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Pierre-Yves Brandt - Alessandra Lukinovich, Ladresse Jsus dans les vangiles synoptiques, Vol.

82 (2001) 17-50
A number of persons in the Gospels address Jesus by a title, e.g., teacher, sir, master, when they speak to him. In parallel episodes in the synoptic Gospels these titles undergo variations. This article present a complete comparative study of the titles addressed to Jesus in Mathew, Mark and Luke and finishes with a description of the titles proper to each Gospel. Lcoute ou la lecture des vangiles induit, comme pour toute narration, des processus didentification du lecteur-auditeur avec les personnages du rcit. A ce titre, certains pisodes occupent une fonction privilgie. Ce sont tous les cas o des personnages sadressent Jsus. Ces pisodes peuvent jouer une fonction de rvlateur ou une fonction de modle, lune nexcluant pas forcment lautre. Par fonction de rvlateur, il faut entendre que le croyant plac devant ces pisodes est renvoy lui-mme: il se reconnat semblable ou diffrent dans la relation quil entretient avec Jsus. Cette adquation ou inadquation de sa propre situation avec celle du rcit (ce recouvrement ou non-recouvrement de sa propre attitude par rapport celle du personnage du rcit) va le conforter ou au contraire linviter au changement. La fonction de modle consiste en ce quun rcit propose une attitude imiter ou rejeter. Une des tches du rdacteur dun vangile rside dans les indications quil fournira ses destinataires pour leur permettre de dterminer correctement la valeur accorde une attitude rapporte. Parmi les nombreux moyens dont dispose un vangliste pour fournir ce type dindications, il y a donc la manire dont les personnages sadressent Jsus, plus prcisment le titre quils utilisent, le cas chant, lorsquils sadressent lui. Le fait que ladresse constitue un moyen privilgi disposition du rdacteur sexplique par le rle particulier jou par ladresse dans la communication sociale. Dans un systme de salutation, ladresse est un indicateur prcis du mode de relation suppos entre celui qui parle et celui qui il sadresse: cest un indicateur de statut et dappartenance. Ladresse est un indicateur de statut en ce quelle situe chacun des partenaires lun par rapport lautre, selon un rapport qui sera soit de dominance ("pre", "mes enfants", "matre", ...), soit dquivalence ("cher collgue", "frres", ...). En tant quindicateur dappartenance, ladresse situe ou non la relation par rapport une commune appartenance un groupe: ladresse "pre!" suppose la coappartenance au mme groupe familial alors que ladresse "monsieur!" ne met pas en jeu la coappartenance un groupe1. Dans une dmarche exgtique, bien comprendre ladresse aide bien comprendre le rcit dans laquelle elle apparat. Autrement dit, lanalyse de ses dnotations et connotations permet de dire, du point de vue de lauteur, quel est le statut relatif2 que sattribue tel personnage du rcit par rapport Jsus (disciple sadressant son matre, matre sadressant un alter ego, ...) et sil se situe ou non comme

appartenant un mme groupe que Jsus (groupe des disciples de Jsus, peuple dIsral, ou au contraire groupe dopposants). Une tude contrastive mene prcdemment sur les vangiles synoptiques3 nous avait rendus attentifs au fait que les mmes termes peuvent tre valoriss diffremment dun vangile lautre. Les travaux qui touchent la question de ladresse Jsus le font dhabitude au sein dtudes consacres aux titres christologiques. Sils abordent effectivement ici ou l le problme plus spcifique de lusage de tel ou tel titre au vocatif, cest alors sans oprer des comparaisons vraiment systmatiques entre adresses et entre vangiles4. Alors que les travaux inscrits dans le courant de lhistoire des formes pouvaient adopter une approche globale des vangiles parce quils sintressaient avant tout la tradition de Jsus en amont de ces crits, la perspective ouverte par lhistoire de la rdaction a sensibilis aux spcificits thologiques de chacun des vangiles. Cette spcificit se marque bien sr par lusage de certains termes particulirement "chargs" thologiquement pour un auteur, et qui peuvent donc se prsenter comme centraux dans son crit (dikaiosu/nh, o)ligo/pistoi, e)kklhsi/a, etc. chez Mt, ptwxoi/ chez Lc, absence de no/moj chez Mc par opposition Mt/Lc, etc.). Mais lexpression dune pense particulire par une langue ne sarrte pas au choix dun lexique. Elle va imprimer son caractre lensemble dun crit. Dans cette perspective, il nous a donc paru ncessaire de procder une tude systmatique de ladresse Jsus en tenant compte des locuteurs qui prennent en charge ses occurrences et de son insertion dans le rcit. Cest un moyen de comprendre un peu mieux quelle est la reprsentation particulire de la relation entre le croyant et Jsus que chaque vangliste veut proposer ses destinataires5. 1. Constitution du corpus des units littraires considres Linventaire des occurrences considres se rduit aux noms ou titres appliqus Jsus au vocatif6 (lorsque lon sadresse lui) dans les vangiles synoptiques. La constitution du corpus analys sest effectue de la faon suivante. Dans un premier temps, nous avons tabli un rpertoire de toutes les adresses Jsus. Il est apparu trs vite que deux vanglistes rapportant le mme pisode comportant une adresse Jsus ne rapportent pas forcment la mme adresse. Par exemple, dans le rcit de la tempte apaise, les disciples apeurs disent dida/skale chez Marc (4,38), ku/rie chez Matthieu (8,25) et e)pista/ta chez Luc (8,24). Dans dautres cas, un pisode comportant une adresse Jsus dans un vangile nen comporte pas dans le rcit de ce mme pisode par un autre vangile. Par exemple, dans le rcit de la prdiction du reniement de Pierre, celui-ci sadresse Jsus sans utiliser dadresse chez Marc (14,29) et Matthieu (26,33), alors quil dbute son intervention par ku/rie chez Luc (22,33). Forts de ce constat, nous avons ajout dans un second temps ces parallles sans adresse notre corpus. Dans les tableaux qui prsentent les donnes, nous

avons spar tradition triple, traditions doubles et traditions simples7. Les pisodes qui appartiennent la tradition triple sont regroups sous un en-tte qui mentionne les trois vanglistes dans lordre Mc, Mt, Lc. Lorsquun pisode appartient une tradition double ou simple, il sera class sous un en-tte qui ne mentionne que les vanglistes ou lvangliste concern(s). Le rsultat est la constitution dun premier corpus constitu de 45 units littraires appeles pisodes et rassembles dans la liste suivante8. 2. Corpus des units littraires considres Tradition triple Purification dun lpreux Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16 La tempte apaise Mc 4,35-41; Mt 8,23-27; Lc 8,22-25 Le(s) dmoniaque(s) grasnien(s) Mc 5,1-20; Mt 8,28-34; Lc 8,26-39 Lhmorrosse Mc 5,25-34; Mt 9,20-22; Lc 8,43-48 Premire annonce de la Passion Mc 8,31-33; Mt 16,21-23; Lc 9,22 La Transfiguration Mc 9,2-10; Mt 17,1-9; Lc 9,28-36 Lenfant dmoniaque Mc 9,14-29; Mt 17,14-21; Lc 9,37-43a Lhomme riche Mc 10,17-22; Mt 19,16-22; Lc 18,18-23 La gurison des aveugles Mc 10,46-52; Mt 20,29-34 et 9,27-31; Lc 18,35-43 (Bartime) Lentre Jrusalem Mc 11,1-10; Mt 21,1-9; Lc 19,28-40 Limpt d Csar Mc 12,13-17; Mt 22,15-22; Lc 20,20-26 La rsurrection des morts Mc 12,18-27; Mt 22,23-33; Lc 20,27-40 Le premier commandement Mc 12,28-34; Mt 22,34-40; Lc 10,25-28 La ruine du Temple Mc 13,1-4; Mt 24,1-3; Lc 21,5-7 Annonce de la trahison de Judas Mc 14,18-21; Mt 26,21-25; Lc 22,21-23 Prdiction du reniement de Pierre Mc14,26-31; Mt 26,30-35; Lc 22,31-34 Arrestation de Jsus Mc 14,43-52; Mt 26,47-56; Lc 22,47-53 Jsus devant le Sanhdrin Mc 14,53-65; Mt 26,57-68; Lc 22,54-71 Les deux larrons Mc 15,32; Mt 27,44; Lc 23,39-43 Jsus marche sur les Mc 6,45-52; Mt 14,22-33 eaux La Syrophnicienne ou Mc 7,24-30; Mt 15,21-28 Cananenne La demande des fils de Zbde Mc 10,35-45; Mt 20,20-28 Le figuier dessch Mc 11,20-26; Mt 21,20-22 Le couronnement dpines Mc 15,16-20; Mt 27,27-31 Tradition double Mc/Lc Le dmoniaque dans la synagogue Mc 1,23-28; Lc 4,33-37

