del dios justo, que le inquietaba, un padre cuya cualidad esencial y suprema fuese el amor. Esta es la necesidad que inspira el mito del Hijo de dios enviado desde el cielo a la Tierra por su padre para rescatar, por su muerte expiatoria y substitutiva, a los hombres de su pecado. La figura de Cristo se convierte en prenda de la redencin del hombre, cuando no era otra cosa ms que el producto de la imaginacin religiosa y de las necesidades del alma. Los creyentes encarnaban en su Salvador la voluntad divina de salvacin y la posibilidad para el hombre de conseguir la victoria sobre los malos espritus y la muerte. Pero esta revelacin nueva de la naturaleza esencial de dios careca todava de la prueba material y documental que los otros judos posean para su dios Justo, el del Antiguo Testamento, y en la ley dada por l. Para no verse abrumados por sus adversarios judos, dacla la gran atraccin ejercida por el Antiguo Testamento sobre los otros pueblos, los fieles de Jess fueron obligados a oponerles alguna cosa similar y, aun superior si era Posible para, tratando de hacer de su Salvador un personaje histrico y para colocar la verdad de su fe al amparo de toda sospecha. Este fue el motivo que inspir los evangelios. Se trata de documentos de revelacin y de libros piadosos, y no de exposiciones histricas. No se inspiran en ninguna realidad, sino en la conciencia religiosa y en la

imaginacin, apoyndose claramente sobre el contenido histrico y religioso del Antiguo Testamento para vencerle y superarle con un Nuevo Testamento inspirador de la fe en Jess (Juan XX, 31). Todo el Antiguo Testamento est dominado por las figuras centrales de Moiss (Josu) y de Elas (Elseo), el primero en su calidad de fundador de la antigua alianza de Israel con dios, el segundo en su calidad de renovador de este pacto, habiendo conservado, se dice, en el pueblo la religin de Yahv y habindola purificado de los elementos paganos, en condiciones difciles y en lucha permanente con un medio hostil. Era lgico, con estos antecedentes, que la figura de Jess en los evangelios deba ser creada en funcin de estos modelos, tanto ms cuanto el nombre de Elischa (Eliseo) tiene el mismo significado que el de Jehoschua (Jess): Ayuda de Dios. Resulta perfectamente lgico que Marcos, el ms antiguo de los evangelios, comience su narracin por el episodio del bautismo de Jess en el Jordn. Moiss haba inaugurado, de un modo similar su carrera de jefe de Israel: con el paso del Mar Rojo, lo mismo que Josu lo haba hecho con el paso del Jordn. E s t e p a s o e r a c o n s i d e r a d o c o m o u n b a u t i s m o 417 (primitivamente bautismo de sol en las aguas del cielo): la figura del Bautista est copiada, rasgo por rasgo de la de Elas (2 Reyes I, 8). Mateo, en su historia de la infancia de Jess, hace tambin alusin a la de Moiss, en tanto en cuanto la Masacre de los Inocentes no tiene
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1 Cor. X, 1 ss. Cons. mi obra Das Markusevangelium p. 54 s.

otro significado que el de contrarrestar la orden del Faran (Ex. I, 15 y ss.) de matar a todos los recin nacidos machos. El nombre de la madre de Jess, Mara, reproduce el de la hermana materna de Moiss (Miriam) y de la madre de Josu (ver ms arriba). La tentacin del Hijo de Dios por Satans y su permanencia de cuarenta das en el desierto responde al hecho de que, segn Ex. IV, 22, Yahv prueba, durante cuarenta aos a su primognito Israel por medio de las tentaciones en el desierto, y que Moiss pas cuarenta das y cuarenta noches en ayuno absoluto, cuando recibi de Yahv los mandamientos, base de la alianza con Israel (Ex. XXXIV,28), que Eliseo haba sido, se dice, empujado al desierto por el espritu divino y en l haba permanecido cuarenta das y cuarenta noches, para sufrir la prueba de su confianza en dios (1 Reyes XIX, 4, 8; 2 Reyes II, 16), sin hablar de la narracin rabnica que cuenta que Moiss fue tentado por el mismo Satans. Elas llama a Eliseo a mitad de su trabajo para hacer de l su discpulo (1 Reyes XIX, 19); de esta misma manera Jess consigue sus primeros discpulos. Jess cura al leproso como Eliseo cura al sirio Naemann (2 Reyes V). Si Moiss se rodea de doce jefes de tribu y de setenta a n c i a n o s 418, s i J o s u e s c o g i d o c e a y u d a s p a r a e l p a s o d e l J o r d n 419, J e s s h a r l o m i s m o y , de este modo, resultar ser su doble. Moiss recibe la visita de su suegro Jetr acompaado de su mujer y de sus hijos; le llaman fuera de su tienda y le reprochan el
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Nm. I, 44. Josu III, 12; II, 1 ss.

a g o t a r s e e n e l s e r v i c i o d e l p u e b l o 420. J e s s recibe, igualmente, la visita de su madre y de sus hermanos, que le llaman cuando est rodeado de gente y le acusan de alienacin mental. Moiss anuncia a su pueblo que, si escucha a Yahv y guarda sus mandamientos, har de ellos un pueblo de sacerdotes, y, con ocasin de la Antigua Alianza Moiss prohbe al pueblo pisar el monte sagrado. Jess, en un discurso sobre el lago, anuncia al pueblo el misterio del Reino de Dios, pero en unos trminos que ni sus mismos discpulos le comprenden, y que son absolutamente oscuros para la multitud; sta es mantenida, por la ignorancia, alejada tambin del Reino de dios como los israelitas lo fueron de la vista de Y a h v 421. E l a s r e s u c i t a a l h i j o d e l a v i u d a d e S a r e p t a 422, E l i s e o a l d e l a m u j e r s u n a m i t a 423. Jess, para no ser menos, resucita a la hija de Jairo y cura a distancia a la hija de la mujer sirio-fenicia. Las palabras que Eliseo dirige a su servidor Guehasi, para enviarle a casa del hijo difunto de la mujer s u n a m i t a 424 encuentran su eco en el discurso que Jess dirige a sus discpulos al enviarles al mundo, lo mismo que este discurso hace alusin al bagaje de los israelitas a su salida de E g i p t o 425. M o i s s a l i m e n t a a l o s i s r a e l i t a s c o n c o d o r n i c e s y e l m a n 426, J e s s a l i m e n t a a l
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Ex. XVIII. Ex. XIX, 5 ss. 1 Rey. XVII, 17 ss. 2 Rey. IV, 8 ss. Lc. 29. Ex. XV, 11; II, 34 s. Ex. XVI.

pueblo hambriento con el milagro de los panes y de los peces. Tenemos tambin, que Moiss haba atravesado el Mar Rojo y subido al m o n t e s a g r a d o 427, m i e n t r a s q u e J o s u h a b a a t r a v e s a d o e l r o J o r d n a n d a n d o 428, m i e n t r a s que Elas y, tras l Eliseo, haban separado con su mano las aguas del Jordn y atravesado e l r o 429, l o q u e e x a c t a m e n t e v i e n e a r e p e t i r Jess al andar sobre el lago. Y, puesto que Eliseo se haba dirigido a Sarepta, que pertenece a Sidn, y all se haba encontrado con una pagana a la que cura un hijo, es necesario que Jess vaya a tierra pagana donde ha de curar tambin a otra persona enferma, la hija de la mujer sirio-fenicia, que siga los mismos caminos que Elas y que cumpla las mismas acciones que Elas y Eliseo realizaron sobre los hijos de la viuda de Sarepta y de la sumanita. Elas se presenta como el enviado de dios al realizar el signo q u e s e l o p i d e 430. J e s s r e c h a z a a l o s f a r i s e o s el signo que le piden, pero es muy probable que ello haya sido porque el narrador andaba corto ya de imaginacin en este lugar, y no encontraba el modo de prestar a su Jess milagros todava mayores a los que acaba de contar. Se muestra tan dependiente de su modelo del Antiguo Testamento que, tras haber agotado los rasgos esenciales de la historia de Elas y de Eliseo, no tienen ms recursos, repite la historia de la multiplicacin de los

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Ex. XIV-XIX. Jos. III, 7 ss. 2 Rey. II, 8, 14. 1 Rey. XVIII.

panes y no tiene capacidad para concluir, m e d i a n a m e n t e b i e n e l p l a g i o . 431 Como la cosa no da para ms, el autor respira y trata de lanzarse, con renovado mpetu, por nuevos derroteros. Pedro reconoce en Jess al Mesas, y con dos discpulos es conducido sobre una montaa en donde encuentran a quines?: Nada menos que a Moiss y Elas! Los mismos que hasta este momento han servido de modelo al autor para construir la persona de Jess, los mismos, se les aparecen en persona, y Jess se transfigura ante sus ojos. Pero toda esta narracin no es ms que un plagio, y malo, de la narracin del Ex. XXIV, en donde Moiss sube al Sina con sus tres fieles Aarn, Nadab y Abihu y en l perciben a dios, cuyo resplandor transfigura a Moiss. La impotencia de los discpulos delante del nio epilptico sugiere la influencia de la debilidad de Aarn, delante de las solicitaciones del pueblo, cuando Moiss desciende del Sina, y recuerda igualmente el relato de los vanos esfuerzos de Guhasi para resucitar al hijo de la s u n a m i t a 432. Segn Nmeros XI, 26 y siguientes, Moiss se niega a oponerse a la exaltacin proftica de Eldad y de Medad; mientras que Jess adopta la misma postura con el exorcista extranjero. La historia de la entrada de Jess en Jerusaln se apoya sobre l a u n c i n d e J e h p o r E l i s e o 433. L a e x p u l s i n de los cambistas y mercaderes del templo y la puesta, patas arriba, de sus mesas, recuerda
431 432 433

V. mi Markusevangelium 166 ss., 171. 2 Rey. IV, 29 ss. 2 Rey. IX, 13.

el enojo de Moiss a la vista del becerro de oro, enfado que le obliga a romper las tablas d e l a l e y 434. E l r e l a t o d e l a C e n a d e s c r i b e l a institucin de la Nueva Alianza y responde al de la antigua por Moiss. Es, por lo mismo, natural que, el rito practicado en esta ocasin sea tomado del modelo del Antiguo T e s t a m e n t o 435. La detencin de Jess corresponde a la de Eliseo, en el Libro Segundo de los Reyes, VI, 10 y ss. Y finalmente, es necesario, segn la concepcin de Lucas, que Jess suba a los cielos como Elas y como se imagin una ascensin, tambin, para Moiss. Parece, adems, que el sacrificio voluntario de Jess sobre la cruz no falta tampoco en la historia de Moiss y de Josu, ya que estos, lo hemos visto, se ofrecieron como vctimas expiatorias por los suyos, segn el relato primitivo que, tambin es verdad, fue retocado posteriormente. En todo lo expuesto nada nos recuerda la historia. Sobre todo los numerosos milagros de Jess que forman la parte esencial aun en Marcos, considerado el evangelista ms seguro, y que resultan ser meros plagios del Antiguo Testamento. l [Yahv] vendr y os salvar [haba proclamado Isaas]. Entonces los ojos de los ciegos y las orejas de los sordos se abrirn. El paraltico saltar y la lengua de los mudos se a l e g r a r . 436 Ese da los sordos oirn las palabras escritas y los ojos de los ciegos podrn ver en las
434 435 436

Ex. XXXII, 19 s. Ex. XXIV, 6 ss. Is. XXXV, 4 ss.

tinieblas. Los pacientes se alegrarn con Yahv y l o s m s p o b r e s e x a l t a r n a l S a n t o d e I s r a e l 437. Zacaras aade: En este da eliminar del p a s e l e s p r i t u d e i m p u r e z a . 438 Jess deba, consecuentemente, cumplir los milagros sealados aqu, curacin de ciegos, de paralticos, de sordos, de mudos, de posesos, sin hablar de las resurrecciones sealadas y tomadas de la historia de Elas y de Eliseo, ni de la multiplicacin de los panes y de los peces, ni de la marcha sobre el lago, que recuerdan los milagros de Moiss. Schweitzer opina: Existe una urgencia de proceder a un examen sinttico de los milagros y de las curaciones, con el fin de poner trmino a las ambigedades que, en este terreno, comienzan a pulular de una m a n e r a i n q u i e t a n t e . 439 Trabajo intil! No tenemos ningn propsito de rompernos la cabeza sobre la posibilidad o imposibilidad de los milagros de Jess: todos, sin excepcin, son pura ficcin. Llevan demasiado claramente el sello de fbrica, la huella de su origen, que es el Antiguo Testamento; y, si los milagros atribuidos a los santos de la Iglesia y a sus reliquias derivan, en ltimo anlisis, de los de Jess, se ve claramente lo que hay que pensar de ellos. Dada la estrecha relacin entre la figura del Jess evanglico y el Servidor de Dios de Isaas, se desprende sin dificultad que es sobre todo este profeta el que ha ejercido una
437 438 439

Is. XXIX, 18 ss. XIII, 2. L. c., 615.

gran influencia sobre la historia de Jess. El carcter de este ltimo est calcado de la descripcin del servidor de dios: su constancia, su paciencia, su humildad, su obediencia, su bondad y entrega a los hombres, su cario hacia los dbiles y los n e c e s i t a d o s 440. L a s p a l a b r a s d e I s a a s e m p a p a n toda la descripcin evanglica. Todo el relato de la actitud de Jess frente al sanedrn, el de su crucifixin y resurreccin sigue las huellas de Isaas LIII, completadas por los pasajes ya citados del libro de la Sabidura y del salmo XXII, en lo que se ha pretendido encontrar prefigurada la pasin del Mesas (reparto y tirada a suerte de las ropas de Jess, bromas de los asistentes, sed, perforacin de las manos y los pies, grito desesperado). Los otros salmos y profetas, sobre todo Oseas, Miquas y Zacaras han contribuido, igualmente, al cuadro evanglico como mi Markusevangelium lo expone con detalle. La dependencia del Antiguo Testamento es tan grande, que no hay en el Nuevo nada importante que no recuerde, de una manera o de otra, esta fuente fundamental, verdadero Evangelio primitivo. Se sabe con certeza, adems, que Mateo no lo disimula en absoluto. Presenta cada parte de su relato como la realizacin de una profeca del Antiguo Testamento; por ejemplo, en la frmula repetida frecuentemente: Esto sucedi con el f in de que la Escritura se cumpliera. Y, ante esto no retrocede aunque llegue a la exageracin ms descarada, que termina cayendo en la comicidad ms ingenua, como por ejemplo, al hacer entrar a Jess en
440

Cons. mi Markusevangelium 16 ss.

