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GE B i b l i o t h . pub. et univ.

1061291922

CORPUS R E F 0 RM AT O RUM.
VOLUMEN LXXXTT.

IOANNIS CALVINI
OPERA QUAE SUPER SUNT OMNIA.
BDIDERNT

ILIELMS BAUM EDUADUS CNITZ EDARDS RESS


THEOLOGI ARGENTORATENSES.

BRUtfSVIGAE,
APD G. A. SCHWETSOHKE ET FILIDM. "1895.

OM2.I %$&

IOAOTftS CALVINI
OPERA QUAE SUPERSUNT OMNIA.
AD FIDBM

EDITIONUM PRINCIPUM ET AUTHENTICARUM


EX PARTE ETIAM

CODICUM MANU SCRIPTORUM


ADDIIS PROLEGOMENIS LITERARHS ANNOTATION1BS CRITICIS, ANNALIBS CALVINIANIS INDICIBUSQUE NOVIS ET COPIOSISSIMIS
EDIDERUNT

GILIELMS BAUM EDUARDS CUNITZ EDARDUS RESS


THEOLOGI ARGENTORATENSES.

Y0LMEN LIV.

BRUNSYIGAE,
APD 0. A. SCHWETSCHKE ET FILIUM. 1895.

IOANNIS CALVINE
OPERA EXEGETICA ET HOMLETICA
AD FIDEM

EDITIOOTJM AUTHENTICARUM
CUM PROLEGOMENIS HTERAEIIS AHGTOTATIONIBUS CBITICIS ET INDICIBUS
EDE)ERDNT

EDARDS REOSS ALFEDS ERICHSON


THEOLOOI ARGENTOR ATENSES.

VOL.

XXXTT.

CONTINENTK HOC OLMINE:


SERMONS SUR LA SECONDE EPITRE A TIMOTHE.
SERMONS I-XXX.

SERMONS SR L'EPITRE A TITE.


SERMONS I-XVII.

SERMONS
SUR

LA SECONDE EPITRE A TIMOTHEE.

Cahim open. VaL JJY

SERMONS SUR LA

EPISTRE A TIMOTHEE.

P R E M I E R SERMON.
Chap. I, v. 12. la soit qu'en tout ce que sainot Paul nous a laiss par escrit, il nous faille considrer que c'est Dieu qui a parl nous par la bouche d'un homme mortel, et que toute sa doctrine doit estre receue en authorit et reverence telle comme si Dieu se monstroit visiblement du ciel, neantmoins il y a encores en ceste epistre un regard special, c'est que sainct Paul estant en prison, voyant sa mort prochaine, a ici voulu confermer sa foy, comme s'il 'eust seellee de son sang. Ainsi donc, toutesfois et quantes que nous lisons ceste epistre, que Testt auquel estoit pour lors sainct Paul, nous viene devant les yeux, c'est asavoir, qu'il n'attendoit sinon de mourir pour le tesmoignage de l'Evangile, ainsi qu'il a fait, comme en portant l'enseigne, pour nous donner tant plus grande certitude de sa doctrine, et cela nous touchera plus au vif: comme la vrit si on lit ceste epistre diligemment, on trouvera que l'Esprit de Dieu s'y est dclar en telle sorte, en telle maiest et vertu, qu'on est contraint, d'estre comme ravi. Quant moy, ie say que ceste epistre m'a autant profit que nul livre de l'Escriture, et tous les iours encores profite: et ,quand chacun y regardera songneusement, il n'y a doute qu'il ne trouve le semblable. Et nous desirons d'avoir un tesmoignage de la vrit de Dieu qui nous transperce le coeur, nous pouvons bien nous arrester ici. Car il faudra qu'un homme soit bien endormi, et plus que stupide, si Dieu ne besongne en luy quand il orra la doctrine qui en sera tire.. Voil ce que nous avons observer devant qu'entrer en propos. temps, et qui avoit approbation de ce qui est ici contenu: mesmes nous voyons quand il n'y a eu nul contredit que sainct Paul ne fust rput pour apostre de Iesus Christ, qu'il ne s'est point empesch pour vouloir certifier les fidles de cela. Notons bien donc, combien que ceste epistre porte le nom de Timothee, toutesfois qu'elle a est dediee toute l'Eglise de Dieu, afin qu'auiourd'huy elle nous serve. Or cependant notons bien que S. Paul quand il s'appelle serviteur de Iesus Christ, monstre que toute F authorit qu'il demande, n'est point comme si on le preferoit aux autres, mais que Dieu soit exalt et obey en luy. Car de fait, ceux qui se portent fidlement en l'Eglise de Dieu, ne demandent point d'usurper aucune maistrise eux, plustost ils cherchent que Iesus Christ ait luy seul toute preeminence, qu'on se soumette luy, comme il nous a est establi docteur de Dieu son Pre, qu'on se tiene ce qu'il dira. Il faut donc que toute hautesse humaine s'abbaisse quand il est question de la dignit de nostre Seigneur Iesus Christ, et que ce qui a est dit par Iehan Baptiste, soit accompli, c'est asavoir que tous soyent diminuez, et que luy oroisse de plus en plus. Au reste, sainct Paul aussi nous monstre que nostre foy ne doit point estre fonde sur les hommes, mais qu'elle doit tousiours avoir son but Dieu, et oeluy qui parle en son nom, asavoir nostre Seigneur Iesus Christ. Quand donc les hommes s'lvent, et prenent un tel degr, qu'ils voudroyent qu'on oreust leur poste, qu'ils usurpent ceste lioence de bastir des articles, ils despouillent le Fils de Dieu, ils luy ravissent ce qui luy appartient: car c'est de luy seul que le Pre a prononc, qu'on l'escoute. Et s'il y a auiourd'huy homme digne d'estre escout, sainot Paul a-il est le moindre? Or est-il ainsi qu'il ne s'est rien attribu quant luy, mais seulement a prins le nom de Iesus Christ-, d'autant qu'il estoit envoy de luy porter le message qui luy estoit commis.

Or cependant nous voyons derechef ce qui a est dclar en l'antre epistre, c'est asavoir que 8. Paul n'a point eu ici regard une seule personne, mais toute l'Eglise de Dieu. Qu'ainsi soit, s'il eust escrit priveement Timothee, il n'avoit nul besoin de mettre ce titre, Qu'il estoit Apostre selon la volont de Dieu: car cela estoit assez ; Et afin que nous soyons certifiez qu'il ne s'inpersuad Timothee qui l'avoit cognu de long geroit point faussement, il adiouste que c'est selon
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SERMON I

la volont de Dieu. Car (comme dit l'apostre en l'epistre aux Hebrieux) nul ne se doit ingrer, c'est une chose trop noble et trop prcieuse de gouverner l'Eglise de Dieu, pour dire que les hommes prenent ceste hardiesse: mais il y a Dieu qui s'est rserv cest office d'ordonner ceux que bon luy semble. Or il a commenc Iesus Christ, afin qu'en -luy nous ayons comme un patron general. Combien qu' nostre Seigneur Iesus appartient toute maiest et empire, si est-ce qu'il a voulu encores estre dput de Dieu son Pre avec serment solennel. Pourquoy? Il nous est comme un miroir, que les choses ne se doivent point faire, confusment en l'Eglise de Dieu, mais que chacun doit attendre sa vocation. Et notamment sainct Paul parle ici de la volont de Dieu. Car combien que les hommes quelques fois liront (comme Dieu a voulu que la police soit garde), toutesfois si est-ce que Dieu gouverne tousiours quand les choses sont bien conduites. Vray est qu'il y a eu une consideration propre en l'office d'apostre: car il a falu que Dieu parlast comme en personne. Mais quand il est question de tous les prescheurs, et du regime ordinaire de l'Eglise, cela doit avoir lieu que tous parvienent ce degr d'office par la volont de Dieu, que son nom soit invoqu, afin qu'il preside au conseil, que celuy qui sera appel, ait tesmoignage que ce n'est point du cost des hommes, que ce n'est point par son ambition ne par autre mauvaise prattique. Nous voyons donc en somme que sainct Paul a voulu ici monstrer qu'il n'est pas en chacun de s'avancer, mais que Dieu nous doit tendre la main, qu'il ait bon ordre en l'Eglise, et que les choses ne soyent point confuses. Et cependant il reserve tousiours Dieu son droit, afin qu'on cognoisse qu'il n'a point resign son empire, mais qu'il veut que les siens luy soyent suiets. Et en cela voit-on aussi une amour singulire qu'il nous porte. Car quand il dispose selon sa volont les estats en son Eglise, c'est signe qu'il y est present, et qu'il veille dessus. Quand nous voyons un tel soin que Dieu a de nous, et que c'est luy qui nous pourvoit de pasteurs, que c'est luy qui les choisit, en cela (di-ie) nous sommes tant plus admonestez d'une bont infinie qu'il nous monstre, et avons dequoy nous consoler, magnifians ceste bont paternelle qui nous est ici testifiee. Or cependant il y a aussi un autre poinct, c'est que sainct Paul magnifie ici la seule grace de Dieu, sans allguer ses mrites, Bans dire qu'il ait desservi cest honneur. Car quand il parle de la volont de Dieu, il y a comme une comparaison tacite entre une election gratuite que Dieu fait de nous, et entre les mrites que nous pourrions apporter, comme il semble., Les hommes voudroyent bien tousiours estre reputez assez habiles, et qu'on imaginast quel-

que vertu en eux, par laquelle Dieu leur fust oblig. Sainct Paul au contraire, quand il se nomme apostre, ne dresse point la creste pour dire qu'il s'y soit avanc, mais il remet le tout la bonne volont de Dieu et son plaisir: comme s'il disoit qu'il n'est point question d'enqurir s'il a est meilleur que d'autres, ou plus idoine. Il eBt vray que cela y estoit, d'autant que Dieu Pavoit form: mais cependant il se dmet de ce que les hommes ont accoustum d'attirer eux. Sainct Paul doncques confesse qu'il n'est point apostre pouroe qu'il l'avoit desservi, mais d'autant que le plaisir de Dieu est tel. Et en oela voit-on (suivant la doctrine laquelle est par tous ses escrits) comme il ne laisse rien aux hommes dequoy ils se puissent glorifier, mais veut que Dieu apparaisse en tout et par tout. Or il y a puis aprs un mot adioust qui emporte beaucoup: De la promesse de vie qui est en Iesus Christ. En quoy sainct Paul monstre que les apostres n'ont point est crez pour estre comme chiens muets, ou des idoles, mais pour anoncer la doctrine de salut, et en estre tesmoins. le di que ce poinct emporte beauooup. Car nous voyons que le pape avec ses bestes cornues n'ont point honte de s'appeller successeurs des apostres: et cependant si on les veut attirer en ohaire pour exercer cest office, cela derogue la dignit Episcopale, voire ce leur semble. Or sainct Paul monstre ici qu'il n'y a nulle dignit de prlat ni d'Evesque, ne de pasteur, sinon pour porter et anoncer l'Evangile. Tous ceux doncques qui voudront avoir quelque preeminence en l'Eglise, il faut qu'ils cognoissent que c'est ceste charge que Dieu les a establis, qu'ils proposent la doctrine de salut. Et ainsi que le pape se vante tant qu'il voudra de sa Hierarchie, et qu'il dise que tous ces marmousets-l, c'est dire ces Evesques qui se tienent l, reprsentent l'Eglise, il ne faut que ce mot de sainct Paul pour monstrer leur impudence, et pour leur arracher ce masque duquel ils se couvrent. Car s'ils nous anonooyent la vrit de Dieu, et qu'ils nous fussent tesmoins de nostre salut, il ne faudroit point contredire ce qu'ils allguent. Mais cependant qu'ils pervertissent tout ordre, voire d'autant qu'il ne leur chaut d'exercer cest office que Dieu leur a commis, et mesmes s'en moquent, il leur semble que cela ne leur soit point decent, et qu'il ne conviene point leur estt. Il ne faut point user de longue dispute : car s'ils sont Evesques, il faut qu'ils ayent la bouche ouverte pour prescher. Toutesfois encores n'est-ce pas assez que les hommes facent office de prescheurs, mais il faut qu'ils soyent vrais messagers de Dieu, et qu'ils ne mettent point en avant leurs songes et resveries, mais ce qu'ils auront receu, qu'ils le dispensent fidlement sans y rien adiouster.

S LA SECONDE A TIMOTHE.

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Et voil pourquoy sainct Paul notamment parle de la promesse de vie: comme s'il disoit, qu'il n'apporte point des songes qu'il ait bastis en son cerveau, qu'il n'a point aussi ramass a et l quelque doctrine estrange, mais qu'il propose ce que Dieu luy a command. Retenons doncques que tous ceux qui veulent estre recognus pasteurs en l'Eglise de Dieu, doyvent s'astraindre ceste regle, c'est d'anoncer l'Evangile en telle sorte qu'il n'y ait nul meslinge ni corruption de leur cost. Cependant sainct Paul aussi nous rend ici son ministre amiable, afin que nous sachions que c'est nostre souverain bien que de l'escouter et recevoir. Car pourquoy et quelle fin est-ce que Dieu nous suscite des docteurs qui nous preschent l'Evangile? Est-ce pour avantage qu'il y ait? Nenni: mais il procure nostre salut. Quand doncques nous voyons que Dieu n'a regard sinon nostre bien et profit, quand il a voulu que son Evangile soit publi, nous sommes plus que malins si nous refusons d'estre ainsi conduits: car c'est comme si nous despitions Dieu en voulant repousser la vie qu'il nous offre. S'il venoit exiger son droit, comme un prince qui demandera ses tributs, et qu'il usast de rigueur telle qu'il pourroit, encores faudroit-il plier le col. Mais nous aurions quelque excuse devant les hommes de dire, Si Dieu se monstroit, Pre et Sauveur envers nous, nous serions contens de nous ranger luy: mais quand il n'y a que frayeur, il ne se faut point esbahir si nous reculons. Nous pourrions allguer cela. Or maintenant il n'y a nulle excuse telle. Et pourquoy? Car Dieu ne parle point sinon pour nostre bien: il veut que son amour, sa misricorde, sa bont infinie nous 8oyent mises au devant, que nous soyons certifiez de nostre salut, que nous soyons retirez de la mort ternelle, que nous soyons desliez des liens de Satan, que nous soyons affranchis de la servitude de mort pour estre hritiers de son royaume. Quand doncques Dieu ne pretend qu' cela, ne faut-il pas dire que nous soyons par trop ensorceliez de Satan, si nous ne sommes prompts recevoir une telle doctrine? Ainsi donc, quand nous sentirons en nous quelque rebellion, o bien quelque contredit, ou quelque tardivet trop grande, que nous ne serons pas si agiles qu'il seroit requis pour nous laisser conduire par la bouche de Dieu, que nous n'aurons pas une telle ardeur, ni un tel zle comme il seroit souhaiter, rduisons en memoire ce que sainct Paul traitte ici de l'Evangile, c'est que Dieu n'a point voulu qu'il nous soit presche pour gain qu'il y ait de sa part, mais c'est pour nostre profit. Voil donc ce que nous avons noter.

Christ: car par ce mot il nous veut monstrer que Dieu nous a plus honorez que les Peres anciens, et qu'il nous a levez en un degr par dessus eux. Et d'autant plus sommes-nous condamner, et nostre ingratitude est tant plus inexcusable, si nous ne venons avec un dsir ardent, un tel conviement que Dieu fait, quand il luy plaist qu'on nous propose et qu'on nous presche son Evangile. H est vray que de tous temps Dieu a promis aux fidles le salut que nous attendons auiourd'huy, et qui nous est prsent en l'Evangile, et c'a est le fruiot de leur adoption. Car dequoy leur eust-il servi de savoir que Dieu estoit leur Sauveur et Pre, sinon qu'ils eussent tendu la vie celeste? Ainsi donc les Peres sous la Loy ont bien eu une esprance semblable celle que nous avons auiourd'huy. Mais tant y a qu'ils ont est comme en suspens, qu'ils ont langui, et y a eu tousiours comme une destresse, iusques ce que Iesus Christ fust apparu: car c'est en luy que toutes les promesses de Dieu ont leur ouy, et leur certitude, et que Dieu les ratifie. Ainsi donc notons bien que sainct Paul en parlant de la promesse de vie, nous monstre qu'auiourd'huy elle nous est plus priveement mise en avant, qu'elle n'a est sous la Loy. Car nous avons Iesus Christ qui est l'accomplissement de toutes choses qui sont requises pour nostre redemption, en luy nous contemplons ce qui a est figur comme en ombrage nos Peres. Et ainsi (comme i'ay desia dclar) malheur sur nous si nous n'avons les aureilles dresses pour recevoir la promesse quand Dieu nous l'offre, voire et l'accomplit par effect en la personne de nostre Seigneur Iesus Christ.

Or consequemment sainct Paul adiouste, A Tir mofhee mon Fils aim, grace, misricorde, et paix de par Dieu le Pre, et de par nostre Seigneur Iesus Christ, Quand il appelle Timothee son fils, c'est d'autant qu'il l'avoit engendr en l'Evangile. Et ceci n'est point contraire la sentence de nostre Seigneur Iesus Christ, quand il defend d'avoir nul pre en ce monde: car c'est afin que nous regardions tous Dieu, qu'il soit honor de nous, et que nous luy soyons suiets. Si donc chacun se bastit un pre, voil Dieu qui est priv de son honneur. Mais quand nous sommes amenez Dieu seul, et que ceste doctrine nous est fidlement presohee, que tout parentage depend de luy, et que nous adhrons sa vrit, que nous luy portons l'honneur qui luy appartient, cela n'empesche point que cependant ceux qui nous enseignent la doctrine de l'Evangile, ne nous soyent comme pres. Pourquoy? Dieu besongne par leur moyen, et les establit comme en son lieu, non point pour deroguer son droit (comme desia nous avons dclar), Et cependant ce n'est point sans cause que rien mais quand Dieu est Pre souverain, les hommes sainct Paul monstre qu'il le propose, voire en Iesus

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SERMON I

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sont infrieurs luy, et ne laissent pas de nous estre pres, et nous sommes leurs enfans: voire quand ils nous apportent la semence incorruptible, par laquelle nous sommes rgnrez pour estre enfans de Dieu: quand aussi ils nous nourriront de ceste mesme doctrine. Car les Evesques de la Papaut se pourront bien nommer pres (comme ils se nomment), mais cependant ils n'ont dequoy pour usurper une telle dignit. Car il est dit que nous sommes faits enfans de Dieu par l'Evangile, qui est la semence incorruptible. Maintenant tous ceux qui ne preschent point l'Evangile, ne peuvent allguer aucune paternit, ou bien ils engendrent des enfans bastards que Dieu desavoue et reprouve. Notons bien donc quand sainct Paul s'est ici attribu l'honneur de pre, que ce n'a est sinon au regard de l'Evangile qu'il portoit: et puis qu'il estoit ministre de Dieu, qu'il a engendr les mes. Et en cela voyons-nous comme Dieu beBongne par la parole qui nous est prescb.ee, qu'il n'y a point une voix qui sonne seulement en l'air, et qui s'escoule: mais Dieu adiouste la vertu de son sainct Esprit, tellement que nous profitons quand chacun se retire ainsi entre les mains de Dieu. Il est certain que. si nous venons au temple, nous n'orrons pas seulement homme mortel parler, mais nous sentirons que Dieu parle nos mes qu'il est maistre, voire par sa vertu secrete: il nous touche tellement que la voix humaine entre au dedans, et qu'elle nous profite tellement que nous en sommes restaurez et nourris. Voil ce que nous avons retenir sous ce mot de Pre. Et cependant il n'y a nulle doute que sainct Paul n'ait ici propos Timothee comme un exemple tous fidles. Et ainsi il nous exhorte que nous souffrions paisiblement. d'estre rduits Dieu par la doctrine de l'Evangile, et que ceux qui nous apportent ceste doctrine-l, soyent receus de nous comme pres, non point pour en faire des idoles, non point pour amoindrir en faon que tse soit l'honneur1 de Dieu, mais pour nous servir d'eux selon que Dieu nous les a comme ddiez: et puis qu'il veut desployer sa vertu par leur moyen, que leur labeur ne soit point inutile envers nous. Notons bien doncques que Timothee nous monstre ici le chemin, que si nous voulons estre tenus pour enfans de Dieu, il nous faut ranger l'obissance de sa Parole tellement que ceux qui nous anoncent l'Evangile, soyent escoutez de nous, voire nous -soumettans ce qu'ils nous>, apportent au nom de Dieu, en toute docilit et reverence. Et voil pourquoy notamment il est dit par la Prophte Isaie, I'ay mis ma parole en vostre bouche. Et quand Dieu dit qu'il sera cognu pour Pre, il adiouste que l'Eglise est mere de tous ses enfans. Au reste, si Timothee qui estoit eleu de Dieu comme une

perle entre les autres, s'est tenu en ce degr d'enfant, ie vous prie, que sera ce de ceux qui grand' peine sont l'a b c? Et neantmoins nous voyons auiourd'huy un tel orgueil qu'il n'est point question de modestie ne de sobrit: c'est honte ceux qui se veulent reclamier Chrestiens, de s'assuiettir nul ordre ni police. Or tant y a que cest exemple qui nous est ici donn, monstre qu'une telle arrogance ne demeurera point impunie devant Dieu parquoy retenons ce qui a desia est dit, c'est, puis qu'il plaist Dieu de mettre eu la bouche des hommes la semence de vie, et qu'il veut que nous soyons renouvelez par icelle, qu'un chacun s'assuiettisse cest ordre-l: et quand nous aurons est enseignez par les hommes, que nous facions un tel hommage Dieu, que nous monstrions que nous ne laissons pas d'accepter sa Parole, encores que ce soit un thresor en un vaisseau fragile et de nul prix, comme sainct Paul en parle aux Corinthiens. Venons au reste. Il dit, Grace, misricorde, et paix de par Dieu le Pre, et de par nostre Seigneur Iesus Christ. Il est vray que ces deux mots Grace et paix, sont bien quasi en toutes les salutations que fait sainct Paul en ses Epistres. Yci il entrelace le mot de Misricorde. Quand il parle de la grace de Dieu, il entend son amour, qu'il nous soit propice, et qu'il nous accepte. Mais d'autant que cela ne se peut faire que par sa misricorde, il a exprim ici ce qu'il a touch plus en brief aux autres passages. Notons bien donc que sainct Paul sous le mot de Misricorde, nous a voulu ramener ceste source de la grace de Dieu. Comment est-ce que Dieu nous favorise? Comment est-ce que nous luy sommes agrables? Quand ceste question est mise en avant, entrons en examen de nos personnes et nous verrons qu'il n'y a en nous que misre, c'est un abysme horrible de toute povret. Comment doncques Dieu nous aimera-il? Comment pourrons-nous trouver grace envers luy, si ce n'est qu'il ait piti et compassion de nos povretez? Et pourtant (comme i'ay desia dclar) la misricorde de Dieu est l'origine et la source de la grace et de l'amour qu'il nous porte, quand il luy plaist nous aimer, et nous recevoir comme un pre ses enfans. Pour estre donc aidez de Dieu, et afin qu'il nous soit propice, il faut premirement qu'il nous aime. Mais comment cela? Par sa bont, pource qu'il n'y a en nous sinon toute misre. Voyant que nous sommes povres creatures et damnes, qu'il n'y a nul espoir de salut, il ouvre les entrailles de sa misricorde (comme l'Escriture en parle), il desploye une affection de toute bont, que n'ayant point esgard ce que nous sommes indignes, il prend occasion de nous aimer, d'autant qu'il voit que nous sommes perdus. Voil mes creatures, et cependant Satan domine dessus: les

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SUR LA SECONDE A TIMOTHE.

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voil comme plonges aux abysmes profonds de la mort: il faut donc que ie les en retire. Nous voyons maintenant que ce mot que sainct Paul a ici adioust, n'est point superflu: et combien qu'il ne l'exprime point par tout, neantmoins si faut-il que nous soyons advertis d'entrer iusques oeste misricorde, si nous voulons estre bien certifiez de la faveur paternelle de nostre Dieu. Or cependant notons aussi que Dieu n'est point misricordieux envers nous pour un coup, mais qu'il continue (comme aussi il en est besoin) iusques la mort. Car comment est-ce qu'il nous subvient tous les iours quand nous sommes agitez de nos mauvaises tentations? C'est luy qui nous fortifie. Et comment cela? Pource qu'il nous est pitoyable. Comment est-ce qu'il nous pardonne nos pchez? C'est pour ceste mesme cause. Ainsi doncques notons bien que la misricorde de Dieu a son cours permanent envers nous, qu'il ne nous la faut point sentir seulement en ce qu'il nous a du commencement adoptez pour ses enfans, mais qu'elle a son fil continuel, et qu'il en use iournellement envers nous, et qu'il ne cesse de la faire dcouler sans fin, et ainsi qu'elle est tousiours coniointe ceste grace de laquelle il est ici fait mention. Or venons ces deux mots que sainct Paul met communeement en ses Epistres. Il est vray que pource que nous en avons parl ci dessus, il n'est ia besoin n'y insister par trop; mais si faut-il encores rduire briefvement en memoire ce qui est dit, c'est en premier lieu, que Dieu nous estant propice, nous envoy tout ce que nous pouvons souhaiter pour nostre flicit: comme au contraire, quand il nous sera ennemi, ou que nous serons reiettez de luy, il n'y aura que malheur sur nous, ie di encores que nous eussions tout souhait. Car les incrdules pourront bien manger leur soul, ils pourront estre levez en honneur et credit, ils pourront avoir sant, s'esgayer, faire leurs triomphes, tout leur viendra propos: mais tout cela leur sera converti en malediction. Et pourquoy? Car les biens que Dieu nous largit, ne nous sont point sanctifiez pour nostre salut, sinon que devant toutes choses nous Bentions qu'il nous est propice et favorable. Voil pourquoy sainct Paul commenoe par ce mot de Grace, monstrant qu'il ne nous faut point estre tant abbrutis de ceroher les choses terrestres, car oe seroit comme mettre la charrue devant les boeufs (comme on dit), mais qu'il nous faut tousiours lever la teste en haut. Quand un pourceau oerchera pasture, il flaire en bas, il iette le groin, il fouille par tout: ainsi en font ceux qui s'attachent par trop au monde. Car ils ne cognoissent point que le vray bien, et la flicit parfaite des hommes consiste en ce que Dieu les repyve, et qu'il les ait pour agrables. Voil comme les incr-

dules se contentent d'estre riches, et d'avoir leurs dlices et voluptez: et s'abandonner toutes leurs concupiscences: et puis de se faire valoir, et puis d'acqurir, et d'abonder selon le monde: voil tout leur bien, et toute leur felioit. Or au contraire, il nous faut avoir ceste prudence, qu'ayans les biens du monde, ayans nos aises et commoditez, et toutes choses, nous cerchions que Dieu nous soit Pre, et qu'il nous tiene pour ses enfans. Quand nous aurons cela, observons en second lieu et infrieur la paix que met aussi bien sainct Paul. Car sous ce mot de paix, il comprend toutes choses qui nous sont propres et convenables, ce que nous appelions prosprit. Ne pensons point donc prosprer vrayement, sinon d'autant que nous serons aimez de Dieu. Et au reste quand sainct Paul conioint la paix avec l'amour de Dieu, il signifie que Dieu est assez riche pour nous donner tout ce qu'il nous faudra, quand de nostre cost nous demanderons d'estre aimez de luy, qu'il ne faut point que nous craignions de tout le reste. Et c'est encores un poinct bien notable: car nous voyons comme nostre nature nous solicite deffiance, et nous semble tousiours que terre nous doit faillir. Et cependant quel honneur faisons-nous Dieu? Nous confesserons qu'il est nostre Pre, et chacun se glorifiera de ce titre: et cependant si rien nous dfaut, nous sommes en telle angoisse que c'est piti, nous sommes l en perplexit, comme si Dieu ne pouvoit rien, comme s'il estoit despourveu de moyens pour nous secourir. Voyans doncques que nous sommes ainsi agitez de deffiance, d'autant plus nous faut-il mditer ceste doctrine, et appliquer nostre estude, quand il dit que si Dieu nous est propice, il ne faut point douter qu'il ne nous face prosprer, et que par sa benediction il ne nous donne ce qui est requis: mais quoy qu'il en soit, contentons-nous de la simple grace de Dieu. Il est vray que nous luy pourrons bien demander tout ce qui nous fait besoin, iusques un morceau de pain pour manger: il faut que nous deschargions toutes nos solicitudes en luy : mais tant y a qu'il nous faut commencer au principal, c'est asavoir l'amour qu'il nous porte, et que nous sachions qu'il a le soin de nostre salut: et quand oela est, qu'il nous suffise, encores que tout le reste nous dfaille. Or sainct Paul finalement met, De par Dieu le Pre, et nostre Seigneur Iesus Christ. En quoy il conforme la doctrine que nous avons desia expose: c'est que si les hommes cerchent d'avoir tout ce qui leur est propice, il ne faut point qu'ils s'eslongnent de Dieu. Et toutesfois nous voyons comme nos apptits voltigent et l : et cependant qui est-ce qui cerche Dieu? Il est vray que nous en parlerons en un mot: mais qu'un chacun regarde de prs, et on trouvera que nous voudrions bien

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que Dieu fust spar, et qu'il feist sea besongnes (comme on dit), et cependant qu'il nous laissast ici esgayer. Voil comme les hommes sont abbrutis. Or pour ceste cause sainct Paul nous monstre, qu'il ne faut point que nous cherchions aucune flicit sinon en Dieu. Car nous pourrons amasser beaucoup, que toutes les creatures du monde nous soyent favorables, si est-ce qu'au lieu d'advancer nous reculerons, iusques ce que nous soyons venus Dieu. Et cependant il nous declare que nous luy pouvons bien demander cela en pleine oonfiance, et esprer qu'il nous sera ottroy. Et pourquoy? Car il ne nous faut point considrer simplement en Dieu sa maiest, mais aussi le nom de Pre, duquel il veut estre comme revestu, afin que nous ayons accs plus familier luy. Notons bien doncques que sainot Paul ne nous parle pas ici nuement de Dieu. Car quand nous cuidenons approcher de luy, selon que nous sommes tant indignes, nous serions effrayez, et comme effarouchez: mais il dit qu'il est Pre quant et quant. Et ainsi, il nous certifie qu'il ne veut point estre cognu des siens sans Ba misricorde: et par son exemple il nous exhorte chercher la paix en Dieu, et en la grace dont il a fait mention. Et c'est encores un mot qui doit bien estre mdit de nous. Car la maiest de Dieu nous sera tousiours espouvantable, si nous regardons en luy qu'il est seulement Crateur. Il faut doncques toutesfois et quantes que nous desirons que Dieu nous reoyve, et que nous voulons aussi prendre hardiesse pour venir luy, que ce mot de Pre nous viene devant les yeux: ce qui ne se peut faire que nous n'ayons Iesus Christ pour Mediateur. Et voil pourquoy aussi sainct Paul a mis, Nostre Seigneur lesus Christ. Il est vray qu'en disant que la grace et la paix nous vienent de luy comme de Dieu son Pre, il nous monstre qu'il nous le faut adorer, et qu'il n'est point une simple creature, et qu'il ha ce que n'ont point ni les hommes, ni les anges. Il faut bien doncques qu'ici nous prenions un tesmoignage de la Divinit de nostre Seigneur Iesus Christ, afin qu'il soit exalt de nous selon qu'il le mrite. Mais cependant sainct Paul nous veut conformer en ce qu'il a dit, c'est que hardiment nous demandions Dieu grace et paix, et que nous luy demandions, voire pource que nous avons nostre Mediateur qui nous donne fiance de faire telle requeste. Et c'est ce que i'ay desia touch, que nous ne pouvons concevoir que Dieu soit nostre Pre, sinon que nostre Seigneur Iesus Christ se prsente, et qu'il declare qu'il est le Fils unique, et que nous sommes entez en son corps par foy quand nous sommes ses membres, que tout ce qu'il ha de propre il nous le communique par sa pure bont, non point qu'il nous soit

deu, mais pource qu'il desploye les richesses de la misricorde de Dieu son Pre envers nous. Ainsi doncques nous voyons qu'il n'y a rien de superflu en ceste salutation de sainct Paul. Et combien qu'il ait parl Timothee, si est-ce qu'il a donn tous une regle commune. Voulons-nous donc mesmes selon ceste vie prsente estre repos. Il faut que devant toutes choses nous cherchions d'estre aimez de Dieu : et puis que nous sachionB le moyen, car nous n'en sommes pas dignes. Il faut donc venir nostre Seigneur Iesus Christ. Or si ainsi est que pour cest estt caduque de ce monde, et ce qui concerne nostre nourriture corporelle, il faut que nous commencions par ce bout, d'avoir Dieu propice, que sera-ce s'il est question du salut ternel de nos mes ? Si nous voulons manger un morceau de pain, boire, et estre revestus pour nostre ncessit, il faut que tousiours nous soyons fondez l dessus, que Dieu nous regarde en piti, et que nous commencions par sa bont gratuite. Si nous ne pouvons ne boire ne manger, ni recevoir toutes les autres choses qui concernent la vie prsente, que ce -ne soit nostre confusion, sinon d'autant que Dieu nous bnit par sa grace, d'autant plus devonsnous, quand il est question de la vie celeste, nous remettre du tout la grace de Dieu, nous asseurer pleinement en ceste adoption qu'il a faite par nostre Seigneur Iesus Christ, et n'estre point si outrecuidez de penser que nous ayons de quoy pour nous faire parvenir ce salut qui nous est promis en l'Evangile. Oublions doncques tout ce qui est de nostre cost, et commenons par l'adoption de Dieu. El au reste, quand Dieu nous aura une fois receus i merci, invoquons-le hardiment, ne soyons poinl comme ces povres incrdules qui sont tousiours ei suspens, ne sachans s'ils sont exaucez ou non mais que cela nous soit tout persuad et conclud que puis que Dieu nous aime, tout ira bien poui nous, voire quand nous aurons ceste amour-l, qu< rien ne nous peut faillir, d'autant que Dieu ha ton en sa main, il est la fontaine de tout bien, et d < toute flicit. Nous voyons donc comme en la simpl amour de Dieu, il faut que tout nostre salut, et li louange d'iceluy soyent tellement enclos, qu'un cha cun se glorifie hardiment, et qu'il ne doute poin d'estre sauv. Et pourquoy? D'autant qu'il a plei Dieu de nous aimer, combien que nous en fussion indignes. Voil comme nous avons lever la test sans aucune doute, quand Dieu nous a testifi qu'i nous vouloit estre Pre en nostre Seigneur Iesu Christ, qu'il nous faut marcher hardiment, sui montans tous empeschemens qui nous pourroyen retarder de venir nostre Dieu, iusques ce qu nous soyons entrez en ce triomphe qui nous es apprest au ciel. Et combien qu'il nous faille main

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tenant batailler, voire iusques la mort, et que mesmes nostre vie soit cache, que toutesfois noua ne doutions point que Dieu ne nous soit Pre, puis qu'il nous porte ceste affection paternelle de laquelle parle ici sainct Paul.

Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu etc.

DEUXIEME SERMON.
Chap. I, v. 35. La somme de ce que nous avons maintenant leu est, que sainct Paul declare l'affection qu'il porte Timothee: et adiouste la raison pourquoy, c'est asavoir d'autant qu'il le voyoit homme craignant Dieu, et qui avoit tousiours eu quelque bonne semence ds son enfance. Or cependant notons qu'il declare ces choses, non point tant pour le regard de Timothee que pour ceux ausquels il vouloit que l'Epistre fust commune, afin que par l chacun en fust difi. Or de nostre cost le principal est, de recueillir de ceste lecture la doctrine qui nous appartient. En premier lieu, la solicitude de sainct Paul Timothee nous doit servir d'instruction. Car d'autant que Dieu nous a conioints, c'est bien raison qu'un chacun de nous pense de ses prochains qui luy attouchent: ie ne di pas de ceux qui nous sont prochains selon la chair, mais puis que Dieu nous est Pre tous, avisons de nourrir ceste fraternit qu'il a dediee au sang de nostre Seigneur Iesus Christ. Et ainsi, procurons entant qu'en nous sera, le salut de tous ceux qui sont domestiques de la foy. Et au reste, que les pasteurs qui ont charge publique en l'Eglise, ayent ceci pour recommand. Car il faut bien que leur zle surmonte celuy qui sera en un homme priv, lequel n'a autre regard sinon qu'il est membre de l'Eglise. Voil donc pourquoy sainct Paul a testifi du soin qu'il avoit de Timothee, et de son salut. Nous voyons d'avantage, quand Dieu aura avanc un homme, et qu'il l'aura dou des graces de son sainct Esprit, que ce n'est pas dire pourtant qu'il ne nous faille tousiours prier pour luy. Car il n'y aura iamais telle perfection en ce monde, que nous n'ayons besoin d'estre avancez de plus en plus, et que Dieu nous tende tousiours la main, le prians qu'il nous augmente ses dons, qu'il retranche les corruptions qui sont en nous. Quand donc il y aura un homme excellent, et comme un demi ange, il est vray que nous avons occasion de rendre graces Dieu, de ce qu'il aura ainsi espandu sur luy les dons de son sainct Esprit, mais cependant encores faut-il que
Calvini opera. Vol. LIV.

nous prions Dieu qu'il continue l'augmenter, iusques ce qu'il l'ait amen sa perfection. Or si nous avons besoin de prier ainsi pour ceux que Dieu a tant avancez, que sera-ce des povres gens qui ne font que commencer, qui sont encores bien debiles, qui ont seulement quelque petit goust de la vrit? Ne devons-nous point avoir tant plus grande solicitude pour eux? Il est bien certain. Ainsi doncques, faisons nostre conte que iamais il n'y a eu creature mortelle en ce monde qui n'eust besoin qu'on la recommandast Dieu, afin que ce qu'il avoit commenc, il le parfeist. Pourquoy? Car les hommes sont tousiours en chemin, cependant qu'ils vivent sur la terre. Et cela nous doit enseigner humilit, que nul ne se prise, que nul ne se contente de son estt, pour dire, le suis venu l o il faloit que ie veinsse. Mais cheminons tousiours, et prions Dieu qu'il nous avance, sachans bien que nous n'avons point encores apprhend, comme sainct Paul en parle aux Philippiens troisime chapitre, verset 12. Or il y a aussi d'autre cost, que sainct Paul nous monstre que chacun de nous ne doit point seulement rendre graces Dieu pour les biens qu'il a receus de luy, mais quand il aura distribu de ses dons nos frres, que la ioye en doit estre commune tous, et pareillement l'action de graces. U est vray que selon que Dieu s'est monstre liberal envers moy, il faut bien que ie me sente plus oblig envers luy, et que cela m'incite luy rendre graces pour magnifier son nom : mais si est-ce que ie ne doy point me tenir enclos ni enserr en ce regard de ma personne, il faut aussi que ie contemple la bont de Dieu envers toute son Eglise, envers chacun de ceux qui sont du troupeau. Et d'autant que ceste varit de graces qu'il a espandues sur les siens appartient sa gloire, que ie soye aise quand ie verray que mes frres ont de quoy pour servir Dieu, et qu'il les, pousse, et les conduit, et gouverne, que ie voy un bon accord de ceux qui tendent bien. Nous voyons doncques qu'il ne faut point que chacun regarde seulement soy, mais qu'il y ait communication generale, quand Dieu distribue ainsi les dons de
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son sainct Esprit ses fidles, qu'un chacun l'en doit remercier. O r p a r cela nous voyons quelle malice c'est, q u e nous portions envie ceux lesquels Dieu aura ornez de ses graces: comme le plus souvent nous voyons que les hommes sont enclins cela, q u e chacun voudroit avoir tout pour soy. Et cependant il est dit, que si Dieu a mis de ses graces aux autres, qu'il nous faut sentir une ioye en nos coeurs, comme si nous avions receu tout cela. Et de faict, si nous estions bien advisez, nous cognoistrions que nos frres ne possdent rien qui ne reviene nostre profit et salut. Selon donc que Dieu a espandu les dons de son Esprit par ci et par l, il procure nostre profit et salut. Et voil pourquoy nous sommes tant plus tenus de luy en rendre graces. C'est en -somme ce que nous avons recueillir de ce passage. Et pour mieux estre conformez en ceste doctrine, notons les mots dont sainct Paul use. Il dit, Selon que ie fay mmoire de toy incessamment en mes prires, nuict et iowr. Toi nous voyons ce que i'ay desia touch, c'est asavoir combien sainct Paul a eu pour recommand le salut de Timothee, quand sans cesse il luy en souvenoit. Mais cependant notons aussi que les prires de sainct Paul estoyent frquentes : car il dit, En mes prires, nuict et iowr. Il ne luy souvenoit point de Timothee en ses resveries, comme ceux qui aiment charnellement, se souviendront assez de leurs amis, voire pour boire eux en leur absence, ou pour en parler: mais l'amiti chrestienne ha une autre chose plus grande, c'est quand chacun se prsente Dieu, et que l nous disons, NoBtre Pre, que l nous pensons ceux ausquels nous sommes conioints, et desquels nous ne devons point nous sparer. Et quand nous ne pourrons faire un rolle entier, pour le moins que nous prenions les espces, et que nous prions Dieu pour ceux qui s'employent son service, pour ceux ausquels on cognoist qu'il y a eu zle, et d'autres vertus pour glorifier le nom de Dieu: que nous ayons piti de ceux qui travaillent, et qui sont tourmentez au milieu des ennemis de la foy, qui sont comme povres brebis entre les loups, que nous ayons piti et compassion d'eux, et de tous ceux qui sont en quelque ncessit, selon que nous en aurons cognoissance, que nous soyons picquez pour les presenter devant Dieu, afin qu'il luy plaise de les secourir selon qu'il voit que le besoin y est. Yoil comme il nous faut monstrer amis: ce n'est point pour avoir une souvenance selon le monde, de ceux qui nous attouchent, mais sur tout que nous les recommandions Dieu comme sainct Paul en parle ici. Et cela vaut cent mille fois mieux que toutes les amitiez du monde: ce n'est qu'ordure quand les hommes s'aiment ensemble, et qu'il n'est point question que Dieu soit tesmoin de

l'amour qu'ils se portent l'un l'autre, et que cela reviene luy, et qu'elle soit un moyen pour se soucier aussi de leur salut ternel. Mais (comme i'ay desia monstre) si nous voulons prattiquer ce que dit ici sainct Paul, il nous faut avoir une autre ardeur de prier que nous n'avons point. Car ceus qui sont tant froids, qu'ils ne seavent s'ils doyvenl prier Dieu une fois la sepmaine, comment pourront ils protester ce que dit ici sainct Paul, c'est asavoii que nuict et iour il fait memoire de Timothee en priant? Voici donoques un exemple memorable c'est que nous ne devons point prier Dieu seulement une fois le iour comme par acquit, mais que nous devons retourner souvent oest exercice, el nous y pioquer voyant nostre paresse, et qu'ur chacun s'y pousse quand il s'y trouvera trop froid Car il ne suffit point de cognoistre ce vice, mais il y faut remdier, ainsi que i'ay dit. Picquons-nout donoques, et qu'un chacun soit son soliciteur, n'attendant point qu'on le rudoy. Car que ferons nous d'avantage que oest exemple de sainct Paul Et au reste, si nous n'avons autre zle et ardeui pour prier Dieu, ce tesmoignage-ci nous servir* d'une horrible condamnation. Il est vray que nom n'avons pas receu l'Esprit de Dieu en mesure s: ample que sainct Paul, et tous ne peuvent estn gaux: mais tant y a que nous ne pouvons avoii une si petite portion de la grace de Dieu, qu'elle ne se doyve declarer en cest endroit, c'est que nom ayons affection de le prier, et que cela ne soit poinl par crmonie, mais que nous y retournions souvent que nous oublions tout le reste pour lever nof coeurs Dieu, encores que nous ayons nos besongnes faire, que Dieu reoyve quelque gemissemen de nous: quand nous voyons les povretez qui son par tout le monde, que nous voyons les confusions que nous voyons les ncessitez, que nous prioni Dieu qu'il estende sa main pour nous secourir, 01 pour le moins que nous iettions quelque souspir, e que nostre Seigneur exauoe cela, et que nous esten dions ceste solicitude iusques nos prochains, qu'ui chacun ne pense point seulement de soy, mail qu'un chacun advise de procurer le salut de tou1 le corps de l'Eglise en general. Yoil donc ce qui nous avons retenir de ceste circonstance qui esi ici mise. Or quand sainct Paul dit, gu'U a souvenam des larmes de Timothee, et de la foy non feinte qu estait en luy, p a r cela il nous monstre q u e seloi que nous aurons cognu u n homme estre dou d< bont, que nous le devons t a n t plus honorer e aimer, voire si nous aimons Dieu. E t ceste doctrim nous doit servir double usage. C a r souvent nom avons des cupiditez esgarees, q u e nous n'avons n u esgard si les hommes o n t u n e droite piet, c'est i dire que nous appercevions des marques de craint

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de Dieu en eux, si nous cognoissons qu'ils cheminent en pure conscience, que nous voyons en eux quelque bonne affection, nous n'avons point d'esgard tout cela, et pourtant nos amitiez sont volages. Mais l'opposite, si nous estions bien rglez, quand nous verrions un homme estre droitement conduit de l'Esprit de Dieu, et que Dieu luy auroit tellement imprim son image que nous sentirions qu'il habite en luy, il faudroit que nous fussions affectionnez aimer telles gens: que si nous ne le faisons, ne sommes-nous pas plus que stupides et brutaux? Il est dit notamment au Pseaume quinzime, L'homme craignant Dieu aimera tous ceux qu'il cognoistra estre tels, et qu'il mesprisera les meschans et iniques. Quand nous verrons des contempteurs de Dieu qui ne feront nul scrupule de le despiter, et qu'estans desbauchez pervertiront tout entant qu'en eux sera, nous devons, avoir telles gens en detestation comme pestes mortelles, que nous les tenions (di-ie) comme puans pour les fuir et reietter. Aussi l'opposite, quand nous voyons des genB craignans Dieu, qui sont conioints avec nous en telle affection, il est certain que si nous ne les aimons, et que nous ne leur portions honneur, nous mesprisons Dieu, et l'iniure viendra luy, et faudra que nous en rendions conte. Ainsi donc apprenons de nous corriger de toutes vanitez en cest endroit, et que nous soyons affectionnez envers les personnes selon que nous y verrons bont, crainte de Dieu, foy, droiture. Et cependant aussi nous sommes admonestez chacun de nous, de cheminer droitement, si nous voulons qu'on nous aime. Si donc ie desire d'estre recommand aux prires des fidles, que ie donne occasion qu'on ait soin de moy, et que chacun face le semblable. Souvent il nous semblera qu'on nous fait grand tort quand on ne pensera point de nous. Mais quoy? Si on regarde quels nous sommes, nous mritons bien qu'on nous oublie, et qu'on nous laisse l pour ce que nous valons. Et ainsi, afin que Dieu exauce les oraisons des siens, et qu'aussi de leur part ils soyent incitez prier pour nous, pratiquons ce qui est ici dit, qu'on cognoisse que nous aimons le Royaume de Dieu, et comme il veut qu'on pense de nous, que nous pensions aussi luy, et alors ne doutons point que nous ne soyons secourus de luy au besoin. Voil oe que nous avons retenir sur cest article.

en laquelle il avoit est nourri. Sainct Paul donc veut ici monstrer qu'il adore le Dieu d'Isral, qu'il persiste en la vraye et pure religion qui a est du temps de la Loy, et mesmes quand il adiouste en pure conscience, il monstre qu'il n'a point est esmeu ni d'orgueil, ni d'ambition, ni de folle convoitise, comme beauooup de gens appetent nouveaut, d'autant qu'ils n'ont point de conscience qui les arreste et les retiene en la crainte de Dieu. Sainct Paul donc monstre que ce qu'il tenoit de l'Evangile, n'estoit point par une cupidit vaine, mais qu'il se declare estre l comme devant Dieu, et qu'il ne se veut point faire valoir devant les hommes, ni se priser, mais qu'il se contente d'adorer le Dieu vivant. Voil en somme quoy sainct Paul a prtendu. Or ici nous avons noter que si un Apostre tant excellent comme luy, a est ainsi dnigr par les meschans, nous ne devons point trouver estrange si les serviteurs de Dieu sont exercez en telle faon. Et au reste, suyvons l'exemple de sainct Paul, c'est que nous puissions avoir ce bouclier en la main pour rembarrer toutes les fausses calomnies dont on nous charge, et dont on tasche de nous rendre odieux devant les hommes, que nous puissions tousiours monstrer (di-ie) la vrit, et non point nous vanter seulement de bouche,, que nous servons au Dieu vivant, et que nous y procdons en pure conscience. Quand nous aurons ce tesmoignage-l devant Dieu, et que nous pourrons aussi monstrer de quoy devant les hommes, il faut que nous portions en patience les murmures, les faussetez, les mensonges qui se sment de nous: car ce n'est pas raison que nous ayons plus de privilege que n'a eu sainct Paul. Voil quant sa personne.

Mais cependant ici nous avons une bonne regle de bien servir Dieu. Car suyvant ce qui est dit, qu'il regarde au dedans, et non point l'apparence qui est prise des hommes, il n'est point question que nous servions Dieu seulement des mains, et des pieds, mais il faut que nostre coeur marche devant. Le vray service de Dieu donc sera cordial, selon aussi ce qui est dit en la Loy, Tu aimeras ton Dieu, tu adhreras luy de tout ton coeur. Il est vray que Dieu veut bien que nous employons toutes nos facultez, et tous nos membres son service, que le tout luy soit ddi, et le faut aussi: et de faict, un bon arbre se monstrera tousiours par les fruiots extrieurs. Et ainsi, quand nous Or maintenant venons ce que sainct Paul aurons une affection cordiale de servir Dieu, il dit de sa personne. Il proteste qu'il adore le Dieu faudra bien qu'elle se monstre en toute nostre vie, de ses ancestres en pure conscience. Il n'y a nulle que toutes nos oeuvres soyent comme les fruicts de doute que sainct Paul n'ait ici voulu repousser les ceste bonne racine. Mais tant y a que pour bien calomnies et faux blasmes dont il estoit diffam servir Dieu, il faut que devant toutes choses entre les Iuifs. Car beaucoup le tenoyent comme nous ayons ceste pure conscience dont parle sainct un apostat qui s'estoit rvolt de la Loy de Myse, Paul. Que nous n'ayons point seulement une vie qui avoit dlaiss le Dieu de ses Peres, la religion bien modre devant les hommes, et une honnestet
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qu'il n'y ait que redire, que nous n'ayons point des vertus admirables: brief, il ne faut point que nous soyons dorez, mais il faut que l'or soit au dedans: et ne faut point que nous ayons seulement quelque apparence, mais il faut que nous soyons massifs, c'est dire, que la crainte de Dieu soit ferme et solide en nous. Ainsi donc, si nous regardons pourquoy Dieu dteste tant l'hypocrisie, qui vaut autant comme fiction, quand les hommes se contrefont, et qu'ils ont seulement quelque masque pour estre trouvez vertueux, nous trouverons que c'est bon droict. Et pourquoy? Car c'est toute corruption de son service. Voil donc un sacrilege. Gar si le service de Dieu est perverti, voil son nom qui est prophan, ce qui ne se peut faire sans sacrilege: et puis on convertit sa vrit en mensonge, qui est encores pour anantir sa gloire, et l transfigurer. Et ainsi non sans cause l'hypocrisie est tant detestable Dieu. Et d'autant plus nous faut-il tendre ceste pure simplicit et rondeur, qu'un ohacun de nous se prsente devant Dieu pour examiner ce qui est en luy, et quand on n'aura nul regard au monde, qu'on face ceste conclusion, Si faut-il que ie soye advou de mon Dieu. Car quand tout le monde m'applaudira, et qu'on ne trouve rien redire en moy, et cependant que ie soye reiett de mon iuge celeste, qu'auray-ie gagn? Quand donc nous aurons ceste conclusion-l pour dire, le ne me contente point de la reputation que ie pourray acqurir envers les hommes, sinon que ma conscience soit pure devant Dieu, et que i'aye affection de profiter en sa crainte: quand, di-ie, nous aurons ce regard-l, tous les services que nous rendrons Dieu, luy seront agrables: mais sans cela ce ne sera que fume: nous pourrons avoir tant belle parade que rien plus, mais ce ne sera que fiente et ordure quant Dieu. Voil donc ce que nous avons retenir en oe passage, touchant la bonne conscience. Or sainct Paul adiouste qu'il adore ce Dieu-ci ds ses ancestres. Pourquoy? I'ay desia allgu la raison, d'autant qu'on luy reprochoit qu'il avoit forg une religion la vole, et qu'il s'estoit abastardi tellement, qu'il avoit laisse le Dieu de ses Peres. Or il monstre qu'il adore le Dieu vivant, lequel avoit premirement eleu Abraham et son lignage, lequel avoit donn sa Loy par Moyse, lequel avoit parl par ses Prophtes. Sainct Paul donc monstre qu'il ne s'est point diverti de la doctrine ancienne, qu'il n'a point invent une religion incognue, mais qu'il persiste en la Loy de Dieu, et aux Prophtes, qu'il se maintient la puret qui a est de tout temps, qu'il n'est point tel qu'on le doyve tenir comme un apostat. Voil en somme quoy il a prtendu. Comme auiourd'huy nous voyons que les Papistes nous chargent d'une mesme calomnie.

Car ils font croire aux simples et idiots, qu nous avons oontrouv une faon de vivre oomm estrange, que nous avons ananti toute la simpliciti et que nous ne tenons rien de ce qui a est reoe par les Apostres, et par les Martyrs. Or non savons bien tout le contraire. Car pourquoy com batons-nous contre les Papistes, sinon d'autant qu nous n'accordons point leurs tromperies? Ca ils ont forg en leur boutique tout ce qu'ils appel lent service de Dieu, leurs articles de foy, et ton le reste. Voil donc les Papistes qui ont fait m tripotage et un meslinge de mensonges qu'ils on ramassez et l: et cependant nous demandon qu'on se tiene la Loy, aux Prophtes, et l'Evan gile: que Dieu a l donn une doctrine parfaite, e o il n'y a que redire: que c'est la doctrine qu doit estre esooutee, et laquelle on se doit assu iettir. Voil ce que nous disons. Ainsi donc nou voyons qu'il a falu que sainct Paul usast de cest defense qui nous est auiourd'huy ncessaire. Et c nous est une belle consolation quand nous voyon qu'il ne nous faut point chercher des excuses : et' l pour olorre la bouche aux Papistes, et toute leurs fausses obiections: mais qu'il nous suffise qu sainct Paul ait respondu en nostre nom. Pour quoy? La cause est du tout semblable. N'avons nous point nous resiouir quand Dieu nous oon stitue sainct Paul pour advocat et procureur d nostre cause, contre les Papistes? Tellement qui nous ne sommes point empeschez auiourd'huy d'avoi quelque rplique de nostre cerveau, mais il suffi de produire et mettre en avant oe que S. Paul i dclar de sa bouche, voire estant conduit pa l'Esprit de Dieu. Or si nous avons S. Paul pou nostre advocat, voil le sainct Esprit qui nou advoue du ciel. Et mesmes S. Paul a eu um procuration suffisante pour monstrer qu'il ne par loit point en qualit d'homme mortel, ne de cra ture, mais que o'estoit au nom et en l'authorit* de Dieu. Ainsi donc que nous prenions courage quant nous voyons que les Papistes nous blasment tort et que cela ne nous tourmente point par trop, puii que nostre Dieu prend la cause, et qu'il nous dornu une telle defense, qu'enoores que .nous eussions li bouche ferme, il ne laissera point de monstrer qui les Papistes seront condamnez en toute leur vain gloire. Mais oependant il sembleroit que saino Paul voulust ici dire que ceux qui changent d< faon de faire sont condamner. Car nous n< pouvons pas nier que nous n'ayons beaucoup innov car il a falu aussi retirer le povre monde quasi dei abysmes d'enfer. Nous savons qu'en la Papanti il n'y a rien qui ne soit perverti. Ainsi donc il i falu faire un grand changement. Mais la solutioi est bien aise ceci car quand sainct Paul pari

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de ses ancestres, il n'entend pas d'approuver toutes leB superstitions qui estoyent survenues, comme alors il y avoit des erreurs tant et plus entre les Iuifs. Sainot Paul n'a garde de se vouloir l envelopper: mais il parle de ses ancestres, entant qu'il eBtoit descendu d'Abraham: et par ce moyen il rapporte le tout eeste origine, et ceste source de l'alliance que Dieu avoit faite avec les Iuifs. Comme quand nous dirons que nous tenons la foy des saincts Peres, nous parlons en vrit. Et pourquoi? Qui sont nos Peres (suivant ce qui est dit au Pseaume) sinon les Apostres, et ceux qui ont eBt commis pour publier l'Evangile par tout le monde, et les Martyrs qui les ont ensuivis. Nous protestons donc en vrit que nous tenons la foy des saincts Peres, et cependant nous rapportons le tout a l'Evangile. Mais quand les Papistes se glorifient de tenir la foy des Peres, c'est fausses enseignes. Et pourquoy? Car ils amnent pour leurs pres des povres abusez qui ont est au temps d'ignorance : ils prendront des moines qui ont song et resv beaucoup de menus fatras. Voil donc les pres des Papistes. Et d'avantage, quand ils se veulent servir des docteurs anciens, ils prendront leurs erreurs: et ce qui est l de bon et de pur, sera reiett, qu'il semble qu'ils ayent conspir d'anantir toutes les graces de Dieu. S'il y a cependant quelque chose mal couohee, s'il y a quelque lecture pour colorer leurs resveries, voil ce qu'ils prenent, voil en quoy ils adherent leurs pres. Autant en estoit-il du temps de sainct Paul. Ainsi notons bien que sainct Paul ne veut pas ici condamner tout changement qui se fera quand la religion aura est mal conduite, et que les hommes y auront apport de leurs inventions: il faut que tout cela soit retranch, il faut qu'on reviene la pure et simple religion de Dieu, afin que ce fondement demeure, que Dieu seul regne, et qu'il conduise son peuple. Mais sainct Paul disant qu'il a ador Dieu depuis ses ancestres, entend qu'il n'a point derogu la pure religion telle que Dieu 'avoit establie entre les Iuifs. Et de l aussi nous voyons que sainot Paul n'a pas voulu ici dire en general, que celuy qui pourra allguer ses ancestres, soit iustifi par ce moyeu, car ce seroit une pure mocquerie. Les Turcs auiourd'huy sauront bien dire, Nous servons Dieu depuis nos ancestres: car il y a beaucoup de temps pass que Mahommet les a abbruvez de ses resveries diaboliques. Yoil donc environ mille ans que ces mal-heureux sont enyvrez en leurs folies, ils pourront allguer que leur religion n'est pas nouvelle. Mais quand elle aurait est ds la creation du monde, ce n'est rien dit. Pourquoy? L'idoltrie a est de ce temps-l. Nous voyons qu'elle n'a point est seulement quand

le monde fut restaurr aprs le deluge. Auparavant le nom de Dieu estoit-il invoqu par tout? Nenni: mais il est dit que la ligne de Seth estoit celle o Dieu estoit servi: -et c'est comme un miracle, quand la puret du service de Dieu n'est trouve qu'en une si petite poigne de gens. Ainsi donc l'anciennet ne suffira point pour approuver une religion, ce seroit une bestise trop lourde : car par ce moyen il n'y auroit religion plus certaine que toutes celles qui sont meschantes, et que Dieu a en detestation. Mais sainot Paul presuppose ce que nous avons desia dit, c'est aseavoir qu'il estoit descendu de la race d'Abraham, et que le Dieu qui estoit l ador, n'estoit pas une idole, mais que c'estoit le Crateur du ciel et de la terre, celuy auquel il nous faut venir pour avoir salut, celuy qui est vrayement nostre Pre. Et voil pourquoy aussi nostre Seigneur Iesus discerne entre les Iuifs et les autres nations, Vous ne savez que vous adorez. Il est vray qu'il parle la Samaritaine : mais ce peuple-l avoit encores plus d'affinit avec les Iuifs, que tout le reste du monde. Car les Samaritains estoyent circoncis, et se vantoyent d'adorer le Dieu d'Abraham : ils faisoyent les sacrifices la faon des Iuifs: mais cependant si est-ce qu'ils n'estoyent point advouez par la Loy, mesmes qu'ils avoyent une religion bastarde, Iesus Christ prononce qu'ils ne soavent ce qu'ils font, que c'est peine perdue, Vous mettez beaucoup de peine servir Dieu, mais il reiette tout cela, car vous ne savez que vous adorez, il n'y a point de certitude. Or l'opposite, il dit, Nous savons ce que nous adorons. Il parle l des Iuifs, qu'ils cognoissoyent qu'ils adoroyent le vray Dieu. Et pourquoy? Car ils en avoyent un tesmoignage infallible par la Loy, qui estoit bien conforme par l'alliance qui avoit est faite encore plus anciennement en la main d'Abraham. Notons bien donc que sainct Paul ne parle point ici sans exception de tous Peres et ancestres, mais de ceux qui sont fondez en la vrit de Dieu, et qui ont est enseignez par luy. Et ainsi que nous soyons admonestez d'avoir prudence et discretion, quand il est question de dire, Nos Peres, Nos Peres: que nous n'y allions point la vole. Car autrement nous serons semblables aux Turcs et aux Payons: et quand nous aurons gagn nostre cause devant les hommes, qu'aurons-nous profit? Que faut-il donc? Que nous puissions choisir les Peres qui sont vrayement enfans de Dieu, afin qu'il y ait un lignage legitime. le parle maintenant du lignage spirituel : et ainsi que nos Peres soyent enfans de Dieu (comme i'ay desia dit), afin que le tout se rapporte luy. Or nous aurons cela quand nous suivrons la pure simplicit de l'Evangile et de l'Esoriture saincte, et que nous chercherons le Dieu qui s'est l manifest, alors

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SERMON II

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nous ne pourrons faillir: et combien que le monde nous condamne, si nous sommes asseurez d'estre approuvez l haut, cela nous doit bien suffire. Voil donc quant ce mot o sainct Paul parle de ses ancestres. Or il met puis aprs, Qu'il rend graces Dieu de la foy non feinte qui estoit en Timothee, laquelle avoit halit auparavant en sa mere-grand Loide, et en sa mere Eunice, et qu'il est persuad qu'eue habite aussi en luy. Quand sainct Paul parle de la foy non feinte, c'est encores pour confermer le propos qu'il avoit tenu de la pure conscience, comme aussi il avoit ainsi intitul la foy en la premiere Epistre. C'est une doctrine que nous devons bien noter. Car si ayans faire avec nos prochains nous devons cheminer en rondeur, l'hypocrisie sera tousiours detestable Dieu. Que sera-ce quand nous venons devant luy? Si nous taschons de tromper un homme mortel, Dieu ne peut souffrir cela. Or quand nous le voudrons tromper, et nous moquer de luy, et nous en iouer comme d'un petit enfant, o est-ce aller, ie vous prie? N'est-ce pas se moquer par trop de sa maiest? Ainsi donc ce n'est point sans cause que ce titre est attribu la foy, qu'elle est sans hypocrisie et sans fiction. Voulonsnous donc estre fidles? Que nous soyons despouillez en premier lieu de toutes nos fictions desquelles nous sommes enveloppez tant et plus. Nous voyons qu'elle est nostre nature: que l'homme se nourrisse tel qu'il est, il sera tousiours envelopp en mille subterfuges, qu'il se trompera soy-mesine, il se fera croire merveilles de soy, et cependant il sera tout abbruti: car nos vices nous sont cachez, et mesmes nous leur fermons volontiers les yeux, ne cherchans qu' nous flatter. Ainsi donc pour estre vrayement fidles, commenons par ce bout, c'est asavoir de nous despouiller de toutes nos fantasies charnelles, et de toutes nos feintises esquelles nous sommes par trop enclins et addonnez. Et par cela nous voyons que ce n'est point une chose vulgaire que la foy. Il est vray qu'un chacun s'en vante: mais nous sentirons finalement qu'elle est prcieuse devant Dieu, et qu'il ne faut point usurper un tel nom ainsi l'aventure comme on fait. Chacun dira, le suis fidle: et voudra estre rput tel. Mais quoy? Cependant tous sont pleins d'hypocrisie, tous se iouent avec Dieu. Combien donc que le monde face bon march de la foy, si est-ce que nous voyons que c'est une chose bien difficile d'estre rput fidle, d'autant qu'il est requis que nous soyons purgez de tous nos mensonges, de tous nos subterfuges, que nous ayons apprins de nous desplaire en nos vices, et de les sonder en telle sorte que nous ne soyons plus doubles devant Dieu, et qu'en nous condamnant nous ne demandions sinon de nous conformer du tout luy. Voil donc

quant ce titre de la foy qui estoit enracine en la personne de Timothee. Et cela nous doit servir d'instruction generale tous, comme sainct Paul adiouste pour mieux confermer Timothee, qu'il poursuive le bon train o il estoit entr, quand il a eu sa mere-grand, et sa mere qui ont eu une vraye foy. Pourquoy estce qu'il ne fait mention ici du pre aussi bien? Il ne pouvoit pas, car il estoit Payen, ainsi que sainct Luc le recite aux Actes. Voil donc Timothee qui est engendr d'un pre Payen, et son lignage paternel estoit poilu devant Dieu, et condamn: mais du cost de sa mere il estoit Iuif. Voil pourquoy sainct Paul notamment luy propose l'exemple de sa mere. Cognoissons donc qu'ici l'orgueil des hommes est rabbatu : car il n'est point question de se priser selon les degrez qui sont ici bas en terre. Il est vray que l'homme est prfrer la femme, voire quant la police, qu'il faut qu'il ail tousiours la preeminence et la dignit d'estre le chef de la femme. Mais si l'homme s'esgare, qu'il soit idoltre et un desbauch, qu'il soit pervers quand la femme se tiendra la parole de Dieu qu'elle aura Iesus Christ pour son chef devant les anges de paradis, elle surmontera tous les homme* qui se seront ainsi esgarez, et faudra que ce qu: est dit des enfans de Dieu, soit accompli en une femme, Que nous marcherons sur tous nos ennemis que nous leur foulerons la teste aux pieds. Notons bien donc que tout orgueil de la chair est ici abbatu, afin que nous rendions Dieu l'honneur qui luy appartient, quand il est dit que la mere-grand et la mere de Timothee ont est prises devant Dieu, et qu'elles ont ceste dignit d'estre ici nom mees, et que les hommes sont l laissez, comme indignes qu'on en face iamais mention, et mritant d'estre reiettez, et comme plongez aux abysmes Et pourquoy? Car ils ne font point hommage ai Dieu vivant. Mais les femmes sont ici comme canonizees, Dieu les met en son registre, et les met en degr honorable. Au reste, notons que la foy dont parle ici sainct Paul, a est ceste bonne affection que cee femmes avoyent eue de servir Dieu, combien que l'Evangile ne leur fust point encores rvl, Ainsi donc, nonobstant qu'il n'y eust pas une pleine cognoissance de l'Evangile, et de nostre Seigneui Iesus Christ, si est-ce que ces femmes-ci ont eu une foy droite, et approuve de Dieu. Pourquoy? Car elles attendoyent le Mediateur qui estoit promis: encores qu'il n'ait point est rvl leur vie durant, il suffit qu'elles ayent chemin en ceste esprance, et qu'elles ayent invoqu Dieu, iusquee ce qu'il eust accompli ce qu'il avoit promis^ Et ce n'est point une petite louange que ceste-ci: car du temps de S. Paul tout estoit tellement profan,

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SUR LA SECONDE A TIMOTHE.

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que c'estoit un horreur: il n'y avoit plus nulle crainte de Dieu au commun peuple, ie di entre les Iuifs: et la doctrine estoit tellement meslee des corruptions inventes deB hommes, que c'estoit piti: mais tant y a que Dieu avoit rserv quelque petite semence. Voil pourquoy i'ay dit que c'est une grande louange que sainct Paul attribue ces femmes, de ce qu'elles ont chemin entre les espines, et n'en ont point est pioquees, qu'elles se sont tousiours maintenues en simplicit, et en la crainte de Dieu. Comme aussi nous voyons en l'Evangile qu'il est dit, Cest homme attendoit le royaume de Dieu. Ce mot n'est mis que deux ou trois fois: et pourquoy? Car ce n'est point un titre qui soit commun, que d'attendre le Royaume de Dieu. C'est dire, que ceux qui esperoyent que Dieu envoyeroit nostre Seigneur Iesus Christ, pour Rdempteur, qu'il restaurerait les choses oonfuses au monde, il est dit que ceux-l ont attendu le Royaume de Dieu. Et pourtant ils ont est comme sparez du rang des autres: et comme le nombre en estoit bien petit, la louange qui leur est attribue nous doit servir d'instruction. Il est vray qu'auiourd'huy l'Evangile resonne, nous entendons sa voix haut et clair : mais cependant nous voyons qu'il y en a bien peu qui adorent Dieu purement, nous voyons la rebellion et malice obstine qui est en la plus part, tellement que ceux ausquels l'Evangile se presche, s'aigrissent l'encontre de Dieu, et se manifestent luy estre contraires plus que ne font point les Papistes: nous voyons cela l'oeil. Et cependant en la Papaut, qu'est-ce? quelles confusions y a-il? NOUB avons donc mestier de retenir ce qui est ici dit, que la foy n'a pas laiss d'habiter en d'aucuns, tellement qu's n'ont point est esperdus: combien qu'il y oust desolation par tout, si est-ce qu'ils ont espr en Dieu patiemment: et ce ne sont point les hommes qui sont ici louez, car il n'est point ici parl des docteurs, mais des femmes. Quand cela est dit, fortifions-nous, et quand nous verrons tout le monde estre transport comme d'un deluge, que nous apprenions de nous recueillir, et nous retirer de noB corruptions, car sans cela nous ne pourrons avoir la foy laquelle il nous faut donner logis en nous, comme il en est ici parl, que la foy a habit en la mere-grand de Timotb.ee, et en sa mere. Ainsi donc donnons logis nostre Dieu, et sa parole, afin que la foy habite en nous, encores que nous voyons qu'elle soit deohassee de tout le monde, et comme bannie. Et an reste, pour conclusion, notons que si ces femmes du temps des tnbres, du temps que tout estoit mesl en Iudee, n'ont pas laiss d'adhrer la foy de Dieu, et qu'elles ayent eu une affection telle que sainct Paul approuve ici, qu'il y aura une horrible vengence sur tous ceux qui persistent en leur incrdulit, combien que Dieu

apparoisse comme en plein midi, combien que Iesus Christ soit le soleil de iustice qui nous esclaire, que nous en voyons encores beaucoup qui ferment les yeux. Et ainsi, quelle condamnation y aura-il sur leur teste, veu que ceux qui s'alinent quand les choses sont confuses, ne sont point excuser pourtant? Car selon que le sainct Esprit approuve ceux qui persistent en la foy d'autant qu'il les enflamme, aussi il n'y a nulle doute qu'il ne condamne, et qu'il ne dteste tous ceux qui prenent occasion de s'eslongner de Dieu quand les choses ne leur vienent point plaisir comme ils voudroyent. Or quand S. Paul dit Timothee qu'il sait aussi bien que la foy habite en luy, il ne parle point de sa foy prsente, et de celle qu'il avoit depuis qu'il estoit appel l'Evangile, mais il parle de la foy qu'il avoit eue ds son enfance. Car Dieu luy avoit fait la grace qu'il avoit suivi le bon cost, qu'il avoit adhr sa mere, puis qu'ainsi est que son pre estoit infidle, ainsi qu'il en est parl par sainct Luc aux Actes des Apostres. Ainsi donc, pourquoy sainct Paul le ramene-il la foy qu'il a eue ds son enfance? Afin qu'il soit tant plus incit suivre la bonne dootrine en laquelle il a est enseign ds le commencement. Et par cela nous sommes admonestez, que si nous avons est nourris ds nostre ieunesse en la pure religion, nous serons tant plus inexcusables s'il nous advient de nous desbauchor. Un homme qui n'aura ouy parler de l'Evangile sinon trois iours auparavant, s'il se rvolte puis aprs, si faut-il qu'il porte sa condamnation: mais quand Dieu nous aura appelez ds nostre enfance la pure doctrine, et qu'estans devenus hommes nous plaquions l tout, et que nous changions de propos, quelle condamnation y aura-il sur nos testes? Et toutesfois nous voyons comme il en va. Auiourd'huy on eust attendu des petits anges, quand il y a eu des enfans nourris en l'Evangile, qu'ils devoyent avoir appris la religion en tettant la mammelle de leur nourrice. Brief, il sembloit que ce deussent estre des perles en l'Eglise de Dieu. Et que sont-ils devenus? Ils se sont pervertis comme des diables, qu'ils sont beaucoup pires que s'ils fussent demeurez en oes abominations horribles de la Papaut. Et ainsi nous avons bien dplorer un si miserable sicle, quand nous voyons que Dieu est ainsi despite. Pourtant ne trouvons point estrange si Dieu envoy de si horribles confusions comme nous les voyons, mais attendons-en encores de plus grandes, comme la vrit il faudra que nous soyons engloutis aux abysmes, quand Dieu visitera en sa vengeance l'ingratitude que nous voyons par tout. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

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SERMON III

T R O I S I E M E SERMON.
Chap. I, v. 68. Nous voyons coustumierement, quand les homines se sont portez vertueusement, qu'ils le lassent bien tost, et pensent aussi qu'on les doit tenir quittes: ainsi ils laissent venir les autres en rang, comme s'ils envoyent fait leur devoir: et cependant Dieu ne sera servi que par une bouffe. Au contraire sainct Paul declare en ce passage, tant plus que Dieu nous a fait de graces le temps pass, que nous devons estre songneux de poursuyvre, et nous inciter faire tousiours de bien en mieux. Tant s'en faut donc que celuy- qui. aura besongn vertueusement pour un temps, doyve estre lasche, et s'anonohalir, qu'aucontraire il nous faut penser que c'est autant d'obligation sur nous, si Dieu s'est voulu servir de nostre labeur, et qu'il nouB ait employez magnifier son nom: car de fait nous ne sommes pas dignes d'un tel honneur. Et ainsi qu'un chacun s'efforce, suyvant l'exhortation qui est ici mise, quand il aura est enseign ds son enfance en la vrit de Dieu, de poursuyvre iusques la fin, quand il aura chemin droitement, de tousiours s'avancer: car nous avons ouy ce matin ce que S. Faul a mis en avant, il disoit Timothee: le me tiens asseur que la foy qui a est en ta mere-grand, et en ta mere, a aussi habit en toy ds ton enfance. Il adioustoit que Timothee avoit monstre une singulire affection de bien vivre. Il adiouste pour ceste cause, Advise de faire encores mieux. Il ne dit pas, C'est assez, le t'absous, ie t'affranchy: mais, Il faut parfaire. D'autant que tu t'es port vaillamment, cognoy combien tu es es tenu Dieu qui t'a fait une telle grace: car il ne veut point estre servi de nous pour trois iours, c'est vie et mort. Ainsi donc continue ne te lassant point au milieu du chemin. Voil l'intention de S. Faul. Voulons-nous donc corriger la froidure et paresse qui est en nous? Quand nous sentons que nous n'avons point un tel zle et devotion comme il seroit requis, qu'un chacun regarde: Or a, ton Dieu t'ayant mis au monde s'est manifest toy, et il y a desia si long temps que tu l'as cognu: il te fait test honneur toy povre creature et inutile, que tu as est son instrument pour exalter sa gloire, pour anoncer son royaume; tu l'as servi, cela ne vient point de toy. Que faut-il donc? Est-il question de te reposer, ou de croupir maintenant? Nenni: mais que tu sois incit tant plus parfaire ta course: veu que Dieu t'a mis au droit chemin, et qu'il t'a avanc, garde maintenant ds faillir. Voil comme nous avons prattiquer este doctrine. Mais pour en faire mieux nostre profit, regai dons en somme le contenu. Besveille (dit-il) le de qui est en toy. Le mot dont use iei S. Paul, ne t peut exprimer d'un seul mot franois, Binon qi nous prenions Attiser: car cela signifie propremei Attiser le feu, ee qu'il dit en somme. Il met i une similitude, que si un feu o il n'y a guri de bois, s'esteint, on l'attise, et qu'on rassemble 1 < tisons, qu'on souffle afin de l rallumer. Ain sainct Paul veut que nous mettions peine resvei 1er les graces de Dieu. Et pourquoy? Car chacu en reoit selon sa portion, que nous n'avons pas < ceste plenitude comme il seroit dsirer: non pi que Dieu soit chiche envers nous, mais il noi veut tenir en bride: et voyant que nous sommi enclins a prsomption, il nous donne ce qu'il c gnoist nous estre expedient pour nostre salut. Tai y a que nous n'aurons point les graces de Dieu pleine mesure, il y en aura seulement quelque peti quantit. Or maintenant regardons les moyens qu Satan pour amortir ce que Dieu aura mis en nou Il y a des tentations infinies qui sont pour noi retenir en ce monde: et cela estouffe le feu. Quai quelqu'un sera occup de solicitudes pour les a faires de ce monde, il ne pense plus au royaun de Dieu. Quand donc le feu aura est allum ai paravant, et qu'il y aura eu belles flammes, quelque chaleur, si est-ce que ceste vanit qui c vertit l'esprit, quant et quant estouffe la grace < Dieu. Autant en est-il de tout le reste: et mesm sans que nous y pensons, ne sans avoir des rep gnances manifestes, encores sommes-nous tout e bahis, s'il y a eu en nous quelque bon zle, qu se refroidit, et qu'il s'escoule petit petit. Or c pendant les graces que Dieu avoit mises en non s'en vont comme inutiles, que nous ne savons pli que c'est: ou Dieu nous avoit douez de son sain Esprit, nous sommes eslourdis. Fuis que maint nant nous voyons que l'exhortation de sainct Pa nous est tant ncessaire, c'est asavoir d'attiser feu que nous voyons qui s'estouffe, ou qui n'a poil telle chaleur comme il seroit requis, que nous me tions peine faire valoir les graces que nous avoi receues, et les enflammer, et qu'un chacun s'inci cela. MesmeB si Timothee, homme si exoellen comme il en a le tesmoignage de Dieu, a eu besoi d'estre ainsi picqu, helas que sera-ce de nom Aussi qu'un chacun mesme regarde son esta Car celuy qui est constitu en charge publique de tant plus aiguiser son esprit pour resveiller 1 < graces de Dieu, afin de les mettre en oeuvre et profit, combien que cela appartiene tous en g neral: mais encores si faut-il que ceux que Die

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SUR LA SECONDE A TIMOTHE.