Qui nest pas contre nous est pour nous Tradition double Mt/Lc Le Notre Pre Les deux voies Le centurion de Capharnam Pour suivre Jsus Le signe de Jonas Combien de fois pardonner Contre les Pharisiens et les lgistes Le cadavre et les vautours Lintendant fidle Tradition simple Lc Jsus douze ans La pche miraculeuse de Simon La pcheresse chez Simon Mauvais accueil en Samarie Le retour des soixante-douze Marthe et Marie Arbitrer un hritage Les dix lpreux Zache Les deux pes 3. Constitution du corpus dadresses

Mc 9,38-41; Lc 9,49-50

Mt 6,9-13; Lc 11,1-4 Mt 7,13-14; Lc 13,23-24 Mt 8,5-13; Lc 7,1-10 Mt 8,18-22; Lc 9,57-62 Mt 12,38-42, cf. 16,4; Lc 11,29-32 Mt 18,21-22; Lc 17,4 Mt 23,13-36; Lc 11,37-54 Mt 24,[40.41].28; Lc 17,34-37 Mt 24,45-51; Lc 12,41-46

2,41-52 5,1-11 7,36-50 9,52-56 10,17-20 10,38-42 12,13-15 17,11-19 19,1-10 22,35-38

A partir de l, nous avons constitu un second corpus qui correspond au matriau brut sur lequel porte notre tude en tant que telle: cest un corpus doccurrences compos des adresses contenues dans les pisodes retenus. Lorsquil y a des parallles synoptiques (traditions triple ou double), il peut donc y avoir: (a) mme adresse dans les passages parallles; (b) diffrence dadresse9; (c) prsence de ladresse chez un vangliste et absence dadresse chez un autre vangliste10. On notera encore que certains pisodes contiennent plusieurs occurrences de la mme adresse ou plusieurs adresses diffrentes. Pour faciliter la lecture des tableaux qui prsentent ces donnes (tableaux I VI), voici les rgles adoptes pour les constituer. Les cases des tableaux mentionnent les adresses, places sous les rfrences des versets o elles

apparaissent. Sous les titres des pisodes, on trouve entre parenthses lindication des locuteurs qui prononcent les adresses11. Lorsquun parallle na pas dadresse, plusieurs cas sont possibles. a) Le parallle a le mme discours direct, mais sans adresse. Dans ce cas, la case ne comportera que la mention du verset, sans adresse12. b) Le parallle rapporte la mme intervention laide dune tournure indirecte. Dans ce cas, lindication "d.i". (discours indirect) le signale sous la mention du verset13. c) Le parallle rapporte des lments quivalents mais en les intgrant diffremment dans le fil narratif. Dans ce cas, la rfrence biblique correspondante est cite entre crochets14. d) Ladresse tant intgre un ajout propre un vangliste, il y a bien un parallle lpisode pris dans son ensemble, mais pas lajout en tant que tel. Dans ce cas, la case est vide15. Deux questions principales ont conduit lanalyse: (a) Y a-t-il moyen de mettre en vidence les connotations attaches chaque adresse, et sont-elles les mmes pour chaque vangliste? (b) Le type dadresse utilise par les personnages pour sadresser Jsus dans les vangiles permet-elle de distinguer des groupes de locuteurs? Ltude qui suit procde en deux temps. La premire partie consiste en une analyse spare des diffrentes adresses utilises. La deuxime partie propose une synthse des rsultats. I. Analyse des adresses Dans les vangiles synoptiques, toutes occurrences confondues, ladresse Jsus la plus frquente est ku/rie, 35 fois, contre 27 pour dida/skale, 6 pour e)pista/ta, 5 pour r(abbi/, 1 pour r(abbouni/, et 25 occurrences dautres adresses16. Les principales adresses Jsus dans les vangiles synoptiques se rpartissent comme suit17: Marc dida/skale 10 (9) 3 r(abbi/ r(abbouni/ 1 1 ku/rie e)pista/ta autres 8 (4) 1. dida/skale Lanalyse dtaille des occurrences de cette adresse sappuie sur la lecture du tableau I. Matthieu 6 2 18 (13) 7 (6) Luc 11 (10) 16 6 10 (6) totaux 27 (25) 5 1 35 (30) 6 25 (16)

Sept des neuf pisodes dans lesquels ladresse dida/skale apparat chez Marc appartiennent la tradition triple. Parmi ces pisodes, on peut distinguer les cas o ladresse est la mme chez les trois vanglistes et les cas o elle varie. Ladresse dida/skale est commune aux trois vanglistes dans quatre pisodes. On la trouve dans la bouche de lhomme riche qui rencontre Jsus et dans les trois questions qui sont poses Jsus dans le Temple de Jrusalem concernant Limpt d Csar, La rsurrection des morts et Le premier commandement. radition triple La tempte apaise (les disciples) Lenfant dmoniaque (le pre de lenfant) Lhomme riche (Mc: un homme riche; Mt: un jeune homme riche; Lc: un notable) Mc 4,38 dida/skale 9,17 dida/skale 10,17.20 dida/skale a)gaqe/ dida/skale Mt Lc 8,25 8,24 ku/rie e)pista/ta 2x 17,15 9,38 ku/rie dida/skale 19,16.20 18,18.21 dida/skale dida/skale a)gaqe/ [21,16] 19,39 dida/skale

Lentre Jrusalem (Mt: les grands prtres et les scribes; Lc: des Pharisiens de la foule) Limpt d Csar 12,14 (Mc, Mt: des Pharisiens et des Hrodiens; dida/skale Lc: les espions des scribes et des gds prtres) La rsurrection des morts 12,19.[28] dida/skale (Mc, Mt, Lc: des Sadducens; la fin, Mc: un scribe; Mt: la foule; Lc: des scribes) Le premier commandement (Mc: un scribe; Mt: un Pharisien; Lc: un lgiste) La ruine du Temple (Mc: un disciple; Mt: les disciples; Lc: des gens; puis Mc: Pierre, Jacques, Jean, Andr; Mt: les disciples part; Lc: des gens) Tradition double Mc/Mt La demande des fils de Zbde (Mc: Jacques et Jean; Mt: leur mre) 12,28.32 dida/skale

22,16 20,21 dida/skale dida/skale

22,24.[33] 20,28.39 dida/skale dida/skale dida/skale 22,36 10,25 dida/skale dida/skale

13,1.4 dida/skale

24,1.3 d.i.