Jerusaln sobre dos asnos, nicamente porque, conforme al paralelismo de la poesa hebraica, Zacaras haba dicho: Tu rey viene a t montado sobre un asno, sobre el pollino de una burra. Mateo hace exclamar a los nios, en el Templo, Hosanna al hijo de David, con el fin de que se cumpliera lo que dice el salmista: Sacaste alabanzas de los nios y de a q u l l o s q u e s o n t o d a v a l a c t a n t e s 441. E l l e c t o r inspirado por una fe ingenua no ve, en la historia de Jess, ms que un cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento. Cuando en realidad el Nuevo Testamento, la historia de Jess, no es ms que un tejido de argumentos profticos, compuesto, como lo refleja claramente, sobre el modelo del Antiguo T e s t a m e n t o . 442 Mas los evangelistas no quieren nicamente contar una vida de Jess calcada del Antiguo Testamento, sealando igualmente cmo ha tenido lugar el cumplimiento de las profecas en el fundador de la Nueva Alianza. Los evangelistas aprovechan la ocasin para responder a problemas y litigios de organizacin, de culto y de costumbre, poniendo la decisin en la boca de Jess y respaldando la solucin al apoyarla en el fundador de su religin. Con esta finalidad fue necesario imaginar cierto nmero de situaciones y de circunstancias para servir de cuadro a las palabras del maestro. Por esta razn Jess se sienta a la mesa con los c o b r a d o r e s d e i m p u e s t o s 443 c o n e l n i c o f i n d e
441 442 443

Mat. XXI, 5, 15 s.; cons. Zac. IX, 9. Sal. VII, 3. V. mi Markusevangelium 10 ss. Marc. II, 13 s.

saber si cristianos y paganos pueden sentarse en la misma mesa. Igualmente en Marcos II, 18 y ss. Jess se pronuncia sobre la cuestin del ayuno, y la historia de las espigas arrancadas le permite abordar el problema del sbado. Marcos VII, 1 y ss. pone sobre el tapete la cuestin de la pureza y hace exponer a Jess una concepcin ms libre de los usos alimenticios judos. Todava ms: Cuando Marcos ha agotado la materia y no sabe ya qu decir sobre la vida de Jess, porque ya ha explotado los hechos principales de la historia de Moiss, de Elas y de Eliseo, le hace hablar de la prelacin de los apstoles, de las relaciones de los antiguos miembros de la sinagoga con los nefitos paganos a quienes llama nios, del divorcio, de la riqueza, de los plenos poderes, de la resurreccin, de la suprema ley moral, y aade a todo una advertencia contra los escribas, recogida de Isaas, Jeremas y otros profetas; aade una profeca sobre el Templo y un discurso escatolgico tomado de un apocalipsis judo del tiempo de Bar Cocheba (hacia el ao 130). Es superfluo entonces preguntarse si Jess se ha sentado realmente con paganos y pecadores, puesto que toda la historia ha sido inventada para dar un contexto histrico a la palabra de Jess: He venido no para llamar a los justos, sino a los pecadores. Y si se considera con exaltacin a Jess como el salvador de los pobres y amigo de los nios, repetimos, no estamos frente a una realidad histrica, sino que sus supuestas palabras estn motivadas por la vida de las comunidades, sin contar que se trata, no de verdaderos nios, como la sensiblera de la

secta catlica ha fomentado, sino de personas recientemente convertidas a la fe de Jess ( m e n o r e s , n e p i o p i e n g r i e g o ) . 444 Concluimos diciendo que el orden de sucesin de los relatos evanglicos no es ms histrico que su contenido: Est copiado de la bveda celeste o, mejor, sobre una esfera armilar que suministr al evangelio la clasificacin de los relatos aislados que circulaban sobre Jess. La marcha del sol sobre el zodiaco (en hebreo Galia) le da el itinerario de las peregrinaciones de Jess a travs de la Galilea, con su estancia en Jerusaln, y los hechos y las palabras de Jess estn clasificadas segn los temas proporcionados por los doce signos del zodiaco y por las constelaciones correspondientes a la parte superior e inferior de la eclptica, que se levantan, acuestan y culminan con estos signos. Nos encontramos frente al mismo principio de la mitologa astral, que resulta ser el origen de los mitos de otros numerosos dioses y hroes antiguos, sobre todo de Salvadores divinos agonizantes y resucitados, como ya lo hemos visto con Jess-Josu, representando primitivamente el sol en su triunfo y en la muerte de su revolucin anual. El sol muere en cruz otoal (punto de interseccin de la eclptica con el ecuador celeste) en el signo de Libra (del juicio), como condenado a muerte en el equinocio vernal (signo de Aries o del Cordero), levantado sobre la cruz vernal: es en la combinacin de estos dos elementos anuales que se ha fraguado toda la historia de la crucifixin y la
444

V. mi Markusevangelium, 191, s., 194, 197.

resurreccin del Salvador cristiano, toda la mstica de la cruz, sin que sea necesario b u s c a r l a c r u z e n n i n g n h e c h o h i s t r i c o . 445 Concluimos: no solamente no puede deducirse de los evangelios ninguna vida de un Jess histrico esto aun los mismos telogos lo conceden, sino que tampoco se encuentra en ellos el menor indicio de verdad histrica. Quien considere a Jess una personalidad histrica fundndose en los evangelios, deber indicar exactamente qu pasaje, o qu relato le dan el derecho de afirmarlo. Puesto que no existe en ningn lado ningn pasaje de este gnero, ni siquiera en Marcos, considerado el ms antiguo y el ms seguro de los evangelios; por esta causa, la afirmacin de un Jess histrico no tiene otro fundamento ms que la nada absoluta. Los t e l o g o s W i e d e l 446 y F e i g e l 447 t i e n e n r a z n : l a pasin desde la entrada en Jerusaln hasta la resurreccin est montada con elementos sacados del Antiguo Testamento, y M. Crckner ha sellado el desmoronamiento de las investigaciones teolgicas sobre la vida de Jess declarando, en su obra Das Leben Jesu in Galilea [La Vida de Jess en Galilea, 1919], coleccin de las Religionsgeschichtliche Volksbcher [Publicaciones Populares sobre la Historia de las Religiones], que todo lo que los evangelios dicen sobre la estancia en Galilea es pura ficcin. Mi Mito de Jess no ha
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Comp. mi Markusenvangelium y Der Stemhimmel. 446 Studien Caber den Einfluss des Weissagungsbeweises auf die evangelische Geschichte, en Theol. Studien u. Kritiken, 1910, 83-109, 163 ss. 447 Der Einfluzs des Welssagungsbeweises und anderer Motive auf die Leidensgeschichte Jesu, 1910.

afirmado nada tan apodctico, para la teologa, como esta confesin de un telogo. De este modo caen por el suelo todas las objeciones levantadas contra l, y puede verse el valor de la acusacin de herostratismo que se le ha dirigido con frecuencia.

Una expresin es apodctica () si refiere a una proposicin demostrable, indispensable u obvia, que en caso contrario deviene imposible. Las proposiciones apodcticas difieren de las asertricas, que meramente aseveran que algo es o no es, y de las proposiciones problemticas, que expresan nicamente la posibilidad que algo sea verdad. Por ejemplo dos por dos es igual a cuatro es apodctica. Managua es ms grande que Len es asertrica. Una empresa puede ser ms rica que un pas es problemtica. Herostratismo es la mana que lleva a cometer actos delictivos con el nico propsito de lograr fama y renombre.

5 PALABRAS Y CARCTER DE JESS Todava no nos hemos ocupado de las sentencias y enseanzas de Jess que, segn el decir de muchos, debe servir para garantizar la historicidad de los evangelios. Palabras tan poderosas, doctrinas tan sublimes, se dice, que no pueden proceder ms que de una personalidad nica, augusta y sobrehumana, como es la de Jess. Pero cmo probarlo? En lo que se refiere a la fuente de las Sentencias o palabras del Seor, de donde las habran tomado sobre todo Mateo y Lucas, nosotros hemos ya constatado nuestra ignorancia de su verdadero contenido: sentencias de un individuo determinado, Jess, o palabras nacidas bajo la inspiracin del Espritu, similares a las sentencias de la Sabidura? Es probable que se hayan introducido posteriormente en el relato evanglico, y puestas en boca de Jess nicamente en tanto apotegmas, al ser consideradas como las mejores y las ms llamativas de la tradicin, al pensarse que, aquellos dichos que expresaban mejor los sentimientos de los fieles de Jess deban ser atribuidos, segn la opinin de sus partidarios, exclusivamente a aquel a quien ellos veneraban como el Seor en el sentido ms pleno de la palabra. Es significativo que Pablo no parezca conocer ninguna palabra de Jess, ya que jams hace mencin de ellas, ni siquiera cuando hubiera sido obligado por las circunstancias a reflejarse una concordancia absoluta en las ideas, y cuando el contexto le hubiera debido obligar a colocar sus propios

puntos de vista bajo la autoridad del Maestro. Y cmo es posible que los ms antiguos escritos cristianos, tales como la Didach, la Epstola de Santiago, citan unas palabras del Seor, pero sin designarlas como pronunciadas por Jess? Cmo explicarse que estas palabras parezcan haber tenido un papel tan borroso en los comienzos del cristianismo? En efecto, segn los Hechos, la primera predicacin cristiana no fue la propagacin de unas enseanzas recibidas de Jess, sino una doctrina sobre Jess, como lo prueban los ejemplos de Pedro, de Esteban, de Filipo y de Apolos. Si se saba que estas sentencias provenan de un Jess histrico por qu no se las guard ms cuidadosamente? Cmo es posible que se haya permitido perder la coleccin? Una riqueza tan inestimable como las palabras de su Seor y Maestro no las hubiesen guardado los fieles como la nia de sus ojos, recopiado miles de veces y transmitido con cuidado de una generacin a otra? Y sucede todo lo contrario. El simple conocimiento de la existencia de una coleccin similar parece haber desaparecido completamente de la memoria de los cristianos, y ha sido necesario que los telogos modernos, es decir, los crticos, vengan a calentar la hiptesis de su existencia. Con todo, uno debe preguntarse: estas palabras realmente son nicas en su gnero, y puede considerrselas inimaginables en grado tal que deba deducirse por ello la existencia de un Jess histrico? O ms bien, toda esta argumentacin resulta un crculo vicioso, deduciendo de la naturaleza de sus palabras el carcter nico de Jess, y de este

carcter sin igual, la naturaleza nica de sus palabras? Veamos, por ejemplo, las discusiones con los fariseos. Los evangelistas se ponen, con no poco esfuerzo, a demostramos, por medio de los casos significativos, la superioridad del espritu de Jess sobre el de los escribas y fariseos, y para tratar de dar a esta supuesta superioridad el mayor lustre posible. Los fariseos incitan continuamente al Salvador con el fin de someterle a prueba, encerrarle en las redes de su dialctica rabnica: pero cada vez que lo intentan, subyugados por su espritu luminoso, pierden el juego y se retiran confusos. Sin embargo, la manera en que Jess responde siempre a sus sabios adversarios es tal, que uno no sabe qu admirar ms: la insignificancia de las respuestas o la candidez de los fariseos que se dejan impresionar por semejantes argumentos. Cuando, por ejemplo, un da de sbado los discpulos han sido sorprendidos arrancando espigas y los fariseos se lo reprochan a Jess, ste les responde: No habis ledo lo que hizo David cuando tuvo hambre lo mismo que los que con l estaban? Cmo entr en la casa de dios, y comi los panes de la proposicin que no podan comer ni l ni quienes con l estaban puesto que estaban reservados nicamente a los sacerdotes? No habis ledo en la ley que los sbados los sacerdotes violan el sabbat en el Templo, sin ser p o r e l l o c u l p a b l e s ? 448 Como si los discpulos arrancando espigas un da de sbado pudieran ser comparados a
448