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a constituez en estt plus eminent, et en degr plus haut, marchent devant: et qu'ils monstrent exemple aux autres, et ceux qui ne sont point tant avancez. Quoy qu'il en soit, notons que les dons du sainct Esprit nous doyvent enflammer ce que nous cerchions la gloire de Dieu, et que nous ayons un zle de suyvre ce qu'il nous commande, que nous soyons ravis hors du monde, que la chair ne domine point en nous, ni nos affections vicieuses, mais que nous soyons bruslez de ceste amour ardente de venir nostre Dieu. Voil quelle fin se doyvent rapporter les dons du sainct Esprit. Or maintenant, pource que de nostre nature nous sommes froids, et que Satan a beaucoup de moyens subtils pour estouffer la flamme qui devrait brusler en nous, regardons de l'allumer, et qu'un chacun s'efforce pour attiser le feu. Et si nous sentons que les dons de Dieu s'amortissent en nous que nous mettions peine de les resveiller, encores que nous ne puissions faire cela du tout. Yoil pourquoy Dieu nous enioint profiter plus abondamment en sa Loy. Voil pour un item. Or au reste, sainct Paul dit que ce don estoit en Timothee par Vimposition des mains. En quoy il signifie qu'estant establi pasteur, il avoit receu graces nouvelles pour mieux servir l'Eglise. Et c'est encores un poinct bien notable. Car nous devons observer ce qu'il dit en l'autre passage, selon que Dieu met les hommes en oeuvre, qu'il leur donne dequoy pour y fournir. Exemple, Quand des ministres seront appelez vrayement de luy, il les conduira en sorte qu'on verra par effect qu'ils n'ont .point est introduits du cost des hommes, mais que Dieu est l'autheur de leur vocation. Beaucoup se pourront vanter d'estre en cest estt de ministre: et de fait ils occupent la chaire, qui appartient ceux que Dieu ordonne: mais cependant on ne trouvera rien en eux qui soit digne de vrais ministres de Dieu, que ce seront ou des gaudisseurs et gens prophanes, et de vie dissolue, ou gens ignorans: brief, ou il n'y aura ne sel ne sausse. C'est un certain signe que Dieu ne les advoue point, et que iamais n'ont est introduits par son authorit. La raison? Comme i'ay desia dclar, Dieu a dequoy pour rendre les hommes idoines, quand il les veut appliquer son ouvrage. Or cependant i'ay dit, que s'il se veut servir de quelqu'un, il luy donnera ce qui est requis pour excuter son office. Quand donc il y aura des pasteurs qui n'auront point est appelez par ambition, ou faveur mondaine, qu'ils ne seront point entrez par la fenestra, mais seront deuement appelez de Dieu, on les trouvera quant et quand propres pour faire leur charge, et ne seront point destituez des graces du sainct Esprit. Voil donc ce qu'il nous faut avoir pour Ccdvini opera. Tail. U.V.

rsolu, c'est asavoir, que Dieu largit de ses graces ceux qu'il constitue ministres de sa Parole. Voil en somme ce que sainct Paul a voulu declarer, disant que Timothee estant receu en l'office, avoit aussi receu les dons qui estoyent ncessaires pour se porter fidlement. Vray est que ce mot, d'imposition des mains, n'est point superflu: car c'estoit la crmonie ordinaire dont on usoit pour constituer les ministres: et les apostres avoyent retenu cela de la faon ancienne de la Loy. Car on mettoit la main sur les sacrifices: et quand on faisoit quelque oraison solennelle, on mettoit ainsi les mains. Cela estoit un signe d'oblation qu'on offrait Dieu de coluy qui luy estoit recommand, comme s'il luy est est ddi. Et par ainsi ceux qui estoyent establis pour porter la parole de Dieu, estoyent admonestez qu'ils n'estoyent plus eux, et qu'ils n'estoyent plus comme personnes prives, qu'ils n'avoyent plus de libert, mais qu'ils estoyent du tout obligez Dieu et a son Eglise. Or cependant qu'on faisoit une telle offerte, chacun prioit: comme c'est aussi une singulire benediction de Dieu d'avoir dos pasteurs fidles qui anoncent sa Parole, et qui s'en acquittent: car voil en quoy consiste le salut de tous fidles. C'est donc tout le corps de l'Eglise de prier pour celuy qui est ainsi constitu pasteur: car chacun le fait pour son profit. Or Dieu exauoit les prires qui estoyent ainsi faites sur la teste d'un homme. Car en premier lieu on faisoit protestation solennelle: cest homme est ddi Dieu, afin qu'il s'applique du tout l'dification de l'Eglise. Et cependant, pource que les hommes ne sont point idoines ni suffisans pour faire ce qui est requis en cest estt, mesmes pour s'acquitter de la centime partie, il faut que Dieu besongne ici. Or donc le premier est, de demander Dieu, qu'il luy plaise de donner grace l'homme qui est ainsi choisi, de faire en sorte que l'Eglise soit deuement servie: et puis, qu'il y ait telle constance, qu'il persevere iusques en la fin. Pour ceste cause sainct Paul dit que Timothee a receu le don de l'Esprit, quand il a est constitu ministre. Or ce don-l estoit expriment aux prires communes: et cependant aussi la crmonie n'estoit pas superflue, ce n'estoit pas une forme qu'on eust introduite la poste: mais c'estoit un tesmoignage que Dieu recevant ceux qui luy sont offerts, les gouverne, et leur donne dequoy pour excuter l'office qui leur est commis. Nous voyons donc maintenant quoy ceci tend. Et pleust Dieu qu'une telle simplicit eust est garde en l'Eglise. Car on n'eust point sceu que c'est de ceste prestrise infernale qui est en la Papaut, si on eust institu seulement des pasteurs et des ministres, pour servir Dieu en portant sa Parole: ce sacrifice execrable de la messe ne seroit
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SERMON III

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point en usage, mais on eust cognu que Dieu ne demande autre chose des ministres de sa Parole, sinon qu'ils enseignent purement le peuple qui leur est commis en charge, et qu'ils administrent les sacremens. Mais voil un nouveau badinage qu'on a forg en la Papaut, qu'on leur graissera les doigts, et leur baillera-on le titre de Prestre. Et pourquoy faire? Pour appaiser Dieu envers les hommes, pour offrir sacrifice, afin d'obtenir remission des pchez. Voil donc comme les Prestres qui sont graissez en la Papaut, sont constituez avec un blaspheme diabolique en l'office de nostre Seigneur Iesus Ohrist. Car c'est luy seul que ce titre-l appartient, d'estre mdiateur de Dieu et des hommes: mais Satan a ainsi perverti toute la puret de l'Evangile. Ainsi donc apprenons de distinguer entre la prestrise Papale, et celle que Iesus Christ approuve, et qui a eu son origine de l'Evangile. Les prestres qui ont est eleus et constituez du temps des apostres, n'estoyent pas crez sinon pour anoncer l'Evangile, et administrer les sacremens, qu'ils se ddiassent servir Dieu et son son Eglise, selon l'offerte qui se faisoit de leurs personnes. Or voil le pape qui veut faire des prestres avec onction, voire la faon de la Loy de Moyse: et cependant leur donne et attribue l'office de reconcilier les hommes avec Dieu. Voil donc un sacrilege enorme, et une invention que Satan a forge. Ayons donc une telle prestrise en abomination, comme elle en est digne. Et notons bien que ceux qui sont offerts Dieu pour anoncer sa parole, quand la prire se fera comme elle doit, ne seront point destituez de la grace qui est requise en cest estt. Et pourquoy? Car Dieu preside au milieu de son Eglise, et desployera sa vertu pour guider ceux qui occupent son lieu, et desquels il approuve l'estat et office. Voil ce que nous avons retenir de ce passage. Et cependant notons aussi que Timothee devant qu'estre eleu, avoit desia des dons excellons: mais Dieu les luy a conformez, quand il a voulu qu'il se meist au ministre. Il faut bien que ceux qu'il choisit, desia ayent donn approbation de. l'office : on n'ira pas prendre l'aventure des povres idiots, des gens ignorans, et qui n'ont rien propre pour porter la parole de Dieu: il faudra prendre des gens esquels on cognoist desia quelque grace. Mais Dieu ne laisse pas de besongner en augmentant et conformant les dons qu'il aura desia mis aux hommes, tellement qu'on apperoit, depuis qu'il s'en sera vonlu servir, que son Esprit se dclarera en eux avec plus grande efficace. Et cela n'est pas seulement quant aux ministres de la parole de Dieu, mais aussi quand aux Magistrats. Il est vray qu'une election sera perverse et confuse si on ne discerne, et qu'on ne prene ceux qui sont propres,

selon qu'on en peut iuger: mais il faut bien qui Dieu besongne quand ils sont eleus, et qu'il leu donne grace de nouveau: autrement ils se trouve royent trop foibles: car ce n'est pas peu de cho de reprsenter la personne de Dieu en ce monde et tenir son siege, afin de rendre droit chacun Il y a aussi de telles choses requises, qu'il n'y aur creature mortelle qui y puisse fournir. Il faut don que Dieu y besongne de sa main propre. Et poui tant apprenons de nous exercer en cest usage qu sairict Paul note ici, c'est asavoir quand on eli des pasteurs qui soyent spcialement dputez pou anoncer l'Evangile, qu'on face prires pour l'edi fication commune de tous. Quand on lit des Ma gistrats, qu'on demande aussi Dieu qu'il luy plais de les remplir tellement de sa grace, qu'ils puissen fidlement exercer leur charge pour en rendre cont quand ils viendront devant le grand iuge. Voil en somme ce que nous avons retenir de c passage. Or aprs que sainct Paul a us de ce propos il-adiouste, Que le Seigneur n'a point donn un es prit craintif ceux qui oyvent prescher VEvangiU mais un esprit de vertu, avec dilection et sobriett En quoy il signifie que pour approuver que'nou sommes vrais serviteurs de Dieu, il ne faut poin que nous y aillions main morte, (comme on dit' mais que nous monstrions que le zle de Dieu nou brusle l dedans, et qu'il nous pousse, et que nou avons un esprit, non point de timidit, mais d vertu. En l'Epistre aux Romains sainct Paul fa: sant comparaison des Peres qui ont vescu sous 1 Loy, avec les Chrestiens, dit que sous la Loy il a eu une servitude qu'on n'osoit pas invoquer Die si franchement. Comme aussi nous voyons que 1 Loy a rendu les hommes espovantez, qu'ils ne sa voyent que devenir: et non sans cause. Car 1 Dieu n'avoit point encores desploy sa grace, comm auiourd'huy elle se monstre en l'Evanpile: mai depuis que Iesus Christ nous est apparu, Dieu nou a tellement ratifi son adoption, qu' pleine bouch nous pouvons orier, voire afin que l'ayans pou Pre, il nous recoyve pour ses enfans. Voil don qui appartient tous fidles en general. Mais ici sainot Paul ne parle que des ministre de la parole de Dieu. Car il dit que s'ils veulen monstrer qu'ils soyent vrayement appelez de Diet il faut qu'ils soyent robustes, qu'ils ayent une con stance invicible, qu'ils ne flchissent point: quo; qu'il en soit, qu'ils ne soyent point comme de roseaux branslans, qu'ils ne soyent point pour com plaire au monde, qu'on ne les trouve point variables et qu'ils n'ayent point la bouche close quand il faudr parler, mais qu'ils ayent ceste vivacit en eux pou se monstrer hommes au besoin. Et quand ils ver ront les meschans s'lever contre Dieu, qu'ils leu

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resistent puissamment, qu'ils se monstrent bons gendarmes: quand ils verront que la vrit de Dieu sera assaillie, que les uns s'lveront manifestement l'encontre de Dieu, que les autres voudront desguiser les choses, qu'ils verront le bien estre comme recul, qu'ils ne dissimulent point, que l ils mettent en avant ce que Dieu leur a donn pour s'opposer au mal: finalement qu'ils monstrent qu'ils sont vrais procureurs de Dieu, Yoil en somme ce que sainct Paul a voulu dire en ce passage. Mais, helas, ici on voit qu'auiourd'huy il y en a bien peu qui ayent une telle approbation, et par consequent que le titre de ministres et de pasteurs, et de Prostrs est par trop prophan. Car combien en trouvera-on qui ayent ceste magnanimit de rsister tout le monde, et quoy qu'il adviene, qu'ils ne laissent point d'aller tousiours leur train? Mais au contraire, on voit que nul ne veut avoir les malesgraces, mais qu'on ne demande qu' complaire. Et qui? Aux plus meschans: tellement qu'il y en a beaucoup qui on feroit prescher aussi tost 1'Alcoran de Mahommet, que l'Evangile : moyennant qu'ils ayent leur escuelle dresse, et leur sonppe grasse, ce leur est tout un. On verra cela. Helas, faut-il que nous soyons ainsi blasonnez nostre grand' honte? Mais quoy? Que gagnerons-nous quand nostre turpitude sera notoire iusques aux petis enfans, et qu'il n'en sera point parl en chaire? Et ainsi advisons nous: et que ceux qui sont constituez ministres de la parole de Dien (commenant par moy) regardent qu'ils auront beau se glorifier du titre: car ils seront desavouez de Iesus Christ, sinon qu'ils ayent ceste constance en eux de maintenir la vrit, voire et de faire que Iesus Christ soit honor et servi, et qu'on l'adore, et que toute hautesse du monde soit abbatue, afin de luy faire hommage de ce qu'il les a constituez en lieu tant honorable: que s'ils ne le font, il faudra que leur confusion soit tant plus horrible, s'ils ne tendent ce but que sainct Paul nous propose. Il est vray que selon nostre infirmit nous ne pourrons pas faire ce qu'il seroit souhaiter: mais si faut-il que nous travaillions aprs, ou autrement mal-heur sur nous. Yoil quant cest esprit de vertu, lequel est oppos l'esprit de timidit. Car ce mot de crainte, ne seroit point du tout propre, pource qu'il y auroit quelque doute : car il y a une crainte qui est bonne. Mais sainct Paul parle ici de pusillanimit, comme sur tout le mot dont il use en Grec, le porte. Or donc les ministres de la Parole seront constans, quand ils craindront Dieu. Car qui est cause de nous rendre hardis, et que nous rsistons ce qui s'eleve contre Dieu? Qui est-ce qui nous donne ne telle constance? La crainte de Dieu. Ainsi donc ceste crainte ne nous doit point retenir, mais

plustost elle nous donne courage de Bervir Dieu et de l'honorer. Ceste crainte donc qui est bonne et saincte, nous doit oster l'autre: c'est dire ceste pusillanimit qui est aux hommes: tellement que nous concevions une hardiesse, et concluons, Or si faut-il qu'en despit du monde nous passions outre en nostre vocation. Qu'on tempeste, qu'on s'enflamme, voire et qu'on face des diables : et bien, Dieu a command qu'on presche l'Evangile: nous savon8 quelle est nostre regle: ne varions point quoy qu'il en soit? car il faut que Dieu soit prfr et obi sur tont. Et quand nous verrons mesmes que Satan esmouvra ses orages et tempestes, qu'il semhle que tout doyve abysmer, c'est alors qu'il faut que les vrais ministres monstrent une constance. Or on en verra qui auront de belles bouffes quand ils ne seront point assailis. il semblera que ce soit tout feu de leur zle quand il sera question de se faire valoir, voire sans coups ruer: mais ils retirent leurs ailes quand il faut bien faire. S'il faloit les employer en quelque bonne oeuvre, on trouveroit bien que ce n'est rien de toute ceste belle monstre qu'ils ont eue. On en verra qui seront aussi vail-; lans estans loin des coups: mais quand ce vient ioindre (comme on dit), on voit bien qu'ils n'ont point une seule goutte de cest esprit de vertu et de constance dont parle sainct Paul. Or cependant maintenant il adiouste, sobrit et dilection: pour signifier qu'il ne nous faut point avoir un zle estourdi, ni enrag: comme il y en a qui n'auront nulle affection du monde. Il est vray qu'on verra en eux un zle qui n'est que par trop excessif. Cependant il y aura quelque ombre de vertu: il semble, Voil des gens qui sont si enflammez que merveille, il semble qu'ils doyvent reformer tout le monde, ils ne peuvent porter nul vice: cependant on les verra chagrins, qu'ils, ne peuvent rien souffrir, qu'ils ont en desdain tout le monde: ils n'ont ni solicitude de leurs frres, ni compassion pour les rduire bien avec douceur. On verra aussi qu'ils n'ont nulle attrempance, mais il y a une rigueur extreme et par trop excessive. Yoil donc qu'il nous faut bien noter, que sainct Paul disant qu'il faut que les ministres de la parole soyent constans et fermes, et qu'ils ostent toute crainte qui les rendra pusillanimes, monstre neantmoins qu'ils doyvent avoir amour leurs prochains, et avoir aussi une attrempance et sobrit pour modrer leur zle, tellement qu'ils ne iettent point leurs bouffes sans propos. Comme desia nous avons dit qu'il y en a qui s'escarmouchent, et ne sait-on pourquoy: ils se courroucent contre leur ombre souvent, et quand ce viendra au besoin, les voil tout esperdus, qu'ils seront vaincus souvent sans avoir ru un seul coup. Or ce n'est pas ainsi qu'il nous- en faut faire: mais (comme-i'ay dit) ap3

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SERMON III

prouvons nostre zle, voire pour le monstrer au besoin, et pour declarer l'amour et l'affection que nous avons de servir Dieu, que nous sachions nous esvertuer, encores que nous voyons que nostre doctrine ne plaise point au monde, qu'on murmure l'encontre, que nous passions outre quoy qu'il en soit. Et mesmes s'il faut venir des combats plus grans, qu'il faille hurter et chocquer bon escient, que nous ayons eeste fermet en nous de ne point reculer, mais que nous poursuyvions tousiours en despit de tous ceux qui s'elevent contre nostre Seigneur Iesus Christ: voire quand ce viendra aux menaces et aux dangers, que l nous monstrions ceste vertu dont il est ici question. Et cependant que nous ne laissions point de tascher (entant qu'en nous sera) d'amener Iesus Christ par douceur et humanit tous ceux qui se rendront dociles, que nous ayons piti et compassion d'eux. Car il faut bien que nous ayons discretion entre ceux qui sont revescb.es, et ceux qui auront un esprit dbonnaire. le verray un homme qui ne demande sinon d'estre enseign, et ie viendray user d'aigreur l'encontre: quel propos? Et puis, ie verray UQ homme qui sera revesche, et i'useray d'une pareille mesure. Or notons quand il est parl de l'office des ministres, qu'il est dit qu'ils doyvent guarir ce qui est malade, qu'ils doyvent conformer ce qui est debile, qu'ils doyvent supporter les foibles, et leur tendre la main : et quand il y a des loups qui veulent approcher du troupeau, qu'ils les doyvent repousser aveo grande rigueur: qu'ils doyvent consoler ceux qui sont en angoisse et en fasoherie, qu'ils doyvent par menaces et reprehensions aigres rduire sous le ioug de Iesus Christ ceux qui veulent faire des bestes sauvages : quand donc une telle discretion sera observe, nous aurons ceste sobrit dont parle ici sainct Paul. Or pour conclusion il exhorte Timothee de n'avoir point honte de VEvangie de Iesus Christ, ne de luy qui est son prisonnier. Comme s'il disoit, il faut qu'auiourd'huy nous monstrions nostre constance: puis que le nom de Dieu est blasphm, qu'on se mocque de l'Evangile, qu'il est reiett communment du monde, que nous soyons armez de vertu, afin de ne point flchir, voire et de D'estre point desbauchez pour cela. Et c'est une exhortation bien ncessaire. Car si nous voulons marcher tousiours pour faire nostre office, il est certain qu'il nous faut avoir les yeux fermez tous les changemens et revolutions qui pourront venir au monde. Et pourquoy? Les hommes ont les aureilles chatouilleuses, on voit que beaucoup appetent nouveaut, on voit qu'il est difficile aussi de continuer, mesmes les bons quelque fois seront esbranlez, voyans les choses ainsi confuses: brief, il est bien difficile de servir Dieu sans de grandes tentations. Car on

voit que beaucoup de gens sont prophanes, et vou droyent que l'Evangile fust ananti: les autre voudroyent qu'on le preschast seulement par cere monie, et que ce fust une doctrine morte: mais il ne peuvent porter nulle correction que ce soit. Le autres voudroyent qu'il n'y eust nulle authorit ei la predication, et que ce fust tout un quand 01 aura presche, comme qui auroit ouy une harpe, o une fluste sonner: et bien, on aura les aureille batues, et puis c'est tout. On voit que les autre ne demandent qu' desguiser les choses, mesme qu'ils se mocquent comme gens effrontez de tout bonne doctrine, et comme chiens mastins ne cessen d'abbayer contre la vrit de Dieu. Voil comm auiourd'huy l'Evangile est en opprobre et en moc querie plus grande, ie di mesmes o il est presche qu'il ne seroit point au milieu de la Papaut et d ce gouffre d'enfer. Or quand les choses sont telles qu'est-il de faire sinon que nous fermions les yeu: pour n'avoir point honte du tesmoignage de lesu Christ? C'est dire, puis que nostre Seigneu Iesus approuve son Evangile, que c'est un threso prcieux devant luy, combien qu'il soit reiett de hommes, que nous le magnifions, faisans ce qv nous est l command de Dieu, et ne regardon point ce que le monde fait. Et notamment saine Paul aussi parle de sa personne: pource qu'alors i estoit detenu prisonnier, prochain de sa mort, e qu'on pouvoit reprocher Timothee, Et tu as u beau maistre, il est l prisonnier, on le mener quelque iour au gibet: et en la fin, qu'est-ce qu sa dootrine? Voil quels sont les iugemens hu mains. Or sainct Paul monstre qu'il ne faut poin que Timothee s'amuse ce que les hommes deba goulent: car ils ne demandent sinon quelque cou verture de se mocquer de Dieu, et detracter de s doctrine. Quand donc ils voyent quelque change ment, alors ils prenent plaisir tout embrouille] Pour ceste cause sainct Paul dit, qu'il ne faut poin avoir honte des persecutions qu'endurent les servi teurs de Dieu, ne de tous les blasphemes qui s prononcent contre l'Evangile. Car il nous fau regarder ce tesmoignage que nous avons du oiel Voil le Fils de Dieu qui advoue son Evangile combien qu'il soit en mespris et opprobre. N'ayon donc point honte de l'advuer avec luy. Et a reste, quand il nous fait cest honneur que nou soyons tesmoins avec luy, de quel courage nou devons nous employer? Car voil quelle fin i a constituez des pasteurs en son Eglise, Vous sere (dit-il) tesmoins avec moy. Puis qu'ainsi est, ap prenons de recognoistre l'honneur que nous fait I Fils de Dieu quand il se veut servir de nous ei une charge si digne et si noble: c'est que nou soyons tesmoins de sa vrit, et que nous n'ayon point honte de communiquer ce qui luy est tan

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prcieux, c'est asavoir son Evangile, combien qu'il soit reiett de la plus-part du monde. Car il faut que les hommes nous soyent comme fiente et ordure, et que nous les ayons comme dtestables

quand ils s'elevent contre celuy auquel appartient toute gloire et toute maiest iamais. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

QUATRIEME
Chap. I, v. 89. Combien qu'en l'Evangile Dieu monstre sa gloire et maie8t pour estre ador de tout le monde, si est-ce que l'ingratitude des hommes est telle que nous avons besoin d'estre exhortez de n'avoir point honte de l'Evangile. Et pourquoy? Car combien que Dieu appelle toutes creatures soy pour luy faire hommage, la plus-part luy sont rebelles, le mesprisent, et mesmes despitent la doctrine par laquelle il vouloit estre cognu et ador. Or combien que les hommes soyent si pervers que de s'lever contre leur Crateur, retenons neantmoins ce qui nous est monstre en ce passage, c'est que nous ne devons point avoir honte de l'Evangile. Et pourquoy? Car c'est le tesmoignage de nostre Dieu: c'est qu'en ce que nous tenons de luy, il soit presche, que le tout se rapporte ceste fin, qu'il soit cognu et glorifi ainsi qu'il le mrite. Or si l'Evangile ne se presohe, voil Iesus Christ qui est comme enseveli: il faut donc qu'il y ait bon tesmoignage: et il nous l'a ici rendu. Et pourtant faisons luy cest honneur, quand nous verrons tout le monde ainsi desbord (comme nous avons dit), de nous tenir tousiours ceste saine doctrine. Et mesmes sainct Paul nous met ici sa personne en avant: non pas qu'il luy chalust beaucoup d'estre approuv, mais pource que si tost qu'on se spare des serviteurs de Dieu, on est tout esbahi que le Maistre est aussi bien laiss et abandonn. De prime face, quand il y aura quelque ministre de la parole de Dieu qui sera tourment et fasch, et endurera persecution, si on ne laisse au besoin, on ne pensera faillir qu' un homme mortel: mais Dieu se sent offens, d'autant que cest homme qui endure, porte la marque de l'Evangile, et c'est autant comme si la cause de Dieu estoit trahie. Sainct Paul donc voyant cela, notamment dit a Timothee, N'aye point honte de moy. Et de faict (comme desia nous avons touch) on pouvoit se mocquer de Timothee, et le renvoyer son maistre: comme les meschans sauront bien faire leur profit, quand Dieu humilie ses serviteurs, et permet qu'ils soyent iniustement affligez, qu'on s'eleve contre

SERMON.

tous ceux qui ont adhr leur doctrine: Ho, tu vois comme il en est. Timothee pouvoit estre comme esbranl. Pour ceste cause sainct Paul luy dit, Encores que ie soye en opprobre au monde, que les uns se mocquent de moy, les autres me tienent comme detestable, si est-ce qu'il ne te faut point estre esmeu de tout cela: car ie suis prisonnier de Iesus Christ: comme s'il disoit, Que le monde me face tous les vitupereB qu'il luy sera possible, ce n'est point pour mes offenses, Dieu ad voue ma cause: et aussi de faict elle est siene, ie n'endure point pour mes malfices, i'ay tousiours sa vrit de ma part. D'autant donc que la cause de mes persecutions n'est sinon que i'ay maintenu la parole de Dieu, et la maintien, il ne faut point que tu t'arrestes ce que le monde iuge, car les hommes sont menez d'affections perverses: qu'il te suffise donc que ie suis comme en ostage pour le Fils de Dieu, et qu'il magnifie ma prison, en sorte que si elle est en opprobre quant au monde, elle ne laisse pas d'estre en honneur et en dignit devant Dieu, et devant ses anges. Apprenons donc de ne point frauder Iesus Christ du tesmoignage que nous luy devons, ayans la bouche close quand il sera besoin de maintenir son honneur et l'authorit de son Evangile : mais aussi quand nous verrons nos frres estre en affliction pour le nom de Dieu, que nous soyons conioints avec eux, et que nous bataillions entant qu'en nous sera pour ceste querelle, que nous ne soyons point esbranlez voyans toutes les tempestes qui s'esmeuvent, mais que nous tenions bon, nonobstant que le diable ait la bride avallee, et que les choses soyent confuses tant et plus, que nous demeurions tousiours constans en nostre propos, quand il faut estre tesmoins du Fils de Dieu, puis qu'il nous fait ceste grace de se servir de nous en une chose si digne. Et cependant regardons bien si les hommes endurent pour leurs pchez, ou pour la vrit de Dieu: gardons quand nous voyons quelqu'un estre opprim, de le mespriser pour cela, car il ne nous faut point estre tmraires en cest endroit, autrement l'iniure s'addressera Dieu. Il faut donc que nous enquerions diligemment pour quelle cause les hommes souffrent. Si

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SERMON IV

nous voyons qu'ils ayent chemin en bonne conscience, et qu'on les accoulpe, et qu'on les tourmente, voire pour avoir servi Dieu, que tout cela soit pour effacer les opprobres du monde. Et voil pourquoy sainct Paul adiouste, Sois participant des afflictions de VEvangile. Car il n'y a celuy qui ne s'espargnast volontiers, nous avons cela de nature: et combien que nous confessions, voire sans feintise, que c'est une grace singulire que Dieu fait quand il se sert des hommes pour maintenir sa cause, il n'y a celuy neantmoins qui ne se voulust exempter de persecution. Nous louerons bien ceux qui se prsentent vaillamment aux combats (comme les Martyrs de nostre Seigneur Iesus Christ sont dignes d'estre prisez et honorez), mais cependant il n'y a celuy qui ne soit content d'estre loin des coups. Et pourquoy? Car nous ne regardons point ceste admonition de sainct Paul, c'est que l'Evangile emporte les afflictions. Iesus Christ ayant est une fois crucifi en sa personne, auiourd'huy veut encores avoir sa doctrine coniointe beaucoup de povretez. Il feroit bien (quand bon luy sembleroit) que l'Evangile seroit receu sans contredit. Mais quoy? Il faut que l'Escriture saincte s'accomplisse, Qu'il dominera au milieu de ses ennemis. Il faut aussi que les hommes vienent luy ceste condition d'avoir beaucoup de combats, d'autant que leB meschans s'elevent l'encontre de Dieu quand il les appelle soy. Il est donc impossible que nous ayons l'Evangile sans affliction: non pas que les feux soyent tousiours allumez: mais tant y a que soit en une sorte ou en l'autre, il nous faudra estre exercez, il faudra (di-ie) que nous combations sous nostre Seigneur Iesus Christ. Or maintenant celuy qui se voudroit eslongner de la croix de Iesus Christ, ne renonce-il pas son salut? O est l'esprance de vie sinon en ce que nous sommes rachetez par ce sacrifice du Fils de Dieu? Or est-il ainsi qu'il veut estre conforme en nous, et que nous soyons transfigurez son image. Puis qu'ainsi est, apprenons de nous ranger ceste condition-l, puis que nous y sommes appelez, comme nous avons veu par ci devant que telle est la volont de Dieu: il faut donc sans rplique que nous baissions les espaules. Or maintenant adioustons ce que dit ici S. Paul: car par degrez il nous ameine l, qu'il ne nous faut point avoir honte de nos frres: quand nous les voyons maudits et reprouvez du monde, que nous soyons tousiours unis avec eux. Et comment cela? Il monstre en premier lieu, que l'Evangile ne peut estre sans afflictions (comme nous avons dit), il plaist Dieu que les hommes soyent ainsi divisez. Non point qu'il n'appelle tous l'union de la foy, et la doctrine de l'Evangile est le message de reconciliation: mais cependant voici les fidles qui

sont attirez par la vertu de son S. Esprit (cotnm il en sera traitt tantost plus plein), les incrdule demeurent en leur duret: voil le feu qui s'allume comme quand les tonnerres s'engendrent en ,1'aii il faut qu'il y ait de grane troubles: ainsi en est-i quand l'Evangile se presche. Or maintenant, E l'Evangile emporte des afflictions, et que Iesus Chris vueille que ce qu'il a endur en sa personne, s'ac complisse en ses membres, et que iournellement i soit comme crucifi, nous est-il licite de nous retire de ceste condition-l? Puis qu'ainsi est donc qu'en l'Evangile consist toute l'esprance de salut, et que nous devons estr appuyez l dessus, contemplons ce que sainct Pau dit, qu'il nous faut prester la main nos frres quand nous voyons qu'ils sont outragez, et qu'oi les foulle au pied, qu'on leur crache au visage qu'on les despite, que nous aimions mieux estr leurs compagnons pour souffrir les opprobres et le vilenies du monde, que d'estre honorez, d'estre ei bonne reputation et en credit, et cependant qu nous soyons alinez de ceux qui endurent pour \ cause que nous avons commune avec eux. Toil donc ce que nous avons retenir de ce passage Or pource que de nostre cost nous sommes debiles et semble que nous devions estre engloutis des pei secutions, si tost que nous sommes assaillis d'un telle imptuosit de nos ennemis, que nous voyon que le monde a tant de pouvoir, sainct Paul ad iouste que nous ne serons point destituez de l'aid et secours de nostre Dieu: et quand il nous envoy au combat, ce n'est point pour esprouver nos forcef mais il nous arme quant et quant, il nous donn vertu invincible pour subsister. Voil pourquoy sainct Paul adiouste, Selon l vertu de Dieu: pour oster toute excuse de laschet^ Or suyvant ce que nous avons dit, chacun seroi bien aise d'avoir couleur et couverture de se retire des persecutions: Ho, voil, ie voudroye bien, E mon Dieu me faisoit la grace, de souffrir pour soi nom, ie cognoy que c'est le plus grand bien qu me puisse advenir. Chacun confessera cela: mai on adioustera que nous sommes debiles, que nou serions tantost abbatus, que les tourmens sont pou nous espouvanter, on voit la cruaut et rage de ennemis. Voil comme chacun, aprs avoir confess que c'est une chose excellente de souffrir pour 1 nom de Dieu, voudroit en estre quitte. Mais saine Paul nouB oste ceste excuse-l, en disant que Diei sera pour nous fortifier, qu'il ne nous faut poin contempler ce qui est en nous. Car il est certaii que sans que nos ennemis chocquent contre noue il ne faudra que nostre ombre pour nous effrayer l'apprhension seule sera pour nous faire fuir. Mai aprs avoir cognu ceste infirmit-l, venons au re mede. Il nous faut bien regarder quelle foibless

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il y a en nous, et les difficultez que nous aurions nostre cost nous luy tournons le dos, et que nous de tenir bon contre nos ennemis: mais c'est afin desdaignions d'accepter le salut qu'il nous prsente, que nous soyons solicitez de prier Dieu avec toute ne voil point une malice trop enorme? Notons humilit qu'il nous assiste, aprs avoir cognu que bien donc, quand sainct Paul accuse ici ceux qui nous ne pouvons rien, que nous venions nous n'ont point est oonstans, et ne prenent point couabbaisser devant Dieu, et que nous le prions qu'il rage pour soustenir tous les assauts qui leur sont nous tende la main, et quand ce viendra l'extr- faits et dressez cause de l'Evangile, qu'il n'y a mit, qu'il ne nous dfaille point. Et ainsi estans nulle doute qu'il n'ait aussi voulu conformer les en repos, que nous cognoissions que nous sommes fidles en une bonne esprance pour l'advenir, leur plus que foibles, afin que nostre Dieu nous prepare, remonstrant ce que Dieu avoit desia fait pour eux. quoy qu'il en soit, et que nous soyons armez quand Car quand Dieu nous a donn quelque signe de sa il voudra nous amener l'espreuve et l'examen. bont, c'est afin que nous esprions de luy le semYoil quelle est la droite consideration de nostre blable, et que nous attendions qu'il parface ce qu'il faiblesse, c'est (di-ie) afin qu'en cognoissant nostre a commenc. Si donc Dieu nous a sauvez, et nous mal nous venions a Dieu, ce qu'il remdie a appelez d'une vocation saincte, pensons-nous qu'il nostre fragilit, selon qu'il cognoistra qu'il nous est nous vueille laisser au milieu du chemin? Quand propre. Voil donc quoy il nous faut regarder. il nous a monstre nostre salut, qu'il nous a donn Et si ceste doctrine estoit bien imprime en nos les iambes pour marcher, qu'il nous a donn son coeurs, sans longue dispute, nous serions beaucoup Evangile par lequel il nous convie son Royaume, mieux disposez souffrir que nous ne sommes pas. qu'il nous ouvre la porte, quand donc il a ainsi Mais quoy? Il y en a bien peu qui recordent ceste besongn, pensons-nous qu'il nous vueille placquer leon: qui plus est, il semble que nous bouchons l, et se mocquer de nous, et faire que sa grace nos aureilles, que nous fermons les yeux quand on soit perdue et inutile? Nenni, non: esprons qu'il nous en parle. Nous ferons bien semblant de sou- amnera son oeuvre perfection. haitter que Dieu nous fortifie: mais quoy qu'il en Ainsi donc marchons vertueusement, et puis soit, nous ne pouvons amener nostre veue iusques que Dieu a desia desploy une partie de sa puisance ceste puissance dont parle sainct Paul, il nous envers nous, doutons point qn'il ne continue semble tousiours que nous n'avons rien de commun pour l'advenir, ne et nous n'ayons la victoire paravec elle. Or est-il ainsi que nostre Seigneur nous faite contre Satanque et nos ennemis, voire quand declare que sa puissance sera tousiours en nous, que nous attendrons que Iesus Christ estant nostre chef nous en serons saisis. Et ainsi que nostre infirmit et capitaine, monstre que toute vertu luy est donne ne soit point cause de nous faire retirer de la croix, Dieu son Pre, afin de nous la communiquer. et des persecutions, voyans que Dieu nous a receus de voyons donc maintenant l'intention de sainct en sa main pour suppleer nos dfauts, et qu'il Nous Paul. Et ainsi aprs avoir conoeu la puissance de promet aussi de le faire. Or sainct Paul n'a point Dieu, de laquelle il a est fait n'agueres mention, ici prins la puissance de Dieu pour s'en iouer, mais que nous venions adiouster quant et quant ceste il a dclar tous fidles qu'elle nous sera preste remonstrance qui nous est faite. Or a, Dieu nous et appareille quand nous la requerrons, voire si de a par effect et experience testifi qu'il ne nous denostre cost nous demandons d'estre munis (Ficelle, faudra iamais au besoin. Et pourquoy? Car il et armez pour batailler, quand le Fils de Dieu nous nous a desia sauvez. Quand il nous a appelez appelle au combat. l'Evangile, qu'est-ce sinon une redemption que Dieu Au reste, pource que les hommes ont besoin a faite de nous qui estions peris? Or Dieu nous d'estre picquez de tous costez, sainct Paul adiouste a-il ainsi sauvez? Attendons de luy, puis que nous ici une remonstrance qui est pour nous faire grand' sommes encores au chemin, qu'il nous amnera au vergongne, si nous ne sommes enflammez pour salut. Il- nous a appelez d'une vocation saincte, vouloir glorifier Iesus Christ, voire endurant per- c'est dire, il nous a choisis soy, il nous a resecution, quand il luy plaira ainsi. Il dit, Que cueillis en ceste confusion universelle du genre huDieu nous a sauves, et nous a appels d'une vocation main. Quand donc nostre Seigneur nous a ainsi saincte. Or puis que Dieu nous a ainsi prvenus retirez, ne nous tiendra-il point sous sa main, et par sa bont infinie, regardons si nostre ingratitude en sa conduite iusques en la fin ? Voil donc une est excuser quand de nostre part nous ne luy confirmation certaine de la puissance de Dieu, que respondons point. Voil nostre Dieu qui nous a nous le trouverons tousiours prest nous secourir, retirez du gouffre d'enfer, nous estions perdus et moyennant que nous y mettions nostre fiance, et damnez. Or il nous a apport le salut : et puis, il que nous rduisions en memoire comme desia nous nous a appelez afin que nous en fussions participais. l'avons sentie. Mais pour bien faire nostre profit Quand donc Dieu s'est monstre ainsi liberal, si de de ceste doctrine, cognoissons en premier lieu, que

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SERMON IV ananti la mort (dit-il), a aussi apport vie immc telle. Et ne faut point que nous facions Ion circuits pour le trouver, car l'Evangile nous y mei et nous y conduit. Et quand Dieu nous envo ce message de salut, il ne faut sinon que nous i cevions l'hritage qu'il nous a promis, il ne fa point que nous trottions bien loin, mais Dieu no vient chercher: seulement ouvrons la bouche ai qu'il la remplisse, ouvrons le coeur, et donno entree ce tesmoignage de l'Evangile, et l'immo talit du royaume celeste habitera en nous: coi bien que nous soyons povres vaisseaux fragil voire qu'il n'y ait que corruption et pourriture < nous, si est-ce que desia nous apprhendons oee immortalit, et en avons un tesmoignage tout o tain, quand nous pouvons accepter ceste grace q nous est offerte en l'Evangile. Yoil toute la d duction que fait ici sainot Paul. Or cependant, pour mieux entendre ce qui e ici contenu, notons que ce mot de Propos, signil dcret ternel de Dieu, voire qui n'a point s causes ne ne l. Car quand nous parlons < conseil de Dieu, il ne faut point tousiours disput qui l'a induit, tellement que nous imaginions d raisons pour dire, Voil pourquoy Dieu l'a aie dtermin, voil pourquoy il l'a ainsi voulu. 0 au contraire, Dieu nous veut tenir en ceste sobriet que sa simple volont nous suffise pour toute raiso Quand il est dit, Dieu l'a ainsi ordonn: encor que nous soyons esblouis, et que la chose noi semble estrange, et que nous n'y voyons point < apparence de raison, tant y a qu'il nous faut coi dure que sa seule volont est iuste et irreprehei sible. Voil (di-ie) comme toute nostre sagesse ei de trouver bon tout ce que Dieu ordonne et fa sans que nous disions pourquoy. Or d'autant qi les hommes ont tousiours leurs esprits chatouilleu et qu'ils laschent la bride leur curiosit, sain Paul pour abbatre une telle audace, nous ramei au propos de Dieu, et nous dit qu'il nous faut oo templer que Dieu a son propos, l o nous ne po vons entrer si profond, que de savoir qui l'a esme Mais aussi voil une cause souveraine, c'est que i volont est iuste, voire et la regle de toute iustic Par cela donc nous sommes admonestez que nost: salut ne depend point d'aucun regard de nos mrite que Dieu ne s'est point enquis quels nous estion ne de quoy nous estions dignes, quand il nous eleus soy: mais il a eu son propos, c'est dir il n'a point cherch hors de soy la cause de m stre salut. Qu'ainsi soit que ce mot de Propos signifie i dcret, l'intention de S. Paul est toute claire: ma pource que les hommes selon leur arrogance ne i peuvent tenir d'imaginer tousiours quelque digni qui leur soit propre, qu'il leur semble qu'ils 01

quand Dieu nous a donn la cognoissance de sa vrit, c'est autant comme si desia il nous avoit dclar que nous appartenons son heritage celeste, qu'il nous veut avoir des siens, et de son troupeau. Quand nous aurons cela bien persuad et rsolu en nous, alors nous ne douterons point de cheminer tousiours, et poursuivre nostre train, car nous serons sous sa protection. Et puis qu'il est fort pour surmonter tous nos ennemis, nostre salut est en bonne garde. Ne craignons point donc que voyans nostre infirmit nous attendions que Dieu y pourvoyera, puis qu'il promet de nous assister. Or ceci a oesoin d'estre mdit : appliquons-y. donc nostre estude, et advisons de recevoir ce qui nous y est dit. Car il ne faudra point puis aprs longue rhtorique pour nous fortifier contre les tentations, quand nous aurons ceci tout conclud, que nostre Seigneur parfera nostre salut comme il l'a commenc, voire nous assistant au milieu des persecutions, en sorte que nous aurons constance pour les surmonter, et qu'il nous fera triompher contre tous nos ennemis, combien que selon le monde nous soyons comme fouliez au pied, voire abysmez du tout. Mais il nous faut venir ceste declaration que sainot Paul adiouste touchant le salut dont nous avons parl, et de la vocation saincte. Il dit que cela n'est point selon nos oeuvres, mais selon le propos de Dieu, et sa grace. Par ceci il nous veut mieux admonester, monstrant que nostre ingratitude sera tant plus condamner, de ce que Dieu a ouvert les thresors inestimables de sa bont envers nous. Car il n'a point eu esgard nos oeuvres, ni nostre dignit, quand il nous a appelez salut: il a fait cela de sa pure grace. Voil pourquoy il nous a attirez soy. Et tant moins d'excuse aurons-nous quand nous luy fausserons la foy, veu que non seulement nous avons est acquis par le sang de nostre Seigneur Iesus Christ son Fils unique, mais qu'il a eu le soin de nostre salut devant la creation du monde. Notons bien donc que sainct Paul condamne ici nostre ingratitude, si nous sommes desloyaux nostre Dieu, et que nous ne tenions point bon pour rendre tesmoignage son Evangile, quand il nous a appelez cela. Pourquoy?' Nous ne sommes point sauves selon nos oeuvres (dit-il), mais selon le propos de Dieu. Or pour mieux exprimer ce propos gratuit, sainct Paul adiouste que cela nous a est donn devant tous temps, devant que le monde ait eu son cours, et son origine: mais maintenant il nous a est rvl (dit-il) la venue de nostre Seigneur Iesus Christ: quand ce grand Sauveur est apparu, la grace qui estoit cache au paravant, voire incomprehensible du tout au sens humain, a est comme mise en clart. Et pourquoy? Car le Fils de Dieu ayant

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bien desservi que Dieu les cherchast, notamment sainct Paul, pour mieux exclure tout ce que les hommes se peuvent attribuer, dit Propos et grace. Or cela emporte autant comme s'il disoit propos gratuit. C'est doncques pour abbatre toutes nos qeuvres, afin que nous ne soyons plus si fols ni obstinez, de penser que Dieu nous ait choisis pource qu'il y avoit quelque chose en nous digne de cela: rien. Mais cognoissons que Dieu n'est point sorti de soy mesme quand il nous a eleus salut. Car il voyoit qu'il n'y a que perdition en nous: il s'est donc content de sa pure grace, et de sa misricorde infinie, que contemplant nos misres, il nous a voulu secourir, encores que nous n'en fussions pas dignes. E t pour plus grande confirmation de cela, sainct Paul dit que ceste grace nous a est donne devant tous temps. Et en ceci voyons-nous comme les hommes sont despourveus de sens, quand ils se veulent faire valoir, et qu'ils se font a croire qu'ils sont cause de leur salut, et qu'ils ont anticip la bont de Dieu, ou qu'ils sont venus au devant de luy. Dont est-ce que depend nostre salut? N'est-ce point de l'lection ternelle? Dieu nous a eleus devant que nous fussions. Et que pouvions-nous faire alors? Nous estions bien habiles, nous estions bien disposez pour venir Dieu. Nous voyons mesmes que nostre salut ne commence point depuis que. nous avons cognoissance et discretion, depuis que nous pouvons avoir quelque bon dsir: nostre salut (di-ie) ne commence point l, mais il est fond en l'lection ternelle de Dieu, qui estoit devant que tout le monde fust cr. Que pouvions-nous alors? Avions-nous le moyen de nous avancer? Pouvions-nous donner occasion Dieu qu'il nous appellast soy, et qu'il nous separast du reste du monde? Ne faut-il pas doncques qu'il y ait une merveilleuse yvrongnerie en nous, quand nous cuidons avoir quelque dignit, que nous cuidons exalter nos mrites pour obscurcir la grace de Dieu, et que nous voulons aussi estre prparez pour avoir accs luy par nos mrites? Retenons bien doncques quel propos sainct Paul a ici mis l'lection de Dieu, disant, que la grace nous a est donne devant tous temps. Mais par cela nous avons un bon advertissement : c'est asavoir que ceux qui cuident abolir la doctrine de l'lection de Dieu, anantissent entant qu'en eux est le salut du monde, en sorte que le diable n'a point de supposts plus propres pour effacer la vertu du sang de nostre Seigneur Iesus Christ, pour mettre tout en confusion, pour ruiner l'Evangile, et mesmes pour exterminer la bont de Dieu de la memoire des hommes: le diable n'a point de plus propres supposts que ceux qui combatent contre la predestination, et qui ne peuvent souffrir en leur rage diabolique qu'il en soit parl, et que ce mesClvini opera. Vol. LIV.

sage-ci soit publi comme il appartient. Si nous dtestons les Papistes, comme ils sont excrables, pource qu'ils ont prophan toute l'Escriture saincte, qu'ils ont perverti et corrompu la vrit de l'Evangile, et le service de .Dieu, en ce qu'ils ont infect tout le monde de superstitions et idolatries, ceux-l sont plus dtestables qui veulent anantir l'lection de Dieu, et qui taschent par voyes obliques et indirectes, de faire qu'on n'en parle point haut et clair, et que ceste doctrine-ci soit anoncee comme elle en est digne. Car en quoy consiste le salut des fidles sinon en l'lection gratuite de Dieu? Ne voulons-nous point qu'on presche que Dieu a choisi les siens par sa bont gratuite sans avoir esgard rien qui soit? Ne voulons-nous point que ce mystre si haut, comme il est, et incomprehensible nous soit dclar, entant que Dieu nous l'a voulu reveler? Il est certain que nous conspirons avec Satan, ce que Iesus Christ ait souffert en vain, et que la passion qu'il a endure ne profite rien au monde, et que tout s'en aille en perdition, et en enfer. Voil doncques le premier article que nous avons ici observer, c'est asavoir que l'Evangile ne se peut prescher, c'est un Evangile bastard et profane, c'est une doctrine de Mahommet, il n'y aura plus d'Eglise, ne de Chrestient, quand on voudra anantir l'lection de Dieu. Que sera-ce donc? Qu'on desmente le sainct Esprit qui parle ici, quand on ne voudra accepter ceste doctrine. Et pourtant de nostre coat, avisons de batailler constamment, car c'est le fondement de nostre salut. Comment pourrons-nous difier, et entretenir l'difice, quand le fondement sera ruin? Sainct Paul nous appelle ici, quand il veut monstrer en quelle vertu nous avons batailler, et comment nous parviendrons cest heritage qui nous a est acquis si chrement, comment nous entrerons en possession de la gloire de Dieu, comment nous parferons cest edifice: et dit, Mes amis, il nous faut estre fondez sur ceste grace qui nous a est donne, non point d'auiourd'huy ou d'hyer, mais devant la creation du monde. Vray est qu'auiourd'huy nous sommes bien appelez de Dieu, mais si est-ce que l'lection precede, voire, et que Dieu nous a eleus sans qu'il y ait est incit par nos mrites, ou que nous luy ayons peu mettre en avant quelque chose, sinon que nous luy devons tout, et qu'il nous a retirez des abysmes de perdition o nous estions comme povres creatures dsespres. C'est donc bieD raison que nous-nous soumettions du tout luy, pour nous obliger pleinement sa bont, et que nous soyons du v tout ravis en icelle. Voil comme S. Paul parle. Et ainsi, que nous retenions ce fondement (comme i'ay dit), si nous ne voulons que nostre salut s'en aille en ruine et confusion. Au reste,
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SERMON V

notons aussi pour la fin, que ceste doctrine nous est plus qu'utile, quand nous la pourrons bien appliquer nostre usage. Ceux qui voudroyent qu'on ne parlast point de l'lection de Dieu, diront, Ho, comment? cela n'est pas ncessaire. Or telles gens n'ont iamais goust que c'estoit ne de la bont de Dieu, ne de l'esprance que nous devons avoir: ils ne savent gueres que c'est non plus, d'aller nostre Seigneur Iesus Christ. Car si nous ne savons que nous sommes sauvez d'autant qu'il a pieu Dieu de nous lire devant la oreation du monde, comment saurons-nous ce que sainct Paul nous recite, c'est asavoir que nous soyons ddiez Dieu pour estre disposez vivre et mourir son service? Comment pourrons-nous magnifier son nom? Comment pourrons-nous confesser que nostre salut procde de luy seul, et qu'il en est le commencement, et que nous ne luy avons point aid en cela? Nous le pourrons bien dire de bouche, mais ce ne sera qu'hypocrisie, sinon que nous soyons bien rsolus de ceste doctrine, comme elle est ici expose. Apprenons donc que ceste doctrine de l'lection de Dieu, et par laquelle nous sommes enseignez qu'il nous a prdestinez devant la creation du monde, que ceste dootrine-l (di-ie) se doit prescher haut et clair en despit de tout le monde qui y voudra rsister: et non seulement cela, mais cognoissons que o'est un article qui nous est plus qu'utile, d'autant que nous ne pouvons pas apprhender bon escient la bont infinie de nostre Dieu, iusques -ce que nous soyons parvenus l. Car on desguisera ~tousiours la misricorde de Dieu, sinon que nous

ayons ce poinct vuid, qu'il nous a choisis devai que nous fussions nais, et devant que nous le peui sions prvenir. Et pourquoy? Car on dira bie que nous avons est rachetez par le sang de nosti Seigneur Iesus Christ, et que nous n'estions ps dignes que Dieu nous monstrast une si grand misricorde: mais cependant aussi on dira, Et qt est-ce qui a part et portion une telle redemptio que Dieu a faite en la personne de son Fils? C sont ceux qui se veulent, ce sont ceux qui chercher Dieu, ceux qui s'y assuiettissent : ce sont ceux qi ont quelque bon mouvement, qui ne sont point tro rudes, qui sont d'un bon naturel, qui ont quelqu bonne devotion. Or quand on fera un tel meslingi et que les hommes penseront estre appelez Die et sa grace, pour quelque chose qui soit en eu: qu'ils apporteront quelque loppin pour faire partag avec Dieu de leur salut, voil la grace de Dieu qi est obscurcie d'autant, voire comme deschiree ps pieces. Or voil un sacrilege insupportable. Pou ceste cause i'ay dit que la bont de Dieu iamais c sera cognue en son entier comme il appartien iusques ce que l'lection nous soit mise en avan et qu'on nous monstre que nous sommes auioui d'huy appelez, d'autant que nostre Seigneur a voul estendre sa misricorde sur nous, voire devant qu nous fussions nais. Voil en somme ce que nou avons retenir. Il est vray qu'il faut que cest doctrine soit poursuivie plus outre, mais nous c pourrions pas maintenant, ce sera donc pour l'apret dinec. Or nous-nous prosternerons devant la face d nostre bon Dieu, etc.

CINQUIEME SERMON.
Chap. I, v. 910. Nous avons dclar ce matin, suivant le texte de sainct Paul, que pour bien cognoistre la bont gratuite de nostre Dieu, en ce qu'il nous a sauvez, il nous faut venir son conseil ternel, par lequel il nous a eleus devant la oreation du monde. Car l nous contemplons qu'il n'a eu nul regard nos personnes, ni dignit qui fust en nous, ni aucuns mrites que nous puissions apporter. Pourquoy? Devant que nous fussions nais, desia nous estions enrliez en son registre, il nous avoit desia adoptez pour ses enfans. Ainsi donc apprenons d'attribuer le tout sa misricorde, cognoissans que de nostre part nous ne pouvons nous glorifier sans luy desrobber l'honneur qui luy appartient. Vra est (comme les hommes sont malins) qu'encores o a bien voulu ici inventer des cavillations pour ot scurcir la grace de Dieu. Car on a dit, Combie que Dieu ait eleu ls hommes devant que le mond fust cr, que c'a est selon qu'il a preveu eomm l'un seroit different d'avec l'autre. L'Esoritui monstre assez comment Dieu n'attend point que le hommes monstrent s'ils sont dignes ou non, qun il les choisit: mais il a sembl aux Sophistes, qu'il pourroyent obscurcir la grce de Dieu, en disam Combien qu'il n'ait point regard les mrites passe: toutesfois qu'il a not les mrites venir. Ca (disent-ils) combien que Iacob et son frre Esai n'eussent fait ne bien ne mal, que Dieu a ele

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l'un, et a reprouv l'autre, toutesfois il a preveu (comme toutes choses luy sont prsentes) qu'Esau devoit estre un homme profane, un contempteur de tout bien, et que Iacob deroit estre tel qu'il s'est dclar avec le temps. Yoil comme telles gens bastissent. Mais ce sont speculations frivoles. Car 'est pleinement desmentir sainct Paul, lequel veut prouver que Dieu n'a point rendu salaire nos oeuvres quand il nous a eleus, d'autant que cela s'est fait devant la creation du monde. Mais encores que l'authorit de sainot Paul n'y fust point, si est-ce que la ohose est toute patente, tellement que ceux qui veulent eschapper par un tel subterfuge, se monstrent bestes, et gens trop mal exercez, ie ne di pas seulement en l'Escriture saincte, mais en toute raison. Car si on espluche ce qui est aux hommes, qu'est-ce qu'on y trouvera, ie vous prie? Tout le genre humain n'est-il pas maudit? Et qu'apportons-nous du ventre de la mere sinon toute iniquit? Nous ne diffrons donc de rien l'un de l'autre, sinon d'autant qu'il plaist Dieu de recueillir soy ceux qu'il veut. Et voil pourquoy aussi sainct Paul use de ce mot en un autre passage, quand il dit que les hommes n'ont dequoy se glorifier, pource que nul ne se trouvera point excellent par dessus ses prochains, sinon entant que nous sommes discernez de Dieu. Puis qu'ainsi est donc que c'est l'office de Dieu de nous discerner d'avec ceux qui demeurent en leur condamnation, cognoissons que tous seroyent perdus sinon que le remde veinst d'ailleurs. Ainsi doncques, quand nous aurons confess que Dieu nous aura eleus devant que le monde fust cre, il s'ensuit de l qu'il nous a donc prparez pour recevoir sa grace, qu'il a mis le hien en nous qui n'y estoit point auparavant, que non seulement il nous a choisis pour hritiers de son Royaume, mais qu'il nous a quant et quant marquez afin de nous iustifier, afin de nous gouverner par son sainct Esprit. Et ceste doctrine-ci doit estre tellement aaseuree et rsolue entre les chrestiens, que si on la mesprise, omme nous en voyons beaucoup d'effrontez qui auiourd'huy voudroyent avoir esteint la vrit de Dieu, il faut que nous cognoissions ceux-l estre repugnans au sainct Esprit, voire comme des taureaux, et des bestes furieuses qui veulent anantir toute l'Escriture saincte. Car de faict, il y a plus d'honnestet aux Papistes, qu'il n'y a pas en eux: car la doctrine des Papistes est beaucoup meilleure et plus saincte, et plus conforme l'Escriture aincte, que n'est celle de ces meschans vileins qui auiourd'huy renversent la saincte election de Dieu, ces chiens qui abbayent l'encontre, ces pourceaux qui vienent confondre tout de leur groin, comme nous voyons auiourd'huy que ceste impiet se declare par trop. Or quoy qu'il en soit, retenons ce

qui nous est ici monstre, que d'autant que Dieu nous a choisis devant que le monde eust son cours, que nous devons attribuer sa bont gratuite la cause de nostre salut, nous devons confesser que nous ne sommes point adoptez de luy selon nos mrites. Car nous n'avions rien, et ne luy pouvions apporter rien qui soit du nostre. Il faut donc que nous mettions la cause et la source de nostre salut en luy seul, et que nous soyons fondez l dessus, ou autrement il n'y aura que confusion en tout ce que nous pourrons bastir. Mais cependant nous devons bien aussi observer ce que sainct Paul conioint ici. Premirement la grace de Iesus Christ avec le conseil ternel de Dieu son Pre: et puis qu'il nous ramen nostre vocation, afin que nous soyons asseurez de la bont de Dieu, et de sa volont qui nous estoit cache, sinon que nous en eussions tesmoignage. En premier lieu donc sainct Paul dit que la grace qui depend du seul propos de Dieu, et y est comprise, nous est donne en nostre Seigneur Iesus: comme s'il disoit, D'autant que nous mritions d'estre reiettez et hays comme ennemis mortels de Dieu, il a falu que nous ayons est comme entez en Iesus Christ, afin que Dieu nous recognust et avouast pour ses enfans. Cependant que Dieu a le regard sur nous il faut qu'il nous dteste, purce qu'il n'y a que povret en nous, et que nous sommes pleins de pch, et comme farcis de toute iniquit. Dieu qui est la iustice souveraine ne peut avoit nulle convenance ni accord avec nous, cependant qu'il contemple nostre nature. Quand donc il nous a voulu adopter devant la creation du monde, il a falu que Iesus Christ fust l comme entre-deux, et que nous fussions eleus en sa personne, car c'est le Fils bien-aim: et quand Dieu nous conioint luy, il fait que nous luy soyons agrables. Apprenons donc pour bien estre certifiez de l'lection de Dieu et en faire nostre profit, de venir droit Iesus Christ, car c'est le vray miroir o il nous faut regarder nostre election. Si Iesus Christ nous est ost, voil Dieu qui est juge pour les pcheurs. Nous ne pouvons donc esprer de luy aucun bien ni faveur, mais plustost il nous faut attendre toute vengeance: sa maiest aussi nous sera tousiours espouvantable sans Iesus Christ: si on nous parle de son propos ternel, il faudra que nous soyons effrayez, comme si desia il estoit apprest pour nous abysmer. Mais quand nous cognoissons qu'en Iesus Christ reside tout grace, alors nous pouvons nous certifier que Dieu nous a aimez, combien que nous n'en fussions pas dignes. Yoil pour un item de ce que sainct Paul met ici. Or en second Hep il nous faut observer qu'il ne parle pas simplement de l'lection de Dieu: car cela ne seroit pas pour nous bien rsoudre, plustost il nous faudroit demeu4*

SERMON V

rer en perplexit et angoisse. Mais S. Paul adiouste la vocation, par laquelle Dieu nous a manifest son conseil, qui auparavant nous estoit incognu, et auquel nous ne pouvions parvenir. Comment doncques saurons-nous que nous serons eleus de Dieu pour nous resiouir en luy, et pour nous glorifier de la bont qu'il nous a monstree? Ceux qui parlent de l'lection de Dieu l'estordie, laissent la l'Evangile, ils laissent tout ce que Dieu nous met en avant pour nous amener soj, tous les moyens qu'il nous a ordonnez, et qu'il cognoist nous estre propres et utiles nostre usage. Ce n'est pas ainsi qu'il nous y faut procder: mais conioignons, suivant la regle de sainct Paul, l'lection ternelle, la vocation. Or ce mot de Vocation, signifie autant qu'Appel : il est vray qu'il est tir du Latin, mais il faut que ceux qui ne sont point letrez, cognoissent ce qu'il emporte. Or donc il est dit que nous sommes appelez: aussi il y a le mot second, qui signifie l'Appel. Dieu donc nous appelle: et comment? C'est quand il luy plaist nous certifier de nostre election, laquelle autrement nous seroit incomprehensible. Car qui est-ce qui entrera au conseil de Dieu? (comme dit le Prophte Isaie, et comme aussi sainct Paul en parle) Mais quand il plaist Dieu de se communiquer priveement nous, alors nous avons ce qui surmonte tous sens humains: car nous avons un bon tesmoin et fidle, c'est asavoir le S. Esprit qui nous eleve par dessus le monde, et nous introduit iusques aux secrets admirables de Dieu. Maintenant donc nous voyons qu'il ne nous faut pas cruement parler de l'lection de Dieu, pour dire, Nous sommes prdestinez: mais il faut pour estre bien asseurez de nostre salut, que nous n'enquerions point en l'air ni la vole, asavoir si Dieu nous tient du nombre des siens ou non. Que faut-il donc? Regardons l'Evangile qui nous est propos: l Dieu nous monstre qu'il nous est Pre, et qu'il nous a marquez afin d nous amener l'hritage de vie: et ceste cognoissance-l nous est une signature du S. Esprit en nos coeurs, et un tesmoignage certain de nostre salut, voire quand nous le recevons par foy. Car l'Evangile se presche beaucoup, qui neantmoins sont reprouvez: et mesmes Dieu descouvre et declare qu'il les a maudits, qu'ils n'ont point de part ni portion en son royaume, pource qu'ils resistent l'Evangile, et qu'ils r.epoussent la grace qui leur est offerte. Mais quand nous recevons en obissance de foy la doctrine de Dieu, et que nous sommes appuyez sur les promesses, que nous acceptons oest offre qu'il nous fait de nous tenir pour ses enfans, voil (di-ie) une vraye certitude de nostre lection. Or cependant il nous faut noter que quand nous avons cognoissance de nostre salut par ce que nous sommes appelez, et que Dieu nous illumine en

la foy de son Evangile, cela n'est point pou anantir la predestination ternelle qui va devant Or on en verra aiourd'huy beaucoup qui diront Et qui sont ceux que Dieu a eleus sinon les fidles le le confesse: mais ils font une mauvaise conse quence (comme des bestes qui sont), c'est asavoii Que la foy donc est la cause de nostre salut, voir la cause premiere. S'ils l'appelloyent cause moyenbc cela est vray en soy: car l'soriture dit que nou sommes sauvez par foy. Mais il faut monter plus haut. Car cependan s'ils attribuent la foy au franc arbitre des hommes ils blasphment meschamment contre Dieu, et son vrais sacrileges, pires que les Papistes, comme i'a; desia dit. Or il nous faut venir l'opposite c que l'Escriture nous monstre, c'est asavoir quan Dieu nous donne la fy, que ce n'est point nou de recevoir l'Evangile, sinon d'autant qu'il nous disposez par son sainct Esprit. Car il ne suffi point que nous ayons les aureilles batues de la voi: d'un homme, ce sera un son qui s'esvanouira e l'air, sinon que Dieu besongn l dedans, et qu' p'arle nous d'une faon secrette par son saine Esprit. Voil donc d'o procde la foy. Et qi en est cause? Pourquoy est-ce que la foy est dot ne un plustost qu' l'autre? Sainct Luc nou le monstre, disant, Que ceux qui estoyent ordonne salut, ont creu au sermon de S. Paul. Voil beaucoup d'auditeurs, et il n'y en a qu'une parti qui reoyve la promesse de salut. Et quelle et ceste partie-l? Ceux qui estoyent ordonnez salu dit sainct Luc. Faut-il plus disputer l dessus Et puis S. Paul au premier des Ephesiens en traitt si plein, qu'il faut bien que les ennemis de 1 predestination de Dieu soyent du tout hebetez, i que le diable leur ait crev les yeux, et qu'ils BOJ ent comme despourveus de raison, voire ensorcel du tout, quand ils ne voyent goutte une chose i evidente. Car S. Paul dit que Dieu nous a appe lez, et qu'il nous a fait participans des grans thre sors et richesses infinies qu'il nous a apportes pa nostre Seigneur Iesus Christ. Et comment? Selo (dit-il) qu'il nous avoit eleus devant creation d monde. Sainct Paul traittant de la foy, nous ra men ce principe qui est plus haut, ceste caus premiere, et la vraye source de nostre saiut, o'es ceste bont gratuite dont desia nous avons asse traitt. Quand donc nous disons que nous somme appelez salut, et asseurez d'iceluy, d'autant qri Dieu nous a donn la foy, ce n'est pas qu'il n', ait une cause plus haute, c'est asavoir l'electio ternelle: et quiconque ne peut venir l, derogue Dieu et son honneur, quand il discern entr les hommes selon leurs mrites, et selon qu'un che cun s'est dispos. Yoil donc comme il nous faut retenir l'unioi

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que sainct Paul a mise en ce passage, laquelle aussi se trouve par toute l'Escriture saincte. Or maintenant pour faire une briefve conclusion, avisons quelle procedure il nous faut ici tenir. Quand nous enquerons de nostre salut, il ne faut point que nous commencions par ce bout, pour dire, Sommes-nous eleus ou non? Nenni: car iamais nous ne pourrons monter si haut, et nous serions confus cent mille fois et esblouis en nos sens, devant que pouvoir approcher du conseil estroit de Dieu. Comment donc y faut-il aller? Que nous escoutions ce qui nous est dit en l'Evangile: et quand Dieu nous a fait la grace de recevoir la promesse qu'il nous offre, sachons que c'est autant comme s'il nous avoit desploy son coeur, et qu'il eust enregistr en nos consciences nostre election. Voil donc comme il nous faut estre certifiez, que Dieu nous a adoptez pour ses enfans, et que l'hritage du royaume des cieux nous est infallible, d'autant (di-ie) que nous sommes appelez en Iesus Christ. Comment pourrons - nous cognoistre cela? Comment serons-nous arrestez la doctrine que Dieu nous met devant les yeux? Il faut quant et quant pour bien magnifier la grace de Dieu, cognoistre que nous n'y pouvons rien apporter de nostre cost, et que nous devons estre du tout anantis, afin de ne point usurper une seule goutte de louange nous, que nous cognoissions que Dieu nous a appelez maintenant l'Evangile, selon qu'il nous avoit eleus devant la creation du monde. Or il est vray que ce sont letres closes que ceste election de Dieu, voire nous, d'autant qu'elle consiste en soy et en sa nature: mais nous y pouvons lire, pource que Dieu nous en rend tesmoignage quand il nous appelle soy par la cognoissance de l'Evangile, et par la foy: alors nous en avons comme un double. Car tout ainsi que l'original, ou le prothocole ne derogue, point la letre, ou l'instrument qui sera lev, mais plustost c'en est une approbation, et mesmes on ne s'en ira point enqurir du prothocole quand on aura l'instrument authentique: ainsi faut-il que nous soyons asseurez de nostre election. Car quand Dieu nous certifie par l'Evangile qu'il nous tient pour ses enfans, voil des letres assez authentiques qui sont signes du sang de nostre Seigneur Iesus Christ, et seellees par son sainct Esprit. Quand nous avons cela, n'avons-nous point de quoy nous contenter? Or maintenant (comme i'ay dit) tant s'en faut que l'lection de Dieu oontreviene cela, qu'elle ratifie beaucoup mieux le tesmoignage que nous avons en l'Evangile. Non point qu'il nous faille aller feuilleter le prothocole et le registre de Dieu, comme B'il y avoit quelque doute, nous avons l'instrument qui est infallible: que voulons-nous plus? Ne sera-ce point une tmrit et arrogance de dire

plus, Qui est-ce qui montera par dessus les nues, quand nous avons la parole en nostre bouche et en nostre coeur? (comme dit Moyse) Vray est que si on pensoit qu'un instrument ne fust pas tir du vray registre de son original, alors on le revoqueroit en doute: mais quand la chose est toute certaine, que faut-il plus? Autant en est-il qu'il ne nous faut point douter que Dieu ne nous ait enregistrez devant la creation du monde au rang de ses eleus et de ses enfans: mais il s'est rserv cela par devers soy. Cependant nous avons letres patentes de nostre salut, nous en avons un instrument assez certain, comme i'ay desia dclar. Il y a encores plus, c'est de tousiours venir nostre Seigneur Iesus Christ, quand il est question de nostre election: car sans luy (comme nous avons monstre) nous ne pourrons approcher de Dieu. Et aussi quand on parlera de son dcret, nous serons estonnez comme coulpables de mort: mais ayans Iesus Christ pour conduite, nous pourrons nous esiouir hardiment, saohans qu'il a assez de dignit en foy pour rendre tous ses membres agrables Dieu son Fere, qu'il suffit que nous soyons entez en son corps, que nous soyons unis luy. Yoil donc comme nous avons mditer ceste doctrine, si nous en voulons bien faire nostre profit, suyvant ce qui nous est ici monstre par sainct Paul Il dit que ceste grace de salut nous a est donne. Et comment? Devant nul temps, dit-il. Il nous faut passer par dessus tout ordre de nature, quand il est question de savoir comme nous sommes sauvez, et de quelle cause, et dont cela procde. Au reste, cognoissons que Dieu ne nous a point voulu laisser en suspens, et qu'il ne nous a point cach son conseil pour ne savoir comme il va de nostre salut, mais il nous a appelez soy, non seulement quand l'Evangile nous a eet presche, car cela ne suffirait pas, mais il a seell en nos coeurs le tesmoignage de sa bont et de son amour paternelle. Ainsi donc, quand nous avons une telle certitude, qu'en premier lieu nous glorifions Dieu de ce qu'il nous a appelez par sa misricorde gratuite: et au reste, que nous soyons appuyez sur nostre Seigneur Iesus Christ, et que nous saohions qu'il ne nous a point frustrez quand il nous a fait prononcer qu'il s'estoit donn nous, et mesmes que oela nous a est testifi par le sainct Esprit. Car la foy nous est (comme i'ay desia dit) une marque infallible que Dieu nous tient pour ses enfans: et de l nous sommes aussi conduits l'lection ternelle. Et pourquoy? Dieu nous a appelez (dit sainct Paul au premier chapitre des Ephesiens), selon qu'il nous avoit eleus auparavant. Il ne dit pas que Dieu nous avoit eleus, pource que nous avons ouy l'Evangile: mais auoontraire il attribue la foy qui nous est donne, ceste cause souveraine, c'est que Dieu

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nous avoit desia reservez pour nous sauver, voyant que nous estions perdus et ruinez en Adam. Au reste, notons que sainct Paul ne parle ici que des fidles. Car il y a des badins qui pour esblouir les yeux des ignorans et de leurs semblables, voudroyent ici caviller, que la grace de salut nous a est donne, pource que Dieu a ordonn que son Fils soit Rdempteur du genre humain, mais que cela est commun tous, et indifferent. Or sainct Paul a parl d'une telle faon, qu'on ne peut pas par telles gloses et si pueriles corrompre sa doctrine. Car notamment il avoit dit auparavant, que Dieu nous a sauvez. Cela se rapporte-il en general tous, et sans exception? Nenni: il n'est question que des fidles, pres, sainct Paul avoit-il appel tout le monde? Les uns estoyent appelez par la predication: mais cependant ils s'estoyent rendus indignes de ce saint qui leur estoit offert. Les voila donc reprouvez. Les autres, Dieu les avoit laissez en leur incrdulit, que iamais n'avoyent ouy anoncer mot de l'Evangile. Ainsi donc sainct Paul notamment et par especial s'addresse ceux que Dieu avoit choisis et reservez soy. Et ainsi, retenons que iamais la bont de Dieu n'aura son vray lustre pour estre honore comme elle mrite, sinon que nous cognoissions que Dieu n'a point voulu que nous soyons demeurez en la perdition commune du genre humain, en laquelle il a laiss ceux qui estoyent semblables nous, et ausquels nous ne diffrions en rien, comme n'estans point meilleurs qu'eux : mais il luy a sembl bon ainsi. Il faut donc que toute bouche soit ici close, que les hommes ne prsument point de se rien attribuer: et cependant que nous ayons les bouohes ouvertes pour louer Dieu, en confessant que nous luy devons tout ce qui est de nostre salut. Voil en somme ce que nous avons retenir. Or cependant notons bien les autres mots dont sainct Paul use ici. Il est vray qu'en somme il entend ce que desia nous avons dclar, d'autant que l'lection de Dieu ne nous seroit point profitable, et qu'elle ne parviendroit point iusques nous, sinon qu'elle nous fust cognue, et que nous la devons cognoistre par le moyen de l'Evangile: pour ceste cause Dieu nous a voulu manifester ce qu'il tenoit comme secret en soy de tout temps.

et que nous pourrions sonder les secrets de Die les plus profonds, la fin quelle sera-elle? N'est-( point de cognoistre que nous sommes ses enfans < hritiers? Or cela nous est assez cognu et man feste en Iesus Christ. Car il est dit que tous ceu qui croiront en luy, iouiront de ce privilege, d'esti faits enfans de Dieu. Il ne faut point donc d< cliner tant peu que ce soit de Iesus Christ, si noi voulons estre bien certifiez de nostre election. C il est vray que desia sainct Paul nous avoit mon tr comme nous n'avions iamais est aimez d Dieu, ni eleus, qu'en la personne de son Fils unique mais il en fait maintenant une expression pli ample, quand il dit que Iesus Christ nous estai apparu nous a rvl la vie, qui autrement not seroit incognue, il nous a prsent la grace de Diel de laquelle autrement nous estions eslongnez, qu' nous a tellement apprivoisez Dieu, que non eavons quel est son conseil ternel, voire sans non enqurir outre mesure de ce qui ne nous est poil licite. Car quand Dieu nous enseigue de sa propi bouche, il ne faut point que nous prsumions d'aile trop avant, comme ceux qui ne cheminent point e obissance: c'est une prsomption si les hommes a tentent de plus savoir que Dieu ne leur perme Mais quand nous cheminerons en toute sobrit < reverence sous l'obissance de nostre Dieu, escoi tans et recevans ce qu'il prononce en l'Escritui saincte, (comme i'ay desia dit) le chemin nous sei tout dress. Voici donc sainct Paul qui nous dit maintenant qu le Fils de Dieu estant apparu au monde, nous a ouvei les yeux, que nous cognoissons que la grace nous a est faite devant la creation du monde, d'estre receus pou enfans de Dieu, et luy estre agrables, d'estre repute justes, tellement qu'il ne nous faut point douter qu l'hritage ne nous soit apprest au royaume celeste, no point que nous ayons cela par nos mrites, mais d'au tant que Iesus Christ en a le droict, et qu'il nou l'a communiqu. Or quand il est ici parl de l'ai parition de Iesus Christ, il nous faut rapporte cela l'Evangile, pource que sainct Paul conclu finalement, qu'il a mis la vie et l'immortalit e lumire par l'Evangile. Car comment est-ce qu Iesus Christ nous est apparu? Comme il apparoie tout les iours. Mais cependant si est-ce que saine Mais il entrelace aussi pour mieux exprimer Paul n'a pas voulu obscurcir les ohoses que l'Ei son intention, que ceste grace nous a est mainte- oriture nous met au devant pour nous certifier qu nant rvle. Et comment? En l'apparition de nous avons salut en Iesus Christ. Il n'est pas di nostre Seigneur Iesus. Quand il dit que ceste grace seulement en un mot, que Iesus Christ est nostr nous est rvle en l'apparition de Iesus Christ, il Sauveur, qu'il a est envoy comme lieutenant d monstre (comme desia nous avons touch) que nous Dieu son Pre. Quoy donc? Il est dit, qu'il nou serions par trop ingrats si nous ne pouvions avoir est envoy comme Moyenneur, lequel nous a recor contentement et repos quand le Fils de Dieu se ciliez par le sacrifice de sa mort: il nons est et donne nous. Et que demandons-nous plus? yoy comme l'agneau sans macule pour nous purgei Quand nous pourrions monter par dessus les nues, et pour faire satisfaction de toutes nos dettes: i

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est nostre pleige afin de nous dlivrer de la condamnation de mort en laquelle nous estions: il est nostre iustice, nostre Advocat qui intercede en nostre nom, et qui fera que nos prires soyent exauces de Dieu, qu'il est le lien de concorde entre Dieu et nous, comme celuy qui nous a acquis ce qui ne nous appartient point de nature. Il faut doncques attribuer toutes ces qualitez-l Iesus Christ, si nous voulons bien savoir comme il est apparu. Car de prendre simplement ce mot d'Evangile, et ne regarder point la substance qui est l contenue, ce seroit tout pervertir. Et de faict, nous ferons Iesus Christ comme un phantosme si nous disons qu'il est apparu, pour nous estre Sauveur, et qu'on ne face nulle mention ne memoire de ce qu'il a endur pour nostre salut, et qu'on ne parle point comme nous avons est reconciliez Dieu son Pre par son moyen, comme nous avons est purgez de toutes nos macules, que nous avons est rachetez de l'obligation de mort ternelle. Si cela ne nous est dit, que sera-ce? Si nous ne savons que Iesus Christ est nostre Advocat, et qu'il porte la parole quand nous avons prier Dieu, afin que nous ne soyons point repoussez, que deviendrons-nous? Quelle fiance y aura-il plus d'invoquer le nom de Dieu, qui est la forteresse de salut, comme l'Esoriture en parle? Notons bien doncques, quand sainct Paul dit que Iesus Christ est apparu, qu'il entend en premier lieu, qu'il a accompli toutes les choses qui estoyent requises la redemption du genre humain. Mais cependant il nous a notifi la vertu de ceste clart qui nous est apparue en sa resurrection, afin que nous soyons partioipans d'un tel benefice, et que nous en puissions iouir. Or si l'Evangile estoit ost, que nous profteroit-il que le Fils de Dieu eust endur une mort si amere, et qu'il fust ressuscit au troisime iour? Tout cela nous seroit inutile. L'Evangile doncques nous met en possession des biens que Iesus Christ nous a apportez, et qu'il nous a acquis. Et pourtant, si auiourd'huy il nous est absent de corps, qu'il ne converse point ici bas avec nous, ne pensons point que nostre condition en soit pire: ce n'est pas qu'il se soit retir : comme s'il nous le faloit cercher, et que nous ne le puissions trouver. Car le soleil qui nous luit, n'esclaire pas plus le monde, que Iesus Christ se monstre videmment ceux qui ont les yeux de la foy pour le regarder, quand l'Evangile se presche. Et voil pourquoy sainct Paul outre le mot d'Apparition, dit que Iesus Christ a mis en clart la vie, voire la vie immortelle. Mais afin que nous trouvions aux propres mots de sainct Paul tout ce que i'ay dit, notons bien et suyvons le contenu de ce passage. Il dit que lo Fils de Dieu a destruit la mort. Et comment l'a-il destruite? S'il n'vit" offert le sacrifice ternel pour appaiser l'ire de Dieu,

s'il n'estoit entr iusques aux abysmes afin de nous en retirer, s'il n'avoit prins nostre malediction sur soy, afin de nous en descharger, et qu'il n'eust ost le fardeau sous lequel nous estions comme accablez, que seroit-c? La mort seroit-elle destrite? Or le pch domineroit du tout en nous, la mort y auroit son regne quant et quant. Et de faict, qu'un chacun entre en soy, nous trouverons que nous sommes esclaves de Satan, qui est le prince le mort. Nous voil doncques enclos en ceste miserable servitude, sinon que le diable, le pch et la mort soyent destruits de Dieu. Et cela se fait, mais comment? D'autant que par le sang de nostre Seigneur Iesus Christ il a effac toutes nos macules. Combien doncques que nous soyons povres pcheurs, et que par ce moyen nous soyons redevables au iugement de Dieu, tant y a que le pch ne nous peut nuire, que l'aiguillon o est le venin, est tellement rebouch, qu'il ne nous peut picquer, d'autant que Iesus Christ en a eu la victoire. Car il n'a pas souffert en vain, l'effusion de son sang n'est point tombe terre, ni l'aventure, mais c'a est un lavement duquel nous avons est arrousez par le sainct Esprit, comme sainct Pierre le monstre. Ainsi doncques nous voyons bien que sainct Paul traittant de l'Evangite auquel Iesus Christ nous est apparu, et nous apparoist iournellement, ne met pas en oubli sa mort et passion, et toutes les choses qui appartienent an salut du genre humain. Il nous faut doncques noter ces deux choses: c'est qu'en la personne de nostre Seigneur Iesus Christ nous avons tout ce que nous devons dsirer, nous avons pleine et parfaite fiance de la bont de Dieu, et de son amour qu'il nous porte. Pourquoy? Voyons-nous que nos pchez nous sparent d'avec Dieu, et qu'ils soyent cause de guerre et d'inimiti mortelle? Nous avons Tappointement en nostre Seigneur Iesus Christ. Pourquoy? Il a espandu son sang afin de nous laver de toutes nos macules, il a offert un sacrifice par lequel Dieu est rconcili avec nous, il a fait le payement de toutes nos dettes : brief, il a ananti la malediction afin qu'auiourd'huy nous soyons bnis de Dieu. Et puis il a vaincu la mort, et a triomph sur icelle afin de nous dlivrer de sa tyrannie, qui estoit pour nous accabler du tout: il a eu une vertu pour tout surmonter. Ainsi donoques nous voyons toutes les choses qui appartienent ' nostre salut, avoir est accomplies eh nostre Seigneur Iesus Christ. L dessus pour entrer en possession de tous ses biens, notons que tous les iours il nous apparoist par son Evangile. Il est vray qu'il habite en sa gloire celeste, nous ne le verrons point ici d'une faon visible, et en ceste vie terrienne: mais tant y a qu'il ne s'est point voulu eslongner de nous, et ne faut point que

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nous facions de longs circuits pour le chercher, ouvrons les yeux de la toy, et nous verrons comme il se manifeste nous- Et ainsi maintenant nous avons au texte de sainct Paul tout ce que i'ay touch. Et pourtant apprenons de ne point sparer ce que le sainct Esprit a conioint. Au reste, notons que sainct Paul a ici par comparaison voulu amplifier la grace que Dieu a monstree au monde depuis la venue de nostre Seigneur Iesus Christ: comme s'il disoit que les Peres anciens n'ont point eu cest avantage, que Iesus Christ leur soit apparu comme nous. Vray est qu'ils ont eu une mesme foy: et aussi l'hritage des cieux leur est commun, d'autant que Dieu leur a rvl sa grace comme nous, mais non pas en telle mesure. Car ils ont regard Iesus Christ de loin, et en ombrage, (ainsi que dit sainct Paul en la seconde aux Corinthiens troisime ohapitre, verset 14.) sous les figures de la Loy: il y avoit le voile du temple qui estoit encores tendu, tellement que les Iuifs ne pouvoyent approcher du sanctuaire, voire materiel. Mais auiourd'huy que le voile du temple est rompu, nous approchons de la maiest de nostre Dieu, nous venons iu8ques au ciel avec pleine privaut: et puis quant et quant nous avons l'image vive de Dieu en laquelle habite toute perfection de gloire: brief, nous avons le corps, au lieu que les Peres ont eu l'ombre tant seulement, comme sainct Paul en parle aux Colo8siens second chapitre, verset 17. Or par cela nous sommes admonestez que si les Peres anciens ont eu este fermet et ce zle invincible, de persister aux afflictions du Fils de Dieu, combien qu'encores qu'il ne fust point rvl au monde, qu'auiourd'huy il faut que nous soyons enflambez d'une plus grande ardeur, ou nostre laschet sera trop vileine. Voil donoques les Peres anciens qui se sont pleinement rangez porter les afflictions de Iesus Christ: (comme il en est parl en l'onzime de l'Epistre aux Hebrieux), car il n'est point dit que Moyse ait port l'opprobre de son pre Abraham, mais de Iesus Christ. Voil doncques comme les Peres anciens, combien qu'ils ayent yesou sous les ombres obscures de la Loy, si est-ce neantmoins qu'ils se sont prsentez Dieu en sacrifice pour porter en toute patience les afflictions de Christ. Or maintenant que Iesus Christ est ressuscit des morts, et qu'il nous a mis la vie en clart, que devons-nous faire? Si nous sommes tant dlicats que nous ne puissions porter les afflictions de l'Evangile, ne sommes-nous pas dignes d'estre raclez du papier de Dieu, et qu'il nous desavoue? Et ainsi notons bien que nous devons estre tant plus encouragez avec une oopstance de foy, pour endurer

au nom de Iesus Christ ce que Dieu voudra, voi d'autant que la vie nous est mise devant les yeu que nous en avons une cognoissance plus procbaii et plus familire que n'ont pas eu les Peres anoien Or l dessus regardons ce qui est dit par l'apost en l'Epistre aux Hebrieux. Si nous lisons corne les Peres anoiens n'ont iamais flchi, et qu'ils o: eu une vertu admirable, nous serons contraic d'estre ravis en estonnement. Nous savons corne ils ont est tourmentez des tyrans et ennemis < la vrit, et comme ils ont tous constamment e dur: la condition de l'Eglise n'est pas auiou d'huy plus dure ne plus fcheuse porter qu'el estoit adonc. Puis qu'ainsi est, ferons-nous difficult de ma cher aprs Iesus Christ, qui nous a monstre le ch min? Mais afin que nous ne soyons point lasch ne trop froids, notons bien qu'il dit que Iesus Chri nous a mis la vie et l'immortalit en lumire p l'Evangile: que toutesfois et quantes qu'on no presche de la grace de Dieu, est autant comme le royaume des cieux nous estoit ouvert, si Dii nous tendoit la main, et qu'il nous oertifiast qi la vie nous est prochaine, et qu'il nous veut fai participans de son heritage celeste: Et cela nous e dit, pource que iusques ce que nous ayons veu les Christ, nous levant en haut avec luy pour no mener une vie certaine, nous-nous arresteroi tousiours ceste vie prsente, nous voudrons d meurer au monde, et ce sera par force quand < nous en tirera. Mais quand nous regarderons ceste vie qui nous a est acquise par nostre Se gneur Iesus Christ, il ne nous coustera rien < quitter tout ce qui nous peut retenir ici bas, poi aspirer l haut au ciel. Et ainsi doncques qi nous ne soyons point aveugles volontaires quai Iesus Christ iournellement nous propose la vie l'immortalit dont il est ici parl. Et notons bi< quand sainct Paul parle de la vie, et qu'il adious l'immortalit, que c'est autant comme s'il disoit qi nous entrons desia au royaume de Dieu par fo combien que nous soyons comme estrangers ici bs et qu'il semble qu'il n'y ait que mort et maledi tion en nous, que toutesfois la vie et la grace q nous est communique par nostre Seigneur Iesi Christ, apportera son fruict en temps opportu c'est asavoir quand il sera envoy derechef < Dieu son Pre pour nous monstrer l'effect des oh ses qui nous sont iournellement preschees, et q ont est accomplies en sa personne, cependant qu a vestu nostre nature humaine. Or nous-nous prosternerons devant la'faee < nostre bon Dieu, etc.