21,5.7 d.i. dida/skale

Mc 10,35 dida/skale

Mt 20,21

Tradition double Mc/Lc Qui nest pas contre nous est pour nous (Jean)

Mc 9,38 dida/skale

Lc 9,49 e)pista/ta

Tradition double Mt/Lc Pour suivre Jsus (Mt: un scribe; Lc: qqn) Le signe de Jonas (Mt: des scribes et des Pharisiens) Contre les Pharisiens et les lgistes (un lgiste) Tradition simple Lc La pcheresse chez Simon (Simon le Pharisien) Arbitrer un hritage (quelquun de la foule)

Mt Lc 8,19 9,57 dida/skale 12,38 dida/skale 11,45 dida/skale Lc 7,40 dida/skale 12,13

Dans les trois autres pisodes appartenant la tradition triple o Marc utilise dida/skale, Matthieu prfre le titre ku/rie dans La tempte apaise et Lenfant dmoniaque et il supprime toute adresse dans La ruine du Temple. En revanche, Luc conserve ladresse dida/skale dans Lenfant dmoniaque et La ruine du Temple18, alors quil la remplace par e)pista/ta e)pista/ta dans le rcit de La tempte apaise. Parmi les pisodes appartenant la tradition triple, il faut encore mentionner ladresse dida/skale en Lc 19,39, dans Lentre Jrusalem. Elle se trouve la fin du rcit dans un ajout propre Luc19. Les deux dernires occurrences de dida/skale chez Marc appartiennent des pisodes qui nont de parallles que chez lun des deux autres vanglistes. Dans La demande des fils de Zbde, tradition double Mc/Mt, Jacques et Jean demandent Jsus de siger sa droite et sa gauche quand il sera dans sa gloire (Mc 10,35; en Mt 20,21, cest la mre des disciples qui formule la demande, mais sans adresse). Dans Qui nest pas contre nous est pour nous, tradition double Mc/Lc, le disciple Jean informe Jsus quil a cherch avec les autres disciples empcher un exorciste tranger de chasser des dmons au nom de Jsus (Mc 9,38; Lc 9,49 remplace dida/skale par e)pista/|ta). Trois pisodes de la tradition double Mt/Lc comportent ladresse dida/skale, mais toujours chez un seul des deux vanglistes, et sans mention dune adresse diffrente chez lautre vangliste, ce qui indique une intervention rdactionnelle. En Mt 8,19 (Pour suivre Jsus), cest un scribe qui dit Jsus quil veut le suivre partout; dans le parallle lucanien (9,57), il sagit dun personnage anonyme et ladresse manque. En Mt 12,38 (Le signe de Jonas), ce sont des scribes et des Pharisiens qui sadressent Jsus pour lui demander un signe en lui disant dida/skale. Il sagit dune introduction la rponse de Jsus place ensuite; cette introduction constitue un ajout propre Matthieu et donc absente du parallle lucanien (Lc 11,29)20. On a le phnomne inverse lorsque Jsus sen prend aux Pharisiens et aux lgistes et que Luc (11,45; Contre les

Pharisiens et les lgistes) raconte quun lgiste ragit: cette raction du lgiste constitue un ajout propre Luc et donc absent du parallle matthen (23,13ss)21. Il ny a pas doccurrence de ladresse dida/skale dans le bien propre de Matthieu. Elle apparat en revanche deux fois dans le bien propre de Luc. En 7,40 (La pcheresse chez Simon), cest Simon le Pharisien qui sadresse Jsus et en 12,13 (Arbitrer un hritage) un personnage anonyme qui demande Jsus darbitrer un partage. Toutes ces observations indiquent que contrairement Marc, les vanglistes Matthieu et Luc vitent soigneusement de placer ladresse dida/skale dans la bouche des disciples. Lorsque la situation se prsente, Matthieu sempresse de remplacer ladresse par ku/rie (8,25) ou de la supprimer (20,21; 24,1). Luc quant lui choisit de placer alors e)pista/ta dans la bouche des disciples (8,24; 9,49), ou alors de conserver ladresse, mais de modifier les locuteurs (21,7). En outre, on constate, contrairement ce que lon pourrait penser de prime abord, que ladresse dida/skale nest pas rserve des demandes denseignement22. Faut-il conclure du fait que Matthieu et Luc modifient cette adresse lorsquelle apparat dans la bouche des disciples, quils lui associent une connotation ngative? Par ricochet, il sagit de se demander quelle est la connotation de cette adresse chez Marc. Lusage trs gnral quil en fait, lappliquant aux discip les, aux opposants comme la foule, pourrait signifier que dida/skale a une connotation neutre chez lui. Si elle avait en revanche une connotation ngative, cela rvlerait un regard critique sur les disciples. 2. r(abbi/ Comme on le voit dans le tableau II, ladresse r(abbi/ napparat que chez Marc et Matthieu. Tableau II: occurrences de r(abbi/ dans les vangiles synoptiques Tradition triple La Transfiguration (Pierre) Annonce de la trahison de Judas (Judas) Arrestation de Jsus (Judas) Tradition double Mc/Mt Le figuier dessch (Mc: Pierre; Mt: les disciples) Mc 9,5 r(abbi/ Mt 17,4 ku/rie 26,25 r(abbi/ 26,49 r(abbi/ Mt 21,20 Lc 9,33 e)pista/ta

14,45 r(abbi/ Mc 11,21 r(abbi

[22,47-48]

Chez Marc, on rencontre r(abbi/ dans trois pisodes. Quil sagisse de Pierre ou de Judas, cette adresse est toujours dans la bouche dun des Douze. Ces trois pisodes ont des parallles chez Matthieu; mais ce dernier a vit ladresse r(abbi/ dans la bouche de Pierre pour ne la conserver que lorsquelle se trouve dans la bouche de Judas, lors de larrestation de Jsus (26,49). La seule autre occurrence de r(abbi/ chez Matthieu se trouve dans un ajout propre cet vangliste qui concerne Judas: dans le rcit, appartenant la tradition triple, qui raconte le dernier repas de Jsus avec ses disciples, ceux-ci se mettent linterroger pour savoir qui le trahira. Chacun sadresse lui en disant "Serait-ce moi, ku/rie" (26,22). Matthieu fait ensuite rpter la mme question par Judas, mais ladresse est alors r(abbi/ (26,25). Le tratre se distingue, ou mme se trahit lui-mme, en utilisant une adresse diffrente des autres disciples23. Ladresse r(abbi/ est donc connote ngativement par Matthieu. Tout dabord parce quelle ne se trouve que dans la bouche de celui qui trahira Jsus et toujours dans un contexte o la trahison est thmatise, mais aussi parce que l o Marc a plac cette adresse dans la bouche de Pierre, Matthieu la remplace par ku/rie (dans La Transfiguration; 17,4) ou la supprime (dans le rcit du figuier strile; 21,20). Quant Luc, la raison qui lui fait viter ce titre peut tre motive de deux manires diffrentes. Soit il veut viter les termes aramens considrs comme incomprhensibles pour son lectorat grec; soit, contrairement Matthieu, il veut viter ce titre connot trop ngativement. Ainsi, les deux occurrences marciennes de r(abbi/ appartenant des passages qui ont des parallles chez Luc ont t modifies par cet vangliste. Il a remplac cette adresse par une autre (e)pista/ta) dans la bouche de Pierre lors de la Transfiguration (9,33), et Judas ne dit rien lors de larrestation de Jsus (22,47-48)24. Ceci dit, la connotation attache r(abbi/ chez Marc nest pas en soi absolument vidente. Ce qui est clair, cest que ni Matthieu ni Luc ny peroivent la volont de valoriser de manire particulirement positive celui qui prononce cette adresse. Il nest donc pas impossible que dj pour Marc, le fait de prononcer cette adresse soit une manire de se discrditer soi-mme. Il se pourrait alors que Marc veuille nous faire entendre quen disant r(abbi/ au lieu de dida/skale, Pierre et Judas croient mieux cerner qui est Jsus, alors que cest en fait une mauvaise comprhension qui soriente dans une fausse direction. 3. r(abbouni/ Le tableau III montre que dans les vangiles synoptiques, Marc est le seul utiliser le titre r(abbouni/25, qui apparat une seule fois dans son vangile. Tableau III: occurrences de r(abbouni/ dans les vangiles synoptiques

Tradition triple Mc La gurison des aveugles (Bartime) 10,51 r(abbouni/ (Mc: l'aveugle Bartime; Mt: deux aveugles; Lc: un aveugle)