Mat. XII, 1.

un grupo de guerreros hambrientos, a los cuales, adems, la ley permite los alimentos impuros! Como si estuviera prohibido s a c r i f i c a r e n e l T e m p l o l o s d a s d e S a b b a t ! 449 En otra ocasin los saduceos le proponen la pregunta capciosa de saber a qu hombre pertenecera, tras su muerte, una mujer que se ha casado sucesivamente con siete hermanos, y Jess les reprocha el no saber la ley, puesto que en el ms all nadie se casar, sino que sern semejantes a los ngeles, y aade: Y en cuanto a la resurreccin de los muertos, no habis ledo lo que dios os dice? Yo soy el dios de Abraham, de Isaac y de Jacob? Dios no es dios de muertos, sino de vivos. Y cuando la multitud le oy [aade el evangelista], qued a s o m b r a d a 450. De qu y por qu? Podan ver, realmente, es estas palabras una refutacin de la opinin saducea que niega la resurreccin? Si dios es un dios de vivos, prueba ello que la vida no termina con la muerte? Tampoco se comprende qu vienen a hacer los patriarcas aqu. Pero acusando a los saduceos de ignorar la Ley, Jess olvida manifiestamente que justo, segn el parecer de la Ley, la mujer no cesa jams de ser la esposa del primer marido difunto, cualquiera que sea el nmero de esposos que e l l a p u e d a t o d a v a t e n e r 451. C o m o r e c u e r d a Lutero, cmo poda Jess cerrar la boca a
449

Cons. el tratado Schabboth, fol. 17, col 1.: El servicio de los sacrificios no es considerado como un trabajo, como una profanacin del sbado; tambin Rosh Hashana, fol, 21, col, 2 etc. 450 Mat. XXII, 23 ss. 451 K. Lippe, Das Evangelium Matthi vor den Forum der Babel und des Talmud, 1889, 228 ss. 240.

los saduceos y hacerlos guardar silencio con tales argumentaciones? Ms adelante, cuando ensea en el Templo, los fariseos le preguntan con qu derecho hace tales cosas, y Jess responde, preguntndoles a su vez, de dnde procede el bautismo de Juan, del cielo o de los hombres? Y como por motivos muy improbables no le responden, l les replica con desdn: yo tampoco os dir por qu autoridad hago esta cosas, y se escaquea, de esta manera, de su interrogatorio. Jess hubiese conseguido la gran victoria sobre los fariseos cuando pregunta de quin es hijo el Mesas, y ellos le responden: De David. Entonces les dice: Cmo entonces David, inspirado por el Espritu, le llama seor, cuando dice: El Seor ha dicho a mi Seor: Sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos a tus pies? Cmo es posible que David le llame Seor siendo, como es, su hijo? Estas palabras habran apurado a los fariseos hasta el punto en que no encontraron nada que responderle, y que jams ya nadie, le h i z o n i n g u n a p r e g u n t a . 452 En realidad, todos estos propsitos complicados de Jess encierran un sofisma tan manifiesto, que la actitud de los fariseos se explica fcilmente por la inutilidad de continuar una discusin con un hombre que responde siempre de esta manera. Por supuesto, los escribas y fariseos de los evangelios corresponde a los Malos e Injustos que, en el libro de la Sabidura de Salomn, levantan trampas al Justo y terminan
452

Mat. XXII, 41 ss.

perdindole. Los fariseos que describen los evangelios no son los del primer siglo, sino los del segundo, que alimentaba, efectivamente, una animosidad mortal contra los cristianos, mientras que el el siglo I, los dos partidos se entendan todava bastante bien, ya que los fieles de Jess no eran considerados como una comunidad religiosa diferente. Segn Lucas VII, 36 y ss., Jess mismo frecuenta la casa de un fariseo llamado Simn, y, segn los Hechos, los adeptos de Jess contaban, entre sus filas, a a l g u n o s f a r i s e o s 453. L o s f a r i s e o s d e l o s evangelios dan la sensacin general de una irrealidad total. Estos fervientes de la Ley que piden a Jess que legitime por medio de un signo su misin mesinica, aunque no se haya presentado a ellos como mesas, cuando la Ley prohbe, expresamente, que se tenga en consideracin los signos y los milagros de un f a l s o p r o f e t a 454; e s t o s j e f e s q u e s e d e j a n t r a t a r por Jess de hipcritas, ciegos, ciegos conductores de ciegos e insensatos, que aceptan tranquilamente todas esta injurias delante del pueblo reunido, que esconden su resentimiento, y meditan la prdida de Jess al mismo tiempo en que le dejan ensear en el Templo y en la sinagoga, no son, resulta evidente, personajes histricos, sobre todo cuando ninguno de ellos est mnimamente dibujado o se le cita por su nombre, cuando el Talmud no olvida casi nunca sealar los nombres de los figurantes cuando escribe las charlas y las disputas de los rabinos con sus adversarios. Estos escribas y fariseos estn,
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V. El Mito de Jess, II, 324 ss. (1 ed. alemana). Deut. XIII.

simplemente, calcados sobre los jefes del pueblo que Isaas acusa de oprimir y desviar la comunidad, de hacer leyes inicuas, escribas que no escriben ms que para atormentar, que desvan a los pequeos del camino recto, que despojan de sus derechos a los miserables, que engaan a las viudas y explotan a los h u r f a n o s 455: Malditos sean todos aqullos que llaman mal el bien, y bien el mal, Que cambian las tinieblas en luces, y la luz en tinieblas, Que cambian la amargura en dulzura, y la dulzura en amargura! La desgracia caiga sobre aqullos que son sabios a sus ojos, Y que se creen inteligentes!... Q u j u s t i f i c a n a l c u l p a b l e c o n u n r e g a l o ! 456 Pueblo mo! Aqullos que te conducen te pierden! Y c o r r o m p e n e l c a m i n o p o r e l c u a l t a v a n z a s . 457 Jess reprocha a los fariseos su hipocresa. Les acusa de no tener el culto ms que en los labios y de complicarse ellos mismos el camino de la salvacin agravando y multiplicando las p r e s c r i p c i o n e s 458. T a m b i n e n I s a a s e l S e o r se queja de su pueblo:
Me honra con la boca y con los labios; Pero su corazn est lejos de m, Y el temor que me tiene S l o e s u n p r e c e p t o d e t r a i c i n h u m a n a . 459 Vuestros labios pronuncian la mentira,
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Is. I, 15 ss. Is. X, 1 s.; comp. Marc. XII, 40. Is. III, 12. Mat. XV, 8 ss. Is. XXIX, 13 s., LVIII.

Vuestra lengua pregona la iniquidad. Nadie se queja con justicia, Nadie recurre con derecho; Se apoyan sobre concepciones vanas falsedades; C o n c i b e n e l m a l y g e s t a n e l c r i m e n . 460

declaman

Jess llama a los fariseos serpientes y raza de vboras, porque Isaas tambin dijo: Incuban huevos de basilisco, Y tejen telas de araa. Quienes comen sus huevos mueren; Y si alguien chasca uno, de l sale una vbora. S u s t e l a s n o s i r v e n p a r a h a c e r r o p a . 461 Alguien puede dudar todava que sea Isaas y no alguna reminiscencia histrica la fuente de las polmicas de Jess contra los fariseos y su actitud contra ellos y los escribas? No era normal que los cristianos del siglo II identificaran la imagen de sus peores enemigos con la de los adversarios de su Seor? Y qu podemos decir de los preceptos morales de Jess? En ellos no encontramos nada original ni sorprendente. Son, simplemente, el contrapeso de los que se encuentran en el Antiguo Testamento y en el Talmud. Este es el caso, por citar un ejemplo, que vemos cuando Jess lanza una mirada emotiva sobre las flores de los campos y los pjaros de cielo, oponiendo su bella ligereza y falta de apuros al alma humana devastada por l a s p r e o c u p a c i o n e s d e l d a d e m a a n a . 462 Has visto jams a un pjaro o a un animal del bosque que deba preocuparse de su comida, asegurndosela por medio del trabajo? Dios les
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Is. LIX, 3 s. Is. LIX, 5 ss. Mat. VI, 26 ss.

da la comida sin que la ganen con sus esfuerzos. Con todo, el destino de las bestias no es ms que el de servir al hombre, mientras que ste conoce una misin ms alta, como es la de servir a dios. Le ha de convenir, pues, preocuparse por las n e c e s i d a d e s m a t e r i a l e s ? 463. Viste jams a un len alquilarse como mozo de carga, a un ciervo recoger las mieses del verano o a un lobo vender aceite? Y, a pesar de todo, estas creaturas se perpetan, aunque ignoran toda preocupacin por la comida. Pero yo, que soy creado para servir a mi creador, debo estar m s p r e o c u p a d o p o r m i s u b s i s t e n c i a ? 464 Tras las citas de Isaas, es lgico que Jess se ocupe ante todo de los dbiles, de los necesitados, y de los nios, que tuvieron un lugar de preferencia en la nueva religin de Jess y deban, como consecuencia de ello, ocupar un lugar privilegiado bajo la proteccin especial de dios y de la comunidad. Lo que no significa, en absoluto, que el movimiento que se le atribuye a Jess haya sido de naturaleza proletaria, como han tratado de afirmar Maurencrecher, Kautsky y otros autores, confiando el conducir a las masas obreras hacia el cristianismo, a quien han dado la espalda. Sin duda, y sobre todo Lucas, nos han mostrado al Seor en su papel de un Salvador de los pobres que se dirige hacia los desheredados y despreciados del pueblo, fulminan las acciones de los ricos y les reprocha su violencia y su injusticia. Pero esta caracterstica, lo repetimos, ha sido tomada de Isaas, y slo sirve para animar la imagen de
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Kidushin 4, Hatach 14. Comp. Sal. CXXXVI, 25; CXLVII, 9.

Jess, mientras que el movimiento es, en s mismo y por su origen, de esencia puramente religiosa y slo se explica con esta p e r s p e c t i v a 465. E l c r i s t i a n i s m o p r i m i t i v o n o tiene ninguna relacin con el socialismo o el comunismo actual que tratan, por una distribucin ms justa de los bienes y por medio de mejores instituciones sociales, de realizar el cielo sobre la Tierra en un plano de igualdad, y hacer participar de sus goces al mayor nmero posible de hombres. Para Jess, todo lo contrario: los bienes terrestres no son dignos de inters, rechaza todos los esfuerzos por la consecucin de bienes de este mundo, y prohbe, como consecuencia de la inminencia del fin, la preocupacin por el maana. Si maldice a los ricos y bendice a los pobres, no lo hace como adversario del capitalismo, sino simplemente porque los ricos corren el riesgo de corromper sus almas, mientras que los pobres estn menos expuestos a las tentaciones que quienes estn favorecidos por la fortuna. l mismo no se presenta como pobre ms que por la necesidad de armonizarse con las profecas de Isaas. Su padre era carpintero, no por razones de recuerdo histrico, sino porque el padre del dios Salvador y Mediador era concebido, normalmente, como carpintero, en el sentido de arquitecto del mundo; as sucede con Ea, padre del Marduk babilnico; Hephestos, padre de Hermes, Cinyros, padre de Adonis; Chronos, p a d r e d e M i t r a 466. A u n q u e p u e d a t a m b i n s e r motivado por un simple juego de palabras
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Comp. Lublinski 1. c. 183 ss. V. Sternhnmel, 177.

originado por una toma realizada de la Epstola de Pablo a los Romanos (ver mi Markusevangelium. 142 y s.). Jess habra estado sin pecado y, por esta razn, se habra motivado la veneracin debida a su persona humana. Cmo si no hubiese sido normal que aqul que poda quitar los pecados de los dems hombres, no debiera ser l mismo libre de pecado, y como si este detalle no hubiese sido tomado de la figura del Servidor de Dios en Isaas LIII, 9! Adems, los evangelistas no se han esforzado mucho en presentamos a un Jess libre de faltas. La manera, ya sealada, el que se comporta con sus adversarios, arrojndoles a la cara las expresiones ms duras, burlndose de ellos, maldiciendo a un rbol inocente por no llevar fruto cuando no era la estacin de los frutos, entregando al fuego de los infiernos a ciudades enteras, Chorazim, Betsaida, Cafarnan, Tiro y Sidn, simplemente porque no aceptan su d o c t r i n a ( q u d o c t r i n a ? ) 467, s o r p r e n d e e n l a boca de un Jess que curiosamente es la misma dulzura, que predica la caridad, la humildad, la amabilidad y la mansedumbre, y que destina al infierno a quien se limite a l l a m a i m p o a s u h e r m a n o 468, a u n q u e l m i s m o , en un acceso de clera trata a Pedro de S a t a n s . 469 No se sabra qu pensar de este singular Salvador y amigo de los hombres, si no supiramos que esta actitud est tambin

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Luc. X, 12 ss. Mat. V, 22. Marc. XIII, 35.