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Chap. I, v. 13-14. Pource que Satan sait bien que la vie de nos tunes consiste en la pure doctrine de Dieu, voil pourquoy il s'efforce tant de nous en priver: et quand il ne peut convertir la nourriture en poison, il tasche de la corrompre en la desguisant en sorte qu'on n'en est pas droitement repeu comme il seToit requis. Vray est que tousiours le diable se monstre pre de monsonge, corrompant la vrit de Dieu tant qu'il luy est possible: mais il ha divers moyens pour ce faire. Car si Dieu luy lasche la bride, il pervertit tout, et falsifie : comme nous voyons qu'il en est advenu en la Papaut, que les hoses sont l si lourdes et si exorbitantes, qu'on voit bien que Satan a eu la bride avallee, et que c'a est une horrible vengence de Dieu, de ce qu'il a permis que le monde fust ainsi aveugl du tout, et despourveu de sens et de raison: car la faon qu'on tient sous le Pape, est si brutale, que les petis enfans en pourroyent estre iuges. Or tant y a que les plus sages y sont abusez: mais (oomme i'ay desia touch) e'est que Dieu donne licence Satan, cause des pchez du monde, quand on est ainsi abruti. Or si le diable voit qu'il ne puisse du tout anantir la bonne doctrine, et la convertir n mensonge, il la desguisera par quelque artifice, tellement qu'on ne la cognoist plus, ce n'est pas la vraye pasture, pure et naifve: comme si on alloit mesler quelques saupicquets sur des viandes, qui en feissent perdre le goust, que cela ressemblast plus estre terre, qu'avoir quelque saveur: ainsi le diable en use-il de la pure doctrine: quand il ne la peut anantir du tout (somme desia i'ay touch) il la destourne sa guise. Pour ceste cause sainct Paul dit ici Timothee, Qu'il garde la propre forme et la faon d'enseigner qu'il avait ouye de luy. Le mot qui est ici couch, emporte autant oomme un pourtraict tir au vif. Sainct Paul doncques ne se contente pas seulement que Timothee garde la substance de ce qu'il avoit apprins, mais il veut qu'il suyve les traicts, qu'il y ait un certain style pour dire, Voil comme l'Evangile a est presche en sa puret, il n'y a nul changement, nous suyvons tousiours un fil continuel, on cognoist que c'est ce qui a tousiours est ouy. Mais voyons maintenant qu'emporte ceste sentence de sainct Paul, c'est asavoir que Timothee suyve tousiours le style et faon d'enseigner, sans aucune varit, comme du premier coup il avoit entendu de sainct Paul. Voila pour un item. Or cependant cachons que ceci n'a point seulement est dit pour un temps, mais que le sainct Esprit a voulu monCahrini opera. Vol. LIV. strer comme nous avons nous maintenir en l'esprance de salut, c'est asavoir quand la doctrine de Dieu sera bien conserve en sa puret naifve, qu'on ne la falsifiera point en faon que ce soit, qu'elle ne sera point desfiguree par inventions estranges, mais qu'on cognoistra, Voil l'Evangile tel qu'il a est publi par les Apostres. Mais afin que nous retenions mieux ceste admonition, pensons ce que i'ay dit: car il y en a bien peu qui cognoissent que la parole de Dieu soit la pasture de leurs mes: non point que chacun ne le confesse de bouche, mais cependant nous n'y pensons gueres. Et de faict, nous aurons un grand souci pour nostre boire et pour nostre manger. Si un homme voit qu'on luy vueille ravir son disner, il mettra la main l'espee: et cependant, s'il est question de la doctrine de vie, que nous voyons manifestement que le diable la voudrait empoisonner, ou bien qu'il nous prive de ce qui estoit pour nous entretenir au royaume de Dieu, il ne nous en chaut: nous souffrirons les faux-prophetes et sducteurs, mesmes ils seront les bien venus entre nous, et nous l'avons veu. N'avonsnous point ici apperceu que oes meBchans hrtiques ont trouv des amis, comme s'ils eussent est leurs cousins germains, qu'on leur a applaudi? Et qui? Ceux qui font semblant d'estre l'Evangile. Or tant y a que la chose est toute notoire que le diable les susoitoit afin de nous "faire pis que s'il nous coupoit les gorges. Ainsi nous voyons qu'il y en a bien peu qui sachent garder ce que dit ici sainot Paul: car ils ne cognoissent point aussi la ncessit qu'ils ont de ceste admonition. Que faut-il doncques? En premier lieu cognoissons que les povres mes n'ont nulle vie sinon d'autant qu'elles la reoivent par la parole de Dieu: et comme nostre Seigneur nous retire de la mort par ce moyen-l, aussi il nous conserve en l'esprance de salut, et nous y fortifie iournellement. Brief, comme nous avons besoin d'estre substantez quant au corps, de pain et de viande, aussi faut-il que nos mes soyent entretenues par la parole de Dieu, et par la pure doctrine de 'Escriture saincte. Puis qu'ainsi est que nous sommes estonnez quand nous-nous trouvons privez du boire et du manger, que nous pensions ce qui nous doit estre beaucoup plus excellent: car nos mes sont plus prcieuses que nos corps. Et l dessus cognoissons les astuces de Satan (comme i'ay desia dit), qu'il ne cesse (comme c'est son office, et son propre naturel) de tout depraver, et convertir la clart en tnbres, que s'il luy est possible, il nous abbruvera de ses mensonges, que tout sera rempli d'erreurs, et ce sont autant de poisons mor5

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telles. Puis qu'ainsi est que Satan veille ainsi sur nous, et qu'il suscite tousiours quelque picque pour nous destourner de la pure vrit de Dieu, que nous soyons de nostre cost vigilans, que nous faoions bon guet. Or ce n'est point encores assez : mais que nous soyons prudens, afin que si on nous veut introduire quelque doctrine sauvage, encores qu'elle ne fust pas -du tout mauvaise, et qu'on n'apperceust pas qu'elle fust directement contraire l'Esoriture saincte, toutesfois si nous voyons qu'il y ait une espce de desguisement, que ce soit comme une faon bastarde, que nous repoussions cela, saohans que la vrit de Dieu doit estre tenue en son naturel, sans qu'on y change rien qui soit. Voil doncques comme nous avons prattiquer ceste admonition que donne ici sainct Paul. L a chose sera encores mieux entendue par exemple. Nous savons comme nostre Seigneur nous appelle soy. Or si on.nous propose quelque doctrine toute diverse ce qui nous est monstre par la Loy et l'Evangile, il nous faut reietter cela comme peste mortelle, sachans bien que c'est le diable qui veut meurtrir nos mes: mais encores quand on y viendra comme par dessous terre, et en cachette, par moyens subtils et obliques, ne pervertissant point du tout l'Evangile, mais en mettant quelque chose moyenne pour nager entre deux eaux, il faut aussi qu'en cest endroit nous ayons discretion de nous garder. 'Pourquoy? Nous serons tout esbahis que la bonne semence sera estouffee, la bonne viande sera comme fade, et aura perdu son goust, tellement que nous n'en serons point repeus. Et nous avons veu tous les deux de nostre temps : et pleust Dieu que ce fust la fin. Mais quoy ? Dieu veut esprouver nostre foy par ce moyen, comme sainct Paul dit qu'il faut qu'il y ait des sectes, afin que ceux qui ont chemin droitement, soyent cognus et approuvez quand ils auront tenu bon, et qu'ils auront persist constamment sans flchir. Mais on verra auiourd'huy ces caphars qui tasohent de mettre sous le pied toute bonne doctrine: et ceux-l y vont bride avallee, qu'ils combatent furieusement contre toute la parole de Dieu. On en verra de si volages, que si auiourd'huy ils ont receu l'Evangile, demain ils en seront destournez. Et pourquoy ? Car ils n'ont point eu de racine. De nostre part, il nous faut cognoistre l'efficace de Satan, et que la vrit de Dieu ne nous serve pas seulement de nourriture, mais que nous en soyons armez pour pouvoir rsister ce que Satan machinera pour nous en divertir. Voil un item. Or on verra d'autres gens qui ne feront pas profession manifeste de maintenir la Papaut, mais ils iront entre deux: comme nous avons veu cest Interim diabolique de nostre temps, qui a est mis en avant. E t pourquoy? Pour donner couleur et

couverture aux abominations qui ne sont nullemenl tolerables. E t puis, il y en a d'autres qui sonl plus subtils, qu'ils voudroyent tousiours contente] le monde. Les autres sont menez d'ambition, qu pour se faire valoir chercheront quelque haut style quelque bravade, et ie ne say quoy, tellement que cependant l'Evangile est comme transfigur, qu'oc n'y cognoist plus rien. Quand nous voyons telles choses, qu'avons-nous faire? Retenons bien ce qui est ici dclar par sainct Paul, que nous soyons comme imbus et habituez ce langage naif de l'Esoriture sainote, que nous soyons tout aoooustume: au langage du sainct Esprit, et qu'il y ait ur exercice tel, que si on nous met en avant autre faon qui ne soit point convenable ce que nous aurons apprins de l'Esoriture saincte, nous reiettiont cela, sachans que c'est pour nous faire decline] petit petit: encores que nous ne faoions pas ui saut pour nous rompre le col du premier coup, s est-ce que Satan nous esgare sans que nous y pen sions: prvenons doncques un tel danger. Mail quoy? Il y en a bien peu qui puissent observei ces'te doctrine: ie di mesmes de ceux qui devroyeni monstrer le chemin aux autres. Les ministres d< la parole, combien en verra-on qui ont seulement regard par dessus, et qui sont si peu sty lez er l'Esoriture saincte que c'est piti? Tellement qu'i ne faut que tourner la main, les voil changez E t pourquoy? Car iamais n'ont prins un oertah ply pour se former du tout au langage du saine Esprit, voire comme bons escholiers. Si un escholiei est homme d'esprit, et que son maistre aussi ai dextrit d'enseigner, il est certain que non seule ment il retiendra les sciences, mais il retiendrt aussi quelque traict de son maistre, qu'on dira Celuy-l a est en telle esohole: qu'il y aura des marques telles, qu'on pourra iuger mesmes en de vinant sans estre tromp. Or maintenant voulons nous avoir meilleur maistre que le sainot Esprit! Et au reste, nous voyons comme Dieu a voulu se' parer la doctrine de l'Escriture sainote de toutes sciences prophanes. Car un homme qui aura lei diligemment l'Esoriture saincte, qu'il soit aveugh puis aprs, qu'on luy dise, Voil le Prophte Isaie et qu'on lise les plus belles sentences qu'on ponrn chercher en tous les Philosophes du monde, e puis qu'on ameine quelque sentence de l'Esoriture saincte, celuy-l saura bien dire, Voil le langagi du sainot Esprit. Voil doncques ce que nous au rions faire. Mais (comme i'ay desia dit) on en verra, mes mes de ceux qui sont ministres de la parole, aus quels il ne chaut gueres de se former ainsi, et de prendre un tel.ply. Et.voil pourquoy la doctrint sera du tout pervertie: mais mal-heur sur eux Cependant, que ceux qui ont quelque zle Dieu

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et qui cognoissent la charge qui leur est commise, pensent bien ceste admonition, Que pour difier l'Eglise de Dieu et le troupeau qui leur est commis, ce n'est point assez qu'ils s'abstienent de mettre en avant doctrine fausse et errone, mais il faut qu'ils asseurent le peuple, tellement qu'il puisse recognojstre qui c'est qui parle: et qu'ils l'acooustument cela: et que ceux qui escoutent, puissent concevoir une certaine persuasion, pour dire, Nous savons que ceci n'est point des hommes mortels, ce ne sont point fables qu'on nous conte, mais nous voyons l une maiest de Dieu, nous voyons une droite et pure simplicit de l'Escriture saincte. Que doncques nous ayons cela pour recommand, que les auditeurs ausquels nous preschons l'Evangile puissent avoir cela comme enregistr et seell en leurs coeurs, qu'ils sont enseignez, non point de nos inventions et phantasies, mais de ce que Dieu nous a monstre, et de ce que nous avons receu de luy. Au reste, comme ici les ministres de la parole de Dieu doyvent monstrer le chemin, aussi faut-il qu'un chacun ohrestien en son ordre face le semblable, et que nous taschions d'estre tellement enseignez, que nous puissions protester que nous ne tenons rien des creatures, mais que nous avons la pure et simple vrit de nostre Dieu. Or si nous regardons nostre temps, on verra que ceci est plus que ncessaire. Car auiourd'huy il y a tant d'esprits volages que c'est piti. Et puis nous en verrons beaucoup qui ne demandent que de se mettre en credit: voire, et cependant il y a un mespris de Dieu, et une impiet si vileine, que beaucoup ne font nul scrupule de falsifier toute la doctrine de salut: et le monde aussi est digne d'avoir de tels docteurs. Car combien y en a-il qui dsirent d'estre conduits droitement Dieu ? Nous voyons que tous quasi ont les aureiiles chatouilleuses, qui sont menez de vaine cupidit, qui ne demandent sinon ie ne say quoy de nouveau. Or nostre Seigneur permet que telles gens soyent remplis de vent et de fume. Et voil pourquoy on en verra tant auiourd'huy qui ne font que depraver l'Escriture saincte, et la falsifier, la desgnisans s'ils ne peuvent du tout batailler l'encontre. Et ainsi pratiquons ceste admonition, voyans qu'on ne tasche sinon de desguiser le langage du sainct Esprit, que nous retenions ce pourtraict qui est tir au vif, dont parle sainct Paul: que nous soyons tout accoustumez ce que nostre Seigneur nous a enseign en l'Escriture saincte, tellement que si tost qu'on nous apportera quelque doctrine de nouveau, nous la puissions apperoevoir, ouy de loin, pour nous en garder. Et afin que ceci ne nous soit point difficile, sainct Paul adiouste, En la foy et charit qui est en Iesus Christ. Il avoit dit auparavant, Lesquelles tu as puyes de moy. Car il est besoin de discerner

quand il y a beaucoup de gens qui prtendent le titre de ministres et Docteurs: voire, et s'elevent avec une telle outrecuidance, qu'il semble que tout le monde se doyve taire, et avoir la bouche close quand ils parlent. Mais cependant il faut regarder s'ils sont envoyez de Dieu ou non. Et comment? Il nous faut venir ceste touche de l'Escriture saincte, qui est pour examiner toute doctrine. Quand nous voyons qu'un homme en sa faon de parler ha la maiest de l'Esprit de Dieu, et que nous sommes difiez comme il appartient, que nous cognoissions l qu'il n'y a point une rhtorique frivole, que ce n'est point un langage affect, qu'il n'y a point des speculations extravagantes, mais une pure simplicit, comme nous la voyons anx Prophtes. Voil ceux ausquels il nous faut conformer. Mais encores c'est une grande aide quand sainct Paul adiouste, En la foy et charit gui est en lesus Christ. Comme s'il disoit, Si nous voulons esprouver les doctrines pour retenir, une certaine forme et figure o l'image de Dieu apparaisse et reluise, venons la foy et la charit. Car quoy est-ce que Dieu pretend quand il nous envoy sa parole? Il ne nous met point l en une grande compagnie, pour aller l'esgaree, mais il nous baille un certain but afin que nous ne puissions faillir. Ainsi doncques il nous faut appuyer sur la foy, et sur la charit, ce que nous avancions journellement, et que la foy profite, et qu'elle s'augmente : et pareillement que nous soyons confermez en charit. Quand nous en ferons ainsi, voil comme la parole de Dieu aura son droit usage envers nous: mais si ces deux choses-l n'y sont, nous pourrions estre les plus aigus du monde, nous pourrions disputer merveilles des secrets de Dieu, il n'y aura que vanit en nous, ce ne sera qu'un ombrage, il n'y aura point de fermet ne de constance. Notons bien doncques que sainct Paul n'a pas adiouste ces mots sans cause: car c'est afin que d'un cost les rudes et infirmes puissent estre guidez, et qu'ils ne se tourmentent pas beaucoup pour s'enqurir, Et comment sauray-ie que c'est le vray laogage du sainct Esprit, que c'est la pure forme, et le pourtraict naif que Dieu veut qu'on observe? comment cognoistray-ie cela? Or il y a un moyen qui est facile, dit sainct Paul. Car nous savons quoy c'est que Dieu nous appelle, nous savons le but qui nous est propos, c'est asavoir que nous croissions Journellement en la foy de l'Evangile, que nous profitions en bonne vie et saincte, que nous y soyons confermez. Or quand nous trouverons cela en une doctrine, voil le tesmoignage de Dieu qui y est comme engrav au vif, il- n'en faut plus douter. Mais cependant nous avons noter en brief, qu'emporte ce mot de Foy: car il y en &
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SERMON VI

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beaucoup qui en parlent, qui ne savent cependant qu'il signifie. Or la foy c'est, qu'en premier lieu nous cognoissions quel est le vray Dieu, pour ne point nous distraire ne a ne l aprs nos folles imaginations, pour n'estre point tirez aux idolatries. Il faut que nous cognoissions le Dieu virant: et puis que nous le cognoissions nostre Pre, afin que nous puissions nous reposer du tout en luy, et y mettre nostre fiance, que nous attendions remission de nos pchez de luy, et que sur cela nous l'invoquions en pleine hardiesse, ne doutans point que nous ne soyons exaucez en toutes nos rquestes. Yoil doncques qu'emporte la foy,. c'est que non seulement nous cognoissions quel est le vray Dieu, mais que nous le tenions pour Pre et Sauveur, estans asseurez de sa grace et de son amour, tellement qu'en droite fiance nous le puissions invoquer. Et pourquoy est-ce que sainct Paul a mis la charit quant et quant? Car il semble qu'il y ait d'autres choses requises, comme aussi y a-il. Sobrit, attrempanoe, chastet, patience, ne sont-ce pas vertus que nous apprenons en l'eschole de Dieu? Mais pouroe que celuy qui aime ses prochains aura le reste, voil pourquoy l'Escriture saincte, quand elle veut parler sommairement, use de ce mot de Charit, et comprend tout le reste dessous. Et de faiet, ce n'est point sans cause que sainct Paul dit, Que c'est le lien de perfection. Et puis, que si nous avons la charit (comme il le met au premier chapitre des Ephesiens), nous serons purs et irrprhensibles devant Dieu, D'autant doncques que nous ne pouvons aimer nos prochains selon que Dieu le commande, que nous n'ayons toutes nos affections formes luy obir: voil pourquoy sous ce mot de Charit, sainct Paul a comprins toute la vie des fidles quand elle sera rgle selon la parole de Dieu. En somme, il veut dire que quand nous serons du tout arrestez Dieu pour appuyer nostre fiance en luy, pour l'invoquer, ne doutans point qu'il ne se- monstre Pre et Sauveur envers nous, et quand aussi nous serons addonnez sainotet de vie, que nous renoncerons nous-mesmes pour servir nos prochains, c'est un signe que nous avons bien profit en l'escole de Dieu, et que la doctrine qui nous a conduit l, est la pure et vraye vrit que Dieu commande qu'on anonce. Yoil doncques ce que nous avons observer, si nous ne voulons estre trompez de Satan. Or notamment sainct Paul adiouste, que c'est en Iesus Christ, afin que nous ayons le Seigneur Iesus pour nostre conduite, si nous voulons estre difiez tant en charit qu'en la foy : et il est impossible que nous ayons foy, devant qu'avoir cognu Iesus Christ. Or i'ay dit que la foy emporte que nous soyons asseurez du tesmoignage de l'amour de Dieu. Et comment se pourra-il faire? Sommes-

nous dignes que Dieu nous accepte pour SCB enfans' En quelle audace viendrons-nous devant luy? Avons nous dignit ni excellence qui nous rende agrables devant sa maiest? Helas, il n'y a rien de tout cela : mais au contraire, il faut que Dieu soit nostre iuge, iusques tant que nostre Seigneur Iesus ail satisfait pour nous, et qu'il nous ait lavez do not ordures. Et ainsi doncques tant s'en faut que nous puissions mettre nostre fiance en Dieu, devanl qu'avoir cognu Iesus Christ, que nous l'aurons tousiours en horreur: toutesfois et quantes qu'on noue parlera de Dieu nous serons espouvantez de sa maiest, que nous voudrions qu'elle fust anantie du tout, ou que nous fussions aux abysmes, et ai] profond d'enfer. Yoil ce qui sera tousiours aus hommes, iusques ce que Iesus Christ se soil manifest eux. Car alors nous apprenons de sentir que Dieu nous est favorable: et oombien que nous soyons miserables creatures, neantmoins il nous reoit merci: car il n'a point d'esgard nous, i fait valoir la mort et passion que son Fils a en dure. Yoil doncques comme il nous faut corn mehoer par Iesus Christ, si nous voulons avoii entree la foy. Autant en est-il d'invoquer Dieu Car si nous n'avons Iesus Christ pour Advooat, ei qu'il intercede pour nous, et qu'il nous face obtenu faveur afin que nous impetrions de Dieu ce qu< nouB luy demandons, que sera-ce? Il est certaii que nous serons tousiours repoussez. Mais quanc Iesus Christ nous ouvre la porte, qu'il nous monstre le chemin, mesmes qu'il fait office d'Advocat, alon nous pouvons prier Dieu hardiment, et sans aucui scrupule. Autant en est-il de la charit. Car com ment sommes-nous amenez ceste union fraternelle que nous devons avoir avec tous hommes, sinoi d'autant que Iesus Christ est le lien de nostre paix et que nous sommes tous conioints en luy, qu< nous sommes membres de son corps, et que luj estant nostre Chef veut que nous vivions en concorde: et puis d'avantage, que nous soyons gouvernes par son' sainct Esprit? Yoil (di-ie) comme le charit ne se pourra iamais apprendre, si ce n'esl qu'on ait cognu Iesus Christ. Car sans luy nouf sommes en dissipation: et ne se faut point esbahii si nous sommes comme ohiens et chats, si toul est plein de haine. Car iusques tant que nouf ayons apprins de nous aimer, nous ne pourrons pas estre enfans de Dieu, nous ne pourrons avoir ne part ne portion en nostre Seigneur Iesus Christ. Yoil pourquoy sainct Paul a dit que la foy el la charit sont en Iesus Christ. Or maintenant nous voyons que tous ceux qui sont destournez de la pure doctrine de salut, n'ont nulle excuse. Cai ils sont advertis suffisamment: et le diable les possde, d'autant qu'ils s'addonnent luy de leur bon gr. Auiourd'huy on en verra beaucoup qui se

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voudroyent excuser quand ils sont transportez en erreurs et en fausses doctrines : Ho, voil, ie ne suis point assez sage pour me garder. Yoire, mais si nous dressions les aureilles pour obir ce qui nous est ici monstre, il n'y a si rude ne si idiot entre nous qui n'eust assez de prudence: comme de fait Dieu ne veut point que nous soyons comme roseaux branslans tous vents, que nous soyons comme petis enfans qu'on men la pipee (ainsi que sainct Paul en parle au quatrime chapitre des Ephesiens): il veut que nous soyons asseurez sur sa vrit. Et si on nous dit, Gela est trop long. Et il n'y a que trois mots que sainot Paul met ici: il dit que nous retenions la foy et charit qui est en Iesus Christ, et alors nous aurons le vray usage pour profiter en la doctrine. Yoil trois mots seulement. Si on dit, Ho, ils sont trop obscurs. Il n'y a rien plus clair. Et cependant nous voyons que ces povres gens se laissent mener comme bestes leur perdition. Et qui en est cause: Peuvent-ils dire que Dieu ne leur ait point monstre le chemin, qu'ils n'ont point cognu ce qui estoit bon? Nenni: tous subterfuges sont ici ostez. Et ainsi advisons, si nous ne voulons estre inexcusables au dernier iour, de bien noter ce qui est ici dit. Et afin que iournellement nous ne soyons pas esbranlez de nostre foy, que nous ayons ces marques qui sont ici contenues. Au contraire, quand nous ne les aurons, il nous en adviendra ainsi que nous voyons en beaucoup, et quasi la plus part. Qui est cause que ceux qui avoyent goust l'Evangile, et qui avoyent fait semblant d'estre des plus avancez, 8e corrompent, et devienent apostats, qu'on les voit estre ennemis tout ouverts, ou bien qu'ils sont desguisez en sorte que le diable les tienent l saisis, qu'ils seroyent contens que toute la parole de Dieu fust comme ensevelie, voire anantie du tout? dont vient cela? C'est qu'ils ont bien retenu des choses qui n'estoyent pas de grande edification, pour se savoir gaudir des Papistes, et pour brocarder les superstitions du monde: mais cependant il n'y a nul profit ni en foy, ni en charit. C'estoit doncques bien raison que Dieu les bannist de sa parole, comme il les en prive. Craignons que le semblable ne nous adviene, si nous n'avisons d'estre confermez tant en charit qu'en foy, si bien que le diable n'ait nul accs nous, et qu'il nous puisse faire bresche, que nous soyons munis de tous costez. Yoil en somme ce que nous avons retenir de ce passage. Or S. Paul adiouste quant et quant, Garde le depost excellent par VEsprit qui habite en nous. Ici il conforme l'exhortation qu'il avoit mise: comme s'il disoit, le t'ay enseign de retenir la forme telle que tu l'as apprinse de moy, qu'il n'y ait rien de chang, que ce soit comme un pourtraict tir au

vif: et c'est afin que tu ayes tant plus de soin de cela, et notes que toutes les graces que Dieu t'a commises, comme de ce que tu es ordonn ministre de sa parole, Pasteur de son Eglise, que tu as les dons qui sont requis pour t'aoquitter de ton devoir, que tout cela est un depost excellent: il le faut doncques garder. Or sous ce mot de Depost, sainct Paul signifie que ceux qui ont reoeu quelque grace sont d'autant plus obligez Dieu, et ohargez. Comme si un homme avoit donn en garde son ami tont son bien, qu'il luy eust baill la clef de son coffre o fust son thresor, qu'il luy eust mis tous ses instrumens entre mains, voil un depost. Ainsi Dieu nous commet ce qu'il a, et ce qui appartient luy seul: il nous le commet: non point que nous en soyons propritaires. Il est vray que les grace que nous avons reoeues de Dieu, sont nostres, et les pouvons ainsi appeller: mais ce n'est pas qu'il nous ait quitt son droict, qu'il n'en doive tousiours estre glorifi, et que le tout ne se doive rapporter luy. Nous voyons doncques que sainot Paul admoneste ici ceux qui ont receu les graces, qui ont quelque charge et commission, qu'il faudra qu'ils en rendent conte Dieu. Qu'ils ne pensent point doncques les appliquer tel usage que bon leur semblera, sinon qu'ils les facent servir leurs prochains, que Dieu en soit honor, et que Iesus Christ ait tousiours sa preeminence. Que s'ils ne tendent l, ils sont sacrileges, et faudra que Dieu plaide contr'eux. Car si un homme avoit fraud son ami quand il luy aura baill son bien entre mains, se fiant en sa foy, que celuy-l soit un larron, qu'il retiene le depost, ou bien qu'il ait dissip ce qui luy estoit commis entre mains, ne faudra-il point que nous soyons ooulpables devant Dieu quand nous aurons abus de ses graces? Yoil pour un item. Mais pource qu'on ne tient pas si grand conte d'un depost commun comme des choses qui sont prcieuses, notamment sainot Paul parle de ce depost qui est plus estimer et priser que toutes les choses du monde. Si on baille en garde un pot ou un plat, ou ie ne say quoy, et bien, voil un depost: mais on le mettra l, et ne-s'en souoiera-on gueres. Si on baille quelques ioyaux qui soyent de grand prix, alors on les serre, on oognoist bien, Yoioi qui est d'importance. Ou bien si on regarde, Yoioi tous les dooumens d'une maison: comment? un homme seroit ruin s'il avoit perdu ceci. Nous sommes donc plus songneux de garder les deposts qui sont de prix. Sainot Paul suivant cela dit que ceux qui ont receu les graces du S. Esprit, n'ont pas seulement un depost vulgaire, mais que Dieu leur a commis un thresor inestimable, et qu'il faut bien qu'ils avisent de le garder. En quelle sorte? Ce ne sera point en le supprimant, nenni: mais la faon de garder ce thresor qui nous est commis,

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SERMON VI mandons Dieu, comme premirement il luy pieu de nous douer de ses dons gratuits, qu'au* il continue nous les conformer, que nous ne 1 perdions point, et que nous n'en soyons point de pouillez: et que pour ce faire il nous munisse < plus en plus de la vertu qui y est requise. 1 d'autre cost, que nous soyons tout persuadez i cela, sachans bien que Dieu ne se monstre pas < loin nous, mais qu'il se fait sentir nos ame Et qu'ainsi soit, qu'un chacun entre en soy, I bien que Dieu a mis en nous, n'est-ce pas un ce tain tesmoignage qu'il y a habit par son sain Esprit ? Quand donc nous voyons que Dieu a prii logis en nous, et qu'il veut que nous soyons a temples, et qu'il y habite par son sainct Espr craignons-nous qu'il ne nous donne la vertu poi persister iusques la fin, qu'il ne nous maintiei en possession certaine des biens que nous avoi receus de sa main? Il est vray que le diable s'e foroera de nous en despouiller: mais comme n mes ne luy seront point en proye, pource que Iesi Christ les a reoeues en sa protection, comme ell luy ont est commises de Dieu son Pre: aussi toi le reste que Dieu a ordonn pour nostre salut, i sera point en proye Satan. Et pourquoy? Ci nous avons l'Esprit qui nous dfendra l'enconti de tous ses efforts. Et o est cest Esprit? Il i nous le faut point aller chercher par dessus 1 nues. Il est vray qu'il remplit toute la terre, que sa maiest habite par dessus les oieux : mais nous sentons qu'il habite en nous, puis qu'il luy pieu d'espandre sa vertu sur si povres cra tun que nous sommes, sachons que ceste vertu suffi] pour nous dfendre l'encontre de tous les assau de Satan, voire moyennant que nous ne soyoi point lasches de nostre cost. Car il ne nous fai point flatter en nos vices pour estre nonchalan mais il nous faut prier Dieu, nous remettans c tout luy, en attendant qu'il nous conforme tou iours de plus en plus. Et d'autant qu'il a cou menc de nous faire ministres de sa grace, qi nous sachions qu'il continuera, et continuera e telle sorte que nostre salut, et celuy de nos pr< chains sera tousiours de plus en plus avanc e sa gloire. Or nous-nous prosternerons devant la face c nostre bon Dieu, etc.

c'est que nous le faoions valoir (comme il nous est monstre en toute l'Escriture saincte), que nous en soyons fidles dispensateurs. Car Dieu ne veut point que ses graces soyent enfermes en un coffre, mais il veut qu'on les publie, et qu'un chacun en soit fait participant. Voil donc comme nous avons garder ce depost, c'est que ceux qui sont ministres de la parole de Dieu, et qui doivent estre comme' les port'enseignes, que ceux-l advisent de dispenser ce qu'ils ont en garde, et de le dispenser en sorte qu'ils procurent et avancent entant qu'en eux sera le salut de l'Eglise. Et puis qu'un chacun chrestien aussi s'employe selon son degr et mesure, et que nouB cognoissions que si nous prisons les thresors du monde, il faut bien que nous prisions d'avantage les richesses spirituelles, voire qui tendent ce que Dieu soit honor, que son Royaume soit dress et e8tabli entre nous, que Iesus Christ nous gouverne, et que grans et petis luy facent hommage, et que le tout reviene nostre salut. Quand nous voyons cela, n'est-ce pas une chose prcieuse. Et qui nous doit enflammer d'une telle ardeur, que nous abandonnions tout le reste qui nous pourroit empescher en cest endroit de nous acquitter de nostre office? Voil en somme ce que nous avons noter. Mais pource que nous ne pourrions pas garder les biens que Dieu nous a commis en charge, sinon qu'il nous donnast la vertu, et que cela ne se peut faire par nostre industrie, sainct Paul adiouste, Par le sainct Esprit: voire, qui habite en nous. Comme s'il disoit, Quand Dieu nous a largi de ses graces, et qu'il l'a fait pour le bien et profit de tous fidles, il voit que nous sommes fragiles, et que le diable nous pourroit ravir chacune minute de temps et arracher des mains ce que nous avons receu: mais Dieu en est le souverain gardien. Il est vray qu'en degr infrieur par dessous soy il veut bien que nous soyons gardiens de ses thresors, il nous veut employer cest office tant honorable: mais cependant il se sert de nos personnes pour declarer les dons qu'il a mis en nous: et de faict, la vertu du S. Esprit se declare en cest endroit. Sainct Paul donc nous monstre que pour bien user des graces de Dieu, et les employer fidlement comme nous devons, afin que nous en ayons la possession tout iamais, qu'il ne nous faut point fier en nostre vertu, comme si nous estions assez habiles gens : mais de-

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S E P T I E M E SERMON.
me possdes aussi bien. Mais cest usage est par trop commun: et pleust Dieu que nous n'en eusNona avons veu ce matin l'exhortation que S. sions pas les exemples. Mais auiourd'huy quand Panl faisoit Timothee, de garder ce depost ex- on parle de l'Evangile, il ne faudra sinon avoir cellent qui luy estoit commis. Or maintenant il ceste couleur pour dire, Ho, voil un tel qui estoit adiouste un advertissement pour monstrer que Ti- comme un des piliers de la chrestient, qui s'est mothee avoit besoin de se tenir sur ses gardes, et destourn. Pour le moins on est affoibli. En allde veiller, afin que ce thresor ne luy fust point guant cela, il semble qu'on doyve prendre quelque ost. Il luy dit, Que ceux d'Asie, qui se nommoyent honneste couverture pour quitter Dieu, et pour faire auparavant chrestiens et fidles, s'estoyent destournee divorce avec luy: on verra cela en beaucoup de e luy: et notamment il en marque deux comme gens. Or cependant le diable auiourd'huy a la les plus cognus, Phygle et Hermogene. Voil un vogue, que plusieurs se destournent de l'Evangile, scandale qui pouvoit troubler les plus constans. Car et ne s'en faut point esbahir, comme il a est dit si on voit un homme se rvolter de l'Evangile, ce matin. Car o est la racine vive de foy et de jhacun pensera soy, et nous semble que le sem- charit pour nous maintenir en la pure doctrine? blable nous doyve advenir. Or il n'est point ici Quoy qu'il en soit, iournellement on en voit des juestion de deux ou trois seulement, mais sainct rebelles, que ceux qui ont est en grand credit, et Paul dit que tous ceux d'Asie l'voyent quitt. desquels on esperoit merveilles, s'en vont quitter Voil une region fort ample qui a est acquise l'Evangile, mesmes deviendront ennemis manifestes, aostre Seigneur Iesus Christ par le labeur de sainct ou pour le moins ils seront gens prophanes, et o Paul, il semble que l'Evangile doyve l triompher il n'y a ne sel ne saveur. Qu'est-il donc question [>ar tout, il y a des villes grosses et opulentes, il de faire, sinon que nous soyons armez de ce que f a gens de renom. Or tout y est abbatu: com- sainct Paul nous monstre, c'est asavoir, quand bien qu'ils facent semblant de persister en la foy, nous verrions tout le monde tourner, que nous perli est-ce qu'en reiettant sainct Paul ils reiettent sistions en ce qui est perptuel et immuable? Car Iesus Christ. Voil donc une horrible desolation. Dieu ne pourra estre esbranl selon que les hommes Quel scandale pouvoit-il advenir ceux qui n'estoyent changeront de propos, mais demeurera tousiours en as trop fermes? Or tant y a que sainct Paul son entier. Or est il ainsi qu'il luy a pieu de nous recite ceci, monstrant que pour cela il n'est point difier en sa saincte parole, laquelle est du tout lescourag, mais qu'il poursuit son train, d'autant immuable. Persistons donc en la foy, quand nous lue sa foy ne dependoit point des hommes, mais verrions tout le monde chang. Cela se peut assez ju'il estoit fond en Dieu. Et recite notamment entendre en peu de mots; mais la prattique n'en seoi, afin que Timothee se conforme en une telle est pas aise: et d'autant plus nous faut-il recorder ionstance et fermet. Combien qu'il n'a point tant ceste leon. Si donc auiourd'huy nous en voyons l'esgard l'homme auquel il escrit, qu' toute qui flchissent, les autres qui placquent l l'Evan'Eglise, comme il a est dit par ci devant. En gile, cognoissons qu'encores n'avons-nous point telle somme, nous voyons l'intention de sainct Paul: occasion d'estre confus et esperdus comme avoit s'est qu'il veut munir les fidles, afin qu'ils ne sainct Paul, et tous ceux de son temps, quand ils soyent abbatus outre mesure, quand ils oyent parler ont veu le pays d'Asie se rvolter. Voil pour me ce qui estoit d'Evangile au pays d'Asie, est un item. somme ananti: mais qu'ils cognoissent, quand tout Au reste, si les ennemis de l'Evangile nous le monde seroit destourn, qu'il nous faut persister allguent cela, comme pour nous faire honte, que m la doctrine de Dieu, et ne point varier. nous soyons conformez en cest endroit. Il est vray Or ceste admonition nous doit bien auiourd'huy que Satan machinera de mettre l'Evangile en opservir, l'ay desia touch combien nous sommes probre, et de renverser aussi la foy de ceux qui dlicats. Quand il y aura un seul homme qui aura iamais n'ont prins bonne racine. Mais quoy qu'il tourn bride, il semble que nous cerchions telles en soit, si ne faut-il point que Iesus Christ perde )ccasions pour nous desbaucher: et nous les em- son droict pour la dignit des hommes. Demeurons brassons par trop la vrit. Car on voit que si donc fermes quand on nous viendra allguer, Ho, tost qu'elles se prsentent, chacun en sait faire voil un tel qui a monstre grande constance et son profit: comme si nous avions beaucoup gagn grand zle, il sembloit que ce fust merveilles, et le nous livrer aux mains de Satan, pour dire, Puis nous voyons auiourd'huy que c'est. Et bien, il est lue tu es venu bout de cestuy-l, il faut que tu homme: mais cependant la vrit demeure iamais, Chap. I, v. 1518.

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SERMON VII qu'il faut que toute hautesse des hommes soit s baisse, et que Dieu seul soit exalt, et qu'on l'ado; et que Satan en despit qu'il en ait, ploy le genoi devant luy avec tous ses supposts. Voil comt il nous en faut faire. Or maintenant nous voyc quelle est l'ingratitude du monde. Car (comme i' desia touch) il y en a beauooup qui pensent av< honne8te couverture de renoncer Iesus Christ son Evangile, quand ils auront des exemples ceux qui ont fait le semblable, et mesmes ils ci chent telles occasions. Comme nous en verro qui sont au guet: s'ils voyent que l'Evangile recule, qu'il y ait quelque trouble, Ho, voil, voyoit bien que ceci ne seroit point de tem Comme quand il y a quelque ville qui s'est revolti ou bien que par tyrannie et par violenoe l'Evang aura est opprim, on voit que beauooup en so bien aises, lesquels auparavant avoyent fait sembla de croire l'Evangile, et leur a sembl qu'ils pc voyent quitter Iesus Christ. Et tout cela se ri semble, que telles gens ont bonne memoire: Ou veu que l'Evangile estoit advance, il y a eu te apparence qu'on pensoit que tout deust florir, voil une ville qui est maintenant toute ohang voil un tel peuple, voil un Prince qui s'est ( stourn, voil un Royaume o on ne voit que c solation. Quand telles gens auront tout allgu, est-ce que Dieu ne perdra point sa cause. M: le tout est que de nostre part nous apprenions perBister constamment au milieu de toutes les ruii que le diable tasohe de faire: quand nous verre tout le monde confus, que les provinces et regio viendront tourner bride, que nous ne laissio point de poursuyvre nostre train. Et pourquo; Car Dieu ne change point. Mais au reste, note bien ce qui est dit de la grandeur des homm Et c'est merveilles qu'auiourd'huy Dieu aoit si p pris. Car il n'est point question d'avoir gens grande estoffe ni qualit pour amoindrir l'author de l'Evangile: on prendra des marmailles qui sont rien, il ne faudra que quelque beliatre seu ment qui s'eleve, un homme sans propos ne raise Ho, voil un tel qui commence dcliner. Et c est-il? une pure beste: comme nous -en voyo par trop les exemples. Or quand ce seroyent c anges de paradis, nous savons qu'il nous les fa droit maudire, s'il leur advenoit de se revolt contre l'Evangile: non pas qu'il se puisse fah mais sainct Paul ne peut assez magnifier la ver de Dieu, s'il n'use de ceste similitude-l : c'est as< voir que tant s'en faut que par l'authorit des ho mes nous devions estre divertis du bien, que si 1 anges venoyent s'lever, nous les pouvons tei pour des diables. Or c'est bien arrire que ne authorisions la doctrine laquelle nous doit est certaine et infallible, despitans tous les ennen

comme dit le Prophte Isaie: car c'est ce propos qu'il parle: il fait comparaison de nostre fragilit, que nous ne sommes que fleur et verdure pour estre incontinent n'estais: mais la vrit de Dieu est permanente, dit-il. Voil o il nous faut revenir pour repousser toutes les obiections de ceux qui ne demandent sinon diffamer l'Evangile. Et cependant apprenons de condamner les hommes en iustifiant Dieu. Car autrement que sera-ce? Or i'appelle iustifier Dieu, comme l'Escriture en parle, c'est de luy attribuer la louange qu'il mrite: que nous cognoissions, qu'encores que les hommes corrompent la doctrine, qu'elle n'est point pourtant pire, et que ce n'est point pour luy amoindrir son authorit: car il ne faut point qu'elle emprunte rien d'ailleurs, elle consiste en soy. Donnons donc gloire Dieu quand nous verrous que tout le monde se trouble: comme il est dit au huitime chapitre d'Isaie, si nous voyons que les incrdules se mutinent et se troublent, si nous voyons que les mesohans s'elevent contre Dieu, que nous ne soyons point espouvantez pour cela, mais Justifions le Seigneur des armes, c'est dire, que nous luy reservions ce qui luy est deu, cognoissans que tous ceux qui s'lveront contre luy, demeureront en la fin confus, et ne pourront luy apporter aucun prejudice. Or oela se doit estendre encores plus loin. Car nous ne pouvons pas sanctifier Dieu qu'en approuvant la doctrine qui est venue de luy. Comme il a falu que les fidles reteinssent tousiours ceste ferme persuasion, que sainct Paul estoit Apostre de Iesus Christ, combien qu'ils le veissent estre ainsi condamn: autant nous en faut-il faire. Voyonsnous des contempteurs qui se desbauohent, les uns par despit, les autres qui se faschent d'avoir les aureilles trop rompues du nom de Iesus Christ: les voyons-nous (di-ie) estre apostats? Ne laissons point de tousiours honorer la doctrine que nous avons cognue estre bonne et saincte, et d'honorer ceux qui la portent, combien qu'ils soyent ainsi desprisez, combien que tout le monde les reiette. C'est ce que nous avons retenir de ce passage. Au reste, notons bien que ce n'est point sans cause que sainct Paul a ici nomm Phygele et Hermogene. Il n'y a nulle doute que ces deux-ci n'ayent est de grand renom, et qu'on ne les reputast estre comme des piliers de la foy, mais cependant sainct Paul les degrade, et notamment il les marque au doigt, afin qu'on n'en soit point scandalize. Et en cela il monstre qu'il n'y a nulle grandeur humaine qui doyve obscurcir la maiest de Dieu, ne la reverence que nous devons sa parole. Quand donc nous verrons tout un pays se rvolter, disons, Dieu est suffisant luy seul pour maintenir sa vrit. Quand nous verrons des personnages d'estime et de renom dfaillir, cognoissons

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SUR LA BEGUN! E A TIMOTHE.

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d'icelle, qu'il ne faut que l'ombre de quelque belistre lequel incontinent nous servira d'un idole pour le dresser l'enoontre de Dieu: Ho, voil un tel. Et qui eat ce tel? Et qui sont-ils tous ceux dont on parlera? Or quoy qu'il en soit, retenons bien ce qui nous est ici monstre par sainct Paul: c'est que s'il y en a de credit et de reputation qui se des bauchen t, et nous donnent mauvais exemple, que pour cela ne plus ne moins: mais qu'il nous faut poursuyvre nostre bon chemin, auquel Dieu nous a introduits. Car ce n'est point sans cause qu'il nomme ici ces deux, Phygele et Hermogene. Cependant aussi sainct Paul nous monstre que nous ne devons point espargner les hommes, qu'ils ne soyent dgradez quand nous voyons qu'ils taflchent de nuire l'Evangile, de mettre quelque dissipation ou quelque trouble. On dira qu'il ne faut point blasmer personne: il est vray. Mais on verra des pestes qui veulent empoisonner l'Eglise de Dieu, on verra des loups ravissans qui ne demandent qu' mettre dissension au troupeau, on verra des brigans et des larrons qui voudront desrober Iesus Christ ce qui luy appartient, on verra des sacrileges qui ne demandent qu' corrompre la doctrine de salut: et cependant on les supportera pour couvrir leur turpitude: et o est-ce aller? Voil une terrible honnestet, quand nous souffrirons que les povres mes qui ont est si chrement acquises, s'en aillent en perdition: que nous souffrions que le nom de Dieu soit blasphm, que tout ordre soit ananti, et que cependant on se taise, et qu'on endure que ceux qui taschent d'abysmer tout, et d'arracher Dieu de son siege, s'il leur estoit possible, que oeux-l facent tout ce qu'ils voudront, et que cependant on n'en sonne mot: ne serionsnous pas traistres et desloyaux Dieu et aux hommes. Apprenons donc l'exemple de sainct Paul, de marquer telles gens au doigt: et quand nous cognoistrons des meschans qui ne demandent qu' gaster tout, et sur tout quand ils s'attachent la doctrine, et qu'ils ne demandent sinon de renverser l'difice qui a est fait au nom de Dieu, que ceux-l soyent diffamez, que chacun les ait en detestation, qu'ils soyent cognus afin qu'on les fuye de loin, et mesmes quand on en orra parler, qu'on bouche les aureilles, pour dire, Que nous n'ayons Tien de commun avec ces diables-ci: quand ils se ont dclarez ennemis ouverts de Iesus Christ, que nous n'ayons nulle accointance pour communiquer Avec eux en faon que ce soit, mais qu'ils nous soyent dtestables comme ennemis de nostre salut. Yoil ce que nous avons noter. Il est vray que quelque fois il nous faudra laisser ceux qui ne demandent qu' se faire cognoistre en pissant au benoistier (comme on dit), car il y en a beaucoup qui voudroyent acqurir bruit et Calvini opera. Vol. LIV.

renom par leurs meschancetez. Or ceux-l ne sont que canailles, et ne sont pas dignes d'estre mis entre les vachiers: tant y a qu'ils voudront estre tenus pour pasteurs d'Eglise : et encores ne se contentent point de cela, ils ne demandent qu' renverser tout ce qui sera de bien. Or telles gens seroyent bien aises qu'on les nommast, et ne fustoe que pour leur honte et leur vilenie. Or il faut laisser telles ordures, et ne point remuer leur puantise: mais quoy qu'il en soit, quand nous verrons qu'ils pourroyent apporter dommage par faute d'estre cognus, qu'on les marque au doigt, et que nous n'oyons point ces beaux propos, Ho, voire: mais faut-il mettre un homme en desespoir? Et pourquoy est-ce qu'il se prcipite ainsi pour faire guerre ouverte Iesus Christ, et pour ruiner tout ce qui aura est fait en son nom? Et pourtant ne soyons point plus sages que le sainct Esprit. C'est encores ce que nous avons retenir de ceste sentence de sainct Paul. Or cependant il met ici un homme l'opposite: quand il a parl de tous ceux d'Asie, et que notamment il en a marqu deux qui estoyent les plus renommez apostats, il dit, Onesiphore a bien tenu un autre chemin, et Dieu luy doint de trouver misricorde, et luy et toute sa maison: voire qu'il luy donne misricorde envers le Seigneur en ceste iournee-l. Yoi sainct Paul nous monstre quelle comparaison nous devons faire entre les hommes. Car si nous voyons un homme qui nous desbauche, il nous suffit: si nous en voyons cent qui nous conduisent bien, nous sommes si stupides que nous ne pouvons marcher aprs eux. Et ne faut-il pas que nous soyons plus que pervers? Quand Dieu nous propose un bon exemple, c'est autant comme s'il nous envoyoit une guide pour dire, le ne veux point que vous erriez: le monde est plein de tnbres, il y a beaucoup de chemins tortus: afin donc que vous suyviez droitement o vous estes appelez, ie vous conduiray. Et cela se fait quand nous avons un homme qui tasche de nous mener Dieu. Cela ne nous doit-il pas profiter plus que s'il y en avoit cent qui nous attirassent en toute meschancet? Or si au contraire il nous est dit qu'il n'y en a qu'un seul qui va mal, et que nous taschions de ressembler luy, delaissans tout un peuple qui nous monstrera bon exemple, nous serons plus qu'inexcusables, attendu ce qui nous est ici dit et propos par sainct Paul. Car d'un cost il a mis tout le pays d'Asie: voil une rvolte espovantable: car ce n'est point seulement d'une poigne de gens, mais de beaucoup de peuples: il y avoit des villes notables et fort renommes, il y avoit des gens beaucoup, l'Evangile estoit l plant, et neantmoins tous se sparent de sainct Paul. Sur cela il dit, Ne vous estonnez point, mes amis, quand vous verrez une si grosse arme de gens: car Dieu ce6

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SERMON YII

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pendant demeurerai ferme, TOUS verrez mesmes ceux vrit de Dieu a une telle vertu en eux, qu'ils ferqui ont est comme capitaines pour conduire les ment les yeux tout le monde, qu'ils sont invinfidles, que ceux-l se rvolteront. Et bien, per- cibles contre tous assauts: si nous voyons cela, sistez vostre Dieu. Quand il a dit cela, et bien, prenons nostre profit ce qui nous est ainsi pr l'opposite il met un seul homme. Car (comme sent de Dieu. Car il est bien certain que combien i'ay desia dit) il nous admoneste, quand Dieu nous qu'auiourd'huy les choses soyent corrompues, et que monstrera quelqu'un qui nous doit donner bon nous soyons en un sicle comme perdu et dsespr, courage, et qu'il y en aura plusieurs qui seront toutesfois encores Dieu ne permet point que nous pour nous divertir, que si nous suyvons le mal, et soyons destituez de bons exemples. Il est vray quittons le bien, il n'y aura nulle excuse pour nous. que nous en verrons beaucoup qui s'abbastardissent: Et cela est bien noter. Car il est vray qu'auiour- nous en verrons d'autres qui mettent sous le pied d'huy on en verra qui pour crainte de la mort, et tout ce qu'ils avoyent entendu, nous en verrons par infirmit tomberont et renonceront Iesus Christ. qui bataillent contre Dieu leur escient, nous verEn voit-on de tels? Mais on verra ds Martyrs rons tout cela: mais cependant nous verrons que qui vont constamment la mort, qui ne sont nulle- nostre Seigneur gouverne ceux qui tellement aument estonnez, qui mesmes se resiouissent quand ront endur pour le tesmoignage de son nom, qu'ils il est question de seeller l'Evangile par leur propre rendront confus tous leurs ennemis, quoy qu'il en sang. Si nous voyons un seul Martyr, sa constance soit. Il est vray qu'on les bruslera, qu'ils seront ne doit-elle pas nous fortifier beaucoup plus, que la tourmentez iusques au bout: mais ils ne laisseront lgret de ceux qui dfaillent, et qui ne regardent point de faire leurs triomphes en despit du monde point quoy ils sont appelez, ne nous doit estonner? et de Satan. Nous verrons de tels miroirs que pres, nous en verrons qui par ambition, par ava- Dieu nous donne: et ne devons-nous pas les faire rice, et pour d'autres regars du monde se dpravent valoir? pres, nous en verrons d'autres qui ayane et corrompent: mais nous en verrons d'autres qui contempl que c'est de l'estat du monde, savenl sont comme des rochers, qui ne sont nullement bien qu'ils pourroyent retourner en la Papaut, le esmeus, quelques tentations que le diable leur su- pourroyent quitter Iesus Christ pour vivre leui scite, ils surmontent tout. Quand nous voyons un aise: mais ils aimeroyent mieux mourir cent mille seul homme qui est ainsi esprouv comme un vail- fois. Quand nous voyons qu'ils cheminent en toute lant champion, que Dieu monstrera comme au doigt humilit et obissance, que leur vie parle, et comque sa vertu habite l, ne devons-nous point faire bien qu'ils eussent dequoy faire grand' monstre el oest honneur Dieu, de nous conformer luy, parade, que toutesfois ils s'abbaissent iusques au plustost qu' nostre escient nous pervertir, voire bout, sachons que Dieu nous les met l comme saohanB bien que le tout ne sera qu' nostre per- sur un eschaffaut, afin que nous oognoissions que dition ? puis qu'ils nous peuvent difier, nous serons bien Or tant y a qu'auiourd'huy nous voyons ceci vileins et ingrats quand nous ne pourrons suyvre bien mal prattiqu. Car tant s'en faut qu'un homme tels exemples. Yoil donc en somme ce que sainct de bien vaille plus, et ait plus d'importance envers Paul a voulu ici dire en premier lieu, quand il .nous pour nous difier, que n'auront une centeine parle d'Onesiphore. de meschans: que si nous avions les yeux crevez Or cependant nous avons aussi bien peser les de bons exemples, il ne faudra sinon que le diable mots dont il use, Que le Seigneur (dit-il) donnt nous mette en avant un scandale, tout le reste misricorde la maison d'Onesiphore, car m'a sera perdu et mis en oubli. Si est-ce que Dieu donn vigueur plusieurs fois, et mesmes estant Bomt en la fin monstrera qu'il prise ce qu'il nous donne il m'a cerch songneusement, et m'a trouv, et n'a pour nous difier d'avantage. Et d'autant plus point eu honte que i'estoye enserr, que i'estoye attach nous faut-il recorder ceste leon qui nous est ici aux fers: combien que ie fusse ainsi vilipend du monstree par sainct Paul: c'est que toutesfois et monde, il m'est venu cercher pour faire comme quantes que nous verrons des brouillons qui falsi- office d'enfant envers son pre. Or quand sainct fient la vrit de Dieu, que nous verrons des enne- Paul demande que Dieu face misricorde Onesimis domestiques qui taschent de ruiner tout entre phore cause qu'il s'estoit port si fidlement ennous, que nous verrons des apostats qui retournent vers luy: par cela nous sommes enseignez que si la Papaut, que nous en verrons d'autres qui Dieu recompense le bien que nous aurons fait pai desguisent la parole de Dieu, que pour n'estre point la vertu de son sainct Esprit, ce n'est point un troublez nous regardions l'entour, et que si nostre payement qu'il nous fait de nos services, comme si .Seigneur nous propose des gens qui'nous puissent nous avions rien mrit. Et pourquoy? Yoioi inciter constance, qui monstrent que quoy qu'il Onesiphore qui avoit fait des actes vertueux tant -sen oit ils vont tous jours leur cours, et que la et plus: or sainct Paul parle il de mrite? dit-il

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SUR LA SECONDE A TIMOTHE.

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-que Dieu soit oblig envers luy? Mais au contraire, qu'il luy fait misricorde. Et que presuppose misricorde, sinon que Dieu ait piti de luy, et qu'il luy pardonne ses fautes? Ainsi donc nous voyons que tous les salaires que les fidles doyvent attendre de Dieu, ne sont point comme des payemens ausquels il soit oblig, qu'il faille mettre en balance ce qu'ils ont mrit: mais que c'est d'autant que Dieu se monstre liberal envers eux, et qu'il leur fait merci: comme il dit aux povres pcheurs, quelques fautes qu'ils ayent commises, qu'ils doyvent tousiours avoir leur refuge ceste bont gratuite <ie Dieu, sur laquelle leur salut est fond. Voil pour un item. Et si ceci estoit bien observ, nous n'aurions point tant de combats ni de contentions avec les Papistes touchant ceste recompense des oeuvres; Car ils imaginent que nos oeuvres sont mritoires, qu'ils ont une dignit pour obliger Dieu. Or comme nous voyons que quand nous aurons tout rapport ce qui est en nous, ce que Dieu y a mis par sa grace, encores ne pouvons-nous pas sommer Dieu qu'il nous rende ce que nous aurons desservi, et qu'il nous satisface: mais il nous faut venir ce poinct, qu'il luy plaise de nous pardonner nos pchez, et que s'il nous a fait ce bien d'avoir est humains envers ceux ausquels il a secouru, que maintenant il use de misricorde envers nous. Voil donc un item. Or cependant notons que sainct Paul monstre ici que ce que nous avons fait envers les enfans de Dieu, ne sera point perdu, encores qu'ils n'ayent point le moyen de nous rendre la pareille. Et de faict, quand Dieu nous oommande d'aider nos prochains, et leur subvenir, ce n'est pas en nous proposant quelque loyer, comme les Papistes ont imagin. Car tous ceux qui regardent cela, il ne faut point qu'ils attendent loyer au ciel. Si ie fay service et plaisir quelqu'un, d'autant qu'il le me peut rendre, ie n'ay point gard Dieu, ie procure mon profit charnel tant que ie puis, et pourtant Dieu desavoue telle chose: mais quand nous faisons bien ceux qui ont ncessit de nostre aide, et que nous n'avons point gard s'ils ont facult de nous rendre la pareille ou non, voil Dieu qui met le tout en ses contes, c'est luy que s'addressent es items-l, et les alloue en ses registres. Et c'est ce que sainct Paul nous monstre ici. Car ombien qu'il parle d'affection, de prires, si est-ce que cela vaut autant qu'une promesse: comme si le sainct Esprit par la bouche de sainct Paul, disoit,"Que nous ne craignions point en bien faisant aux povres indigens, quand nous les verrons destituez de tout secours, qu'ils ne nous puissent faire ne chaut ne froid, que nous ne pensions point avoir perdu la substance que nous aurons mise pour les aider, et pour les secourir : car nous avons un bon

detteur, c'est asavoir Dieu: non pas qu'il y soit tenu, mais il nous est detteur volontaire, car il luy plaist de se mettre au lieu de ceux qui demeureroyent autrement courts, et qui sont l comme reiettez de tout le monde. Voyans cela apprenons de ne point cercher les recompenses de ce monde quand nous ferons du bien, ie di mesmes de ne point appeter d'estre louez et prisez de par les hommes : contentons-nous que Dieu cognoisse et nous soit tesmoin que nous avons tasch de nous monstrer ses enfans: d'autant que nous voyons que sa bont s'espand sur toutes creatures, que nous advisions de luy ressembler, et nous conformer . son image. Quand cela sera, suffise nous, encores que le monde se mocque, et que nous ne voyons qu'ingratitude, et que cela nous peut destourner, passons outre. Or tant y a que sainct Paul par son exemple monstre ici tous fidles, que s'ils ne peuvent recognoistre le bien qui leur est fait, pour le moins envers Dieu ils le mettent tousiours en avant, et qu'ils l'ayent en memoire. Vray est que si nous avons facult de nous employer pour ceux desquels nous aurons receu quelques benefices, nature nous enseigne quoy nous sommes tenus: encores qu'il n'y eust ne Loy, ni Prophtes, ni Evangile, si est-ce que les Payens nous condamnent quand nous serons ingrats. Mais si nous sommes povres gens, et quand on nous aura fait quelque plaisir, que regardans par tout nous ne puissions faire rien qui soit pour ceux ausquels nous sommes tenus, que nous reste-il? Que nous prions Dieu pour eux, et que cela demeure imprim en nostre coeur, comme i'ay dit. Car quand nous en ferons en telle sorte, cela sera pour donner courage ceux ausquels Dieu a largi plus amplement de ses biens: comme nous voyons que cela a est observ,de tout temps, que les Payens ont pens que si un homme estoit ingrat, il estoit abominable, et reiett de tous, et ont estim que c'estoit une vertu louable que libralit: mais cependant ils n'ont point eu gard Dieu comme ils devoyent. Au contraire, si nous prions Dieu pour ceux qui nous ont fait du bien, ils seront incitez d'avantage poursuyvre. Mais notamment il nous faut observer ce mot, quand sainct Paul dit, Que le Seigneur luy doint trouver misricorde en ce iour4. Quand sainct Paul parle ainsi, il monstre qu'il nous faut semer: comme il en parle aussi aux Corinthiens, que quand nous faisons plaisir quelqu'un, que nous luy subvenons sa ncessite, il faut que nous attendions le temps patiemment, que nostre Seigneur nous monstre que cela n'est point perdu. Sainct Paul use de ceste similitude: Un laboureur de terre attendra la saison qu'il doit recueillir, il laissera passer l'hyver, il semblera que tout soit perdu: la neige vient, la gresle, la tempeste: et quand le temps de moisson
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SERMON VII

est venu, le laboureur voit que son fruiot n'est point perdu. Ainsi donc nous en faut-il faire: et notamment apprenons d'estendre nostre esprance & la yenue de nostre Seigneur Iesus Christ. Il est vray que Dieu nous promet que si nous sommes humains envers les povres, et que nous taschions de les secourir au besoin, que la semblable mesure nous sera rendue, tellement que si nous tombons en ncessit, Dieu aussi nous fera trouver grace envers les hommes. Il a promis que nous serons bnits, et que sa benediction suffira non seulement pour nostre usage, mais aussi pour en communiquer ceux qui en auront faute. Ces promesses-l donc nous sont bien donnes pour la vie prsente: mais si nous faut-il passer plus outre, et que nous aspirions au iour dernier, "et que nous attendions patiemment pour possder la vie que nous esprons: encores qu'il semble que tout soit perdu pour nous, et que nous n'appercevions pas que Dieu nous bnisse et nous face prosprer, que nous ne laissions point de tousiours nourrir ceste esprance, qu'au dernier iour quand les registres seront ouverts, alors on verra que nous n'aurons point perdu le bien que nous aurons mis comme entre les mains de Dieu, secourans ceux qui estoyent indigens, et lesquels nous estoyent reoommandez de luy. Et ceci doit estre observ en general en toute nostre vie. Car si ceste esprance ne regne en nos coeurs, et qu'elle n'ait l comme sa preeminence, nous defaudrons chacune minute de temps. Voulons-nous donc cheminer galement au service de Dieu? Voulons-nous avoir une constance qui ne flchisse point? Devant toutes choses apprenons de ficher nos yeux et de les arrester ce dernier iour, et ceBte venue de noBtre Seigneur Iesus Christ, que nous sachions que la couronne nous est alors apprestee: et qu'il ne nous face point mal d'estre en grandes difficultez cependant, d'avoir beaucoup d'incommoditez, de mener une vie penible et fascheuse, que nous passions par dessus tout cela, voire regardans ce dernier iour auquel Dieu nous convie: et mesmes nous voyons comme sainct Paul en parle, En ce iour-l, dit-il. Tous ohrestiens ne peuvent lire ce passage, qu'ils ne soyent touchez au vif. Car nous voyons que sainct Paul estoit comme ravi, parlant de ceste venue de Iesus Christ, et de la resurrection dernire. Il ne dit point que le Seigneur luy face trouver grace sa venue, au iur de nostre redemption, quand il apparoiBtra derechef au monde pour le iuger: sainct Paul pouvoit bien user de ces faons de parler. Mais il dit, En ce iour-l: comme s'il presentoit le Seigneur Iesus visiblement avec ses Anges. Ainsi donc nous voyons quelle a est sa foy, et qu'il n'a point voltig en l'air pour dire simplement que Iesus Christ est ordonn iuge du monde: et puis qu'il se soit

arrest ici bas. Sainct Paul (di-ie) n'a point par de ces choses-l froidement, ni selon l'homme, ma il a est lev par dessus tout le monde pour poi voir s'escrier, Ce iour, ce iour. Et o est-il? C il est vray que tous ceux qui veulent estre sag< en eux-mesmes, n'auront garde de le trouver: et plustost il faut que cela soit vrifi, Que l'oeil n point veu, les aureilles n'ont point entendu, et n'e point entr au coeur de l'homme, ce que Dieu prpar ceux qui l'aiment. Que les hommi appliquent tous leurs sens pour cognoistre cela, ( leur Bera une chose obscure et profonde, et n't pourront approcher: mais quand nous embrasseroi la promesse qu'il nous a donne, et aprs avo cognu que Iesus Christ estant ressuscit des mor n'a point l desploy sa vertu pour soy, mais poi recueillir touB ses membres, et pour les conioind: luy, alors nous pourrons bien dire, Ce iour-1 Et pourquoy? Car si ceste parole ne nous profi quand elle sera mise en nostre bouche et en nost coeur, c'est autant (dit sainct Paul en l'antre pa sage) comme si nous arrachions Iesus Christ < ciel, comme si nous voulions nier qu'il eust endu: mort et passion, qu'il fust descendu aux enfers. Ainsi donc notons bien ce mot, et de quel importance il est: et saohons que sainct Paul ne seulement nous a dclar ici quelle est sa foy, ma il nous veut testifier de sa doctrine, nous monstrai qu'il ne parle point du bout de la langue, ma qu'il ha une telle affection pour nous mener < iour de Iesus Christ, qu'il nous le monstre oomn une chose prsente, et nous y conduit en vertu < la promesse: et mesmes nous avons noter aus qu'il ne prie pas seulement pour Onesiphore, ma pour toute sa maison. Et en cela devons-nous e: cores estre mieux enflammez bien faire toi les membres de Iesus Christ, et leur donner secour Car Dieu nous declare que non seulement il au: piti de nous, mais aussi de ceux qui nous attoi chent. Voici Onesiphore qui est lou d'avoir cherol sainct Paul Rome, de luy avoir servi, et s'est: tousiours employ pour luy. Quant et quant il e monstre, que combien qu'il n'attendist rien de lu et qu'il peust estre rcompens quant au mond toutesfois il avoit son salaire apprest au ciel, qi ne luy pouvoit faillir. Mais outre cela il est di A sa maison : que Dieu cause de luy, et en favei de sa personne veut faire misricorde ceux qi luy sont prochains. Quand nous voyons cela, qi nostre Seigneur non seulement recognoist ce qi nous aurons fait de service oeux qui sont sien mais qu'il nous fera prosprer, et en nostre lignag et en tout le reste, et qu'il estendra son amot paternelle sur ceux lesquels nous aimons, et lesque sont conioints avec nous: quand nous voyons oel ie vous prie, faut-il craindre qu'il ne nous soit pn

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pice quant nous? Nostre salaire ne nous est-il pas plus que oertain? En somme notons qu'ici sainot Paul nous declare que c'est un service agrable Dieu entre les autres, que nous subvenions ceux qui endurent pour la querelle de son Evangile, ceux qui sont outragez du monde, qui sont en opprobre, qui sont perscutez: quand nous secourrons ceux-l, Dieu accepte ce service comme une oblation de bonne odeur et souefve entre les autres. Et de faiot, quand nous aiderons ainsi ceux qui travaillent pour maintenir la vrit de Dieu, ne sommesnous point tesmoins avec eux, portans une partie de leur fardeau entant qu'en nous est? Ainsi donc prenons ce passage comme si Dieu declaroit, quand nous verrons quelqu'un qui sera tourment injustement du monde pour maintenir sa doctrine, qu'on le diffame, ou qu'on le moleste en quelque faon que ce soit, que nous soyons conioints luy, que nous n'ayons point de honte de tel opprobre, et qu'il ne nous fasche point de soustenir une partie

des outrages et des fascheries qui sont donnes aux serviteurs de Iesus Christ. Et quand nous en ferons ainsi, Dieu prononce qu'il nous regarde du ciel. Et combien que le monde nous tire la langue, combien qu'il semble que nous soyons comme bestes, ne regardans point que nous esmouvons la rage des meschans l'encontre de nous: combien (di-ie) que nous voyons toutes ces choses, suffise nous que Dieu prononce du ciel qu'il demande de tels services, et si nouB n'en sommes rcompensez pour maintenant, que nostre salaire nous est apprest, qui ne nous peut faillir la venue de nostre Seigneur Iesus Christ: et que nous sachions que tout ainsi qu'il a souffert mort et passion pour nous, qu'aussi n'est-il point mont en vain au ciel, mais que c'est pour nous recueillir soy, et pour nous mener ceste couronne de gloire qui nous est maintenant cache. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

H U I T I E M E SERMON.
raie. Ne pensons point donc servir Dieu nostre aise et repos: car il veut esprouver le coeur que L'exprience nous monstre assez que nous ne nous avons de nous employer pour luy. Et voil pouvons persister au service de Dieu, que nous pourquoy il lasohe la bride aux meschans, et aux n'ayons une vertu plus qu'humaine. Car nous malins, et permet que nous soyons molestez par pourrions dfaillir chacun pas que nous aurons eux : voil pourquoy il nous dresse tant d'exercices. marcher, et nous voyons les assauts que Satan ne Mais le remde nous est en la main: car sainct cesse de nous faire, tellement que d'y rsister il Paul nous dit que la grace qui est en nostre Seine seroit pas en nous, si nous n'avions une vertu gneur Iesus Christ nous sera commune, moyennant plus haute. Mais Dieu qui cognoist nostre foiblesse, que nous ne la reiettions point par nostre paresse. ne nous envoy point aux combats, qu'il ne nous Or ce mot emporte beaucoup, quand il dit que la donne de quoy y fournir: et nostre Seigneur Iesus grace est en nostre Seigneur Iesus Christ: il signifie a receu toute vertu et puissance, afin de ne point qu'elle n'est pas enclose ni serre tellement que laisser les siens qu'il ne les fortifie. Tant y a nous puissions dire que nous n'y pouvons parvenir. qu'il nous faut apprester d'avoir courage invincible, Dieu nous testifie que Iesus Christ nous a est voire si nous voulons poursuy vre nostre vocation : donn avec une telle vertu, que par icelle il nous et sur tout ceux qui doyvent monstrer le chemin promet que nous obtiendrons victoire contre tous au peuple, ont besoin de ceste aide celeste: car nos ennemis. Maintenant nous voyons en somme Satan leur fera les plus grans assauts et les plus le contenu de ceste sentence: c'est que nous somrudes. mes advertis que pour nous adonner au service de Yoil pour quoy maintenant sainct Paul ex- Dieu, ce n'est point assez que nous ayons quelque horte Timothee, d'estre fortifi en la grace qui est affection moyenne et froide. Et pourquoy? Car en nostre Seigneur lesus Christ. Or par ces mots Satan tasohera de nous empescher tant qu'il luy il admoneste qu'il ne pourra point excuter la sera possible, comme nous le voyons par effect. charge qui luy est commise sans prendre courage, Nous sommes debiles de nostre oost: il nous faut et se rsoudre batailler iusques en la fin. Mais donc cueillir vertu: car sans cela nous serions notons qu'en la personne d'un homme, le sainct comme abbatus. Yoil pour un item. Or le seEsprit nous a ici voulu donner une doctrine gene- cond est, que nous ne devons point craindre, car Chap. H, v. 13.

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SERMON VIII

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Dieu nous asseure qu'il noue aidera au besoin. Et pourquoy? Car Iesus Christ n'est point despourveu de force : si nous sommes debiles, retirons-nous vers luy, et il aura de quoy pour nous soustenir. Il est vray que oeste doctrine ha mestier d'estre mdite plus que d'en faire longue declaration : mais tant y a que nous pouvons bien veoir l'oeil, que ce n'est point sans cause que sainct Paul a ainsi exhort Timothee. Car de ceux qui font semblant d'avoir quelque zle pour servir Dieu, combien en voit-on qui persistent? La plus part se destourne. Et pourquoy? Car ils font leur conte qu'en se iouant ils serviront Dieu, et ne pensent point leur foiblesse : ils ne cognoissent pas aussi que les filets sont tendus par tout, et les embusches, que Satan machine tout ce qu'il peut. Ceux donc qui ne s'apprestent point se fortifier, seront surprins tous les coups, et ne s'en faut point esbahir, car il n'y a nulle excuse. Fuis que Dieu nous a dclar qu'il nous veut exercer bon esoient, et que la vie chrestienne n'est pas un esbat, qu'il ne faut point que nous soyons en dlices, mais qu'il nous faut batailler, puis que cela nous est dclar, si maintenant nous dfaillons par nostre nonchalance, la faute ne nous doit-elle pas estre impute ? D'autant plus nous faut-il retenir ceste admonition de sainct Paul, c'est que nous soyons robustes, qu'il n'est point question d'estre dlicats ne tendres. Et pourquoy? Car le service de Dieu requiert une fermet et constance telle, que nous avons besoin d'estre secourus du ciel, pource que toutes les forces des hommes n'y pourroyent suffire. Et cependant consolons-nous en ce qui est adioust, qu'il ne faut point regarder nostre pouvoir: si nous sommes desnuez d'armes, si nous n'avons ne courage ne iambes (comme on dit), voici nostre Seigneur Iesus qui ha le remde en main, et ne sera pas chiche de nous secourir. Si donc il fait mal quelqu'un de soustenir des assauts pource qu'ils luy sont trop rudes, c'est d'autant qu'il est ingrat la bont de Dieu, et qu'il ne peut souffrir d'estre soustenu quand nostre Seigneur Iesus luy tend la main. Car Dieu ne se veut point mocquer de nous en permettant Satan de nous opprimer, et de nous fouller au pied. Il est vray qu'il veut bien que nous sentions nos foiblesses. Pourquoy? Pour gmir, et pour nous humilier, afin que nous; soyons incitez de recourir luy. Car si la ncessit ne nous presse, nous voyons l'orgueil et prsomption qui est en nous. Il faut donc que nous soyons convaincus de nostre dbilit, afin que nous apprenions par ce moyen d'invoquer Dieu, et de nous cacher sous l'ombre de ses ailes. Il faut aussi que nous apprenions de baisser la teste, et cheminer' en crainte et solicitude. Mais tant y a que ceste grace et ceste constance que i'ay dite, se trouvera

tousiours en nostre Seigneur Iesus Christ, selc qu'il leur sera prsent par l'Evangile, ils seroi quant et quant munis de sa vertu pour estre viot rieux contre Satan et contre tous leurs ennemi Ainsi nous voyons que Dieu ne nous renvoy poil nostre franc arbitre, il ne nous dit pas, Essayi quels vous estes, et quelles sont vos facultez: ci il sait que nous ne pouvons rien du tout: mais nous appelle soy, il nous addresse mesmes se Fils unique, auquel il a commis la charge de noi fortifier. Et voil pourquoy aussi sainot Paul d en un autre passage, Qu'il peut tout en celuy q le conforte: quand il s'est glorifi de n'avoir poil est vaincu d'une tentation, afin qu'il ne semb qu'il s'attribue rien de cela, ne qu'il se vueil magnifier en sa personne. C'est (dit-il) en cell qui me fortifie que ie peux tout. Et ce n'est pi seulement pour luy qu'il met cela en avant, ma il proteste comme Iesus Christ est le Chef de toi fidles, qu'aussi sa vertu est espandue sur tout corps de l'Eglise. Voil donc en quoy il est questic de nous fier: et ne doutons point quand nous ai robs est esbranlez, et que Dieu nous aura fs sentir que nous sommes comme povres vers i terre, que nous ne sommes pas grand' peine comn des mousches, qu'aprs cela il supplera ce q nous dfaut. Voil quant au premier que noi avons ici observer. Or cependant sainot Paul adiouste que Timothi commette les choses qu'il a ouyes de luy gens fidle et dit que plusieurs en sont iesmoins. Puis il ai iouste que ceux l pourront aussi bien enseigner l autres. Or ici nous voyons derechef quel thresi c'est que de l'Evangile, et combien il est pris i Dieu. Vray est que l'ingratitude du monde e telle, qu'on n'en tiendra conte, qu'auiourd'huy bai coup sont solez de la doctrine de salut, les autn n'y ont iamais prins goust: et combien qu'ils l'ei tendent, si est-ce que iamais n'ont senti nulle efficac ni la vertu de ce qui est l contenu, que ce lei est tout un ou de l'Evangile, ou de la Papaut tant ils sont stupides. Les autres mesmes se soi endurcis en telle impiet, qu'il n'y a plus de raise en eux, qu'il n'y a non plus de religion qu'en di chiens et des bestes brutes. Les autres, qui p est, sont envenimez, qu'ils grincent les dents, i qu'ils voudroyent avoir ananti toute memoire c Dieu: nous voyons cela l'oeil. Pour ceste eau: retenons ce qui nous est ici dit, c'est asavoir, pu que Dieu nous a donn un tel thresor et si inest mable qu'est sa parole, qu'il nous faut entant qu'e nous sera, employer ce qu'il soit conserv en so entier, et qu'il ne prisse point : sur tout, ceux qi sont ordonnez pour prescher l'Evangile, doyvei avoir ceci pour recommand, que la doctrine < salut ne dechee point, et qu'elle ne soit poii

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SUR L A SECONDE A TIMOTHEE.