Mt 20,33 ku/rie

Lc 18,41 ku/rie

Cest le titre par lequel laveugle Bartime sadresse finalement Jsus, aprs deux autres tentatives, et juste avant dtre guri (10,51)26. Le rcit appartient la tradition triple. Matthieu (20,33) et Luc (18,41) lont remplac lun et lautre par ku/rie. Luc viterait ici peut-tre nouveau les termes incomprhensibles pour une lectorat dexpression grecque. Les deux vanglistes choisissent en tout cas une adresse qui est frquente chez eux, vitant ainsi les problmes dinterprtation poss par un hapax. 4. ku/rie Alors que chez Marc, ku/rie nest employ quune seule fois (7, 28) par la Syrophnicienne, chez Matthieu on le trouve 18 fois (en 13 pisodes) et chez Luc 16 fois (en 16 pisodes). Du fait que Marc na quune occurrence de ladresse ku/rie et quelle se trouve dans un passage (La Syrophnicienne) pour lequel seul Matthieu a un parallle, il ny a donc aucun cas o les trois vanglistes maintiennent unanimement lemploi de ku/rie. Comme le montre le tableau IV, il y a cependant deux cas de la tradition triple o Matthieu et Luc utilisent ku/rie au mme endroit. Dans la Purification dun lpreux, Matthieu et Luc mettent dans la bouche du lpreux ladresse ku/rie alors que Marc a un discours indirect. Dans la Gurison des aveugles (Bartime), la succession des adresses qui aboutit chez Marc r(abbouni/ est interprte par Mt et Lc comme aboutissant ku/rie. Toujours dans la tradition triple, Matthieu met sytmatiquement ku/rie dans la bouche des disciples, pris collectivement ou singulirement, l o Marc a, suivant les cas, dida/skale (collectif dans La tempte apaise), une tournure au discours indirect (Pierre dans la Premire annonce de la Passion), r(abbi/ (Pierre dans La Transfiguration) ou labsence dadresse (collectif dans lAnnonce de la trahison de Judas). La seule exception est Judas qui, comme nous lavons vu, nutilise chez Matthieu que ladresse r(abbi/ (26,25.49). Ce qui permet de se demander si Matthieu le considre encore comme un disciple. A linverse, lusage par Matthieu de ku/rie la place de dida/skale dans lexorcisme de lenfant dmoniaque pourrait faire entendre que Matthieu assimile le pre de lenfant un disciple. Luc, en maintenant dida/skale, tiendrait oprer une distinction entre le pre et les disciples. Autrement dit, lincrdulit reproche par Jsus en rponse la demande du pre sadresserait aux disciples, mais pas au pre chez Matthieu (17,17)27, tandis quelle inclurait le pre, ou mme

Tableau IV: occurrences de ku/rie dans les vangiles synoptiques Tradition triple Purification dun lpreux (un lpreux) La tempte apaise (les disciples) Premire annonce de la Passion (Pierre) La Transfiguration (Pierre) Lenfant dmoniaque (le pre de lenfant) La gurison des aveugles (Bartime) (Mc: laveugle Bartime; Mt: deux aveugles; Lc: un aveugle) (Mt: deux aveugles) Annonce de la trahison de Judas (les disciples) Prdiction du reniement de Pierre (Pierre) Arrestation de Jsus (les disciples qui entouraient Jsus) Tradition double Mc/Mt Jsus marche sur les eaux (Pierre) La Syrophnicienne ou Cananenne (elle) Mc 1,40 d.i. 4,38 dida/skale 8,32 d.i. 9,5 r(abbi/ 9,17 dida/skale 10,48.51 r(abbouni/ Mt 8,2 ku/rie 8,25 ku/rie 16,22 ku/rie 17,4 ku/rie 17,15 ku/rie 20,31.33 ku/rie ku/rie 9,28 ku/rie 26,22 ku/rie 26,33 Lc 5,12 ku/rie 8,24 e)pista/ta

9,33 e)pista/ta 9,38 dida/skale 18,39.41 ku/rie

14,19 14,29

[22,23] 22,33 ku/rie 22,49 ku/rie

Tradition double Mt/Lc Le Notre Pre (un disciple) Les deux voies (quelquun) Le centurion de Capharnam (le centurion) Pour suivre Jsus (Mt: un disciple; Lc: [qqn], qqn) Combien de fois pardonner (Pierre)

Mt 14,28.30 ku/rie ku/rie 7,[25].26.28 15,22.25.27 ku/rie d.i. ku/rie ku/rie ku/rie Mt 11,1 ku/rie 13,23 ku/rie 7,[2].6 ku/rie 9,59.61 [ku/rie] ku/rie

Mc

Lc

8,6.8 ku/rie ku/rie 8,21 ku/rie 18,21 ku/rie

Le cadavre et les vautours (les disciples) Lintendant fidle (Pierre) Tradition simple Lc La pche miraculeuse de Simon (Simon Pierre) Mauvais accueil en Samarie (Jacques et Jean) Le retour des soixante-douze (les soixante-douze disciples) Marthe et Marie (Marthe) Zache (Zache) Les deux pes (les aptres, cf.22,14)

17,37 ku/rie 12,41 ku/rie Lc 5,8 ku/rie 9,54 ku/rie 10,17 ku/rie 10,40 ku/rie 19,8 ku/rie 22,38 ku/rie

sadresserait au pre, mais pas aux disciples chez Luc (9,41). Dans la Prdiction du reniement de Pierre, Matthieu a comme Marc un texte sans adresse. Au contraire, Luc introduit ku/rie dans la bouche de Pierre. Dans lArrestation de Jsus, Luc insre un ajout dans lequel les disciples disent de mme ku/rie Jsus. En ce qui concerne la tradition double Marc/Matthieu, six occurrences (une chez Mc, cinq chez Mt) de ku/rie sont rparties dans deux pisodes. Dans Jsus marche sur les eaux, ladresse apparat par deux fois dans la bouche de Pierre dans une partie du rcit qui constitue un ajout de Matthieu par rapport Marc. Cest loccasion pour Matthieu de faire tat de la foi de Pierre (Pierre est un disciple, donc il dit ku/rie selon la rgle dans lEvangile de Matthieu), mais aussi du fait que cette foi est limite (14,31: o)ligo/piste). Dans la rencontre de Jsus avec la Cananenne, Matthieu maintient et rpte mme trois fois ladresse ku/rie dont cest la seule occurrence chez Marc (La Syrophnicienne). Dans la tradition double Matthieu/Luc (dix occurrences en sept pisodes: quatre chez Mt et six chez Lc), ladresse ku/rie na jamais comme parallle une adresse diffrente de celle-ci: lorsquun vangliste a cette adresse, lautre a soit la mme (Le centurion de Capharnam et Pour suivre Jsus), soit il na pas dadresse explicite. Dans ce dernier cas de figure, Combien de fois pardonner est le seul pisode o ladresse se trouve chez Mt alors quelle est absente chez Lc: Matthieu introduit cet enseignement par une question de Pierre qui constitue probablement un ajout rdactionnel. En revanche, on trouve quatre fois ladresse dans un bref ajout rdactionnel chez Lc alors quelle est absente chez Mt: introduction au Notre Pre, Les deux voies, Le cadavre et les vautours et Lintendant fidle. Il sagit chaque fois dune demande denseignement.

Ladresse ku/rie napparat pas dans les pisodes appartenant la tradition simple de Matthieu. En revanche, elle apparat six fois dans la tradition simple de Luc. On la trouve toujours dans la bouche de disciples ou de personnes proches de Jsus. Quatre pisodes lillustrent de manire vidente: Mauvais accueil en Samarie: Jacques et Jean (9,54); Le retour des soixante-douze: les soixante-douze (10,17); Marthe et Marie: Marthe (10,40); Les deux pes: les disciples (22,38). En plus, dans La pche miraculeuse de Simon, ce nest quaprs lexprience du miracle de la pche que Simon se jette aux pieds de Jsus en lui disant ku/rie. Auparavant, il stait adress lui en lui disant e)pista/ta. De mme, Zache ne dit ku/rie Jsus quaprs lavoir accueilli chez lui. En rsum, ladresse ku/rie a chez les trois vanglistes une connotation positive. Elle napparat quune fois chez Marc, dans la rencontre entre Jsus et la Syrophnicienne. Autrement dit, le poids accord cette appellation chez Marc est trs fort. Comme nous le verrons, lusage dun hapax est la manire marcienne de faire ressortir la connotation positive associe une adresse. Il faut probablement lire ici lquivalent dune confession de foi: seule une trangre dit Jsus "Seigneur"28. Matthieu rserve exclusivement cette adresse ceux qui croient, donc en particulier aux disciples, lexclusion de Judas. Lorsquil ajoute ku/rie de sa propre initiative, cest souvent dans la bouche de Pierre29. Autrement dit, il souligne par ce moyen le statut exceptionnel de ce disciple parmi les proches de Jsus. Notons encore que Matthieu ritre cette adresse dans quelques pisodes: Le centurion de Capharnam, Jsus marche sur les eaux, La Cananenne (Syrophnicienne), La gurison des aveugles (Bartime). Cest probablement une manire de souligner le rle particulier de ces pisodes comme modles de lexpression de la foi, selon ce quindique demble la rencontre entre Jsus et le centurion romain. Ce nest donc certainement pas un hasard si Matthieu utilise justement ce procd dans les deux pisodes o Marc utilise un hapax (ku/rie dit par la Syrophnicienne30 et r(abbouni/ dit par Bartime). En appliquant ce procd de ritration dans un ajout consacr Pierre (Jsus marche sur les eaux), Matthieu souligne dune autre manire encore le statut particulier de ce disciple dans son vangile. Luc fait un large usage de ku/rie dans son bien propre. Il ajoute volontiers cette adresse de sa propre initiative et dans le bouche de multiples personnages manifestant une attitude de foi. Cest ladresse-type utilise par le disciple au sens large et le connotant comme tel. 5. e)pista/ta Dans le Nouveau Testament, ce mot ne se trouve que dans lvangile de Luc; on le rencontre six reprises, toujours au vocatif, pour sadresser Jsus31. Le tableau V montre que Luc introduit ladresse e)pista/ta dans trois pisodes appartenant la tradition triple. Tableau V: occurrences de e)pista/ta dans les vangiles synoptiques