t o m a d a d e I s a a s 470. R e s u l t a s o r p r e n d e n t e , para un Salvador, la idea que se desprende de un Jess que prohbe a los suyos el dejar participar de la salvacin a los paganos y a los samaritanos, cuando predica con el fin de no ser comprendido por el pueblo que no puede escapar a su destino, cuando no cesa de amenazar con el infierno, cuando aconseja a sus discpulos hacerse amigos del injusto Mammon, o cuando, en una parbola, alaba al intendente infiel, diciendo que ha obrado bien al engaar a dios y al incitar a sus s u b o r d i n a d o s a l a m e n t i r a . 471 No, este Jess no ser nunca el ideal moral para todos los tiempos, como se nos ha querido persuadir. Nos negamos a entusiasmarnos por un personaje que, segn los mismos relatos evanglicos, lo merece nicamente con reservas, sobre el cual no se posee ninguna precisin y que es necesario vaciarle y hacer de l una sombra para adornarle, posteriormente, (con todas las virtudes. La moralidad del Jess de los evangelios est manchada de graves defectos. l mismo no observa los mandamientos que l valora como sublimes, y su exposicin irritada contra los cambistas y vendedores del Templo, que estaban en su justo derecho, no se justifica demasiado. Se dice que ha colocado el fundamento de toda moral al presentar a dios como el Padre de los hombres y revelando que sus cualidades supremas son el amor y la misericordia. Se comete un error al tomar por predicacin de Jess lo que era la predicacin
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XIII, sobre todo 11 ss. Luc. XVI, 1 ss.

de la secta que llevaba su nombre, y por sentencias de Jess las palabras que esta secta pona en la boca de su dios cultual, para darle la autoridad querida. Resulta, encima, que nos encontramos ante un prejuicio de los telogos al pensar y creer que Jess ha sido el primero en predicar la fe en dios-Padre. Largo tiempo antes de Jess, la idea de ver en dios un padre estaba muy extendida en el judasmo. En un System der christlichen Lehre [Sistema de la Doctrina Cristiana, 1906], Went seala un mnimo de veintitrs pasajes del Antiguo Testamento en donde dios ha sido designado como Padre, exactamente en el mismo sentido en que Jess da a esta palabra. Como por ejemplo, cuando Isaas grita: Oh Yahv, t eres, en verdad nuestro padre, nuestro Salvador desde tiempos antiguos, ste es tu n o m b r e ! 472 Yahv ha podido ser un dios riguroso que persigue los pecados de los padres en sus h i j o s h a s t a l a t e r c e r a y c u a r t a g e n e r a c i n 473, pero el Antiguo Testamento dice tambin: No se har morir a los padres por los hijos, ni t a m p o c o a l o s h i j o s p o r l o s p a d r e s 474. P o r o t r o lado, la idea de un dios justiciero y vengador es familiar tambin a Jess. En dnde se habr dado una definicin ms bella de dios que la presentada por Ex. XXXIV, 6 y ss.?: Yahv es un dios misericordioso y compasivo, lento a la clera, rico en bondad y f idelidad, que conserva su amor hasta mil
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Is. LVII, 16; LXII,7; Comp. Ex. XXIIIV, 6; Deut. VIII, 5; XXXII, 6; Sir. XXIII, 1; Sal. CIII; Sab. II, 16 s. 473 Ex. XXXIV, 7. 474 Deut. XXIV, 7.

generaciones, que perdona la iniquidad, la rebelin y e l p e c a d o 475. En ningn sitio encontraremos acciones de gracia ms calurosas, para la bondad paternal y misericordia de dios que en el salmista: Mi alma bendice a Yahv y no olvida ninguna de sus bondades! El perdona todas las iniquidades, cura todas las dolencias; el libera tu alma del sepulcro, quien te colma de bondad y misericordia; el asegura tu vejez con sus bienes. Yahv es misericordioso y complaciente. Lento para la clera y rico en benevolencia; no responde sin cesar, y no guarda su enojo para siempre. No nos trata segn nuestros pecados, ni nos castiga segn nuestras iniquidades. Como un padre se compadece de sus hijos, Yahv tiene compasin de quienes le temen. Porque sabe de qu pasta estamos formados, recuerda que estamos hechos de polvo. Los das del hombre son como la hierba! Florece como la flor de los campos. Cuando el viento pasa sobre ella, ya no es, y el lugar que ocupa la ignora por completo. Mas la bondad de Yahv dura siempre hacia q u i e n e s l e t e m e n . 476 Se ha repetido que Jess estableci una relacin directa entre Yahv y cada creyente tomado individualmente, y que este individualismo religioso es la gran novedad que Jess ha revelado al mundo. Pero esta idea tampoco es caracterstica de Jess ni del cristianismo; es un hecho fundamental de
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Com. Jons IV,2. Sal. CIII.

todas las religiones profundas, sobre todo de los misterios antiguos que precisamente se distinguan, por esta caracterstica, de las religiones oficiales. En resumidas cuentas, el dios de Jess no es otro que el del Antiguo Testamento, un dios n i c o d e I s r a e l 477, d i o s d e A b r a h a m , d e I s a a c y d e J a c o b 478. E l m i s m o J e s s , e n e l r e l a t o d e l o s evangelios, no pretende, en absoluto, ofrecer a los suyos, sobre este punto, una revelacin nueva. Hace tiempo que Wrede destruy la fbula, tan cara a los telogos, que atribua a Jess una concepcin nueva y ms profunda d e l a d i v i n i d a d 479. Y , a p e s a r d e t o d o s l o s esfuerzos que hace Wendt para establecer una distincin entre el dios de Jess y el del judasmo, se ve obligado, al fin, a inclinarse ante la verdad. Confiesa, en lo que se refiere a la idea de hacer de dios un Padre: Jess no ha sido el primero que ha tocado esta nota: ella son mucho, antes que l f uese imaginado, en la religin de los judos y de los helenos. Mas cuando aade que nunca la fe en dios el Padre ha sido concebida con tanta certidumbre y s e n c i l l e z , d e f u e r z a s y d e e x c l u s i v i d a d 480. Grutzmacher le replica que est haciendo una afirmacin sin pruebas: y, adems los elementos nuevos y decisivos aportados a la historia religiosa de la humanidad se reducen, efectivamente, a tan poca cosa, su contribucin h a s i d o d e l a s m s m o d e s t a s y s i n g r a n v a l o r . 481
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Marc. XII, 29. Mat. XXII, 32. Wrede, Paulus 91. LL c. 25. Gegen den religiosen Riickchritt, 1910, 4. s.

El dios-Padre de Jess no es, en realidad, ms que el dios universal del judasmo de la poca, y no puede oponerse ms que al legislador y juez severo que los fariseos veneraban como su dios, que ellos crean el nico verdadero: Ni un ave cae al suelo sin la v o l u n t a d d e v u e s t r o P a d r e 482, d i c e J e s s , y aade: Aun los cabellos de vuestra cabeza estn contados. Job nos deca tambin: Dios no ha conocido todos mis caminos? No ha c o n o c i d o , t a m b i n , t o d o s m i s p a s o s ? 483 Sin la voluntad de dios, dice el Talmud, ningn pjaro cae del cielo; ha de amenazar ms el peligro a un hombre, si no lo decreta el C r e a d o r ? 484 Y p u e d e l e e r s e , t a m b i n , P e s i k t a Fol. 18, col. 4: No cont los cabellos de cada creatura? Nadie, aqu abajo, mueve un dedo sin que sea conocido en lo alto. Estos pensamientos e ideas no eran ajenos a la antigedad pagana, como lo prueba el himno del estoico Cleanthe a Zeus, conservado por Stobee: Nada, Oh dios!, se hace sobre la Tierra sin tu consentimiento. Pero si Jess llama a dios padre suyo, hemos visto ya que esta expresin procede de la Sabidura de Salomn, en donde los malos se burlan del Justo, porque l ha declarado que dios es su p a d r e . 485 Segn Marcos XII, 28 y ss., Jess, a quien se le ha preguntado cual es el mandamiento primero, responde que es el amor de dios y del prjimo, segn Deut. VI, 4 y ss., y Lev. XIX,
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Mat. X, 29. Job XXI, 4. Bereschith rabba 79, fol. 77, col. 4. Sab. II, 16 s.

18, y Jess, al hacer esto, tiene conciencia de no enunciar nada nuevo. Si Luc. X, 25 y ss., pone estas palabras en la boca de un escriba, siendo como era un pasaje bien conocido de la ley, es evidente que era una cita comn y que se citaba fcilmente entre los judos. Jess, aade Mat. VII, 12; XXII, 40, dice: De estos dos mandamientos depende la Ley y los prof etas, y sigue, Mat. VII , 12: T odo lo que queris que los hombres hagan por vosotros, hacedlo vosotros por ellos; porque es la Ley de los prof etas. Pero Job ya nos haba dich o, IV, 16: lo que t no quieres que te hagan, no lo hagas a los dems; y es bajo esta forma negativa que encontramos esta sentencia, no solamente en Confucio (cinco siglos antes de Jesucristo), sino en el T a l m u d 486. Se ha pretendido que esto es menos de lo que exige Jess. Pero la misma forma negativa se encontraba tambin en los ms antiguos manuscritos de los evangelios. El amor que predica Jess no es ms que el amor al prjimo del Antiguo Testamento. En Mateo podemos leer, V, 43 y ss.: Amars al prjimo y odiars a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced el bien a los que os maltratan y persiguen. Aqu el amor al prjimo parece alcanzar hasta el amor del enemigo. Pero, en dnde se ha escrito que los judos deben odiar a sus enemigos? En Lev. XIX, 18, que ordena el amor al prjimo, dice claramente: No te vengars jams, y no guardars rencor a los hijos de tu pueblo [y]: No odiars a tu
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Tratado Schabbath 31 a.

hermano en tu corazn; podrs reir a tu prjimo, pero no te cargars con el pecado a c a u s a d e l 487. Es necesario ser amable con los extranjeros: No oprimis al extranjero; sabis lo que siente, porque fuisteis extranjeros en E g i p t o . 488 Trataris al extranjero que habite en vuestro territorio, como a cualquiera de los vuestros: lo a m a r i s c o m o a v o s o t r o s m i s m o s . 489 Y el amor al enemigo est ordenado por la ley: Si t encuentras el buey de tu enemigo, o su asno, perdido, se lo devolvers. Si ves el asno de tu enemigo cayendo bajo su carga, no sigas tu c a m i n o , a y u d a a t u e n e m i g o a a l i g e r a r s u a s n o . 490 En los Proverbios est anotado: No te alegres de la cada de tu enemigo, y q u e t u c o r a z n n o s e t a m b a l e e e n l a a l e g r a . 491 Si tu enemigo tiene hambre, dale pan para que coma; Si tiene sed, dale agua para que beba. Porque son carbones ardientes que amasas sobre su cabeza Y Yahv te dar tu recompensa. Segn las palabras de Job, es un crimen contra dios alegrarse de la desgracias del e n e m i g o 492; mientras que el salmista se glorifica de haber salvado a quien le combata sin motivo. Los Proverbios dicen: No exclames: d e v o l v e r e l m a l 493, y e l s a l m i s t a c u e n t a : S i
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Id. 17. Tim. XXIII, 9. Lev. XIX, 33. Lev. XXI, 4 s. Prov. XXIV, 17 y XXV,21 s. Job. XXXI, 29 s. XX, 22.

e l l o s m a l d i c e n , t b e n d e c i r s 494. Y J e s s , h i j o de Sirach escribe: Perdona a tu prjimo la injusticia que te ha hecho, y tus pecados se te p e r d o n a r n c u a n d o r e c e s . 495 En la carta de Aristeo para la defensa del judasmo, escrito judeo-alejandrino, compuesto hacia el ao 200 a.C., se ha preguntado a quin es necesario demostrar afecto, y el autor responde: Todos creen que es necesario hacerlo hacia nuestros amigos. Pero yo creo que es fundamental demostrarlo tambin hacia los enemigos, con el fin de ganar de este modo su reconocimiento y para que le sea til. Pero es necesario rogar a dios, el maestro de todo, para que pueda cumplirse. En otro lado encontramos la regla de oro: Cual es la enseanza de la Sabidura? Por la misma razn por la que deseas que no te suceda ningn mal, y no quieres ms que experimentar el bien, igualmente trata de obrar hacia tus subordinados como hacia quienes faltan. Como dios hace el bien al mundo entero, t puedes ser irreprochable imitndole. Cual es el mayor honor? Honrar a dios. No con regalos y sacrificios, sino con la pureza de alma y c o r a z n p i a d o s o . 496 Todava ms: Los Testamentos de los Doce Patriarcas del ltimo siglo antes de nuestra era, encierran ya toda la predicacin de Jess sobre el amor. J o s , [ d i c e e l T e s t a m e n t o d e S i m e n 497] , e r a u n hombre bueno y estaba en l el espritu de dios.
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CIX, 28. XXVIII, 2. Apokr. und Pseudep. d. Alten Testam., 23 s. Ibd. 464.