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ssteinte, mais qu'on la reoyve, et qu'elle soit garde. Tant y a aussi que chacun en son ordre jt en son degr doit avoir une telle affection, et^y ippliquer son estude. Voil quoy tend le propos de S. Paul en ce >assage, quand il dit, Ces choses que tu as ouyes de noy que tu les commettes gens qui soyent fidles. I est vray qu'en premier lieu chacun doit avoir ce hresor serr en son coeur, et la clef pour le garder ist la bonne conscience: comme nous avons veu >ar ci devant, que ceux qui n'ont point de crainte le Dieu, ont est enfondrez, comme si Satan les lust eu exposez en proye. Car c'est bien raison lussi que Dieu se venge de ces gens profanes qui e moquent de sa saincte parole, qui la polluent ne8ohamment. E t ainsi, voulons-nous que ce thresor tous demeure? Qu'un chacun en premier lieu le iene comme serr en son coeur. Mais cependant e n'est point assez que nous pensions nostre alut, ains il faut qu'en general la cognoissance de )ieu reluise par tout le monde, et qu'un chacun in soit participant, que nous mettions peine d'attirer tu chemin de salut avec nous, tous ceux qui sont garez: et que nous ne pensions point seulement m nostre vie, mais aprs nostre trespas: comme lussi sainot Pierre le propose en la seconde Canolique, d'autant qu'il voyoit sa mort prochaine, et [u'il faloit qu'il deslogeast, il dit qu'il s'estudie aire que la memoire de ce qu'il a enseign sa vie lurant, vive quand Dieu l'aura retir d'ici, et qu'il te conversera plus entre les hommes, que neantnoins on ait souvenance de ce qu'il aura presche. St c'est aussi quoy sainot Paul a prtendu en e passage. Apprenons donc quand il est question [ue l'Evangile soit receu, que les fils des fils ayent me mesme grace, et que quand Dieu se sera rvl , un peuple, ceux qui viendront aprs estans resuscitez des morts, sentent la vertu qui n'avoit oint est attendue. Ainsi donc nous voyons en iremier lieu, que l'Evangile est comme un depost, t une chose prcieuse qui nous est commise: et )ieu nous fait cest honneur que nous en sommes ;ardiens : en quoy nous devons sentir combien nous iommes obligez luy. Car quelle est nostre conlition, que Dieu nous mette entre les mains ce lu'il a le plus prcieux et le plus digue? Car sa ;loire reluit en l'Evangile, c'est le sceptre de son itoyaume par lequel il veut gouverner les siens: it toutesfois il nous le communique. Apprenons lonc de n'estre point nonchalans pour ietter nos >ieds une chose si excellente: mais si le monde l'en tient conte, que nous prisions comme il appartient sa dignit. Voil pour un item. Et au reste, que ceux qui ont la charge de iresoher l'Evangile, ad visent de faire en sorte qu'ils prenent une si bonne racine que iamais ils ne fl-

chissent, combien que le diable ne cesse d'esmouvoir. troubles et scandales pour tout pervertir, que nous bataillions l'opposite entant qu'en nous sera, et que nous ne procurions point seulement que l'Evangile florisse auiourd'huy et prospre, mais qu'aprs nostre mort il y ait tousiours quelque peuple qui adore Dieu, et que la doctrine ait et retiene sa vigueur, et que ce que dit le Prophte Isaie Be voye entre les hommes, que la vrit de Dieu est permanente, et qu'elle ne dfaut iamais. Mais pour mieux comprendre ceci, notons que sainct Paul discerne la puret de l'Evangile d'avec les doctrines bastardes, quand il dit, Les choses que tu as ouyes de moy. Car desia nous avons veu comme l'Antchrist bastissoit sous terre et eu cachette, desia il y avoit beaucoup de tromperies: et ainsi il estoit besoin d'estre prudent et attentif pour savoir quelle estoit la pure simplicit de la parole de Dieu. Or sainot Paul s'estoit bien glorifi, et bonnes enseignes, qu'il estoit messager de Iesus Christ, et organe du sainot Esprit, tellement que ce qui a est ouy de luy ne peut estre rvoqu en doute. Sainct Paul donc a donn ici une marque la bonne doctrine, afin qu'il y en ait une certitude infallible. Et c'est encores un article que nous devons bien noter. Car nous voyons la lgret qui est aux hommes, que sans discretion ils reoivent tout ce qui leur sera mis en avant: mesmes ils ont un apptit corrompu ; que si on leur apporte quelque vanit et mensonge, incontinent cela sera receu avec un dsir ardent, d'autant que les hommes sont ainsi volages, et que mesmes il y a une folle convoitise et comme brutale, d'avoir quelque nouveaut, sainot Paul notamment veut que nous cognoissions quelle est la doctrine de la foy, en laquelle nous avons est enseignez, que nous soyons bien rsolus que c'est la vrit certaine et que nous ne la tenons point du cost des hommes, que nous ne cheminons point l'aventure, mais que Dieu est le vray autheur de nostre foy, et qu'il en est le garent. Yoil donc ce que sainct Paul a voulu signifier. Or il ne se met pas ici en la place de Iesus Christ pour usurper maistrise (comme nous avons veu auparavant), car il ne s'est rien rserv sinon qu'il estoit serviteur de Iesus Christ: il presuppose donc ce qu'il a dit desia. Et ainsi il veut retenir Timothee en la droite obissance de l'Evangile: comme s'il disoit que nous ne pouvons estre transportez et l de varit de doctrine, quand nous regarderons celuy que Dieu nous a ordonn pour Maistre. Que donc nostre foy soit fonde comme il appartient, ainsi que sainot Paul rend ici tesmoignage Timothee. Mais il dit que cela s'est fait devant plusieurs tesmoins, non point cause ni au regard de Timothee: car Timothee savoit assez que sainct Paul

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SERMON VIII

ne l'avoit point abbruv de mensonge: comme il attirer les uns les autres: oomme dit le Proph estoit aussi persuad par le sainct Esprit, que la Isaie, qu'un chacun tendra la main son proche doctrine qu'il avoit ouye de sainct Paul estoit du pour dire, Allons en la montagne du Seigneur, < tout celeste et divine: Timothee a cela: il ne luy il nous enseignera ses voyes. Afin donc que n faut donc point de tesmoins d'ailleurs, sa conscience ne soyons point addonnez nous, sainct P luy en respond assez, il a le seau de l'Eprit de Dieu monstre qu'il ne nous faut point choisir gens i qui est enregistr en son coeur, et celuy luy suffit ne puissent communiquer aux povres ignorans, tant et plus. Mais sainct Paul a voulu ici prve- ceux qui ont besoin d'estre enseignez, ce qu'ils nir la malice de ceux qui pouvoyent obiecter Ti- ront receu. Or si le temps a iamais est de prattiqner oe mothee, qu'il avoit forg en sa teste ce qu'il pres( choit. Il remonstre donc qu'il y avoit assez de doctrine, nous le voyons auiourd'huy. bons tesmoins, lesquels aideroyent Timothee main- d'autant que Dieu a derechef allum une clart tenir qu'il n'a rien introduit de nouveau, ou d'es- vive que les choses sont oognues, et combien < trange, mais qu'il dispense loyaument ce qu'il a le monde eust est comme abbruti, et qu'il e receu, et ce qui luy avoit est anonc par la bouche est en des tnbres si obscures qu'il n'y a\ de sainct Paul mesme. " Vray est qu'il faut que ces qu'abysmes par tout, si voit-on comme auiourd'l tesmoins-ci soyent choisis: il ne faudra pas aller nous sommes esclairez par l'Evangile, que Dieu prendre ceux qui font des borgnes : quand ils auroy- monstre privment nous comme face face, ent veu tuer une douzaine d'hommes, on ne sau- le diable voyant que si ceste clart dure, il a pei roit arracher un mot de leur gorge. Il ne faut son regne, il machine tout ce qui luy est possi point aller chercher ces tesmoins infernaux, comme afin d'obscurcir ou desguiser ceste pure vrit, nous les voyons auiourd'huy: ceux aussi qui souf- en une faon ou en l'autre: et nous voyons com friront que le nom de Dieu soit blasphm et des- les caphars sont louage en la Papaut pour s'< chir par pieces, qui verront un mespris tout mani- ver rencontre de la doctrine, voire avec une feste de Dieu et de son Evangile, qui verront des bellion diabolique. Car ils sont assez convain dissolutions si yileines que c'est piti: et cependant qu'ils n'y peuvent rsister: mais ai est-ce qu rien de tout cela : tant s'en faut qu'ils s'y opposent, sont venus ceste impudence, de desgorger t que si on les solicite de servir Dieu d'un seul ce qui leur est possible, afin de retenir tousio mot, il ne sera question que de le frauder. Mais le povre simple peuple en superstition: nous voy S. Paul parle des tesmoins qui avoyent profit en cela. Et quand ils ne peuvent du tout renvei l'Evangile avec Timothee: ceux-l devoyent aussi la doctrine de Dieu, ils la rendent odieuse ou s luy aider afin que la doctrine demeurast ferme, pecte, ils la desguisent ou en une faon, ou l'autre: nous voyons tout cela. Et mesmes combien qu'elle fust de tous costez combatue. Et ainsi nous voyons encores l'intention de milieu de nous Satan ne fait-il point de tels effoi sainct Paul quand ce mot est adioust, Commets que si le zle des serviteurs de Dieu n'estoit aigu (dit-il) teste doctrine gens fidles, lesquels la puis- qu'il faudroit que tout ce que nous avons maii sent aussi anoncer aux autres. Quand il dit, gens nant de oognoissance fust tantost aboli? Oar n fidles, il n'entend pas simplement ceux qui auront voyons les calomnies qui se dressent contre la d creu l'Evangile, mais gens qui auront une loy- trine de Dieu. Il est vray qu'on s'addressera i aut et droiture pour servir Dieu, et qui ne hommes, ou on en fera le semblant : mais quoy q seront point doubles. En somme donc sainct Paul en soit, on voit que Dieu est directement assa parle ici de fidlit et rondeur: comme s'il disoit, qu'on ne pourra souffrir que l'Evangile se presi qu'il y en a beaucoup qui trahissent Dieu et sa comme il doit, et en sa puret. On est l ve parole, et qui desguisent mesmes les choses telle- de brider le S. Esprit, qu'auiourd'huy on voudi ment que tout s'en va en confusion. On en verra que les points fussent ostez de l'Esoriture sain (dit-il) beaucoup de tels, mais il est question de quand ils ne vienent point l'apptit et la g choisir gens o il y ait intgrit pour servir ^de ceux qui veulent avoir plus de droit que Dieu, o il y ait un bon zle pour tenir et conser- point Dieu mesme. On voit toutes ces choses: ver la doctrine en sa puret, afin qu'elle ne s'ab- voit des canailles qui ne cessent de ietter leur bastardisse point en faon que ce soit. Et notam- nin et poison, afin que la doctrine de Dieu i ment il est dit qu'encores ils pourront enseigner haye: on verra l'ambition qui en transporte be les autres: comme s'il disoit qu'il faut que ceste coup, lesquels ne cessent de remuer mesnage. semence-ci s'espande. Car aussi quand nous avons combien y en a-il qui oheminent purement, et presche, ce n'est pas assez qu'un chacun pense de cherchent que Dieu soit honor, et que sa f soy, mais il nous faut tascher que Dieu soit cognu reluise, ce que nous soyons transfigurez en icel par tout le monde: et pour ce faire nous devons (comme dit sainct Paul) Le nombre de ceux

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cheminent ainsi rondement est bien petit et clair Bern. D'autant plus donc nous faut-il efforcer pour garder ce depost, et ce thresor tant excellent et sacr que Dieu nous a commis. Et cependant advisons bien que nous soyons rsolus en nos consoiences, pour ne point chanceler, et pour n'estre point e8branlez tous vents. Car qui est cause qu'auiourd'huy on en voit si peu qui persistent, et sur tout quand il y a quelque trouble lev, qu'inDontinent les voil divertis et desbauohez: qui est cause de cela, sinon que iamais ils n'ont est difiez comme il appartenoit, qu'ils ont seulement flair l'Evangile comme en passant? Il est vray qu'ils feront des grans Bupposts, il n'y aura que pour aux: mais si est-ce qu'ils ne sauroyent respondre d'un seul article de foy, moins que les petis enfans. Quand on demandera ceux qui font des grans zlateurs (lesquels, si on les veut croire, ont fait merveilles, et sauront bien prescher leurs prouesses) quand, di-ie, on leur demandera que c'est de Dieu, et comme il le faut prier, que c'est de Iesus Christ, ils seront l comme bestes: et il ne s'en Faut point esbahir, car ils ont par trop abus de L a oognoissanoe qui leur estoit donne: ce sont des yvrongnes, des paillars, et gens dissolus en toutes Bortes, pleins de trahison, pleins d'envie, et de rancunes, adonnez toute corruption, et mesmes qui ne cessent de despiter Dieu, non seulement en priv, mais qui voudroyent avoir ost toute discipline, et toute honntet du milieu des hommes: ils prophanent et polluent de leur puantise toute l'Eglise de Dieu, qu'ils ne sauroyent apporter que toute infection par tout o ils sont: on voit cela l'oeil. Et pourtant soyons bien advisez de n'avoir communication avec telles gens. Et ainsi, que nous reste-il sinon qu'il y ait de bons tesmoins qui Boyent pour nous aider maintenir la doctrine? Et cependant cognoissons que nous sommes venus au temps dont parloit le Prophte Isaie: car il recite que Dieu luy a command qu'il cachet sa Loy entre fies disciples. Il est vray que le Prophte avoit est envoy pour prescher en commun la doctrine de Dieu grans et petis. Car toute la ligne d'Abraham estoit eleue en vertu de la promesse. Mais quoy? Quand le Prophte a beaucoup travaill, il voit que la plus grand' part sont rebelles, voire et tellement endurcis, qu'il ne fait que les empirer, qu'ils s'aveuglent de plus en plus, et semblent qu'ils ayent conspir contre Dieu. Sur cela il pouvoit perdre courage, et quitter tout: mais nostre Seigneur luy commande de oacheter sa Loy ntre se disciples. Nous sommes (di-ie) auiourd'huy n ce temps. Car ne voit-on pas que le monde a complot contre Dieu? Quant aux Papistes nous voyons leur rage, non seulement leur obstination. Mais ntre nous, qui ferons profession de l'Evangile, o Clvini opera. Vol. LI7.

est la crainte de Dieu? o est ceste humilit d recevoir sa parole doucement, et en telle mansutude que sainct laques commande? On ne voit qu'une fiert de lions en beaucoup: on verra aux autres moins d'honnestet qu'en des pourceaux: brief, on verra des loups, et des renars, et tant peu de brebis que rien plus: qu'on regarde et l, et on cognoistra qu'il y a une horrible dissipation par tout. Or Dieu ne pretend qu' nous recueillir quand il nous a une fois envoy sa parole, et toutesfois nous voyons combien il y en a peu qui y adherent. Que reste-il donc sinon que nous suivions l'exemple du Prophte Isaie? Car Dieu quoy qu'il en soit, aura tousiours ses disciples quand le monde s'en ira ainsi en perdition, et qu'il ne demandera qu' s'aller mettre aux liens de Satan, Dieu aura tousiours quelque petite semence. Il est vray qu'elle ne sera pas si grande qu'il seroit souhaiter: mais contentons-nous de cela, et cachetons la Loy de Dieu, que nous la tenions comme letres closes o le monde n'entende rien, voire les ignorans, et les idiots, avec les plus sages et entendus. Mais de nostre cost, encores que l Loy de Dieu nous soit comme des letres cachetes, que nous ne soyons pas pourtant ignorans de ce qui est l contenu. Car c'est aussi nous qu'il s'addresse, et sur tout ceux qui ont la charge d'anoncer la parole de Dieu, ayent cela, qu'ils puissent dire avec le Prophte Isaie, Me voioi, Seigneur, avec les serviteurs que tu m'as donnez. Car ce n'est point assez que nous approuvions la doctrine de Dieu estre vraye, mais il nous faut venir presenter luy en sacrifice, et faut que celuy qui a l'office de prescher, face son offrande, comme c'est ceste condition qu'il est appel, qu'il dise, Me voici, Seigneur, avec les enfans que tu m'as donnez. Et afin que nous soyons plus animez de ce faire, notons que cela n'a point est seulement escrit pour le temps d'Isaie. Car l'apostre en l'Epistre aux Hebrieux nous monstre qu'il faut qu'il soit accompli au temps de nostre Seigneur Iesus Christ, et sous son regne: qu'auiourd'huy, combien que la trompette sonne par tout, et que les aureilles nous soyent assez batues, si est-ce que Iesus Christ a bien peu d'audience: comme aussi il est dit en un autre passage. Qui est-ce qui croira nostre predication, et qui le bras de Dieu sera-il rvl? Iesus Christ donc sera mespris, il sera reiett, on se moquera mesme de sa doctrine: tant y a qu'il aura tousiours les siens, lesquels il reserve Dieu son Pre. Souffrons donc d'estre comprins en ceste oachette heureuse que Dieu, nous ordonne pour nostre salut, et ne regardons point la malice de ceux qui veulent prir leur escient, et qui ne peuvent porter le message du Fils de Dieu, mais suivons ceux qui nous monstrent le bon chemin, et cognoissons que comme la doc7

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SERMON VIII

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trine de Dien est auiourd'huy assaillie par tout, et qu'il 7 a une telle confusion qu'il semble que tout doive ruiner, nous avons aussi besoin de recueillir nos esprits, et de suivre ce qui nous est ici monstre. Car nous voyons ceux qui font profession d'estre l'Evangile, qui toutesfois ont autant d'humanit en eux que des bestes sauvages. Il ne sera plus question auiourd'huy de parler de fraternit Chrestienne: mais si nous regardons nous, on trouvera le semblable entre nous, voire et pis beaucoup qu'entre les Payons et les Tures. Car il y en a qui sont beauooup pires, et faut aussi que ceste forcenerie de laquelle il est parl aux Prophtes, apparaisse en tous ceux qui se sont ainsi moquez de l'Evangile. Nous verrons ces vileins (comme i'ay desia touch) qui ont voulu mesler parmi leurs ordures la sacre doctrine de salut, nous verrons qu'ils ont prtendu faussement le nom de Dieu, qu'ils ont expos en opprobre le nom de nostre Seigneur Iesus Christ, voire entre les Papistes. Car il faut bien qu'ils soyent pleinement forcenez, que Dieu les mette en sens reprouv, et qu'on apperoive que le diable les possde du tout, qu'il n'y a plus rien d'humain en eux que la figure, et ce qui est au dehors, qu'encores faut il qu'on voye que Dieu y a imprim une marque de son ire et de sa vengeance. Et ainsi profitons ensuivans l'exhortation de sainct Paul: et que ceux qui sont commis pour anoncer la parole, gardent ce thresor, et qu'ils le communiquent ceux qui sont propres et suffisans pour en dpartir aux autres, et que nous ayons pour le moins autant de courage maintenir le xegne de nostre Seigneur Iesus Christ, comme nous voyons ces miserables creatures et enrages s'efforcer le dissiper et le mettre en desolation. Yoil quant la prattique de ceste doctrine. Mais retenons ausBi ce qui a est dit, qu'il nous faut savoir que c'est de Dieu, et que nous puissions nous glorifier que c'est de luy que nous tenons la foy que nous avons, et non point des hommes. Car iusques tant que cela nous soit bien persuad, nous voltigerons tousiours, et ne faudra rien pour nous divertir: comme nous voyons auiourd'huy que les petis scandales sont pour faire dcliner la moiti de ceux qui avoyent quelque apparence de persister iusques en la fin. Il ne faut point qu'ils attendent les grans heurts: qu'il y ait seulement quelque petite bouffe de vent, les voil incontinent transportez. Et pourquoy? D'autant que iamais n'ont est bien appuyez sur la vrit de Dieu. Que donc nous puissions discerner entre ceux qui servent loyaument Dieu, et que nous ayons ceste touche 'de l'Escriture saincte, pour faire examen de la doctrine qui nous est preschee, et que iamais nous n'en soyons esbranlez quand nous cognoissons que cela est de Dieu. Et au reste, notons quand en-

cores Dieu a quelque petit nombre de gens q adherent a nous, et convienent en unit de la fo que ce nous est autant d'aide. Vray est que un homme estoit seul au monde, et qu'il se ve destitu de toute compagnie, tant y a que Di mrite bien d'avoir ceste maistrise qu'on se tiei luy, et qu'on renonce tous hommes. Mais e cores quand Dieu nous supporte iusques l, que no ne Bommes point comme esgarez chacun pa: mais qu'il y en a qui s'accordent avec nous, nous voyons comme l'Evangile fructifie et profi bon escient, que la vie mesme monstre que oei qui ont fait profession de l'Evangile, n'ont pas et enseignez en vain: quand donc nous avons une t communion entre nous, c'est pour conformer nosl constance et pour nous aider suivre Dieu, ainsi, que nous facions valoir ce moyen que Di nous donne quand il y a de bons tesmoins. Et au reste, regardons encores plus haut. 0 les Anges de paradis sont tesmoins de la doctri que nous avons reoeue: nous les avons corne frres et compagnons: et quand pleine bouc nous magnifions Iesus Christ, nous avons un accord une mlodie avec eux (comme l'Escriture nous monstre): mais cependant pour conclusion, reteno aussi que sainct Paul met en la fin, Qu'il nous fa porter patiemment les afflictions comme bons gench mes de Iesus Christ. Car sans cela nous ne pov rons achever nostre course. Et de fait, voil pot quoy il a aussi exhort Timothee de se fortifii Car s'il n'y avoit nulle guerre, nulles afflictions, ne nous cousteroit rien (en somme) de servir Dieu, ceste force-l seroit superflue: mais d'auta qu'il nous faut estre affligez, et que Dieu par moyen-l esprouve nostre zle, et le dsir que no aurons de persister en sa Parole, sainct Paul i tamment nous advertit qu'il nous faut estre ge darmes de Iesus Christ: comme s'il disoit que Di ne laisse point les siens en oisivet, mesmes q nous n'aurons pas une vie angelique en ce monc mais qu'estans meslez parmi les contempteurs l'Evangile, parmi les ennemis mortels de Die parmi les hypocrites, parmi les diables enoharm il faut que nous bataillions: et cependant Dieu no console quand il dit que Iesus Christ est nosl Capitaine. Voici donc deux poincts que nous avons noter, et retenir en somme. L'un est, que po servir nostre Dieu il ne faut point faire nosl conte d'avoir une vie paisible, mais que nous i rons picques et molestes: et au reste, qu'il no faut vaincre en patience, qu'il n'est point questi de nous exercer mal faire, mais que nous ayo les espaules pliees pour monstrer nostre humili Voil quant au premier lieu. Pour le second, pi que Iesus Christ est nostre Capitaine, et que no

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sommes sous luy, ne craignons point: combien que nos ennemis soyent pleins d'esprit de meurtre, qu'ils joyent pleins de rage, de malice, et de trahison, ju'ils facent du pis qu'il leur sera possible, que nous suivions hardiment. Et pourquoy? Nous lerons garentis sous la main de celuy qui a promis )t prononce que rien de ce qui luy est donn de Dieu son Pre, ne prira, mais qu'il en fera si )onne et seure garde, qu'il en rendra bon conte au lernier iour. Or si nous retenons ces deux points-ci 1 nous sera ais de souffrir patiement tout ce en [uoy Dieu nous voudra exercer, que nous tiendrons >on, encores que nous voyons une telle perversit somme elle est cognue par tout le monde, et mesnes entre nous, qu'on voit que le diable y regne i bride avallee, autant que si iamais on n'avoit ouy in seul mot de l'Evangile. Quand donc nous voytns une vilenie si grande, qu'il semble que les furies l'enfer sont comme espandues, et que tout est consion extreme: quand nous voyons cela, et bien, 1 nous faut souffrir baissans les espaules. Mais tous avons un bon garent au ciel: despitons harliment ceux qui dressent ainsi les cornes. Il leur lemble bien qu'ils ont tout gagn, et qu'ils doivent lesia faire leurs triomphes l'encontre de Dieu: nais soyons asseurez de la victoire de nostre part, it que nous demeurerons victorieux, quoy qu'il en oit, puis que nous avons Dieu de nostre part, et la main sera assez forte pour nous maintenir. Et >ensons-nou8 aussi que Dieu souffre ces blasphemes, it qu'il les laisse impunis, quand sous ombre de ion nom on voudra couper la gorge aux Chresiens? Pensons-nous que Iesus Christ soit l haut in ciel sans qu'il regarde comme iuge tout ce qui ie fait au monde, voire pour en prendre la vengeance quand on aura ainsi faussement abus de on nom, pour dire que c'est pour l'honneur de Dieu, et pour maintenir l'Evangile? Pensons-nous di-ie) qu'il ait les yeux bandez ou aveuglez, qu'il e voye point l'outrage qu'on fait aux siens, et le nespris si enorme de sa Parole? Non, non: qu'on l'attende hardiment que Dieu besongnera en telle lorte, que nostre patience nous apportera victoire luand nous bataillerons, voire chacun en son estt, >t que nous cognoistrons quoy le Fils de Dieu ions a appelez. Et d'antant que nous sommes liens, qu'un chacun se ddie luy, et cependant me nous prenions courage. Il est vray que ce sont le grandes tentations quand nous voyons que la ustice est comme enserre en une petite chambre, it que les brigandages rgnent par les rues, et par

les places publiques, sans oser sortir: comme si un homme estoit dedans sa maison, et qu'il eust l tous ses instrumens, et cependant que les voleurs luy veinssent ravir son bien et sa substance, que l'un fauchast ses prez, que l'autre feist moisson, que l'autre feist vendange, et qu'il fust l comme captif, ayant seulement ses instrumens en main. Quand nous voyons qu'il n'y a qu'une petite marque de iustioe, et cependant que le diable domine puissamment, et que ces chiens, et ces pourceaux ne demandent qu' tout renverser, voil de grandes tentations, et qui seroyent pour desbauoher les infirmes. Mais revenons ce qui est ici dit, c'est asavoir que nous ne serons point destituez d'aide, moyennant que nous attendions en patience que Dieu remdie aux choses: et cependant que nous cheminions droitement en nostre vocation : et quand tout le monde s'elevera l'encontre de nous, et que nous verrons le diable avec tous ses supposts qui ne demandent qu' tout ruiner et confondre, que nous cognoissions l une iuste vengeance de Dieu, et que le diable les transporte quand ils se moquent ainsi de Dieu et de sa Parole, et qu'ils osent desgorger de leur bouche puante telles vilenies, Qu'ils font cela pour l'honneur de Dieu. Voire, comme s'ils portoyent l'enseigne de l'Evangile: et cependant on voit qu'ils servent manifestement an diable. Et les petis enfans le cognoissent, et lepav mesme, et les murailles en retentissent: brief, tout le monde apperoit ces choses. Quand nous voyons cela, demandons Dieu qu'il y pourvoye. Et cependant retenons ce que dit sainct Paul, que si nous sommes vrais gendarmes de Iesus Christ, il nous faut souffrir iusques ce qu'il desploye son bras fort pour vaincre tous nos ennemis. Car comme il est dit qu'il est le pasteur des brebis, et qu'il a une verge pour nous conduire doucement, et pour nous recueillir soy: aussi au contraire, il a une barre de fer (comme il est dit au Pseaume second) pour casser et briser les testes de tous ceux qui se voudront lever contre luy: et non seulement ces petites marmailles, mais les Rois et les princes, comme il est dit au Psaume cent dixime. Prions-le (di-ie) que nous voyons cela accompli: et nous le verrons moyennant que nous ayons la patience d'attendre, et que nous luy facions cest honneur de nous remettre du tout en sa protection. Cependant nous-nous prosternerons devant la, face de nostre bon Dieu, etc.

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SERMON IX

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NEUVIEM
Chap. II, v. 36.

SERMON.
Paul) celuy qui les a choisis. Puis qu'ainsi e apprenons de nous addonner tu tout au Fils < Dieu, voire tellement que rien ne nous destoun de son service. Or maintenant il nous faut app quer ceste similitude au propos de l'apostre. No savous que nostre Seigneur Iesus Christ nous su porte iusques l, qu'il nous permet bien de vacqu nos affaires, et tant moins sommes-nous excusabl si nous ne pouvons user d'une telle condition, et douce. Il est vray que cependant il nous fa estre prests de tout quitter: il nous faut tousiou avoir un pied lev. Car il est dit que celuy q aimera ou sa femme, ou son pre, ou ses enfa plus que Iesus Christ, n'est pas digne d'estre si disciple. Nous devons donc avoir cela tout reso en nous, que s'il plaist Dieu que nous n'espa gnions point nostre vie, que nous soyons prt d'estre despouillez de nos biens: brief, que rien q nous empesche que nous ne marchions quand nost Seigneur Iesus nous appelle: il faut suyvre ces vocation. Mais cependant si voyons-nous que nost Seigneur Iesus nous supporte, et nous espargne i nostre infirmit, qu'il ne veut point que nous qu: tions ce qui est de la vie prsente, iusques qu'il nous y contraint. Comment doncques ente cirons-nous ce que met ici sainct Paul, que po travailler aux ngoces du Fils de Dieu, il ne fa point que nous soyons enveloppez aux affaires i monde? C'est que devant tontes choses nous i gardions quoy nous sommes appelez, que no avisions bien que porte nostre office, que nous : soyons point proccupez de rien qui soit, que no n'ayons point nos rpliques comme nous avons s coustum. Car si tost qu'on nous propose u sentence de l'Escriture saincte, incontinent voi une phantasie qui nous viendra au devant, Et voii mais si ie fay cela, ie seray contraint de me haza der en telle chose.

Nous avons veu ce matin: pourquoy sainct Paul exhorte ici Timothee de se porter en bon gendarme: c'est asaroir d'autant que Dien nous veut exercer en afflictions, et que c'est l la droite espreuve pour monstrer que nous desirons de luy obir en tout et par tout, renonans nos propres volontez. Nous avons veu aussi pourquoy il met notamment en avant nostre Seigneur Iesus Christ, c'est afin que nous sachions quelle condition il nous faut guerroyer: non pas en mal faisant, comme font ceux qui ont le diable pour capitaine: ceux-l ne cerchent qu' nuire: mais il nous faut en patience possder nos mes, et tascher de vaincre le mal en bien faisant. Au reste, quand nous sommes sous l'enseigne de nostre Seigneur Iesus Christ, ne craignons pas que l'issue de tous nos combats ne soit bonne et heureuse pour nous: combien que les meschans pourront faire leurs triomphes, si estce qu'ils demeureront confus. Et de nostre cost nous sommes certains, et ne pouvons tomber que sur nos pieds (comme on dit) et serons restaurez en la fin, d'autant que Iesus Christ est conioint nous, et qu'il ne souffrira iamais que nous soyons opprimez. Toutesfois d'autant que c'est une chose dure la chair, sainct Paul nous ramen ceste comparaison, que les gendarmes de ce monde laissent tout leur mesnage, et oublient ce qui leur est her, afin de s'acquitter envers leur capitaine. Si donc on fait cest honneur des hommes mortels, que devons-nons au Fils de Dieu, quand il nous fait ceste grace de nous recevoir sa soulde, et qu'il veut que nous le servions? Car il se pourroit passer de nous, et ce n'est pas pour ncessit qu'il ait quand il nous choisit, mais c'est pour nostre salut. N'est-ce pas donoques une grand' honte que les povres souldats qui combatent, et ne Or pour bien nous acquitter de nostre devo eavent pourquoy, feront neantmoins cest honneur des creatures mortelles, d'oublier toutes leurs af- il nous faut mettre sous le pied tout ce qui no faires et ngoces, et cependant que nous soyent si pourroit Jivertir que nous ne suyvions paisibleme dlicats que nous ne puissions rien porter pour et sans bruit ce que nostre Seigneur Iesus no l'honneur du Fils de Dieu? Voil donc quoy commande: et quand nous ferons cela en veril qu'alors nous facions aussi comparaison de tout tend ceste comparaison que met ici sainct Paul. Or il n'est ia besoin d'amener longue exposi- les choses qui sont pour nous empesoher, et po tion de ces mots, quand il parle des affaires de nous reculer et que tout cela soit mis bas. Corne ceste vie. Car nous savons qu'en temps de guerre quoy? Quand le Fils de Dieu nous commande i chacun laisse son train, et ses prattiques ordinaires, maintenir la gloire de son royaume, voil le mom et tous ceux qui marchent, quittent et abandonnent qui ha beaucoup de choses pour nous attirer to leurs mesnages: s'ils sont laboureurs, il faut qu'ils au rebours: et si nous sommes affoiblis pour ce] laissent leurs champs, et leurs possessions: s'ils si nous faut-il surmonter toutes difficultez, et pass mnent train de marchandise, il faut qu'ils s'en par dessus. Yoil donc quelle est l'intention i dportent. Et pourquoy ? Afin de plaire (dit sainct sainct Paul. Or maintenant il nous sera ais

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oognoistre comme nous avons prattiquer ceste doctrine. En premier lieu, cognoissons la grace que nostre Seigneur Iesus nous fait, quand il nous choisit pour batailler sous luy. Car qui sommesnous? Or cependant si est-ce qu'il s'en veut servir. Puis donc qu'il nous fait cest honneur de nous lire, nous ne sommes plus en nostre libert, il ne faut plus barguigner, mais nous rsoudre, que d'autant qu'il nous a eleus, il nous faut suyvre nostre train. Et en quelle sorte? Or nous voyons les povres gens du monde qui travaillent pour servir aux hommes mortels, voire ne saohans quelle recompense ils en auront, car on les voit frustrez tous les coups de leur attente: tant y a que c'est le salaire qui les ravit, tellement qu'ils quittent et maison, et mesnage, ainsi que nous avons dit. C'est donc pour le moins que nous ayons autant de zle pour servir au Fils de Dieu. Or S. Paul ayant ainsi parl, adiouste, Que si quelqu'un combat, encores ne sera-il point couronn, sinon qu'il ait combatu deuement. Il use ici d'un mot qui signifie, D'une faon legitime pour s'estre acquitt. Il semble bien que ce soit encores une autre similitude. Car le temps pass il y avoit des luictes, des ioustes, et choses semblables (comme il en est parl au neufieme de la premiere aux Corinthiens), l si quelqu'un avoit bien commenc, ai n'avoit-il point la couronne sinon qu'il eust parachev. Comme en une course, s'il y avoit Bourir un demi quart de lieue, il faloit que la course fust acheve, ou autrement celuy qui avoit commenc, s'en retournoit avec sa honte, on se fust tnocqu de luy s'il eust retourn mi chemin. Autant en estoit-il des luicteurs. Ainsi sainct Paul Bn ce passage dit que si quelqu'un se vient mettre pour courir, et qu'il vueille estre d'un prix, ce n'est point assez qu'il ait tir un coup, et qu'il ait une leve de bouclier quand on l'aura regard: 3'il s'enfuit, s'il tourne bride, on se mocquera de sa laBchet, et vaudrait mieux que iamais il ne se fust ingr, et qu'il n'eust point est cognu. Il faut donc achever le combat. Ainsi en somme, sainct Paul parle ici de la perseverance. Or maintenant Dons avons ici deux poincts observer. L'un est d'autant que le Fils de Dieu nous a appelez sa gendarmerie, que c'est pour le moins que nous luy lacions autant d'honneur que font les gendarmes du monde leurs capitaines. Et quoy? C'est que nous soyons libres de tous empeschemens, que nous ne soyons point enveloppez aux choses qui nous pourroyent retenir: mais que nous cheminions hardiment pour nous acquitter de nostra devoir, puis qu'ainsi est que nous ne sommes plus en nostre libert. Mais devant toutes choses il nous faut ivoir prmdit ce que nous avons veu: c'est asarar que nostre condition est telle, de batailler, puis '

que nous sommez appelez pour estre du troupeau de nostre Seigneur Iesus Christ. Et au reste, cognoissons que nostre gendarmerie n'est point pour combatre contre la chair, ne contre le sang, mais contre les puissances de l'air (ainsi que sainct Paul le monstre en un autre lieu), contre toutes les oupiditez de nostre chair, et oontre toutes les tentations du monde. Il faut donc que nous soyons equippez pour ce faire. Et au reste, puis qu'il nous faut endurer beaucoup d'afflictions, que nous soyons aussi prests pour les souffrir: et sur tout cognoissons que l'issue nous est certaine et infallible, que nous ne combatons point l'aventure, comme aussi sainct Paul nous le monstre en ce passage que nous avons touch, que nous ne sommes pas comme ceux qui se tourmentent beaucoup pour avoir quelque couronne de fueilles, mais souvent ils sont trompez. Car beaucoup (dit-il) courent en une lice, et il y en a un tant seulement qui est couronn: celuy-l qui a gagn le prix, en despouille tous les autres. Et de nostre cost, nous avons une autre condition bien meilleure: car tant s'en faut qu'un chacun de nous empesche son compagnon pour le priver du prix et de la couronne qui nous est promise, que nous aidons les uns les autres. Celuy, qui va le premier ne sera point pour exclure le second: le second n'est point pour reculer le troisime, mais nous sommes tous receus au prix et la couronne. Ainsi donc nous n'y allons point l'aventure. Et puis il n'est point question de quelque couronne de fueilles qui flestrisse et qui passe tantost: il n'est point question de quelque petite gloire que nous aurons quant au monde: mais nostre Seigneur Iesus nous appelle en sa gloire, il veut que nous rgnions avec luy. Ne faut-il pas donc que nous soyons par trop larches, si cela ne nous enflamme tellement, que pour le moins nous soyons semblables aux gendarmes terriens? Mais il nous faut aussi venir la perseverance. Car nous en verrons beaucoup qui ietteront de grandes bouffes, mais tantost ils se refroidissent. Or ce n'est point assez que nous ayons ainsi commenc. Quoy donc? Avisons quelle condition nous sommes appelez. Iesus Christ ne fait pas ses monstres pour un iour: il veut que tout le temps de nostre vie nous courions. Il est vray qu'il ne nous faut point travailler comme ces povres gens qui couroyent la lice, lesquels en estoyent tous rompus et cassez. Car Dieu saohant nostre porte, et combien elle est infirme, nous espargne mais si est-ce qu'il nous faut courir, et non pas seulement pour un iour, nous avons ' continuer tout le temps de nostre vie. Et ainsi ne venons point imposer loy nostre Maistre, ne barguignons point pour dire, Ho, ie seroye content de travailler

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pour un autre temps, mais ie voudroye avoir relasche, quand il seroit temps de me reposer. Que nous n'entrions point en telles disputes. Quoy done? Scachons que nostre Seigneur Iesus nous a propos une course, en laquelle il veut que nous persistions iusques la mort. Car si un homme n'a combatu comme la Loy porte, celuy-l ne sera point couronn. Car voici Iesus Christ qui preside sur tous nos combats, et nous a mis l'ordre et la police telle qu'il a voulu. Il nous faut donc assujettir sa volont, et n'est point question de nous retirer quand bon nous semblera. Ainsi armonsnous perseverance: et toutesfois et quantes que nous serons solicitez nous fascher et perdre courage, que ceci nous viene au devant. Car le sainot Esprit nous reproche que nous serons trop ingrats si nous ne combatons aussi constamment sous Iesus Christ, comme font ceux qui se iettent en une lice quand il y aura un prix qui sera cri. Si donc nous portons moins d'honneur au Fils de Dieu que ne feront ceux-l pour une gloire mondaine, ne faut-il pas que nous soyons plus qu'aveuglez? Ce n'est point donc sans cause qu'il est dit que nous devons combatre deuement, si nous voulons obtenir la couronne qui nous est promise. Et cependant aussi notons ce que nous avons touch, c'est asavoir que ceux qui combatoyent anciennement, avoyent une affection si ardente de se faire valoir, que o'estoit pour leur retrancher leurs morceaux, pour se donner du mauvais temps: brief, qu'ils n'osoyent pas se nourrir. Car ils avoyent ceste faon de faire, ie di les luicteurs, de manger seulement du biscuit, qu'ils s'abstenoyent de toutes dlices, qu'il n'estoit point question de boire ne de manger leur apptit. Et pourquoy? Pour avoir une couronne de fueilles. Or maintenant puis que Dieu nous permet d'user des biens qu'il nous largit (voire sinon que nous fussions empesonez de reoourir luy), qu'il ne nous face point mal quand il sera question de suyvre nostre Seigneur Iesus Christ de retrancher tout ce qui nous seroit en obstacle. Et ainsi notons bien qu'il nous faut abstenir de toutes choses qui nous pourroyent dbiliter, et qui pourroyent retarder nostre course. Et ceci se rapporte ce que i'ay desia touch: car nous ne pouvons pas determiner tout ce qu'il faut que les serviteurs de Dieu quittent, quand ils doyvent batailler sous l'enseigne de nostre Seigneur Iesus Christ. Et pourquoy? Auiourd'huy nous pourrons user d'une chose, qui demain ne nous sera point licite. Et pourtant il nous faut regarder la ncessit urgente de laquelle sainot Paul fait mention au septime chapitre de la premiere aux Corinthiens: que si auiourd'huy Dieu nous permet d'estre repos, et de boire et de manger nostre aise, il ne faudra sinon tourner la main qu'il nous

appellera povret, maladie et autres fasoherii et travaux. Ainsi donc on ne peut pas determuu chacune minute de temps de quoy se doyvent al stenir les serviteurs de Dieu: mais regardons toui iours nostre vocation (comme i'ay desia dit), < quoy qu'il en soit, ne souffrons point d'estre reta: dez quand Iesus Christ nous appelle, que nous i marchions selon qu'il nous le commande. Sainct Paul ayant us de telles comparaison adiouste, Qu'un laboureur travaille devant que rec voir les fruits de la terre. Or ici nous pouvoi iuger que nostre nature est si tardive faire < que Dieu demande, qu'il nous faut pioquer et donni beaucoup de coups d'esperon, devant que nous so; ons incitez comme il appartient. Et en cela devon nous bien nous desplaire. Car n'est-ce pas ut grande piti que nostre Seigneur qui nous devo avoir gagnez du premier coup faisant signe doigt, ne nous puisse esmouvoir, quand il nous au: exhortez de venir . luy, qu'il nous aura decla: quelle est son affection envers nous, qu'il n't puisse chevir: mais que nous demeurons tousiou: l endurcis, quand il aura encores adiouste une s conde remonstrance pour redoubler, que cela i profite point, et qu'il ne puisse corriger nosti paresse? Quand donc nous voyons qu'il faut usi de tant d'aiguillons pour nous picquer, n'avons-noi point iuste raison de nous desplaire, et de gmi voyans nostre tardivet si vileine? Il est vray qi sainct Paul n'accuse pas ici ni Timothee, ni-li autres: mais si est-ce qu'il monstre, que les hon mes de nature iamais ne seront assez esmeus pot venir Dieu, si on ne les solicite: et non seul ment pour un coup, mais il faut tousionrs recon menoer. Et mesme si Timothee a eu besoin d'est: ainsi incit, que sera-ce de nous? Car il s'en fai beauooup que nous ayons un tel zle et affeotic que luy. Il est vray que sainot n'a pas eu esgai seulement sa personne: mais si est-ce qu'il 1 compris au rang de ceux ausquels il parle. Qu'es il donc question de faire? Apres avoir ohasi toute paresse, que nous advisions de souvent r duire en memoire les choses qui sont ici contenue Or le sainot Esprit n'a point us d'un langage si perflu, quand il a ainsi recueilli des oomparaisoi diverses: c'est signe que si Dieu nous a ori poi un coup l'alarme, que nous serions incontinent r< froidis s'il ne continuoit. Et pourtant qu'un chaou advise de s'efforcer, que quand le diable tasohei de nous bander les yeux, de nous assopir, ou c nous empesoher en quelque faon que ce soit, qi nous prenions les remdes qui -nous ont ici m en evant. Yoil oe que nous avons noter e premier lieu. Or maintenant venons ceste sentence: G aboureur travaille devant que recueillir les fruicts c

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SUR LA SECONDE A TIMOTHE.

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son champ, et de la moisson. Ici sainct Paul nous redargue par l'usage commun des hommes: comme s'il disoit, qu'en ces choses terriennes il ne faudroit pas user de tant de remonstrances. Et pourquoy? Nature conduit les hommes tellement, que de leur bon gr ils marchent et font leur devoir. Faut-il avoir beaucoup de prescheurs qui aillent de maison BU maison aux laboureurs de terre, pour dire, Or ga il est vray qu'il vous faudra maintenant mener la charrue aux champs, et vous ne savez pas quel fruict vous en doit revenir: et puis il faudra ietter la semence, il vous faudra attendre que le temps de moisson soit venu. Faut-il puis aprs, quant aux prez, quant aux vignes, et toutes choses semblables, aller ainsi disputer? Nenni: chacun y est tout accoustum par usage: et les hommes ont iesia fait leur conte, qu'il faut travailler, et ne leur an fait point ma), ils ne trouvent point cela estrange. Et pourquoy? Il est question de oeste vie caduque. Or maintenant si nous avons suyvre Dieu, voire lequel nous appelle la vie celeste, nous ne pouvons rien porter: le moindre travail du monde nous semblera un fardeau si pesant, que nous de[audrons: brief, nous ne pourrons pas remuer un loigt. Qui est cause de cela? Ne faut-il pas ici condamner nostre stupidit, comme elle se monstre par trop ? Et ce que i'ay dit du labeur des champs, nous le voyons en tous estats. Car quand un marjhant lev une boutique, ou quelque traffque, il peuse bien qu'il faut aller par pluyes et par vents, 1 pense bien qu'il se faut hazarder en beaucoup le choses, qu'il faut exposer sa substance beaujoup de dangers, et ne faut pas en cela (comme 'ay dit) longue predication. Et pourquoy? On 'erme les yeux tout ce qui pourroit desbauoher: sar autrement chacun mourroit de faim. On dira, Bit quoy? Si ie veux dlibrer, asavoir si ie doy 'aire ceci ou cela, que sera-ce quand ie voy que ie ie puis autrement vivre? Il faut donc conolure, 3t excuter quant et quant. Yoil comme nous parlerons, et monstrons aussi par effect que oela nous est tout persuad, quant ce qui concerne seste vie corruptible. Il faut donc dire que nous l'avons nulle apprehension de la vie celeste, quand nous sommes ainsi attachez ce monde, et aux shoses visibles, et que nous ne pensons point que nostre heritage est au ciel. Car si cela nous estoit bien conclu, il est certain que nous serions prests % batailier autrement que nous ne sommes pas. Ainsi donc nous voyons maintenant l'intention ie sainct Paul: Un laboureur (dit-il) travaille devant qu'il reoyve le fruiot de son champ. Or nostre Seigneur nous a appelez ceste condition de travailler. Pourquoy donc nous plaindrons-nous si nous n'appercevons pas encores le fruict qui nous en doit revenir? Et neantmoins on orra les ge-

missemens tous les iours, qu'un chacun se chagrine quand nostre Seigneur nous veut employer son service, et qu'il nous traitte plus rudement que nous ne souhaitterions : on se despite, comme desia i'ay dit: Est-ce pour tousiours que ceci durera? Et sera-ce pour tout le temps de nostre vie? Aurons-nous tousiours ainsi des fasoheries et des molestes? Et ne serons-nous iamais repos? Voire, mais c'est la saison de travailler. Un laboureur dira-il, Et sera-il tousiours le prim-temps, il faut que ie travaille, c'est le temps de mon labeur : dirail, Et comment? Les annes s'entresuyvent, que c'est tousiours recommencer: ie travaillay l'an pass, et maintenant il faut rentrer au travail plus que iamais, i'en voudroye estre quitte. Les hommes ne parleront iamais ainsi: car ils voyent bien que ce seroit temps perdu. Il faut bien donc que nous soyons despourveus de raison, quand nous murmurons l'encontre de Dieu, et que nous ne pouvons pas attendre pasiemment le temps de moisson pour recueillir le fruict qui nous est apprest. Or maintenant il nous faut retourner nostre comparaison: c'est que COB povres gens ayans travaill, souvent seront frustez de leur attente: voil une gele qui vendengera tout, voil quelque gresle ou tempeste qui gastera les blez, et- autres fruicts de la terre: et neantmoins les laboureurs ne se fascheront point quand ils auront eu ainsi une mauvaise rencontre, si est-ce qu'ils y retournent. Pourquoy? Il faut vivre. Or de nostre cost, combien que nous ayons de mauvais heurts, tant y a que nous ne perdons rien, d'autant que toute les afflictions et misres qu'il nous faut porter, n'empirent point nostre condition. Car nostre vie est rserve au ciel en si bonne garde qu'elle n'est point suiette ni orages, ni tourbillons, ni gresles, ni rien qui soit. Puis qu'ainsi est donc que nous ne travaillons point l'aventure, mais que nous sommes asseurez du fruiot, ne devons-nous point avoir plus de courage que les laboureurs de la terre? Il reste maintenant de veoir quel est nostre labeur. Car comme les bonnes gens ont trainer la oharrue, et puis faire le reste qui est requis leur labourage: aussi de nostre cost, il faut veoir ce que nostre Seigneur nous commande: car autrement nous pourrions travailler sans nul profit. Comme nous voyons que ceux qui veulent estre dvots leur phantasie, se tourmentent sans fin et sans cesse. Mais quoy? Ils n'avancent de rien. Un Papiste quand il bruslera de zle, aprs s'estre beaucoup empesch en ses superstitions, qu'aura-il gagn? Bien qui soit: car Dieu dsavoue tout. Il faut donc savoir le moyen de bien travailler. Et de faict, pour cultiver la terre, si un homme ignorant se fourre l, il gastera tout, et reculera le labeur d'un autre. Et ainsi pensons quoy c'est

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SERMON IX

que Dieu nous employe. Or nous savons quelle aux plus grossiers. Il a parl des luiotes et d semence il veut que nous iettions, nous savons courses qui se faisoyent : cela ne requiert pas gran quel labeur il demande de nous, nous savons tout science. Il a parl aussi de la gendarmerie, et d le reste, voire moyennant que nous soyons attentifs souldats qui quittent leurs maisons pour servir escouter sa doctrine. Ainsi donc pour nous ac- leur capitaine: cela se voit assez: il ne faut poi quitter de ce que nous monstre ici sainct Paul, il aller l'eschole pour apprendre des matires nous faut estre enseignez en l'eschole de nostre vulgaires que celles-ci. Mais sainct Paul signi Seigneur Iesus Christ. Car nous oyons ce que dit que nous ne pouvons appliquer nostre usage le prophte Ieremie, que nous avons nous con- qui est le plus commun du monde, voire s'il former ce que nous voyons estre observ au la- faut appliquer droitement pour nous conduire beur de la terre: il dit qu'il faut desfricher toutes Royaume de Dieu. Car s'il est question de nosl les espines qui sont en nous, et les ronces, et les profit temporel, nous ne serons que trop aigus mauvaises herbes. Car si on vouloit semer sur attentifs, et ne faut pas qu'on nous dise deux f une terre devant qu'on l'ait laboure, que sera-ce? une chose: mais quand nous devons venir au I Si on veut mettre la charrue parmi les bois, quand yaume de Dieu, nous sommes si hebetez que qu une terre n'aura point est desfricb.ee de long temps, que chose qu'on nous dise, nous n'y entendons ri qu'elle sera pleine de ronces et d'espines, que ce nous n'y pouvons rien mordre. Voil donc poi seront comme des hayes, que profitera-on d'y ietter quoy sainct Paul a ici exhort Timothee, qu'il e la semence? Il faut desfricher premirement. Et tendist ces choses. Comme s'il disoit, Regarde bi ainsi nous voyons que sainct Paul nous ramen toy : car ie te monstre ici oe qui te doit es< ce qui est tout accoustum entre les hommes, nous assez cognu, en sorte que tu n'as nulle excu nous avons desia monstre qu'il a plus regai monstrant qu'il ne nous faut point aller l'estourdie, Or autres qu' Timothee. Et cependant si estmais que nostre Seigneur nous a monstre la leon aux qu'il voulu mettre du nombre commun, afin laquelle il nous faut tenir. Et puis, quand sainct nous l'a monstrer que si Timothee a eu besoin qu' Paul parle de servir nos prochains, il accompare luy tirast ainsi Paureille, par plus forte raison les aumosnes la semence, et dit que si nous se- faut que nous soyons picquez, ou autrement te mons chichement, nous recueillerons aussi une ce qu'on nous pourra dire, ne nous esmouvera poi moisson bien maigre : mais si nous semons librale- et mesmes il s'escoulera devant nos yeux devs ment , voil le fruiot qui nous est apprest assez que nous y ayons pens. Or l dessus notons q abondant, qu'il ne faut point craindre que nous l'Esprit de Dieu argue nostre rudesse, de ce q ayons rien perdu. Par cela nous sommes admonestez nous sommes tant eslourdis quand il est questi (comme i'ay desia dit) de n'y aller pas sans discre- du Royaume spirituel, voire tellement qu'enco: tion, mais de travailler en sorte que Dieu avoue qu'il nous tende la main comme des petis enfa nostre labeur, et qu'il l'approuve: et cela se fera et qu'il nous men petit pas, nous ne pouve quand nous pourrons nous conformer la doctrine nous avancer. Voil pourquoy nostre Seign< qu'il nous a donne par sa parole. Tant y a que Iesus disoit, Si vous n'avez point entendu les cl durant oeste vie il nous faut faire nostre oonte que ses terrestres que ie vous ay monstrees, commt Dieu nous veut exercer en travail: car ce n'est volerez-vous iusques au oiel? Il est vray que Iei point encores la saison de repos: si nostre chair Christ parloit tousiours de choses celestes, et c' murmure, si nous sommes fasohez et molestez, sa fin et son but: mais si est-ce qu'il disoit cognoissons que la saison n'est point encores venue choses selon la capacit de ceux ausquels il parle de nous reposer. Et pourquoy? D'autant qu'il ne . Car il voit Nicodeme qui n'y comprend rien, < plaist pas Dieu, d'autant qu'il nous a limit toute toutesfois cuide estre grand docteur. Sur cela nostre vie comme une course, et qu'il veut luy monstre qu'il n'a pas entendu ce que les pc esprouver nostre obissance quand il nous em- enfans cognoissent: comment donc si i'uae d'un ht ployers en des choses qui nous sont et rudes, et style et profond (dit-il), le comprendrez-vous? Ai fascheuses, et desquelles nous voudrions bien estre en est-il en ce passage. Et pourtant ne pense exemptez. Voil en somme ce que nous avons point estre si habiles que nous ayons comprins premier coup ce qui est utile pour nostre sal retenir. Or en la fin, et pour conclusion sainct Paul Car encores que Dieu nous masche nos morceai dit, Enten les choses que ie te propose, et que Dieu qu'il ne reste qu' les avaller, Bi est-ce que ne te donne entendement en toutes choses. Or quand sommes si eslourdis que nous ne comprenons po sainct Paul exhorte ici Timothee de bien observer la doctrine. ce qu'il luy avoit dit, ce n'est pas que les choses Et qui plus est, sainct Paul adiouste une prie soyent obscures. Il a parl de cultiver les terres. Et bien, cela est assez commun aux plus rudes et disant, Que le Seigneur te donne entendement en tou

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hoses. Comme s'il disoit, Voiei, il est vray que es choses que i'ay ici escrites, sont si claires qu'il e faut point estre grand docteur pour les entendre, tar les petis enfans voyent que c'est: mais cepenlant si est-ce que nous ne pouvons point tirer )ieu, et quand on nous parle de chercher la vie leleste, nous sommes tant endormis que rien ne tous entre en l'esprit. Fuis qu'ainsi est dono, nous ivons besoin que Dieu nous donne intelligence en outes choses. Or pour ce que le temps ne porte oint que ceci soit dduit plus au long, que nous cueillions en somme une bonne doctrine: c'est .savoir, tout ainsi que quand Dieu nous aura comoand ce que nous devons faire, que nous ne seons point tenus de nous acquitter envers luy iusues ce qu'il nous y conduise par son sainct Ssprit: aussi quand il nous enseigne discerner ntre le bien et le mal, que nous demeurerons tousours en nostre ignorance comme povres aveugles, iisques ce qu'il nous ait illuminez, et qu'il ait ait valoir la doctrine qui est preschee par la bouche les hommes. Or ceci nous est bien ncessaire. Dar quand nous serons venus au sermon, si nous ommes remplis d'une folle opinion de nostre vertu t de nostre industrie, et que nous cuidions estre uffisanB pour comprendre ce qui nous sera dit, ostre Seigneur se mocquera d'un tel orgueil, et ermettra que nous retournerons plus ignorans que

nous ne sommes venus, et non sans cause. Car nous n'avons point esprit pour rien comprendre de ce qui est du Royaume spirituel de Dieu, que nous ne sentions qu'il faut qu'il nous guide, et qu'il nous donne ce qui nous dfaut. Et cependant aussi, combien que nous voyons que nous sommes si lourds que nous ne pouvons pas appercevoir un pied loin (comme on dit) que pour cela nous ne perdions point courage. Et pourquoy? Car nostre Seigneur nous donnera entendement en toutes choses, que selon qu'il nous prsente sa parole, il nous ouvrira les yeux et les aureilles, et non seulement nous donnera intelligence, mais quant et quant formera tellement nos coeurs, que nous suyvrons par tout o il nous appellera. Voil donc comme d'un cost il nous faut estre humbles et petis, cognoissans que nous ne comprenons rien sinon d'autant que nous sommes illuminez par l'Esprit de Dieu. Mais derechef il faut que nous soyons tout rsolus que nostre Seigneur nous instruira, afin que nous ne doutions point qu'en escoutant sa parole avec une affection droite, et ne cherchans sinon d'estre gouvernez par luy, et d'estre ses disciples, que nous ne soyons illuminez en sorte que nous ne comprenions ses secrets celestes, qui autrement surmonteroyent toute nostre capacit. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu etc.

DIXIEME SERMON.
Chap. II, v. 810. Nous avons veu par ci devant que le diable e pouvoit faire une playe plus mortelle entre les ommes, qu'en corrompant la puret de l'Evangile : ource que c'est en cela que gist leur vie. Tout insi que l'homme, s'il est priv de son ame, n'ha lus ne sens, ne vigueur : ainsi est-il de nous quant Dieu, qu'il faut que nous prissions si nous sommes destituez de la parole, en vertu de laquelle )ieu nous vivifie. Voil pourquoy de tout temps 3 diable a machin de pervertir la pure doctrine: uand il ne l'a peu du tout anantir, si est ce qu'il a mis des meslinges et corruptions, afin de tout esguiser: s'il luy estoit possible, il voudroit bien ue le nom de nostre Seigneur Iesus Christ fust xtermin du monde, et qu'on n'en parlast plus, fais quand il voit que Dieu ne permet point que 3 regne de son Fils soit du tout abbatu, que fait1? Il y vient par astuce, et deprave et falsifie la Ccdvini opera. Vol. L1V. droite simplicit, afin qu'il y ait un phantosme au lieu de Iesus Christ. Et voil comme il en est advenu en la Fapaut: car les Papistes confesseront bien avec nous que le Fils de Dieu est descendu au monde pour estre nostre Rdempteur, et qu'estans baptizez en son nom, il faut que nous ayons quelque reverence luy: et cependant si estce qu'ils ne cognoissent nullement sa vertu, et tout est l perverti, qu'il n'y a pas un seul poinct de doctrine que les hommes n'ayent brouill, en telle sorte qu'on ne cognoist pas ce qui est procd de Dieu. S'il est question de savoir comme les hommes doyvent estre fondez pour avoir fiance de salut, l on voit comme le diable a gagn, et qu'il n'y a rien d'entier: pource qu'au lieu de savoir que Iesus Christ est la pleine et parfaite iustice, ces povres aveugles sont enyvrez en leurs mrites: et quand ils se sentent coulpables devant Dieu, ils ont leurs satisfactions, et le tout pour anantir la vertu de la mort et passion de nostre Seigneur
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SERMON X

Iesus Christ. Si on veut servir Dieu, comment y procede-on? Chacun aura sa devotion particulire. E t puis il y a les loix qui ont est forges l'apptit des hommes: et cependant Dieu n'est escout qu' demi, et encores grand'peine. Si on parle de prier, les oraisons sont toutes pollues. Car au lieu que l'Escriture saincte nous declare que c'est le principal service que Dieu demande de nous, et le sacrifice aussi par lequel nous venons declarer que nous avons nostre refuge luy, et que l'accs nous y est donn, pource que nostre Seigneur Iesus Christ est nostre Advocat et patron: tout au rebours en la Papaut on renvoy aux saincts et aux sainotes. Quant aux Sacremens, il y a une confusion si horrible qu'on en fait des idoles: et au lieu que ce devroyent estre -comme miroirs pour contempler la grace qui nous est donne en Iesus Christ, ils les ont fait servir de miracles pour empesoher que Iesus Christ ne fust nullement cognu. Voyans donc un tel artifice de Satan, nous devons tant plus estre munis de cest advertissement que donne ici sainct Paul Timothee, et tous Chrestiens en general: c'est que nous soyons diligens retenir la pure doctrine, telle qu'elle est contenue en l'Evangile, que nous ne souffrions point d'en estre divertis en quelque faon que ce soit, mais que nous l'ayons tellement imprime en nostre coeur et en nostre memoire, que quand le diable aura brass tout ce qu'il aura peu, que neantmoins nostre foy demeure ferme et constante, que nous cognoissions qu'il n'y a qu'un Dieu, et selon qu'il est dclar nous, que nous demeurions en la puret de sa parole: que nous sachions quel est Iesus Christ, dequoy il nous doit servir, les biens qu'il nous a apportez, afin que nous soyons du tout appuyez et arrestez en luy seul : que nous sachions en somme, que c'est de foy et de repentance, pour invoquer Dieu. Quand nous aurons cela, nous ne pourrons point craindre, combien que tout soit mesl en trouble et en obscurit, que neantmoins la vrit de Dieu nous esclairera pour tenir le droit chemin. Voil pourquoy sainct Paul dit ici derechef Timothee : Qu'il te souviene que porte mon Evangile, Et.quelle en est la substance? C'est que nous regardions nostre Seigneur Iesus Christ, comme aussi nous savons qu'en luy sont enclos et cachez tous thresors de sagesse, que pour avoir une droite perfection, c'est luy seul qu'il nous faut tenir. Quand doncques nous aurons cognu le Seigneur Iesus, sachons qu'il n'y aura plus que redire. E t ainsi poursuyvons adherer Iesus Christ maugr ceux qui ne se contentent point de luy, qui veulent avoir leurs resveries, ou bien ce que les hommes auront forg: et qu'ils extravaguent tant qu'ils voudront: cependant que nous escoutions nostre Dieu, que nous soyons enseignez de luy, sachans que le

but auquel il nous addresse, c'est que nous tendic Iesus Christ, d'autant que toutes les parties nostre salut sont l comprinses, que quand ne le possderons, il ne nous faut rien souhaitl d'avantage. Voil en premier lieu ce que no devons ici noter sur l'intention de sainct Pa qu'il ne veut pas que les Chrestiens soyent volag et qu'auiourd'huy ils ayent une doctrine, et demi qu'ils vueillent changer: mais qu'ils persistent il ques la fin en la pure vrit de Dieu. Au res il nous monstre que c'est Iesus Christ qu'il no faut tenir, ou autrement il n'y aura que confusi en nostre foy. Et d'autant que le diable s'effoi de nous desbaucher de la pure vrit, comme no le voyons par experience, que nous soyons arm l'encontre, que ceste cognoissance de Dieu q nous aurons une fois receue ne nous soit rouilL et qu'elle ne se puisse iamais effacer, mais que no en ayons la memoire imprime en nos coeurs, po rsister tous les assauts et scandales qui pourre advenir, que nous poursuyvions o nostre Seigne nous appelle, et que nous demeurions fermes, coi bien que le diable ne cesse de tous costez d'assa lir nostre foy, que nous ne craignions point d' tant que nous avons nostre Seigneur Iesus Chr qui nous fortifiera en tout et par tout. Or cependant Iesus Christ est ici intitul de semence de David: et puis la raison est adiousl quant et quant, et non sans cause. Car si no voulons avoir victoire contre toutes les tentatio de Satan, il faut bien que nous ayons une gran fermet, et que nous sachions que ce n'est poi l'adventure que nou9 croyons en Iesus Chri que ce n'est point par opinion douteuse, mais qt nous est procd de Dieu pour nostre Redemptei Et pour ceste cause sainct Paul marque ici qu est de la ligne de David et de sa semence. C nous savons les promesses qui sont contenues l'Escriture saincte, c'est asavoir que tout le mon devoit estre bnit en la semence d'Abraham. < Dieu a ratifi cela David, de monstrer que o'esti de l dont devoit procder le Rdempteur, asavi de la ligne de Iuda, et niesmes de la maison David. Voil doncques pourquoy en premier li sainct Paul luy attribue ce titre, c'est afin que no ne doutions point qu'ayans les promesses que Di avoit faites iadis aux pres, touchant le Redempte qui nous a est donn, nous le devons recevoir pleine certitude, et n'avons point occasion de doul si c'est luy, ou non. Pourquoy? Il est sorti de maison de David. Et combien qu'alors il n'y ei plus de dignit royale, ce defaut-l toutesfois pouvoit point deroguer la gloire de nostre Si gneur Iesus Christ: mais plustost c'estoit pour est mieux conformez que c'estoit luy qui devoit est envoy. Et pourquoy? Isaie le Prophte n'a poi

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dit qu'il naistroit en un palais, qu'il eeroit nourri en grand' pompe: mais il a dit, qu'il sortiroit un petit surgeon du trono d'Isai: comme s'il disoit que Iesus Christ, combien qu'il soit descendu de la ligne royale, neantmoins a eu des parens povres, Bt qui n'estoyent nullement prisez quant au monde, ou il n'y avoit pas grande apparenoe ni dignit. Tout ainsi que seroit un arbre sec, ou bien un arbre coup, duquel il ne demeurast que le tronc Bt la tige qu'on fouleroit au pied : mais de l (dit-il) il Tiendra un petit surgeon comme par dessous terre. Et aussi nous voyons que Iesus Christ est nay de telle faon, comme le Prophte l'avoit testifi. Et ce nous est une confirmation plus grande de Qostre foy quand nous voyons qu'il est ainsi manifest au monde afin que nous soyons du tout arrestez i luy. Voil pour un item. Mais cependant sain et Paul aussi nous declare jue le Fils de Dieu ayant pris nostre nature, s'estant vestu de nostre chair infirme, est ressuscit m gloire, afin que nous eussions toute nostre conSance l, et que ce fust pour nous faire hardis, se que nous ne dfaillions point parmi tous opproares, toutes persecutions, et toutes iniures. Brief, juand il semblera que l'Eglise de Dieu soit comme ibysmee, que nous ayons les yeux levez en haut pour contempler la gloire en laquelle le Fils de Dieu a est exalt, et afin que nous sachions que lous serons participai de tous ses biens, et qu'il iou8 a conioints soy: que nous sachions aussi ju'auparavant il s'est abaiss iusques une conition si povre et si miserable, qu'il a voulu estre 'ait homme mortel et passible: et qui plus est, il l'est tellement ananti, qu'il est venu iusques sest opprobre de la croix. Puis qu'ainsi est donc lue nostre Seigneur Iesus Christ n'est point assis in son Empire seulement quant sa maiest divine, nais en sa nature fragile qu'il avoit prinse de nous, m ceste condition en laquelle il a est serviteur, jue maintenant nous soyons asseurez qu'il nous recevra en sa compagnie, et que le mespris que ous avons maintenant souffrir n'empeschera point lue nous ne prenions courage de tousiours courir m ceste esperanoe qui nous est donne en luy. En somme, qu'il nous souviene de ce que dit le Prophte Isaie, au cinquantetroisieme chapitre, verlet 8. qu'il a est lev d'angoisse et de vitupre, pour estre mis comme en un chariot triomphant mand Dieu le Pre l'a voulu magnifier: mais c'a st de ceste extrmit si grande qu'il semblerait m'il fust du tout confus, qu'il estoit comme desgur ainsi qu'il en est traitt en ce passage-l, m'il n'y avoit plus mesmes nulle reputation d'homme, m'il estoit iniuri et reiett de tous: comme aussi 1 en est parle au Pseaume vingtdeuxieme, qu'il ioustenoit l'opprobre non seulement des grans, mais

du commun populaire. Or maintenant nous voyons ce que nous avons retenir plus outre de ce passage, c'est asavoir que si l'Eglise de Dieu en ce monde est mesprisee, et qu'il semble qu'elle soit du tout destine prir, nous n'en soyons point pourtant deatournez. Et pourquoy? Il nous faut venir oeste resurrection de nostre Seigneur Iesus Christ, que nous cognoissions quand le chef de ce corps-ci qui travaille au monde, est ressuscit en gloire, que ce sera pour nous fortifier afin que nous ne soyons vaincus de nulle tentation. Au reste, que nous ayons ces deux choses, c'est asavoir que le Fils de Dieu a prins toutes nos infirmits, qu'il s'y est assuietti de son bon gr, afin que nous ne doutions point que tout ainsi qu'il a prins ce qui estoit nostre, il nous veut faire aussi participai de ce qui est sien et de ce qui luy est propre luy seul comme au Fils unique de Dieu: que nous ayons tousiours ce regard-l pour repousser les tentations de Satan. Et aussi que nous le cognoissions sans aucune doute le Rdempteur qui avoit est promis, afin qu'en luy nous ayons l'accomplissement de toutes choses qui appartienent nostre salut: que nous ne soyons point nonchalans bien gouster cela pour estre esmeus et estonnez: mais que nous l'ayons tout rsolu, d'autant que Dieu est fidle, qu'il a accompli ce qu'il avoit dit aux Peres anciens, quand il a envoy le salut au monde par la main de son Fils unique. Or si ceste doctrine fut iamais ncessaire pour tous fidles, elle l'est auiourd'huy. Car combien que de tout temps ce qui est dit au Pseaume soit veu, c'est asavoir que l'Eglise de Dieu a est pareille un champ qui est labour, et que la charrue a tousiours train sur son dos: tant y a qu'auiourd'huy nous voyons les persecutions si excessives que c'est une horreur. On voit tous les grans de ce monde qui ont conspir de ruiner l'Evangile: on voit en quelle furie ils y procdent: on voit les cruautez qui s'exercent contre les enfans de Dieu: on voit l'orgueil qui est en tous incrdules, et en tous ceux mesmes qui ne peuvent faire hommage au Fils de Dieu, qui neantmoins se renomment Chrestiens, qu'on les verra envenimez l'encontre de tout bien, qu'ils voudroyent pervertir tout afin d'avoir un Evangile leur poste: on voit toutes ces choses-l. Brief, l o les glaives ne seront point desgainez, ni les feux allumez, on voit toutesfois qu'on ne demande sinon de corrompre l'Evangile, et faire que tout aille au rebours, et en dissipation. Que reste-il doneques sinon d'avoir nostre recours ce que sainct Paul dit ici, que nous apprenions nous consoler, d'autant que le Fils de Dieu en despit de tous ses ennemis est assis pour estre lieutenant de Dieu son Pre, pour gouverner tout le monde, pour avoir empire souverain? Que doneques on s'enflamme
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tant qu'on voudra, si est-oe qu'il dclarera sa puissance, maugr tous ceux qui luy resistent. Si nous ne sommes conformez par ceste doctrine, que pouvons-nous faire sinon estre comme esperdus et esvanouis du tout? Mais quand nous aurons regard la resurrection de nostre Seigneur Iesus Christ, ce sera pour nous faire despiter hardiment tout ce que le diable s'efforce de faire. Que les troubles 8oyent tant grans que rien plus, qu'il semble que le ciel et la terre se doivent mesler, nous tiendrons bon moyennant que nous puissions avoir la veue seulement dresse ce que sainct Paul nous propose en ce passage, c'est que nous contemplions nostre Seigneur Iesus Christ en sa maiest. Mais cependant apprenons aussi par ce lien de foy de nous unir nostre Seigneur Iesus Christ. Car si nous ne cognoisBons que nous sommes membres de son corps, et que ce qu'il a, n'est point seulement pour soy, mais afin qu'il nous soit communiqu: si nous n'avons cela, nous pourrons bien adorer Iesus Christ, mais estans sparez et eslongnez de luy, nous serions neantmoins en perplexit et en fasoherie, mesmes nous n'aurions sinon dplorer nos misres. Or cela donnrent plus grand lustre tant d'opprobres, et tant de persecutions que les fidles endurent, si nous voyions que nostre Seigneur Iesus Christ en eust est exempt, et que cependant il nous y ait assujettis: cela (di-ie) seroit pour nous faire perdre courage, n'estoit qu'il nous souveinst de ce que dit ici sainct Paul, c'est que Iesus Christ a est de la semence humaine, qu'il s'est fait semblable nous, qu'il n'a point fait cest honneur aux Anges de prendre leur nature (comme l'Apostre le remonstre en l'Epistre aux Hebrieux), mais afin d'avoir alliance plus familire avec nous, et d'estre nostre frre, et comme nostre compagnon, il a receu nos infirmitez, et n'a point desdaign la servitude o nous estions. Pais qu'ainsi est doncque8 que le Fils de Dieu s'est ainsi associ avec nous, que hardiment nous contemplions sa gloire pour estre asseurez que nous y parviendrons, et qu'il n'est point mont au ciel afin de nous laisser ici bas pourrir en nos langueurs, mais que c'a est afin de nous ouvrir la porte, et qu'ayant prins possession en nostre nom il nous recueillira soy. Voil doneques ce qu'il nous faut adiouster, toutesfois et quante8 que nous voyons qu'on nous despite, qu'on nous crache au visage, que nous sommes tenus comme excrables. Car l'orgueil des Papistes est tel, qu'il )leur semble que nous ne sommes pas dignes d'estre mangez des chiens, comme on dit. Despitons hardiment tout cela, et qu'il nous suffise quand nous voyons que le Fils de Dieu s'est voulu abbaisser iusques l, de souffrir tels opprobres, afin que nous prenions courage, suyvans le chemin qu'il nous a monstre, estans conformez son image:

car la volont de Dieu est telle, comme il en e parl au huitime des Romains. Que doneques noi ayons ainsi memoire de la servitude en laquel nostre Seigneur Iesus s'est mis, pour nous asseur qu'estant maintenant entr en sa gloire, il n'a rie de particulier, mais qu'il a tout en commun av nous. Or cependant notons bien aussi qu'il est i la semence de David, et pour ce faire que noi recueillions les promesses qui sont donnes en l'E criture saincte. Car ce n'est point le tout de di que Iesus Christ est Rdempteur du monde: titre-l luy sera bien donn entre les Papistes la vole : mais que nous cognoissions sa vertu, qi nous sachions ce qu'il nous a apport, comme l'E criture en parle. Sainct Paul doneques sous le no de la semence de David, veut que nous meditioi bien toutes les richesses de nostre Seigneur les Christ, afin que nous le tenions point comme ui idole, ou une chose vuide, mais que nous cognoi sions que tout ce qui est requis nostre salut, li a est donn, et a est mis en sa personne, al que nous puisions tous de sa plenitude, et gra pour grace, ainsi qu'il en est parl au premier cb pitre de sainct lean. Maintenant doneques no voyons quoy ce passage doit estre appliqu, nous en voulons faire nostre profit comme le sain Esprit l'a entendu. Or notamment sainct Paul adiouste, Que ce est selon son Evangile. Et c'est pour mieux decl rer le propos que nous avons desia touch, c'e asavoir qu'il vouloit que Timothee et tous fidel 8uyvissent la pure simplicit de la doctrine qu' avoyent apprinse de luy, voire iusques bien not les traces, le style, qu'il y en eust comme une ef gie, ou un pourtraict peint au vif: comme il a u de ceste similitude-l, et non sans cause: po monstrer que si tost que nous dclinons tant pi que ce soit de la pure simplicit de l'Evangile, diable nous mettra beaucoup d'empesohemens, i sorte que nous serons comme esgarez, que nous : saurons plus veoir nostre but. Sainct Paul don ques met ici son Evangile, comme s'il disoit, M amis, que ceux qui auront est enseignez fideleme en la parole de Dieu, advisent de n'en estre poi destournez en faon que ce soit, qu'ils ne varie et qu'ils ne chancellent point, mais qu'ils retiene tousiours la pure doctrine sur laquelle ils ont est fo dez, tellement qu'ils taschent d'y profiter de plus < plus. Or ceste admonition nous doit aussi bien se vir, afin que nous apprenions discerner entre 1 doctrines. Ce n'est point le tout qu'on allegt I'ay est ainsi enseign, mes pres, mes ancestr ont ainsi vescu: cela se trouvera en la plus pa du monde. Yray est que les ignorans feront i grand bouclier de cela, mais c'est autant de pail il ne faut sinon une estincelle pour tout consumt

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1 faut bien que nous ayons une autre fermet en lostre foy, c'est que nous sachions qu'elle est fonee en l'authorit de Dieu, et que ceux qui nous nt enseignez, ont est enseignez de par luy. Car ainot Paul n'entend pas d'avoir forg une doctrine sa phantasie, et qu'il en soit autheur: mais pource u'il estoit apostre, et que la predication luy estoit D m mise: et cependant il voyoit beaucoup de gens ingrer qui estoyent neantmoins sducteurs, et qui imoyent desguiser les choses, -tellement que Iesus Ihrist ne fust plus cognu comme il devoit: sainct aul doncques, afin que les hommes ne soyent si alins do l'accuser qu'il vouloit qu'on s'addonnast toutes choses sans discretion et prudence, dit ici u'on doit regarder qui on croit, tellement que lieu (comme i'ay dit) soit par dessus nous afin de ous gouverner, que Iesus Christ soit nostre Maistre t Docteur, comme l'office luy a est donn. Mais jpendant, que nous cognoissions que les hommes ai seront moyen de nous ramener la foy, ont est aseignez du ciel, que la charge leur a est donne a Dieu, qu'ils sont authorisez de par luy. Si nous 'avons cela, il n'y aura en nous que cuider au eu de foy, et nous ne ferons qu'estre transportez chacun coup. Parquoy, encores que pour un imps nous ayons est opiniastres (comme nous ayons que les Papistes sont endurcis, et qu'il leur imble que c'est assez d'avoir ce mot de Foy au Dut de la langue, et cependant estre en doute et i suspens, et n'estre asseur de rien sinon d'autant ne les hommes auront parl), de nostre cost aprenons d'estre appuyez sur la pure vrit de lieu, et que nous puissions dire et nous glorifier, ne ce n'est point des hommes que nous tenons la iy qui nous est preschee, mais que c'est la pure arole de Dieu. Voil doncques quoy sainct aul a regard. Et auiourd'huy nous avons besoin d'approprier )ste doctrine tel usage: car nous voyons beau>up de brouillons qui ne demandent qu' tout srvertir. Que faut-il doncqnes? Que nous soyons rudens pour savoir iuger quelle est la droite simLicit de l'Evangile. Les Papistes se diront assez hrestiens pleine bouche : mais cependant on voit imme ils anantissent tout la vertu de nostre Seineur Iesus Christ, entant qu'en eux est. Or au conaire, quand ils auront iou toutes leurs farces, quand s auront us de tous leurs masques, quand ils auront isch se transfigurer, que le diable leur aura souffl )utes les finesses et ruses qu'il est possible pour nous sblouir les sens, que nous ne laissions pas de nous anir l'Evangile. Et mesmes quand entre nous il lvera des brouillons, comme nous voyons d'un cost 3s contempteurs de Dieu, ces gens profanes qui sont ires que Turcs ou Payens, qui ne demandent sinon 'oster toute religion du monde: quand nous ver-

rons ces vileins excrables qui voudroyent avoir du tout ananti l'Evangile: quand nous verrons de l'autre cost ces boute-feux que Satan nous suscite l'environ de nous: quand tout cela sera pour assaillir nostre foy: que neantmoins elle ne soit point renverse, mais que c'en soit plustost une approbation pour monstrer que la vrit de Dieu est assez puissante pour nous maintenir contre tous . les combats de Satan. Yoil doncques comme nous avons prattiquer ce passage, quand sainct Paul nous rappelle l'Evangile lequel il avoit presche. Or il adiouste consequemment la ncessit qui estoit pour ce temps-l, que les fidles fussent ainsi armez. Car il estoit detenu prisonnier: et cependant les meschans prenoyent occasion de mesdire et detractor de la doctrine qu'il avoit preschee. Et ne voit-on pas que c'est? Car il est detenu prisonnier, il languit l, et non point pour peu de temps: car il avoit est detenu en Iudee desia plusieurs iours, et de l il est transport Home tousiours attach une chane. C'estoit doncques pour ouvrir la bouche des meschans, afin qu'ils detraotassent et de luy, et de la doctrine qu'il avoit preschee. Par ce moyen les infirmes pouvoyent estre esbranlez, qu'un chacun pouvoit estre comme confus, sinon qu'ils eussent eu ce bouclier pour repousser toutes tentations: c'est que la prison et les liens de sainct Paul ne devoyent point mettre en opprobre son Evangile. C'est tout un, dit-il: combien qu'en ma personne i'endure, toutesfois la parole de Dieu n'est point lie avec elle, elle n'est point prisonnire. Car nous voyons maugr tous ceux qui s'elevent l'encontre, qu'elle ne laisse point d'avoir son cours, que Dieu augmente son Eglise de plus en plus, et que la semence de vie est espandue tousiours plus loin. Quand doncques nous voyons que Dieu besongne ainsi (dit sainct Paul) il ne faut point qu'on perde courage, et que sous ombre que ie suis prisonnier, que ie suis en vitupre des grans, qu'on oublie que i'ay est envoy Ministre de Iesus Christ, et que ie me suis fidlement acquitt de ma charge, que la doctrine que i'ay porte pour le salut de monde, est la nourriture des mes, que c'est l o est toute l'esprance, toute la gloire et la flicit de ceux qui demandent de rgner au royaume des cieux. Maintenant doncques nous voyons que sainct Paul non sans cause a exhort ci dessus imothee, et avec luy tous fidles, d'avoir en memoire que Iesus Christ estoit ressusoit des morts. Pourquoy? quand les fidles de ce temps-l voyoyent leur pasteur, celuy par lequel ils avoyent est amenez la foy Chrestienne, Comment? Il est ici comme foul au pied: que les Iuifsle reiettoyent: et mesmes il leur estoit en abomination. Quant aux Payens, ils luy estoyent ennemis, et chacun en