Dans deux cas, il modifie les adresses prexistantes: dans La tempte apaise, e)pista/ta e)pista/ta remplace le dida/skale de Marc. Dans lpisode de la Transfiguration, e)pista/ta (9,33) remplace le r(abbi/ plac par Marc dans la bouche de Pierre (9,5)32. Enfin dans un cas, Lhmorrosse (8,45), Luc introduit par e)pista/ta la remarque de Pierre que Marc attribuait sans adresse au groupe des disciples (5,31)33. En 9,49, Qui nest pas contre nous est pour nous, tradition double Mc/Lc, Luc reproduit presque mot mot le texte de la rplique de Jean que lon trouve en Mc 9,38, mais en remplaant dida/skale par e)pista/ta. La premire et la dernire occurrence de e)pista/ta dans lvangile de Luc appartiennent la tradition simple: 5,5 et 17,13. En 5,5, Simon rpond Jsus qui linvite gagner le large et jeter les filets de pche. Il fait remarquer Jsus quils ont pass la nuit pcher sans rsultat, mais quil obira nanmoins son exhortation. Aprs la pche miraculeuse, le mme Simon tombe aux genoux de Jsus et sadresse lui par le titre: ku/rie (5,8)34. Lanalyse de ce changement sera reprise dans le paragraphe consacr aux pisodes o il y a prsence simultane de diffrentes adresses. En 17,13, dix lpreux sadressent Jsus: "Jsus e)pista/ta, aie piti de nous". Les dix sont guris, mais un seul rend grce et glorifie Dieu. Il est Samaritain et apparemment seul ltre. La scne se droule entre la Galile et la Samarie. Cette adresse est donc rserve aux disciples dans la premire partie de lvangile de Luc (1,19,50). Aprs quoi, elle napparat plus quune seule fois, dans la bouche des dix lpreux. Elle sert entre autres remplacer les adresses marciennes r(abbi/ et dida/skale l o Luc semble chercher une alternative ku/rie. 6. Autres adresses Contrairement aux cas traits jusqu prsent, les autres adresses Jsus trouves dans les vangiles synoptiques ne dsignent pas la fonction que, du point de vue de celui qui parle, Jsus est en train dexercer son gard35. Ces adresses ont toutes trs peu doccurrences. Elles apparaissent dans la plupart des cas en composition entre elles ou avec une adresse dj traite. Il sagit des adresses suivantes: 'Ihsou=, ui(e_ tou= qeou= (tou= u(yi/stou), ui(e_ (ui(o_j) Daui/d, xriste/, basileu= tw=n Ioudai/wn, Nazarhne/, te/knon. Ces adresses apparaissent dans neuf pisodes: quatre de la tradition triple (Le(s) dmoniaque(s) grasnien(s), La gurison des aveugles (Bartime), Jsus devant le Sanhdrin, Les deux larrons), deux de la tradition double Mc/Mt (La Syrophnicienne ou Cananenne et Le couronnement dpines), un pour la tradition double Mc/Lc (Le dmoniaque dans la synagogue) et deux de la tradition simple de Luc (Jsus douze ans et Les dix lpreux). On peut faire leur propos un certain nombre de remarques qui ne sont pas sans intrt pour ltude de ladresse, mais qui nont cependant pas dimpact direct sur la thse centrale de notre

article. Cest la raison pour laquelle, faute de place, nous renonons en prsenter ici lexamen dtaill36. 7. pisodes qui comportent simultanment diffrentes adresses Concluons la partie analytique de cette tude par les units littraires qui comportent plusieurs adresses Jsus (tableau VI). Ces units littraires peuvent tre ranges en deux catgories: les situations o les diverses adresses sont prises en charge par des locuteurs diffrents et les situations o un mme locuteur prononce successivement plusieurs adresses. La premire catgorie napparat que chez Matthieu. Dans lAnnonce de la trahison de Judas, cela lui permet de souligner le contraste entre Judas qui sadresse Jsus en lui disant r(abbi/ et les disciples qui avaient dit ku/rie. Dans Pour suivre Jsus, ce mme usage du contraste permet de distinguer ladresse du scribe, dida/skale, de ladresse qui caractrise le disciple, ku/rie. La seconde catgorie est celle o un mme locuteur prononce plusieurs adresses dans un mme pisode. Le cas se prsente deux fois chez Marc. Tableau VI: pisodes qui comportent simultanment diffrentes adresses Tradition triple Lhomme riche (Mc: un homme riche; Mt: un jeune homme riche; Lc: un notable) La gurison des aveugles (Bartime) (Mc: laveugle Bartime; Mt: deux aveugles; Lc: un aveugle) (Mt: deux aveugles) Mc 10,17.20 dida/skale a)gaqe/ dida/skale 10,47.48.51 ui(e_ Daui_d 'Ihsou= ui(e_ Daui/d r(abbouni/ Mt 19,16.20 dida/skale Lc 18,18.21 dida/skale a)gaqe/ 18,38.39.41 'Ihsou= ui(e_ Daui/d ui(e_ Daui/d ku/rie

20,30.31.33 [ku/rie] ui(o_j Daui/d ku/rie ui(o_j Daui/d ku/rie 9,27.28 ui(o_j Daui/d ku/rie 26,22.25 ku/rie r(abbi/ Mt 15,22.25.27 ku/rie ui(o_j Daui/d ku/rie ku/rie Mt 8,19.21 dida/skale ku/rie

Annonce de la trahison de Judas (Mc: les disciples; Mt: les disciples, puis, en ajout, Judas) Tradition double Mc/Mt La Syrophnicienne ou Cananenne (elle)

14,19

[22,23]

Mc 7,26.28 d.i. ku/rie

Lc 9,57.59.61 [ku/rie] ku/rie

Tradition double Mt/Lc Pour suivre Jsus (Mt: un scribe, un disciple; Lc: qqn, un autre, un autre)

Tradition simple Lc La pche miraculeuse de Simon (Simon, puis Simon Pierre) Dans Lhomme riche, le passage de dida/skale a)gaqe/