Era compasivo y misericordioso, sin que me guardara rencor, sino que me amaba como los otros hermanos. Y vosotros ahora, queridos hijos, amad cada uno a vuestro hermano, con corazn bueno, alejad de v o s o t r o s e l e s p r i t u d e l a e n v i d i a . 498 El T estamento de Isacar dice: Am al Seor con toda mi fuerza, y am a todos los hombres como a mis hijos; haced como yo, hijos mos, y el espritu de Belial huir de vosotros, y ninguna mala accin se apoderar de vuestros corazones, y domaris las bestias feroces, teniendo junto a vosotros al dios del Cielo, que acompaa a los hombres de corazn s i m p l e . 499 V a un necesitado [dice el Testamento de Zabuln], desnudo en invierno, y por piedad apart un vestido de mi casa y lo di al desgraciado. Tambin vosotros, hijos mos, tened piedad de todos sin distincin, y dad a cada uno de buen corazn lo que dios os ha dado. Pero si momentneamente no tenis nada que dar al necesitado, sufrid con l por compasin. Se que por el momento mi mano no encuentra nada que ofrecer al indigente pero iba con l siete horas y me condola, y mi corazn me abri a l lleno de piedad. Tambin vosotros, hijos mos, tened piedad de cada uno, con el fin de que el Seor la tenga de vosotros. Porque l tiene piedad de los hombres, en la medida que ellos tienen piedad de su prjimo. Hijos mos, amaos los unos a los otros y no pensis cada uno e n l a m a l d a d d e v u e s t r o h e r m a n o . 500

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Ibd. Ibd., 480. Ibid., 482.

El hombre valiente [afirma el Testamento de Benjamn], tiene piedad de todos, aunque sean pecadores, aunque le quieran mal. De este modo quien hace bien vence a los malos, estando protegidos por el bien que les hace. Pero l ama a los justos como a su alma. No es celoso de aqullos a quienes alaban, no es celoso de los ricos; felicita a quien se muestra valeroso; alaba la castidad, pleno de confianza; tiene piedad de los pobres y es compasivo con las enfermedades de los dbiles; pone a dios por encima de todo; protege a quien teme a dios y ayuda a quien a dios ama; avisa a quien desprecia al Altsimo y le convierte, y ama de todo corazn a quien t i e n e l a g r a c i a d e u n b u e n e s p r i t u . 501 Si hacis el bien, los espritus impuros huirn de vosotros, y las bestias salvajes os temern. Porque en el corazn en donde brilla la luz de las buenas obras, las tinieblas se disipan. El piadoso tiene piedad de los blasfemos y se calla. Y si alguno ha traicionado un alma justa, y que el justo se ha humillado aunque no sea ms que poco tiempo en el rezo, aparecer pronto ms resplandeciente de lo que mi hermano Jos ha e s t a d o . 502 El hombre bueno no se apasiona por los bienes perecederos ni acumula riquezas persiguiendo el goce; ni se deleita con gozos ni engaa a su prjimo, no se recarga con alimentos, ni deja sus ojos errar a la aventura: porque el Seor es su heredad. El hombre de bien no acepta ni honor ni ofensa de las partes de los hombres, y no conoce ni

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Ibid., 503. Ibid., 504.

astucia, ni mentira, ni querella, ni 503 provocaciones. Se desprende lgicamente que el Talmud est igualmente lleno de exhortaciones a la caridad, y de ejemplos de sentimientos benvolos con respecto al enemigo. No debes o d i a r , n i s i q u i e r a e n t u c o r a z n 504. A m a a q u i e n t e c a s t i g a 505. C m o e s p o s i b l e q u e quien teme a dios pueda odiar a un hombre y c o n s i d e r a r l o c o m o e n e m i g o ? 506. U n r a b i n o , s e dice, perdona, antes de acostarse, a todos los que le haban ofendido durante el da. Otro, el Rabino Josu, quera atraer la clera divina contra un hereje que le atormentaba sin cesar, pero se durmi y pens al despertarse: Este sueo es un signo de que el Justo no debe nunca invocar el castigo divino contra el c u l p a b l e 507. C u a n d o los ngeles quisieron entonar un canto de alegra a causa de la destruccin de los egipcios en el mar Rojo, dios les dice: Mis creaturas se ahogan y vosotros cantis? De este modo el Talmud refleja que el amor no se limita a los compatriotas. Lo mismo que est prescrito que el hombre ruegue a dios aun p o r l o s p e c a d o r e s 508, y q u e d i o s o r d e n a a Moiss: Israelita o pagano, hombre o mujer, s i e r v o o l i b r e , t o d o s s o n p a r a v o s o t r o s 509. P o r esta razn, y de acuerdo con el Lev. XIX, 9 y
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Ibid., 504. Menachot, 18. Derech Erez suthac, 9. Pessachim 113. Berachot, 76, 10 a. Sohar Gen., fol. 67. Jalkut c. 20b.

s., el Talmud ordena no prohibir al pagano pobre recoger espigas en los campos tras la s i e g a 510, y c o n t i n u a m e n t e p r e s e n t a a A b r a h a m como modelo de tolerancia. Las palabras de Jess: Bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os odian no se encuentran en los manuscritos ms antiguos y autorizados de los evangelios, sino en el Talmud, en donde se seala: Es mejor ser insultado por los otros q u e i n s u l t a r u n o 511, y C o l c a t e e n t r e l o s p e r s e g u i d o s y n o e n t r e l o s p e r s e g u i d o r e s . 512 No deja de ser un engao de los telogos y un ocultamiento de la verdad histrica el proclamar que Jess fue el primero en predicar el amor al enemigo (cuando Platn y los estoicos ya lo haban hecho), y que si la caridad se ha convertido en el principio supremo de la conducta moral, es gracias a su ejemplo (Weinel). Robertson responde a esta afirmacin recordando la historia de Lycurgo y Alcandro, citada por Plutarco: durante un tumulto, Alcandro haba reventado un ojo a Lycurgo, pero recibido en casa de su vctima fue tratado con la ms grande atencin, con lo que se transform, de enemigo encarnizado en su admirador. En dnde muestra Jess su caridad, fuera de su muerte que es de carcter puramente dogmtico? En sus curaciones milagrosas? Nada le costaban. En su actitud hacia los suyos? No aprendemos nada de ello, ms bien todo lo contrario. Sin duda alguna los evangelistas deseaban pintarle como el amor
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Gittin c. 5. Baba mezia, 93. Sanhedrin, fol. 48.

divino encarnado, pero no lo lograron. Si hubiese sido el ms afectuoso de los hombres, su recuerdo debera haberse conservado de alguna manera en la conciencia de la humanidad. Pero lo que los evangelistas nos presentan como ejemplos del amor de Jess, se limita a construcciones dogmticas artificiales, desprovistas de toda credibilidad histrica. Su Jess ser siempre, desde el punto de vista humano, un fantasma exange, sombra abstracta, maniqu inerte, al cual se le adorna con todo tipo de pensamientos buenos; y la fraseologa corriente sobre su personalidad nica no nos puede hacer olvidar que el Salvador de los evangelios nos resulta extrao y ajeno en cuanto hombre y no recibe una apariencia de vida ms que si nosotros le animamos con nuesta propia sangre, con las premisas y aspiraciones religiosas que le ponemos. Aquel que se exalta por l se exalta por un ser gestado en su imaginacin, no por una figura concebida al leer los evangelios. As se explica el hecho singular de que cada uno encuentra en este Jess lo que le conviene, y que las tendencias, partidos e ideas corrientes ms opuestas continan reivindicndole sin que nadie tenga la sensacin de estar equivocado. Esto no es posible con relacin a una personalidad con un dibujo preciso. Es necesario que esta figura est rodeada de una atmsfera vaga e imprecisa que nos la hara simplemente indiferente y aburrida si se tratara de buscar, sin cesar, ms de lo que contiene. Frente al estpido parloteo sobre la moralidad nica de Jess, Robertson tiene demasiada razn cuando dice:

Hasta cundo ser necesario or la afirmacin pueril que unas reglas morales, efectivamente formuladas en la India miles de aos antes por hombres olvidados, no han podido ser fijadas ms que en Siria, en tiempo de Sneca, y all nicamente por una personalidad decisiva y poderosa, cuyas enseanzas consiguen elevar a la humanidad hasta alturas desconocidas? Acaso en Grecia ningn hombre, ninguna mujer annima, no busc la belleza del perdn de las o f e n s a s ? 513 Uno est dispuesto a comulgar con ruedas de molino cuando se trata de la salvacin de su alma! No hay que extraarse de que el Sermn de la Montaa, la ms clebre de las joyas de la corona de las sentencias de Jess, no sea de su exclusiva propiedad, sino que es un compuesto de sentencias judas de la poca, de las cuales las ms antiguas se encuentran, con toda seguridad, en la Didach o Enseanzas de los Apstoles, escrito descubierto en el ao 1873 y publicado en 1883. En l puede leerse: Amars al dios que te ha creado, y a tu prjimo como a t mismo, y no hars a otros lo que no deseas que te hagan a ti. La enseanza que puedes sacar de esto, es la siguiente: Bendice a los que te maldicen. Rezars por tus enemigos y ayunars por aqullos que te persiguen, porque qu mrito tendrs en amar a los que te aman? No lo hacen tambin los extranjeros? Ama a los que te odian, y no tendrs ya enemigos. Abstente de los placeres carnales y mundanos, y si alguno te golpea sobre la mejilla derecha, ofrcele tambin la otra; de este modo sers perfecto. Si
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Robertson, The Historial Jesus. A Survey of Posidones, 1916, 29.

alguien te obliga a recorrer una legua, vete dos con l. Si alguien te toma el manto, ofrcele la tnica. Si alguien te toma lo que te pertenece, no se lo reclames. Da a todos lo que te pidan y no les reclames nada... Parece que fue Rodrguez quien, por primera vez seal, en un escrito sobre los Orgenes del Sermn de la Montaa (1868), que las races deben ser buscadas en las sentencias de la Sabidura juda, y esta tesis ha sido tan confirmada, que slo la ignorancia puede o p o n e r s e a e l l a 514. L a s b e a t i t u d e s s e l e e n e n e l Antiguo Testamento. El padre nuestro, que sera, se dice, lo que Jess ha dejado de ms personal, est formado de trozos tomados de viejas plegarias judas, recitadas en las sinagogas mucho tiempo antes de Jess; adems, nadie conoce la forma primitiva de e s t a o r a c i n 515. L a s p a r b o l a s , t a n a l a b a d a s , son, la mayora, elementos formados para contrarrestar las parbolas de los rabinos, y no merecen los elogios que con tanta libertad les destinan por el hecho de provenir, segn se ha dado en admitir, de Jess. La mayora estn calcadas de las que se encuentran en el Talmud, y las modificaciones que han sufrido no les favorecen. Eso sucede, por ejemplo, con la parbola de los talentos, en Mateo, que no es concluyente: la de las diez vrgenes que no se sabe a qu viene, mientras que las del

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V. tambin Robertson, Evangelienmythen, 181-183. Cons. mi Sternhlmmel, 248. 515 Robertson, 1. c. 191-199; comp. Harnack, Sprche und Reden Jesu, 1907, 48, 178.

tesoro en el campo y la del intendente infiel s o n m o r a l m e n t e p o c o r e c o m e n d a b l e s . 516 Que la moral de Jess depende de la del Antiguo Testamento y de la de los rabinos, es un hecho incontestable, sobre todo entre los autores judos, lo que obligarla a considerar ciegos voluntarios a quienes no quisieran ver esta dependencia. Una de las labores ms importante y ms urgente de la historiografa futura, sera la de devolver a la moral juda lo que le corresponde, y no es un honor para la teologa cristiana el rechazar esta obligacin y deber, el negarse a esta accin de justicia, veracidad y decencia, ya que ha sido ella, la teologa cristiana, la que se ha empeado en levantar un contraste artificial all donde en realidad nunca lo hubo. Existe el consuelo de que al menos un historiador, Seeck, reconoce sin reservas: Se ha credo que el cristianismo ha introducido en el mundo una moral totalmente nueva, y yo mismo lo crea antes de haber estudiado suficientemente las fuentes de este pensamiento. Pero, habindolo hecho, me he convencido de que todas las doctrinas cristianas que pretenden influenciar la actividad humana no estn solamente anticipadas por el espritu de la filosofa griega, sino que adems han penetrado en la creencia popular mucho tiempo antes de Cristo. La nica excepcin es el principio que afirma que slo la verdadera fe garantiza la felicidad eterna. Este elemento es original, pero la historia nos ha enseado que slo ha sido, a

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V. mi libro Der Sternhfnmel 258, 268 ss., y para todo el conjunto v. El Mito de Jess, II, 365-371, 382-391. (1 ed. alemana).