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parloit a la vole, le voil comme une vermine au milieu des prisonniers. Il est vray que sainct Paul avoit quelque libert (comme sainct Luc en parle aux Actes), mais si ne laissoit-il pas neantmoins d'estre tousiours enchan, et cela estoit comme une marque d'opprobre, qu'il estoit l comme mal-faiteur, qu'il estoit comme les larrons et les meurtriers. D'autant donc que les povres fidles pouvoyent prendre un grand scandale en la personne de sainct Paul, il leur dit, Regardez nostre Seigneur Iesus Christ, et la gloire en laquelle il est exalt: cela est pour abolir tous les opprobres que nous verrons en ce monde. Et de faict, ce n'est point sans cause qu'en d'autres passages il se glorifie de ses liens, qu'il les prise beaucoup plus que les sceptres de tous les rois du monde, que les couronnes, et tous les ornemens des Ducs, des rois, et des princes: car ce sont comme les armoiries que nostre Seigneur Iesus Christ luy avoit donnes. Il est vray qu'il les appelle bien des flestrisseures, comme on flestrira un mal-faiteur: mais ces flestrisseures-l sont plus prcieuses devant les anges du ciel, que ne sont pas toutes les armoiries des princes de ce monde, avec toutes leurs bravetez. Maintenant doncques il reste aussi bien de nostre cost d'approprier ceci nostre usage. Et en premier lieu notons qu'il nous faut prudemment distinguer de la cause des Martyrs de nostre Seigneur Iesus Christ, d'avec celle des malfaiteurs. Car quant l'opprobre, quant aux tournions, quant aux prisons, et choses semblables, nous ne pouvons pas distinguer entre les Martyrs de Iesus Christ, et les meurtriers, les brigans et les larrons: car nous voyons mesmes qu'on tasche de rendre la mort des Chrestiens plus infame que ne sera point la mort des brigans. Voil doncques leur condition qui est commune quant la peine qu'ils endurent: mais cependant la cause est bien diverse. Car les larrons endurent comme ils l'ont mrit, aussi font les meurtriers, et les brigans: et pourtant ils portent leur opprobre: et quand ils seroyent levez le plus haut du monde, et mesmes par dessus les nues, si est-ce qu'ils portent la marque d'ignominie: et de faict, ils sont punis de leur mauvaise conscience: comme S. Paul dit qu'ils ont un cautre qui est imprim iusques aux os, et qui les vient brusler iusques au profond des coeurs. Que doncques les meschans et contempteurs de Dieu, ceux qui cheminent s'addonnans toute iniquit, ayent les plus beaux paremens qu'il est possible, qu'ils ayent de beaux titres pour se. desguiser, si est-ce toutesfois qu'en la fin on les verra estre pleins d'opprobre, et qu'on cognoistra bien qu'ils ont tousiours est excrables, et Dieu et ses anges. Mais si les serviteurs de Dieu endurent, et bien, ils seront en opprobre, voire quant leur

condition extrieure: mais les meschans retient ceste signature-l, que leur punition doit estre testable, et tout ce qu'ils auront endur d'opprol et d'ignominie. E t voil comme il nous faut c cerner de la cause: autrement nous sommes ] trop brutaux, et nostre aveuglement n'est po supportable. Car c'est comme fermer les yeux a de ne point veoir la clart: c'est comme effa l'image de Dieu qu'il a imprime en tous les sie pour ne le point tonorer : brief, c'est pour met une confusion entre Iesus Christ et Satan. Et ai notons bien, quand sainct Paul dit qu'il est com les mal-faiteurs, qu'il rfute toutes ces fantasies nous pourroyent venir en la teste, Que c'est m veille comme Dieu souffre et permet que les si< soyent ainsi affligez, qu'il soyent mis si bas i ques aux abysmes. Or n'en soyons point estonr Et pourquoy? Et cependant Dieu ne laissera pc de testifier sa vrit, Iesus Christ maintiendra querelle, et nous avons un garent fidle au ciel, tous ceux qui endurent pour son nom sentir tousiours sa faveur et son aide, quelque afflict qu'ils puissent porter. E t voil pourquoy sai Pierre dit, Mes amis, que vous n'enduriez pc comme paillars et adultres, comme larrons, gens meschans et dissolus, que VOUB ne faciez pc ceste iniure vostre Maistre, d'estre exposez opprobre, de souffrir pour vos malfices : mais qm vous souffrirez comme Chrestiens, glorifiez-vous cela. Maintenant donc apprenons en somme, i les mondains et tous ceux qui ne savent que c de servir Dieu, auront l'Evangile en dtestt et en mespris, qu'ils voudront perscuter les sei teurs de Dieu en une faon ou en l'autre, apj nons (di-ie) de n'estre point scandalizez de ci comme si c'estoit une chose nouvelle: car ds commencement il en est ainsi advenu. Poun vons tousiours nostre course, et regardons la surrection de nostre Seigneur Iesus Christ, et s chons que ceux qui auiourd'huy perscutent cruellement les povres fidles, et qui sont plus cru envers eux que bestes sauvages, qu'il faudra ( ceux-l vienent devant le siege iudicial du Fils Dieu: ils se dressent ; auiourd'huy furieusemi contre luy, et contre ceux qui maintienent sa d trine, mais en la fin il sera assis pour les conda ner, et faudra que l B rendent conte de li impiet et de leur audace, de leur tyrannie cruaut, et de leur obstination, quand ils n'i point voulu rendre obissance l'Evangile, qu ne se sont point voulu humilier sous sa Parole. Voil comme nous avons prattiquer ce p sage, que nous soyons hardis pour despiter tout monde, et grans et petis, quand nous voyons qu sont si obstinez de se vouloir attacher au Fils Dieu, que des povres vers de terre qui ne sont (

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ourriture, que ceux-l osent batailler contre celuy [ui a toute puissance en sa main. Et que nous ne oyons point faschez outre mesure des opprobres u'il nous faut endurer, puis qu'ainsi est que devant )ieu et ses anges ils sont tenus beaucoup plus hoorables que toutes les dignitez de ce monde. Or jaintenant, pource que le temps ne porte pas que ous dduisions tout ce propos, en attendant qu'aprs isner le reste soit dclar, advisons o c'est que ainct Paul nous ramen : c'est asavoir la socit t liaison que nous avons avec le Fils de Dieu, our recevoir pleine et entire consolation, tant de a qu'il a souffert pour nous, que de ce qu'il est assuscit en gloire. Or ie di ceci, d'autant que imanche prochaiu nous avons recevoir la saincte lene de nostre Seigneur Iesus Christ: et mainteant ceci vient propos, quand Iesus Christ se jnioint tout le corps de l'Eglise. Car sans cela iomme i'ay dit) dequoy nous serviroit-il qu'il a it glorifi, que l'empire luy a est donn, afin ue tout genouil se ploy devant luy, que les diables lesmes tremblent devant sa maiest Divine: dequoy ous servira cela, sinon que nous cognoissions qu'il 'a rien de spar avec nous? Et pourquoy? Car on seulement il s'est fait homme mortel semblable nous, afin d'avoir une vraye fraternit avec tous rax qui se rendent luy par foy, mais il nous ourrit de sa substance, il veut estre nostre Chef, t faut que nous tirions vie de luy, et que cela se ice par la vertu de SOD sainct Esprit. Mais cepenant il nous le testifie en sa saincte Cne, qui nous Q est un gage. Tutesfois et quantes que nous enons ceste saincte table, nous devons estre conirmez que nostre Seigneur Iesus Christ est uni en ous, et que nous ne pouvons iamais estre sparez e luy: que s'il est riche, nous ne devons point raindre nostre povret: s'il est puissant, nous ne evons point craindre nos foiblesses : s'il est la iustice e Dieu, nous ne devons point craindre nos pchez : il est la sagesse de Dieu", nous devons approcher ardiment de luy pour estre renouvelez. Voil doncques ce que nous avons observer, uand ceste saincte table nous est mise au devant, .usai nostre Seigneur Iesus Christ nous testifie u'il nous reoit soy, et qu'il veut que nous )yons nourris de sa propre substance. Mais adisons de n'approcher point de ceste saincte table e nostre Seigneur Iesus Christ, que nous n'ayons 38te memoire dont parle sainct Paul. Car en preier lieu il est requis que nous BoyonB enseignez a la doctrine. Et ce n'est point assez que nous ayons est enseignez, mais il faut qu'elle ait sa

vigueur en nous, et que nous sachions quand nous y viendrons iournellement, que c'est une estude pour nous exercer tout le temps de nostre vie. Mais quoy? Nous en voyons beaucoup qui sont bien loin de se pouvoir souvenir que Iesus Christ est ressuscit: car iamais n'ont goust que c'estoit des principes de la foy, ils sont demeurez tousiours en leur bestise. Nous voyons les autres qui ont preste l'aureille du commencement, et ont fait semblant de croire l'Evangile : mais ils se sont destournez en sorte, que si on fait comparaison d'eux avec les Papistes, il est certain qu'ils sont diables, et les Papistes sont anges au prix: et il faut bien aussi que Dieu se venge de leur ingratitude, d'autant qu'ils se sont ainsi mocquez de luy, et de ce thresor si excellent de l'Evangile qu'ils ont si malheureusement prophan comme on le voit: mais ils ne laissent point de se mesler parmi les enfans de Dieu leur condamnation. Quand nous voyons cela, nous devons gmir de nostre cost. Non point que nous ne devions procurer, entant qu'en nous est, que ce sainct Sacrement ne soit point ainsi corrompu par telles pollutions et si vileines, et quand nous-nous serons efforcez d'y mettre ordre, que nous prions Dieu qu'il purge son Eglise de telles ordures et scandales. Et de nostre part advisons nous, que nul ne se prsente pour recevoir la Cne de nostre Seigneur Iesus Christ, qu'il n'ait ceci devant les yeux: c'est de contempler le Fils de Dieu qui a est du tout ananti pour nous, qui a est mis en extrmit d'opprobre, et est descendu iusques aux abysmes d'enfer, et que de l il a est exalt en gloire, afin que nous soyons en la fin receus avec luy, comme sainct Paul le touchera ci aprs. Quand nous verrons les hommes se dresser ainsi contre sa maiest, que nous appercevions leur ruine prochaine, que nous ne laissions pas d'aller tousiours nostre train, et que nous soyons invincibles pour surmonter tous les combats que Satan nous suscitera, et qu'avec toute humilit et crainte nous aspirions ceste constance de foy, de nous lever l haut aux cieux, et de contempler Iesus Christ qui a le regne en sa main, auquel toutes creatures sont suiettes, et que nous tendions tousiours ceste vie celeste, passans tellement par ce monde, que nous y soyons estrangers, n'ayans point de repos asseur, sinon en ceste heritage celeste qui nous est apprest, et o nous attendous ceste couronne de gloire qui nous a est acquise par le Fils de Dieu. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

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SERMON XI

O N Z I E M E SERMON.
Chap. II, v. 8 - 1 3 . Sainct Paul ayant parl des afflictions qu'il enduroit pour l'Evangile, se console, et se resiouit, d'autant que la parole de Dieu n'est point lie avec luy, et se contente que Iesus Christ soit cependant glorifi, que l'Evangile ait son cours, et que l'Eglise s'augmente, que beaucoup soyent recueillis en l'obissance de foy. Et ainsi nous voyons qu'il n'a point eu esgard sa personne, pour ceroher ce qui luy estoit utile en son priv, mais que sur tout il s'est addonn faire que Iesus Christ fust servi et honor par tout le monde, que Dieu fust cognu pour Pre et Sauveur, que les povres mes qui estoyent en train de perdition, fussent retirees au chemin de salut. Voil que sainct Paul a dsir. Et pourtant tous ceux qui ont charge d'anoncer la parole de Dieu, sont ici advertis de l'affection qu'ils doyvent porter toute l'Eglise : c'est asavoir qu'ils s'oublient eux-mesmes quand il est question du salut commun de tous fidles. Et au reste, nous avons aussi un advertissement general, que si quelque serviteur de Dieu est afflig, nous ne devons point estre abbatus pourtant, comme si la parole de Dieu n'avoit plus son regne: mais plustost souvenonsnous de ce qui est ici dit, qu'elle est en libert, combien qu'un homme soit prisonnier. Car Dieu permettra bien que quelqu'un des siens souffre, mais cependant il ouvrira neantmoins la porte son Evangile en despit des ennemis. Il est vray que l'intention de Satan et de ses supposts qui luy servent, seroit bien d'empescher que la parole de Dieu ne courust plus, mais qu'elle fust empeschee de tous costez, mesmes qu'elle fust mise sous le pied: mais Dieu fera que sa vrit demeure invincible, mesmes qu'elle s'avance quand ou taschera de l'opprimer ainsi, et qu'elle s'augmente en despit des hommes. Comme de faict la prison de sainct Paul a est cause de faire que la parole de Dieu fust publie avec plus grande authorit. Car (comme il en parle au premier des Philippiens) sa prison a est comme anoblie tant au palais de l'Empereur, que par tout, quand le nom de Iesus Christ, qui n'avoit point est ouy auparavant, a est reclam entre les-incrdules: et mesmes quand les meschans ont amen leurs calomnies pour diffamer tout ce que sainct Paul avoit enseign: cela a est cause que beaucoup ont ouvert les aureilles, et qu'ils se sont enquis de ce qui auparavant leur estoit incognu et cach. Voil donc comme Dieu a multipli son Eglise par la predication de sainct Paul, et cependant, quand il est attach en sa personne, la doctrine a eu tant plus de libert. C'est ce que n< avons retenir de ce passage. Et ainsi m voyons que non seulement sainct Paul par t exemple monstre tous ceux qui ont la chai d'anoncer l'Evangile, qu'ils doy vent procurer i tout l'dification de l'Eglise, sans avoir trop gra soin d'eux: mais il monstre que nous ne dev< point perdre courage quand nous verrons quelqi afflictions sur les serviteurs de Dieu. Et po quoy ? Esperons neantmoins que l'Evangile ira p outre, et que Dieu surmontera tous les empesa mens et difficultez qui nous estonnent. Mais ti s'en faut que ceci soit appliqu comme il doit, < beaucoup de gens se forgent leur fantasie tentations pour repousser la parole de Dieu: et cores qu'il n'y ait point dequoy, tant y a qu imaginent ou ceci ou cela, qui sera pour destoun (oe semble) que l'Evangile ne s'augmente. P que ceste ingratitude-l se monstre, cognoissons c nous sommes bien loin de ceste vertu et constat que S. Paul monstre ici, et laquelle il exho tous fidles. Et ainsi laissons courir l'Evang c'est dire que nous permettions qu'il ait t cours: et combien que les meschans s'efforcent diminuer l'honneur et l'authorit qu'il mrite, s chons neantmoins que quoy qu'il en adviene, nos Seigneur maintiendra tousiours sa vrit, et f mesmes que ce qu'auront endur les ministres sa parole, servira de tesmoignage et de signatu afin que l'Evangile soit tousiours tant plus pr: comme de faiot o'est bien raison. Quand n< voyons un homme qui n'a ne pouvoir ne ore qui rsiste neantmoins ceux qui sont en puissar. et qui soustient tous assauts sans flchir, que ni voyons, di-ie, que les serviteurs de Dieu persist constamment, et qu'ils ne sont point estonnez qi qu'on leur face, voudrions-nous meilleure app bation ne plus ferme pour ratifier ce que de Dieu nous a mis en avant touchant sa vrit? ainsi apprenons quand les meschans auront c < spire tout ce qu'il leur sera possible, qu'ils ne po ront pas neantmoins attacher la parole de Di que tousiours elle ne marche plus avant, et c Dieu n'augmente le nombre et la compagnie i siens, et qu'il ne face profiter sa semence par ti le monde. Or sainct Paul adiouste oe propos, Qu'il dure ces choses cause des eleus: comme s'il die qu'il n'a pas un tel soin de sa personne, qu'il pense plustost tous enfans de Dieu, voire o (dit-il) qu'ils obtienent le salut qui est en Iesus Chi comme moy, et qu'ils obtienent quant et quant gloire ternelle. Sainct Paul oppose ici le sa

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ux afflictions qu'il endure: la gloire, tant d'oprobres et d'ignominies qui luy estoyent faites, lomme s'il disoit, I'ay une bonne recompense, il le suffit quand i'endure affliction, et que ie voy \ mort qui m'est prochaine : que cependant le salut es enfans de Dieu est avanc par ce moyen: cela ie doit bien suffire. Et puis, si ie suis vilipend a monde, que les incrdules me reiettent de leur jmpagnie, Dieu fait valoir cela la gloire de tous ieles. Ainsi il n'y a ni affliction, ni opprobre me doyve faschr, quand ie voy que Dieu en it sortir un tel bien et un tel profit pour tous les ens. Voil en somme l'intention de sainct Paul. Or ici on pourroit demander s'il n'a point eu gard sur tout la gloire de Dieu, laquelle doit en estre prfre au salut des hommes. Mais la sponse est facile cela: asavoir que sainct Paul sehe exhorter les enfans de Dieu- et leur inner courage. Pour ceste cause il ne fait menm que d'eux et de leur profit: comme s'il disoit, es amis, il est vray que selon la chair vous poursz estre esbranlez, quand vous oyez de meschans pports de moy: Et ce meschant, ne voit-on pas te Dieu l'a dlaiss ? On voit qu'il pourrit l en ison: et si sa cause estoit bonne, Dieu le deisseroit-il au besoin? Quand donc vous oyez ces Bnsonges qui volent, vous pourriez estre estonnez Ion la chair: mais cognoissez que i'endure pour istre profit, ce que vous soyez tant mieux foriez, et que ma prison vous serve d'un bon tesDignage, que comme ie vous ay anonc la parole Dieu en toute libert et hardiesse, qu'aussi ie Bspargne point ma vie, et que i'ay les yeux rmez tout ce qui est de ma perBonne, que ie i me fasche point d'estre en prison, ce m'est tout i moyennant que cela vous profite. Ainsi donc soyez point ingrats Dieu, veu qu'il vous veut nfermer la doctrine que vous aviez receue aura vant, pource que vous cognoissez qu'elle ne us a pas est preschee en vain, ne par quelque jeret: mais quand vous voyez que ie persiste iques la mort, cognoissez que i'ay servi Dieu paument, et que vostre foy soit tant mieux asnree par cela. Nous voyons donc maintenant urquoy sainct Paul parle ici plustost des enfans Dieu que du Royaume de nostre Seigneur Iesus irist. Car son intention estoit d'exhorter les eles, afin qu'ils cognussent que c'estoit pour leur m et pour leur salut qu'il enduroit. Mais eures on pourroit ici rpliquer qu'il semble que cela st superflu, que sainct Paul endurast pour les JUS. Car Dieu ne peut-il pas sauver eux qu'il eleus et adoptez devant la creation du monde, Ds que les hommes luy soyent en aide? Le conil immuable de Dieu a-il besoin de secours hulin, ou des creatures? Pourquoy donc est-ce que
Ccilvini opera. Vol. LIV.

sainct Paul dit qu'il souffre cause des eleus? Or il est vray que Dieu amnera bien les siens cest heritage qui leur est apprest: mais cependant il luy plaist de faire valoir le labeur des hommes: non pas qu'il ait mestier de rien emprunter de nous, mais il nous fait cest honneur par sa bont gratuite, et veut que nous soyons instrumens de sa vertu. Sainct Paul donc ne se vante pas ici que le salut des enfans de Dieu dpende de sa constance, ou des afflictions qu'il avoit souffrir, mais seulement il signifie que Dieu veut conduire les siens par le moyen de sa parole, et qu'il applique les hommes qu'il a choisis cela comme son oeuvre, et les fait instrumens de la vertu de son sainct Esprit. Ainsi donc notons que Dieu luy seul comme il a commenc nostre salut, qu'aussi il le parfait: mais cependant il ne laisse pas d'user des moyens qu'il a ordonnez comme bon luy semble, non point par ncessit, mais pource qu'il luy plaist ainsi. Et en cela cognoissons tant mieux sa bont, quand il nous applique un service si honorable, qu'il nous donne la charge de procurer le salut de ses enfans, et d'en avoir le soin. Il est vray que cela notamment est dit des ministres de l'Evangile: mais tant y a qu'il s'estend tons fidles, et grans, et petis: qu'il n'y a donc celuy qui ne doyve entant qu'en luy est avancer le salut de ses prochains: non pas que nous y puissions rien de nous (comme dit a est), mais c'est Dieu qui nous constitue en tel honneur et dignit, que nous qui sommes perdus et damnez de nature, puissions estre ministres du salut de ceux qui pourroyent prir. Cela nous doit donner tant plus de courage, quand nous voyons que si nous endurons pour l'Evangile, non seulement c'est un service agrable Dieu, non seulement il est honor en cela par nous, mais aussi que c'est un service profitable toute l'Eglise, que le salut des fidles en est conform. Quand nous voyons cela, ne devons-nous point estre beaucoup plus incitez faire nostre office, quand nous sommes appelez cela par la bont de nostre Dieu? Et notamment sainct Paul dit, A fin gu'iceux aussi obtienent le salut qui est en lesus Christ. Quand il dit, Eux aussi: il monstre que nous ne devons point estre addonnez chacun soy, mais que nous devons attirer autant de compagnie que nous pourrons avec nous. Si donc Dieu a fait cest honneur quelqu'un de le faire marcher devant, il ne doit pas mespriser ceux qu'il pourra gagner, mais il doit assembler tant grande compagnie qu'il pourra. Car il ne nous faut point craindre que nostre bien se diminue. Comme si nous avons un heritage en ce monde, quand il sera divis en beaucoup de portions, il n'en restera gueres pour chacun : mais quant l'hritage celeste, 9

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nous sommes tout asseurez que rien n'est perdu spitez du monde, qu'on nous crache au visage, q pour nous, ou amoindri: quand nous aurons attir nous soyons en opprobre extreme pour rgner a\ beaucoup de nos prochains, voire en multitude in- Iesus Christ : tout cela nous semblera comme sonj finie, c'est nostre gloire que celle-l, et nostre Mais abbatons toutes disputes, ne nous arresto flicit. Quand Dieu nous appelle soy, il n'y va point nostre cuider ni semblant, puis que Di point par portion, selon que les choses croissent ou l'a ainsi ordonn, acquiesons son conseil, et so diminuent en ce monde: mais il y en aura tant frons d'estre conduits par luy. Nous voyons de que (comme i'ay desia dit) nostre salut sera tant maintenant pourquoy sainct Paul notamment a r plus augment, et nostre gloire pareillement, quand ce mot. nous aurons gagn quelque multitude nostre Dieu. Mais revenons ceste sentence, Qu'il faut Voil donc ce que nous avons observer. Et ce- nous soyons morts avec Iesus Christ, devant que vi pendant aussi notons que sainct Paul ne met point avec luy. Tci par ce mot de mort, sainct Pi ici un salut qu'il ait acquis par son industrie, mais n'entend pas seulement le trespas des homm il dit que ce salut est en Iesus Christ. En quoy quand Dieu les retire de la terre: mais ce qi il nous advertit que tout ce que nous faisons, n'est exprime tant au quatrime chapitre de la secor pas pour rien deroguer - la grace qui nous a est aux Corinthiens, qu'au troisime des Colossiei apporte par le Fils de Dieu, mais plustost pour c'est asavoir, qu'il nous faut porter la mrtificati la faire valoir, afin qu'elle ait tant plus grand de Iesus Christ en nostre chair, afin que sa lustre et vertu envers nous. apparoisse en nous. Quand sainct Paul parle aii Ayant parl ainsi, il adiouste, Que c'est une il entend ce qu'il dit au second passage que ie v: parole certaine, que si nous sommes morts avec Iesus de toucher, que cependant que nous vivons en Christ, que nous vivrons avec luy: si nous endurons monde, nostre vie est cache : tout ainsi qu'en hyi la tie des arbres est cache. Voil les arbres < en ce monde, que nous aurons Vheritage de son Royaume celeste: pour monstrer que nous ne devons point sont secs, on n'y voit nulle vigueur, il semble q estre troublez, voyans les persecutions que le diable ce soit du bois mort : mais tant y a que la vigu( suscite en ce monde, voyans les incrdules enragez, se monstre au prim-temps. Ainsi en est-il < mesmes les loups qui viendront pour dissiper tout fidles: car cependant qu'ils sont en ce monde, le troupeau, qu'il ne faut point que nous soyons ont leur vie enclose en esprance. Or ce que n< vaincus de telles tentations. Car au contraire, il esprons (comme sainct Paul dit au huitime < nous faut mourir, si nous voulons parvenir la vie Romains) est invisible, on ne le comprend pat de Iesus Christ: et si nous voulons entrer en son l'oeil. Il s'ensuit donc qu'en vivant il nous fi regne, il nous faut cheminer par les afflictions que mourir: non point seulement d'une espce de me nous avons endurer, afin que nous soyons con- mais que iournellement nous soyons morts, q figurez luy et son image. Or pource que ceste nous allions en decadence, selon qu'il dit quanl doctrine semble estrange de prime face, et qu'elle l'homme extrieur, que les maladies, les povret est difficile digrer au sens humain, sainct Paul les ignominies, et toutes choses semblables ne use de ceste preface, C'est (dit-il) une parole tout servent de renoncer au monde, et sentir que nos asseuree. Il met oe mot-ci quand il traitte de quel- vie n'est qu'un ombrage, que ce n'est rien: mesn que chose qui ne se peut persuader qu' grand' que nous recevons autant de messages de m peine aux hommes, ou bien qui est de telle impor- quand les choses ne nous vienent point gr. ? tance qu'elle mrite bien d'estre note, et qu'on la tons bien donc que sainct Paul n'a point ici ( pes. Or (comme i'ay dit) cela ne peut entrer aux tendu simplement qu'il nous faille mourir pour coeurs des hommes, qu'il faille mourir pour vivre, coup afin de vivre: mais cependant que nous qu'il faille par opprobre parvenir la gloire de vons, que nous soyons tousiours comme ensevel Dieu: car ce sont choses contre nature. Or tant que nous voyons comme la mort prsente, que ne y a que c'est la condition de l'Eglise. Mais afin soyons comme moutons qui ont le couteau sur que nous bataillions contre tous nos sens, et que gorge, ainsi qu'il en traitte en ce huitime chapii nous recevions ce que Dieu a dlibr, voire en re- des Romains. Car ce n'est point assez de mou nonant tout ce que nous avons de raison: afin ainsi, mais il faut que nous suyvions l'enseigne donc que nous facions cest honneur Dieu de re- Fils de Dieu pour regarder sa resurrection, cevoir paisiblement son dcret, sainct Paul met ici, quelle est suffisante pour nous adoucir la rigue Parole certaine: comme s'il disoit, Mes amis, il est de la mort. Au contraire, il faut que les mescha vray que si nous iugeons selon nostre fantasie, il en despit qu'ils en ayent, voyent la mort qui '. nous semblera que c'est une chose impossible quand menace, et les adiourne chacune minute de temj nous serons morts.d'estre vivifiez, et que ce soit l Car combien qu'il semble qu'ils soyent leur ai le moyen, et puis qu'il faille que nous soyons de- si est-ce qu'ils endurent beaucoup d'afflictions,

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lus que ne font pas les enfans de Dieu. Car ils nt un ver qui les ronge au coeur, et les tourmente. Ht oombien que tout le monde les laisse en paix, i faut-il que le iugement de Dieu les persecute, t qu'ils sentent l desia de tels remords, qu'ils ne missent iamais estre repos, et que ce que dit le 'rophete Isaie, oit accompli en eux, que leurs iechez sont comme vagues qui se frappent les unes 36 autres. Il est vray que tant qu'ils peuvent, ils ndorment leurs consciences: mais tant y a qu'en espit de leurs dents Dieu les resveille. Voil donc omme les meschans sont affligez: mais ils n'ont e part ne portion avec Iesus Christ. Et pouruoy? Car ils endurent la malediction qui est prooncee sur tous les meschans. Car quelles sont surs afflictions, et tous les chastimens qu'ils soufent? C'est l'entre d'enfer pour eux: car il ne lut point qu'ils attendent issue heureuse, quand s n'ont que le pch qui les men perdition. i faut donc qu'en mourant et en souffrant nous lyons compagnons de Iesus Christ. Et comment aa? C'est asavoir que nous advisions d'adhrer nostre Dieu, que nous cheminions selon son srie, et que nous mettions peine de vivre tellement, ne quand les hommes nous feront quelque fascherie a moleste, ce ne soit pas pour fautes que nous pons commises contr'eux, mais que ce soit d'autant ue nous servons nostre Dieu. Quand donc nous lirons le monde ennemi et contraire pour avoir larch droitement, voil comme nous souffrirons rec Iesus Christ. Car nous combatons sous son nseigne, nous demandons qu'il soit glorifi, et les ommes qui nous molestent et tourmentent, n'ont oint est provoquez par nous, ils ne peuvent pas ire mesmes que selon la chair ils ayent occasion a vengeance. Yoil donc en somme ce que nous avons reinir de ce passage, c'est asavoir que pour estre articipans de la vie et du regne de nostre Seigneur JSUS Christ, il faut que nous soyons conformes ly en toutes nos afflictions, c'est que nous ayons on tesmoignage que nous avons voulu servir lieu. Or on pourroit ici faire neantmoins une biection. Car les fidles endurent souventesfois sur leurs pchez, combien qu'ils ayent servi lieu: toutesfois si est-ce qu'ils ont commis beau)up de fautes qui mritent chastiment: et Dieu issi leur donne des coups de verges afin de les umilier et les amener conte. Il est vray: mais linot Paul parle ici des afflictions qu'endurent UX ausquels Dieu fait la grace d'estre tourmentez Dur son nom, et pour le tesmoignage de sa vrit. i nous sommes punis pour nos pchez, et bien, il DUS faut baisser le col, et recevoir paisiblement la >rrection que Dieu nous envoy, et sentir que nous a sommes pas dignes de souffrir pour son nom,

mais si ne faut-il pas laisser de nous consoler quand nous voyons que Dieu a le soin de nostre salut, d'autant qu'il ne nous veut point laisser l comme bestes esgarees, mais qu'il nous retire soy. Voil comme estans chastiez pour nos pchez, nous ne laissons pas d'avoir de quoy nous consoler. Mais quand il est question d'estre perscutez des hommes, advisons bien quel titre, et pourquoy nous serons perscutez, suyvant la doctrine et exhortation de S. Pierre: c'est asavoir que nous souffrions comme chrestiens, afin de glorifier nostre Dieu, que nous ne souffrions point comme malfaiteurs: iaoit que le monde nous accuse et nous condamne, et que souvent il semble que nous soyons plus degrade que les plus meschans du monde, qu'il nous suffise que Dieu nous approuve. Et au reste, quand il nous fait cest honneur que nous endurions pour son nom, cognoissons qu'il nous pourroit iustement affliger pour nos offenses: mais il nous espargne en cest endroit: et cependant voil une cause honorable pour laquelle il nous fait souffrir. Comme les Martyrs qui ont endur pour le tesmoignage de Dieu, ils pouvoyent bien estre punis pour leurs fautes: car iamais il n'y a eu homme si parfait, que Dieu ne le peust cent fois racler du monde. Mais tant y a qu'il dissimule envers les siens, et cependant il les honore iusques l, qu'ils: souffrent pour luy et pour sa querele, comme s'ils estoyent ses procureurs. Ainsi donc apprenons de louer Dieu quand il ne permet point que nous soyons punis pour nos offenses propres, mais plustost que ce soit pour avoir maintenu sa cause, et pour avoir est tesmoins de son Evangile. Voil en somme ce que nous avons retenir, quand sainct Paul dit que pour estre participans de la vie de Iesus Christ, il faut que nous soyons morts auparavant avec luy. Or quant et quant il adiouste que si nous le renions, il nous reniera. Apres qu'il nons a incitez par douceur, il adiouste la menace: comme nous savons que Dieu ha ceste coustume de nous picquer, quand il voit que nous ayant attirez par douceur nous sommes tardifs, et qu'il ne nous gagne pas tantost soy, il adiouste aussi la rigueur. Et sainct Paul vie maintenant de ceste faon, en disant, Tout ainsi que la vie nous est certaine si nous sommes configurez Iesus Christ, passans par ce monde comme estans assigez d'une centaine de morts, qu'ainsi au contraire, quand nous voudrons nous sparer d'avec Iesus Christ, il nous reniera: comme aussi il l'a prononc de sa bouohe, Celuy qui me confessera devant les hommes-, ie le confeBseray devant Dieu mon Pre qui est es cieux: mais celuy qui me reniera devant les hommes, i'auray honte aussi de le confesser, et devant Dieu, et devant ses anges. Ici sainct Paul nous
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remet au devant ceste sentence horrible de nostre Seigneur lesus Christ, et qui nous doit bien faire dresser les cheveux en la teste, si nous sommes lasches confesser son nom, et a maintenir sa vrit devant les hommes, quand nous voyons qu'elle est assaillie et combatue. En somme, sainct Paul nous a ici voulu monstrer qu'il n'est point question de nous desguiser, comme beaucoup se feront croire qu'ils ne laissent pas d'estre chrestiens, encores qu'ils trahissent lesus Christ, encores qu'ils dissimulent, et qu'ils se desguisent, il leur semble que cela est tout un devant Dieu. Or sainct Paul monstre ici que Dieu demande ce service de nous, que sa vrit soit maintenue, et que s'il est question de nostre vie, qu'elle n'y soit point espargnee: car elle ne nous doit point estre tant prcieuse comme la vrit en laquelle consiste nostre salut, et par laquelle aussi Dieu regne sur nous. Nous voyons donc ici que toute excuse est ostee ceux qui voudroyent bien chercher des subtesfuges afin de s'exempter des afflictions que Dieu veut que les siens souffrent, comme il y en a tant de dlicats qui se voudroyent donner privilege de ne rien souffrir pour le nom de Dieu. Or il n'est point question de cela, dit S. Paul: car nous avons un Maistre qui veut estre ador et confess de nous: et quiconques aura honte de maintenir son nom devant les hommes, qu'il sache qu'il est aussi racl du registre de salut, qu'il ne pense point que lesus Christ le doyve tenir au nombre des siens. Or quand il a ainsi parl, il adiouste, Que si nous sommes incrdules, Dieu demeure toutesfois fidle, et ne se peut renoncer soy-mesrne. En ceste conclusion S. Paul monstre que quand tout le monde se desbauchera, la vrit de Dieu demeurera pourtant en son entier, afin que nous ne pensions point qu'elle dpende de nous, et qu'elle soit fonde sur nostre tesmoignage. Et c'est une doctrine bien utile. Car en premier lieu, S. Paul despite ici tous ceux qui sont doubles, et qui voudroyent pour sauver leur vie trahir nostre Seigneur lesus Christ, et blasphemer contre sa doctrine (ainsi qu'on en voit beaucoup auiourd'huy), sainct Paul les despite. Et hien (dit-il) il vous semble que le Fils de Dieu ne se peut passer de vous: non, non, allez vous en (dit-il) et que vous le quittiez tant que vous estes: il demeurera neantmoins Roy du ciel et de la terre. E t puis sur tout il regarde aux infirmes qui sont troublez : quand ils voyent que quelqu'un trebusche, et qu'il se fourvoy, il leur semble que tout est perdu. Et auiourd'huy nous avons besoin de ceste remonstrance plus que n'ont eu ceux du temps de sainct Paul. Car combien qu'il y ait eu alors de l'infirmit beaucoup, auiourd'huy nous sommes si tendres que rien plus: il ne faut sinon une fueille branler, qu'il nous semble que tout le monde s'en

va en ruine: et qui pis est, nous sommes tant ( clins cela, que nous cherchons les occasions nous troubler. Si on oit dire qu'il soit adve quelque cheute un homme, on en voit beauco qui ont*ceste convoitise diabolique, qu'ils ne i mandent sinon de trouver quelque couverture p< s'elongner de l'Evangile. Et le diable aussi a b: ceste ruse de s'insinuer par tels moyens obliqu et comme en cachette. Mais quoy qu'il en si si voyons-nous auiourd'huy que la plus part si esperdus si tost que quelqu'un aura renonc vrit, ou que quelqu'un qui estoit en bon train fourvoy, et qu'il se desbauche. Et qu'est-ce c ceoi veut dire? Il semble que la parole de D: n'ait point de fermet. E t comment? Voil povre pot fragile et caduque: s'il est cass, est dire pourtant que la vrit de Dieu qui est p manente, doive estre abolie? Faudra-il que le S gneur lesus soit arrach de son siege,, auquel i est exalt de Dieu son Pre? Faudra-il que salut des hommes, et des anges aussi prisse une creature tant foible? Ainsi donc, nous voyons maintenant q propos sainct Paul use de oeste sentence, en disi que si nous renonons Dieu, il demeurera fide Il avoit dit auparavant, que si nous renonons les Christ, il se pourra bien passer de nous. M cela n'estoit point encores assez exprim: main nant il met une plus ample declaration, c'est c Dieu n'emprunte rien de nous comme s'il en av besoin, mais que sa vrit luy suffit, et que qua tout le monde le renoncera, sa condition n'emp point pourtant, il demeure fidle, dit-il. Ce B doit bien estre observ: car c'est aussi ce qi traitte aux Romains, quand il dit, Quoy? Si auci des Iuifs ont est desloyaux, Dieu sera-il pourt: menteur? Nenni: ia n'adviene, dit-il: car au c< traire il est escrit que tout homme est menteur, que Dieu est veritable: qui plus est, l'inoredul des hommes donne plus grand lustre la bont Dieu. Car quand nous voyons que le monde 1 fausse la foy qu'il luy a donne, et que nea moins il poursuit et continue tousiours, en cela voit-on pas que par sa vrit il surmonte tou nos menteries, et toute la vanit qui est en noi Nous voyons donc comme ces sentences s'accorde voire tellement que quand nous verrons tout monde estre comme dissip, il ne faut point c nostre foy soit renverse pourtant: car elle d regarder Dieu qui persiste tousiours en sa natu et qui demeurera fidle, combien que les homn varient et changent. En ce passage que ne avons allgu, o sainct Paul traitte des Iuifs 1 quels Dieu avoit appelez pour estre son troupe et le peuple eleu et sanctifi d'entre toutes nations de la terre, il monstre que les Iuifs s'al

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lent de l'esprance de salut, le service de Dieu est du tout perverti, la religion est si confuse que 'est une horreur. Neantmoins voil Iesus Christ ui apparoist: et combien que les Iuifs se soyent endus plus qu'indignes de ceste redemption qui ur e8toit promise, tant y a que Dieu persiste en a vrit. Voil donc le Sauveur du monde qui e prsente aux Iuifs, voire lesquels estoyent comme rebis perdues (ainsi qu'il en parle), car tout estoit lors tellement mesl, qu'on ne savoit plus que 'estoit ni de la Loy, ni des promesses, ni de rien ui soit. Iesus Christ s'est-il ainsi prsent? Tant en faut que les Iuifs sentans leurs misres oherhent le remde, comme il leur avoit est promis e tout temps, qu'ils provoquent l'ire et la vengence e Dieu sur eux, en renonant au salut qui leur 3t offert. Et ne se contentent pas d'avoir mespris 3SU8 Christ, mais aprs l'avoir fait mourir ignoinieusement en la croix, ils perscutent son Evanile de plus en plus. Nous voyons donc ce peuplei que Dieu avoit eleu, qui est desloyal iusques au out. Et c'estoit un horrible scandale pour les deles de ce temps-l: mais sainct Paul dit comien qu'ils soyent ainsi desloyaux et infidles, si ne iut-il point que la foy de Dieu, c'est dire sa erit, soit estime par l, car elle demeurera tousours en son entier: qui plus est (dit-il) c'est une pprobation plus grande comme Dieu reserve quelue semence de ce peuple-l, qui estoit ainsi adonn sa perdition, voire et qui la cherchoit )n escient. Dieu donc cognoissant ce qu'il avoit Bclar, c'est qu'il faloit que la ville de Ierusalem ist comme Sodome et Gomorre, except qu'il y aroit quelque petit nombre sauv, il le garde d'une ion miraculeuse. Dieu donc accomplit ce qu'il voit aussi prononc en l'autre passage du Prophte laie, Qu'il y auroit quelque petit rsidu recueilleroit soy, et que de ceste semence-ci il y auroit comme ne abondance pour espandre par dessus toute la irre. Quand cela c'est vrifi, ne voil point Dieu ai a donn approbation plus certaine la vrit? luand il a ainsi despite les mensonges des hommes ; qu'il a surmont la desloyaut des Iuifs, et leur jbellion, quand le salut qui avoit est promis, a it manifest, il a monstre alors que ses promesses e dependoyent point des hommes, mais qu'il trouerait un moyen incomprehensible au monde, afin 'accomplir sa promesse, et la faire valoir pour la lener sa perfection. Ainsi donc, quand nous voyons ces ohoses, aprenons de les appliquer aussi bien nostre instrucon. Car auiourd'huy combien y en a-il d'increules, et de combien de sortes? Les uns demeurent bstinez en leur aveuglement: comme les Papistes, D voit qu'ils sont envenimez contre l'Evangile, et ) diable les transporte tellement, que pour raison

qu'on leur amen, enoores qu'ils en soyent plus que convainous, neantmoins ils ne veulent nullement approcher, mais sont tousiours des bestes sauvages, ils ruent, ils mordent. Voil donc la desloyaut de ceux qui prtendent le nom de Chrestiens, et mesmes qui ont reoeu le baptesme. Nous voyons les Iuifs ausquels les promesses appartienent, et qui sont comme les fils aisnez de la maison de Dieu, que ceux-l persistent en leur obstination diabolique, qu'ils ne se contentent pas de se fermer la porte, et de se priver du royaume de Dieu, mais ils blasphment contre l'Evangile en toutes sortes, et voiton qu'ils se despouillent de toute humaine affection pour faire la guerre Dieu. Nous voyons les Turcs qui se sont retranchez, d'autant qu'ils ont suyvi les tromperies de Mahommet, voire qui sont de telles fables, que sinon qu'ils fussent du tout abbrutis, il est certain qu'ils pourroyent incontinent apperoevoir la bestise qui est l contenue. Mais quoy? Dieu a l desploy sa vengeance, qu'il les a mis en sens reprouv, voire cause de leur ingratitude: car ils estoyent Chrestiens bastards comme les Papistes. Or maintenant entre nous combien en voit-on qui se destournent du droit chemin de l'Evangile? Combien y en a-il qui veulent nager entre deux eaux, et qui font mesme des moyenneurs, qui voudroyent avoir un Evangile bigarr? N'avons nous point veu de nostre temps, et ne voit-on pas encores, que ceux qui ont basti ceste corruption d'Intrim ont voulu mesler Dieu avec le diable? Ne voit on pas que ceux-l se sont alors divertis du bon chemin? Voil donc beaucoup d'espces d'incrdulit. Mais quoy? Quand tout sera en confusion^ et que tout le monde sera incrdule, Dieu demeurera fidle: ne mesurons point Dieu la mesure des hommes et leur teste: car ce seroit luy faire trop peu d'honneur, quand on dira que selon que le monde sera fidle, Dieu le sera aussi. Ne voil point comme anantir la vrit de Dieu, quand on la voudra ainsi mesurer selon la fidlit des hommes? Car on sait bien qu'il n'y a en eux que vanit et mensonge: et au contraire Dieu est veritable, voire il est la vrit luy-mesme. Ainsi donc que nous mditions bien ceste doctrine, et que nous l'appliquions tel usage que le sainct Esprit l'a entendu: c'est quand nous verrions cent mille confusions en ce monde, toutesfois nous demeurions fermes, estant fondez en la vrit de Dieu, qui ne varie point selon l'inconstance et la lgret des hommes. Et pourquoy? Il ne se peut renoncer soy-mesme. Despitons donc tous ceux qui auiourd'huy se destournent de la vrit, et leur semble qu'ils mneront avec eux en ruine beaucoup de simples gens: despitons-les, car s'ils sont traistres et dealoyaux, ils ne peuvent point deroguer Dieu en faon que ce soit.

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SERMON XII

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Et au reste, ne pensons point que sainct Paul ait ici parl de l'essence de Dieu, comme s'il disoit; Esperons que Dieu demeurera fidle l haut: mais il veut que ceste fidlit soit en nous, c'est dire, que d'autant que la parole de Dieu est une semence incorruptible, qu'elle fructifie: et quand le diable taschera de l'arracher ou amortir, qu'il ne puisse rien contre nous, d'autant que nous avons la victoire par laquelle le monde est vaincu: si le diable nous suscite aussi des troubles, que nous les surmontions. Voil donc comme Dieu non seulement en soy demeure fidle, mais aussi d'autant qu'il a imprim en nos coeurs le tesmoignage de sa vrit par son sainct Esprit, il fait desia que sa parole est permanente, et que nous allons tousiours nostre train, quand nous verrons que les meschans ne demandent sinon de nous desbaucher avec eux. Fuis qu'ainsi est donc que Dieu ne se peut renoncer soy-mesme, advisons quel il est: et pour ce faire arrestons-nous sa parole. Car si nous voulons penser de Dieu ce que bon nous semblera, nous imaginerons tous les coups des phantosmes et des idoles. Il faut donc que nous cognoissions que

c'est de Dieu selon qu'il s'est dclar nous par parole. L'avons-nous cognu tel? Sachons qu ne se peut renoncer, et qu'il ne changera iamt de propos ne de nature. Et ainsi nous voyons q nous serons assez fortifiez contre touB les troubl du monde, contre toutes les mutations et chang mens qui pourront advenir, moyennant que no retenions tousiours ceste foy, et ceste cognoissanc l, de dire, Dieu s'est manifest nous, telleme que nouB le pouvons cognoistre. Et comment? P sa Loy, par ses Prophtes, et par son Evangi Que les hommes s'esgarent et l tant qu': voudront, si est-ce que Dieu ne laissera point i demeurer fidle: car il n'y aura point de varie en luy. Et quand nous serons l arrestez, voi comme nous pourrons avoir victoire contre tous 1 assauts de Satan, tellement que nous bataillero constamment, iusques ce que nous soyons i cueillis en ce repos ternel qui nous est appres au ciel. Or nous-nous prosternerons devant la face < nostre bon Dieu, etc.

DOUZIEME
Chap. II, v. 1415. Nous avons desia veu par ci devant comme sainct Paul sur tout exhortait Timothee d'avoir ce regard d'difier l'Eglise. Car si nous appliquons autre usage la doctrine que nous portons, c'est la profaner, et pervertir l'usage que Dieu avoit institu: car il ne veut point que nous ayons les aureilles batues en vain de sa Parole, il veut qu'elle nous profite salut. Si donc celuy qui parle, veut plaire, s'il se veut monstrer, s'il a quelque folle affection qui le transporte, tellement qu'il ne regarde point au salut des auditeurs, il est sacrilege: d'autant que meschamment il destourne la parole de Dieu autre usage qu'il ne doit. Or il est vray que volontiers les hommes ont les aureijles chatouilleufes : car nous voyons comme le monde est men de curiosit, nous appetons tousiours ie ne say quoy de nouveau, tellement que voil qui est cause que beaucoup qui ont la charge d'enseigner, pour se faire valoir, et ce qu'on leur applaudisse, cherchent des questions frivoles, moyennant qu'il y quelque apparence de subtilit, il leur suffit, ils ne pensent point ce qui difie. Or sainct Paul notamment dit ici Timothee, que celuy qui

SERMON.
se voudra monstrer fidle docteur, doit tousioi appliquer son estude conformer les hommes la fiance de Dieu et en sa crainte: et si ceste de trine fasche (comme beaucoup voudroyent qu'on le apportast quelques speculations), il ne faut poi que ceux qui ont la charge d'enseigner, se destoi nent pour cela du bon chemin, mais qu'ils con nuent. Or cependant nous sommes ici exhort tous de recevoir volontiers ce qui nous est .ut pour nostre salut. Car combien que sainct Pa adresse son propos Timothee, et qu'en sa person il monstre quel est l'office des bons docteurs, c pendant toutesfois il retranche tous nos fols apj tis. Quand donc chacun viendra au sermon, q ce ne soit pas pour ouir quelque chose plaisant et qu'on luy chatouille les aureilles, et dont puisse causer plaisir: mais que ce Boit po s'avancer en la crainte de Dieu et en humilit, pour s'inciter l'invoquer, et pour se conform en patience. Et cependant, si nous avons ouy ui exhortation auiourd'huy, et que demain elle no soit ritre, ne pensons point que cela nous s< superflu, n'en soyons point faschez: car quai chacun fera bon examen, il trouvera qu'il s'en fa beaucoup qu'il n'ait record la leon qu'il avoit a

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SUR LA SECONDE A TIMOTHE..

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>rise pour la bien prattiquer. Si donc Dieu nous m refreschit la memoire, c'est un grand bien qu'il ous fait. Voil ce que nous avons noter en ce passage, [uand S. Paul dit, Admoneste de ces choses. Car l est certain qu'il a voulu prvenir ce qu'on voit ommunment, qu'on dira, Et nous avons ouy ce iropos: n'est-ce pas une chose assez vulgaire? qui st le petit enfant qui ne le cognoist? Yoil. qu'alBguent ceux qui voudroyent estre repeus de qusions inutiles. Mais voici comme le sainot Esprit eut que iournellement ce qui nous est utile, nous oit ramen au devant, d'autant que nous ne l'avons loint assez entendu: il nous ne faut mettre en irattique, comme on dit. Car ce n'est rien qu'une hose nous vole au cerveau, mais il faut que la acine en soit au coeur, et que les fruits en appaoissent en toute nostre vie. Or cependant sainct Paul adiouste un mot qui mporte beaucoup, Proteste devant Dieu, comme si u les adiournois, et que tu prinsses un tesmoignage olennel, qu'ils ne s'adonnent point contentions de aroles. En ceci nous voyons plus clairement ce ue i'ay touch: c'est que sainct Paul a voulu remdier l'ambition des hommes, qui pour estre risez et avoir bruit s'addonnent beaucoup de ontentions. Car ils voudroyent esplucher les choes et l, o il n'y ait que redire: et s'ils trouent quelque petit mot, c'est comme un festu auquel s s'achopent, et l ils font grande instance, il amble que le ciel et la terre se doivent mesler: t s'ils voyent quelque sentence qui leur viene ropos, il leur semble qu'ils ayent tout gagn, comien qu'on voit que ce n'est que fume de tout ce u'ils attentent et entreprenent. Et voil pourquoy ussi la plus part de ceux qui ont quelque esprit et Ravoir, taschent plustost d'estre en reputation uant au monde, que servir Dieu. Et pource st-il tant difficile de les reprimer. Ce n'est point ono en rain que Bainct Paul met ici, si on voit u'il y ait gens qui s'addonnent ainsi folles curioitez, qu'on les adiourne devant Dieu, qu'on leur loe une protestation solennelle qu'ils auront andre conte de ce qu'ils destournent ainsi la parole e Dieu contentions et dbats, d'autant que ce 'est point ceste fin qu'elle nous est donne. Et au reste, sainct Paul dit, Qu'on ne se debate oint de paroles. E n ce mot il comprend toutes is contentions qui n'ont point de fondement i de substance, comme on dit. Car s'il est queson de maintenir l'honneur de Dieu, et ce qui est es premiers fondemens de la foy, l il faut que OUB travaillions, et qu'un chacun s'y porte vertueuament. Car de souffrir que la vrit de Dieu rit convertie en mensonge, qu'on la desguise, qu'on aintiene des erreurs et fausses superstitions,

quelle condamnation sera-ce? Dieu donc veut que nous soyons vaillains champions, quand il est question de maintenir sa vrit. E t ainsi il n'est point question de nous espargner, il ne faut point que nous y allions demi bouche: et mesmes quand tout le monde devroit prir, il vaut beaucoup mieux en defendant la vrit de mettre une horrible confusion par tout que de dissimuler, et laisser aller les choses mauvaises. E t de fait, nous voyons comme il est advenu, quand aucuns ont nag entre deux eaux (comme on dit) et ont voulu moyenner, que nostre Seigneur s'est moqu d'eux, et la fin ils n'ont eu que turpitude et honte de leur folle outre-cuidance. Que faut-il donc? Que nous observions rondement ce que Dieu nous a command: et si nous voyons que le diable prattique pour nous empescher ceste libert-l, pour nous venir desguiser la puret de la doctrine, et pour mettre en avant des erreurs pour sduire les povres mes, et les mener perdition, que nous entrions hardiment au combat, et que BOUS ne faoions point difficult: voire, et quoy qu'on nous allgue, que nous ne laissions point de passer outre, et que nous fermions les yeux tout ce qui nous pourra advenir, sachans que l'issue en sera bonne, moyennant que nous ne passions point nos limites, et que chacun de nous selon son estt advise d'appliquer ici toute son estude. Ceci est bien noter: car quelque fois on verra flchir de bons serviteurs de Dieu quand on les vient fascher, et quand il y a de grans troubles: ils dclinent de leur office quand ils se voyent pressez. Et pourtant nous faut-il bien adviser deux fois ce que nous avons faire, que quelques difficultez qu'il y ait, nous ne suivions tousiours la pure simplicit de l'Evangile, et que nous ne continuyons constamment en cela. Et au reste, quand nous voyons que la vrit de Dieu est sauve, et que le peuple est bien difi, que nous allions esmouvoir des disputes sans savoir pourquoy, seulement avec une folle vanterie pour estre renommez, et qu'on dise, Voil un homme aigu, voil un homme de savoir: malheur sur ceux qui desguisent ainsi la doctrine de salut, et qui demandent d'estre prisez. E t voil qui suscite tant de contentions: car les hommes de leur nature sont adonnez cest orgueil diabolique, de tousiours demander qu'on les prise et estime. Mais d'autant plus nous faut-il peser ce mot de sainct Paul, c'est que si nous voyons de ces glorieux qui se veulent ainsi faire valoir, quand nous ne pouvons par simple admonition et remonstrance les attirer et gagner, que nous leur facions comme une adiuration devant Dieu, qu'ils auront rendre conte, d'autant qu'auiourd'buy ils troublent ainsi l'Eglise, et qu'ils esmeuvent des questions frivoles et sans propos, tellement qu'ils sont comme eflrontez pour vouloir oster

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SERMON XII

le soleil, et l'obscurcir. Que donc nous renvoyons telles gens devant Dieu, leur assignant ceste iournee en laquelle ils seront iugez. Voil, ce que nous avons retenir. Or comme nous devons avoir en detestation ces brouillons qui esmeuvent quelques dbats en l'Eglise, aussi apprenons de nostre cost d'estre paisibles, de ne donner point ouverture nulles curiositez, mais que nous soyons sobres, et que nous demandions seulement d'estre enseignez nostre salut, tellement que Dieu soit honor entre nous, que nous soyons tout accoustumez ce faire, que nous soyons conformez en sa crainte et en son amour, et que nous soyons humiliez sous son ioug, pour porter ce qu'il luy plaira. Voil donc o il nous faut appliquer toute nostre estude, si nous ne voulons point donner occasion que PEscriture sainote et la parole de Dieu soyent prophanes, et que nous ayons des combats frivoles qui sont de nul profit, et la ruine des auditeurs, dit sainct Paul. Or nous avons noter aussi les deux raisons par lesquelles il reprouve les dbats et contentions, et les disputes frivoles. En premier lieu il allgue qu'elles sont de nul profit: et en second, qu'elles pervertissent les auditeurs. Par la premiere raison, il signifie ce que i'avoye desia touch, c'est que ce qui est contenu en la parole de Dieu, nous doit servir de quelque chose: car (dit-il) toute l'Escriture est utile: comme de fait l'exprience nous le monstre au moins il ne tient qu'a nous. Car qui est cause qu'on lira l'Escriture saincte, et qu'on ne sait en la fin si on a perdu son temps, ou si on l'a bien appliqu ? C'est pource qu'on y vient l'estourdie, et qu'on ne se prsente point Dieu pour recevoir de luy ce qui pourrait profiter. Il est bien dit que Dieu enseignera les humbles et les petis: mais outre cela il nous le faut cognoistre un bon Maistre et fidle. Or cela emporte que nous attendions de luy quelque bonne doctrine, quelque instruction qui nous serve, et qui nous soit utile. Si donc nous venons mettre le nez pour lire l'Escriture saincte, et que nous ne tranchions droit, mais que nous y cherchions ie ne say quoy qui contente nostre fantasie, il ne faut point trouver estrange si nous sommes repeus de vent, et que Dieu nous laisse retourner comme nous estions venus. Mais si nous avons ceste affection et dsir d'estre enseignez pour nostre salut, il est certain que nous ne trouverons rien en l'Escriture saincte qui ne soit bon, et dont nous ne puissions recueillir quelque chose qui soit pour avancer nostre foy, pour nous inciter craindre Dieu, et luy obir, pour nous instruire l'invoquer, pour nous conformer en patience, comme i'ay desia dit: soit aux histoires, soit aux Prophtes, par tout il y aura de l'utilit. Et ainsi quand sainct Paul condamne les choses qui ne profitent

de rien, c'est autant comme s'il disoit que to ceux qui ne cherchent point le salut des auditeu prophanent la parole de Dieu. Et au reste, il no faut tousiours venir aussi bien nous: car si no sommes contentez quand nous aurons ouy quelq chose qu'on nous dise, et que cependant nous sachions quel usage nous devons appliquer qui nous a est monstre, nous sommes sacrilegi En somme, qu'un chacun apprene se solioiter, que nous ayons nos esprits attentifs, afin de n'a peter rien sinon ce que nous cognoissons est propre pour nous fortifier en foy, en crainte Dieu, et en choses semblables. Mais pour seconde raison, sainct Paul veut encores pi aggraver le mal qui est en tous combats sup< fins: c'est qu'ils pervertissent les auditeurs, pourquoy? Nous voyons combien chacun de no est debile sans qu'il soit esbranl d'ailleurs: sa qu'il viene ne tourbillon, ni tempeste, encores ; faisoDs-nous que chanceler: que s'il nous vie quelque trouble, par plus forte raison nous veno incontinent douter, et nostre esprit, comme il c volage, se remue tousiours, et Satan vient l mett beaucoup d'obiects. Brief, encores que nul ne vien: esmouvoir question ne dbat, si est-ce que no sommes par trop debiles, et ne pouvons point no rsoudre pour cheminer comme il appartient, et : pouvons aussi prendre une telle certidude en la v rite de Dieu, que nostre coeur soit paisible et ra sis. Que sera-ce donc quand il y aura des soi fiets pour allumer le feu encores plus? Des (comme Tay dit) nous avons en nous une semen d'infidlit. Or voici des moqueurs qui voudro faire servir la parole de Dieu leur ambition vaine gloire, qui esmeuvent des questions. Dequi servira-cela ? Chacun commence s'estonner, '. comment? le pensoye estre bien rsolu de cel et ie ne say maintenant o i'en suis. Pour le E cond, si i'ay dout de ce poinct, et que sera-ce < reste? Tellement que c'est le moyen le plus ai et le plus propre qu'ait Satan pour nous ruiner < tout, que de nous faire ainsi adonner disput curieuses et frivoles. Que faut-il donc? Teno: la simplicit de l'Evangile, arrestons-nous l < tout. Et quand nous aurons est enseignez qi nous avons un Dieu qui s'est dclar Pre et Sa veur envers nous, que nous cognoissions le moyt par lequel nous pourrons trouver grace devant lu c'est au nom de nostre Seigneur Iesus Christ. Pu aprs, que nous cognoissions la volont, que noi sachions comment et en quelle fiance nous le d vons invoquer, que nous cognoissions comment c'e qu'il nous attire soy, que nous mditions ses pr messes, et que nous oonioingnions les Sacremei qui nous doivent servir de signature seconde. 1 au reste, que nous cognoissions que tout cela noi

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SUR LA SECONDE A TIMOTHEE.

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rooede de la bont gratuite de nostre Dieu, et de rsister ceux qui brouillent l'Evangile ? Asavoir u'il Inj a pieu nous conioindre soy, esperans s'ils se prsentent Dieu, et qu'ils s'estudient ce u'il nous conduira iusques la fin. Voil ce que faire. Car cependant que nous regardons au monde, ous avons mditer. Et c'est une sentence si il est impossible que nous ne soyons desbauohez, ntiere, que moyennant que nous l'ayons apprinse, et que nous n'ayons quelque vanit qui nous esne nous faut point porter envie aux plus subtils gar, et qui nous face dcliner ou ou l. Celuy u monde, de ce qu'ils auront imagin. Car nous (di-ie) qui viendra seulement monter en chdre devons ceste perfection-l, que depuis la creation du vant un peuple pour se faire valoir, il est imposonde, voire devant de toute ternit, nous voyons sible qu'il ne prophane la parole de Dieu, et qu'il ostre salut fond sur la bont de Dieu, et en son ne la desguise. Et ainsi le premier que nous avons onseil immuable. Et puis nous voyons comme il faire approchans de la chaire (ie di nous qui ous a appelez privment soy : nous voyons qu'en avons la charge d'anoncer la parole de Dieu), c'est i personne de nostre Seigneur Iesus Christ il s'est de nous adiourner, et devant toutes choses de saconcili nous, l nous avons la remission de voir que quand nous sommes ici, puis que Dieu os pchez, l nous avons la plenitude de toute nous a constituez en cest office, que nous aurons race (comme il en a est parl ce matin), il nous aussi rendre conte devant luy, et que d'autant largit les dons de son sainct Esprit. Et puis nous que nous reprsentons sa personne, si nous n'avons jgnoissons comme nostre vie doit estre rgle, et parl en toute intgrit, comme ayans sa maiest nos jeux, voil tous les Anges de Paradis uels sont les sacrifices que Dieu demande, c'est devant qui sont assembler pour estre nos tesmoins nostre savoir de reformer nos affections charnelles, de condamnation plus grande et plus horrible. asser par ce monde en aspirent Dieu, et conVoil pourquoy sainct Paul maintenant ramen jmplant la gloire immortelle qu'il nous a promise. It puis nous voyonB comme nous avons accs Timothee la presence de Dieu, Que tu te mettes y pour le prier, nous savons quel est l'usage l (dit-il) et que tu comparaisses devant Dieu. Et es Sacremens, et quel en est le profit. Que de- pource que nous sommes de nature enclins aux andons-nous plus? Nous voudrons passer par choses terrestres, sainct Paul veut que Timothee essus les nues: allons-nous rompre cent mille fois s'efforce cela: comme s'il disoit que ce n'est point ) col, nous ne pouvons avancer d'un seul 'doigt, assez d'avoir un seul regard la vole, et de penue Dieu ne nous conduise. Ainsi donc tenons- ser pour un coup qu'il nous faut servir Dieu, ous la simplicit de l'Evangile, si nous ne vou- mais qu'il nous faut travailler journellement en lus point estre reprins de chercher occasion de cela. Car nous serions incontinent ramenez aux line. Car puis que nous avons ici un advertisse- hommes, et nous mettrions Dieu en oubli, et ce lent par l'Esprit de Dieu, si nous allons au con- seroit pour nous faire incontinent dcliner de la aire, nous serons inexcusables du tout. Et si pure simplicit de la parole de Dieu. Voulons-nous ci estoit bien observ, on traitteroit en plus donc (en somme) nous abstenir de toutes questions rande reverence la parole de Dieu qu'on ne fait superflues et inutiles ? Que nous enseignions comme si Dieu estoit ici present, comme si un secretaire as. Mais quoy? on voit l'audace du monde, et parloit devant un Prince, ou devant ceux qui ont is plus ignorans sont les plus hardis, selon le la iustice en main: car il est organe de celuy qui roverbe. Mais tant y a que nous devons bien a la supriorit souveraine. Ainsi faut-il que nous oter, et savoir, et mditer ce passage: c'est que parlions, cognoissans quelle personne nous est donnana* nous verrons comme nous aurons est bien ne, si nous voulons fidlement anonoer la parole iifiez en Dieu, nous cherchions de profiter selon de Dieu. Et d'autant que le diable est subtil ne le besoin en est. Et au reste, gardons bien merveilles, et qu'il ne faut rien pour nous dess nous lever en folle outrecuidance, et de n'ap- bauoher, que nous y appliquions toute nostre estude, ster ce qui ne peut servir qu' nostre perdition. que ce ne soit point assez d'avoir parl' pour un Or sainct Paul ayant ainsi parl adiouste, Que coup, mais que nous n'approchions iamais de la 'imothee s'estudie se presenter Dieu un ouvrier chaire que nous n'ayons fait comme un adiournepprouv, et non confus, tranchant ou coupant droitement solennel, pour dire, le suis ici comme devant ent la parole de vrit. Quand en premier lieu Dieu, mesmes ie suis comme sa bouche: et ainsi il nct Paul exhorte Timothee se presenter Dieu, faut que ie soye reform, que tout ce qui est de monstre le remde que i'avoye touch. Car i'ay l'homme, soit mis bas, tellement que ie puisse prorins un sommaire de la doctrine qui est ici con- tester en vrit, que tout ce que ie prononce, est inue : mais il la faut maintenant dduire par le de Dieu, et que ie l'ay puis de luy. Or cependant lenu. Comment donc ceux qui ont l'office d'en- nous sommes aussi admonestez en general, quand tigner le peuple de Dieu se garderont-ils de ques- nous venons pour estre enseigner en la parole de ons vaines et inutiles? et comment pourront-ils Calvvni opera. Vol. U.V. 10

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SERMON XH

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Dieu, de nous presenter devant luy. Que donc nous n'ayons point de cachettes: comme nous voyons ceux qui viendront au sermon: il est vray qu'ils feront quelque contenance, mais ce n'est que crmonie. Et en cela ils se moquent de Dieu: car les uns sont endormis, et nonchalans, les autres ont leur coeur enserr, qu'ils ne peuvent recevoir aucune admonition, ils sont si endurcis que c'est piti, que le diable a tellement proccup leurs coeurs, qu'ils ne peuvent prendre goust ce qui leur est propos. Gardons-nous donc d'une telle nonchalance: mais qu'un chacun cognoisse que ceci luy est dit, qu'il se faut presenter devant Dieu, et nous soliciter cela, d'autant que nous voyons qu'il y a une telle paresse et froidure en nous. Or notamment sainct Paul dit, Ouvrier approuv. Et pourquoy? D'autant que ces docteurs contemplatifs dont il a parl, qui veulent plaire, ne travaillent point pour dire, I'ay fait autant : mais c'est assez d'avoir eu une belle parade: comme si un homme vouloit besongner ie ne say quoy, et cependant qu'il ne feist nul profit, qu'il ne meist point la main la charrue. Voil un champ qui sera bien par quand seulement on aura un peu gratt la terre par dessus: mais cependant les mauvaises herbes ne laisseront pas d'y croistre quand il n'aura pas est labour assez profond. Quand donc un homme mettra la main la besongne bon escient, il est vray qu'on n'apperoit point du premier coup que son labeur ait beaucoup profit, c'est une chose grossire, comme il semble: et ceux qui feront des menus fatras seulement pour se faire valoir, ils ne remueront point le bout d'un ongle qu'il ne semble que ce soit pour crer un monde nouveau. Yoil donc comme il en est de ces petis glorieux qui par leur rhtorique, ou par leur beau langage, et leurs questions subtiles voudront plaire: il faudra quand on aura bien examin ce qui est en eux, qu'on trouve qu'ils n'ont point travaill. Qu'est-il donc de faire? Que nous suivions la simplicit de la doctrine qui est contenue en l'Escriture saincte, et cognoissans qu'il n'y a nulle fermet ne constance en ceux qui contrefont les prescheurs de l'Evangile, et cependant ne font que tout brouiller par leurs questions inutiles, que nous ayons telles gens en detestation. Yoil pourquoy sainct Paul notamment dit, quoy sommes-nous appelez, nous qui avons la charge d'anoncer l'Evangile? Est-ce pour farder nostre langage? Est-ce pour plaire afin que nous soyons en estime quand on nous aura ouys? Nenni: mais pour nous faire travailler au Seigneur. Nous sommes appelez sa vigne, soyons bons laboureurs, difions le peuple qui nous est commis, qu'on voye que nostre doctrine a servi de quelque chose, pour le moins qu'il n'a point tenu nous que nous

n'ayons entant qu'en nous estoit, tasch d'attir le peuple la crainte de Dieu, et de donner tou authorit ses Commandern ens. Et puis de mo strer quel est le vray service que Dieu deman de nous, et de monstrer en quoy nostre salut e fond, et le moyen par lequel nous devons parv nir la vie ternelle. Quand nous ferons ce alors nous serons nommez bons ouvriers: car no aurons travaill bon escient en l'Eglise de Die Mais si nous ne voulons trouver en la doctrine q des finfreluches, des fanfares, et ne ie say que nous ne serons point ouvriers, il n'y aura aut chose qu'un badinage que nous aurons fait, et u farce que nous aurons iouee. Or comme sain Paul parle ici Timothee, notons que tous fidel en leur endroit sont admonestez que lors qu'ils so enseignez fidlement en la parole de Dieu, leu mes sont bien cultives. Venons-nous donc : pour estre vrais disciples de Dieu? Souffrons q la oharrue de sa parole passe par dessus noi souffrons que les ronces et les espines, et les ma vaises herbes soyent arraches de nous. Et n'est point sans cause que le Prophte Ieremie u d'une telle similitude, qu'il nous faut desfrich comme un lieu sauvage. Car un lieu qui aura es laiss en friche, et en landes, il faut qu'on ho iusques ce que les mauvaises racines. soyent c tees. Ainsi faut-il donc que Dieu nous sonde in ques au profond du coeur, qu'il purge toutes n meschantes affections, toutes nos penses: et pi que la charrue de sa parole passe par dessus noi Et au reste, que mesmes nous cognoisions q l'Evangile est un glaive qui nous doit mortifi comme sainct Paul en parle. Car aussi nous i pouvons estre offerts ne ddiez Dieu en sacrifie sinon que nous ayons renonc nous-mesmes, et nostre rebellion. Puis qu'ainsi est, que nous venio ici recevoir la doctrine telle que Dieu comman qu'elle soit propose: c'est que nouB soyons de pouillez de tout ce qui est de nostre nature. ] au reste, quand on nous remonstre nos vices, qu' nous en fait honte, qu'on nous redargue, qu'on no menace du iugement de Dieu, que nous n'en so ons point faschez, mais plustost que nous soyo abatus du tout. Voil comme nous serons bons e coliers de Dieu: autrement nous serons en dese: et tout ce qu'on fera aprs nous ne servira de rie Et voil pourquoy il y en a tant peu qui souffre d'estre cultivez comme il appartient: nous voudrio avoir des laboureurs qui ne feissent que nous e dormir, ainsi qu'il nous en est parl au Prophe Ezechiel. Voici donc l'admonition qu'il faut q tous fidles recueillent ici, et grans et petis: c'e que s'ils vienent en Pescole de Dieu pour ouir Parole, qu'ils cognoissent qu'il faut qu'on besongi en eux bon escient, que puis qu'ils sont ui

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BtIR LA SECONDE A TIMOTHE.

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rigne, il faut qu'on les fouisse, qu'on les taille, ju'on les effueille, qu'on leur oste beaucoup de sujerfluitez, mesmes qu'on les vendange, ou autrenent iamais n'apporteront fruict leur maistre. Mais encores sainct Paul adiouste un mot pour )ien confermer ceste doctrine, asavoir, non confus. an quoy il nous retire de ces folles vergongnes de leux qui par trop sont esmeus de ceste reputation lu monde. Il est vray qu'ils ne sont trop tendres it dlicats: et quand ils voyent qu'on se fasche de a simplicit de l'Evangile, les voil tentez de dislimuler par trop, et callent la voile, comme on dit. Pour ceste cause sainct Paul dit qu'il ne nous faut >oint estre confus, qu'il nous faut avoir une conitance* telle, que si les uns se moquent de la docrine pource qu'elle n'est point assez bien pare, et [u'elle n'a point une telle apparence comme ils le louhaiteroyent : si les autres la mesprisent, si les lutres la desguisent, que les autres mesmes se des>itent l'encontre, que nous allions tousiours nostre rain, que le monde ait ses appetis comme il voudra, nais que nous suivions tousiours ce que Dieu a iommand. Car de fait, ce que dit sainct Paul, l'est manifest en cest endroit, que tous ceux qui veulent gratifier aux hommes, ne peuvent servir .esna Christ: et nous voyons comme il en prend LUX mdecins. Si un mdecin est prs un malade, roil le malade qui aura son apptit: et puis tous leux qui sont l l'entour, ne demandent sinon iomplaire chacun au malade. Or si un mdecin se aisse transporter pour complaire et au malade, et L ceux qui sont l'entour de luy, au lieu de faire on devoir envers le povre malade, ne sera-il point ion bourreau? Autant en est-il de ceux qui sont lonstituez en l'office d'enseigner la parole de Dieu. 3ar ceux qui sont redarguez, se chagrignent, et se lespitent, et voudroyent qu'on usast d'une faon oute diverse. Et puis chacun encores qu'il ne soit oint mal instruit, ne laissera pas de controuver i sa phantasie ce que bon luy semblera, pour dire, o, ie voudroye mieux ainsi. Mais de nostre cost i nous acquiesons toutes ces folles entreprinses, lue sera-ce? 11 est vray que nous aurons une onte qui semblera modeste: mais tant y a que tous quittons le service de Dieu par ce moyen. 3t ainsi pour ne point offenser le Maistre auquel tous avons servir, ne soyons point confus, c'est i dire, que nous ne soyons point faschez, si nous royons que nous ne soyons point prisez, et qu'on ie nous cherche pas, et mesmes qu'on nous reiette, u qu'on dise, Ho, il n'y a point l ce qui seroit lour contenter un peuple : ho, voil un homme qui ie me contente point de faire ainsi: ie voudroye en l'escouter: mais quoy? quand ie viendray l, e n'y trouveray point ce qui respond mon naurel. Si nous voulons ainsi de nous-mesmes nous

rendre confus, nous tomberons en horrible confusion, c'est que Dieu nous desavouera. Il est vray que nous pourrons estre prisez du monde: mais ceste honte-l nous coustera bien cher. En la fin sainct Paul dit, Que Timothee coupe troitement la parole de vrit. Or ici en premier lieu, il nous monstre pourquoy c'est que Dieu veut qu'on presche en son Eglise, et qu'il y ait un certain ordre d'enseigner, et que les uns soyent appelez cela, et que les autres escoutent, c'est dire que la Parole de vrit soit bien distribue. Or oeci est bien notable. Car nous en verrons des phantastiques qui pensent qu'ils ayent perdu leurs pas de venir au temple pour estre enseignez. Quoy? Toute la doctrine de Dieu n'est-elle pas comprise en la Bible? Qu'est ce qu'on pourra dire d'avantage? Quand ils auront la Bible, il leur semble que les voil exempts, et ne voudront plus estre suiets nul ordre. C'est faire aux petis enfans (diront-ils) de venir ici pour estre enseignez: mais les grans s'en peuvent passer. Nous verrons (di-ie) des phantastiques qui tiendront tels propos, voire et ne diront point cela par ignorance et bestise, mais ils sont envenimez contre Dieu, et voudroyent bien avoir ananti toute police: Et quoy? Faut-il tant prescher? Et il n'y a que deux poincts en l'E8criture, asavoir qu'il faut aimer Dieu et son prochain. Nous n'avons pas ouy ces choses seulement de ceux qui sont venus les rapporter: mais les plus grans supposts de ceux qui ont desgorg ces blasphemes, les ont dclares eux-mesmes: et ie say le iour que cela a est dit, et les maisons, et l'heure, aussi bien que ceux qui y estoyent presens, et comme ces meschans ont iett leur venin et leur poison l'encontre de Dieu, pour renverser et anantir toute religion s'il leur estoit possible: cela est par trop notoire. Or au contraire, sainct Paul nous monstre ici, que si nous avons seulement l'Escriture saincte, ce n'est pas assez que nous la lisions chacun en son priv, mais il faut que nous ayons les aureilles batues de la doctrine qui est tire de l, et qu'on nous presche, afin que nous soyons instruits. Et pourquoy? S'il y a un pin, et que le maistre de la maison ait des petis enfans qui ne puissent souslever ce pain, qui sera grand et entier, si les petis enfans en veulent manger, pourront-ils mordre avec les dents en ce grand pain? Ils trouveront la orouste trop dure. Ainsi donc, ils ne pourront manger beaucoup, et demeureront affamez. Ou bien si un serviteur taille la souppe de son maistre, cela fait, s'il disoit, Voil le pain, qu'il en mange s'il veut: et qu'il laissast tout en confus, sans mettre la table en ordre, feroit-il son devoir? Mais quand le serviteur taille du pain, qu'il apporte la chair sur table, qu'il met tout par ordre, n'est-ce pas un service qu'il fait
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SERMON XII

son maistre? Voici nostre Seigneur qui condescend iusques l nostre infirmit, que quand il nous a donn la vraye pasture de nos mes en sa Parole, et que l est comprins tout ce qui est requis nostre salut, il veut encores de superabondant, pour se monstrer plus liberal envers nous, et declarer le soin qu'il a de nostre salut, comme un bon pre, que le pain nous soit taill, que les morceaux nous soyent mis en la bouche, et qu'on nous les masche. Or quand nous voyons une telle amour de nostre Dieu envers nous, faut-il que nous aillions gronder quand il nous fait un tel avantage ? Faut-il que nous aillions abbayer comme des chiens? Mais quoy? L'ingratitude du monde estant telle, il nous faut retenir et bien rduire en memoire, ce qui est ici dit par S. Paul, c'est asavoir que l'office de ceux qui ont la charge de porter la parole de Dieu, et enseigner l'Eglise, n'est pas de forger rien en leur cerveau, mais c'est de bien savoir distribuer et prudemment la parole de vrit. Quand sainct Paul dit, Parole de vrit, il requiert l un poinct, c'est que nous n'avancions pas ce que nous aurons imagin. Car nous ne pouvons point estre prescheurs pour forger et bastir ce que bon nous semblera, et pour abruver le peuple de nos fantasies : mais la parole de vrit nous tient obligez, et celuy qui parle, et celuy qui escoute. Car Dieu veut dominer sur nous, Iesus Christ luy seul veut avoir toute maistrise: mais si est-ce que quand nous avons la parole de vrit, il ne faut point que nous en dclinions en quelque faon que ce soit, que nous ne soyons point volages pour estre transportez a et l, mais que nous la sachions bien distribuer, et droitement, c'est dire, en telle faon que le peuple en soit repeu. Car (comme i'ay desia dit) beaucoup de gens pourroyent trouver grande obscurit en l'Escriture saincte: et quand ils en auront ouy une exposition fidle, ils verront que la clart leur sera allume l o auparavant ils ne.voyoyent goutte: et ceux qui font leur devoir de lire l'Escriture saincte devant que venir au sermon, cognoissent ceci par experience. Quand un homme lira le passage qui est expos au sermon, et que celuy qui presche, s'acquitte de son devoir, il maschera les morceaux, ou bien il fera tel office que le monde sera inexcusable, sinon que les povres mes soyent repeues de la doctrine. Brief, quand un homme qui saura lire, fera lecture du passage, devant qu'il retourne en sa maison, il verra que Dieu luy a donn la cognoissance qui auparavant luy estoit comme obscure. Et c'est aussi l'office

tel qu'il est monstre en l'Escriture saincte, q quand nous viendrons en toute humilit pour es enseignez de Dieu, nous ne retournerons point vuic de son eschole: mais quand nous voudrons aii estre arrogans, ce sera prophaner le pain que Di nous donne. Il ne se faut point esbahir si en faisant nous ne rapportons nulle substance de parole de Dieu, mais que nous demeurions tousioi affamez: car nostre ingratitude est bien digne d' tel salaire. Et pourtant, ceux qui sont constitu ministres de l'Evangile doyvent bien noter que ve dire ce mot, de trancher ou couper droitement parole de Dieu. Ce mot droitement, se rappo; comme si sainct Paul disoit, Regardons, nous c Dieu a fait cest honneur de nous constituer i messagers, regardons, di-ie, le peuple que nous < vons difier, que nous sachions ordonner la pan de Dieu, que nous monstrions et :hommes, et femmes, et grans et petis, que c'est eux q Dieu parle, pourquoy c'est qu'il leur parle, qu propos il leur tient. Voil donc que c'est de droi ment distribuer la parole de Dieu: c'est qua nous faisons une admonition qui est conforme porte des auditeurs, et qu'un chacun prend et i tient sa portion et mesure: comme les enfans c seront appastelez de leur pre, quand il leur don chacun leur portion, ils la reoy vent :. voil, dicomment Dieu nous traitte, et comme les ministi de la parole sont ici admonestez de leur devc dvisons aussi d'en faire un chacun de nous s profit, et que nous demandions que la parole Dieu nous soit taille, afin que plus facilement ne la puissions digrer pour en estre repeus droi ment, et que nous venions ici comme une tab ainsi qu'au matin nous-avons eu la Cne, qui ne conduit cela. Il est vray que nous n'aurons j tousiours la table mise pour communiquer au Sac ment de la Cne: mais si est-ce que la parole Dieu nous est tousiours viande. Quand donc ne venons ici, que ce soit pour recevoir nostre nour ture de Dieu, ainsi qu'il nous la distribue par f serviteurs. Et ainsi, que nous demandions qu' nous distribue la parole de vrit, et que ne ayons tousiours cela, de ne rien tenir des hommi mais cependant que les hommes nous servent, qu'ils nous distribuent la pasture, que nous en s ohions faire nostre profit, comme sainct Paul no en admoneste en la premiere des Corinthiens. Or nous-nous prosternerons devant la face nostre bon Dieu, etc.

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SUR LA SECONDE A TIMOTHE.

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T R E I Z I E M E SERMON.
torique, et cependant des mots exquis pour faire valoir celuy qui parle, et pour monstrer qu'il est Nous avons dclar par ci devant, que S. Paul homme bien savant, tout cela (dit-il) ne doit point on sans cause a songneusement exhort Timothee estre receu en l'Eglise, on le doit bannir. Et poursuyvre la pure simplicit de la parole de Dieu, quoy? Car Dieu veut que son peuple soit difi, ans y rien desguiser. Car le diable voyant que et a ordonn sa parole cest usage. Si donc nous 'est la pasture de nos mes, que la doctrine qu'on ne taschons au salut du peuple, et qu'il reoyve ous propose au nom de Dieu, s'efforce tant qu'il bonne substance de la doctrine qu'on luy propose, y est possible de la corrompre : et quand il ne c'est un sacrilege, car on pervertit le pur usage de eut la pervertir du tout, il y mesle des choses la parole de Dieu. Et notamment encores sainct our nous en desgouster, et pour faire que nous ne Paul adiou8te, prophane. Or ce mot prophane, s'opognoissions pas la volont et l'intention de Dieu pose ce qui est sacr ou ddi Dieu. Ainsi omme nous devrions, et si manifestement comme donc tout ce qui appartient magnifier Dieu, afin 8eroit requis. Et nous en voyons l'exprience, qu'ayans cognu sa maiest, nous l'adorions, nous lar auiourd'huy combien y en a-il qui s'avancent soumettans du tout luy: tout ce qui nous attire our enseigner simplement sans aucun fard? Et au Royaume celeste, tout ce qui nous destourne du ui est cause de cela? Il est vray que l'ambition monde, et qui nous conduit Iesus Christ, afin que ansporte ceux qui desguisent ainsi la vrit de nous soyons bien incorporez en luy, cela est nomm >ieu: mais cependant il nous faut regarder plus sacr. Au contraire, quand nous ne sentons point >in, c'est asavoir que Satan machine de nous la gloire de Dieu pour nous y assuiettir, que nous river de la vie spirituelle: et il n'en peut venir ne recognoissons point les richesses de son Royaume out, sinon que la doctrine de Dieu soit corrompue des cieux, que nous ne sommes point attirez son a quelque faon que ce soit. Ainsi sainct Paul ne service pour vivre en puret de conscience, que 3 contente point d'avoir dit pour un coup qu'on nous ne savons que c'est du salut qui nous a est oit fuir tout babil inutile, et qu'on se doit arrester acquis en nostre Seigneur Iesus Christ, nous dece monde, et par ce moyen sommes une simple faon d'enseigner qui soit ferme, et meurons en et une doctrine qui est pour nous desui emporte bonne substance: mais il ritre ceste prophanes: baucher de telles s'appelle aussi prophane. shortation-l. Et nous faut noter que sainct Paul Or maintenant doncchoses, nous voyons de sainct e condamne pas ici seulement les erreurs mani- Paul: c'est asavoir que quand l'intention on s'assemble au* i8tes, les superstitions, les mensonges: mais il con- nom de Dieu, ce n'est point pour ouir des chansons amne ce desguisement de la parole de Dieu, quand plaisantes, et pour se paistre de vent, c'est dire is hommes veulent plaire, et qu'ils inventent des de vaine curiosit et inutile, mais c'est pour avoir Libtilitez qui sont seulement pour chatouiller les une bonne nourriture : comme de faict Dieu ne veut nreilles, et qui n'apportent point une vraye nour- point que rien soit anonc en son nom qu'il ne iture aux mes, qui n'difient point les auditeurs profite, qu'il n'difie les auditeurs, et qu'il ne cona la foy et en la crainte de Dieu. Or quand tiene en soy bonne substance. Or il est vray que linct Paul parle de la vanit de babil, il entend de nature nous prendrons plaisir ces nouveautez, s qui contente les hommes curieux, comme nous et ces speculations qui semblent etre subtiles, oyons que beaucoup prenant plaisir des questions tout cela nous est fort convenable: mais gardonsivoles, qui les font sauter en l'air, qui leur apsaohans bien que c'est prophaner la parole ortent ie ne say quoy de nouveau : les voil tout nous-en, de Dieu: et cerohons ce qui difie, et ne nous ivis, et s'y baignent. Il n'est point question abusons point 'estre ouvertement contredisant: mais tant y a met en soy. ce qui n'a nulle substance ni fera'ils mesprisent l dessus la vrit de Dieu comme ne chose trop commune et basse, que c'est pour Et d'autant qu'il est difficile de retirer les is petis et pour les idiots, et qu'ils veulent savoir hommes d'une telle vanit, cause qu'ils y sont uelque chose plus haute et plus profonde. Et puis enclins sans qu'on les y pousse, sainct Paul monstre s se desgoustent de ce qui est utile. Et pour quoy? qu'il n'y a rien plus miserable qu'une telle curiosit: 'ar ils sont addonnez ceste folle cupidit de sa- car ceux (dit-il) qui s'y addonnent, s'avancent plus oir, sans discerner si cela profite ou non. grande impiet tousiours. Comme s'il disoit, Mes Ainsi donc pesons bien ces mots de sainct amis, il est vray que de prime face vous ne coaul, quand il met la vanit de babil: comme s'il gnoissez pas le mal qui est en ces sducteurs qui isoit, que s'il n'y a que pompe, et une belle rh- se veulent mettre en credit, et pour estre prisez Chap. II, v. 1618.