Lc 5,5.8 e)pista/ta ku/rie

dida/skale est le fait dun homme qui reste dans lincomprhension et qui repartira tout triste. Ce passage caractrise une tentative dvolution qui avorte, voire une volution ngative: il se rigidifie dans sa position. A linverse, dans La gurison de Bartime, le passage de u(ie_ Daui_d 'Ihsou= ui(e_ Daui/d pour aboutir r(abbouni/ accompagne la transformation dun homme qui passe de laveuglement la suivance de Jsus sur le chemin. Ici, le passage marque une volution positive. Matthieu et Luc ne conservent que ce cas dvolution positive, laboutissement tant constitu chez eux par ku/rie la place de r(abbouni/. Si Luc se contente de substituer lun par lautre dans le schma de Marc, Matthieu opre le passage de ui(o_j Daui/d ku/rie en introduisant ku/rie en composition avec ui(o_j Daui/d avant de ledtacher37. En fait, Matthieu est le seul intgrer cette volution de ui(o_j Daui/d ku/rie aussi ailleurs dans son vangile. En 9,27.28, un doublet de La gurison des aveugles a dj introduit lvolution dune adresse lautre en deux tapes. Puis, dans La Cananenne, ku/rie dabord en composition avec ui(o_j Daui/d sen dtache dans une deuxime tape avant dtre repris encore une troisime fois. Luc met en scne une autre volution dans un pisode de son bien propre: La pche miraculeuse de Simon. Celui qui va devenir Pierre commence par dire e)pista/ta Jsus avant de lui dire ku/rie. Comme nous allons le voir, lpisode situ lors de lappel des premiers disciples a une valeur programmatique: il indique par avance lvolution qui sera celle des disciples dans la suite de cet vangile. Ces dernires remarques montrent que les pisodes o plusieurs adresses sont formules offrent des clefs de lecture pour linterprtation des adresses dans les divers vangiles. Il est donc temps de faire la synthse des observations runies plus haut afin de tenter de dgager comment chaque vangliste traite ladresse Jsus. II. Synthse: le systme de ladresse Jsus Ladresse Jsus nest pas uniforme. On trouve une varit dexpressions chez chaque vangliste. La question se pose alors invitablement de savoir si le choix dune adresse plutt que dune autre dans un passage donn dun vangile rpond une logique densemble de cet vangile. Pour rpondre cette question, il sagit de tester lhypothse selon laquelle ladresse ferait systme dans chaque vangile. Cette mise lpreuve du "systme de ladresse" adopt par chaque vangliste sappuie en premier lieu sur lexamen du locuteur qui prononce ladresse. Elle est complte par des observations fondes sur des traits narratifs de certains pisodes et par les conclusions faites partir des units litttraires contenant plusieurs

adresses. Nous nous sommes concentrs ici sur les adresses dida/skale, r(abbi/, r(abbouni/, ku/rie et e)pista/ta. Si lon doit rpartir en plusieurs groupes les intervenants qui parlent Jsus en utilisant une adresse dans les vangiles synoptiques, on peut premire vue envisager trois groupes. Un premier groupe est constitu par les sympathisants dclars qui le suivent et qui sont dsigns comme ses disciples, parfois nommment: Pierre, Jacques, Jean, Judas. Un deuxime groupe est constitu par les opposants dclars: lgistes, scribes, grands prtres et ceux quils envoient, Hrodiens, Sadducens, Pharisiens. Le reste des intervenants se situent a priori entre ces deux groupes opposs. Ce sont des personnages rencontrs ponctuellement au cours du rcit et dont on ne peut en principe pas savoir lavance de quel ct il faut les ranger: lpreux, aveugles, trangers, gens de la foule. Lorsquils entrent en scne, ils ont pour le lecteur une connotation neutre. La manire dont va se drouler leur intervention va cependant modifier cette connotation: soit ils se prsenteront comme faisant partie de ceux qui croient en Jsus et ils seront connots positivement, soit ils se distingueront par leur incrdulit et ils seront connots ngativement. Pour ceux qui utilisent une adresse Jsus, le choix de cette adresse contribue tablir cette connotation. La thorie largement admise selon laquelle lvangile de Marc aurait servi de source Matthieu et Luc supposerait que lon commence par Marc. Cependant, le fait que ladresse dida/skale y est si gnralise ne facilite pas son interprtation. Cest pourquoi nous dbuterons par lvangile de Matthieu qui prsente une rpartition plus contraste des adresses. Nous le comparerons ensuite avec celui de Luc avant den venir Marc. 1. Le systme de ladresse Jsus chez Matthieu Considrons sur cette base comment se rpartissent les adresses Jsus dans lvangile de Matthieu. Dans cet vangile, Pierre et Judas sont les seuls disciples auxquels est attribue individuellement une adresse Jsus. Les disciples pris collectivement sadressent Jsus en disant ku/rie (8,21.25; 26,22). Pierre qui peut tre considr dans cet vangile comme leur champion, le disciple par excellence, fait de mme (14,28.30; 16,22; 17,4; 18,21). Contrairement Pierre et aux disciples pris collectivement, Judas dit Jsus r(abbi/ (26,25.49). Il est le seul faire ainsi de tout lvangile. Le fait quil utilise ce titre au moment de trahir Jsus permet de vrifier la connotation trs ngative associe cette adresse par Matthieu. Autrement dit, Judas est lantitype de Pierre. Les opposants quant eux utilisent systmatiquement le titre dida/skale38. Tous les autres personnages qui bnficient de lintervention de Jsus lui disent ku/rie39, sauf lhomme riche qui lui dit dida/skale (19,16), mais qui naccueille pas son enseignement.

De ces observations on peut dduire une premire opposition entre ku/rie et dida/skale. Matthieu distingue dune part ceux qui reconnaissent en Jsus le Seigneur (le ku/rioj) et dautre part ceux qui sont incapables de voir en lui plus quun matre et qui restent de ce fait dans lincomprhension; ceux-l disent Jsus dida/skale40. Une deuxime opposition stablit entre dida/skale et r(abbi/ 41. Le disciple qui chute appartient ainsi une troisime catgorie, celle de la trahison, que lvangliste tient distinguer de lopposition simple et de lincomprhension. Ce systme construit sur trois adresses principales est parfaitement rcapitul par les quelques units littraires qui contiennent plusieurs adresses et jouent un rle-clef pour linterprtation du systme de ladresse chez Matthieu. Lannonce de la trahison de Judas et Pour suivre Jsus permettent dopposer respectivement le disciple au tratre et le disciple lopposant. La gurison des aveugles, quant elle, joue un rle central. Deux pisodes de lvangile fonctionnent comme des parallles de ce rcit. Dune part Mt 9,27-31 qui constitue un doublet construit par Matthieu et dautre part La Cananenne. Lvangliste retravaille La Syrophnicienne de Marc (7,24-30) pour en faire une figure semblable aux aveugles42. Premirement, le dialogue est ponctu par trois adresses successives. Deuximement, lintervenant abandonne ladresse "Fils de David" pour sen tenir au seul "Seigneur". Troisimement, la femme sadresse Jsus par la formule de supplication des aveugles "aie piti de moi". Quatrimement, Jsus loue sa foi43. Ceci permet Matthieu de souligner que lattitude de foi, mal assure ou mal situe au dpart, aboutit en se prcisant ladresse ku/rie44. On notera cependant une sorte de paradoxe qui caractrise lesautres occurrences de ladresse ku/rie Jsus. Lorsque ladresse est dans la bouche des disciples, elle apparat dans un contexte o ceux-ci montrent des signes de faiblesse ou dhsitation45, alors que lorsquelle apparat dans la bouche dautres intervenants, elle devient une marque clatante de foi qui reoit souvent des loges46. Matthieu veut peut-tre proposer ainsi deux modles. Dune part, ceux qui nappartiennent pas encore au groupe de Jsus et dont la foi sexprime au moment o ils le rencontrent; ceux-ci sont flicits pour leur courage. Dautre part, ceux qui appartiennent dj au groupe de Jsus et dont la foi a besoin dtre fortifie; ceux-l doivent dcouvrir quils ne sont pas encore au but et quils doivent rester vigilants. La critique de ceux qui disent ku/rie, ku/rie par Jsus (7,2123) pourrait tre comprise dans ce sens: Matthieu invite par ce moyen le lecteur garder une distance critique par rapport aux personnages du rcit qui disent ku/rie47. 2. Le systme de ladresse Jsus chez Luc Lopposition ku/rie/dida/skale joue le mme rle chez Luc que chez Matthieu: ceux qui croient disent ku/rie48, ceux qui restent dans lincomprhension disent dida/skale49. En revanche, Luc vite ladresse r(abbi/ place dans la bouche de Judas par Marc et Matthieu et dans la bouche de Pierre par Marc seulement. Chez lui, Judas nemploie aucune adresse50, tandis que Pierre dit e)pista/ta dans La Transfiguration51. Cette adresse est propre Luc. Elle apparat dans plusieurs autres pisodes. A part dans