lo largo de todos los siglos, una inagotable f u e n t e d e c a l a m i d a d e s y m i s e r i a s . 517 Es cierto que, en los ltimos tiempos, algunos telogos confiesan que Jess no ha enseado nada nuevo, pero pretenden, a su vez, que la grandeza de Jess reside, precisamente, en la seleccin que habra operado entre las numerosas sentencias existentes, como si hubiese sido necesario la existencia de un Jess para ello y como si este mrito no debiera recaer, precisamente, en los autores de los evangelios. nicamente Harnack insiste en decirnos exactamente en qu consiste lo que Jess nos ha trado de original. Es [nos recuerda en su Handbuch der Dogmengeschtchte [Manual de la Historia de los Dogmas, 1888, I, 652], su personalidad, el hecho de su vida es lo nuevo. Cmo ha provocado eso [qu?], y creado un pueblo de dios sobre la Tierra, que est seguro de dios y de la vida eterna, cmo ha innovado el viejo testamento y hecho de la religin de Israel la religin por excelencia, aqu est el misterio de su persona y esto es lo que le asigna un rasgo nico y definitivo en la humanidad. En buenos paos nos coloca! En general puede afirmarse que no es la doctrina de los evangelios lo que representa un elemento nuevo, sino solamente el color particular que le da la espera del fin del mundo. Pero este elemento es el que se ha hecho viejo para nosotros, y de este hecho, todos los mandamientos de Jess se hacen
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Seeck, Entwicklungsgesch. d. Chr., 1921, XV, V. tambin Jold, Geschichte der Ethik, 2 ed., 1906, 123 s., 127.

obsoletos y pierden su transcendencia que es la que aglutina todo y determina su importancia en el conjunto del relato. Para nosotros, las sentencias de Jess no son ms que una coleccin incoherente de sentencias sueltas y de valor prctico slo por el hecho de que su adecuacin a la civilizacin de la poca contrasta con nuestra civilizacin hasta el punto de que resulta totalmente imposible su vigencia por mucho que uno se propusiera actualizarla y seguirla. Su carcter exclusivamente individualista que considera nicamente la salvacin del alma individual, se opone a la tendencia social de la poca que reclama, no la piedad, sino la justicia, y su orientacin dirigida bsicamente hacia la felicidad, el hecho de que todas las prescripciones se motivan solamente por la perspectiva de un castigo o de una recompensa en el ms all, terminan por hacerla inaceptable a una conciencia moral ms madura. Goethe pronunci una frase vaca de sentido cuando afirm que la moral de los evangelios no poda ser superada en majestad. Superada? Fue superada ya en tiempos de Jess, y mucho antes. El sentido moral de innumerables hindes, y helenos, la tica de Sneca, de Epicteto, de Marco Aurelio, la superan con mucho y en muchos sentidos. Esta verdad se ignora, o no se quiere confesar, porque habra que renunciar entonces al pretendido carcter nico del Salvador cristiano, del cual todava se quiere hacer uno de los elementos fundamentales para probar la realidad histrica de Jess. Adems, no es jams por su moral por lo que la religin conquista el mundo. Por muy

buena o mala que sea esta moral, la fuerza de ataque y de expansin de una nueva fe reside siempre en sus ideas metafsicas, en sus dogmas, en las promesas de lo que ofrecer, en las afirmaciones que levantarn a las almas desesperadas y les dar la seguridad de que la existencia tiene un sentido y que la vida tiene un destino. Porque la religin no es ms, a fin de cuentas, que la creencia en un sentido y en un destino de la vida. Y esto sucede tambin con el cristianismo. Jams, en la propaganda del cristianismo, la moral de Jess tuvo nada que hacer; ni siquiera se intent seriamente hacer de ella la norma de la vida prctica, puesto que hasta este da los pueblos cristianos se han preocupado muy poco de vivir segn los preceptos del espritu de Jess, y ni siquiera hubieran sido capaces de hacerlo sin suicidarse: lo que diferencia a los cristianos de los otros hombres, si no se consideran las formas exteriores, es siempre la doctrina de la redencin: la buena nueva del amor de Dios, la revelacin de la aparicin sobre la Tierra de dios en Jess y la muerte expiatoria, inocente y voluntaria de ste ltimo para la liberacin de la humanidad, doctrina que libera al individuo de la angustia acerca de su suerte tras la muerte. Y esto se refiere al Cristo dogmtico y no histrico. Y resulta tan evidente esta verdad que los hombres, por lo menos actualmente, no saben qu hacer de este predicador callejero judo, de este rabino de Nazaret que debera haber sido el Jess histrico. A este Jess pretendido histrico le salva su identificacin con el Jess dogmtico, el nico que interesa a la salvacin de sus almas y que por esta

razn, adquiere cierto valor a sus ojos. Se olvida con frecuencia, que el Jess puramente histrico, producto de la filosofa de las Luces (Aufklrung) del fin del siglo XVIII, ni siquiera tiene ciento cincuenta aos de existencia. Durante toda la antigedad y la edad media, este Jess considerado histrico no fue ms que un smbolo, un pedestal para el Cristo dogmtico, para el Logos, la Palabra, la Sabidura o la Razn Divina que se presenta al espritu del filsofo bajo las especies del mundo transcendental de las ideas, en esta unin espiritual en donde, desde Platn y Plotino, se haba uno acostumbrado a enfrentarse con la salvacin moral y religiosa. Para quienes han roto con el Cristo dogmtico, el Cristo histrico no tiene ningn inters, sobre todo desde el punto de vista religioso, y el problema de su historicidad les resulta tan indiferente como el de su valor moral. Esta moral no tiene nada que decirnos hoy da que no podamos encontrar ms pura, ms espontnea y ms profundamente motivada en nuestra propia literatura, y eso reconociendo que la tica de los evangelios es, todava para nuestras personas, el nico aspecto que les permite tener contacto con ideas morales animadas por sentimientos religiosos.

6 EL JESS JONICO A los evangelios de Mateo, Marco y Lucas se les denomina con el nombre comn de sinpticos porque, a pesar de las numerosas divergencias en los detalles, sealan la vida del Salvador con pinceladas relativamente concordantes, lo que permite considerarlos en su conjunto. En cuanto a la fecha de origen de estos evangelios, nada puede afirmarse de cierto. Harnack, Wellhausen, Maurenbrecher y otros atribuyen la prioridad del evangelio de Marcos, que habra sido redactado antes de la destruccin de Jerusaln, entre los aos 60 y 70, o aun antes del ao 60, del siglo primero. Pero por diversos motivos, demasiado largos de desarrollar aqu, esta afirmacin es tan poco probable, que aun en los medios teolgicos tiene poca aceptacin. Pablo no conoce todava los evangelios, pero es conocido por Marcos quien, como lo prueba sobre todo el episodio de la profesin de fe de Pedro, tena ante sus ojos las epstolas a los Romanos y a los C o r i n t i o s , y a u n l a d e l o s G l a t a s 518. M a s c o m o es probable que estas epstolas sean del siglo II, y que su forma actual no pueda remontarse ms all de la mitad de dicho siglo, el evangelio de Marcos no puede ser mucho ms antiguo, aunque algunas fuentes de los evangelios hayan podido existir antes, y que algunos de sus relatos hayan podido circular en los medios cristianos, textos que el autor de nuestro Marcos actual habra reunido para componer su escrito. Con esta finalidad se sirvi, lo hemos visto, de una esfera armillar
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V. mi Markusevangelium 178 s.

de la cual se tena por costumbre inspirarse para contar las historias de los dioses. Pero supo ocultar tan perfectamente las huellas de su mtodo, que slo en nuestros das ha sido p o s i b l e d e s c u b r i r l o 519, a p a r t e d e q u e l a I g l e s i a , sobre todo la secta catlica, hizo todo lo que pudo para borrar de la historia de su Salvador todo vestigio de mitologa astral. El conflicto que estall entre ella y la ltima fase del gnosticismo no es, en ltimo anlisis, ms que un conflicto entre el Cristo histrico y el Cristo astral. En esta lucha por la supremaca, es el Cristo histrico quien se llev la palma, porque era el ms popular de las dos figuras, el que ofreca a la Iglesia ms facilidad de afirmar su dominacin en la conciencia de las masas. La creencia de que dios haba aparecido sobre la Tierra encarnado en Jess, hombre entre los hombres, haba sufrido la muerte, como ellos, manifestando de este modo su amor hacia el gnero humano, ofreca un fundamento slido en la fe en el dios de amor opuesto al dios de Justicia. Y de la misma manera en que los judos podan, con el apoyo de su dios de justicia, tener en cuenta el Antiguo Testamento y la Alianza sobre el Sina, los cristianos, por su dios de amor, podan apoyarse sobre el Nuevo Testamento y sobre la exposicin que da de la vida de Jess. Cuanto ms prxima estuviera la redaccin de los evangelios de la aparicin de Jess, ms segura e incontestable deba parecer la buena nueva de la muerte expiatoria de Cristo. El espritu histrico, tal y como se concibe en
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V. mi Markusevangelium y Der Sternhimmel.

nuestros das, lo volvemos a repetir, no exista entre los primeros cristianos ni entre sus compatriotas y contemporneos. Los mismos evangelistas pueden haber sido los fiadores de la verdad histrica de su narracin, como lo he m o s t r a d o e n m i M a r k u s e v a n g e l i u m 520, p o r q u e crean poder deducir la carrera terrestre de Cristo de la misma manera que las profecas del Antiguo Testamento lo hacan. Slo debido a las exigencias de una espiritualidad ms desarrollada, incapaz de satisfacerse con el fondo puramente histrico de la nueva religin, debido a la lite de las grandes ciudades como Antioqua, Alejandra o feso, educada en el intelectualismo de la filosofa griega, se apreci que el Jess sinptico no era suficiente. Este fundamento no pareca demasiado filosfico a esta lite. La figura y el medio del Jess sinptico no responda al ideal sutil que ella consideraba digno de sus dioses. Por esta razn naci, quizs en feso, bajo la influencia de la filosofa religiosa de un Filn de Alejandra, el Cuarto Evangelio que, para los espritus ms refinados, quiere fundar sobre una base ms intelectual, especulativa y filosfica, la idea del amor de dios manifestada en Cristo. El evangelio de Juan es el resultado de una fusin de la teora del Logos alejandrino con la concepcin histrica de los sinpticos, con el fin de dar al amor de dios el ms alto grado de certidumbre. Pero la historia se ha modificado en l y se ha amaado hasta tal punto que de los dos evangelios, uno slo puede aspirar a la verdad, el de los sinpticos
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p. 31 ss.

o el de Juan. El Jess de Juan es muy distinto al de Mateo, Marcos y Lucas. Piensa de otro modo, acta diferentemente, habla de otra manera y se mueve en un medio completamente distinto. Qu debe pensarse cuando se lee en Juan que Jess y sus discpulos practican lo q u e e s s i g n i f i c a t i v o e l r i t o d e l b a u t i s m o 521, mientras que se abstienen en los sinpticos? Estos se esfuerzan en disimular la naturaleza divina de Jess tras su naturaleza humana, y atribuirle una actitud tan natural como sea posible, sin que por ello quede borrado el elemento divino. Juan, en el polo opuesto, se esfuerza en hacer brillar su naturaleza divina y su majestad, y muestra en l un superhombre que est, de alguna manera, perdido entre la turba humana. Y mientras que los sinpticos le prestan el lenguaje aforstico de la filosofa juda, Juan le hace proclamar largos discursos extraos y llenos de oscuridades que, a la manera de los misterios, quieren ser abismos de profundidades, accesibles nicamente a los iniciados versados en la filosofa alejandrina. Para Juan, Jess es el hijo de dios en el sentido del Logos o Verbo de Filn, de la Sabidura o Conocimiento de dios; y como dios mismo no es otra cosa que el Logos, Jess aparece como la encarnacin inmediata de la divinidad. Es el conocimiento de dios en los dos sentidos, subjetivo y objetivo: l conoce, y lo que l conoce no es otra cosa que l mismo. Es la identidad del sujeto y objeto del conocimiento, la razn pura que se toma a s misma por objeto. En este sentido lleva el
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III, 22.

nombre de Verdad, ya que lo que se llama verdad es precisamente esta identidad del pensar y del ser, del sujeto y del objeto. Lleva igualmente el nombre de Vida, porque toda vida es, en su arranque, conocimiento o pensamiento, porque la actividad de dios es pensar, y la vida es una manifestacin del ser divino. Lleva el nombre de Luz, siendo totalmente este conocimiento que penetra todo e ilumina todo. Tiene, igualmente, el nombre de Espritu, al ser el pensamiento reabsorbido en el ser. Finalmente, lleva el nombre de Amor; porque Platn haba designado bajo el nombre de Eros la identificacin del sujeto y del objeto del conocimiento, el acto en el cual el conocimiento del ser, representacin y objeto del conocimiento, se confunden y no pueden ms ser separados, respondiendo siempre a dos ideas distintas; no hay, pues, que pensar en cierto estado de sensibilidad, sino simplemente en la fusin de las antinomias fundamentales del pensar y del ser. El Cristo es el conocimiento, la palabra de dios, en cuanto revela la naturaleza y que nosotros tomamos posesin de sta gracias a l y a su acto de redencin. El conocimiento de dios en sentido objetivo lo es tambin en sentido subjetivo. La Palabra que trata de dios, tal y como nos ha sido revelada por Cristo, es por su naturaleza al mismo tiempo la Palabra que es dios. Apropiarse de la palabra revelada por Cristo y amar a Cristo no es otra cosa que apropiarse del mismo dios, y por mediacin de Cristo unirse en la idea de dios a la realidad divina, ser recibido por dios en su amor, contemplar la verdad cara a cara,

sumergirse en la luz pura; en otras palabras: ser espiritualizado, deificado, y participar de este modo en la vida divina. El amor de dios que, en el sentido que venimos de exponer es originalmente una nocin puramente especultativa, puesto que identifica el amor de la sabidura y del conocimiento, se eleva, desde el momento en que se vuelve hacia Cristo, en el mundo de los sentimientos y adquiere as un gran valor psicolgico. Y como el amor de Cristo se manifiesta sobre todo hacia los hermanos, aquel que ama a Cristo se hace caritativo, y como por otro lado, al amar a Cristo se ama tambin a dios, adquiere, igualmente, por la mediacin de su amor por C r i s t o , l a f e l i c i t a d e t e r n a . 522 Segn la concepcin antigua, el amor de dios encuentra su fundamento, su base ms profunda, primeramente en la revelacin sensible de dios en Cristo, despus en la espiritualizacin de este Cristo y su elevacin en el terreno del pensamiento puro, libre de toda experiencia sensible. Lo que la gnosis ordinaria no poda prometer ms que a un pequeo nmero de elegidos, como era el elevarse por intuicin hasta dios y contemplarle cara a cara, el evangelio de Juan lo pone al alcance de cualquiera sin apenas esfuerzo, al substituir la contemplacin suprasensible por la vista sensible de Cristo, visin que se convierte automticamente en una visin espiritual de dios, visin que abarca los dos sentidos: objetivo y subjetivo. De esta manera la revelacin cristiana del
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V. mi introduccin a la filosofa: Die Erkenninis der Wirklichkeit als Selbs terkenninis, p. 197-200.