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SERMON XIII

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vous amnent de belles plaisanteries pour vous resiouir : mais croyez que ce sont supposts de Satan, et ne servent nullement Dieu, mais s'avancent plus grande impiet: c'est dire, que si on les laisse faire, ils corrompront toute la Chrestient, qu'il n'y demeurera rien de pur ne d'entier. Qu'on les fuye donc comme des pestes, encores que du premier coup on n'apperoyve pas les poisons qu'ils apportent. Or ici nous avons noter en premier lieu, qu'un chacun de nous doit estre suspect soy-mesme, quand il est question de iuger de la doctrine. Pourquoy? Car (comme i'ay desia touch) nous sommes tous debiles, ou bien nous avons nos esprits fretillans, et avons ce fol apptit qui nous attire choses qui ne profitent de rien. Si nous suyvons cela, nous sommes comme phrenetiques, nous voil comme eslourdis, encores que pour un temps nous eussions est bien enseignez en la parole de Dieu, nous voil desia tout alinez. Et ainsi gardons de vouloir satisfaire nos dsirs: mais sachons, encores qu'une doctrine ne semble pas du premier coup mauvaise: si toutesfois elle n'est point pour nous amener Dieu, et pour nous fortifier son service, pour nous conformer en la foy, et en l'esprance qui nous est donne de la vie celeste, cognoissons qu'une telle doctrine nous trompera en la fin, et que c'est un meslinge qui est pour nous oster mesmes le bien quand nous l'aurions receu auparavant. Voil ce que nous avons retenir de l'admonition de sainct Paul. Brief, tous ceux qui n'ont point ce but d'attirer le monde Dieu, et d'difier le regne de nostre Seigneur Iesus Christ, afin qu'il domine au milieu de nous, qu'ils cognoissent que c'est pour tout, pervertir : et qu'ils ne taschent sinon s'avancer en impiet, et si on leur donne la vogue, qu'on ouvre la porte Satan pour faire une horrible dissipation, et que tout ce qui est de Dieu, soit comme ananti: combien que cela ne se face point du premier iour, si est ce qu'il se voit finalement. Et pour mieux exprimer ceci, sainct Paul adiouste que leur propos prend pasture, et qu'il s'estend comme une gangrene. Or ce mot-ci ne seroit pas entendu communment, car. c'est ce que les chirurgiens nomment Estiomene, et ce qu'on appelle aussi le feu sainct Antoine : c'est dire quand il y a une si grande inflammation en quelque membre du corps, que ce mal-l passe tousiours outre, et qu'il ne -mange point seulement la chair et les nerfs, mais les os, et que ceste inflammation-l croist de plus en plus: en somme, que c'est un feu qui consume tout, que la main, sera cause de faire perdre le bras, et le. pied toute la iambe, sinon qu'au commencement on coupe ce qui sera infect: que voil un homme qui sera en danger de demeurer perclus de tous ses membres, quand oe mal-l aura gagn

en quelque partie de son corps, sinon qu'il y ait 1 remdes convenables, et qu'on n'y espargne rie mais qu'on coupe le mal qui aura desia gagn, qi tout cela soit ras, afin qu'il ne soit point eau de la perdition du reste. Or nous voyons ici ui telle similitude. Car sainct Paul nous monsti encores que nous eussions est bien instruits en saine doctrine de Dieu, que tout sera perverti on donne lieu ces questions inutiles, et qu'on ioue de la doctrine, afin de gratifier aux auditeui et de nourrir leur fol apptit: qu'on n'appercev point du premier coup le mal, mais si est-ce qu sera bien pour tout consumer, qu'il n'y demeure point une seule goutte de vie. Maintenant puis que nous entendons ce q sainct Paul a voulu dire, ad visons de prattiqu ceste exhortation: c'est si tost que nous verro des gens qui ne demandent qu' nous desbauch de la bonne doctrine, que nous les fuyons, et q nous leur fermions la porte. Car si nous les e durons, ou dissimulons, qu'adviendra-il? Qu'il i sera plus temps d'y remdier quand nous voudroi non plus qu' une maladie qui est inourable, sine qu'on se soit advance du premier coup pour to couper. Ne soyons point donc endormis en ce endroit: car oe n'est point peu de chose que sain Paul nous dnonce ici que ceste maladie est me telle, si on n'y pourvoit incontinent. Si ceste e hortation eust est observe, les choses se port royent auiourd'huy beaucoup mieux en la Chr stient: mais par la corruption qui est advenue, < voit que non sans cause le sainct Esprit a vou advertir les fidles devant la main (comme on d et de long temps. Car tout ce badinage de Papaut, n'est sinon ceste vanit prophane do parle sainct Paul. Ceux qui veulent estre reput l les plus grans docteurs, qui par l'espace de don ans feront leurs cours, et mesmes toute leur v: ne penseront sinon estudier un iargon qui se comme pour transporter les hommes, et ne sait-( que c'est qu'ils veulent dire : il y a autant de goi pour attirer les hommes Dieu, comme en fieni ou ordure: mais plustost il semble que le dial d'un artifice exquis ait forg ce langage-l, afin < confondre tout, et mettre toute doctrine en u: confusion horrible. Brief, il semble qu'ils aye conspir manifestement de faire tout au rebours : ce que sainct Paul avoit ici dfendu au nom i Dieu. Par cela voyons-nous que ce n'est poi sans cause que le sainct Esprit a prononc ceci p la bouche de sainct Paul : car de tant plus sero rendus inexcusables tous ceux qui auront ainsi co verti la parole de Dieu en un langage prophai de mots incognus et barbares. Or toutesfois noi ! voyons que ce vice dure tousiours. Car combien ; en a-il qui voudroyent qu'on leur apportast je i

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iay quoy de plaisant? Ils veulent que la parole le Dieu leur serve de passe-temps, et d'esbat: voil se que cherchent beaucoup de gens. Et pourtant 1 ne se faut point esbahir si nostre Seigneur peruet que la simplicit de sa parole soit corrompue tour punir la perverse cupidit de ceux qui ne leuvent souffrir d'estre purement enseignez par luy. Dt mesmes combien y en a-il qui cherchent ie ne li pas quelque faon inutile et frivole d'enseigner, aais des erreurs manifestes, des contentions et bats pour troubler l'Eglise, pour mettre en doute i foy que nous tenons, pour envelopper la parole e Dieu, en sorte qu'on ne cognoisse point ne blanc e noir? Quand donc il y aura de telles pestes ui s'advancent, quelle peine met-on les rembarrer, lais plustost ne vit-on pas que ceux qui devroyent stre armez l'encontre pour repousser tels loups avissans, les nourrissent et les tienent comme en mr giron, et dclarent que c'est leur faict propre? !t ainsi d'autant plus devons-nous tascher de servir Dieu, et de persvrer constamment en la puret e son Evangile : et si nous desirons d'obir nostre >ieu comme il' appartient, que nous pratiquions B qui nous est ici command: c'est asavoir de jir telles pestes, et de n'attendre point qu'ils yent corrompu l'Eglise de Dieu, mais que nous revenions entant qu'en nous est, sachans que este maladie sera incurable si on attend par trop: t que nous dtestions ceux qui les entretienent, et ui voudroyent que ce mal cropist ici, et qu'on ourrist une telle ordure. Quand donc nous en errons qui cherchent de telles pestes, que nous dtestions, et que nous prions Dieu qu'il en urge son Eglise: car ce sont supposts du diable, uelque belle mine qu'ils facent. Or il est vray ue ceci se pourroit appliquer toutes les cor* iptions et scandales que le diable nous suscite: lais il est ici prononc de la doctrine, pource que est par icelle que nous sommes vivifiez (comme ous avons dit), c'est la vraye nourriture de nos mes. Venons ce que sainct Paul adiouste. Il dit ae Hymenee et Phiete sont du nombre de ceux-l Bsquels il a parl, lesquels se sont destournez de la mt (dit-il) disans que la resurrection est desia faite, suovertissent la foy d'aucuns. En nommant ici [ymenee et Philete, il monstre qu'il ne faut point spargner ceux qui pourroyent infecter le troupeau )mme brebis rongneuses, mais que plustost il faut rertir chacun, afin qu'on s'en garde. Et de faict, e sommes-nous point traistres nos prochains, aand nous voyons qu'ils sont en danger d'estre iienez de Dieu, et que nous ne faisons semblant e rien? Un homme malin qui taschera de semer ne doctrine perverse, ou de mettre scandale en Eglise, qu'est-il sinon un empoisonneur? le dissi-

mule en le voyant, n'est-ce pas comme si ie voyoy& mon prochain en danger de mal, et que ie ne luy sonnasse mot pour s'en garder? Ne voil point une trahison vileine? Or si la vie des corps nous doit estre tant prcieuse, que nous taschions'de la maintenir entant qu'en nous sera, que sera-ce de la vie des mes? Nous saurons bien dire en proverbe commun, qu'il ne faut qu'une brebis rongneuse pour gaster tout le troupeau : cependant nous ne le pouvons prattiquer pour garder l'Eglise de Dieu en sa puret. Mais il y a encores pis : car ces meschans qui ne demandent qu' tout renverser, viendront semer leurs fausses doctrines pour attirer le peuple un mespris de Dieu. Comme nous voyons ces chiens qui abbayent, qui voudroyent qu'on meist en oubli toute religion, ceux-l sont-ils brebis rongneuses? Nenni: ce sont boucs infets et puants, ce sont mesmes des loups ravissans, qui vienent pour tout dissiper. Et cependant on les endurera. Il est vray qu'on allgue une belle couleur, Et comment faut-il ainsi desfier les hommes? Les faut-il reietter pour les mettre en desespoir? Voil ce que prtendent ceux qui font semblant qu'on doit user d'humanit, quand il est question que l'Eglise de Dieu soit corrompue par meschantes doctrines, et par scandales. Voire, mais ie vous prie, quelle misricorde sera-ce, qu'on espargne un seul homme, et cependant que mille povres mes s'en aillent en perdition par faute de les admonester? Nous oyons ce que dit l'Apostre, qu'il ne faut point laisser croistre les mauvaises herbes au milieu de nous, car elles auront incontinent gagn, et quelque bonne semence qu'il y ait, elle sera estouffee, ou elle sera du tout perdue. Nous voyons non seulement des mauvaises herbes, mais des poisons de Satan qui sont comme des pestes pour tout gaster: on voit le troupeau de Dieu estre troubl et tourment par des boucs qui viendront hurter des cornes, qui viendront infecter tout: on voit, brief, les loups ravissans qui dvorent, qui ruinent tant qu'il leur est possible. Faut-il l estre esmeu de misricorde envers un loup, et cependant qu'on laisse les povres brebis, et les agneaux que nostre Seigneur ha en un soin singulier, qu'on les laisse (di-ie) l prir? Notons bien donc que quand nous verrons quelque malin qui troublera l'Eglise, ou bien par les scandales qu'il fait, ou bien par fausses doctrines, qu'entant qu'en nous est nous devons empescher qu'il n'ait plus la vogue, nous devons advertir les simples afin qu'ils ne soyent point destournez. Voil (di-ie) ce que nous avons faire. Que si on murmure l'encontre, et que ceux qui ne peuvent souffrir que personne soit nomm, se fasohent et se tempestent, que nous ne soyons point plus sages que le sainct Esprit nous a faits : voici nostre leon

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SERMON XIII

qui nous est donne par sainct Paul : que les pourceaux et les chiens grondent tant qu'ils voudront, mais il nous sufft que Dieu approuve que les meschans soyent dclarez, qu'on leB discerne, et que leur infamie soit notoire tous, afin qu'on s'en garde. Nous avons veu ci devant que sainct Paul parlant des gens desbauchez, voire, et non point ni en paillardises, ni en larrecins, ni en blasphemes, mais des fai-neans qui ne gagnoyent point leur vie, et ne se tenoyent point paisibles, mais estoynt gens fretillans, et pleins de curiosit, et oisifs: ceuxl, combien qu'ils n'eussent point de crimes manifestes, toutesfois sainct Paul vouloit qu'ils fussent marquez afin qu'on les evitast: et que sera-ce donc de ceux qui ont le glaive au poing, qui sont endiablez, qui ne se peuvent nullement contenir en paix et concorde, mais que le diable les pousse ruiner tout? quand on les voit ainsi, ie vous prie, se faut-il taire? Et ainsi apprenons de discerner ceux qui troublent l'Eglise de Dieu, de les repousser, et faire tant que la broche leur soit coupe, afin qu'ils ne puissent nuire. En cela voit-on combien il y en a peu qui portent nul zle l'Eglise de Dieu. Car on cognoist assez ceux qui auiourd'huy taschent de tout pervertir: ie n parle point seulement des ennemis manifestes: car quant aux Papistes, nous- confessons qu'il nous les faut noter, afin que nous ne soyons point enveloppez en leurs erreurs et superstitions. Mais nous voyons ceux qui ne demandent qu' nous desbaucher de la simplicit de l'Evangile, qui voudroyent avoir perverti tout ordre et toute police, qui sment des zizanies afin que la doctrine soit rendue odieuse, qu'on s'en fasche, qu'on s'en despite : nous voyons cela. Nous voyons aussi ceux qui voudroyent avoir une licence desbordee tout mal, qui taschent petit petit de rompre le ioug de nostre Seigneur Iesus Christ. Nous voyons ceux qui ne demandent sinon de remplir tout d'impit, qui desgorgent leurs blasphemes, et leurs vilenies, afin que toute reverence de Dieu soit mise sous le pied. Nous voyons ces gros yvrongnes, et ponacres, qui ne demandent sinon mettre une telle confusion, qu'on ne se soucie plus de rien qui soit, que la religion serve seulement d'un ombrage, et que ce soit tout: on voit cela.

cependant on l'endurera. Tu vois le mal aussi < s'espand pour tout corrompre et pervertir, il question ici de ton salut et de celuy de toi l'Eglise de Dieu: et cependant tu dissimules, fais semblant de rien. Et quelle lasohet est l? Et neantmoins c'est une chose par trop co mune. Vantons-nous d'estre chrestiens tant q nous voudrons, si est-ce qu'il y a plus de diab entre nous que de Chrestiens, en faisant ainsi, pourtant regardons la doctrine qui nous est donne: c'est asavoir, si nous voyons des g( pervers qui taschent d'infeoter l'Eglise de Di d'obscurcir la bonne doctrine, ou l'abbastardir, qi faut qu'ils soyent esohaffaudez, qu'on les cognois et qu'un chacun s'en donne garde. Si on v aussi gens qui sment zizanies et scandales, que semblable doit estre prattiqu: et tous ceux qui s'en acquittent, chacun en son endroit, qu'ils si traistres Dieu, et qu'ils n'ont nul zle de i honneur, ni du salut de son Eglise. Us aur beau se vanter auiourd'huy d'estre fidles: maif faudra que Dieu devant ses anges et devant tou creatures les reprouve, comme ceux qui n'ont te conte de maintenir sa querele quand il leur fais cest honneur de les appeller un service tant 1 norable. Yoil doncques comme nous devons es ennemis formels du mal, si nous voulons servi] Dieu, que ce n'est point assez que nous n'en soyi point autheurs, mais il le faut condamner ent; qu'en nous est, afin qu'il ne domine, et qu'il gagne point sur nous.

Or pres que sainct Paul a nomm ces de il adiouste, Qu'Us s'estoyent destourmz de la foy, i ques dire que la resurrection estoit faite. Or nous voyons que leur cheute estoit horrible: tan a que ce n'estoyent point gens incognus. Car qu sainct Paul les nomme, voire de si loin, quand mothee estoit en Ephese, qu'il veut que l cognoisse ceux-ci, il faut dire que c'estoyent gi renommez: brief, ils avoyent est pour un ten en reputation d'estre comme des piliers de l'Egli et des principaux. Or nous voyons o ils si trebuschez, de renoncer le salut ternel qui n< a est acquis par nostre Soigneur Iesus Christ. ( si nous n'attendons la resurrection, de quoy ne profite d'estre auiourd'huy enseignez qu'il y a Or cependant qui est-ce qui s'y oppose, et qui se constitue partie formelle? Qui est-ce qui dit, Rdempteur qui nous a retirez de la servitude -ardons-nous, et faisons bon guet? Mais au con- mort? De quoy servira la mort et passion traire, ceux qui devroyent pourvoir vivement . nostre Seigneur Iesus Christ, sinon que nous tout le mal, non seulement ils y dissimulent et le attendions le fruict qui nous en est promis au d laissent escouler, mais ils y favorisent. Il n'est nier iour, et sa venue? Ainsi donc notons bi point question d'amener les choses en clart, car que ceux-ci estoynt trebuschez comme au profo elles sont toutes cognues et manifestes : et cepen- gouffre d'enfer : et tant y a qu'ils avoyent est pc: dant on n'en tient conte. On cognoistra, Voil un temps au milieu des fidles, qu'il sembloit qu une vilenie trop grande : celuy-l est ennemi de fussent pour guider les autres. Ainsi Dieu a voi < Dieu manifeste, qui ne tasche qu' tout ruiner: et declarer en ces deux hommes, quelle est sa v

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SUR LA SECONDE A TIMOTHE.

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ence sur ceux qui abusent de son Evangile. De rime face il leur eembloit que ce n'estoit point rand mal de mettre en avant leurs subtilitez, et omme ils estoyent enyvrez d'une folle ambition, u'ils ne demandoyent sinon qu'on leur applaudist: s desguisoyent la simplicit de la parole de Dieu, s vouloyent monstrer qu'ils estoyent plus grans lercs que les autres. Or en cela ils se flattent, t ne pensent point que Dieu les doyve laisser ainsi )mber. Voire, mais voici Dieu qui monstre de son ist qu'il prise bien sa parole plus que les hommes ar quand on la reiette, et qu'on s'en mocque, il e le peut souffrir. Et sur tout nous le voyons en 38t endroit, que ceux qui estoyent comme demi ages, devienent du tout diables, et qu'ils sont si peuglez qu'ils ne retienent plus les principes de la iy ni les rudimens, qu'ils ne pensent point estre l'a b c, et veulent estre trop grans docteurs, oil donc ce que nous avons noter sur la quat des personnes dont parle sainot Paul, qu'ils estoyent point gens vulgaires, ni idiots, mais ils r'oyent eu grand renom, voire par toutes les glises, iusques outre mer: et cependant les voil imbez en tel aveuglement, qu'ils nient la restriction des morts: c'est dire, ils renoncent le rincipal article de nostre foy, ils se privent et spouillent de toute esprance de salut. Et o it-ce aller? Gomment cela est-il possible? Il imble que ce soit comme un monstre contre nature, i voir gens qui ont est pour enseigner les autres, e ceux-l peussent venir une telle ignorance, si brutale. Voire, mais voil comme Dieu se nge des mocqueurs qui destournent sa parole, il ut qu'il les mette en sens reprouv, qu'ils ne disirnent plus, en sorte qu'ils n'ayent plus mesmes aile raison humaine en eux. Voil ce que nous rons a noter sur ce passage. Et pourtant si auiourd'huy nous en voyons i soyent du tout abbrutis aprs avoir cognu la srit de Dieu, et qu'ils devienent comme chiens ,ns raison, oognoissons que Dieu par cela veut agnifier sa parole, et nous veut faire sentir quelle i est la maiest. Et pourquoy? Car il punit le espris d'icelle, quand il donne au diable telles ms, et qu'il luy permet toute licence, qu'il luy sehe la bride, qu'il les possde et les transporte llement qu'il ne leur demeure plus figure humaine, nt sont abbrutis. Tant s'en faut donc que nous ivions estre soandalizez voyans ceux qui ont ust l'Evangile se rvolter de l'obissance de ieu, que plustost c'est une confirmation de nostre y. Car Dieu monstre qu'il prise et estime tant parole, qu'il ne peut souffrir en aucune manire e les hommes en abusent, et qu'ils la prenent nsi en vain, et qu'ils la desguisent et la propha;nt. Voil pour un item. Mais cependant que
Cahiini opera. Vol. LIV.

nous soyons aussi advertis de cheminer en crainte et en solicitude : qu'un chacun de nous pense, Helas puis que Dieu nous met de tels miroirs devant les yeux, que ceux qui ont fait semblant d'estre fidles iusqu'au bout, que nous les voyons ainsi pervertis, qu'ils n'ont qu'outrages en leurs bouches, qu'ils usent de propos excrables, qu'ils despitent Dieu manifestement, qu'il n'y a que turpitude en toute leur vie, qu'on voit qu'ils sont dissolus, et qu'il n'y a nulle reverence de Dieu: quand donc Dieu nous propose de tels exemples, n'est-ce pas pour nous advertir afin qu'un chacun de nous se resveille, et que nous cheminions en toute simplicit, afin que Dieu nous recueille, et qu'il ne nous expose point en proye Satan? Voil ce que nous avons retenir de ce passage, quant la resurrection. Il est vray que ceuxci avoyent une resurrection phantastique, comme il y en a eu de nostre temps des gens forcenez qui ont voulu faire croire qu'on ressuscite quand on est Chrestien. Au lieu que l'Escriture nous appelle la venue de nostre Seigneur Iesus Christ, et qu'elle nous dit qu'il nous faut tousiours estre prests et appareillez: mais cependant qu'il faut que Iesus Christ soit manifest, et que iusques l nostre vie soit cache, que nous soyons comme sous ombre de mort: (ainsi que sainct Paul en parle au troisime chapitre des Colossiens) au lieu donc que l'Escriture nous appelle nostre Seigneur Iesus, ces phantastiques diront qu'il ne faut point imaginer d'autre resurrection que celle qui se fait quand Dieu nous illumine en son Evangile. Voire, mais plustost au contraire, il nous faut estre ensevelis en ce monde, et cognoistre que Iesus Christ n'est point nostre resurrection, iusques tant que nous ayons est comme transformez en luy. Il faut (di-ie) que nostre vieil homme soit crucifi auparavant, si nous voulons estre participans de la gloire de nostre Seigneur Iesus Christ, et ressusciter avec luy. Et c'est ce qu'auparavant sainct Paul avoit dclar, que c'est une parole certaine, et une conclusion qu'ils nous faut tenir, que pour estre du regne de nostre Seigneur Iesus Christ, il nous faut maintenant communiquer ses croix, qu'il faut que nous cheminions en la mort, devant que de parvenir la vie. Et ceste mort-ci combien dureraelle? Cependant que nous sommes au monde. Et voil pourquoy sainct Pierre dit que le Baptesme est comme une figure de l'arche de No. Car il nous faut estre enclos comme en un sepulchre, estans comme du tout trespassez au monde, si nous voulons estre vivifiez par la marque de nostre Seigneur Iesus Christ. Or maintenant ceux qui voudroyent avoir une resurrection au milieu du chemin, que font-ils sinon qu'ils pervertissent la nature du Baptesme, et par consequent tout l'ordre
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SERMON XIV verie brutale. Quand nous voyons un tel exemj ne devons'-nous pas estre estonnez, voire pour cl miner en crainte? Non pas qu'il nous faille dou que Dieu ne nous aide, et qu'il ne nous guii mais tant y a qu'il nous faut armer. Et commet De prires, et mditer les promesses de nostre D comme il sera, adioust ci aprs. Voil donc l'en mit d'un tel erreur qui nous doit faire dresser cheveux en la teste, quand nous oyons parler c Dieu a permis que la foy d'aucuns fust desia p vertie, pour se destourner iusques l, en une ch si vileine et si execrable. Et puis, il y a l mal avec. Que si les apostres, quand ils ont d ploy la vertu qui leur estoit donne d'enhaut pc maintenir la vrit de Dieu, n'ont toutesfois { empescher qu'aucuns ne fussent pervertis, que se ce auiourd'hny? Et ainsi donc craignons doul ment, non pas pour estre estonnez (comme il si dclar aprs disner, au plaisir de Dieu), mais p( nous soliciter prires, et pour avoir nostre refi Dieu, afin qu'il nous preserve par son sail Esprit, et que nul ne soit enfl de prsomptif que ' nous cognoissions que nous ne sommes ri et que nous nous serions bien tost abbatus, n'est que Dieu nous sousteint. Ainsi doncques retenc que ces admonitions ne sont point faites sans eau Et combien qu'auiourd'huy Philele et Hymenee vivent plus, sachons qu'en leurs personnes le sail Esprit nous a voulu ici dgrader tous les meschs qui taschent de pervertir nostre foy, afin que n( ne soyons point faschez pour rien qui adviei voire pour estre destournez du bon chemin, m que nous soyons munis contre tous scandales: cependant que nous ne soyons point enflez d'u telle outrecuidance, qu'un chacun de nous s'esgt aprs ses folles imaginations, mais que nous ad sions de nous retenir en une droite obissance la parole de Dieu: et alors ne doutons point q nous n'y soyons tousiours conformez de plus plus, iusques ce que ce bon Dieu nous retire ce repos ternel auquel il nous appelle. Or nous-nous prosternerons devant la face nostre bon Dieu, etc.

que Dieu a constitu entre nous? Ainsi donc, apprenons que iusques tant que Dieu nous ait retirez de ce monde, il nous faut estre tousiours plerins, et comme en pays estrange, et que nostre salut ne nous sera point dclar iusques la venue de nostre Seigneur Iesus Christ. Et pour ceste cause il est appel les prmices de ceux qui ressuscitent. Car il faut bien que le Chef aille devant les membres, et qu'il commence l'ordre et le rang. Il est vray que Iesus Christ est ressuscit: mais il faut qu'il nous apparaisse, et que sa vie et sa gloire nous soit dclare devant que nous parvenions luy. Et voil pourquoy aussi sainct lean dit que nous savons bien qne nous sommes nfans de Dieu, mais cela n'est pas encores dclar. Nous le verrons (dit-il) tel qu'il est quand nous serons faits semblables luy. Maintenant il est vray que Dieu nous est rvl quand il nous reforme son image, mais ce que nous concevons par foy, ne se voit point encoreB, il nous le faut esprer la venue de nostre Seigneur Iesus Christ. Or quelque absurdit qu'il y eust en cest erreur-ci, sainct Paul dit que ces deux dont il parle, ont renvers la foy d'aucuns. Voici une chose qui nous doit faire trembler, voire pour deux raisons. Car en premier lieu (comme desia nous avons dit) c'est une chose si brutale qu'on doit du premier coup la reietter, Que la resurrection soit faite. Et comment? On voit que les enfans de Dieu sont miserables en ce monde, et que c'est piti que de leur condition, que si on les accompare avec les incrdules, on trouvera qu'ils sont comme languissans ici bas, et que les contempteurs de Dieu ont leurs aises et leurs dlices: brief, qu'ils font leurs triomphes, au lieu que les autres sont comme l'ordure du monde, ainsi que sainct Paul en parle. Et comment donc pourroit-on concevoir une telle hrsie, que la resurrection soit desia faite? Et neantmoins on voit que cela a est receu d'aucuns, voire en l'Eglise primitive, du temps des apostres: quand ceux que Iesus Christ avoit choisis pour anoncer sa vrit par tout le monde vivoyent encores ici bas, voil des gens qui se sont destournez. Et en quoy? En un erreur (comme i'ay dit) diabolique, en une res-

QUATORZIEME SERMON.
Chap. II, v. 19. Nous avons veu en partie ce matin quand sainct Paul parloit de ceux qui s'estoyent divertis, que c'estoit pour admonester les fidles, afin qu'ils n fussent point troublez par trop. Mais encoreB remdie plus amplement ici a un tel scandale, dist que si nous voyons trebuscher ceux qui sembloyc

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SUR LA SECONDE A TIMOTHE.

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[uasi soastenir l'Eglise, que pour cela il ne faut oint que nous soyons esbranlez. Car si les homoes sont fragiles, s'ils se desbauohent du bon cheoin, s'ils sont pervers, ce n'est rien de nouveau, eur nature le porte, et ne se faut point esbahir 'ils se tournent mal plustost qu' bien. Mais lostre salut cependant est appuy sur la grace de lostre Dieu, voire entant qu'il luy a pieu nous hoisir devant la creation du monde, et nous aarquer pour estre du rang de ses eleus t de ses enfans. Or nous sommes faschez e veoir que ceux qui avoyent monstre quelque on signe tournent tout au rebours, cela est bon: ar nous devons avoir zle que l'Eglise de Dieu 'augmente, et qu'elle croisse plustost que de dimiiuer. Nous devons aussi avoir soin de nos frres, t estre contristez les voyans prir: car ce n'estas peu de chose, que les mes qui ont est raoheaes par le sang de Iesus Christ prissent. Mais ant y a qu'il nous faut tousiours consoler en ceste octrine, que Dieu maintiendra son Eglise, combien ue le nombre soit petit: et non pas tel que nous ouhaitterions, neantmoins qu'il se faut contenter ue Dieu gardera bien tout ce qu'il a choisi soy. Juant ceux qui se destournent, et ces apostats ui renoncent Iesus Christ, combien qu'ils ayent st meslez parmi nous, il nous faut conclure qu'ils .'estoyent point des nostres (comme dit sainct lean), uis qu'ils en sont sortis. Car ceux que Dieu a rayement retenus soy: il faudroit que le monde ist revir plustost mille fois, avant qu'un des leus de Dieu perist: cela ne se peut faire: car )ieu est gardien de nostre salut, comme il l'a prononc : et mesmes cest office est donn nostre leigneur Iesus Christ, de maintenir tout ce qui a st eleu de Dieu son Pre. Et c'est ce que maintenant sainct Paul entend ar ces mots, Le fondement demeure ferme (dit-il) yant ce cachet, et ce seau, que Dieu cognoist qui ont les siens. Sainct Paul met ici deux articles ue nous devons bien noter. L'un c'est, quand ous voyons de telles revolutions, que ceux qui embloyent estre desia les plus advancez en la foy, Bculent de nous, afin qu'ils s'alinent du tout du oyaume de Dieu, qu'ils devienent incrdules, que tous ne pensions point que l'Eglise pourtant dehee. Il est vray que le nombre de ceux que nous vions estim estre fidles se diminuera par ce loyen: mais quoy qu'il en soit, il y a un fondeent ferme, c'est dire que tousiours Dieu gardera on Eglise, et, qu'il y demeurera quelque nombre e gens pour l'invoquer et l'adorer: qu'il nous sufise de cela. Car aussi il a iur, cependant qu'il aura soleil et lune luisans au ciel, qu'ici bas il aura quelque peuple qui adorera le Souverain, ^oyons-nous donc que le diable dissipe le troupeau

de nostre Seigneur Iesus Christ? Voyons-nouB que ceux qui avoyent donn quelque bonne apparence se destournent, et en la fin soyent du tout retranchez? Tant y a qu'enoores il y demeure edifice, voire combien qu'il soit cach sous terre: car la source demeure comme nous l'avons veu par experience, quand par tout le monde grand' peine pouvoit-on trouver un seul homme fidle. Qu'estoitce devant que Dieu nous rendist la olart de son Evangile, il y a quarante ans? ne sembloit-il pas que toute la Chrestient fust abolie au monde? Tellement qu'il n'y avoit point d'difice qui se monstrast, et qu'on peust appercevoir de loin. Mais cependant il y avoit un fondement cach, c'est dire, Dieu a rserv d'une faon admirable et incomprehensible, ceux qu'il a voulu, combien qu'il n'y en eust sinon un petit nombre. Yoil donc quant l'un des articles que touche ici sainct Paul, c'est que le fondement de Dieu demeure ferme. Et ainsi apprenons quand il aura de grans troubles, que mesmes nous cuiderons que tout doive estre perdu, de contempler ce fondement invisible, voire par foy: car quand nous n'aurons point cela, il se pourra faire que nous ne verrons goutte pour discerner l'Eglise de Dieu, elle nous sera comme abolie. Et nous voyons mesmes ce- qui en est advenu Elie le Prophte, il pensoit estre demeur seul au monde, et lors il n'y avoit qu'un coin de pays l o Dieu fust ador: et cependant le Prophte ne pouvoit pas veoir trois ou quatre hommes qui fussent conioints luy en foy. Or Dieu le redargue, et luy dit qu'il en a encores sept mille qui sont sous sa main et sa protection. Ainsi donc en adviendra-il tous les coups, quand il nous semble que l'Eglise soit du tout efface du monde, si est-ce que Dieu tiendra son fondement sous terre. Or il y a la similitude du cachet, qne nous avons noter en second lieu, Sainct Paul dit, Que le fondement de Dieu demeure tousiours: mais c'est comme une lettre close et cachete, dit-il. Et pourquoy? Dieu cognoist les siens: que quand nous ne pouvons pas les choisir, que nous ne pouvons pas conclure, Cestuy-ci en est: Dieu nous veut humilier en cest endroit, que nous soyons comme aveugles, ou bien que nous ayons les yeux esblouis. Mais tant y a qu'il nous faut contenter que Dieu cependant a son election toute asseuree: combien qu'elle nous soit secrete, combien qu'il ne vueille pas la publier du premier coup, si est-ce que cela demeure en son conseil estroit. Si donc Dieu cognoist les siens, ne trouvons point estrange si nous sommes souventesfois abusez quand les hommes se rvoltent. Pourquoy? Nous ne les avons pas cognus. Mais cependant Dieu ne sera point tromp, qu'il n'accomplisse par effect ce qu'il
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SERMON XIV

a dtermin en son conseil. Voil pour le second. Or cependant sainct Paul nous exhorte qu'il ne nous faut point estre nonchalans, quand nous verrons ceux qui estoyent desia quasi assis au rang des anges, qui dlaissent la bonne voye, que nous avisions de cheminer en crainte et solicitude, et ne point abuser du nom de Dieu, faisans une fausse couverture du nom de Chrestient, ainsi que font les hypocrites qui prenent le nom de Dieu en leur bouche, mais cependant monstrent qu'ils se moquent de luy, et qu'ils falsifient ce sainct nom qui leur estoit donn. Que donc nous pratiquions ce qui est ici adioust, c'est asavoir que si nous rclamons le nom de nostre Seigneur Iesus Christ, si nous faisons profession que nous sommes des siens, il nous faut dpartir de toute iniquit. Car nous ne sommes pas de l'Eglise de Dieu sinon estans sparez d'avec le monde et ses astuces. Cognoissons donc quelle fin nous sommes appelez, quelle est nostre condition: et l dessus que nous ne soyons point desloyaux. Car Dieu nous pourra bien retrancher de son Eglise quand il nous aura monstre de tels exemples, et que .nous n'en aurons point fait nostre profit. Or maintenant pour mieux appliquer ce passage nostre instruction, traittons en premier lieu, suyvant ce que nous avons desia dit, quand sainct Paul nous ramen ici au conseil ternel de Dieu, surquoy nostre election est fonde : traittons (di-ie) ce poinct-l, c'est asavoir sur quoy nostre salut est vrayement appuy. Il est vray (comme l'Escriture dit) que nous sommes sauvez par foy. Car nous ne cognoissons pas que Dieu nous soit Fere, nous ne cognoissons pas que nous ayons est reconciliez avec luy, sinon par foy, en apprhendant les promesses de l'Evangile: voil Dieu qui nous declare que nous luy sommes agrables au nom de nostre Seigneur Iesus Christ. Il faut donc que nous acceptions un tel bien, ou il nous sera incognu. Nous estions donc en possession de nostre salut par foy: cela est vray: mais cependant qui est-ce qui nous donne la foy sinon Dieu? Et pourquoy est-ce qu'il nous la donne, sinon d'autaut qu'il luy a pieu nous choisir devant que nous fussions crez, voire devant la creation du monde mesmes? ainsi que sainct Paul en traitte, sur tout au premier chapitre des Ephesiens. Il est vray qu'il nous propose ce qui nous 6Bt le plus familier, et ce que nous cognoissons, c'est asavoir que Dieu nous a fait participans des biens celestes en Iesus Christ, qu'aprs nous avoir pardonn nos pchez, il nous a monstre que nous luy sommes agrables, et qu'il nous a adoptez. Nous avons donc tout cela qui nous est manifest par l'Evangile. Mais sainct Paul nous eleve plus haut, disant, que tout cela nous a est donn selon que Dieu nous avoit choisis devant que le monde fust cr, d'autant qu'il

nous a aimez en nostre Seigneur Iesus Chi devant que nous peussions faire ne bien ne i Voil doncques o il nous faut revenir, c'est ci bien que Dieu nous attire soy par l'Evangile, que par la foy nous recevions la iustice de noi Seigneur Iesus Christ, qui est cause de nostre sa neantmoins qu'il y a une amour secrette de D qui a precede, voire combien qu'elle nous i cache, et que Dieu ne se haste pas soudain nous attire soy, mais c'est d'autant qu'il nou choisis. Voil doncques o tend ceste sentence de sai Paul, qui est ici couche, Qu'il y a un fond&n de Dieu (dit-il) qui est ferme. Or il oppose ce 1 dement de Dieu tout ce qui se pourra trou de vertu aux hommes, ou de ce qui sera est: semblable un edifice. Il oppose ceste ferne dont il parle nostre estt caduque. Pource nous sommes inconstans, que nous deoheons inc tinent, que nous ne faisons que couler comme e pour ceste cause sainct Paul dit qu'il nous f prendre nostre fermet en Dieu, puis que nous la 'voyons pas en nous, ni en nostre nature, ceci nous doit servir double usage. Car qui nous voyons des rebelles, qu'il y a des apostats se destournent de l'Eglise de Dieu, il nous po roit venir une tentation en fantasie, Et qui Tous hommes ne sont-ils point infirmes? Aut donc en sera-il de tout le reste comme de moy. de fait, chacun de nous exprimente cela, que nous voyons que l'Evangile ne se presohe plus un pays, qu'il y ait quelque dissipation, tout perdu, ce nous semble. Quand nous voyons qi ques troubles, quelques changemens, nous regarde Et pourquoy les choses ne demeurent-elles fen en un lieu aussi bien qu'en l'autre? Mais il n faut repousser ceste tentation par ce bouclier < sainct Paul donne ici, c'est asavoir que l'Eg est fonde en Dieu, et non point en nulle condit humaine. Si donc nous ne trouvons rien de ( tain ici bas, cognoissons que Dieu a fond noE salut, et qu'il le tient en sorte que iamais ne pou esvanouir. Voil une consideration qui est b utile. Mais l'autre est quand nous venons ne laquelle est beaucoup plus grande. Car si ie \ un homme qui se desbauche, que peux ie dire qui moy? le suis semblable luy. Mais il faut < ie reviene l, combien que ie soye debile, Diei en soy assez de fermet. Il faut donc que ie remette du tout en sa main. Et voil aussi pourqi nostre Seigneur Iesus Christ au 10. chapitre de Iehan nous dit que ce que le Pre luy a don ne prira iamais. Et pourquoy? Dieu mon P (dit-il) est plus fort et puissant que tous ceux i veulent l'empescher de parfaire sa volont. I ces mots il nous admoneste que si nous consider

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lOBtre estt, il est vray que noue pourrons estre perdus: et de faict, chacune minute de temp IOUS pourrions perrir, n'estoit que nous fussions aintenus d'une vertu plus grande que la nostre. lais comme la puissance de Dieu est invincible, uesi nostre salut est asseur, car Dieu en est le ardien. Et mesmes (comme nous avons dit) Iesus Ihrist a prins la charge de nos mes: il ne soufira point que nous soyons ravis de sa main : quoy ue le diable machine, quoy qu'il ait beaucoup de oyens, qu'il semble que nous devions cent mille lis estre arrachez des mains de nostre Seigneur 3SU8 Christ, si est-ce que nous demeurerons tousurs l. Pourquoy? Nostre salut (comme i'ay it) est appuy en l'lection de Dieu, et en son raseil immuable. Voil o il nous faut venir. Et quant au scande que nous pourrions prendre de ceux qui se tournent de l'Evangile, venons ceste remonrance dont sinct Iehan use, et laquelle nous rons desia touche. Il est vray (dit-il) qu'ils sont irtis d'avec nous, mais ils n'estoyent point des ostres, car iamais ils ne s'en fussent sparez. Coloissons que Dieu pour un temps a permis que les ppocrites fussent meslez en nostre compagnie: mais ipendant il les a cognus estre reprouvez: et combien l'ils feissent semblant d'estre brebis, si est-ce qu'en fin ils n'ont point eu de peau pour cacher leur alice. Et mesmes nostre Seigneur Iesus a us de iste mesme raison, pour monstrer que les fidles i doivent point estre troublez par l'ingratitude >s hommes, quand ils sont rebelles l'Evangile, m qu'ils se fasohent de la bonne doctrine, ou l'ils prenent occasion de despiter Dieu sous quelle ombre qu'ils ont cherche, ou quelque phanta3 qu'ils auront oonceue en leur cerveau: Iesus brist dit l dessus, Tout arbre que Dieu mon are n'aura point plant sera arrach. Il accomire ceux qui semblent estre du nombre des fidles des arbres qui sont plantez en un champ, et en iardin. Car ceux qui eont du tout ennemis de ieu, ils nont nulle similitude d'arbres: mais les rpocrites qui font bonne mine, et qui voudroyent tre reputez pour enfans de Dieu, semblent bien te ce soyent arbres plantez au champ, et en la aison de Dieu, mais ils n'ont pas prins racine, autant que ce n'est pas Dieu qui les a plantez, st dire, B ne sont pas eleus de luy. Il est ay qu'il souffre, pour nous esprouver, qu'ils prendent faussement son nom: mais tant y a que mais ne les a retenus pour siens, ils ne sont tint choisis l'hritage de vie. Il faut donc l'ils soyent arrachez. Les disciples avoyent allele nostre Seigneur Iesus Christ ce que nous yons souvent. Car si quelqu'un est desgoust de Evangile, on nous viendra dire, Ho, voil un tel

qui a tout reiett. S'il advient quelque scandale, ie ne di point de ceux qui se monstrent du tout ennemis de Dieu, et contempteurs manifestes de sa Parole: mais s'il y a quelques outrecuidez qui ne puissent porter la bonne doctrine, combien que pour un temps ils ayent fait semblant de l recevoir, s'ils s'en desgoustent et s'en faschent, voil un scandale. Et pourtant les disciples allegoyent nostre Seigneur Iesus Christ, quel propos les Scribes et Pharisiens estoyent si mal difiez. Laissez, laissez-les (dit-il), ce sont aveugles: mais gardez-vous d'aller en ruine avec eux. Cependant toutesfois cognoissez que tous ne sont point eleus ni choisis de Dieu mon Pre. Il est vray qu'on dira qu'il n'y a que sainctet en eux: mais ce n'est qu'un masque: et cependant on voit maintenant que iamais n'ont eu crainte de Dieu, puis qu'ils ne peuvent recevoir sa vrit, ce sont hypocrites. Ne voua estonnez point donc si vous voyez de la rebellion aux hommes, car tous ne sont point plantez de la main de Dieu. Maintenant nous voyons comme il nous faut faire nostre profit de ceste doctrine: c'est qu'en premier lieu nous cognoissions que la foy nous est donne d'enhaut, d'autant que Dieu nous a illuminez par son sainct Esprit que nous avons receu l'Evangile, et non pas de nostre industrie et vertu propre. Voil pour un item. Or quand Dieu nous fait ceste grace, d'autant qu'il nous avoit choisis pour ses enfans, qu'il nous avoit adoptez devant l creation du monde, et qu'il n'a point fait cela tous, voil un privilege singulier et inestimable qu'il nous fait. Car il est en sa libert de choisir ceux que bon luy semble, et voil comme il a voulu nous tenir des siens. Ainsi donc cognoissons que nous sommes tant plus obligez luy, puis qu'il nous a retirez de la perdition generale du genre humain. Et ayans cognu ceste election gratuite de Dieu, laquelle est pour discerner entre les enfans de Dieu et les reprouvez, cognoissons que cela nous est bien utile. Et pourquoy? Car toutesfois et quantes que nous voyons des scandales et des troubles en l'Eglise, que nous voyons que ceux qui avoyent bien commenc ne poursuivent pas, mais que plustost ils tournent bride, il nous faut revenir l, Et bien, il est vray que les hommes sont fragiles, mais si est-ce que nous trouverons assez de fermet en nostre Dieu, puis qu'il luy plaist nous faire ceste grace de nous adopter pour siens, il nous gardera: et sur tout, puis qu'il a commis Iesus Christ cest office de nous maintenir, sachons qu'il s'y employera fidlement, comme il l'a promis. Revenons donc ceste election de Dieu, toutesfois et quantes que nous pourrions estre estonnez de quelque cheute d'un homme que nous aurions estim auparavant. Et puis s'il nous semble que toute l'Eglise s'en

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aille eu perdition: non, Dieu a son fondement: c'est dire, l'Eglise n'est point fonde sur la volont des hommes: car comme ils ne se sont point crez, aussi ne se sont-ils point reformez, cela procde de la pure bont et misricorde de Dieu. Et combien que l'difice par dessus soit comme ras, que tout soit (ce semble) sans piliers, qu'il n'y ait plus de forme ne de figure, si est-ce que Dieu encores gardera son fondement lequel ne s'esbranle iamais. Or de l on voit si la doctrine que nous publions de l'lection de Dieu, est superflue. Il est vray que nous ne prsumons pas d'entrer au conseil estroit de Dieu, pour cognoistre.iusques au bout ses secrets admirables: mais si cela nous est cach, de savoir que Dieu nous a eleus devant la creation du monde, n'est-ce pas nous priver d'une consolation qui nous est non seulement utile, mais plus que ncessaire? Le diable ne pourrait mieux machiner de ruiner nostre foy, que de nous cacher cest article. Et pourquoy? Car o en serions-nous, ie vous prie? Et sur tout auiourd'huy qu'il y en a tant de rebelles, qu'il y en a tant d'hypocrites, voire et desquels on avoit attendu merveilles, ne penserions-nous pas qu'autant nous en pourroit-il advenir? Et l dessus comment serions-nous constans de nous reposer en Dieu, et de nous remettre luy d'un courage rassis, ne doutans point qu'il aura le soin de nous iusques la fin, comment pourrions-nous faire cela sinon en nous remettant ceste election comme nostre refuge unique? Car il nous semblera que Dieu fausse sa promesse qu'il nous donne quant son Evangile, et que Ie8us Christ doive estre dechass du monde. Voil doncques la cause principale, et le meilleur moyen que Satan pourra trouver pour nous desgouster de la doctrine de l'Evangile. Retenons doncques en despit de Satan, et de tous ses supposts, ces armes desquelles nous devons estre munis: ie di que nous soyons conformez en l'lection de nostre Dieu, et que nous la facions valoir, et que ceci ne nous soit point ost, si nous avons le salut de nos mes cher et prcieux: mais estimons pour nos ennemis mortels tous ceux qui nous voudront cacher une telle doctrine, saohans que le diable les suscite pour nous priver d'une consolation, sans lequelle (comme i'ay dit) nous ne pouvons pas nous asseurer de nostre salut: ce que toutesfois nous devons dsirer par dessus tout. Voil comme nous avons prattiquer ce passage que met ici sainct Paul. Or cependant il nous faut aussi retenir ceste exhortation qu'il adiouste, Que ceux qui reclament le nom du Seigneur Iesus, se doivent sparer de toute iniquit. Car tout ainsi que l'lection de Dieu est pour nous donner une constance ferme, pour nous resiouir au milieu de tous les troubles qui nous pourroyent aucunement inquiter, aussi ne faut-il

pas que nous cessions d'invoquer Dieu, de recou luy, et de cheminer songneusement en la vocati en laquelle il nous appelle. Car il y a gran diversit entre l'asseurance qu'ont les fidles po estre bien persuadez de leur salut et estre en rep et une nonchalance qu'auront ceux qui ne regarde rien, mais ayans iett la plume au vent (comi on dit) pensent que nul mal ne leur peut adven: comme les hommes ne sont que par trop ne chalans: mais ils sont stupides cependant, qu'ils cognoisBent point les dangers desquels ils sont < vironnez, pour invoquer Dieu, et pour se retii sous ses ailes comme en cachette: et puis qu'il leur chaut de toute doctrine quand ils auront e enseignez pour un coup. Or cependant les fide ne laissent pas de craindre, combien qu'ils s'assi rent sur la bont de Dieu, combien qu'ils soy< rsolus que quelque tempeste ou tourbillon qui i viene, iamais ne pourront estre transportez, tout fois si ne laissent-ils pas de veiller tousiours f les efforts que leur fait Satan. Et puis d'au part ils cognoissent leur fragilit : et cela les solic de recourir Dieu, et de le prier qu'il ne les lai pas au besoin, mais qu'il ait sa main estendue pc les preserver: ils regardent quoy ils sont appel ils se solicitent eux-mesmes repentance, ils in quent Dieu ce qu'il augmente en eux les gra de son sainct Esprit, qu'il les despouille des aff tions de leur chair. Yoil doncques comme fidles estans asseurez ne laissent point de oraind comme au contraire les incrdules ne craigm point, n'estans pas toutesfois asseurez. Car si i fueille tombe, ou s'ils voyent quelque petite omb les voil esperdus. Et pourquoy? Car ils ne si point fondez en Dieu, ils sont comme endon ainsi que les yvrongnes : c'est donc bien raison c Dieu se mocque d'une telle stupidit. Mais fidles craindront tousiours. Et voil pourqi aussi sainct Paul dit, quand il a parl de la chei et ruine des Iuifs, que ceux qui sont debout, d < vent bien regarder eux qu'ils ne tombent. S pas que sainct Paul nous vueille mettre en doi ou en different, que nous soyons l en suspens, sachans que nous devons devenir, et si Dieu ne conduira iusques la fin: car il faut que n< ayons cela tout oonolu, que Dieu n'a point co menc qu'il ne vueille parfaire: comme il en trai tant au premier chapitre des Philippiens, qu d'autres passages assez. Mais cependant si n< faut-il tousiours soliciter prires et oraisons: puis il ne nous faut point abuser de la'grace Dieu : mais d'autant que nous sommes ddiez li cheminons en crainte et solicitude, et advisons n'estre point enveloppez parmi la condamnation i meschans. Car s'ils sont povres aveugles, il nous faut point esbahir s'ils s'esgarent: mais p

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]ue Dieu nous esclaire, ne faut-il pas que nous en vueillions faire une couverture de nos iniquitez, sheminions droit? Et puis, d'autant qu'il nous a cela ne mrite il point (comme i'ay desia dit) que idoptez pour ses enfans, ne faut-il pas que nous le lesus Christ se lev comme nostre partie adverse, d'autant que nous aurons viol sa maiest, d'autant lervions et honorions comme nostre Pre? Voil doncques de quoy nous doit servir ceste que nous aurons falsifi son nom et ses armes? ixhortation que sainct Paul adiouste, quand il dit, Ainsi donc notons bien qu'emporte ce mot de Chrestient, c'est que nous soyons membres du Quiconque invoque, ou reclame le nom de lesus Christ, <uHl se dparte de toute iniquit. Car invoquer leFils de Dieu : puis qu'il luy a pieu nous accepter lom de Christ, c'est se reclamer estre des siens. pour estre de son corps, il faut que nous adhrions 1 est vray que quelque fois quand nous parlons luy en toute iustice, comme il a reoeu toute l'invoquer Dieu, c'est dire de le prier, et de re- plenitude de grace, afin de nous en communiquer. ourir luy: mais ce mot est plus general en Il est vray que ce n'est que par mesure et portion, 'Eecriture par fois. Nous invoquons doncques le voire bien petite: mais tant y a qu'il faut que iom de Dieu, quand nous faisons profession d'estre l'Esprit de Dieu regne en nous, si nous voulons e son peuple, et de son Eglise. Celuy qui se estre tenus pour ses enfans, et pour membres de omme Chrestien, il reclame lesus Christ. Comme nostre Seigneur lesus Christ. Et pourtant nous i quelqu'un disoit, Un tel est mon maistre, il se voyons que tous ceux qui s'adonnent mal, et qui enomme de luy. Nous ne pouvons donc nous re- ne s'estudient point de se ranger la volont de tainer du nom de Chrestien, nous ne pouvons faire Dieu pour mortifier leurs meschantes cupiditez, que rotestation que nous soyons de la compagnie du tous ceux-l sont faussaires, quand ils prtendent 'ils de Dieu, que nous sommes de son Eglise et auiourd'huy le nom de Chrestiens. Voil en somme ce que nous avons noter de ce passage pour en e sa maison: nous ne pouvons (brief) estre meslez iaire nostre profit. armi lesus Christ, si nous ne sommes dlivrez de Quand nous voyons que beaucoup de gens se rates nos ordures. Car autrement ne luy faisonsous point un deshonneur insupportable? Si quel- sparent de l'Eglise de Dieu, que ceux qui avoyent u'un se vante d'estre un prince, et qu'il soit un bien commenc ne continuent pas, cognoissons que rigand, il sera puni au double, d'autant qu'il a s'il y a de l'infirmit aux hommes, Dieu ne laisse bus du nom qui ne luy appartenoit point. Yoici pas d'avoir son fondement ferme. Et comment? s Fils de Dieu qui est la fontaine de toute sainctet Car Dieu sait ceux qu'il a choisis pour siens, et fc Justice, et nous viendrons nous cacher de son il les maintiendra. Et l dessus ne doutons point mbre, et nous couvrirons sous iceluy toutes nos que nous ne soyons du nombre: puis que nostre rdures, quelques puantes qu'elles soyent. Ne voil Seigneur nous a appelez soy, voil un tesmoignage oint un sacrilege qui mrite une horrible punition? qu'il nous avoit marquez devant que nous fussions fous voyons doncques quoy tend ce qui dit ici nais: contentons nous de sa saincte vocation. Et cependant que nous esprions que quand nous selinct Paul. Il est vray que quelque peine que nous mettions rons ainsi prservez sous la garde de nostre Dieu, e servir purement Dieu, nous ne laissons pas et que nous aurons quelque Eglise, que Dieu ne 'estre povres pcheurs, d'estre souillez de beaucoup souffrira point que tout son peuple prisse, encores e macules, d'avoir beaucoup d'imperfections vi- que le monde tasohe de le diminuer. Ne soyons ieuses en nous: mais quand nous tendons ce donc point troublez de tous les scandales qui pourut, de dsirer de bien faire, et que nous hayssons ront advenir. Et cependant estudions-nous che> mal, combien que nous allions en clochant, toutes- miner en crainte, n'abusans point de la bont de nostre Dieu, mais cognoissons puis qu'il nous a sus puis que nous avons une bonne fin, et que parez d'avec le reste du monde, qu'il nous faut ou8-nous efforons de nous advancer en la crainte vivre comme estans en sa maison, et que nous e Dieu et en son obissance, voil une affection soyons siens, tout ainsi qu'il nous a donn la marroite, et lesus Christ nous accepte comme si nous que extrieure du Baptesme, qu'aussi nous ayons ations iustes, et nous absout de toutes nos fautes, la signature de son sainct Esprit: car c'est l'arre 'autant qu'elles ne nous sont point imputes. Ainsi (comme sainct Paul l'appelle) de nostre election, one les fidles, combien qu'ils ne soyent point par- c'est le gage que nous avons, que nous sommes lits du tout, mais qu'ils ayent beaucoup de vices, appelez l'hritage celeste. Prions doncques Dieu u'il y ait redire en eux, ne laissent point d'estre qu'il signe et qu'il seelle en nos coeurs son election eceptez pour enfans de Dieu, et lesus Christ ne gratuite par son sainct Esprit: et cependant aussi rend point deshonneur qu'ils se reclament de qn'il nous tiene comme cachetez, et comme serrez iy : car il fait par sa grace que oe qui est de bien sous l'ombre de ses ailes : et si les povres reprouvez u eux, est agrable Dieu. Mais si nous abusons B'esgarent, et qu'ils s'esvanouissent, et que le diable lussement du nom de lesus Christ, et que nous

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SERMON XV

les transporte, et qu'ils ne soyent point redressez quand ils tombent, mais qu'eux-mesmes se prcipitent en ruine, prions-le de nostre cost qu'il nous tiene sous sa protection, que nous saohions que c'est de nous ranger sa volont, et que nous soyons maintenus de luy: encores que le monde s'efforce de nous esbranler, que nous soyons appuyez sur ce fondement, que Dieu cognoist qui

sont les siens: et que nous ne soyons iamais vertis de cela, mais que nous y persistions et p fitions de plus en plus, iusques ce que Dieu n< retire en son Royaume qui n'est point suiet mutuation. Or noue-nous prosternerons devant la face nostre bon Dieu, etc.

QUINZIEME SERMON.
tous enfans de Dieu, combien qu'ils soyent ai meslez parmi les meschans, qu'il ne faut pas qu Si nous voyons des contempteurs de Dieu, des se donnent cong de se corrompre parmi eux, gens pervers qui nous donnent mauvais exemple, de s'infecter de leurs ordures: mais plustost i nous prenons occasion de nous destourner du bon cela les doit inciter solicitude, afin qu'ils evit chemin, et nous semble que nous avons une excuse leurs mauvais exemples, qu'ils se sparent de 1 toute propre, voire pour estre absous devant Dieu:* compagnie: brief, qu'ils se ddient tant plus s et ne pensons point que ce nous sont autant de gneusement Dieu. Yoil en somme ce qui moyens pour nous exercer, afin que nostre foy soit contenu en ce passage. Or quant au premier, nous avons desia m mieux esprouvee, et qu'alors Dieu veut que nous entrions en combat. Et voil pourquoy sainct Paul str que c'est une admonition bien utile que ci ici non seulement nous exhorte nous sparer de que nous fait ici sainct Paul: c'est asavoir, s'i toute iniquit, afin que nous ne ressemblions pas a des meschans et des hypocrites en l'Eglise aux contempteurs de Dieu, mais il adiouste aussi Dieu, qui pour un temps soyent l, voire et bien qu'il ne nous faut pas estre scandalizez, quand vueillent plus estimer que les autres, que cela nous verrons des gens ainsi de mauvaise condition, nous doit point troubler. Et pourquoy? La m il ne faut point que cela nous trouble ou nous des- son de Dieu est grande. Yray est qu'aucuns i voye. Vray est que desia il avoit touch ce propos, tendent par ee mot, tout le monde, et ela po mais maintenant il le conforme par une similitude roit assez convenir, et nous en traitterons plus bien convenable. Et en premier lieu, afin que nous plein tantost : mais il nous faut ici noter l'argum ne pensions point estre excusez de mal-faire, si que sainct Paul traitte. D'autant qu'il avoit i nous ensuyvons ceux qui mesprisent Dieu, et se mention ci dessus des apostats qui se rvoltent, destournent de luy, sainct Paul dit qu'en une grande aprs avoir quelque temps fait profession de l'Ev maison il y aura des vaisseaux divers: que si un gile s'alinent, et se banissent : ce propos nous ami buffet, ou une table sont parez de vaisselle d'or ou une grande consolation. Car c'est comme s'il dis d'argent, en la cuisine il y aura aussi des vaisseaux Puis que l'Eglise de Dieu est estendue par tout de bois pour ietter les trippailles, et les ordures, monde, et qu'il y a plusieurs gens qui sont ap pour ietter ce qui sera balli de la maison: il y lez l'Evangile, prenons le cas que ce soit de ce aura aussi des vaisseaux de terre. Et quand on qui sont ainsi assemblez, et comme si en une ni voit une telle diversit, cela ne se trouve point son il y avoit des vaisseaux d'or et d'argent i estrange. Car si un homme alloit ietter son or et fussent pour parer un buffet ou une table: et p son argent parmi les raolures de sa maison, que qu'il y en eust des autres de terre, qu'il y e seroit-ce? Ne diroit-on pas qu'il seroit insens? aussi des vaisseaux de bois qui ne seroyent c Si donc on ne dit point qu'il y ait discorde en une pour trainer parmi la maison, et quand ils ont se grande maison, s'il y a des vaisseaux destinez quelque temps, qu'on les brusle, on les iette l, usage qui n'est pas fort honneste ni honorable, n'en fait pas grand conte. Ainsi doncques, comb: pourquoy en la maison de Dieu cela ne sera-il aussi qu'il seroit souhaiter que tout fust pur en l'Egl bien endur? Permettra on plus de privilege aux de Dieu, et qu'il n'y eust que redire, si faut-il i hommes mortels, et aux creatures, qu'on ne fera au antmoins revenir cela, que nous verrons des se: Dieu vivant? Or cependant sainct Paul exhorte dales, qu'il semblera que tout soit confus. Pourquo Chap. II, v. 2021.

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}ar Dieu assemble plusieurs vaisseaux, et de diveres sortes. Comme en d'autres passages il est dit [ue l'Eglise de Dieu est semblable des retz qui ont iettees en l'eau, o toutes sortes et espces de loissons s'assemblent : il y en a et des bons, et des aauvais: aussi il est impossible que l'Evangile se irescbe, que plusieurs ne s'y accordent: voire, et ue pour un temps ils ne facent semblant d'estre lu rang des fidles: mais puis aprs, les poissons ont sparez. L'Eglise de Dieu est aussi bien acorn pare une aire, o le bl estant batu se mesle larmi la paille, et mesme il est l cach, qu'on ne lourra pas discerner le bon grain d'avec la paille, ui doit estre aprs iettee sur le fumier. En somme out cela est pour nous monstrer que durant ceste ie prsente l'Eglise de Dieu ne sera point sans aeslinge, qu'il y aura tousiours des hypocrites qui 'accorderont la doctrine de la foy, ou pour le Qoins voudront avoir lieu et reputation de Ohres-, iens: mais tant y a qu'en la fin ils se trouveront stre comme enfans bastars, et seront dshritez: insi que nous en avons la figure en Ismael. Car eluy-l pour un temps a bien est par dessus saac comme premier-nay de la maison: mais il est lchasse, et faut qu'Abraham le retranche. Ainsi loncques en est il. Yoil en somme l'intention de ainct Paul. Mais devant que passer outre, il nous faut souIre une difficult qu'on pourrait ici faire. Il est lit au Fseaume quinzime, et au vingtquatrieme, [ue ceux qui doyvent venir en la montagne de )ieu,' et avoir lieu en son temple, pour y habiter, loyvent estre impollus, qu'ils doyvent cheminer en oute intgrit. Or puis qu'ainsi est, il semble que eci soit contraire, qu'il y ait des vaisseaux en op-; irobre: car tous doyvent estre choisis pour servir k Dieu, et tous aussi se doyvent sanctifier en son beissance. A quel propos Dieu nous appelle-il, irion toute sainctet ? (comme l'Escriture le porte) Je sommes-nous pas vaisseaux de son temple? Ne ommes-nou8 pas mesmes chacun de nous partie de on sanctuaire? Puis qu'ainsi est, ne devons-nous as estre consacrez luy, et ne devons-nous pas stre purifiez de toutes macules et pollutions ? Mais n ces passages que nous venons d'allguer, il est aonstr quels doyvent estre ceux que Dieu appelle > soy: cependant il n'est pas dit que tous soyent eis de faiot. Car il y en a beaucoup qui ne resondent pas la volont de Dieu, combien qu'il 9ur soit command de se ddier toute puret, u'ils ne laissent pas d'estre poilus. Et mesmes uand il est dit que ceux qui sont nets et purs de oeur, et qui avoyent lav leurs mains de toutes ouillures, que ceux-l habiteront en la saincte monagne de Dieu, il est dclar que combien que pluieurs se vantent d'estre enfans de Dieu, et qu'ils Calvini opera. Vol. L1V.

se glorifient du nom de fidles, toutesfois qu'a la vrit, ils ne sont pas dignes que Dieu les advoue de sa maison, et qu'en la fin ils seront reiettez quand ils auront occup place sous ce faux titre, et qu'ils auront abus ainsi meschamment du nom de Dieu, qu'il faudra qu'il les bannisse, comme nous avons desia parl d'Ismael. Yoil doncques ce qui est entendu en ces deux Pseaumes que nous avons allguez: c'est asavoir que pour un temps il se pourra faire (comme nous le voyons tous les iours) que ceux qui habitent au temple de Dieu, et qui sont des domestiques de la foy, seront malins et pervers, que quant Dieu on verra qu'ils le mesprisent, et quant leurs prochains, il n'y aura que fraude et malice, ou violences, rapines, et cruautez: on verra cela. Cependant ils ne laissent pas de s'avancer comme ceux qui seroyent les plus prochains de Dieu: mais cela ne peut durer tousiours, qu'en la fin il faudra que Dieu spare les boucs d'avec les agneaux, et qu'il monstre ceux qui sont siens la vrit. Et ceste doctrine s'accorde assez ce que dit ici sainct Paul. Or en second lieu nous voyons qu'il nous exhorte de nous purger de toutes ordure des malins, afin que nous ne leur ressemblions point. Et pourquoy? Car si nous sommes meslez en leurs pollutions, Dieu nous iettera en opprobre. Si nous voulons donc estre honorables en son Eglise, il faut que nous n'ayons point seulement le titre extrieur devant les hommes, mais il faut que nous respondions en effect nostre vocation, que nous monstrions que ce n'est pas en vain que Dieu nous a choisis soy. Or cependant retenons ce qui est ici dit, Que s'il y a des meschans meslez parmi les bons, qu'il ne faut point que cela nous trouble outre mesure: comme nous en voyons qui sont tant dlicats, que s'ils peuvent noter qu'il y ait des vices en l'Eglise, et que la reformation ne soit pas telle, ne si parfaite comme il seroit souhaiter, Et comment ? Est-ce ci l'Eglise de Dieu? Et s'en veulent sparer, et leur semble qu'ils se pollueroyent s'ils se tenoyent en la compagnie de ceux qui ne peuvent du tout corriger les vices qui sont entr'eux. Or il est vray que nous devons avoir un zle ardent dechasser les scandales du milieu de nous tant qu'il est possible, chacun se doit efforcer cela: que si nous voyons quelque mal, qu'il soit purg, qu'on le retranche, et qu'on aille au devant bien viste, et qu'on ne souffre point qu'il croisse par trop. Nous devons donc estre tous zlateurs ce que le temple de Dieu demeure en sa puret : mais cependant il nous faut souffrir beaucoup de choses que nous ne pouvons oster: et quand nous n'y pourrons donner remde, gmissons. Quoy qu'il en soit, nous n'avons point occasion de nous aliener de l'Eglise de Dieu, sous ombre que tous ne cheminent pas
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SERMON XV d'y remdier. Mais cependant si ne faut-il pas nous cuidions que le regne de Dieu pourtant ruin, que nostre Seigneur Iesus Christ n'ait ] de vertu, que son Eglise prisse, et qu'elle i aille du tout dissipe : il ne faut pas que nous t bions en telles fantasies, mais plustost sachi combien que les meschans desfigurent la beaut l'Eglise de Dieu, et qu'ils la souillent et polit entant qu'en eux est, si est-ce toutesfois qu'en fin Dieu ne laissera pas d'estre glorifi, qu'il fan qu'il les amen leur fin, quand ils auront ei vogue, qu'ils auront fait de grans troubles, Diet monstrera leur iuge, et nous serons conformez d tant plus. Mais cependant ayons patience, et gnoissons que Dieu est un ouvrier admirable, qui a des moyens exquis par lesquels il sait 1 estre glorifi, tant par le diable que par les schans. Il est vray que le diable entant qu'en est se monstrera tousiours ennemi mortel de gloire de Dieu, et tasohera de la mettre sous pied. Mais a-il tout fait? Dieu convertit le en bien. Ainsi en est-il de tous les mesohans mohinent et prattiquent pour mettre tout en c fusion, pour faire qu'il n'y ait plus de Dieu regne sur nous, que la memoire de son nom n mes soit comme racle: mais quand ils ont fait pis qu'ils ont peu, si est-ce qu'ils ne laissent pi d'estre vaisseaux. Et de faict, sainct Paul au neufieme des mains, combien qu'il dduise un propos plus gen qu'il ne fait ici, monstre bien que les reprou non seulement ceux qui font profession d'e chrestiens, mais ceux qui sont ennemis manife de l'Evangile, qu'encores ceux-l sont vaisseau? instrumens de Dieu, ausquels il fait reluire la glc combien que leur intention ne soit pas telle, x qu'ils tendent tout au rebours, et qu'ils y : trainez. Sainct Paul parle l en commun tant ceux qui iamais n'ont confess de Dieu, et n point fait semblant d'estre de ses domestiques, des hypocrites qui avoyent quelque apparence bien pour un temps, iusques ce que Dieu descouvre: car il dit que tous sont ses instrum Voil un meschant qui ne demande qu' mesle ciel et la terre : toutesfois il est en la main de D et faudra quand Satan l'aura bien tracass de c et d'autre, et qu'il aura sembl qu'il doyve f mons et merveilles, que Dieu monstre qu'il l'a t en bride et suiettion, et qu'il luy a servi d'ins ment. Il est vray que les meschans ne sont conduits par l'Esprit de Dieu mal-faire, et seroit un blaspheme de parler ainsi : car l'Es de Dieu nous conduira toute iustice et depiti mais quoy que le diable pousse ainsi les mesoh toutesfois Dieu domine par dessus, voire d' faon qui nous est incomprehensible: mais tant

comme ils doyvent. Et pourquoy? En une grande maison, si on entre en la cuisine, on ne se faschera point si on voit l des vaisseaux l'abandon qui ne soyent gueres honnestes? Et pourquoy? Car ce n'est pas comme si on les vouloit mettre sur un buffet, ou sur une table pour parement: ils sont l destinez seulement pour y ietter les ordures et les puantises, cela sert mesmes l'honnestet de la maison. Et si un homme estoit si chagrin, que pour cela il voulust tout quitter, pour dire, le n'entreray iamais en ceste maison-l, d'autant que i'y voy l des vaisseaux qui ne servent qu' recueillir les ordures: un homme (di-ie) sera-il si. insens de se despiter pour cela? Mais au contraire, il verra qu'on prend peine ce qu'il soit mieux traitt. Quand doncques nous Verrons qu'en l'Eglise de Dieu il y a de tels vaisseaux, que nous ne soyons point faschez pour nous en eslongner, mais continuons nostre train. Or cependant sainct Paul notamment a ici voulu exprimer que, les meschans, combien qu'ils taschent faire que le nom de Dieu soit en opprobre et dshonneur, ne laissent point de servir sa gloire en despit qu'ils en ayent. Et pourquoy? Dieu convertit leur mal en bien. Voil donc des meschans, si on les regarde, on dira de prime face qu'ils sont faits pour dshonorer Dieu, pour anantir sa maiest, pour abolir sa iustice, pour renverser tout ordre, ce qu'il ne soit plus oognu au monde, il est vray qu'ils tendent ceste fin-l, et le diable les y pousse: mais cependant ils ne laissent pas d'estre vaisseaux: c'est dire, Dieu trouvera le moyen de s'en servir, en sorte qu'il en sera glorifi. Non pas que cela les excuse, ne qu'ils se puissent aussi couvrir d'un tel subterfuge, et ils ne Pont point servi: car leur intention n'estoit pas telle: mais quoy qu'il en soit, si est ce que Dieu s'en servira. Et de nstre oost, si nous ne pouvons nouB conformer la providence de Dien, ne pensons point estr excusez en nos chagrins, si nous allguons, Et voire, ie voy ici tout estre oonfus. Attendons que nostre Seigneur reforme ce qui est maintenant desbauch. Mais quoy qu'il en soit, que nous soyons rsolus qu'en despit de Satan, Dieu ne laissera pas d'estre glorifi. Au reste, apprenons de prattiquer ceste doctrine, c'est quand nous voyons qu'au milieu de nous il y a beaucoup de povretez, et que les scandales ne sont pas reprimez comme ils devroyent, qu'il n'y ait pas une telle honnestet qu'il seroit requis, mais que les dissolutions soyent permises, qu'on ferme les yeux pour ne veoir goutte% ou bien qu'on dissimule beaucoup de choses, qu'il n'y ait pas telle rigueur et svrit pour tenir les gens en bride comme il seroit souhaiter : quand (di-ie) nous voyons cela, il nous faut gmir, et s'il estoit en nous, il faut mettre peine

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u'il sait user des meschans, et les appliquer )n service, en telle sorte que sa gloire se monstre ussi bien en oest endroit. Puis qu'ainsi est doncues, apprenons quand il y aura des soandales en Eglise d'ostre patiens, non pas pour nourrir le ial: car (comme i'ay desia dclar) il faut qu'un lacun en son endroit, et selon sa condition mette aine que l'Eglise soit purge de toute ordure. lais quand il n'est pas en nous de mieux faire, )res que nous aurons souspir et gmi, que nous tendions en patience que Dieu use du mal, et a'il le tourne bonne fin. Et cependant retenons s qui en est ici prononc, c'est asavoir que les eschans sont vaisseaux, c'est dire, qu'il faut l'ils soyent contraints de servir Dieu: il n'y a nia en eux qui y tendent, mais Dieu les sait en comme trainer par force, et en dispose par m conseil qui surmonte tous nos sens: tant y a l'ils valent en la maison, non point honneur, ais en telle sorte, que cependant le maistre deeure tousiours en son entier, que le nom de Dieu 5 laisse pas d'estre tousiours glorifi, que ce n'est tint pour amoindrir sa iustice, sa sagesse, sa vertu bont. Yoil doncques Dieu qui demeurera tousurs en son entier, combien que les meschans yent meslez parmi les bons. Yoil (di-ie) comme >us avons prattiquer ceste doctrine. Or cepenint sainct Paul adiouste, Que si quelqu'un se netye de telle espce, qu'il sera un vaisseau honorable. oici la seconde partie de ce que nous avons touch, ir il a est dit que sainct Paul en premier lieu lut obvier aux scandales qui nous tempestent et us tourmentent beaucoup: quand nous ne voyons is l'Eglise de Dieu si bien reforme comme nous isirerions, nous estimons tout estre perdu, et que ieu ne regne plus au monde. Non, dit sainct ml, il ne faut pas qu'on se desconforte par trop, ais qu'on attende en patience que Dieu face servir sa gloire la malice des hommes: car l'issue sera usiours bonne, moyennant que nous soyons conins pour n'estre point esbranlez quand tout sera nfus en ce monde. Or cependant si ne faut-il ,8 que conversans parmi les meschans nous soyons nformes eux, que nous soyons de leur ligue, ais il nous en faut estre sparez. Et notamment il est dit, Si quelqu'un se nettoy ceste espce. Sainct Paul ne dit pas simplement, . quelqu'un se purge, qu'il se ddie Dieu: mais dit qu'il nous faut purger de ceux desquels il a it mention. Et c'est une chose difficile de cheiner par la boue et par la fange qu'on ne se otte, et quand on ira en un lieu infect, si on n'en e nulle tache, ce sera beaucoup. D'autant plus ncques faut-il nous soliciter, que quand nous inverserons parmi les contempteurs de Dieu, parmi 9 gens dissolus et les hypocrites, que nous ad-

visions d'estre purs et nets: car il n'est rien plus ais que de nous envelopper en ces pollutions communes, et en estre infectez. Soyons doncques sur nos gardes, dit sainct Paul. Or ceci n'a pas est pour un temps, il nous doit servir iusques en la fin du monde. Apprenons doncques, combien qu'il y doyve avoir quelque police en l'Eglise pour chastier les fautes, pour tenir le peuple en la crainte de Dieu, et en vie honneste: toutesfois que nous ne laisserons pas de veoir beaucoup de choses qui nous sroyent nuisibles, et qui nous pourroyent destourner du bon chemin, si nous n'estions vigilans pour nous en preserver. Combien doncques qu'il nous faille estre conioints avec les meschans et pervers quant la vie prsente, iusques ce que nous soyons sortis du monde, toutesfois mettons peine nous purger de leurs ordures: et combien que Satan ne demande sinon mesler tout, que de nostre cost nous prions Dieu qu'il nous retire, et qu'il nous garde par son sainct Esprit en toute puret, ce que sa iustice reluise et regne tousiours en nous. Yoil doncques pourquoy sainct Paul a ici exprim qu'il nous faut nettoyer de ceux desquels il a est fait mention: comme s'il disoit, qu'il n'y aura nulle excuse, combien que nous ayons converser avec ceux qui nous voudroyent mener en leur compagnie, que nous eussions une communaut avec eux quant au mal: toutesfois si ne faut-il pas que nous soyons conformes eux: car Dieu ne nous a point sanctifiez en vain, quand il luy a pieu nous choisir soy. Or maintenant sainct Paul dit qu'il nous faut nettoyer: non pas que ceste vertu soit en nous, mais d'autant que Dieu veut que chacun travaille pour s'adonner son service. Aucuns, sous ombre de ce mot, ont voulu conclure qu'il estoit en nous de faire que nous soyons eleus et prdestinez de Dieu: mais c'est renverser tous les fondemens de nostre foy: et ceste bestise est trop lourde, de dire, Il nous faut sparer d'avec les meschans, si nous voulons que Dieu nous lise. Car c'est autant comme qui diroit que devant que nous fussions nais, devant que le monde ait est cr, il nous a falu preparer ce que nous fussions dignes de l'adoption de Dieu. Dieu doncques qui nous a eleus devant que le monde fust fond, n'a pas regard aucuns mrites. C'est doncques une bestise trop sotte, et qui n'est pas digne qu'on en parle beaucoup. Les autres aussi ont voulu establir le franc arbitre, disans qu'il nous est ici command de nous nettoyer: il faut doncques que cela soit en nostre industrie. Mais telles gens monstrent assez qu'ils sont par trop grossiers et ignorans, qu'ils sont par trop mal exercez en l'Escriture saincte. Car quand Dieu nous monstre quel est nostre office et nostre devoir, il ne dit point que cela soit en nostre facult, ne que nous le puissions: mais il
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nous exhorte faire ce qui est bon. Or cependant il ne laisse pas de besongner en nous, voire d'autant qu'il voit que nous dfaillons, et que nous n'avons point le moyen de nous acquitter envers luy. Apprenons doncques en ce passage, qu'il nous faut purger afin que nous ne soyons semblables aux meschans. Voire, mais Dieu dit par Ezechiel qu'il envoyera des eaux nettes et pures, et que nous en serons lavez : c'est dire son sainct Esprit. Il nous est doncques command de nous nettoyer. Mais Dieu monstre que cela est en luy, et qu'il procde de la pure grace de son sainct Esprit. Et pourquoy doncques est-ce que sainct Paul a us de ce langage? Combien que nostre Seigneur face tout le bien qui est en nous, et qu'il n'y ait rien de nostre mouvement naturel, toutesfois d'autant qu'il ne besongne point comme en des troncs de bois, mais qu'il nous donne la volont, qu'il nous donne aussi l'affection et la force, ce que nous combations contre tous empeschemens, voil pourquoy il nous attribue ce qui est sien. Car il le fait tellement en nous, qu'il semble que nous le facions. L'homme fidle doncques travaillera, voire avec grand' peine et difficult se purger des ordures du monde, afin de n'estre point infect de la corruption des meschans: nous mettrons doncques peine cela avec grand combat: mais c'est Dieu qui nous y pousse, c'est luy qui nous donne la vertu : brief, il nous donne le vouloir, et l'excution (comme sainct Paul en parle), et le tout par sa bont gratuite. Mais d'autant que nous ne devons point estre oisifs, ce n'est point sans cause que nous sommes exhortez comme nous le voyons en ce passage: et telles exhortations ne sont point superflues. Voil doncques quant ce mot, o sainct Paul dit qu'il nous faut nettoyer. Or cependant il dit, Afin que nous soyons vaisseaux en honneur, propres l'usage du maistre, et adonnes bonnes oeuvres. Quand il parle des vaisseaux d'honneur, c'est pour monstrer qu'il ne suffit point que nous ayons place en l'Eglise de Dieu, et portions le nom de chrestiens, sinon que nous soyons comme sparez. Il est vray que tous ceux qui sont baptisez, tous ceux qui participent la Cne de Iesus Christ, et qui se meslent parmi les fidles, sont desia sparez d'avec les incrdules: on ne dira pas qu'ils soyent Turcs ne Payens: mais tant y a qu'il nous faut encores estre mieux sanctifiez, et d'un degr second et plus haut: c'est que non seulement nous ayons la marque extrieure, non seulement que nous mettions en avant nostre Baptesme, et que nous facions quelque profession de vouloir servir Dieu, mais que nostre vie approuve que vrayement nous sommes enfans de Dieu, que quand nous sommes gouvernez par son sainct