Les dix lpreux, ces pisodes sont tous situs dans la premire partie de lvangile qui se droule en Galile et qui sachve en 9,50; elle y est toujours place dans la bouche des disciples. La premire et la dernire occurrence de)pista/ta dans cette partie de lvangile (5,5 et 9,49) permettent den cerner la signification. Au dbut du ministre public de Jsus, La pche miraculeuse de Simon annonce lvolution laquelle est invit tout disciple. Simon, qui nest pas encore un disciple de Jsus lui dit e)pista/ta. Aprs le miracle de la pche, il lui dit ku/rie (5,8) et devient disciple (5,11). Lattitude de tomber genoux et le contenu de la rplique qui accompagnent cette seconde adresse montrent lvidence que Simon Pierre52 a totalement chang de regard sur Jsus. Quant au fait que Pierre utilise nouveau ladresse e)pista/ta par la suite, cela sexplique trs bien si lon admet que lpisode joue un rle de mise en abyme53 par rapport lensemble de lvangile. Il condense lvolution des disciples entre la priode galilenne (5,129,50) et la priode entame par la monte vers Jrusalem (ds 9,51). Ce nest donc pas un hasard si cette mme volution est reprise au moment charnire du passage de la Galile la monte vers Jrusalem: en 9,49, Jean dit e)pista/ta, en 9,54 il dit ensemble avec Jacques ku/rie. La seule occurrence intervenant aprs 9,50 est place, durant la partie de lvangile racontant la monte vers Jrusalem (9,5119,28), dans la bouche des Dix lpreux. Lpisode est localis aux confins de la Samarie et de la Galile (17,11). Le fait que le texteprcise que le seul qui est revenu tait Samaritain laisse supposer que les autres ne ltaient pas, et donc quils taient Galilens. On peut ds lors se demander si ladresse e)pista/ta tait lie une tradition rgionale galilenne reprise par certains chrtiens et que Luc voulait corriger. Une autre explication pourrait tre que Luc a cherch un quivalent au r(abbi/ quil a trouv dans la bouche de Pierre et Judas chez Marc54. Quoi quil en soit, Luc la rserve aux personnages bien disposs lgard de Jsus, et mme qui le suivent, mais qui ne comprennent pas encore vraiment qui est Jsus55. Elle est une tape conduisant vers la reconnaissance que Jsus est le Seigneur. En dautres termes, le systme de Luc est fond sur trois adresses principales: dida/skale, e)pista/ta et ku/rie. Lincomprhension est rvle par ladresse dida/skale lorsquelle provient dopposants ou dindiffrents, par e)pista/ta lorsquelle provient de ceux qui commencent dadhrer Jsus, tout spcialement les disciples dans la priode galilenne56. En omettant ladresse dida/skale dans la bouche des disciples, Luc vite de confondre ceux-ci avec les opposants. Ladresse ku/rie a une double caractristique. Elle rvle tout dabord la foi, et ceci ds la Galile57, mais aussi par la suite58. A partir du moment o Jsus quitte la Galile pour monter vers Jrusalem (9,51), elle est aussi une marque systmatique de lappartenance au groupe des disciples au sens large, mme lorsque celui qui lnonce manifeste une certaine incomprhension59. 3. Le systme de ladresse Jsus chez Marc Au contraire, Marc ne distingue pas les disciples des opposants par lusage de ladresse. Ladresse trs gnralement utilise par les personnages de son rcit est dida/skale, quils soient membres du groupe des disciples60, opposants61 ou autres62. Parmi les disciples, deux dentre eux se singularisent par lusage de ladresse r(abbi/. Il sagit de Pierre, lors de La Transfiguration et dans lpisode du Figuier dessch, et de Judas au moment de Larrestation de Jsus. Sinon, deux

adresses apparaissent une seule fois dans la bouche de personnages marginaux: La Syrophnicienne dit ku/rie et Bartime dit r(abbouni/. Lusage de la mme adresse par les disciples et par les opposants invite rechercher une explication. Pour le lecteur qui avance dans le rcit, ladresse dida/skale prononce par les disciples na en soi rien de surprenant. Jsus est leur enseignant. Il est tout fait normal que ses disciples lui disent dida/skale63. La surprise peut apparatre au moment o le lecteur arrive au passage o les opposants sadressent de la mme manire Jsus alors quils ne sont pas ses adeptes (chapitre 12). Ce phnomne peut sexpliquer par le fait que la caractristique du dida/skaloj tait davoir un groupe de disciples et quil ntait pas ncessaire dtre en accord avec sa doctrine pour lui reconnatre ce statut64. Que lon admette cette interprtation ou non, le problme pos par cette appellation commune aux deux groupes est de savoir si le fait que les disciples nutilisent pas une adresse qui les distingue des autres est une manire de les connoter ngativement ou si lvangliste utilise ladresse sans lui attribuer une fonction de marqueur. Il nest probablement pas possible de donner une rponse dfinitive cette question. Cependant, trois faisceaux dobservations invitent penser que cette manire de ne pas distinguer ladresse utilise par les disciples de celle utilise par les opposants a une fonction polmique chez Marc. Premirement, Marc, quand il le veut, est tout fait capable de distinguer: cest ainsi quil distingue de faon particulire certains personnages de son rcit au moyen des adresses r(abbi/, ku/rie, r(abbouni/. La question est alors de savoir quelle est la connotation attache par Marc ces adresses par rapport dida/skale. Pour trancher cette question, il est utile de faire intervenir un deuxime faisceau dobservations; ce sont celles qui peuvent tre tires du contexte qui accompagne ces diffrentes adresses, en particulier des ractions de Jsus. Prenons le cas de r(abbi/. Les deux usages quen fait Pierre sont associs des vnements prodigieux: le changement dapparence de Jsus et le desschement du figuier. Pourquoi Marc vite-t-il dans ces deux cas dida/skale et pourquoi tient-il nanmoins faire figurer une adresse? Lusage dune adresse autre que dida/skale pourrait sexpliquer par le fait que celle-ci est prononce dans les deux cas en raction lvnement65. Ce qui vient de se passer empche Pierre de sen tenir une simple relation matre-disciple. Marc (ou la tradition quil reprend) aurait cependant pu se passer de placer une adresse dans la bouche de Pierre. Si Marc choisit de faire dire r(abbi/ Pierre, cest probablement pour souligner le fait que Pierre reconnat dans ces vnements la parent de Jsus avec les prophtes de lAncien Testament, tout particulirement avec Mose: leur prsence est accompagne de signes qui modifient le cours de la nature. Lutilisation du titre r(abbi/ a lavantage de contenir les deux aspects denseignant et de thaumaturge66, contrairement sa traduction en grec par dida/skaloj. Sagit-il alors pour Marc de faire entendre que Pierre