evangelio se coloca al mismo nivel de la revelacin juda de dios en el Antiguo Testamento. Dios es el amor de dios. Al reconocerle como tal directamente por Cristo, y amando a Cristo, no podemos ya dudar ni de su amor ni de su misericordia, ni temer la exclusin de su felicidad al no poder satisfacer su justicia. Este conocimiento seala el apogeo del desarrollo del cristianismo primitivo y la conclusin de su principio. Slo as se explica que, a pesar de la imagen diferente que ofrece de Jess, el evangelio de Juan haya podido ser colocado entre los sinpticos y ser tenido como cannico: era fundamental para completar los fundamentos de la nueva fe. La falta de preocupacin del autor y de sus admiradores por las contradicciones histricas con el Jess sinptico, prueba de manera clara que todos estos documentos del cristianismo primitivo no se preocupaban en absoluto por la historicidad en el sentido actual; esta historicidad no era para ellos ms que un barniz y un medio de hacer ms sensibles los pensamientos religiosos, lo que hace que sea una insensatez el querer encontrar en estos escritos una r e a l i d a d h i s t r i c a . 523

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Puede encontrarse una exposicin detallada sobre el evangelio de Juan en mi trabajo: Die Enistehung der Christentums, p. 333-384.

7 LTIMAS OBJECIONES Contra esta conclusin se levanta, una vez ms, el coro de creyentes imbuidos de historicismo, pretendiendo que, si Cristo no era un personaje histrico, sus seguidores difcilmente se hubiesen sacrificado por l y llegado a sufrir las ms crueles torturas y aun la muerte. Realmente es exacto que lo hicieron por un personaje histrico? No se sacrificaron, ms bien, por la inspiracin de su fe en la obra redentora del Salvador, sin necesidad de considerarlo una realidad histrica? Justino dice que existe gente de todas las razas dispuestas todava a soportar todo por el amor del nombre de Jess, en vez de r e n e g a r l o . 524. Por el amor del nombre de Jess, quiere decir: que esperan ser salvados en su nombre. El historiador Seeck ha sealado, con razn, que no fue tanto la fidelidad con relacin a sus convicciones lo que hizo a los mrtires cristianos aceptar la muerte, cuando la pena y el miedo a ser entregado a los demonios al participar en los sacrificios. Comparadas con las penas eternas que les esperaban, qu importaban las torturas pasajeras que podan a p l a c a r l e s l a s a u t o r i d a d e s p a g a n a s ? 525 Acaso se sacrifica uno slo por un hombre? Al contrario, los ms grandes sacrificios vienen inspirados por una idea impersonal. Desde tiempos inmemorables, las ideas de la patria, libertad, honor, gloria y otras similares
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Contra Tryph. C. XXI, 2. Seeck 1. c. p. 317.

han incitado a los hombres a las proezas ms extraordinarias. Qu ramplones y materialistas estos telogos que pretenden que slo una cosa tangible, alguien similar a nosotros, puede inspirar actos extraordinarios! Por Jess, en cuanto hombre, es poco probable que nadie haya sufrido el martirio. Bruno Bauer exclama con razn: El Cristo de los evangelios, si se supone su existencia histrica, sera un fenmeno que hara temblar a la humanidad, una figura que slo p o d r a i n s p i r a r m i e d o y e s p a n t o . 526 No fue el Jess histrico quien decidi la victoria del cristianismo sobre las otras religiones. Y es lo que se ha afirmado y pretendido en la controversia con motivo del mito de Jess, lo que no impide que sea una idea absurda. Apoyar la difusin de una religin en la excelencia y la superioridad moral de su fundador es, como dice Robertson, ceirse a nociones pre-cientficas de causa y de efecto, como si se profesase la creencia g e o c n t r i c a 527. L o q u e e l e v e l c r i s t i a n i s m o p o r encima de las religiones rivales fue, lo repetimos, su metafsica nueva, la perspectivas que abra a sus seguidores, y sobre todo su organizacin particular que atraa a los hombres y les encadenaba definitivamente; mas el Jess de los evangelios no ha contribuido a ello ms que, a lo sumo, para ofrecer a le fe cristiana un apoyo ms slido que el presentado por otras revelaciones sobrenaturales de los dioses. En un mundo sumergido en la esclavitud, el cristianismo
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Kritik d. org. Geschichte der Synoptiker, 1841, III, 14. The Jesus Problem 155.

present la idea de una democracia libre. Dio a las almas vaciadas y que se consuman en el ocio y la indiferencia un contenido precioso, un sentido ms profundo de la vida, un destino nuevo; despert en los hombre fuerzas que dormitaban y que necesitaban actuar, hacindoles colaborar en el perfeccionamiento de la existencia; les indic una tarea, coloc a cada uno en el lugar en que le convena, e hizo cesar el malestar resultante de una existencia privada de toda orientacin moral. A partir de entonces, cada uno se senta, en el organismo de la comunidad cristiana, un miembro til. La comunidad se interesaba por l, le ayudaba en la necesidad, le envolva en una accin local prctica y socorredora al perfeccionar las asociaciones de ayudas mutuas como la asistencia a los pobres, a los enfermos, a los viejos y los servicios fnebres. Aun las mujeres, nios y esclavos encontraban en l un campo fecundo de actividad, se sentan comprendidos dentro de la humanidad, y los dbiles, los miserables e impotentes se vean transportados a una atmsfera de caridad que pareca aligerar su suerte e iluminar con un rayo de sol sus ensombrecidas almas. Adems, de la unin de las comunidades entre ellas, la amplia ramificacin de las asociaciones cristianas que se prestaban ayuda mutua, permita a los miembros obligados a desplazarse el encontrarse a gusto cerca de sus nuevos hermanos y hermanas, que formaban ya como una familia. Una coleccin comn de evangelios y de epstolas circulaban de mano en mano y se lea en las asambleas, manteniendo su unidad en la fe, en los pensamientos y las opiniones religiosas. La

manera en que, al menos en los primeros siglos, supieron adaptarse a las fases sucesivas de la vida poltica y social, y evitar los choques con las autoridades y el mundo pagano, realzaba el sentimiento de seguridad y aumentaba la importancia de los grupos cristianos. Aunque existiera en ocasiones actos de oposicin, o que el populacho pagano, exasperado por el aislamiento en que se mantenan los cristianos, cometiera excesos hacia ellos, no existieron, en los primeros siglos, persecuciones propiamente dichas. Estas se inventaron mucho ms tarde o fueron grandemente exageradas por los cristianos, para mayor gloria y honor de su propio herosmo, y tambin para excitar el celo de sus fieles, mover a los paganos a su admiracin, y ganar de este modo nuevos adeptos. El cristianismo actu concentrado metdicamente todas sus fuerzas hacia el mismo fin, con la hbil propaganda de sus misioneros y por la diplomacia y el talento de organizacin de sus obispos y de sus auxiliares, medios que ninguna de las otras religiones haba puesto todava en actuacin. Los cultos paganos [dice Birt], se parecen a las plantas salvajes que brotan con una lujuriante espontaneidad en una naturaleza inculta, florecen y se agostan. El cristianismo, al contrario, fue sembrado metdicamente, como lo hace el agricultor que se esfuerza en multiplicar sus frutos; los obispos fueron los labradores, y el suelo cultivado avanz ms y ms sobre la tierra virgen, paso a paso, pero con una p e r s i s t e n t e r e g u l a r i d a d . 528
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Birt, Charakterbilder Spdtrorns u. d. Enistehung das modern Europa. 2. Aufi., 1920, 162.

Slo nos queda, como ltima objecin contra el mito de Jess, la llamada a la poderosa personalidad y a la impresin imborrable que Jess habra podido hacer sobre su ambiente, porque se afirma que, una corriente de ideas tan poderosas como el cristianismo ofrece, no pueden explicarse ms que por la accin de semejante personaje. Mas, en dnde estn las huellas de esta impresin profunda? Los escritos del cristianismo primitivo (es necesario volverlo a repetir?) nada ofrecen sobre el particular. Aun las epstolas paulinas, que se afirma han sido escritas bajo la influencia inmediata de la poderosa personalidad de Jess, le ignoran totalmente en tanto individuo histrico y no conocen ms que a un Cristo dogmtico. Si se examina en detalle el evangelio ms antiguo, como yo lo he hecho en mi Markusevangelium, puede constatarse que nada, absolutamente nada, ni siquiera una lnea, ni una palabra siquiera, puede afirmar su historicidad, y se ve claramente que todo ha sido tomado de las profecas del Antiguo Testamento y de las constelaciones. Y no olvidemos que es en Marcos, se dice, donde se han inspirado todos los dems evangelistas. En qu se convierte, entonces, la historicidad del protagonista? Cuando la prpura cae, el duque no tarda en seguirla! Si todos los detalles del relato evanglico, bajo las manos de la crtica, se convierten en niebla mtica y se confirman como pura ficcin, no subsiste ningn derecho metdico, tras la desaparicin de todos los detalles particulares, de mantener el simple hecho abstracto de un Jess histrico. Que se

cite, pues, un slo episodio de los evangelios que pueda afirmarse con toda lgica, derecho y conciencia, que es histrico! Lo repetimos. No existe ni uno! Y, mientras no se haya descubierto por lo menos uno, el hecho de querer contra toda razn mantener la historicidad de Jess no puede ser considerado ms que como una irracionalidad interesada teolgica. Sera trastocar todos los fundamentos de la historia, se dice, no creer en la existencia de Cristo y en la verdad de los relatos apostlicos y de los escritores sagrados. El hermano de Cicern deca a su vez: Sera trastocar todos los fundamentos de la historia el no creer en la verdad de los orculos de Delfos. Preguntara a los cristianos si creen destruir los fundamentos de la historia cuando atacan estos pretendidos orculos, y preguntara igualmente al orador romano si habra credo alterar tales fundamentos negando la verdad de las profecas, suponiendo que las hubiera conocido. Cada uno d e f i e n d e s u q u i m e r a y n o l a h i s t o r i a ! 529 Si Jess fue realmente una poderosa personalidad, por qu no tenemos de l ms que ficciones? Y si la tradicin no nos ha legado ms que unas ficciones de l, con qu derecho hemos de ver en l ms de lo que vemos en los personajes mticos de un Josu, Attis, Adonis, Osiris o Balder? nicamente porque su historicidad hara comprender el origen y desarrollo del cristianismo? Puede comprenderse mejor si se admite a un Jess crucificado y resucitado o, al menos un Jess en cuya resurreccin sus adeptos se considera
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Dupuis, Abrg de lOrigine de tous les Cultes, 3 ed. tomo II, p. 104.