Esprit, que cela aussi nous tesmoigne et certi nostre adoption. Voil donc l'intention de sair Paul, quand il dit qu'il nous faut estre vaisseai en honneur. Et pourquoy? Car il se pourra bi faire qu'estans en l'Eglise de Dieu, -voire des pi avancez, en la fin nous serons iettez l comme ' pot cass, que nous serons dlaissez comme un va seau de bois, qui ne servira plus rien qu' es! du tout inutile. Voil donc l'issue des hypocril qui se vantent d'estre du rang et oompagnie c enfans de Dieu: combien qu'ils soyent vaisseaux la vrit, et que Dieu s'en serve, si ne laissentpoint d'estre en opprobre, et Dieu les amnera leur confusion. Ainsi donc avisons bien d'est vaisseaux honorables,-non point seulement pc avoir la marque extrieure et temporelle, ce qu' nous repute enfans de Dieu, mais que nous soyc choisis, que nous soyons retenus pour son hrita perptuel, et que par ce moyen nous approchio de nostre Dieu. Et voil aussi comme non seu ment nous serons vaisseaux d'une maison, m nous serons vaisseaux du temple pour servir fa les ' sacrifices et oblations sainctes, tellement q Dieu sera servi et honor par nous. Car qua Dieu est glorifi par les meschans (ainsi qu'il i parl de Pharao, tant en Exode qu'au 9. des I mains) cela est quasi contre nature: c'est corni qui tireroit le feu de l'eau. Et de fait, il faut q Dieu (comme desia nous avons dit) face mirac quand il fait servir sa gloire la malice des ho mes: car elle tire tout au rebours, il est certa Voil donc un ouvrage qui est d'un artifice ti grand et trop haut pour le comprendre: et aii nous ne pouvons pas dire ( parler propreme: que les meschans glorifient Dieu: mais nous glorifions quand nous sommes ddiez luy, q nous ne demandons sinon que son nom soit hono Or cela se fait quand nous luy sommes vrais enfa que et de corps et d'ame nous tasohons de n( appliquer son usage. Or maintenant regardons si Dieu ne nous point appelez cela. Mais qui plus est, il ne pas seulement que nous sommes vaisseaux de s temple, mais que nous sommes Sacrificateurs < les portons. Voil donc Dieu qui nous fait c honneur de se vouloir servir de nous comme vaisseaux honorables, ddiant nos corps et nos an son service: mesmes il veut que nous soyc vaisseaux de son temple, pour estre appliquez tout ce qui peut servir sainctet, afin qu'il reg au milieu de nous. Quand nous voyons cela, d'; tant plus nous faut-il efforcer nous sanctifi comme il en est parl au Prophte Isaie, Nettoy vous qui portez les vaisseaux du Seigneur. Et p nous savons comme Dieu a command estroiterm que les vaisseaux fussent bien purs et nets, et

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jndu qu'on n'y meslast nulle pollution. D'autant one que nous sommes les vaisseaux du temple, ous sommes les porteurs d'iceux, et les gardiens, dvisons de nous ddier l'usage de nostre Dieu, oire un usage honorable. Fuis aussi que nous jmmes les temples de Dieu chacun de nous, et >us ensemble en commun, que nous advisions de ous maintenir en toute puret. Voil dono comme ous avons prattiquer ce qui est ici touch par linct Paul de l'usage honorable. Et afin que nous jachions que ce que i'ay allgu du Prophte Isaie, ous appartient et s'addresse nous, appliquons ostre usage ce que sainct Paul nous remonstre an xieme de la seconde aux Corinthiens. L il a lonstr que c'est nous que le Prophte Isaie a igard aussi bien qu'aux Sacrificateurs anciens, t pourquoy? Car nous avons les promesses, dit tinot Paul. Puis qu'ainsi est donc que Dieu nous ,it cest honneur de nous recevoir pour vaisseaux 3 son temple, mesmes qu'il nous ddie son usage, l'il veut habiter en nous par son sainct Esprit, 3 faut-il pas que nous soyons purgez de toute orire? Ce n'est pas raison que Dieu habite en un su infect et poilu, il faut que son domicile soit pur sainct, que tout ce qui luy attouche et approche ) luy, soit sanctifi, ou autrement il n'approchera >int de nous. Yoil donc quant ce que sainct aul nous exhorte de nous sanctifier, ce que ras soyons en usage propre Dieu: non pas que ieu ne face servir son usage ce que les meschans iront fait tout au rebours, mais (comme i'ay dit) la est par contrainte. De nostre cost, nous ne lurrons point estre propres pour servir nostre ieu (qui est le maistre de la maison) sinon que >us soyons vaisseaux d'honneur, c'est dire (comme adiouste pour declaration) addonnez toutes bonnes wres. Yoil donc comme nous serons propres pour tre vaisseaux honorables. Car (comme i'ay desia t) tous ces desbauchez sont instrumens desquels ieu se servira: ie di les plus meschans, les plus bordez, qu'il faut que ceux-l en la fin glorifient ieu, ou bien qu'il soit glorifi en eux: mais tant a, pource qu'ils ne sont point addonnez bien, ais tirent plustost mal, qu'ils ne demandent qu' oler la iustice de Dieu, renverser toute loy: ief, mettre une confusion horrible en ce monde, faut que Dieu les tiene en bride, et alors il s'en rt ce que bon luy semble. Mais de nostre at, si nous voulons estre propres pour servir en in usage nostre Dieu, advisons d'estre addonnez bonnes oeuvres, c'est dire, que nous ne cherlions Binon de luy obir, et de respondre sa incte vocation: et alors nous serons non seule-

ment instrumens en la main de nostre Dieu, mais nous luy serons vaisseaux d'honneur. Et pourquoy? Estans gouvernez par son sainct Esprit nous serons propres son service, c'est dire, de nostre bon gr nous tirerons ce qu'il soit exalt, et ne tiendra pas nous qu'en premier lieu il ne soit servi de nos corps et de nos mes, puis qu'il nous a appelez cest office, et qu'il nous fait cest honneur de nous appliquer bon usage pour estre glorifi en nous. Yoil donoques en somme ce que nous avons retenir de ce passage. Et pourtant afin de faire une briefve conclusion, apprenons de ne nous point desbaucher, combien que le diable nous mette beaucoup de troubles en avant, et que nous voyons des vagues et tempestes, que nous voyons qu'il n'y a pas tel ordre et police comme il seroit requis, toutesfois que nous poursuyvions nostre train, et que nous ne pensions pas que cela derogue la maiest de Dieu, mais prenons le cas que ce soyent vaisseaux d'ordure en une grande maison, car il faut qu'il y en ait. Et cependant toutesfois ne pensons pas estre excusez nous meslans parmi telles pollutions, mais soyons tant plus vigilans: puis qu'ainsi est que Dieu veut esprouver l'affection que nous luy portons, qu'un chacun face bon guet sur soy: et quand nous voyons les meschans qui s'esgayent, et ne demandent qu' tout desbaucher, que nous tirions tout au rebours: quand nous voyons que les vices rgnent, et qu'ils ont la vogue, et qu'un chacun ne demande sinon de trainer son compagnon en ruine avec luy, recourons nostre Dieu, et le prions de nous tenir sous la conduite de son Esprit, et que nous mettions peine de nous conformer ceste puret de laquelle sainct Paul parle ici. Et voyans que nous ne sommes pas suffisans cela, mais outre nostre dbilit qu'il n'y a que corruption en nous, prions Dieu qu'il nous envoy ses eaux pures, dont il a parl par son Prophte Ezechiel, et cognoissons qu'alors nous serons propres au service de Dieu, quand nous ne demanderons sinon de nous addonner son obissance, voire d'une franche volont, et non point par contrainte et par force: comme quand il est glorifi aux meschans, ainsi qu'il dit qu'il les a reservez pour sa gloire, que nous cognoissions que cela ne vient point d'eux, mais que c'est d'une providence admirable laquelle il nous faut adorer, d'autant que Dieu besongne si bien, qu'il sait tirer le bien du mal, tout ainsi qu'il a converti les tnbres en clart, quand le monde a est cr, ainsi que sainct Paul aussi use de ceste similitude-l en la seconde des Corinthiens. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

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SERMON XVI

S E I Z I E M E SERMON.
sainct Paul nous a ici voulu monstrer en la p sonne d'un homme, quand nous aurons profit Si nous cognoissions bien nos vices et imper- l'escole de Dieu, que nous serons gouvernez ] fections, nous aurions en tout aage occasion de nous son sainct Esprit, que nous aurons mis peine j humilier devant Dieu, et nous desplaire, et estre longue espace du temps ce faire, qu'encores sur nos gardes, veu qu'il ne faut rien pour nous serons-nous point du tout formez ni polis, faire trebuscher. Car quand nous aurons vescu en mesmes quand nous venons iusques l'aage ce monde iusques l'aage de trente ans, encores quarante ans, monstrons nous que nous soyons que Dieu nous ait fait la grace d'avoir sa parole, venus hommes? Nous serons prests rsister que nous ayons eu moyens propres pour nous in- tout ce qui nous sera monstre, et sur tout quand struire, et aussi que nous ayons eu bonne affection sera question du service de Dieu, il y aura to pour y tendre, encores ne sommes-nous point formez iours des fames et des bouillons. Par cela (com ni polis. Or avons-nous pass cest aage-l? Nous i'ay dit) iusques tant que nous ayons oommei commenons dcliner, il y a d'autres vices con- dcliner, tousiours nous serons rudes et mal pol traires qui succdent. Si donc on prend un homme il faut que Dieu rabote tousiours, et qu'il n< en sa ieunesse, il ne sera pas encores du tout donne quelque coup de marteau, ou bien qu'il t faonn : si tost qu'il a pasB ce temps-l, il com- vaille nous polir, ou autrement il y aura to mence entrer en d'autres vices. Brief, il n'y a iours beaucoup redire. ne ieunes ne vieux qui ne doyvent estre admonestez Or cependant nous venons dcliner devi de s'humilier pour cognoistre ses vices, et cependant que'Dieu nous ait mis comme en estt parfait mettre peine de cheminer en sorte, que s'il y a du le servir, ie di entant que peut porter encores 1' mal en eux, pour le moins qu'il n'y domine point. firmit des hommes: mais devant que nous soy< Et en cela nous en avons un exemple bien notable venus en cest estt moyen, nous sommes de en oeste exhortation de S. Paul. Si iamais il y a comme demi cassez. Et ainsi apprenons de eu homme excellent, Timothee a est du nombre point prsumer de nous, et de n'estre point enyv de ceux-l qui Dieu avoit tendu la main pour de fiert ne vaine gloire, voyans qu'il y a tousioi les mettre en son Eglise comme miroirs de toute redire. De ce qu'il est ici notamment parl < vertu: nous savons le tesmignage qui luy est ieunes gens, qu'un chacun regarde soy, combi donn. il s'en faut qu'il ait une telle sainctet et pri Or cependant nous voyons ce qui luy est ici tion que Timothee. Si donc les ieunes gens si remonstr par S. Paul, Qu'il fuye les concupiscences de bon esprit et alaigre, ils peuvent avoir i de ieunesse. Ce n'est pas qu'il soit comme un ieune ardeur qui les eschauffe beaucoup de folies: garon de vingt ans : oar desia il avoit est exerc n'ont point encores l'usage et l'exprience p< prescher la parole de Dieu, il estoit Docteur non avoir acquis prudence: ils ne prevoyent point < seulement d'une Eglise, mais de la region circon- choses de loin, que rien ne leur couste, ils s voisine : comme nous savons que sainct Paul l'avoit hardis et tmraires: aprs, il y a encores d'aut ordonn non seulement pour prescher en un lieu, vices beaucoup. Il est vray que sainct Paul mais aussi pour avoir esgard de loin, afin d'ad- parle pas ici des concupiscences qu'ont les ieui monester les Evesques, et tous ceux qui estoyent gens quand ils sont addonnez dissolutions, qu en charge pareille luy. Voil donc un homme sont desbauchez en leur vie, les uns paillars, qui a desia du temps, et est assez meuri: d'autre autres loueurs, les autres yvrongnes: cela est part Dieu l'a choisi d'entre les autres, comme nous bien superflu en la personne de Timothee, < avons veu par ci devant : et mesmes il avoit receu estoit pour instruire et endoctriner les vieux (com: des dons singuliers : non seulement il y avoit la nous avons veu) et Dieu l'avoit constitu l, qi doctrine en luy et prophtie, mais aussi l. vie re- vouloit qu'il fust principalement pour ehdoctrii spondoit, il avoit un grand zle d'avancer l'honneur ceux qui pouvoyent estre ses pres quand l'aa de Dieu: brief, il estoit en exemple tous. Si Voil donc un homme qui n'a nul besoin qu'on est-ce qu'il a besoin encores d'estre reprim, et que retire des folies de ieunesse: mais si est-ce qi sainct Paul l'advertisse qu'il veille bien, afin qu'il n'est pas qu'il ne tiene encors de l'aage, comi ne se laisse point aller hors des gons quelque fois, nostre Seigneur Iesus pour humilier les siens et qu'il y ait des bouillons de ieunesse. En quel les parfait pas du premier iour, mais les laisse aage? Il faloit qu'il eust plus de trente ans. Mais trainer une iambe, ou une aile, afin qu'ils appreni (comme i'ay dit) l'Esprit de Dieu par la bouche de de gmir et s'humilier, qu'il ne leur semble j Chap. II, v. 2226.

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u'ils puissent se glorifier, qu'il n'y ait pour leur lire honte. D'autant donc que nostr Seigneur lisse tousiours quelques imperfections ceux ausnels il a fait grand' grace, voil pourquoy Timolee est ici admonest de fuir les cupiditez de ieuesse. Que sera-ce donc de ceux qui l'ensuivent e loin? Encores (comme nous avons touch) que ieu mette une telle mesure en eux, si est-ce qu'il peut avoir des bouillons tousiours, et faut qu'ils )gnoissent qu'ils n'ont point encores l'usage pour stre prudens comme il seroit requis, qu'ils n'ont oint de gratuit, qu'il leur coule beaucoup de cho38 devant les yeux qu'ils n'apperoivent pas, qu'ils at une ferveur qui les transporte par trop: ils ont issi une audace qui est excessive, qu'ils se fient op d'eux-mesmes, rien ne leur couste. Que les unes gens donc cognoissent qu'ils sont exhortez i la personne de Timothee se dmettre, et qu'ils eminent en toure modestie: car c'est la propre Brtu des enfans et des ieunes gens, de se laisser ouverner, cognoissans qu'ils ne sont point encores ipables de iuger de tout ce qui seroit besoin, et a'ils n'ont point consideration des choses qui leur sroyent propres. Si cela n'est aux ieunes gens, utes les vertus qu'ils pourront avoir, seront conBrties en vices, voire qu'elles seront dtestables, d'il ne faut que ceste seule tache et macule pour rompre tout le bien qui sera en un ieune homme, est asavoir quand il sera si prsomptueux qu'il 3 se voudra point ranger pour escouter et recevoir lisiblement ce qu'on luy dira. Puis qu'ainsi est donc, que les ieunes gens pent ceste modestie en recommandation sur tout, ar si ceux qui cheminent honnestement, qui ne mt point desbauchez en leur vie, ni dissolus, ont soin d'avoir telle admonition, que sera-ce de ceux i font des veaux desbridez? On ne voit que ute intemperance en eux: des frians, des yvrones, des contempteurs de Dieu et de toute relion, des petis paillars. Ceux-l donc n'ont pas lulement besoin d'estre reprimez d'une telle exsrtation comme sainct Paul la donne ici Timolee, mais il faudrait quasi qu'ils fussent enchainez ir manire de dire. Toutesfois on voit auiourd'huy ae corruption si enorme au monde, qu'on pourra itre tromp en une grande partie des ieunes gens. ar o est l'humilit, qu'ils se laissent conduire, ; que d'eux-mesmes ils ayent cest advis de se rerimer? Que si Dieu y a mis quelque petite vertu, s voil tant outrecuidez qu'on ne leur peut iamais ter un seul mot de conseil qu'ils veulent receir, et qu'ils surmonteront en sagesse les plus anens, ce leur semble. Quant aux autres, ils sont illement desbordez en leurs folies et dissolutions ne c'est piti, on ne peut aborder eux, ils sont leins de fiert: que si on leur apporte un seul

mot de remonstrance, incontinent grincer les dents, desgorger leur venin, ou dresser iniures et outrages non seulement sur ceux qui pour l'aage devroyent estre prisez d'eux, mais il n'y aura ne pre ne mere qui soyent escoutez: les Pasteurs n'auront nulle reverence qui soit. Nous voyons donc une ieunesse si perdue que les cheveux nous devroyent dresser en la teste. Or ie di en une grande partie: mais tant y a qu'ici tous ceux qui ne sont encores assez meuris et faonnez, doivent cognoistre que Dieu leur donne un bon remde, quand il condamne les bouillons de ieunesse, les convoitises exorbitantes. Et pour ceste cause, que tous cognoissent que c'est ceux que ceci s'adresse. Car B seront bien enragez s'ils s'aooomparent Timothee : et encores qu'ils fussent en pareil degr, toutesfois le sainct Esprit ne laisse pas de monstrer qu'il y a encores redire en eux. Or ils sont beaucoup plus imparfaits. Qu'ils pensent donc que ' tant plus se doivent-ils efforcer mettre peine de reprimer ces excs de ieunesse, et ceste ferveur dont ils seroyent transportez: qu'ils mettent de l'eau parmi le feu de leur aage, tellement qu'on voye que conseil, raison, et prudence, dominent en eux. Voil ce que nous avons retenir de ce passage. Et au reste, si ceci est dit aux ieunes gens, par plus forte raison ceux qui sont desia vieux doivent avoir honte quand ils seront encores trop ardens, et qu'il y aura ds excs en eux, qu'il n'y aura nulle gravit ni moderation. Si l'aage qui est suiet ce vice de trop grande colre, n'excuse point les hommes, que sera-ce quand on est vieil, et qu'on doit desia avoir pass tous ces escarmouches-l, si tousiours on demeure tel, et qu'on ne se corrige point? Ne voil point une chose deshonneste, et quasi contre nature? Il est vray que sur tout il est dit que les ieunes gens ont besoin de la parole de Dieu pour dresser leurs voyes: non pas que les vieux ne soyent comprins en ce nombre-l: car ce n'est point sans cause que Dieu veut que nous profitions tout le cours de nostre vie en la doctrine qu'il nous propose. Les vieux donc doivent bien estre escoliers : mais pource qu'ils ne doivent point estre novices, il faut qu'ils monstrent par effect qu'ils ont tellement profit, que ce n'est point d'auiourd'huy qu'ils commencent se modrer et se tenir en telle gravit, que les bouillons de ieunesse ne rgnent plus en eux. Cependant il nous faut aussi revenir ce que nous avons touch: que les hommes en quelque aage qu'ils vivent, cognoissent qu'il y a tousiours redire en eux. Car si la vieillesse ne tend point colre, qu'il n'y ait point de chaleur trop grande, qu'il n'y ait point de prsomption, qu'elle soit plus attrempee, elle apporte d'autres incommoditez grandes, tellement que

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SERMON XVI comme un vice nous doit advertir de l'autre: quand nous aurons cognu tout le mal, que n venions au remde, ainsi qu'il nous est ici decli Yoil en somme o sainct Paul a prtendu, e profit que nous devons recueillir de ce passage. Yray est que Timothee n'avoit point beE d'estre exhort suivre foy et charit, il n'es pas nouveau en cela (comme nous avons deol: et le tesmoignage luy en est rendu par le sai Esprit, qu'il n'est pas seulement lou des horni mais voici Dieu qui le prononce estr excell entre les autres: si est-ce toutesfois qu'encores sa: Paul le solicite suivre droiture, charit, et Puis qu'ainsi est, cognoissons que les plus avai ne sont pas encores parvenus leur but, ils t encores au chemin plustost: et ainsi ils ont mes d'estre incitez. Et c'est un article bien obser Car quand nous aurons senti quelque avanoem et que nous ne serons pas tels que nous esti par le pass, il nous semble que desia nous surn tions quasi les Anges de paradis: et si l dei on nous remonstre, c'est peine superflue et inu Et' qui en est cause? D'autant que nous n'ap] cevons pas que vivans en ce monde il nous : tousiours cheminer, et mesme que nous examii point assez combien nous sommes debiles, et c bien il y a dire que nous n'ayons une ius parfaite, une intgrit de foy et de charit a que Dieu l'ordonne: nous ne pensons point < nous ne le mettons point en usage. Et cepenc nul ne s'adiourne devant Dieu pour cognoistre s'il a aucunement profit, ce n'est qu' demi, c'est ce qui est dit par Salomon, Il est vray les hommes (dit-il) se plaisent en leurs voyea s'y prisent assez: mais Dieu prise cependant coeurs. Quand les hommes se seront abusez, q se facent croire qu'il n'y a que redire en < et bien, se sont-ils ainsi flattez? Il faut venir vant le iuge, lequel aura une autre balance sondera les penses les plus secretes, et l il i tra en avant nostre vanit. Dont est-ce donc procdent tous ces bouillons, ces excs, ces fum ces intemperances qui sont en nous? C'est d tant que nous ne sommes point assez bien mi et que la crainte de Dieu n'a point prins une cine vive, qu'elle n'est point enferre l dedi comme il seroit besoin. Par cela donc que i apprenions de ne clorre point les yeux nos vi mais si nous ne les sentons pas, prions Dieu c nous esclaire, afin que nous soyons induits ge et nous condamner, et que nous retournions t( iours luy. Au reste, il nous faut retenir c comparaison que i'ay touche entre Timothee nous. Yoil Timothee qui est pour un miroii sainctet et iustice, c'est un vray patron de oha et de foy: et neantmoins il luy est dit qu'il

les vieilles gens peuvent bien dire, Quand nous avons est en fleur d'aage, nous pouvions faire beaucoup de bonnes choses, mais nous sous sommes tresmal acquittez, et avons mal employ nostre temps. Auiourd'huy nous sommes demi morts, encores que nous allions et que nous subsistions par la grace de Dieu pour vaquer ce que nous avons faire, nous sommes demi cassez et rompus. Brief, nous voyons tousiours le proverbe commun veritable, Ieunesse ne sait, et vieillesse ne peut: que ceux qui cuideront estre les plus sages, seront pleins de prsomption, et ne savent quel chemin ils ont tenir. Ils sont comme des chevaux qui ont est demi formez, ils fautillent, ils courent et l, pource qu'ils n'ont point apprins de se laisser gouverner. Yoil que c'est des ieunes gens. Et au reste, quand ils commencent bien gouster que c'est de vertu et d'honnestet, alors ils ne peuvent, c'est dire, la facult et vertu : decline. Yoil comme nous avons tousiours nous desplaire et nous humilier devant Dieu: et qu'un chacun prene garde de prs ses vices, afin de les condamner, et en les condamnent que nous avisions bien d'y rsister tant qu'il sera "possible par la grace de Dieu. Or cependant sainct Paul met ici les remdes convenables pour corriger ceste ardeur qui se voit trop grande quasi en tous ieunes gens. Suy (dit-il) iustice, avec foy, charit, et paix avec tous ceux qui invoquent de coeur pur le Seigneur. Quand sainct Paul parle Timothee de suivre iustice, foy, et charit: en cela il monstre que quand les hommes sont desbauchez, ou qu'ils sont trop fervens, qu'il y a quelque intemperance et excs, que c'est signe qu'ils n'ont point prins assez de racine en la foy et en la crainte de Dieu, qu'ils ne regardent point assez leur devoir. Car ceux qui monstrent quelque superstition, ou bien qui ont zle inconsidr, il est certain que c'est d'autant qu'ils ne se recognoissent point, et qu'ils n'examinent pas bien ce qui est en eux: les voil donc comme esgarez. Et ainsi ce n'est point sans cause que sainct Paul met; ce remde l'opposite de ce que desia il avoit dit. Et pourtant si nous voulons corriger les vices qui nous empeschent, venons ce moyen que S. Paul monstre, c'est asavoir que nous cognoissions que s'il y a de mauvaises colres formes en nous, voire pource que nous n'avons point assez profit cheminer songneusement en foy et en charit, que nous sortions hors des gons (par manire de dire) que c'est d'autant que nostre conscience n'est point bien affine. Brief, concluons quand les hommes sont ainsi excessifs, qu'il y a de la vanit en eux : c'est dire, qu'ils sont mal formez au dedans, qu'ils sont Tuides, et par ce moyen s'esgarent et se laissent transporter leurs affections. Yoil

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idonne mieux qu'il n'a point fait. Helas! que iera-ce de nous au prix? Et ainsi ne soyons point lu nombre de beaucoup d'escervelez, qui cuident lu'ils Bavent assez comme ils doivent vivre. Et i on leur parle de cheminer bien et iustement, et elon Dieu, et d'estre confermez en foy, E t qui ist-ce qui ne cognoist cela? Et sont-ce choses louvelles ? Gardons-nous, di-ie, d'estre proccupez l'une telle folie, mais plustost poursuivons ceste BOD qui nous est monstre iournellement de Dieu. t quand il nous est parl de iustioe, au lieu que es coquars pensent que cela leur est trop cognu, pprenons de nous examiner: car voil comme il n est ici parl. E t qu'ainsi soit, quand nous urons regard songneusement ce qui est en IOUS, quelle sagesse et prudence y a-il? Il nous lut venir ce vice ordinaire, c'est que nous somles convaincus d'estre ignorans: et cependant nous ommes remplis d'outrecuidance, pensans tout saoir. Venons ce mot de foy. Chacun pense tre fidle, il semble que c'est une doctrine vulaire, c'est comme l'a b c des Chrestiens, de parler e la foy. Cependant il ne faudra qu'une fueille smber d'un arbre, et une petite ombre s'escouler, t nous voil esperdus: et encores qu'il n'y eust oint de peril apparent, si ne laissons-nous pas 'imaginer beaucoup de choses en nostre fantasie, ui nous attirent desfiance. Quand donc nous 'invaquons point Dieu en fermet de coeur, que ous sommes esbranlez ayans eu quelque tentation, t mesme que toute vertu nous dfaut, sachons ue la foy est encores bien petite et bien maigre a nous. Et ainsi ceste admonition qui nous est onnee n'est point superflue. Yoil donc ce que ous avons retenir de ce passage. E t notamment sainct Paul exhorte Timothee, 'ensuivre paix avec tous ceux qui invoquent d'un )eur pur le Seigneur. Or ceci est pour reprimer iste grande vhmence laquelle a est condamne dessus. Car quand nous y allons ainsi l'estourie, c'est pour rompre toute amiti et esmouvoir uerre: car une trop grande ferveur en un homme jrvira comme de trompette ou de tabourin pour smouvoir une alarme. Et ainsi la paix sur tout ous doit estre recommande, afin que Dieu habite ; regne au milieu de nous. E t pourtant sainct aul a regard au vice qu'il reprenoit en ce pasige, quand notamment il exhorte et solicite Timoee de garder paix: ouy avec tous ceux qui ivoquent de coeur pur le Seigneur. Et de fait, uand nous aurons cela, il ne nous faudra point de meilleure bride pour nous modrer: encores que les scasions se prsentent de nous eshauffer, qu'il y ara pour nous retenir, moyennant que nous desions nourrir paix. Au reste, il est dit que cela se doit faire avec Caivini opera. Vol. L1V.

tous vrais fidles. Non pas que les enfans de Dieu ne doivent mettre peine d'estre paisibles., entant qu'en eux est, avec tout le monde (comme sainct Paul en parle au quinzime des Romains), mais cependant il adiouste aussi ceste exception-l, Entant qtfen vous est. E t pourquoy? Car, combien que nous ne donnions point occasion aux m.eschans et ennemis de Dieu d'avoir nul combat, qu'ils ne soyent point irritez par iniure qu'on leur face, si faut-il que nous ayons ta guerre avec eux, cependant que Satan sera ennemi de nostre, Seigneur Iesus Christ: car ils sont menez de son esprit, il les pousse tout mal. Et ainsi, comment pourronsnous accorder avec eux, sinon en communiquant toute iniquit? Brief, quionques se voudra ranger la compagnie des mesohans pour leur complaire, il faut qu'il renonce Dieu, et qu'il se spare, de sa iustice. E t on le voit: car s'il y a des gens corrompus et pervers, si tost qu'on s'accouple avec eux, il faut qu'on apprene de les. supporter en leurs vices: et puis qu'on demeure leur complice, et qu'on s'enveloppe avec eux en tout mespris de Dieu. Et pleust Dieu que les exemples n'en fussent pas si communs qu'on, les voit. Il et yray que telles gens se plaignent qu'on ne leur est point ami. Mais ils voudroyent qu'on s'armast Pencontre de Dieu en faveur d'eux. Voil ce qu'ils dsirent. Or il nous est impossible. Ainsi donc nous devons bien procurer paix et union avec tout le monde tant qu'il nous est possible, mais si faut-il faire nostre conte que les meschans ne s'accorderont iamais avec nous, et qu'il nous leur faut faire la guerre, si nous voulons batailler sops l'enseigne de nostre Seigneur Iesus Christ. Voil un item qui nous doit estre tout rsolu. Que reste-il donc? Que nous ayons paix avec ceux qui reclament Dieu. Voil donc o il nous faut avoir concorde et fraternit. Car si nous sommes en dissipation et en noises avec les vrais fidles, qui faisonsnous la guerre? Il est vray que nous cuidons avoir question avec les hommes mortels, mais si est-ce que nous molestons Dieu, et c'est autant comme si nous venions nostre escient le provoquer. Brief, nous ne pouvons pas nous sparer d'avec les fidles, ni entrer en contention avec eux, que Dieu ne se monstre nostre partie adverse. Tant plus donc nous faut-il tascher d'avoir paix avec tous ceux qui invoquent Dieu. E t ainsi cognpissons qu'il n'y a ne foy ne charit en nous, sinon que nous soyons unis iusques l, d'avoir ceste communion fraternelle qui nous onioigne, tellement qu'un chacun preste la main ses prochains, et que nous tasohions d'induire les uns les autres pour servir Dieu: qu'un chacun s'efforce de tout son pouvoir de servir ceux qui ont besoin de son aide, et que sur tout nous craignions que 13

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le diable n'allume quelque feu de discorde entre de grans combats contre les idoltres : et autant nous. Car c'est autant comme si nous voulions a-il est des postres et des Martyrs: mais cep dechasser Dieu de nostre compagnie, d'autant qu'il dant ils ont eu plus de difficult beaucoup pour n'a point promis d'habiter sinon avec eux qui vi- ennemis intrieurs et domestiques, pour ceux vront en paix. Et pourtant, si nous voulons estre pleine bouche se vantoyent d'estre du peuple approuvez Eglise do Dieu, et troupeau de nostre Dieu, et neantmoins estoyent malins et pervers, Seigneur Iesus Christ, que ceste fraternit se mons- s'en faut donc beaucoup que nous puissions a) tre, et qu'elle se cognoisse. paix avec telles gens: combien qu'ils facent Cependant pource que beaucoup rclament grandes levees de bouclier, qu'il semblera qu'il le nom de Dieu, qui toutesfois monstrent tresmal en ait que pour eux, qu'ils soyent les plus gr qu'ils soyent des siens, sainct Paul met ici, D'un supposts de la Chrestient, si faut-il qu'ils soy coeur pur. Il est vray que ce mot Invoquer, se nos ennemis, que nous bataillions vaillamment c peut prendre en deux sortes: mais le tout revient tr'eux: car ce sont ceux qui troublent plus l'Eg une doctrine. Quelque fois l'Escritre saincte de Dieu, et qui nuisent d'avantage: car ils oni dira invoquer le nom de Dieu (comme nous avons moyen. Une apostume quand elle sera dedani veu par ci devant que -S. Paul disoit, Tous ceux corps, est beaucoup plus dangereuse que ne sei qui invoquent le nom du Seigneur, qu'ils se dpar- pas beaucoup d'autres qui apparoistront, car 01 tent d'iniquit), c'est dire, Reclamer le nom de pourra donner remde plus facilement: et celle Iesus Christ, estre intitulez de luy, Comme quand est dedans le corps pourrira tout. Ainsi en es on nous appelle Chrestiens, alors il est dit que de ceux qui sont meslez parmi les fidles, et oep nous rclamons le nom de Dieu, que nous portons dant se moquent de Dieu, le mesprisent, et s'i la marque du Fils de Dieu. Et en ce passage il vent contre sa parole. Il faut donc que nous ay se peut bien prendre ainsi. Mais l'intention de S. tousiours des oombats: et notamment en somi Paul est de marquer ici la premiere: quand il parle advertis en ce passage, afin qu'un tel scandale d'invoquer Dieu, c'est de recourir luy, et le sup- trouble point les infirmes. Quand nous voy plier quand nous sommes en quelque ncessit. Et qu'il faut que les serviteurs de Dieu, et sur t pource que l'oraison est le principal service, et ceux qui ont charge d'anoncer sa parole, que ce comme le sacrifice souverain que Dieu demande l ayent des picques quand il y a gens qui 1 (ainsi qu'il en est parl au Pseau. 50) quelque fois resistent, qu'il faille dresser contr'eux, ne nous sous une espce le tout est comprins en l'Escritre bahissons point de cela, mais ayons pour tout res saincte: et quand on parlera de ceux qui invoquent qu'il faut qu'ainsi soit, et que Dieu nous veut a; Dieu, c'est dire, qui l'aiment, qui le servent, qui exercer. Cependant que nous avisions quand luy font hommage, qui l'adorent comme il appar- homme invoque Dieu en puret de coeur, de 1' tient. Car Dieu ne s'adore point en ceremonies : tretenir, et ne luy donner point occasion, non i quand nous ferons beaucoup de mines, ne pensons lement de se desbauoher, mais d'estre contrist pas nous estre acquittez par cela du service de nostre violence: plustost que nous demandions Dieu: le principal qu'il demande de nous, c'est nourrir paix et union avec luy. Voil donc ce que par prires et oraisons nous protestions que nous avons noter en ce passage. nous sommes desnuez de tout bien, qu'il n'y a en Et cependant nous avons aussi recueillir nous que toute misre, et que c'est luy qu'il nous faut avoir nostre refuge, et que nous luy facions doctrine en general, d'invoquer le nom de D hommage de tous ses benefices. D'autant donc non seulement de la bouche, afin que ceste repro que le vray service que Dieu demande, c'est l'orai- qui est au Prophte Isaie ne s'adresse point m son, voil pourquoy invoquer le nom du Seigneur, Ce peuple m'honore des lvres, mais le coeur se prend pour l'honorer et servir. Et voil pour- bien loin de moy: gardons-nous (di-ie) que E quoy il est dit que nous blasphmons son nom, ne nous accuse d'une telle feintise: et pourtant quand nous nous destournons de son service. S. nous rclamons son nom, que nous apprenions ( Paul parle bien ici de ceux qui invoquent le nom vant ce qui fut traitt n'aguers) de nous depa du Seigneur, mais cependant il adiouste, De coeur de toute iniquit: encores que nous en soy pur: pource qu'il y a tousiours beaucoup d'hypo- assigez de toutes parts, et que le diable nous sus crites meslez parmi le troupeau, lesquels se mo- beaucoup d'infections au milieu de nous pour t quent du nom de Dieu, combien qu'ils en facent corrompre, que nous soyons sparez des mescha leur couverture. Or avec ceux-l est-il possible encores qu'il nous faille estre en leur compag d'avoir paix? Mais ils nous sont plus grans enne- : pour un temps, c'est dire, converser avec i mis que ne sont pas ceux qui reiettent du tout quant au monde, qu'il nous faut fuir toute privai l'Evangile. Il est vray que les Prophtes ont eu | en sorte que nous ne soyons point accouplez com I sous un ioug avec eux. Et cependant notons 1

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ne ce n'est point assez de cheminer honnesteinent avant les hommes, mais le principal est de ceste aret de coeur, car Dieu ne s'arreste point l'apirence (comme il en est parl, et comme il fut dit Samuel), mais il regarde le coeur. Ainsi donc e nous apprenions sur tout de nous purger de ute fiction et malice quand il est question de reamer le nom de Dieu, car lors nous pourrons re en vrit que nous sommes Chrestiens, que ieu nous advoue de son peuple, quand nous ne irons point doubles, que nous ne serons point rdez pour nous contrefaire devant les hommes, et )ur acqurir bonne reputation, mais que nous eminerons droitement en toute honnestet de vie, e nous invoquerons purement Dieu, encores que )us n'eussions d'autres tesmoins que luy, quand nous avouera, nous serons purgez de toute fraude malice. Et cependant, pource qu'aussi les questions enent riotes, et que ce sont autant de combats, iinct Paul veut que Timothee s'adonne difier, l'il regarde ce qui sera utile au peuple de Dieu, >mme nous l'avons veu desia par ci devant. Il i luy commande rien de nouveau : mais en cela )uvons-nous iuger que c'est le principal qu'ont ire les ministres de la parole de Dieu, c'est asa>ir de n'estre point menez d'ambition pour se faire loir, ne pour appeter choses qui ayent belle onstre et parade quant aux hommes, mais qu'ils i contentent de servir Dieu, et leurs proains, et donner instruction propre ceux auslels ils sont commis. Voil donc o S. Paul ramen de rechef Tiothee, suivant ce qu'il avoit dit ci dessus. Il est ay que ce passage ne se peut pas du tout deaischer maintenant, il faudra qu'il soit rserv pour ipresdinee: mais quoy qu'il en sojt, apprenons (ie nous qui avons la charge d'anoncer la parole de ieu) d'viter toutes questions frivoles, que nous 3 taschions de mettre en avant que toute bonne

doctrine, qui soit pour tousiours conformer le peuple en la crainte de Dieu et en foy, pour l'inciter prires et oraisons, pour luy monstrer que tout son salut procde d'enhaut, afin que toute gloire humaine soit abbatue. Voil (di-ie) sur quoy il nous faut insister et travailler sans fin et sans cesse. Or comme nous avons ici nostre leon, aussi toute la compagnie des fidles est advertie de n'appeter autre doctrine sinon celle qui luy profitera l'difier en foy, en repentance et en crainte de Dieu. Voil donc quelle intention il nous faut venir au temple : que nous n'y venions point estans menez de quelque apptit volage : oar nous prophanons la parole de Dieu, et ne sommes pas dignes de recevoir nulle instruction qui nous soit bonne pour nostre salut, quand nous y venons ainsi. Voulons-nous donc estre disposez pour estre vrais escoliers de Dieu et de nostre Seigneur Iesus Christ? Que nous ayons ceste affection-l d'ouir une doctrine qui nous soit en edification. Et cependant, combien que nostre chair nous pousse et nous solicite d'appeter des questions vaines, que nous rsistions cela, comme une chose pernicieuse et damnable, et que nous facions le semblable si nous lisons en nostre priv. Car si tost que nous prenons la parole de Dieu en vain, ou que nous devisons de luy, il faut que cela nous viene au devant, que le nom de Dieu apporte avec soy une telle maiest, que c'est bien raison que tout genouil se ploy devant luy, non seulement par dehors, mais en nos mes: que de toutes nos penses et affections nous ne demandions sinon de nous assuiettir luy, et que nous avons apprins de le servir et honorer: que nous soyons tousiours tant mieux affectionnez de le prier que son Royaume florisse et prospre iusques ce' qu'il viene sa perfection. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

DIXSEPT1EME
Chap. II, v. 2326.

SERMON.

et aigu quand il pourra mettre en avant quelques difficultez qui ne serviront sinon noyer les esprits quand on s'y tourmentera beaucoup, voire pour n'y Nous avons commenc ce matin exposer ceste trouver nulle issue: et cependant on ne sait intence de sainct Paul, en laquelle il defend les quel propos on a disput et combatu. Quoy qu'il lestions qui ne sont pas utiles pour nostre salut. en soit, voil que beaucoup de gens ont en grande 'r afin qu'on ne s'y plaise point, il les appelle estime, c'est qu'on amen des questions frivoles. iles : non pas que la plus part du monde les iuge Mais tant y a que la vraye sagesse des enfans de lies : car il semblera qu'un homme soit bien subtil Dieu est, de cheminer en sa crainte: tout ce qui
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ne peut de rien servir cela, est condamn par le est reputez Thologiens, et qui avoynt toute < sainct Esprit comme frivole. Et c'est un beau sagesse du monde, ont tout abbruv de leurs m passage. Si on nous dit (comme aussi toute l'Escri- songes, voyans cela, tant plus devons-nous obser ture parle) que la sagesse des hommes est de craindre ceste admonition de sainct Paul, afin de nous rang < Dieu, chacun le confessera : mais cependant nous ce qui nous peut servir, et est utile pour n n'entendons pas que cela veut dire: car au lieu de amener la crainte de Dieu et en son obeissan nous occuper ce qui nous peut faire craindre Et combien que le monde applaudisse ces questh Dieu, nous extravagons en choses vaines et frivoles. frivoles, que nous sachions qu'il n'y a que folie Et voil o chacun employe quasi toute sa vie, et vanit, selon que le sainct Esprit en prononce nostre esprit y est enclin de nature : car nous n'ai- ce lieu, puis qu'il n'y a point d'dification mons que vanit. Et ainsi beaucoup se repaissent profit. de vent: qui plus est, les plus grans esprits qui Au reste, sainct Paul voyant qu'il est bien di pourroyent servir en l'Eglise de Dieu, se laschent oile de retenir les hommes qu'ils ne s'occupent ] la bride pour s'enqurir de choses inutiles et super- trop aux choses frivoles, pour nous faire dtester flues, et cependant dlaissent ce qui estoit propre qui n'est point propre pour nous difier, il adioiu pour avoir bonne doctrine. Et pourtant retenons Que cela ne fait qu'engendrer combats. NOUB voy< bien ce que sainct Paul remonstre en ce passage, donc que les hommes ont ce fol apptit qui c'est que quand une doctrine n'est point profitable, men de se faire valoir en questions aigus et si combien qu'on la puisse priser comme haute et tiles, et que le monde aussi y court, et qu'il profonde, toutesfois qu'il n'y a que folie. La raison? tourmente aprs cela. Voyans donc que n < C'est celle que i'ay deBia amene: c'est aeavoir sommes ainsi destournez, retenons bien ce qui n< que nous n'ayons autre pense sinon de craindre est ici dit, c'est aeavoir que quand nous aur< Dieu. Or notamment quand sainct Paul parle d'in- perdu nostre temps, il y aura un plus grand n struction, il signifie, non pas que nous soyons re- et plus mortel, c'est que nous serons infectez putez savans et grans clercs, mais que nous soyons contentions et noises, au lieu que nous devons es enseignez profit (comme on dit), que nous sachions paisibles avec tous fidles. Car (comme il a e outre nostre science, et ce que nous aurons entendu, traitt ce matin) si o'est grand piti de veoir qu'il faut qu'il ait effect qui s'ensuyve. Maintenant l'Eglise de Dieu des combats, apprenons non set nous voyons comme le povre monde n'a pas est ment de fuir toutes questions frivoles, mais ai aveugl sans cause : car nostre apptit frtille tous- de les repousser loin, et les bannir du milieu iours, que les hommes veulent savoir plus qu'il nous: car c'est nous empoisonner nostre esoic ne leur est licite, et ne s'amusent sinon des quand nous leur donnons acos et ouverture. V< menus fatras. Il est vray qu'ils diront bien que donc pourquoy sainct Paul a mis notamment < ce sont grans secrets: mais tant y a qu'il n'y a les questions inutiles ne font qu'esmouvoir deb: nulle utilit. Dieu donc a justement puni une telle voire pour conformer l'exhortation qu'il voit fi ambition pource que les hommes ont par trop dsir de les reietter. Car si nous n'appercevons < d'ouir choses frivoles, et n'ont point regard ce qui telles questions nous portent dommage, iamais m les pouvoit difier en la crainte de Dieu, il a falu ne les pourrons fuir. Et pourqoy? Car nos que Dieu laschast la bride Satan pour les sduire. nature nous y solicite (comme desia nous av< Et ainsi cognoissons que c'a est une iuste ven- dit), ceste maudite cupidit a sa racine si profoi geance de Dieu sur l'ingratitude des hommes, quand en nous, que iamais nous ne pourrons hayr ce il y a rgn tant de folies et de superstitions, que vanit, que nous n'ayons apperceu qu'il nous toute la vrit a est convertie en mensonge. Or faut garder comme de quelque poison et d'i quand nous venons l'esohole de Dieu, il nous faut chose mortelle. preparer recevoir doctrine qui nous serve, et que Mais aprs que sainct Paul a parl des noi nous soyons addonnez cheminer comme il appartient en toute sainctet de vie. Si cela n'est, nous et dbats, il adiouste, Qu'il ne faut poi/nt qu'un i abusons de la parole de Dieu, et la prophanons viieur de Dieu debate, mais qu'il soit ebonna entant qu'en nous est : aussi Dieu nous rend un qu'il soit patient, et propre enseigner. Tci il v salaire tel que nous l'avons mrit, que nous som- conclure que tous ceux qui s'addonnent questii mes abbruvez de mensonges, d'autant que nous frivoles, monstrent bien qu'ils n'ont nul dsir n'avons point croh d'estre difiez en luy comme zle de servir Dieu. Car quand un homme s il appartenoit. Or voyans que Dieu a exerc un le plus savant qu'on pourra dire, si nous le fa si horrible iugement sur la terr, c'est qu'il n'y a il estimer comme un diable du tout dsespr, qm < l eu nulle instruction, mais au contraire il n'y a eu nous verrons qu'il n'a point ceste affection que mensoflges et resveries, et que ceux qui ont servir Dieu, quand il n'aura point ceste fin, ce but-l que Dieu soit honor. Et de faict,

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SUR LA SECONDE A TIMOTHE.

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'est pas sans cause qu'il a est dit en proverbe ncieo, que le savoir en un homme qui ne se ange pas droiture, est comme une espee en la ain d'un furieux, ou d'un phrenetique. Voil one l'intention de sainct Paul, c'est de marquer DUB ceux qui sont addonnez contention, ce u'on les dteste, et qu'on les ait en execration, 3mme gens qui ne demandent nullement servir Dieu. Et pourquoy? Car ce sont choses in)mpatibles comme le feu et l'eau, de servir Dieu, ; d'appeter combats et disputes qui n'engendrent non noises et riotes. Or nous pouvons recueillir 'ici combien il y en a peu qui mritent d'estre jputez vrais serviteurs de Dieu. Car combien en oit-on qui sans propos ne demandent que d'eslouvoir quelques disputes pour troubler l'Eglise? ombien y a-il auiourd'huy de boutefex, combien u'ils soyent gens ignorans, et quasi du tout bestes, ai neantmoins ne laissent pas de se vouloir monter en esmouvant des troubles? Mais d'autant [us nous faut-il bien noter ce passage, afin que mx qui ont charge d'anoncer la parole de Dieu, gnoissent qu'ils ne se pourront iamais acquitter ielement de leur office, qu'ils ne se soyent rangez ce que sainct Paul monstre ici, c'est de fuir tous >mbats et noises. Et cependant il y a aussi inruction commune tout le peuple. Car il nous it ncessaire de bien discerner entre les serviteurs 5 Dieu, et les hypocrites qui abusent de son nom. r voici une marque infallible, c'est que quand )us verrons un homme rioteux, qui ne demandera non trouver cinq pieds en un mouton (comme dit) il nous le faut reietter comme une peste ortelle, saehans bien que quelque chose qu'il proste, il ne veut sinon servir Satan, et qu'il ne nd nullement difier l'Eglise de Dieu. Voil i que nous avons retenir de oe passage de sainct sul, o il est dit que le serviteur de Dieu ne doit )int stre addonn combats. Or -cependant il expose comment cela se peut ire: c'est asavoir, Quand nous serons bnins ents tous, propres enseigner, et poMens au mal. n disant qu'il nous faut estre bnins envers tous, entend que nous devons estre faciles et aisez rar recevoir tous ceux qui viendront pour estre iseignez en l'Evangile. Car si nous ne leur donras accs, c'est comme leur fermer la porte, que mais ils ne pourront approcher de Dieu. Il faut )nc que nous ayons ceste humanit et douceur nous, d'estre prests recevoir tous ceux qui smandent estre enseignez. Et voila pourquoy adiouste, Qu'il nous faut estre propres enseigner: >mme s'il disoit, que ce sont choses coniointes, la raceur, et la dextrit (qu'on appelle) d'enseigner, a raison, c'est que si un homme est sauvage et laccessible, iamais on ne pourra recevoir doctrine

de luy. Il faut donc que celuy qui veut estre bon docteur, soit dbonnaire, et qu'il ait quelque moyen d'attirer ceux qui vienent luy, afin de les gagner: et cela ne se peut faire, qu'il n'y ait ceste mansutude dont parle ici sainct Paul. Nous voyons donc maintenant comment il a voulu conformer ce qu'il a touch, c'est asavoir qu'un homme noiseux et addonn disputes et contentions, n'est nullement serviteur de Dieu. Et pourquoy? Car servant . Dieu, ne faut-il pas que nous taschions de gagner les povres ignorans? Et cela ne Be peut faire que nous ne soyons paisibles, que nous n'escoutions patiemment ce qu'ils apportent, que nous ne supportions leur infirmit, iusques o que petit petit ils soyent difiez. Si nous n'avons cela, c'est comme les reietter. Or est-il ainsi que ceux qui ne demandent que disputes troublent les esprits. Ils n'ont garde donc de les faire approcher de Dieu, mais plustost ils les effarouchent. Et pourtant c'est une chose toute prouve et conclue, que quand un homme est addonn curiosit et contention, il ne demande sinon ruiner, au lieu d'difier, que Dieu n'a l nul honneur ne reverence, qu'on ne cerche point qu'il soit servi, mais tout le contraire. Voil donc en somme l o sainct Paul a prtendu. Or de ceci nous pouvons recueillir qu' tous ceux qui ne sont point propres enseigner, on ne doit point attribuer le nom, le titre, l'honneur, et la dignit de Prlats, d'Evesques, de Ministres, et de Pasteurs. Car sainct Paul conclud que tous ceux qui ne sont point propres enseigner, doyvent estre raclez du nombre et du rang des serviteurs de Dieu. Nous voyons donc que le Pape et toute ceste ordure de son Clerg (qu'il appelle) sont par trop effrontez, quand ils se vantent de leur Hierarchie celeste, qu'ils sont l'Eglise de Dieu, qu'ils sont Pasteurs et Prlats. Nous ne leur porterions point envie de cela, moyennant qu'ils monstrassent de quoy: mais s'ils veulent qu'on les croye, qu'ils monstrent ceste enseigne que sainct Paul a mise ici: c'est le vray marreau, afin qu'on sache qu'ils sont serviteurs de Dieu. Or est-il ainsi qu'ils sont chiens muets: ils sauront bien mordre et ronger (comme on voit qu'ils dissipent le troupeau de Dieu) : et s'ils ne faisoyent que gourmander le bien et la substance des povres, ce seroit desia un trop grand mal: mais ce sont gouffres de enfer pour abysmer les povres mes. Au reste, qu'il aorte de leur bouche un seul mot de doctrine, on voit qu'il n'y a nul d'entr'eux qui y pense: plustost ce seroit deroguer la dignit episcopate : ear ils sont empesohez d'autres choses qu'a porter la parole de Dieu. Puis qu'ainsi est donc que ceux qui se nomment Prlats et Evesques en l'Eglise Papale n'ont nulle doctrine en eux, et tant moins il leur chaut d*difier le peuple, on peut veoir que

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SERMON XVII

le sainct Esprit les condamne ici, et declare qu'ils ne doyvent estre nullement tenus pour tels qu'ils se vantent. Et pourquoy? Car ce sont choses conjointes et inseparables d'estre pasteurs de Eglise, et d'estre prescheurs, comme sainct Paul le monstre ici. Au reste, si nous voulons enseigner comme Dieu le commande, notons que cela se doit faire avec affection de gagner ceux qui nous escoutent. Car s'il nous suffit d'avoir bien parl, et que nous ne taschions point de rduire au chemin de salut ceux qui en sont esgarez, et que sera-ce? Fy de tout le titre et dignit d'Evesque, quand on ne met point peine de gagner Dieu ceux qui en sont eslongnez. Ainsi donc, qu'il ne sorte point un mot de nostre bouche quand il est question de prescher la parole de Dieu, que nous n'ayons ce regard quant et quant d'instruire ceux ausquels nous parlons, et de leur apporter quelque profit. Et de l nous voyons que ce n'est point sans cause qu'auiourd'huy le monde est ainsi mal difi. Car o se trouveront ceux qui demandent de profiter quand ils portent la parole de Dieu? Il faut bien qu'il y en ait, mais le nombre en est petit et clair sem, comme on dit. Voil pourquoy toute doctrine s'escoule, et n'apporte gueres d'dification. Et ainsi retenons bien ce que dit S. Paul, que les vrais docteurs, ce sont ceux qui s'addonnent tant qu'il leur est possible de gagner Dieu les povres ignorans, pour ramener au droit chemin ceux qui ont failli, et sont escartez et fourvoyez. Or cela ne se peut faire (c'est dire, nous ne pouvons avoir une telle affection), si nous ne sommes patiens. Car on verra beaucoup de gens amener des sottises: quand on taschera de les amener quelque instruction, ils sauteront du coq l'asne, ils auront des choses si sottes et si badines que c'est piti. Les autres extra vaguent: combien qu'ils voudront faire des sages, o iamais n'ont leu un seul mot en l'Escriture saincte, ils voudront babiller, et tenir bon toutes disputes, et les plus ignorans sont les plus hardis. Ainsi il est impossible d'avoir ce zle que sainct Paul nous commande, que nous ne soyons patiens au mal, que nous ne supportions beaucoup de folies en ceux qui n'ont point encores goust la vrit de Dieu, ou bien qui en ont eu quelque goust la vole, et n'ont pas encores un vif sentiment pour porter reverence telle qu'ils doyvent ce que nostre Seigneur nous a dclar. Ceux donc qui sont volages doyvent estre supportez, ceux qui sont rudes, et lourds, ceux qui sont esgarez par faute qu'ils ne savent encores que c'est d'estre mattez en l'obissance de Dieu, il faut (di-ie) que nous soyons patiens envers tous ceux-l: car autrement il sera impossible que nous les attirions Dieu. Voil en somme ce que sainct Paul a entendu en ce passage.

Mais pource que beaucoup de malins, vc des contempteurs de Dieu voudroyent estre B' portez, et sauront bien allguer ce mot de patiei afin qu'on leur pardonne quand ils se mocquer de toute l'Escriture saincte, et qu'ils se gauder de toutes admonitions, voire de toutes les mena de Dieu, sainct Paul notamment adiouste une claration de ce qu'il avoit dit, c'est asavoir q faut bien que nous soyons patiens au mal, mais n'est pas pour le nourrir en vaine flatterie. Qi donc? A fin (dit-il) d'instruire, et arguer en bei nit ceux qui contredisent. Or voici un bon moy et qu'il nous faut songneusement noter: car il ; deux vices extremes qui sont condamner. L est, si nous sommes trop faciles, tellement que qui nous verrons des mocqueurs de Dieu, nous fermi les yeux, bous facions semblant de rien, et nous leur souffrions de brocarder tout ce qui 1 sera propos au nom de Dieu: ceste facilit-l mauvaise. Or il y a un autre vice l'oppos c'est que quand un homme aura dit un mot travers, si on le redargue du premier coup en t rigueur qu'il soit espovant, le voil du tout exe qu'on ne luy donne plus nul moyen d'approcher Dieu. Il se faut donc garder de ces deux vie et sainct Paul monstre le remde, en disant, Q faut bien instruire avec bnignit. Il est vray: n , cependant il faut aussi instruire pour corriger. < le mot dont il use ici, ne signifie point simple d trine, mais une instruction qui soit pour reforn quand on instruit ceux qui ont failli, et qu'on ameine quelque bonne discipline pour porter ioug, et qu'ils cognoissent qu'il ne se faut pc i iouer Dieu. Voil donc l'instruction dont pi sainct Paul. Et ainsi notons bien que son inl tion n'a pas est de lascher la bride ces gam seurs qui voudront avoir licence de se baver qu on leur parle des mystres de Dieu: sainct I ne veut point que cela soit souffert ne dissim Or tant y a qu'auiourd'huy on voit le monde et plein de telles mocqueries. Combien y en ; quand ils s'enquierent de la volont de Dieu, ayent quelque humilit en eux pour penser > Dieu doit estre ador en sa parole, et que c pour le moins qu'ils se rangent quand on leur [ pose ce qui sera venu de Dieu: combien, di-ie en a-il qui pensent cela? Mais au contraire voit que l'Escriture saincte est expose en opprol et que ceux qui en parlent, en tienent autant conte comme si on recitoit quelque fable. Vi donc le nom de Dieu qui sera si vileinem prophan que c'est une horreur: et ces galans v dront bien qu'on prattique envers eux ce mot Douceur : mais de tenir le moyen, il n'en est pc de question: si on se fasche quand on verra le D de Dieu estre ainsi foull au pied, et qu'on pc

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SR LA SECON )E A TIMOTHE.

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i pen d'honnour sa parole, Ho, o est ceste atience dont sainct Paul a parl? Yoire, comme nous devions humer les opprobres qui sont faits insi Dieu sans nous en contrister. Quand acun de nous voit que son pre est vilipend, lia le touche au coeur. Nous verrons que Dieu it comme arrach de son siege par ces canailles ai se gaudissent ainsi de toute la doctrine de dut, et nous dissimulerons cela? O seroit nostre sie? Ne monstrerions-nous point alors que nous irions par trop lasches? Et ainsi que nous soyons Ivisez, quand ces rustres qui ne demandent qu' i mocquer de Dieu voudront estre supportez en urs blasphemes, que sainct Paul n'a point voulu e nous soyons patiens iusques les nourrir en ne telle enormit: mais seulement que nous ne rmions point la porte aux ignorans, que nous ne s repoussions pas en trop grande rigueur, iusques ce que nous ayons essay s'ils seront corrigibles icunement. Voil donc l'intention de sainct Paul. Et ainsi toutesfois et quantes qu'il nous est irl de patience, de supporter le mal, d'estre imains et de*suyvre mansutude, notons que ceste xeption doit estre adioustee, que nous ne soyons int empeschez pour cela d'instruire vivement ux qui resistent Dieu, et de leur faire sentir telle misre ce doit estre pour eux, quand le ioug i Dieu est mis sur leurs espaules, et qu'ils le relussent: et ceux qui voudront estre revesches, l'on leur apprene de se ranger. Car il faut que ute hautesse humaine qui s'eleve contre Iesus irist, soit mise bas (comme sainct Paul en parle), itrement l'Evangile ne se preschera pas en sa aiest. En somme, nous voyons que le sainct sprit nous a ici dclar le moyen que doyvent air les ministres de la parole de Dieu, quand ils ront patiens pour souffrir ceux qui du premier up ne pourront pas estre amenez en l'obissance l'Evangile: c'est que cependant ils ne laissent s de les corriger, et leur remonstrer leur faute, leur faire sentir qu'il y a une discipline laelle toutes creatures doyvent estre suiettes. Voil ur un item. Et cependant nous sommes adonestez tous en general, de ne point appeter qu'on lus flatte, comme nous voyons que le monde y t par trop adonn. Ainsi que desia i'ay dit, chan prendra ceci son avantage, quand il est deire que les ministres doyvent corriger avec manetude: mais cependant ils oublient ce mot de >rriger, et mettent en avant la mansutude: voire D qu'on ne sonne mot, ou bien quand on parlera, le ce soit pour les amadouer, et qu'on ne leur atte point leurs rongnes. Mais ceste patience nt sainct Paul parle, et laquelle il approuve, est niointe avec correction. Et voil pourquoy il t en l'autre passage, qu'il faut bien que le servi-

teur de Dieu soit dbonnaire. Mais pourquoy? Est-ce pour clorre les yeux quand il verra des offenses qui se commettront? Est-ce pour en parler tellement qu'il n'y ait que paroles sucres? Nenni: mais il faut qu'il corrige quant et quant. Voil en somme ce que nous avons retenir de ce passage. Mais il nous faut aussi noter ce que sainct Paul adiouste, Asavoir (dit-il) si Dieu leur donnera quelque fois repentance. En parlant ainsi il monstre qu'il ne faut pas du premier coup nous descourager, encores que nous voyons grande duret aux hommes, et qu'il ne semble pas qu'il soit ais de les ramener au bon chemin, qu'encores devons-nous mettre peine de les vaincre par douceur, entant qu'en nous sera. Il est vray qu'il nous est dfendu de semer les perles devant les chiens, et devant les pourceaux. Mais comment saurons-nous qu'un homme soit un chien ou un porceau, devant que l'avoir expriment. Si ie voy un homme ignorant, ie ne diray pas qu'il soit un chien. Car qui est celuy de nous qui n'ait est un povre aveugle, enseveli en l'incrdulit de la Papaut? Et si Dieu ne nous eust sem nulle parole, qu'estoit-ce ? Mais il nous a cherchez cependant que nous estions comme bestes sauvages. C'est donc bien raison que nous facions le semblable envers ceux qui sont encores detenus en telles tnbres, et qui sont sous la tyrannie du pape, en laquelle nous avons vescu en brutalit et ignorance. Mais tout ainsi qu'il nous faut gagner, s'il est possible, ceux que nous n'avons point encores cognus estre chiens ne pourceaux: aussi quand nous aurons expriment qu'un homme est du tout rebelle, et qu'il porte les marques d'un reprouv, et qu'il reiette toute mdecine, qu'il convertit le bien en mal: quand donc nous verrons un homme estre ainsi endurci, que pouvonsnous faire sinon le laisser l, d'autant qu'il n'est pluB digne que la doctrine de salut luy soit mise au devant? Voil comme doit estre entendue ceste defense de nostre Seigneur Iesus Christ : il dit qu'il ne nous faut point semer les pierres prcieuses devant les chiens et pourceaux? mais quant ceux qui n'ont point encores monstre une telle obstination, et qui faillent par faute d'avoir bien entendu ce qui en est: ceux l (di-ie) nous ne pouvons pas les repousser iusques ce que Dieu les ait rduits: et encores qu'ils semblent estre durs l'esperon, si faut-il continuer iusques en la fin. Car que savonsnous si Dieu estendra sa misricorde iusques ceux qui nous semblent estre damnez? Et c'est un poinct que nous avons bien .noter. Car quand il est dit que la misricorde de Dieu surmonte les nues, qu'elle va iusques au plus profond des abysmes, c'est afin que nous ne la restraignions point nostre poste: car nous sommes si malins de nature

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SERMON XVIII

que si un homme nous desplaist, nous voudrions songne d'une faon miraculeuse, et qui surm< que Dieu quant et quant foudroyast sur luy : ainsi tous nos sens? Ainsi donc attendons de la gi il nous monstre qu'il n'est point semblable nous, de Dieu plus que nous ne pouvons conce\ disant par son Prophte Isaie, Aussi longue distance Nous voyons donc maintenant en somme o t qu'il y a du ciel la terre, aussi mes penses sont ce propos de sainct Paul. Il est vray qu'il ni eslongnees des rostres. Et pourquoy? Car ie suis peut pas tout despescher auiourd'huy: mais si t bnin et pitoyable, ie suis dbonnaire (dit-il) et faut-il noter pour conclusion, que nous ne de\ vous ne comprenez point quelle est ma misricorde. pas reietter comme chiens et pourceaux ceux Ainsi donc gardons-nous de vouloir enolorre en sont ignorans: et combien qu'ils s'opposent D nostre mesure la misricorde de Dieu, mais plus- et qu'ils luy contredisent, iusques ce qu'on tost quand il nous semblera que c'est fait de quel- ait exprimentez du tout incorrigibles, et qi qu'un, et qu'il n'y a nul moyen de le gagner, s'opiniastrent par une malice dlibre, iusque attendons en patience si Dieu voudra besongner: il ne faut point les reietter de l'esprance de sa et si l'heure ne vient pas si tost que nous voudrions, il ne faut pas aussi leur olorre la porte, mais p il nous en doit faire mal, et devons gmir l des- tost qu'on tasohe de les gagner. Yoil donc sus, mais cependant, quoy qu'il en soit, ne laissons moyen que nous avons tenir, c'est que nous pas de tousiours mettre peine, selon que Dieu nous cernions prudemment entre ceux qui resisten Dieu par incrdulit et ignorance, et entre c l'ordonne, de gagner les hommes soy. Et voil pourquoy sainct Paul notamment dit, qui sont assez convaincus que c'est Dieu qui pt A savoi/r mon si quelque fois Dieu leur donnera mais qu'ils sont envenimez pour reietter toute bo repentance. Comme s'il disoit, Mes amis, c'est une doctrine, qu'ils ne se veulent point amender, ] chose bien fascheuse et difficile, de supporter ceux qu'une fois ils ont commenc de rsister au b: qui resistent Dieu, qui s'opposent sa grace, et ceux qui sont ainsi dsesprez, il les faut laisse qui ne peuvent ouir du premier coup la bonne comme ils en sont dignes, qu'on ne leur pro] doctrine qui est pour leur salut: on se despite plus la doctrine de vie, car ce seroit la propha contre eux, tellement qu'on les reiette. Mais quoy? Mais quand il y aura des ignorans, qu'on les t Si faut-il que nous soyons bnins en est endroit: porte, et que tousiours on les attire, iusques i et encores que nous voyons les hommes desbauchez qu'on ait cognu s'il plaira Dieu les retirer i pour un temps, sinon qu'il y ait une certaine ma- Or l'argument dont use sainct Paul, o'est que lice, qu'il y ait rebellion dlibre contre Dieu, conversion des hommes n'est point en eux, ni tellement qu'on les puisse iuger incorrigibles, que leur vertu: et pourtant quand il semblera qi nous taschions de les amortir et les donter : car ils soyent incorrigibles, mesmes que tous les ioure sont (dit-il) en la main de Dieu. D'un cost il dit, empirent, Dieu y pourra mettre la main, qi Si quelque fois: monstrant que si la conversion des sera tout esbahi qu'il aura fait miracle, I incrdules ne vient si tost qu'il seroit souhaiter, qu'ainsi est donc que Dieu se reserve ainsi la c qu'il ne faut pas pourtant les placquer l, car Dieu version des hommes, d'autant qu'il fait ce qu'il les ha en sa main. Et puis il adiouste, quand un plaist, apprenons de luy remettre tout entre homme auiourd'huy sera obstin, que nous ne sa- mains: et cependant advisons de nous acquitter TOns point quel il sera demain. Et pourquoy? nostre office, c'est d'attirer tout le monde sa Car la conversion des hommes ne vient point d'eux, entant qu'en nous sera. Or npus-nous prosternerons devant la face ni de leur vertu, ni de leur mouvement propre: c'est Dieu qui les reforme, qui en fait des nouvelles nostre bon Dieu, etc. creatures. Et empesoherons-nous Dieu qu'il ne be-

D I X H U I T I E [E SERMON.
Chap. II, v. 2526. Nous avons veu par ci devant envers quelles gens S. Paul veut qu'on se monstre bnin et amiable : c'est asavoir ceux qui par ignorance contredisent la parole de Dieu. Car nous en devons ai piti, veu qu'ils sont povres aveugles, et mesi qu'ils sont menez de quelque folle devotion, pensent bien faire: combien que cela ne les ex point devant Dieu, si est-ce que nous devons ef

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meus quelque piti, taschans de les ramener au ihemin de salut. Mais pource que c'est une chose lifficile d'endurer ceux qui se rebecquent ainsi ontre la vrit de Dieu, et qu'il semble qu'on y lerde sa peine (comme desia nous avons touch), ainct Paul remonstre que leur changement est en i main de Dieu: combien qu'il semble que du out il n'y ait plus d'esprance, si est-ce que Dieu pourra besongner d'une sorte qui nous est uiourd'huy incognue. Apprenons donc de ne point esurer la puissance de Dieu nostre sens: quand ous verrons des povres incrdules estre fort durs t obstinez, attendons veoir si Dieu leur fera miseriirde. Et cependant advisons de faire nostre office overs eux, c'est dire de les gagner s'il est posble. Or que sainct Paul parle de telles gens, il lonstre cela quand il dit que Dieu leur pourra ire cognoistre sa vrit. Nous voyons donc que n'est point ici question de ceux qui par malice lvent pour troubler l'Eglise de Dieu, ceux qui mt rebelles au bien qui leur est cognu, ou des )ostats qui aprs avoir goust l'Evangile, s'arment )ur faire la guerre et Dieu, et tout ce qui t contenu en sa parole, et son Eglise: sainct aul (di-ie) n'a point regard telles gens, comme i n'en sont pas dignes: mais il veut qu'on sup>rte pour un temps ceux qui n'ont iamais cognu e c'estoit de la vrit, et qu'on attende patiement veoir si Dieu leur tendra la main pour les nener son troupeau. Or cependant il nous faut bien noter que inct Paul commence par la penitence, quand il irle de cognoistre la vrit. Et en cela il signifie ie ce n'est point une chose petite ne vulgaire, de gnoistre la vrit de Dieu. Et de faict, on ne ra point qu'un homme cognoisse Dieu, quand il ira comprins en son cerveau qu'il est, et qu'on y propose son nom: mais il faut que la racine it iusques au coeur. Qu'est-ce donc que la cooissance de la parole de Dieu? C'est qu'en preier lieu nous apprenions d'adorer Dieu et nous suiettir luy, et tout ce qu'il nous dira. Et i reste, aprs nous estre enquis de ce qu'il nous voulu enseigner, que nous y tendions sans conedit en tout et par tout. Or c'est une chose si *ande, qu'elle surmonte toutes les facultez du onde. Il ne se faut point donc esbahir si sainct aul dit qu'on ne peut cognoistre la vrit sans ipentance. Et pourquoy? Car en premier lieu, ilon que les hommes sont malins et pervers, ils 3 demandent que de s'exempter du ioug et de la lietion de Dieu, et repousser toute doctrine: ils >udroyent que Dieu ne leur demandast rien, et l'il leur laschast la bride sur le col. Il faut donc ie nous soyons dontez en cest orgueil naturel, ou mais nous n'approcherons de Dieu pour luy estre Calvir.i opera. Vol. U.V.

bons escholiers. Car il nous faut commencer par humilit pour recevoir paisiblement ce que Dieu nous dira: et au contraire nous voulons estre comme bestes sauvages, nous sommes pleins de prsomption et d'outrecuidance. C'est bien loin donc de nous ranger la parole de Dieu, en laquelle il veut esprouver si nous voulons estre conduits par luy. D'autre part, voici Dieu qui abbat toute raison humaine, toutes affections de la chair : et de faict, nous oyons que l'Evangile est appel un glaive par lequel nous sommes sacrifiez Dieu. Or au contraire nous voulons demeurer en nostre entier: et Dieu nous veut anantir: Quel accord donc y aurail, iusques ce que nous soyons diminuez? Car cependant que nous demeurerons en nos affections et penses, il est impossible que Dieu gagne rien sur nous: car nous serons tousiours aveugles, nous aurons des coeurs de pierres, endurcis et obstinez: et Dieu veut que nous luy soyons comme brebis et agneaux pour escouter sa voix, et pour suyvre ce qu'il nous commande et ordonne. Notons bien donc qu'il faut que les hommes soyent dontez devant que savoir que c'est de la vrit de Dieu. Et en cela nous sommes admonestez de ne point trouver estrange qu'une grande partie du monde rsiste l'Evangile, et ne peuvent estre attirez par quelque moyen que ce soit. Car cependant que les hommes iront leur train commun, il faut qu'ils s'eslongnent tousiours tant plus de Dieu (comme nous avons dit) et d'en approcher il n'en est point question. Ne soyons point donc soandalizez, quand nous verrons une grande partie estre contraire la vrit de Dieu. Et pourquoy? Cela est de nature. Mais quand nous voyons un petit nombre de fidles qui souffrent d'estre gouvernez sous la main de Dieu, cognoissons que ce sont autant de miracles. Car voil des creatures nouvelles: voil une conversion que Dieu a faite, laquelle on n'eust iamais attendue. Et quand nous voudrons ainsi magnifier la bont de Dieu, qu'un chacun commence soy: que nous sachions premirement estre rsolus, que si Dieu nous avoit laiss cheminer selon nostre phantasie, nous luy serions ennemis mortels, iamais nous n'eussions goust que c'estoit de sa parole. La foy donc que nous avons est un don singulier de son Esprit, il nous a illuminez: autrement nous fussions demeurez aveugles, sans cela nous n'eussions point les coeurs touchez au vif: car il n'y a aussi que pure rebellion. Ainsi que chacun ne se glorifie point comme si la foy estoit son propre creu: mais rendons Dieu l'honneur qui luy appartient, de oe qu'il nous a attirez sa cognoissance du temps que nous estions du tout esgarez de luy selon nostre nature. Ainsi en somme, nous voyons par oe passage que la foy ne peut estre sans penitence. Voil pour un item.
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SERMON XVIII venir ceste sagesse de Dieu si nous ne somi fols en nous mesmes: c'est dire, si nous ne gnoissons qu'il n'y a que vanit et mensonge nos esprits. Or quant au second poinct, not que et la penitence, et la foy sont dons de D: Car s'il n'est point l'homme mortel de se ci pour vivre en ce monde, comment aura-il ci vertu de se reformer pour estre compagnon Anges du ciel? Voil qu'emporte la foy et la pi tence, c'est qu'estans dlivrez de la malediction nous avons tire de nostre pre Adam, nous soy adoptez pour estre hritiers de la vie celeste, p estre en somme participans de la gloire de D Si cela estoit en nous, et qu'un chacun se dorn un tel bien et si noble, que seroit-ce? Nous rions bien occasion de nous enorgueillir, et n n'y sommes que par trop adonnez. Et ainsi prenons que iamais nous ne pourrons approchei Dieu en faon que ce soit, nous ne pourrons ai une seule bonne pense, ni un seul bon mouvem sinon qu'il nous viene d'en-haut, et que Dieu songne par son sainot Esprit. Car ce n'est pi sans cause qu'il est dit, Dieu possible leur don* repentance pour venir la vrit. Sainot Paul p voit bien dire, Et que sait-on s'ils se pouri changer? Si auiourd'huy on les estime incorrigib on y trouvera demain quelque amendement. Sai Paul pouvoit bien ainsi parler : mais il nous rame Dieu. Il est vray qu'il regarde ce que n avons touch: c'est pour nous exhorter patie quand les hommes ne se rendront pas si doc comme nous voudrions. Mais cependant il prono que nous ne pouvons pas nous convertir de noi vertu, que nous n'y sommes point enclins, nous n'y tendons pas sinon que Dieu nous gag et qu'il nous attire soy, que nous ne pouv pas nous ouvrir les yeux de l'entendement p comprendre les secrets qui sont contenus en l'Ev gile, mais qu'il faut que nostre Seigneur nous tei la main, il faut qu'il nous change, brief il faut q nous face nouvelles creatures. Voil donc l'honn que nous devons Dieu. Et c'est ce que i'ay de touch, que chacun de nous quand il se comp aux povres ignorans et incrdules, doit pem Helas! voici un miroir o Dieu me donne o templer quel i'eusse est et fusse demeur, sii qu'il m'eust reform par son sainct Esprit. ( de nature ie n'estoye point meilleur que ceux ( ie voy ici estre du tout contraires , Dieu: i'esti plustost son ennemi mortel, ie n'avoye nerf en n qui tendist son obissance, mais i'estoye plein fiert, plein de malice, plein d'outrecuidance et d'i obstination diabolique pour rsister Dieu, et p m'abysmer en la mort ternelle: voil que c'e est de moy, sinon que mon Dieu m'eust recei piti, sinon qu'il eust desploy les thresors infi

Pour le second, nous voyons que tant la foy que la penitence nous sont donnes de Dieu, et que ce n'est point nous de reformer et nos esprits, et nos affections, mais qu'il faut que Dieu y besongne, voire d'une faon cache, et qui surmonte tout ce qui pourroit procder des hommes. Nous disons en premier lieu que la foy ne peut estre sans penitence. Vray est que beaucoup de gens volages, escoutans ce qu'on leur propose, semblent bien avoir la foy : et neantmoins ils demeurent tousiours en leur malice. Ils accorderont assez que la parole de Dieu est veritable, mais ils n'y veulent point adherer. Or ceux-l combien qu'ils s'intitulent fidles, sont toutesfois incrdules. Car (comme desia nous avons dit) la foy ha sa racine au coeur de l'homme, d'autant qu'il se submet Dieu, et qu'il cognoist qu'il est gouvern par luy. Et au reste, ce masque, ou plustost ceste feintise de foy qu'auront les hypocrites, si faut-il encores qu'on les recognoisse de Dieu, entant que nous ne pouvons point parvenir si haut que d'avoir le moindre goust du monde de ce qui est contenu en l'Escriture saincte: mais telles gens ne sont pas renouvelez comme il seroit requis, ils n'ont point receu l'Esprit d'adoption pour estre du rang des enfans do Dieu. Voil que c'est de la foy qu'ont les hypocrites, comme il en est parl en l'Epistre aux Hebrieux. Car la cognoissance qu'auront ceux qui se rvoltent, et qui se desbauchent, est bien appele don celeste: mais cependant ceux-l n'ont iamais est touchez bon escient. Et voil pourquoy i'ay dit encores que nous ayons quelque sentiment volage de la vrit de Dieu, que desia il a besongne en nous. Mais quand il est question de la vraye foy, par laquelle en croyant l'Evangile nous sommes participans de Iesus Christ, et de tous ses biens, il faut que ceste foy-l soit coniointe avec penitence. Et pourquoy? Car nous ne pouvons pas nous ranger Dieu devant qu'avoir renonc nous-mesmes, toute nostre raison et prudence, toutes nos cupiditez. Et ainsi cognoissons que ceux qui n'ont encores nul changement, combien qu'ils vueillent estre reputez enfans de Dieu, et fidles, sont du tout incrdules, et abusent du nom de Dieu quand ils prenent ce titre de Chrestiens. Et pourquoy? D'autant qu'il nous faut avoir repentance pour cognoistre la vrit, ainsi que nous avons dit. dvisons donc de retrancher tout ce qui est de nostre nature pour estre sacrifiez Dieu, et pour luy faire offrande et de nos mes, et de nos corps, afin qu'il preside et qu'il domine sur nous. Voil pour un item. Et mesmes sainct Paul commence par la repentance, pour nous amener la cognoissance de vrit et la foy. Car nous savons ce qui est dit en l'autre passage, que nous ne pouvons pas