reconnat en Jsus plus quun dida/skaloj, donc que sa comprhension de lidentit de Jsus, mme insuffisante, est nanmoins suprieure celle des autres disciples? En fait, lorsque le lecteur parvient lpisode de Larrestation de Jsus, bien aprs les deux occurrences de r(abbi/ dans la bouche de Pierre, il dcouvre que cette adresse est aussi celle quutilise Judas au moment mme de livrer Jsus par un baiser. Le lecteur comprend alors que, dans la logique de narration de lvangliste, cette adresse est clairement disqualifie67. Au contraire de Pierre, la Syrophnicienne dit ku/rie et Bartime r(abbouni/, alors que le miracle na pas encore eu lieu. Le fait de reconnatre a priori en Jsus plus quun enseignant est un signe positif, et mme un signe de foi. On en a la confirmation par le fait que Jsus ragit positivement la dernire intervention de la Syrophnicienne en affirmant quil y a un lien entre la libration de sa fille et la parole quelle vient de prononcer; de mme, il rpond Bartime: "Ta foi ta sauv". En revanche, les interventions de Pierre introduites par r(abbi/ sont sanctionnes. Dans le rcit de la Transfiguration, le silence de Jsus en rponse la proposition est une sanction indirecte; lvangliste Marc commente en disant que Pierre ne savait pas quoi dire: son intervention exprime lgarement d la peur (9,6). Dans le rcit du figuier dessch, la rponse de Jsus est aussi une sanction indirecte (11,22-25). Celle-ci se manifeste par le fait que Jsus exhorte avoir la foi, ce qui sous-entend que lintervention de Pierre tait plus une marque dtonnement quune expression de foi. Quen est-il maintenant de ladresse dida/skale dans la bouche des disciples, lorsque lon sintresse plus prcisment aux ractions de Jsus? Il apparat quelles manifestent une rprobation plus ou moins explicite. Dans La tempte apaise, Jsus reproche aux disciples de ne pas encore avoir la foi (4,38); dans Qui nest pas contre nous est pour nous, Jsus rpond en sens inverse de la demande de Jean, il le corrige; dans La demande des fils de Zbde, Jsus rpond quil ne savent pas ce quils demandent (9,38); enfin, dans La ruine du Temple, Jsus corrige le disciple qui admire le Temple (13,2). Autrement dit, chaque fois que les disciples disent dida/skale, leur intervention est suivie par une raction de Jsus qui refuse dentrer dans leurs vues et qui fait comprendre linadquation ou lignorance attache leurs propositions68. En fait, toutes ces interventions ne sont jamais de simples demandes denseignements, mais elles expriment une certaine interprtation des faits, qui va parfois jusqu dire Jsus ce quil doit faire. Les rponses de Jsus rajustent ces demandes. Elles signalent au lecteur que, du point de vue de Jsus, les disciples sont dans lerreur. Autrement dit, ladresse dida/skale dans la bouche des disciples nest pas neutre dans lvangile de Marc; elle est connote ngativement. Ce qui explique, et cest le troisime faisceau dobservations, que Matthieu et Luc qui relisent Marc modifient certaines adresses ou certains pisodes pour donner une autre image de certains personnages. Cest ainsi quils suppriment ladresse r(abbi/ dans la bouche de Pierre, et plus gnralement ladresse dida/skale dans la

bouche des disciples. Autrement dit, quels que soient les errements des disciples, ils ne peuvent jamais tre confondus avec des opposants. De plus, les deux adresses connotes positivement chez Marc, ku/rie et r(abbouni/, sont rduites une seule: Matthieu et Luc traduisent r(abbouni/ par ku/rie. Lusage de ladresse permet donc aux vanglistes Matthieu et Luc de dlimiter autour de Jsus un groupe dadhrents beaucoup plus distinct et homogne que chez Marc. Cette tude du systme de ladresse de Marc dbouche sur le constat que Marc est trs critique lgard du groupe des disciples. Par lusage quil fait du marqueur dida/skale, il va jusqu supprimer la diffrence entre les opposants et ceux qui appartiennent au groupe des disciples qui ont suivi Jsus durant son ministre terrestre. Cette critique stend galement Pierre: celui-ci se distingue des autres disciples, mais il est tout sauf un modle; il ne vaut pas mieux que Judas. Seule la Syrophnicienne qui dit ku/rie et Bartime qui dit r(abbouni/ paraissent se dtacher du lot. Il est vraisemblable que cette critique soit au service de la communaut de Marc, dont lorigine ne peut probablement pas se rclamer des disciples qui ont fait partie du cercle de Jsus. En faisant entendre que lincomprhension quant lidentit de Jsus est gnralise lexception de quelques marginaux, Marc lgitime le droit lexistence dune communaut chrtienne ne en marge de la communaut de Jrusalem. Matthieu et Luc, premiers exgtes de Marc, semblent ne pas lavoir support et ils ont tout fait pour rhabiliter les disciples. Matthieu a tenu faire de ceux-ci, et de Pierre en particulier, des modles de croyants: chez lui, ku/rie remplace dida/skale dans leur bouche. Luc a fait de mme, tout en soulignant lignorance initiale des disciples laide de)pista/ta. * ** Ces observations conduisent penser que ladresse place dans la bouche dun locuteur ne provient pas seulement de la tradition hrite par un vangliste, ou des sources quil consulte, mais fait lobjet dun choix intentionnel de sa part, autrement dit quelle fait systme dans son vangile. En dautres termes, ladresse parat fonctionner comme marqueur: elle est un indice fourni par le rdacteur au lecteur pour lui permettre didentifier immdiatement la disposition avec laquelle le locuteur qui la prononce sapproche de Jsus. Dans cette perspective, la rpartition des personnages du rcits en divers groupes ne peut pas se faire sur la base dune catgorisation a priori disciples/opposants/ personnages neutres69. Dun point de vue gnral, le systme de ladresse des trois vangiles synoptiques est construit sur la polarisation du couple ku/rie- dida/skale70; de plus, chaque vangile ajoute certaines nuances laide dadresses supplmentaires comme le montre le schma suivant:

adresse connote ngativement

absence dadresse

adresse connote positivement

r(abbouni /ku/rie Mc r(abbi dida/skale | < > | dida/skale r(abbi/ ku/rie Mt | < > | dida/skale Lc | e)pista/ta ku/rie < > | Chez Marc, lusage de dida/skale est trs largement rpandu: tous utilisent cette adresse, opposants comme disciples. Autrement dit, Marc veut nous faire entendre que lincomprhension quant lidentit de Jsus est gnralise. Quant lusage de r(abbi/ par Pierre aussi bien que Judas, il souligne que Pierre ne vaut pas mieux que Judas. La Syrophnicienne qui dit ku/rie et Bartime qui dit r(abbouni/ se dtachent du lot: ils sont des modles que lvangliste propose au lecteur. Matthieu distingue trois groupes au moins. Il y a ceux qui disent ku/rie et qui sont les croyants ( imiter); ce groupe dpasse largement le cercle des disciples qui ont accompagns Jsus durant son ministre terrestre; il stend divers personnes que Jsus a rencontres ponctuellement et qui ont cru en lui. Il y a loppos ceux qui nadhrent pas son enseignement et qui disent dida/skale; ce groupe nest pas limit des opposants dclars, comme le montre la rencontre avec lhomme riche. Enfin, il y a un troisime groupe reprsent dans lvangile par un seul individu, Judas, qui dit r(abbi/; cest le rengat, celui qui appartenait au camp des adhrents et qui a pass dans le camp des opposants. On peut faire une lecture analogue de la caractrisation des personnages partir de ladresse dans lvangile de Luc. Labsence dadresse prononce par Judas dans cet vangile indique que Luc renonce placer ce disciple dans une catgorie part. Ce choix est accompagn par labsence de ladresse r(abbi/, indiquant que Luc renonce plus largement mettre lindex certains disciples. Il y a donc chez lui dune part ceux qui ne comprennent pas qui est Jsus et qui lui disent dida/skale71. Et il y a dautre part ceux qui reconnaissent en lui le Seigneur et qui lui disent ku/rie. Toutefois, certains intervenants du rcit utilisent aussi ladresse e)pista/ta qui ne caractrise pas vritablement un groupe distinct des deux autres groupes, mais plutt une tape intermdiaire sur le chemin de la comprhension: e)pista/ta permet Luc de distinguer la mcomprhension dun sympathisant de lincomprhension dun opposant qui dit dida/skale.

Ladresse qui, dans les trois vangiles synoptiques, fait lunanimit pour signaler ladhsion Jsus est ku/rie. Matthieu et Luc rduisent le couple ku/rier(abbouni/ de Marc cette seule formule: les deux aveugles de Matthieu et laveugle de Luc disent ku/rie l o Bartime disait r(abbouni/. Dans lvangile de Marc, ce rcit est situ juste avant lentre de Jsus Jrusalem. Matthieu et Luc conservent sur ce point le plan de Marc. Cette position souligne la fonction programmatique72 accorde ce rcit par les trois vangiles synoptiques. Laveugle est le modle du disciple dont les yeux se sont ouverts. Alors que Jsus entre dans la ville o il vivra sa passion, laveugle guri le suit sur ce chemin. Chaque vangliste fait entendre ainsi son lecteur quelle est ladresse qui caractrise le disciple: il est celui qui peut dire Jsus "Seigneur". Pourquoi Marc a-t-il gard le terme en aramen? Peut-tre a-t-il voulu prserver la spcifit aramenne de certains membres de sa communaut. Le couple ku/rier(abbouni/ serait le signe de la double composition de la communaut marcienne: hellnistique et aramenne.