que han credo, aunque sin haberle reconocido como Mesas cuando estaba vivo, y sin que les hubiera manifestado su mesianidad, teniendo en cuenta que stas, segn las concepciones judas, no poda ser legitimada ni por su vida, ni por sus milagros, ni por su resurreccin? Que un predicador ambulante de Galilea, muerto haca poco, haya podido parecer como el Hijo de dios, en el sentido metafsico, a Pablo, defensor acrrimo del monotesmo judo el ms riguroso, y que Pablo haya podido ver en l al En creador del mundo y segundo Adn, es una cosa tan improbable, tan imposible, que nadie hasta ahora ha dado una explicacin suficiente del cambio que se habra producido en el alma del apstol. Los telogos reprochan a los partidarios del mito de Jess de envenenar todo lo que es individualmente grande y nico en la historia de la humanidad (Jlicher). Nosotros nos limitamos a pedir argumentos, aunque no fuese ms que uno slo aceptable, nada de expectoraciones indignadas y fraseologas. Con todo, un historiador de la Iglesia, Hausrath llega a reconocer: Nunca un fenmeno colectivo se ha apoyado en un individuo nicamente. Toda poca es el resultado de las pocas que le han precedido, y no la actividad de un hombre. La difusin de grandes principios se realiza ms bien de una manera impersonal. Los mayores descubrimientos e invenciones son annimos. A quin debemos el primer artilugio para tejer, o la primera chimenea? Cmo se llamaba el inventor del primer alfabeto? Nadie lo sabe. La Iglesia, adems, celebra una fiesta llamada de Todos los Santos, consagrada a las almas

annimas de aqullos a los que debe todo, pero q u e l a h i s t o r i a h a o l v i d a d o p a r a s i e m p r e . 530 Si todava se pretende afirmar que la gnesis de la religin cristiana es la obra de un hombre, nico en su gnero, de Cristo, y que es precisamente en esta obra en donde se manifiesta su grandeza, que alguien nos diga entonces quien fund la religin babilnica, egipcia o el mitrasmo, que ejercieron, sin embargo, en su poca la mayor influencia sobre la civilizacin y la vida religiosa de la humanidad. W. Koehler seala que el gnosticismo no tuvo ningn fundador. Es dudoso que Buda y Zoroastro hayan sido personalidades histricas; eminentes sabios como Kern, Snart, Louls de la Valle, Poussin, Speyer, van den Bergh van Eysinga lo h a n n e g a d o 531. P u e d e c o n s i d e r a r s e c o m o c i e r t o que Moiss no es un personaje histrico. Wernle, uno de los ms decididos entre los telogos del gnero vida de Jess, al hablar de la Filosofa de las Luces (Aufklrung), dice: No es la obra de un genio religioso de primer orden, y no se explica por las experiencias ntimas de un individuo, aunque se admita que ha sido favorecida por las circunstancias, polticas y de otro estilo, de la poca. Con justa razn no lleva el nombre de ningn jefe, siendo la obra de generaciones enteras que, inspirndose en el espritu colectivo, orientan sus pensamientos y sus sentimientos en la misma direccin, al menos en cuanto hace referencia al a s p e c t o n e g a t i v o . 532
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Jesus, 1, 221, 228. V. tambin Robertson, Pagan Christs, 2 ed., 1911, 327 ss. 532 Lessing u. d. Christentum, 1912, 9 s.

En su D iario de Viaje de un Filsof o, libro actualmente en todas las manos, Keyserling niega que la importancia de una idea permita determinar la grandeza de su autor: Se sabe que la influencia inmediata que ejerce un hombre coincide muy rara vez con su valor real: un enfermo, hasta un individuo equvoco, puede gestar ideas capaces de revolucionar el mundo. Este contraste existe tambin, hasta cierto grado, entre los fundadores de la mayora de las religiones. Aunque la leyenda hable de su poderosa personalidad, es cierto que, en general, no han podido actuar, en vida, ms que sobre un pblico poco interesante; lo que es una prueba concluyente de que no fueron, en el sentido corriente de la palabra, fuertes personalidades; porque normalmente las personalidades fuertes terminan imponindose. Existe tan poca relacin fundamental entre la fuerza de expansin de una idea y la envergadura del espritu que la gesta que, tratndose de ciertos fundadores de religiones, su misma existencia es incierta. Sin duda, por todos los lugares el mito se ha condensado alrededor de una personalidad histrica, pero siempre ser dudoso el que tal personalidad haya sido, efectivamente, la inspiradora de las ideas que han agitado el mundo. En el cristianismo, que deba conquistar el mundo, la vida primitiva de Jess slo ha proporcionado un elemento: su nombre. Y este nombre se convirti en el smbolo y el hogar de mltiples tendencias que, en las profundidades insondables, han determinado la historia de Occidente: de aqu parte su inmensa importancia histrica, que nada tiene que ver con el dbil grado de realizacin que las ideas de Cristo han conseguido hasta nuestros das. Esta realidad es general para todas las religiones. Un hombre

puede colocarse entre los ms grandes de la historia sin que jams haya existido, sin haber jams enseado lo que determina su importancia histrica, sin haber, siquiera, enseado nada, sin h a b e r t e n i d o n i n g u n a i m p o r t a n c i a , e t c . , e t c . 533 Entre las objeciones tan numerosas como miserables que se han levantado contra el mito de Jess, el de la poderosa personalidad es la ms lastimera de todas. Como en todas las dems religiones del mismo tipo, la figura del Salvador es pura ficcin. Ella es un producto de la conciencia religiosa, no un hecho de la experiencia histrica. Si el cristianismo, para acreditar su figura, quiere acudir a la realidad histrica, esta llamada no es, en s misma, ms que la manifestacin de un sentimiento religioso, y nada tiene que ver con las preocupaciones del historiador.

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O.c., 1920, 1 164 ss.

CONCLUSIN

El cristianismo es la religin del amor divino revelado en Cristo tal y como se ha admitido que ha sido fundado por Jess y realizado por su pretendida historicidad. Es en esta unin ntima, en esta amalgama indisoluble de la idea metafsica o dogmatica de redencin con la concepcin de un personaje histrico en donde reside esta esencia del cristianismo que los telogos como Harnak se han dedicado, sistemticamente, a ocultar al interpretarlo desde un punto de vista moderno y superficial. En esa unin reside la diferencia que distingue al cristianismo de las otras religiones de salvacin. El cristianismo es la religin metafsica de salvacin, histricamente motivada por el amor de dios revelado en la persona de Cristo. No se puede, entonces, suprimir uno de estos dos elementos sin sacrificar el otro al mismo tiempo, y dejar, consecuentemente de ser cristiano. Los telogos llamados liberales, que separan de la idea cristiana el elemento metafsico para ceirse nicamente al elemento histrico, no tienen derecho a ese ttulo. Y quienes, habiendo concebido dudas con respecto a la existencia histrica de Jess, se limitan nicamente al Cristo dogmtico, considerndole un smbolo de experiencias y de convicciones religiosas, no tienen tampoco, derecho a reivindicar este nombre, por mucho que conserven la ilusin de ser cristianos. Cualquiera que niega la historicidad de Jess, por el hecho de negarla, si es leal, deja de ser cristiano, y de cualquier manera en que acomode el personaje de Cristo, ha abandonado, definitivamente, el terreno del

cristianismo. Si se pregunta: podemos ser todava cristianos? Quien ha comprendido bien la amplitud del problema y que se ha convencido de la supersticin del Jess histrico slo puede responder con un no categrico. El cristiano autntico no puede dispensarse de creer que dios descendi realmente sobre la Tierra hace diecinueve siglos, bajo la forma de su Hijo, que se hizo crucificar para rescatar los pecados del mundo, que muri y resucit, que subi al cielo para conducir a l a los hombres, tras su muerte, o para condenarlos a las penas eternas. Aquel que no crea en todas estas cosas, ya puede ser el mejor de los hombres, el espritu ms eminente, la lumbrera ms brillante de toda la Iglesia, desde el momento en que deja de creer, deja de ser cristiano en el sentido primitivo del nombre. Y ni la piedad ms ardiente, ni el confesor, ni un ngel del cielo, ni el mismo dios podr absolverle del reproche de haberse forjado un cristianismo moderno. Nosotros, con la mejor voluntad del mundo, no podemos tener fe en el Cristo histrico, y nos vemos, por lo mismo, enfrentados a este dilema: o renunciamos definitivamente a toda religin o, si tenemos todava aspiraciones religiosas, satisfacerlas de cualquier grupo que no sea el cristiano. El regreso a la antigua religin y a la antigua Iglesia se nos ha cerrado para siempre. Ella nos parece poco segura desde sus premisas, poco sincera y franca en sus orgenes y exigiendo de nuestra credulidad demasiadas complacencias monstruosas como para poder entrar en comunin con ella. Su mstica de la cruz, su

doctrina de Jess Dios-Salvador, de su resurreccin, del ltimo juicio, del cielo y del infierno, nos producen el mismo efecto que los relatos de los aparecidos hablando de un mundo de espritus suprasensibles y de la accin que stos ejercan, como apariciones, sobre el devenir terrestre. Su moral, que los telogos alaban como nacida en Jess y que motiva egostamente sus postulados por la perspectiva de recompensa y de castigo, esta moral que pone todas sus mximas al unsono con la espera del fin del mundo, considerado prximo, esta moral exclusivamente individualista, no tiene para nosotros ms que un inters retrospectivo tocante a la evolucin de las ideas. El historicismo de la fe en Jess nos parece pueril y, al envejecer, esta fe ha perdido su sabor. Ni un slo libro del Nuevo Testamento, como no sea el Apocalipsis de Juan, fue escrito antes del siglo segundo. Todo el Nuevo Testamento, en tanto en cuanto se presenta como un documento histrico, resulta ser la obra y el trabajo de falsificadores de gran e n v e r g a d u r a 534, y , c o n s u s i d e a s y p o s t u l a d o s
534

No examinaremos si los autores del Nuevo Testamento eran conscientes de las falsificaciones que estaban cometiendo. Hausrath afirma con razn: Los asiticos no tienen la menor idea de ningn tipo de obligaciones con respecto a la verdad. Pero s podemos decir que lo que no contribua a la mayor gloria de la Iglesia, lo que contradeca sus dogmas, lo que haca dudar a los espritus fue, sin el menor escrpulo, pasado en silencio, negado o interpretado diferentemente; porque el objetivo prctico de hacer triunfar su comunidad sobre las otras, o de eliminar los obstculos que poda encontrar, ahogan, en germen, toda aspiracin a la verdad histrica o a la correccin exegtica. Se vean las cosas como se queran ver, y la

actualmente inadmisibles, se nos parece como un libro que, ms que cualquier otro en el mundo ha sido super alabado, gracias a los prejuicios de nuestra educacin y a la inercia de nuestras facultades intelectuales. Para nosotros, las Escrituras han perdido, pues, todo inters religioso, y ello a pesar de los esfuerzos mejor intencionados de la teologa, llamada histrica, para adaptar su doctrina a la conciencia moderna y, sea como sea, darle un sabor religioso. Esta teologa nos parece en desacuerdo consigo misma para
Iglesia siempre tuvo grandes tragaderas para sus creencias y siempre fue injusta para las creencias de los dems. Tomaba con la verdad histrica tales patraas que al poco tiempo el propio pasado de la comunidad tomaba un carcter mtico y, aun los sucesos ms recientemente vividos eran transformados, descaradamente, en manos de los narradores y de la jerarqua eclesistica (K.L. Schriften, 127). Lo que estos autores necesitaban haber vivido, para la extensin de su secta, se afirmaba que se haba vivido. Gente tan imaginativa, para quienes su propia existencia se convierte en un mito, merecen poca credibilidad; digamos que no merecen, cuando faltan otras garantas, la menor credibilidad en sus afirmaciones sobre el pasado de su Iglesia. Estas escuelas religiosas, lo mismo que sus jerarquas eclesisticas, se mantienen siempre dentro del fraude piadosamente interesado, de tal manera que pensamientos, aspiraciones, palabras, escritos, todo! es una falsedad manifiesta. Cuando se reprocha a la teologa histrica de dar palos de ciego, no hay ninguna razn para ello, y quienes afirman tal proceder ignoran totalmente la realidad del contenido histrico de sus afirmaciones. Teniendo en cuenta los documentos que existen, el nico mtodo que puede seguirse es el del principio de Descartes: de omnibus dubitandun (1. c. 135 s.). Este es el parecer de un telogo; no es difcil hacer la aplicacin al problema de Jess en general. Comprese lo que dice Raschke sobre la nocin de realidad entre los antiguos, que era muy diferente a la nuestra.

poder, por sus propios medios, conducimos a la unidad de la creencia religiosa. Uno de sus ms eminentes representantes dice: En qu, sino en sus negaciones hay unidad de vista en la teologa histrica? Aun cuando sus representantes estuvieran de acuerdo, en ocasiones, sobre el resultado, jams lo estn en su apreciacin: lo que parece decisivo para uno, los otros lo encuentran insignificante o mal interpretado. No existe una sola carta de la cual no pueda discutirse la fecha, la direccin, la ocasin, la disposicin, la integridad, todo. Y quien nos escucha de lejos un poco, puede oir todas las notas posibles, abundancia que no tiene nada de imponente. Lo que subsiste es la impresin de que en nuestra ciencia se puede probar todo lo que se quiere, es decir, que est construida en las nubes! [Julicher]. En su Geschichte der Leben Jesu Forschung [Historia de los Estudios Relativos a la Vida de Jess, 2 ed. 1913], Albert Schweizer ha reflejado el fracaso definitivo de todos los esfuerzos realizados para probar la historicidad de Jess. Werner Ebert ha dado la misma prueba para el Cristo dogmtico en su obra Der Kampf um das Cristentum [La Lucha a Favor y en Contra del Cristianismo, 1921]. Segn Troesltsh, nos es necesario permanecer siendo cristianos porque no disponemos, momentneamente, de una religin mejor. Pero tal religin, a f alta de otra cosa, una religin cuyas premisas estn minadas y la doctrina cuarteada, una religin que est en contradiccin con toda nuestra vida social, poltica e intelectual es, a nuestros ojos, obsoleta y no puede ser tomada

en consideracin para la satisfaccin nuestras aspiraciones religiosas.

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