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de sa misricorde envers moy. Apprenons donc de faire comparaison de nous arec les incrdules, que quand nous verrons ceux qui sont ainsi eslongnez de Dieu, que nous ayons horreur de veoir que les creatures s'elevent contre celuy qui les a formes: et cependant que nous cognoissions que nous serions du tout semblables, sinon que nostre Seigneur eust eu piti de nous. Or pour mieux exprimer cela, nous avons aussi . puiser ce que sainct Paul adiouste, Qu'ils se retirent des liens (ou des filets) de Satan, desquels ils sont tenus captifs selon sa volont. Ce mot exprime beaucoup mieux, et conferme le propos que ie vien 3e mener. Car si nous cuidons pouvoir venir la jognoissance de vrit et la foy, sans que Dieu lous change, il faut donc que nous soyons assez 'orts pour nous racheter des liens de Satan. Car usques ce que Dieu nous ait retirez des filets lu diable, iamais nous n'approcherons de luy: et nesmes il faut que nous soyons esclaves de pch, lue nous ayons la mort pour nostre heritage. Qui ist celuy donc maintenant si habile, qu'il se puisse lelivrer, et estre son Rdempteur? Oserons-nous )ien usurper ce que Dieu s'attribue? N'est-ce point m sacrilege que Dieu dteste, et bon droict? Si >n demande chacun de nous, Fourrois-tu estre on rdempteur? Il dira, Nenni: car i'usurperoye >ar ce moyen l'office du Fils de Dieu. Or mainteant si quelqu'un cuide avoir la foy de sa propre rertu, si quelqu'un se pense convertir, celuy-l des)Ouille Iesus Christ de l'office de Rdempteur, et ie constitue en sa place. Et pourquoy? sainct Faul lit notamment que nous ne serons point illuminez in la foy, que nous, ne serons point convertis, ius|ues ce que nous soyons dlivrez des liens du liable. Or dono que nous soyons tant mieux reolus de ce que desia i'ay dclar, c'est asavoir de nagnifier nostre Dieu de la grace qu'il nous a ilargie, quand il luy a pieu nous faire participans le la foy de son Evangile, qu'il luy a pieu de nous ' conformer. Et par cela que nous dtestions tant lus l'outrecuidance qui est en ceux qui se confient n leur franc arbitre, qui se veulent faire valoir, it s'aveuglent en quelque folle imagination de leurs aerites: que tout cela soit mis sous le pied quant .nous. Et au reste, tout ainsi que nous devons aire hommage Dieu de ce que desia il nous a lonn: aussi pour l'advenir nous devons avoir nostre ecours sa pure misricorde, afin qu'il nous augaente la foy, afin qu'il nous avance, et nous face irofiter de mieux en mieux penitence. Car si tous avons foy, ce n'est pas dire que la foy soit larfaite en nous : nous verrons quelque petite estinelle de clart, mais ce n'est qu'en partie, comme lit sainct Paul. Ainsi donc nous avons prier )ieu qu'il nous augmente la foy: et ne cuidons

point par nostre industrie ou habilit y parvenir, il faut que comme Dieu a commenc, aussi qu'il parface. Touchant de la penitence, combien que nous ayons quelque bon dsir et zle d'approcher de Dieu, toutesfois nous trainons nos cordeaux, et venons en clochant, et il y a tant d'impatienoe encores en nostre chair que c'est piti. Ainsi nous avons besoin de prier Dieu que de iour en iour il nous fortifie, iusques ce qu'il nous ait retirez de ce monde: et ne cuidons point par nostre mouvement et par nostre vertu gagner sur nos affections vicieuses, il faut que Dieu nous donne ceste victoirel. Voil (di-ie) comme nous sommes advertis de non seulement glorifier Dieu touchant le bien qu'il nous a desia fait, mais aussi de recourir luy, afin qu'il supple nos dfauts, iusques ce qu'il nous ait amenez la droite perfection, de laquelle nous sommes encores bien loin. Or cependant ce passage nous doit bien induire humilit, quand il est dit que les incrdules sont tenus captifs aux liens de Satan. Car qu'avonsnous est, et que serions-nous encores si nostre Seigneur ne se fust monstre pitoyable envers nous? N'avons-nous pas est nourris en cest aveuglement o nous voyons encores les povres ignorans? N'y fussions-nous pas demeurez sinon que Dieu nous en eust affranchis? Quand donc nous apptons de nous faire valoir, que ceci nous viene au devant, Il est vray que de nature tu es un esclave de Satan: un cheval ou un boeuf, ou un asne n'est pas plus son maistre que tu estois Satan. Va-t'en maintenant priser ta vertu que tu cuides estre merveilles: voici Dieu qui blasonne tes armes, et dit en somme que tu es un povre chien que Satan tient li soy, et en servitude: voil o tu en es, ,et t'y faudra demeurer, iusques ce que ton Dieu ait rompu les cordeaux dont tu estois detenu. Quand donc nous oyons que les incrdules sont retenus en ceste maudite captivit sous Satan, ne faut-il pas que nous soyons plus que forcenez si encores nous cuidons valoir ie ne say quoy, si nous levons un franc arbitre, si nous preschons nos vertus et nos mrites? Or le sainct Esprit ne pouvoit mieux foudroyer pour nous despiter, et nous mettre en tout opprobre, que quand il a dit que Satan nous possde, que nous sommes sous sa tyrannie, qu'il domine son vouloir sur nous, iusques tant que Dieu nous dlivre. Et au reste, que nous apprenions aussi d'apprhender ceste horrible malediction de Dieu sur le genre humain, quand il est dit que Satan domine sur tous hommes, et grans et petis sans exception. Or nous sommes formez l'image de nostre Dieu, le monde est cr cause de nous: et quand il a imprim sa marque en nous, c'est afin que nous luy fussions comme ses enfans. Et voil pourquoy auBsi il nous
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a donn maistrise sur tontes creatures. Cependant, minez il change aussi nos coeurs et nos affeotio que le diable nous tiene en ses cordeaux et filets, Quand donc nous voyons que nostre Seigneur ne voil point une chose horrible, et qui nous doit songne ainsi, n'avons-nous pas un plus grand lus faire dresser les cheveux en la teste? Si nous beaucoup de sa misricorde, afin que nous luy r considrons nostre premiere origine, voil Dieu qui dions la louange qu'elle mrite? Voil ce que ni nous a crez comme ses enfans, il a voulu que sa avons noter en somme de ce passage. gloire reluist en nous, et nous a constituez en ce Mais il y a encores plus: car si le diable p monde, afin que nous fussions comme ses images sede les povres ignorans qui n'ont iamais rien oog vives. Il faut donc dire que le pch emporte une de l'Evangile, que sera-ce de ceux qui s'adonn horrible ruine, que le diable prene possession de luy, et qui reiettent la cognoissance qui leur a\ nous, qu'une nature si noble, si digne, et si excel- est donne, comme s'ils vouloyent provoquer lente comme est celle de l'homme, soit abysmee leur escient et de propos dlibr l'ire de D iusques l, que le diable le tiene en ses. cordeaux. contr'eux ? Sainct Paul parle ici des povres Payi Or ceci est pour nous faire dtester tant mieux le qui iamais n'avoyent ouy un seul mot de la L pch: Gomment? Dieu nous a voit crez son ni des Prophtes, ni de l'Evangile. Voil les pov image pour estre compagnons des Anges, et cepen- gens qui sont nais en superstition, on les y a nour dant nous sommes abysmez iusques au profond ils cuident bien faire quand ils s'adonnent le d'enfer, et du ventre de nostre mere nous attirons folies: et s'ils savoyent que c'est de Dieu, ils tous ceste malediction-l? Et o est-ce aller? Or voudroyent bien ranger, ce semble: car la devot qui en est cause sinon le peoh? qu'ils ont envers leurs idoles, monstre quelque si| Nous devons bien donc avoir le pch en de- qu'ils dsirent de craindre Dieu. Or tant y a < testation, quand nous cognoissons qu'il nous a telle- sainct Paul declare pource qu'ils sont ignora ment ruinez, qu'il faut que nous soyons en la ser- qu'ils sont sous la tyrannie du diable, qu'il les ti vitude de Satan. Cependant nous devons aussi captifs, qu'il les traine, qu'il les pousse selon estre amenez la crainte de Dieu, et de son iuge- volont. Si des povres incrdules qui n'ont iam ment. Nous voyons quelle nonchalance il y a aux rien cognu sont en une condition tant miserai hommes, et comme ils sont enyvrez en une vaine venons maintenant ceux ausquels Dieu avoit ter outrecuidance, tellement qu'ils ne savent que c'est la main, ausquels il avoit ouvert la porte de i de venir conte devant Dieu: et combien qu'ils Eglise, pour dire, Entrez : et ausquels il avoit doi oyent tous les iours que Dieu les tient ses ennemis sa marque, c'est asavoir le Baptesme: que ceus mortels, et qu'il est arm, qu'il a sa vengeance toute se rvoltent quand ils ont cognu que c'est de l'Evs appareille sur eux, il ne leur en chaut : et ce n'est gile, qu'ils reiettent la cognoissance qu'ils ont rece pas seulement une yvrongnerie que cela, mais il qu'ils ensevelissent les dons de Dieu, qu'ils p faut qu'ils soyent du tout ensorcelez, qu'ils soyent phanent le sang de Iesus Christ, brief, qu'ils ietti empunaisis en leurs ordures, pour ne sentir rien leurs pieds tout ce qui leur avoit est donn: de ceste ire de Dieu qui leur est toute apprestee, faut-il pas que Satan en prene double possessio et dont l'Esoriture les menace. D'autant que nous Ne faut-il pas qu'il domine beaucoup plus sur e sommes ainsi eslourdis, tant plus songneusement que sur les povres ignorans? Il est bien certai devons-nous noter les passages, l o nous voyons Il est vray qu'en general le diable a l'empire i que c'est de nous cependant que nous demeurons tous incrdules (comme sainct Paul le traitte < en nos pchez : c'est asavoir que Dieu nous des- l'autre passage). Car en parlant aux fidles, il 1 dit, Gardez-vous, mes amis: car-Dieu vous a pr avoue, et qu'il ne nous tient plus au nombre: ie ne di point de ses enfans, mais de ses oeuvres. afin que soyez son heritage: et ne vous adoni Car puis qu'il nous remet sous la suietion de Satan, point Satan, lequel a son efficace et sa vertu i il faut bien qu'il nous despite, il faut bien qu'il les incrdules. Cela donc est bien vray en genei nous ait du tout retranchez de son royaume, et Mais cognoissons que si les povres Payons, et ce qu'il ne vueille rien avoir de commun avec nous. qui ont tousiours est aveugles, qui iamais n' Or puis qu'ainsi est, voil qui nous doit soliciter est approchez de Dieu, sont sous la tyrannie la crainte de Dieu, quand nous voyons la condam- Satan, par plus forte raison il faut que ceux nation qui est mise sur tout le genre humain. se destournent de Dieu, et qui devienent ai Mais cependant nous avons de tant plus magnifier apostats aprs qu'il les avoit attirez soy, soyi la bont de Dieu, quand il nous retire d'un tel des monstres horribles, que nous appercevions v gouffre o nous estions captifs de Satan, que non telle furie en eux, qu'on cognoisse qu'ils sont com seulement il nous ait affranchis, mais qu'il vueille diables encharnez, que ce sont des diables posse estre nostre gouverneur, et que par son sainct du diable. Or que nostre Seigneur desploye i Esprit il nous guide, et qu'aprs nous avoir illu- telle rigueur sur tels mal-heureux, on le voit. (

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ie TOUS prie, trouvera-on aux Papistes l'impit pour despiter Dieu, telle comme ont ces apostats jui ont cognu l'Evangile, et en la fin s'en sont iesbauchez? Trouvera-on aux Turcs, et aux Payens ;elle cruaut comme aux Papistes? Nous voyons tomme de degr en degr, selon que les hommes ie sont approchez de Dieu, et qu'ils ont voulu faire les bestes enrages, qu'ils ont prophan ce don si ixcellent de la cognoissance de vrit, et qu'ils en mt abus si vileinement, il faut aussi que Dieu se nonstre leur iuge, et qu'il desploye une vengeance louble sur eux. Ne faut-il pas que cela nous soit ramme un monstre pour nous rendre tous estonnez? t ainsi retenons de ce que dit ici sainct Paul, usques tant que nostre Seigneur Iesus Christ ait ait office de Rdempteur envers nous, que nous erons detenus aux liens de Satan: comme) aussi lostre Seigneur Iesus declare au huitime de sainct ehan, que c'est son propre office de nous dlivrer. )r puis qu'ainsi est que nous avons est sous la ervitude du diable, iusques ce que Iesus Christ lous ait affranchis, avisons de cheminer en toute inmilit et crainte, en toute solicitude, si nous oulons demeurer en possession et iouissance ferme e ceste libert qui nous a est acquise par le sang u Fils de Dieu, qui nous est donne par le sainct Qsprit. Que donc pour demeurer en possession 'un tel bien, nous soyons sur nos gardes, et que IOUS avisions de ne nous point ietter aux filets et ux laqs de Satan nostre escient. Quant ce qu'il dit, que Satan les tient captifs , sa volont: cela nous doit estre encores un adertissement pour nous esveiller quand nous serions lus qu'endormis, que le diable nous traine, et nous ousse son plaisir, qu'il face de nous tout ce que ion luy semble. Or quand cela est dit des Payens, ue sera-ce donc de ceux qui ont mrit une double engeance, et beaucoup plus griefve? Mais tant y que si le diable traine ainsi les incrdules, ce 'est pas qu'ils soyent excusez pourtant, comme il a des gaudisseurs qui voudroyent bien par un tel ubterfuge eschapper la main de Dieu, Et quoy? ii nous sommes poussez de Satan, le pch nous oit-il estre imput? Les autres blasphment contre Escriture sainote : car il leur semble que Dieu doit oustenir toute la coulpe de nos pchez, s'il nous lisse en telle servitude. Mais notons que les inredules ne sont point absous, combien que le diable as induise, qu'il les traine en telle rage qu'on aperoive qu'il domine sur eux. Et pourquoy? iuand nous verrons des actes enormes, nostre Seigneur nous monstre que c'est Satan qui domine. Quelques fois des hommes cuideront estre aigus et ubtils, et bien advisez: or ils se tromperont, et eront des choses si lourdes que les petis enfans se ooqueront de leur bestise, qu'on voit. Et cela

comment est-il peu advenir ainsi? Ils feront des actes si vileins qu'on les a en execration, qu'ils sont en horreur tout le monde, il semble qu'ils ayent conspir de se mettre en infamie et opprobre grans et petis. On verra donc de telles choses si enormes qu'on sera contraint de penser, Voil le diable qui domine. Or cependant si on examine asavoir si le mal desplaist telles gens, on trouvera qu'ils ont un coeur felon et rebelle, contre Dieu, on trouvera qu'ils sont pleins de perversit, on trouvera qu'ils ne demandent que d'appliquer et leurs sens, et leurs esprits, et leurs affections, et tous leurs membres offenser Dieu, et nuire leurs prochains. Or quand les hommes sont tellement tenus captifs de Satan, que de leur bon gr ils font mal, que ce n'est point par force, mais qu'ils s'y adonnent de tous leurs mouvemens, y a-il nulle excuse en oela? Nenni. Notons donc en somme, que ceste captivit dont parle ici sainct Paul, est volontaire quant aux hommes, o'est asavoir qu'ils n'y sont point forcez: mais tant y a que Satan ne laisse point de les transporter en sorte qu'on apperoit la vengeance de Dieu que i'ay dite. Ceci pourroit estre entendu en un mot, si nous estions touchez des iugemens de Dieu comme il appartient. Mais quoy? Ce que nous ne cognoissons point que Dieu aveugle les hommes, qu'il les met en sens reprouv par sa iuste vengeance, cela est cause que nous ne pouvons appercevoir comme les hommes sont tenus captifs du diable, et toutesfois qu'ils sont damnables devant Dieu. Mais si faut-il neantmoins que nous ayons ces deux choses toutes rsolues. L'une est, que quand nous verrons des hommes se ietter l'abandon, qu'ils procderont d'une telle fureur qu'il semble qu'ils soyent privez de raison et d'honnestet, qu'ils soyent abbrutis du tout, cognoissons que c'est le diable qui domine. Voil des hommes qui despitent Dieu manifestement, il semble qu'ils taschent d'empoisonner tout le monde de leurs corruptions, ils s'elevent contre toute bonne doctrine, si on tasche de les gagner par douceur, ils se gaudissent, on n'y voit que moquerie: si on les menace et qu'on les redargue, ils murmurent, les voil comme endiablez, qu'il n'est question que de machiner tout ce qu'il est possible: nous voyons telles gens faire complot avec le diable qui les tient saisis et en sa possession. Il faut donc qu'ici nous apprenions de nous adonner et nous ranger Dieu, le prians qu'il ne permette point que nous le provoquions en sorte qu'il nous quitte et nous abandonne Satan, et que nous luy soyons comme en proye. Voil pour un item. Or d'autre cost, cognoissons que quand les hommes sont ainsi transportez, combien que Satan exerce son empire sur eux, qu'il les rue, qu'il les agite, qu'il s'en sert ceci et cela,

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SERMON XVIII que ceux qui sont transportez de Satan, sont aut de miroirs, helas, que sera-ce de nous? Car n serions semblables eux, sinon que Dieu nous e prservez, et qu'il eust tousiours sa main esten pour nous tenir en sa protection. Et si les po\ infidles et ignorans qui iamais n'ont rien cof de Dieu, sont ainsi transportez, helas, que seraSi nous ne sommes humbles pour cheminer en i destie, en sobrit, en crainte de Dieu, que mrite nous? Car nous oyons la menace qu'il fait coi ceux qui avoyent cognu sa parole plus familii ment. Il est vray que les Prophtes diront t comme hrauts d'armes, que Dieu aveuglera monde, et que le diable rgnera par tout: mais pendant quand ils vienent ceux qui ont est ] yment enseignez, et ausquels Dieu s'estoit ms fest, que leur disent-ils ? Que leur iniquit surmo toutes les autres. C'est donc ceux que Dieu a^ appelez soy, qu'est rserve la vengeance t plus horrible, qu'ils soyent du tout reiettez de Di et non seulement cela, mais que Dieu donne i grande licence Satan, qu'il les transporte en t < rag, qu'on apperoit (comme il a est dit) i quand Dieu envoy ce thresor de sa parole, si ne le reoit en telle reverence qu'il appartient, q se venge du mespris et de l'ingratitude qui est s hommes. Voil donc ce que nous avons retei toutesfois et quantes que nous voyons que le dia pousse et prcipite ainsi ceux qu'il veut abysn que nous apprenions de nous recueillir sous la ga de nostre Dieu, et que nous le prions de nous te en bride courte, et de iamais ne permettre q nous adviene de nous esgarer, afin que quoy < le diable machine, toutesfois nous ne soyons p< suiets sa volont, que nous ne luy donnions pc accs ni entree en nous, tellement qu'il ne gaj rien sur nous, quoy qu'il face. Ce qui sera, moy nant que nous demeurions sous la garde et sous conduite de nostre Seigneur Iesus Christ, lequel monstrera fidle pour excuter la charge qui 1 est commise de Dieu son Pre, c'est asavoir faire que de tout ce qui est venu luy, rien prisse, mais qu'il soit gard iusques au dernier io Or nous-nous prosternerons devant la face nostre bon Dieu etc.

toutesfois qu'ils ne seront point excusez en leurs pchez. Et pourquoy? Car ce n'est point par contrainte qu'ils font mal, ils y vont tousiours de leur volont. Il est vray qu'ils sont despourveus de sens et de raison: mais si est-ce qu'on trouvera tousiours la racine de malice en eux, on trouvera qu'ils ont conspir et complot avec Satan : combien qu'il exerce ceste maistrise que nous avons dite pour les tenir en servitude, si est-ce qu'ils ne demandent que de luy complaire, et se presenter luy comme ses supposts, quand il est question de faire la guerre Dieu, de se desborder contre tout bien, contre toute honnestet: on voit que les meschans sont adonnez cela. Quelle excuse est-ce donc qu'ils auront? Et ceux qui taschent d'accuser Dieu afin de trouver quelque subterfuge, ne faudrail pas qu'ils sentent une horrible vengeance, d'avoir ainsi desguis les choses, et que ce que dit le Prophte Isaie, soit accompli sur eux, Mal-heur sur vous qui dites le mal estre bien? Or quand nous aurons cognu ces deux choses, apprenons de glorifier Dieu, et de condamner les hommes : car c'est aussi la fin principale o ceste doctrine tend : ie di que voyant que le diable transporte ainsi les hommes, combien que ce nous soit une chose espouvantable, que nous devons confesser que Dieu est iuste iuge, et que ce n'est point sans cause qu'il met les creatures en telle confusion. Pourquoy? Comme dit S. Paul, Quand nous ne voulons point nous assuiettir celuy qui nous a formez, n'est-ce pas raison que le diable nous possde? Et encores que Dieu n'ait point donn cognoissance de sa parole aux Payens, tant y a qu'ils sont inexcusables si tost qu'il les a mis en ce monde. Car nous voyons que tous de leur bon gr s'adonnent mal plustost qu', bien. Voil donc Dieu qui doit estre glorifi d'un cost, en ce qu'il se monstre iuge equitable quand il met ainsi les hommes en sens reprouv, et en esprit de forcenerie (comme il en parle), quand il envoy cest aveuglement sur les hommes, qu'ils sont enragez du tout, ou bien qu'ils devienent stupides et brutaux: cognoissons qu'en cela il se monstre iuge tel qu'il doit estre. Et au reste, qu' l'opposite nous apprenions d'avoir en horreur le pch, d'estre sur nos gardes, et d'estre vigilans. Or puis qu'ainsi est (comme desia nous avons dit)

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SUR LA SECONDE A TIMOTHE.

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D I X N E U V I E ME SERMON.
Chap. Ill, v. 15. Si nous voyons des corruptions l'entour de tous, il nous semble qu'elles nous doyvent servir l'excuse pour nous desbaucher avec le reste: comme teaucoup font leur profit des scandales quand ils tdvienent, et mesmes ils les cerchent, et en forgent i leur fantasie quand ils n'en trouvent point. Car aoyennant qu'ils ayent des compagnons mal, ce eur est tout un, il leur semble que c'est un boulier pour se couvrir: mesmes ceux qui ne sont loint mal affectionnez, encores se troublent-ils quand [s voyent les choses aller mal, et ne savent qu'ils loyvent plus faire. Or tant y a que Dieu de sa iart nous a assez munis, afin que nous ne soyons oint destournez du bon chemin, combien que nous oyons des choses confuses tant et plus: mais nous i'escoutons point les advertissemens qui nous sont onnez du ciel. Voil pourquoy le diable nous esranle si aisment. Si est-ce que Dieu ne laisse as de nous monstrer, combien que tout le monde e pervertisse, qu'il nous faut tenir luy: si nous e le faisons, malheur sur nous: car il nous faut stre inexcusables, d'autant que nous n'avons point scoute celuy qui nous eust bien armez, quand ous eussions fait nostre profit des admonitions u'il nous donnoit. Comme en ce passage nous yons ce qu'il dit par sainct Paul, c'est asavoir ue iusques la fin du monde on ne doit point enser que les choses doyvent estre si bien rgles n l'Eglise de Dieu, qu'il n'y ait que redire, qu'on oye comme des petis anges qui ayent bon zle de srvir Dieu: mais tout l'opposite on verra des ens glorieux, on verra des gens desloyaux, traistres, leins de cruaut et malice, inhumains comme bestes auvage8: on verra des contempteurs de Dieu, on erra des gens addonnez toute intemperance, de ie dissolue, vileine et brutale: et ceux-l se nomleront chrestiens. Brief (dit sainct Paul) combien u'ils semblent estre enfans de Dieu, si est-ce qu'on e trouvera point une seule goutte de vertu en nx. Car quand le sainct Esprit a prononc une elle sentence, est-ce pour nous donner cong de nal-faire, et qu'un chacun dise qu'il pourra urler ntre les loups? Nenni: mais c'est afin que nous oyons tant plus sur nos gardes, que nous ne penions point estre ici comme en paradis pour nous eposer: mais d'autant que nous avons les combats pprestez, que Satan tasche de nous divertir, il nous aut estre tant mieux fortifiez. Yoil quelle intention nous sommes admonestez. Mais quoy? Nous faisons l'aureille sourde: t voil pourquoy Dieu parle ainsi, Que beaucoup de gens se destourneront encores qu'ils eussent l'apparence de cheminer comme chrestiens, on les verra changer en moins de rien. Et pourquoy? Car ils ne daignent pas escouter ce que Dieu declare par la bouche de son Apostre: ils mritent donc que le diable ait facile accs eux, et qu'il les gagne et attrappe du premier coup. Ainsi d'autant plus nous faut-il estre attentifs ce qui nous est dclar en ce passage. Car sainct Paul n'a point seulement parl pour son temps : il dit qu'aux derniers iours cela sera. Et qu'est-ee que cela comprend? Tout Testt de l'Eglise chrestienne. Car quand l'Escriture parle des derniers iours, elle fait comparaison entre les ombres de la Loy, et ceste perfection qui avoit est espre la venue du Rdempteur. Car les Peres iusques l'Evangile ont est comme en suspens: il faloit que le monde fust comme chang quand Iesus Christ est apparu pour le salut des hommes. Or pour ceste cause devant que nostre Seigneur fust manifest, les fidles ont tousiours attendu ce qui avoit este promis sous la Loy : c'est que Dieu devoit amener une perfection autre qu'on ne voit pas maintenant: depuis que nostre Seigneur Iesus a tout accompli ce qui estoit requis pour le salut du monde, nous sommes aux derniers iours. Voil pourquoy l'Apostre dit au premier chapitre de l'Epistre aux Hebrieux, que Dieu a iadis parl en divers sortes, et par plusieurs , fois nos Peres : mais en ce temps dernier il a fait une conclusion parfaite, quand il nous a rvl son Evangile par nostre Seigneur Iesus Christ. Voil pourquoy sainct Paul aussi dit que nous sommes parvenus la fin des temps, et que les fins des temps aussi sont comme escheues sur nous, qu'il faut que maintenant nous courions viste pour achever ce qui nous reste vivre en ce monde, que nous ne soyons plus ici en doute pour savoir oe qui adviendra: car Iesus Christ nous a apport tout ce qui avoit est promis nos Peres : il ne reste donc sinon qu'un chacun de nous chemine iusqu' ce que Dieu le retire de ce plerinage terrien. Et cependant que nous apprenions tousiours de regarder ceste dernire manifestation, quand Iesus Christ viendra pour recueillir les siens, et pour confondre ses ennemis. Voil donc comme les derniers iours ont commenc depuis le temps des Apostres, ils continuent present, et dureront iusques la fin du monde. Or pourquoy est-ce que sainct Paul tant ici qu'ailleurs parle des derniers iours, quand il advertit les fidles qu'il faut qu'ils se disposent et apprestent beaucoup de troubles et de fascheries? C'est d'au tant qu'il y avoit ceste fantasie quasi commune-

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SERMON XIX

que les choses iroyent beaucoup mieux qu'elles n'estoyent : pource qu'auparavant les Prophtes parlans du Royaume de Iesus Christ, disoyent que tout seroit si bien reform que merveilles, que le monde se rangerait Dieu, que sa maiest seroit adore et de grans et de petis, que toute bouche luy chanteroit louange, et que tout genouil se ployeroit devant luy : brief, quand on oit de telles promesses, il semble que nous devrions estre en une sainctete angelique, depuis que Iesus Christ est apparu. Et la raison? C'est (comme i'ay dit) que beaucoup avoyent conclu cela en leur fantasie, qui les trompoit, que depuis la venue du Rdempteur on ne verroit plus que toute honnestet et modestie, que les choses seroyent tant bien rduites qu'il n'y auroit plus de vices au monde. Or maintenant l'Apostre dit l'opposite, que combien que cela doyve oommencer, que la perfection ne s'en verra pas du premier tout. Tant s'en faut (dit-il) que ceux qui s'appellent Chrestiens, soyent tels comme ils en font profession de bouche, qu'on les,verra pleins d'orgueil, pleins de malice, pleins de desloyaut et de trahison, pleins d'avarice, pleins de mespris de Dieu et de toute iniquit, qu'ils mneront une vie dissolue et meschante, que les uns seront paillars, les autres yvrongnes, les autres mesdisans, et seront tousiours racointer. "Voil (dit-il) la Chrestient qui sera en beaucoup de gens. Nous voyons maintenant pourquoy notamment sainct Paul a parl des derniers iours: comme quand sainct Pierre en sa seconde Canonique dit qu'il y aura des sducteurs entre nous, comme il y a eu au peuple des luifs, et des faux-prophetes : par cela il monstre que si Dieu a voulu exercer les fidles sous la Loy, permettant qu'il y veinst des meschans qui taschoyent de pervertir la pure vrit, qu'il y aura aussi bien maintenant de telles canailles qui tascheront de falsifier l'Evangile, et mettre tout en corruption, d'obscurcir la clart de Dieu, et convertir sa vrit en mensonge. Brief, il nous est monstre par ces mots, Combien que nostre Seigneur Iesus Christ se soit dclar le Sauveur du monde, combien qu'en sa personne il ait accompli tout ce qui est requis nostre salut, neantmoins cependant que nous avons cheminer ici bas, que nous ne sommes point encores en ceste perfection, mais qu'il nous faut batailler, qu'il nous faut cheminer parmi les espines, que d'un cost nous serons tourmentez par la malice des hommes quand les vices rgneront: et pourtant que nous soyons sur nos gardes, que nous ne soyons point desbauchez par les troubles que nous verrons: quand il y aura des zizanies et fausses doctrines: et que Satan machinera de tout renverser, et faire que l'Eglise soit dissipe, et que tout l'difice de Dieu s'en aille bas, que nous prions nostre Dieu qu'il nous face surmonter tout cela.

Nous voyons donc que ce n'est point assez q les Chrestiens soyent en bon train, et qu'un cl cun desire pour soy d'obir Dieu, mais il ne faut aussi rsister toutes tentations: combien q nous soyons environnez de beaucoup de scandai que nous devons estre munis l'encontre, et qi ne faut pas que nous soyons comme roseaux bra lans tous vents. Il est vray qu'une eau sa tourbillon ni tempeste pourra bien estre paisib mais de quoy sert cela quand il ne faudra qu'u bouffe de vent, que la voil toute confuse? Et nous sommes ainsi qu'eau, qu'il n'y ait fermet nous ne constance, et si tost que Satan esmouve un tourbillon, que nous serons agitez, que nous sachions quel chemin il nous faut tenir, ie vo prie, ne voil point nostre foy qui est vainou Ainsi apprenons qu'il ne suffit pas que ceux c veulent estre reputez enfans de Dieu, soyent bi disposez quant eux pour s'acquitter de leur < voir, mais encores qu'ils soyent assaillis de bes coup de troubles, et qu'il semble qu'ils doyvent esi esbranlez et l, moyennant qu'ils ayent pri une'conclusion ferme et constante de tousiours al plus outre, et ne point changer propos, il faut qu despit de Satan et de tous ses supposts ils profite de plus en plus, qu'ils demeurent en leur integri encores qu'il n'y ait par tout que faussetez et ab et que tout le monde soit plein d'infection et < dure, il faut (di-ie) qu'ils se maintienent, d'auta que Dieu les a une fois sanctifiez, et qu'ils pers tent en cela. Voil en somme ce que nous ave retenir de ce passage. Mais notons bien q sainct Paul non sans cause dit, Scache. Il est vr qu'il parle Timothee: mais en la personne d' homme seul il advertit et les Pasteurs qui avoyc charge de gouverner l'Eglise, et par conseque tous fidles, qu'il faut que nous soyons tous infi mez de ceci, comme ce nous est une doctrine bi utile. Et voil pourquoy i'ay dit que nous serc aiseement desbauchez si nous ne sommes munis > vant le coup: que si nous sommes nonchalans, diable aura trouv bientost accs nous pour faire une bresche. Ainsi doneques non Bans cai sainct Paul use de ceste preface, qu'il nous fi savoir ceci. Et au reste, quels Chrestiens sont qui prenent occasion de quitter l'Evangile, ou blasphemer l'encontre, quand ils voyent que choses ne se gouvernent pas souhait? Yoil propos qu'on orra quasi par tout, Ho, i'eusse pei que les hommes qui font profession de l'Evang eussent est sans aucune tache ne vice, et ie \ qu'ils sont les pires: un homme parlera de Diei pleine bouche, et cependant on le verra estre ma et pervers: l'autre sera paillard, l'autre sera avaricieux, l'autre sera addonn fraudes et tro peries, l'autre cruaut: quand ie voy ces choE

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, que puis-ie faire ? Il vaut mieux ne s'addonner i rien qui soit. On orra (di-ie) ces propos-l. Et iont vient une telle bestise, sinon qu'on n'a point oulu recorder ceste leon qui nous est ici monstree? 1 faut savoir ce poinct, dit sainct Paul, et nous s roulons ignorer : et encores que l'experienoe, qui st la maistresse des fols (comme on dit en proerbe) nous tiene l convaincus, si est-ce que nous fermons les yeux, et n'en voulons rien savoir. )r si ceux qui veulent ainsi prir, prissent, de lostrc cost que nous ouvrions nos esprits quand i08tre Seigneur nous declare qu'il nous faut bien etenir ce qu'il nous monstre, afin de n'estre point eduits. Au reste, poisons aussi ce que sainct Paul adDuste, Il adviendra (dit-il) des temps, ou dangereux, u terribles, ou fascheux: car le mot dont il use, ignifie toutes ces choses, difficile, terrible, fascheux, ervers, dangereux. Il dit donc que les enfans de )ieu s'apprestent ceci: comme s'il disoit, Mes mis, il est vray que Dieu nous pourroit bien reueillir en quelque coin l o nous fussions un euple arrest d'un commun accord,, et o il seroit onor et servi de tous, et ce seroit une vie desiable que ceste-l: Dieu donc nous pourroit bien onner une telle condition : mais quoy ? il nous veut xercer: il veut que nous soyons meslez comme le rain parmi' la paille, que nous soyons mesmes entre 38 espines qui nous picquent et poignent, que nous yons ds combats tous les iours, que quand nous srons esohappez d'un mal, que l'autre surviene, et ue nostre vie soit comme une gendarmerie iusques a la fin, que nous: soyons assaillis de tous costez, ue le diable machine, et qu'il ait ses prattiques Mites propres pour nous pervertir: Dieu: veut que ala soit, afin d'examiner si nous le servons en veit ou non, afin que les hypocrites soyent cognus t descouverts. Ainsi donc recevons cest adverssement, que si Dieu nous donne quelque relasche, ue nous soyons paisibles pour un temps, que nous e laissions pas de tousiours noter que nous ne mimes pas loin des> temps prilleux, des temps rribles, des temps fascheux. Et pourquoy? Gar est ainsi prononc par le sainct Esprit. C'est one en vain que les hommes se promettent le confire. Que gagnerons-nous esprer tout ce qui ous viendra en fantasie, et que nous n'ayons point i promesse de Dieu qui nous addresse? Il est ray que nous ne pouvons estre excessifs en nous ppuyant sur les promesses de Dieu: mais il faut ue les hommes se trompent quand ils bastissent o leur cerveau, ce que Dieu ne leur a point dit. 'uis qu'ainsi est donc que Dieu nous appreste des imps terribles: et fascheux, que nous n'imaginions oint un repos, pour, dire, Nous serons a nostre ise, il ne sera plus question que de chanter, comme Clvini opera. Vol. LIV.

si nous estions desia au Royaume des cieux: mais voici le temps de nos combats, il faut que nous soyons appareillez, il nous faut armer, il faut avoir l'espee au poing, il nous faut prendre et bouclier, et heaume: brief, il nous faut estre equippez de pied en cap, comme sainct Paul aussi en parle au sixime des Ephesiens. Mais notons bien aussi quand il dit que les temps seront dangereux et terribles, pource que les hommes s'aimeront eux-mesmes,, qu'ils seront avaricieux, qu'ils seront malins et desloyaux, et comme il 8'ensuyvra. Quand nous parlons des temps fascheux, et terribles, et aspres, c'est seulement cause ou de la famine, ou des guerres, ou des pestes, et autres maladies, quand les choses ne nous vienent point propos, mais que nous sommes affligez. Yoil les temps qui nous sont aspres et rudes. Helas, que voici (dira-on) un mauvais temps. Et pourquoy? Il n'y a ne bl ne vin* Apres, Nous sommes en mauvais temps. Et pourquoy? Car voici la guerre qui est venue. Nous sommes en mauvais temps: car nous avons la peste, nostre vie est pendante comme en un filet, il semble que nous devions estre raclez chacun iour. Yoil donc (ce nous semble) les temps rudes, fascheux et terribles. Or sainct Paul n'allgue rien de tout cela, mais il dit que les temps seront fascheux, cause des corruptions, que les vices auront la vogue, qu'il y aura comme un deluge de toute iniquit. Retenons bien donc que quand nous aurons abondance de bl et de vin, qu'un chacun pourra vivre son aise, que nous aurons paix, qu'il n'y aura point apparence de' grandes maladies: quand donc Dieu nous espargnera ainsi, il ne nous faut endormir en telle prosprit. Car le principal est, de bien regarder si nous sommes rglez comme il appartient, qu'il y ait une mlodie pour honorer Dieu, qu'un chacun s'accorde cela, qu'on ne voye point les blasphemes rgner, les yvrongneries, les paillardises, les rapines, les cruautez, les fraudes, les pariures: qu'on escoute la parole de Dieu, et qu'on l'honore. Quand donc nous voudrons savoir quel est le temps ais, il ne faut point que nous enquerions si les vignes sont belles, s'il y a bonne moisson, si les choses sont disposes comme nous desirons: il ne faut point nous arrester l, car ce sont autant d'amuse-fols. Il est vray que si Dieu nous donne de quoy estre nourris, ceste benediotion-l nous est un tesmoignage de son amour paternelle, que nous devons estre tant plus incitez de venir luy. Mais ce n'est point l nostre dernier but, il faut regarder plus haut', c'est asavoir si nous voyons les choses estre bien et deuement reformes. Yoil donc ce que nous avons retenir ce passage. Mais quoy? Nous sommes si charnels que ce nous est tout un, moyennant que nous ne sentions
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point le mal qui nous presse, ou d'incommodit selon le monde. Quand chacun vivra paisiblement en son mesnage, et que nous n'aurons ne moleste ne fascherie, nul n'apperoit que les temps soyent mauvais : et neantmoins on ne laissera pas de blasphemer Dieu, il y aura des enormitez grandes, il y aura des fraudes, des larrecins, des ranounes, il y aura les choses dont parle ici sainct Paul. Et cependant nous n'en parlerons point sinon que le mal nous attouche: car nous ne sommes que par trop dlicats si on nous grve. Qu'on nous face quelque tort, que nous ayons dommage seulement d'un denier, nous saurons bien dire, Et qu'est-ce que de la perversit qui est auiourd'huy? Nous en ferons de grandes plaintes et querimonies. Mais tant y a que si nous avons ce qui est souhaiter, sans qu'on nous fasche, sans qu'on nous trouble, il nous semble que tout va bien. Et tant y a que l'honneur de Dieu sera foull au pied, toute honnestet sera dissipe, il n'y aura ni ordre ni police, les hommes seront comme bestes brutes: ce nous est tout un (comme i'ay dit) moyennant que nous n'en sentions ne perte ne dommage. Or tant y a que si nous sommes enfans de Dieu, il nous faut gouster ce qu'il a ici dclar par son sainot Esprit, Qu'encores que tout aille selon nostre phantasie, voire quant nos commoditez du monde, nous ne devonB pas laisser pourtant de souspirer et estre en angoisse, sinon que Dieu soit servi, qu'il y ait une regle commune, que le bien ait son cours, et que le mal soit reprim comme il doit. Si cela est, chacun tasohera de faire son devoir. Car ceux qui sont en estt public aviseront, C'est peu de chose que nul n'ait est foull, qu'on n'ait point ravi le bien en quelque maison, ou que nous ayons maintenu si bien les personnes qu'il n'y a eu aucun excs commis: ceux (di-ie") qui ont le glaive en la main, qui sont assis pour gouverner la iustice, ne penseront point s'estre acquittez, quand ils auront tenu quelque moyen entre les hommes, tellement que nul ne se plaindra: mais ils regarderont plus loin, qu'il faut que loyaut, droiture, la religion sur tout, et puis les vertus qui sont requises pour bien vivre, que tout cela fiorisse, et qu'il soit maintenu. Il faudra aussi que les ministres de la parole de Dieu, les presoheurs de l'Evangile oognoissent, encores qu'il n'y ait point de troubles manifestes, que cela est peu de chose, sinon qu'on vive honnestement, et que Dieu soit honor, que les ohoses aillent bien, pour le moins qu'ils s'y efforcent. Mesmes ceux qui n'auront point de charge publique penseront eux: que quand un homme verra qu'il a des enfans mal instruits, qu'il aura ou serviteurs, ou chambrires qui se desbauchent, il ne fera point son aise : encores que cela ne luy porte nul dommage, il se faschera et tourmentera, voyant que

Dieu n'est point servi en sa maison. Ceux auront tasch de bien gouverner leur mesnage, qui ils sortiront par les rues, s'ils voyent qu'il y des vilenies, des enormitez, et que les choses ne conduisent pas comme il appartient, ils ne laie ront pas de gmir. Il est dit notamment de I qu'il a angoiss son coeur, qu'il estoit en destre cependant qu'il vivoit en Sodome. Il est vray ( de ce temps-l (comme Ezechiel en parle), il avoit telle abondance de tout bien, qu'on se p voit crever: et nous savons que les habitans ce pays-l, non seulement s'estoyent lasche la br toute intemperance, mais ils estoyent venus tel orgueil, qu'il n'y avoit plus ne piti ne comp sion en eux, non plus qu'en des bestes sauvai Lot ne pouvoit-il pas faire grand' chre avec reste de ce peuple-l? Ouy bien: mais quand voit que Dieu est offens, qu'il voit les ohoses al si mal, il se tourmente, il se tient comme torture. Voil comme nous en devons faire. Si ni voulons donner vraye approbation que nous some enfans de Dieu, que nous sentions les temps asp et fascheux, combien que les choses nous soy prospres, combien que nul ne nous outrage, qu ne nous face point de tort selon la chair, tant j que si Dieu n'est point honor, que les oho soyent mal conduites, nous devons sentir ceste fliction de laquelle sainct Paul parle ici. Or contraire, quand il dit que les hommes s'aimer eux-mesmes, qu'ils seront orgueilleux, qu'ils Ben avaricieux, qu'ils seront mesdisans et mentei qu'ils seront rebelles pre et mere, qu'ils seri ingrats, sans raison, sans humanit, qu'ils ser desloyaux : quand (di-ie) sainot Paul amasse ici t; de vices, qu'il semble que ce soit comme un goui d'enfer, ou comme une grosse montagne qui < scurcisse toute la terre, comment se peut-il fe que ceux dont il parle, ayent encores quelque : parence d'estre fidles, ou qu'ils en portent le tin En la fin sainct Paul oonolud que ceux-l aur quelque marque de simplicit. Il appelle For apparence extrieure. Or il semble qu'il y ait c trariet. Car si un homme se desborde iusquei mespriser Dieu, que l'un soit mesdisant, l'autre pi de rapines, l'autre plein de cruaut, ne dira-on que telles gens sont abandonnez tout mal ? M ce n'est point sans cause que sainct Paul a ps ainsi: et de faict, nous le voyons. Car nous v rons sur tout l'impudenoe des hommes estre te qu'ils se vanteront d'estre fidles: combien qu'i ait en eux tant de vices, et si exorbitans, qu les verra estre comme des diables, encores ne h seront-ils point d'abuser du nom de Dieu, tant s effrontez. Que noua n'aillons point oercher Papistes: il est vray que l on verra bien ce i

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ainct Paul dit ici, que lo plus grand bigot de la 'apaut sera le plus cauteleux, et le plus meschant: t ceux qui barbottent depuis le matin iusques au oir, qui trottent par les marmousets, et par les hapelles, qui font chanter des messes, quand ils uront bien fait tous leurs agios, si on s'enquiert 'eux et de leur vie, on trouvera que ceux-l qui sront tant de ceremonies, sont les plus grans suriers, les plus cruels, les plus vileins en toute esloyaut, les plus traistres et les plus grans oonjmpteurs de Dieu: on verra bien cela, c'est une hose par trop notoire. Mais combien que nous ne yons point tous ces desguisemens-l, et toutes ces eremonies, que nous n'ayons point ces asperges 'eau bnite, toutes oes fanfares, tous ces menus itras qu'ont les Papistes pour faire croire Dieu u'il leur est redevable, quand ils l'auront ainsi jrvi par leurs abominations: combien (di-ie) que ous n'ayons point cela, si voyons-nous encores jmment tout va entre nous. On verra ceux qui e demandent que d'abolir la parole de Dieu, ou ien d'avoir l'Evangile leur poste pour s'en ocquer, qu'ils bastissent un Evangile tel qu'ils uront conceu en leur teste, qui cependant se desordent en toute vilenie. On voit ceux qui se ressent contre toute police, qui ne peuvent porter ucun ioug, qui ne cessent de dresser troubles en Eglise, et de faire des scandales si enormes que 'est piti : brief, ils voudryent avoir ruin le temple e Dieu. Ceux-l toutesfois ne laisseront pas enores de se glorifier pleine bouche qu'ils sont bons 'hrestiens, c'est merveille que de leur zle. Mais uoy? ils sont cognus estre contempteurs de Dieu, ur vie est si vileine et dissolue que les petis enins en iront la moustarde. Quand donc nous oyons le monde estre ainsi enclin prophaner les races de Dieu, et que ceux qui n'ont point une eule goutte de sobrit en leur vie, ne laissent oint de se renommer bons Chrestiens, notons que e n'est point sans cause que sainct Paul dit que 38 plus brutaux, les contempteurs de Dieu, les lalins, gens pleins de rapines, gens dissolus, pailirs, mesdiBans, et toutes telles canailles (comme il n fait ici un rolle), que tous ceux-l ne laisseront as d'avoir quelque masque pour se desguiser, qu'ils lorteront quelque enseigne pour dire qu'ils sont du ang des fidles, du troupeau de Dieu, et de l'Eglise hrestienne: et nous en voyons la prattique. Mais [uand nous aurons bien contempl ce que Dieu ions monstre, que nous venions cest advertisseaent qui nous est ici dclar, Que ceux qui ont; kinsi faux visage pour estre masquez, renonceront1 a vertu et la nature de la droite puret. Et pour[uoy? qu'emporte ceste protestation, Que nous

soyons Dieu? C'est que Iesus Christ soit nostra Chef, que nous soyons conioints et unis en luy du tout. Et s'il y a une liaison sacre par laquelle nous adhrons au Fils de Dieu, il faut en premier lieu que nous ressemblions Dieu son Pre, qui est la fontaine de toute iustice: et cela ne se peut faire que nous ne luy soyons ddiez comme en sacrifice pour cheminer en toute puret de vie, et avoir nostre recours luy. Voil doncques comme il nous faut estre conioints et unis Iesus Christ qui est nostre Chef, afin qu'il nous unisse aussi Dieu son Pre. Et puis il est question que nous soyons conioints ensemble. Et comment? En droiture et quit, en bonne dilection, vivana comme frres, et qu'un ohacun pense au profit de ses proohains: que nous ne soyons pas comme bestes sauvages, mais cognoissons qu'en conversant avec ceux qui sont enfans de Dieu comme nous, et qui sont membres du corps de nostre Seigneur Iesus Christ, il faut que nous taschions de nous employer pour eux. Voil qu'emporte ceste forme de piet. Nous ne pouvons doncques avoir nulle religion, qu'en premier lieu quand Dieu nous donne son Evangile, et qu'il est presche entre nous, nous ne le recevions, non point par semblant et ceremonies, mais en puret de vie, que Dieu n'ait son droict, et qu'il ne soit ador comme il appartient: et puis, que nous ne soyons conioints avec nos prochains, pour secourir ceux qui auront besoin, et pour nous employer pour eux. H faut donc que tous ceux qui ne se monstrent pas estre ainsi addonnez Dieu et leurs proohains, soyent dclarez infidles et apostats, qui ont renonc de faict la droite religion, combien qu'ils usurpent encores le mot au bout de la langue, que Dieu les condamne, qu'il les reiette, et declare qu'ils sont bannis de son Royaume, et les tient comme excommuniez. Voil donc ce que nous avons noter pour estre munis contre les scandales qui nous vieDent de tous costez. Mais afin qu'un ohacun de nous aussi pense soy, avisons de rduire souvent ceste dootrine en memoire: et combien que nous voyons le nom de Dieu estre blasphm par les meschans, que nous ne laissions pas neantmoins de luy porter une telle reverence, que nostre vie rende tesmoignage que c'est bon droit que nous l'appelions nostre Pre: et que nous facions cela non seulement pour l'honorer, mais aussi pour servir les uns aux autres, afin que l'adoption qu'il a faite de nous soit tant mieux approuve, quand nous aurons vraye fraternit ensemble. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

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SERMON XX

V 1 N G T I E M E SERMON.
Chap. Ill, v. 67. C'est une chose qui nous doit faire trembler, quand nous voyons que ceux qui semblent estre fidles, et se vantent de say vre la parole de Dieu, sont toutesfois si desbauchez, que les uns se trouveront pleins d'avarice, les autres adonnez rapines et fraudes, les autres dissolus en toute vilenie, tous contempteurs de Dieu. Or que le nom de Dieu soit ainsi prophan, c'est une chose horrible et contre nature. Et c'est merveilles d'une telle impudence, qu'un homme qui protestera d'estre des enfans de Dieu, le despite en telle sorte, et men une vie meschante et diabolique. Et combien que telles gens soyent convaincus de n'estre nullement du troupeau de nostre Seigneur Iesus Christ, toutesfois ils s'y fourrent. Mais quand cela se voit aux Pasteurs, et en ceux qui ont charge de garder les autres, et monstrer le bon chemin, c'est encores une enormit plus grande. Or tant y a que sainct Paul declare ici, que non seulement du commun peuple il y en aura de si malins et pervers, mais de ceux qui font semblant d'estre docteurs, qui auront credit et authorit. Quand nous oyons que le sainct Esprit nous a advertis de cela, apprenons d'avoir les yeux ouverts pour bien discerner. Et ainsi nous voyons en quelle prudence nous avons cheminer, et comme il nous faut estre vigilans. Car encores que nous soyons en quelque Eglise o la parole de Dieu se preschera, o il semblera qu'il y ait quelque bon ordre et police, si faut-il que nous soyons meslez parmi gens qui ne vaudront rien du tout, que nous verrons beaucoup de scandales pour nous desbaucher, sinon que nous fussions conformez en la vertu de l'Esprit de Dieu: et non seulement parmi le troupeau il y aura des boucs qui ne seront que pour infecter les brebis, mais il y aura mesmes de ceux qui occupent la place de Pasteurs et Ministres, lesquels non seulement se porteront mal, mais seront pour tout corrompre et pervertir. Car ce qui a est prdit, il faut qu'il adviene. Soyons doncques sur nos gardes. Et combien que cela soit pour nous estonner, neantmoins passons outre, et prenons courage, puis qu'ainsi est que Dieu nous a advertis: moyennant que nous escoutions les remonstrances qu'il nous fait, nous ne serons point destituez de son aide qu'il ne nous tende la main, qu'il ne nous donne force pour surmonter tous ces troubles-l, tellement que nous ne serons point confus: mais poursuyvons le chemin de salut, iusques ce que nous soyons parvenus au but. Yoil donc comme il nous faut avoir les yeux ouverts comme prudens: quand nous verrons des canailles se voudront insinuer et entrer credit sous ombre de nous anoncer la parole Dieu, que nous pensions nous, et que nous cernions quels ils sont la vrit. Car ce i point assez que le titre soit prtendu, il faut v l'effect, que les hommes qui se disent servit de Dieu, se dclarent tels par experience, qu'on cognoisse quand on les aura examinez a la vi touche. Or notamment sainct Paul parle des f docteurs, lesquels peuvent plus nuire que les ] sonnes prives. Car son intention n'a pas est i plement de picquer ceux qui en estoyent dig mais il a regard au profit du peuple de Dieu. les meschans n'apportoyent nulle nuisance qu ils cheminent mal, et bien, on les pourrait lai pour tels qu'ils sont, et pourriroyent en leurs dures sans qu'on leur sonnast mot. Il est \ qu'encores Dieu veut qu'ils soyent rendus it curables, et qu'on leur declare leur turpitude, qi leur anonoe la condamnation qui leur est appres Mais encores si cela n'apportoit nulle corruption reste de la compagnie, on pourrait dissimuler E grand danger. Mais quand on voit que c'est con un feu allum qui serait pour consumer tout si n'y donnoit remde, quand on voit que c'est con une poison qui s'espand si on laisse couler ces quitez: alors il faut qu'un chacun s'y oppose, nous n'avons nul zle Dieu, et ne nous chaut nostre salut: nous sommes aussi traistres l'Eg de Dieu, et tous nos prochains. Notons bien donc que sainct Paul n'a pi ici marqu ces gens dont il a parl, sinon voy qu'ils pourroyent apporter beaucoup de dommag on ne les empeschoit, et qu'ils ne fussent con bridez: ainsi qu'il dit en l'autre passage, qu'il I monstrer au doigt telles gens, qui sont pour j vertir l'Eglise de Dieu, qu'il ne les faut pi espargner. Car c'est une trop grande cruaut on voit les povres brebis exposes en proye, qu'on ferme les yeux, qu'on ait la bouche ol< Et sur tout il faut qu'un bon Pasteur crie ha voix, quand il voit le troupeau estre assailli, un berger laisse son troupeau paistre, quand verra le loup, ou les larrons, qu'il se taise, et q s'en aille cacher, qu'il face semblant de rien, q tourne le dos, que sera-ce? Ainsi doncques si n voulons fidlement nous acquitter de nostre ofi il faut qu'en voyant les corruptions qui sont l'Eglise de Dieu, nous crions ardemment poui remdier, et pour les repousser. Car (selon < desia nous avons touch) sainct Paul voyant < ceux qui ont charge publique, qui sont en estt

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sonduire les autres, pouvoyent faire beaucoup de mal, pouvoyent dissiper le troupeau, voil pourquoy notamment il met ici comme sur un eschaffaut les presoheurs, qui sous ombre du nom de Dieu et de )a parole trompent les simples, et cependant desjuisent la vrit, et la falsifient, et mettent la jarole de Dieu en vente pour leur profit et pour eur gain. Sainct Paul donc les marque ici, et les liffame, afin qu'un chacun les dteste, qu'on les 'aye comme poison, et que nous ne soyons pas si ois d'appeter un tel dommage. Or par l nous lommes instruits, que si nous aimons le salut de los prochains, quand nous verrons des rustres qui ont pour gaster tout, et pour espandre leur inaction, qu'il ne les faut point cacher, mais au conraire nous devons procurer, entant qu'en nous era, que tout le monde s'en recule, afin que par 6 moyen ils ayent honte, s'il y a esprance qu'ils le soyent point du tout incorrigibles, et qu'ils reournent au bon chemin: ou bien s'ils sont dessperez du tout, et endurcis en leur mal, que pour s moins on les spare: et quand ils seront cognus, [u'on ne puisse pins estre tromp, que ceux qui e conioindront eux ne prissent sinon leur soient, et de leur bon gr. Voil comment nous n devons faire. Et combien qu'on murmure (ainsi ue nous voyons qu'il y en a qui voudroyent bien ue tousiours leurs ordures fussent nourries par ilence), combien qu'on trouve cela mauvais, que tous descouvrionB les malins afin qu'on s'en garde, i faut-il que nous poursuyvions: car c'est Dieu [ue nous servons, ce n'est point aux hommes morels de contreroller l'Esprit de Dieu, ne de changer i regle qui nous est donne en l'Escriture saincte. Toil pour un item. Or pour le second, nous avons , noter qu'il faut tousiours avoir l'oeil sur ceux qui nt l'office d'anoncer la parole de Dieu, pour veoir omme ils se gouverneront. Car tout ainsi que 'est le bien le plus singulier que Dieu nous face n ce monde, que nous ayons la pure doctrine de i parole de Dieu qui nous soit preschee, et qu'il ' ait gens qui taschent d'en faire leur devoir: aussi u contraire, il n'y a peste plus mortelle que d'avoir ;ens qui occupent la ohaire de vrit, et cependant u'ils dpravent tout: et qu'ils soyent adonnez ou i leur profit, sans avoir le soin du troupeau, ou [u'ils n'ayent point ceste affection pure de servir )ieu. Yoil donc ce que nous avons observer en e passage. Et au reste, notons que sainct Paul a ici ouch une espce de ceux-l, afin que par un exmple on puisse comprendre quelles gens il a voulu loter. Il dit qu'il y en a de ceux qui sont ainsi ontempteurs de Dieu, et qui s'aimeront eux-mesaes, gens arrogans, et qui mespriseront tout, moyenlant qu'ils vivent leur aise: il y en a (dit-il) de

ceux-l qui se lancent par les maisons (ou s'insinuent), c'est dire, qu'ils trouvent moyen subtil, comme en glissant, d'entrer en une maison, et se fourrent l plus avant qu'on ne voudroit: et ayans prinB ceste audace de s'avancer ainsi, ils tieneni captives les femmellettes. Or notamment il use de oe mot : il ne dit pas les femmes, mais il dit les femmellettes comme s'il disoit, Ces petites bigotes qui veulent manger le crucifix (comme on dit) et qui font semblant d'avoir grande devotion, celles-l (dit-il) sont menes captives par tels caphars, et par gens qui abusent de la parole de Dieu. Et pourquoy? Car il semble que Dieu devoit avoir piti de ces povres femmellettes, qui en simplicit sont ainsi abuses de ce titre de devotion. Et Dieu ne devroitil point addresser gens qui fussent pour les conduire fidlement? Comment souffre-il qu'elles soyent ainsi esgarees du chemin de salut? Il sembleroit donc que Dieu n'usast point de merioorde envers ces povres femmes quand elles sont ainsi sduites. Voire, mais sainct Paul dit, qu'elles sont charges de pechee, c'est dire, qu'il y a de l'hypocrisie, et qu'elles se veulent nourrir en leurs vices, et cependant voudroyent estre rputes sainctes, et qu'on creust qu'elles sont du tout confites en religion. Elles ont doncques ceste malice-l, de se vouloir monstrer, et cependant elles ne valent rien, quoy qu'il en soit. Or voil une iuste punition de Dieu, quand elles ont gens qui les sduisent, et les tienent en telle captivit: car elles ne veulent point estr conduites de Dieu par sa pure parole. Et puis il adiouste, Que tousiours elles apprenant, et iamais ne peuvent venir la cognoissance de vrit. Elles feront bien semblant de vouloir estre prochaines de Dieu: elles auront leurs finfreluches, elles feront tant d'agios, et de ceci, et de cela, pour dire qu'elles sont plus devotes que les autres : mais cependant iamais ne vienent, et ne peuvent venir la cognoissance de vrit: car aussi elles ne vont que par circuits, et ne tienent point le droit chemin. Or en ce passage sainct Paul a parl des femmes plustost que des hommes, cause qu'elles sont plus suiettes ceste espce de tromperie qu'il met ici. Il est vray que c'est un payement commun et aux hommes, et aux femmes, que d'estre abusez quand ils ne cherchent point de se ranger Dieu, et qu'ils n'y tendent pas rondement: il faut que Dieu lasche la bride Satan, qu'il luy donne la puissance d'attirer en erreur ceux qui y vont ainsi par circuits, et travers champs: mais tant y a, si on fait comparaison, on trouvera les femmes plus suiettes ces folles devotions, que non point les hommes. Voil pourquoy sainct Paul en a parl notamment. Et ces galans, qui abusent du nom de Dieu, voyent bien que c'est leur droite proye, que de s'addresser ainsi aux femmes qui veulent estre tenues I

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SERMON XX parle) et qui ne se veulent nourrir en rebellion Dieu, en malice, en hypocrisie. Il faut donc < le diable les tiene brides, et qu'il les tiene pi les transporter et l, puis qu'elles ne veul point porter le ioug de nostre Seigneur Iesus Chi lequel est tant doux et gracieux: il faut que supposts de Satan les mnent captives 1 < volont. Yoil le sens naturel de sainct Paul. Or nous avons recueillir maintenant i bonne instruction pour nostre usage. Et en j mier lieu, puis qu'il est ici notamment parl femmes, que les femmes Chrestiennes regardent, elles ne veulent point estre menes captives 1 escient, de ne se nourrir point en leurs vices, qu les demandent d'estre corriges franchement qua elles auront failli, qu'elles ne s'y endorment po qu'elles ne demandent point en somme d'e flattes. Car toutes celles qui pourront souf correction de leurs fautes, Dieu ne permettra ian qu'elles soyent ainsi sduites. Mais voici le sah de ces hypocrites qui voudront qu'on ferme yeux leurs fautes, qui se voudront iouer a Dieu, comme s'il y avoit moyen de le tromp c'est qu'elles seront tellement sduites, que le able les tiendra en ses liens, et en captivit mi rable. Yoil doncques l'instruction que doivent retenir les femmes, si elles ne veulent point torn en ceste malediction de laquelle parle ici sai Paul. Et ceci se doit aussi bien appliquer i hommes en general. Car qui est cause que povre monde est ainsi aveugl? Veu que D nous donne sa Parole, que nostre Seigneur le Christ est le Soleil de iustice qui nous escla veu que nous avons le chemin assez manifeste qu: l'Evangile nous est presche, pourquoy le mo: s'abuse-il ainsi? Car si on demande chacun ne pretend point d'aller salut, il dira qu'ouy. cependant tous courent en perdition. Mais o d'autant que les hommes et les femmes ne sont dignes que Dieu leur donne prudence ne discret pour fuir le mal : car ils l'appetent naturellem* Combien y en a-il qui se prsentent Dieu p estre retirez de leurs vices. Mais au contra chacun voudrait avoir esteint la clart, afin q ne veist goutte. Voil donc pourquoy tant sont enseignez de Dieu, et que la plus gra: multitude s'en va en ruine, c'est cause que n ne pouvons souffrir que Dieu nous enseigne: n demandons les tnbres, et nous les trouvons: me nostre Seigneur Iesus en parle, disant c ne se faut point esbahir si l'Evangile est si i receu du monde, Car (dit-il) ceux qui font t cherchent tousiours les cachettes. Or est-il. a que les hommes sont addonnez mal: ils tend donc se cacher tant qu'il leur est possible: ainsi ils refusent d'avoir la pure doctrine que E

devotes. Or notons que sainct Paul parle ici des femmes qui sont charges de pchez. Il est vray que et hommes et femmes sont tous pcheurs et pcheresses, et mesmes pour venir Dieu, voil par quel bout il nous faut commencer, c'est de sentir nos maux, et nos povretez, afin de nous y desplaire, que iamais nous ne profiterons en l'Evangile, que nous ne soyons touchez d'un droit sentiment de nos vices, et que nous ne soyons confus en nous-mesmes: et c'est pour ceste cause que nostre Seigneur Iesus Christ dit, Tenez moy vous tous qui estes chargez, et qui travaillez, et ie vous soulageray, et vous trouverez repos vos mes. Il faut donc que pour venir au Fils de Dieu, et pour trouver repos en luy, et en sa grace, nous soyons chargez de pchez. Il est- vray : mais il y en a qui sont chargez, et cependant souspirent, et demandent allgement: les autres veulent croupir en leurs ordures. Sainct Paul donc parle ici des femmes qui se veulent entretenir en leurs vices et en leurs pchez, et sont bien aises qu'on les flatte, et qu'on couvre le mal qui est en elles. Or de celles-l, il faut bien que Dieu leur envoy des trompeurs, comme elles le mritent, d'autant qu'elles ne demandent pas que Iesus Christ prene leur fardeau, et qu'il les affranchisse des liens de Satan. Il faut donc qu'elles soyent tenues captives, puis qu'elles ne veulent point venir celuy qui nous donne libert. Quand le diable nous a tenu le pied sur la gorge, que nous avons est en ceste miserable servitude de pch, si nous ne demandons que nostre Seignenr Iesus nous en retire, ne faut-il pas que ceste captivit-l redouble? C'est donc une iuste vengeance de Dieu. Or afin que ceste doctrine soit mieux entendue, regardons' ces bigotes qui se glorifient d'une sainctet particulire, comme nous en voyons les exemples en la Papaut. Car les unes seront pleines d'orgueil et d'ambition, on verra qu'elles ont un oeil aigu, et veulent estre tousiours les premieres les plus avances: que s'il y a quelque pompe, s'il y a (brief) rien de mondanit, il faut qu'elles y soyent les premieres. Et combien qu'elles soyent grandes bigotes, si est-ce qu'elles sont pleines de tous vices, elles en sont maistresses, tellement qu'elles pourroyent tenir escole et d'orgueil, et de toute vanit, et de mespris de leurs prochains. Les autres seront pleines d'avarice, on les verra cruelles, elles n'auront nulle humanit, ni en leur famille, ni entre leurs voisins. Les autres mesmes seront des paillardes vileines, et moyennant qu'elles barbotent, pour trotter d'autel en autel, qu'elles prenent beaucoup d'eau bnite, qu'elles facent beaucoup d'agios, les voil sanctifies, ce leur semble. Brief, qu'on regarde toutes ces bigotes de la Papaut, on n'en verra pas une qui ne soit charge de pchez (comme sainct Paul en

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ur offroit. Apprenons donc pour estre fidlement seignez, pour iouir de la grace de Dieu quand i parole nous est preschee purement, que nous ne smandions point de porter ce fardeau maudit de ich, mais que nous venions nostre Seigneur isus Christ, qui est celuy qui nous en dlivre: et ors il est certain que tous les liens de Satan ront rompus. Mais cependant que nous voudrons tre flattez, et que nous ne pourrons souffrir qu'on )us redargue vivement, et qu'on gratte nos rongis, il est vray que nous pourrions bien avoir nos ses pour quelque temps, mais cela nous coustera Bn cher: car nous sentirons en la fin ces liens tre si serrez, qu'il ne sera possible d'en sortir. ; qui en est cause sinon que nous n'avons point ulu estre affranchis par la grace du Fils de Dieu, melle il prsente tous ceux qui ne veulent int se nourrir en leurs ordures et iniquitez? oil donc ce que nous avons noter quant ce ssage. Or quand sainct Paul adiouste que teUes fernes apprenent tousiours, et que iamais ne .peuvent nir la cognoissance de vrit: il semble bien de ime face que ceci soit estrange. Car Dieu proste par son Prophte Isaie, qu'il n'a point parl secret, que sa voix est toute patente. Quand ne nous appliquons toute nostre estude pour sair, il semble que nous devions bien parvenir cognoissance de vrit, ou bien que Dieu se ree et eslongne de nous quand nous voulons apocher de luy: et-cela est contre sa nature: il dit, erchez, et vous trouverez. Comment se peut-il ire donc qu'un homme ou une femme s'estudient savoir, et cependant qu'ils demeurent tousiours vres ignorans et aveugles? Il semble qu'il ne int sinon que Dieu ne leur veut point donner verture, combien qu'ils y tendent. Or nous avons noter que ceste apprentissage dont parle sainct rai, n'est pas d'un Vray dsir qui soit ni aux nmes, ni aux hommes de profiter en l'esoole de ieu, mais c'est une curiosit plustost de savoir l in de se monstrer. On verra de ces bigotes-l li feront des questions. Et quelles? Elles ne deandent point que C'est de vraye penitence. Car seroit question alors d'approcher de Dieu en oiture et en rondeur, il seroit question de savoir ie c'est de nostre nature: et alors il leur seroit onstr qu'il n'y a que malediction et corruption i nous, que nous sommes du tout rebelles Dieu, te nostre raison est aveugle, qu'il ne nous faut 'int fier en nostre sens propre, mais qu'il nous ut chercher toute nostre prudence en la parole ) Dieu. On leur monstreroit puis aprs, que utes nos penses et affections sont autant d'iniitiez contre Dieu, qu'il faut que les hommes et s femmes renoncent eux-mesmes pour venir

Dieu, qu'ils se condamnent en leurs vices, et qu'ils sentent leurs fautes, pour dire, Helas! comment serons-nouB asseurees de nostre salut, veu que nous sommes si pleines de toute misre? Car nous mritons bien que Dieu nous reiette, et qu'il nous aie en execration. Or si nous faut-il reconcilier nostre Dieu, afin que nous le puissions invoquer. Et comment sera-ce? Comment pourrons-nous estre si hardies de venir luy, et d'attendre qu'il nous soit propice, et faire que nous pourrons cheminer par les tentations de ce monde, ne doutans point qu'il ne nous conduise iusques a ce que noue soyons parvenues l'hritage de nostre salut? Comment pourrons-nous avoir une telle fiance en nous? Or ces bigotes dont parle sainct Paul n'ont garde de venir l, mais elles auront des questions ie ne say quelles, pour dire, Or a, nostre Maistre, ou beau-pere, comment est-ce que ie doy faire quand il est la veille d'un tel Sainct? Il est vray que ia iusne: mais encores, ie vous prie, lequel seroit meilleur de disner, ou de soupper? Et puis aprs, Quant aux autres iuBnes, comment m'y doy-ie gouverne? Et puis, Comment faut-il observer un tel plerinage? Et puis, Que faut-il faire quand ie vien pour adorer une telle Saincte, et une telle? Apres, A qui est-ce que ie doy plus grande devotion, ou ce Sainct-l, ou un autre? Comment est-ce que ie doy discerner la vierge Marie d'avec saincte Agathe, ou saincte Geltrude? Et comment est-ce que ie me porteray quand i'iray confesse? Car ie ne say pas quels sont les pchez mortels, ie ne Bay que ie doy dire de ceci et de cela. Voil les questions que feront ces bigotes. Et puis aprs, Comment se gouverne-on en paradis? Et quand i'y seray, me mettra-on au rang des Martyrs, ou des Confesseurs? Et de moy, doy-ie plustost adorer un tel Sainct, ou une telle Saincte qu'une autre? Et puis, A quel Sainct faut-il recourir pour avoir remde d'un tel mal ? Voil donc comme ces bigotes, en faisant semblant de vouloir apprendre, ne leur chaut gueres de profiter en la vrit, mais plustost elles la fuyent, voire et la perscutent. Et pour tant ne trouvons point estrange si iamais elles n'y peuvent parvenir: comme sainct Paul ne dit pas seulement qu'elles n'y vienent iamais, mais il est impossible, dit-il. Et pourquoy? Car elles n'y tendent pas, mais vont tout au rebours. On verra de ces bigots et bigotes, quand ils auront desgorg en l'aureille d'un moine, ou d'un prestre ce qu'ils auront voulu encores ne les pourra-on arracher de l. Mais qu'y font-ils cependant? Car prenons le cas que la confession papale fust bonne: il est vray que c'est une invention diabolique, d'autant que les hommes ont usurp ceci sur les povres mes, d'attacher la remission des pchez ceste sorclerie et malediction dont le

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SERMON XX nous divertir du bon chemin. Si quelqu'un a ' iournee faire, et cependant qu'il s'en aille ve trer en un pr, et qu'il s'amuse cueillir des fie quand il sera un bout, qu'il retourne l'au voil sa iournee perdue, qu'il n'aura point fait traict d'arc de chemin. Et pourquoy? Poi qu'il n'a point suivi sa iournee. Ainsi donc, nous n'ayons point toutes ces distractions-l qu il est question de venir Dieu, mais tendona d au but auquel il nous appelle. Advisons donc chercher les choses qui nous sont profitable! salut: comme d'estre condamnez en nos pec pour estre attirez vraye repentance, d'ouir menaces qu'on nous fait afin de cheminer ei crainte de Dieu, d'ouir les exhortations pour r picquer bien faire, de nous employer la du t d'escouter ce que Dieu nous monstre, afin que n cheminions prudemment et comme il faut, que E sachions que c'est de porter patiemment les af tions quand il plaira Dieu de nous en envo que non seulement nous sachions que c'est CE de nos .pchez, mais que nous soyons dociles, b sans la teste et les: espaules, pour en< recevoir t qu'il luy en plaira mettre dessus: que nous apj nions que c'est de cheminer tellement par ceste terrestre et caduque, que nous tendions la celeste, que nous soyons plerins en ce monde, nous mortifions les concupiscences de nostre et que nous sgachions que c'est d'invoquer Dieu vraye fiance, que nous sachions que c'est de E appuyer en la mort et passion de nostre Seigi Iesus Christ, cognoissans que c'est l que E avons toute nostre iustice, que c'est par ce mo que nous sommes agrables Dieu le Pre, qu'il nous reoive; merci. Quand donc nous pliquerons l toute nostre estude,, nous viendroi la cognoissance de vrit, nous sentirons que n'est point en vain que Dieu nous a, promis qi cherchant nous trouverons : mais il faut cherc comme dit Moyse, Voici la voye, suivez-la. ( nous n'allions point donc nous esgarer de no bon gr. Voil en somme ce que nous avon retenir de ce passage. Et en general notons que quand Dieu env des faux-prophetes (comme il le declare par Mo au 14. da Deuter.), c'est pour esprouver si, n l'aimons ou non. Car quand nous prestons l'aure aux sducteurs, et que nous sommes abusez de qu'ils nous, flagornent, il est certain quer voil. E qui descouvre qu'il n'y) a en nous qn'hypocrii car si nous avons eu quelque devotion en ap rence, ce n'estoit rien sinon feintise. Dieu,- d ne: souffrira iamais que nous le chercherons pure vrit. Et cependant notons que si n venons l'escole de Dieu pour estre enseignez, que nous luy soyons dociles, que nous parviendr

Pape a li les povres conscienes, comme pour despiter la vertu et l'efficace de la mort et passion du Fils de Dieu. Mais encores que le fondement de la confession papale fust bon, ici on voit encores leur hypocrisie, qu'au milieu des tnbres du Pape encores voit-on la malice et la trahison de ces bigots et bigotes, lesquels ne demandent sinon se iouer avec Dieu. Gar (comme desia nous avons dit) voil un homme ou. une femme qui voudront se sanctifier par feintise, ils viendront confesse, et souvent y retourneront, qu'ils n'auront point descliqu en trois heures la moiti de ce qu'ils voudront dire. Et bien que disent-ils cependant? Des menus fratras : Voil, i'ay fait telle chose et telle. Et quoy? Rien du tout. Mais s'ils rencontrent d'aventure un confesseur qui ne les flatte point, mais qui les examine au vif, Venez a, ie vous ay ici ouy en patience, vous m'avez battu les aureilles de ie ne say quels fatras: mais cependant vous ne parlez point de ceci ne de cela. S'il vient donc les sonder et qu'il prene une lancette pour les picquer iusques au vif, brief, s'il vient descouvrir leur vergongne du tout, ho, ils n'auront lors garde d'y retourner si souvent : au lieu qu'ils se confesBoyent une fois la sepmaine, B n'y retourneront d'un an, d'autant qu'on ne les traitte pas comme ils voudroyent. Nous voyons donc comme telles gens ne demandent point d'approcher de Dieu. Ainsi il ne se faut point esbahir si Dieu les laisse en tel opprobre, que Satan les traine et les pousse, et qu'il les tiene captifs en ses liens, c'est un iuste salaire de leur hypocrisie. Ainsi apprenons, quand il est question de venir la cognoissance de vrit, que nous tenions le chemin qu'il appartient : c'est qu'en premier lieu nous demandions que Dieu soit nostre maistre, et que nous luy soyons vrais disciples: c'est dire, qu'il y ait une docilit en nous pour nous assuiettir pleinement sa parole, que nous n'apportions point un bec affil pour nous rebecquer quand la doctrine de Dieu ne nous plaira point, que nous n'ayons point ceste outrecuidance de dire, Ho, i ne trouve point cela bon. Nenni: mais que Dieu ait toute authorit par dessus nous, et que nous souffrions d'estre paisiblement enseignez de luy, comme nous voyons que les brebis suivent le pasteur sa voix, ainsi que Iesus Christ en parle. Voila pour un item. Et puis en second lieu, que nous n'ayons point une folle curiosit qui nous face voltiger par ci et par l, pour dire, le voudroye bien entendre une telle chose: voire o il aura nulle utilit. Or tout ce qui ne nous peut difier ni en foy ni en crainte de Dieu, il faut que nous le reiettions comme une chose pernicieuse: car le diable aussi a ceste astuce, d nous faire ainsi tourner de cost et d'autre pour

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du premier coup la cognoissance de vrit: non pas que nous y soyons parfaits, mais si est-ce que Dieu ne se cachera point de nous que nous ne le jognoissions entant qu'il sera expedient pour nostre salut, qu'il ne s'apprivoise de plus en plus, et que nous ne soyons conformez en la bonne doctrine, usques ce que nous soyons dlivrez de toutes enebres d'ignorance. Yoil donc comme il nous 'aut estre asseurez que Dieu ne permettra point |ue nous errions, sinon que nous le facions de noitre bon gr. Et au reste, il ne se faut point es>ahir si beaucoup sont frustrez quand ils ont quel[ue dsir d'apprendre, et toutesfois qu'ils demeurent ousiours povres aveugles, et que le diable mesme es enveloppe en beaucoup d'erreurs: car aussi ils t'ont point cherch Dieu. Or il a falu qu'ils eusent le salaire tel qu'ils avoyent mrit. Nous de'ons bien auiourd'huy considrer cela, veu que les orruptions de Satan rgnent ainsi au monde, que eux qui cuident estre bien sages et bien subtils, aesmes ceux qui cuident monter par dessus es nues, comme les plus excellens, qu'il semble ue toute la sagesse du monde soit en leur teste, n voit ceux-l estre du tout abbrutis. Et pouruoy? Car (comme desia nous avons dclar) il l'y a celuy qui ne se donne libert de se iouer vec Dieu, et tous le voudroyent payer en fausse aonnoye. Il faut donc qu'il les amen en sens rerouv, et qu'il leur envoy un esprit d'yvronglerie (comme il en parle par ses Prophtes), toilettent qu'ils n'ayent plus nulle discretion. Voil ce ue nous avons retenir de ce passage. Or il y encores un petit mot quant ce que ainct Paul parle de la vrit. Car il monstre que e n'est pas le tout de beaucoup savoir, mais qu'il lut avoir une doctrine solide et ferme, La vrit one qu'emporte-elle? C'est o gist la substance e nostre salut, et que nous sachions comme Dieu oit estre glorifi. Nous pourrons donc savoir beauoup de sciences, nous pourrons concevoir beauoup de speculations, nous pourrons avoir la langue abile pour en iazer, et mesmes il semblera que ous sachions merveilles, mais le tout ne sera rien ue vanit (ainsi qu'il a est traitt ci dessus) uand nous n'aurons pas ce vray fondement, c'est savoir que Dieu soit glorifi par nous, et que ous sachions que c'est de le servir, que nous cachions o nostre esprance doit estre appuye, fin qu'estans asseurez de nostre salut nous attendons que ce qui nous est auiourd'huy promis, nous oit rvl par effect. Yoil donc ceste vrit dont arle sainct Paul, comme il le monstre aussi en 'autres passages. Et au reste, si Dieu aveugle insi ceux qui par hypocrisie ne le cherchent point, lais ont des folles devotions, que sera-ce de ceux ni avec une rage se dressent contre luy, et font Calvini opera. Vol. LIV.

des taureaux pour hurter des cornes, monstrans un mespris de toute religion? Ceux-l ne meritent-ils point d'estre encores plus abruvez de mensonge, et que Satan les aveugle tellement qu'ils n'ayent plus ne goust ne saveur en eux non plus qu'auront les asnes et les chiens? Yoici sainct Paul qui dit que s'il y a des povres femmelettes qui ayent de l'hypocrisie en leur coeur, quand elles feront semblant d'apprendre, combien qu'il semble qu'elles ayent quelque dsir de servir Dieu, que toutesfois le diable en a la possession. Et c'est un iuste salaire qu'elles remportent, quelque excuse qu'on puisse allguer. Yoil Dieu qui est iuste iuge, quand il les permet ainsi aux liens de Satan et des sducteurs. Si une telle rigueur est iuste contre les femmes, voire contre les povres femmelettes qui semblent les plus simples, que sera-ce des hommes? Il y aura beaucoup moins d'excuse. L'homme est le chef de la femme, celuy-l doit avoir plus d'avis et de prudence. Quand donc les hommes voudront ainsi se mocquer de Dieu, qu'ils voudront demeurer entortillez en leurs vices, ne sont-il pas dignes d'estre detenus en telle captivit, que iamais ils n'eschappent des liens de Satan? Il est bien certain. Or si les hommes qui ont quelque devotion, qui sont bigots, et qui barbotent, et,qui iusnent, et font ceci et cela, si neantmoins Dieu les rend esclaves de Satan quand ils n'ont point une con-, science pure et droite, que sera-ce des contempteurs manifestes, comme auiourd'huy on les voit ? le vous prie quand on ouvrira les yeux, ne verra-on pas que le monde veut despiter Dieu auiourd'huy manifestement, ie di et grans et petis, et riches et povres? Quant aux grans, ce sont des grans qui voudroyent hurter contre Dieu. Et oeux qui ont quelque vertu ou esprit, quoy l'appliquent-ils sinon se moquer de toute religion? Et sans aller plus loin, qu'on regarde ici au milieu de nous l o l'Evangile se presche, et non seulement aux villes, mais aussi aux villages, qu'on regarde comme chacun va son train, ie ne parle point de deux ou de trois, mais qu'on regarde le train general, ne voit-on pas qu'il y a une rebellion toute manifeste? Auiourd'huy et hommes et femmes non seulement seront malins entr'eux, mais ils voudroyent avoir arrach Dieu du ciel. Il est vray qu'ils voudront bien avoir quelque reputation, combien que par feintise ils voudroyent se couvrir et esohapper la main du iuge: mais tant y a qu'ils n'ont nulle reverence la parole de Dieu. Et dont vient cela? Il est vray que la source est, qu'un chacun veut avoir la bride avallee, comme on dit. Les yvrongnes voudront qu'on les laisse gourmander avec toute intemperance comme des pourceaux: les palliare voudroyent avoir licence de se veautrer en leurs ordures et infections: les avaricieux voudront at16

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SERMON XXI leur escient du bon chemin: mais cependant c nous remercions ce bon Dieu, de ce qu'il noui advertis, afin que nous ne soyons point tromp mais que nous cognoissons qu'au milieu de t combats nous pourrons tousiours suivre le di chemin, moyennant que Iesus Christ nous condui et que nous ne luy soyons point rebelles. Et p quand nous voyons que Dieu encores nous lai sa parole, et quelque ingratitude qu'il y ait en n< que toutsfois nous ne sommes point privez de doctrine de l'Evangile, souffrons d'estre enseigi fidlement de luy, et d'estre confermez de plus plus en la doctrine que nous avons desia apprit] que nous demandions de continuer l'estude Dieu nous veut employer tout le temps de nos vie, et que nous recevions sa doctrine en telle 1 milit, que nous puissions quant et quant monst que nous avons contempl la face de nostre D pour estre transfigurez en icelle de gloire en gloi Or nous-nous prosternerons devant la face nostre bon Dieu, etc.

trapper le bien d'autruy de cost et d'autre: les blasphmateurs voudront avoir la gorge ouverte sans qu'on leur remonstre leur offense: on voit que il n'y a nul qui se vueille assujettir Dieu. L dessus se faut-il esbabir si nostre Seigneur permet qu'il y viene beaucoup de troubles, et que les Ministres mesmes et les prescheurs ne facent point leur devoir? C'est merveilles plustost, voire mesmes c'est un miracle, que Dieu laisse quelque semence de sa parole, quand il y a une telle ingratitude au monde. Gar plustost s'il vouloit user de rigueur envers nous, et qu'il nous traittast selon que nous en sommes dignes, il faudroit que les diables montassent en chaire, et qu'ils fussent encharnez afin de sduire ceux qui sont ainsi malins et pervers, et qui ne demandent sinon de faire la guerre manifestement Dieu en toute leur vie. Et ainsi, quand nous verrons des troubles et scandales, que nous verrons des canailles qui ne demandent qu' semer leur poison pour tout infecter, et pour pervertir la vrit, cogrioissons que c'est un iuste salaire contre ceux qui se veulent ainsi destourner

VINGTUNIEME SERMON.
Chap. Ill, v. 89. Pource que c'est une chose dure et fascheuse que d'avoir contrarit quand nous voulons servir Dieu, et avancer sa parole, ceux qui sont exercez en ces combats ont besoin de consolation, ou autrement ils pourroyent tout quitter, pensans que c'est une chose insupportable que les creatures bataillent ainsi contre Dieu, que la vrit soit ainsi dissipe, qu'on la desguise tellement, qu'on tasebe de l'anantir, et qu'on luy face tout effort. Voil pourquoy sainct Paul ayant parl de la condition qui est appareille tous prescheurs de l'Evangile, adiouste qu'ils n'endurent rien de nouveau: car autant en est-il advenu, et Moyse, et tous les Prophtes: mais il se contente de mettre en avant l'exemple de Moyse. Cependant toutsfois Timothee avoit occasion de rduire en somme ce qui avoit est fait depuis. Car il a falu qne les Prophtes se soyent conformez en cela, que tousiours ils ont eu des repugnances: et iamais n'ont servi paisiblement Dieu, que Satan n'ait machin tant qu'il pouvoit d'empescher le cours de leur doctrine. Sainct Paul donc dit, si nous voyons gens qui bataillent contre la vrit de Dieu, que c'est comme il en a est fait de tout temps. Car il y a eu les enchanteurs de Pharao qui ont aussi rsist Moyse: et alors Dieu a establi comme un pati pour nous monstrer ce qu'auront faire t( ceux qui voudront avancer la bonne et pure d trine: c'est asavoir, qu'ils soyent armez pour co batre, d'autant que Satan leur fera la guerre, pratiquera maintenant d'un cost, maintenant d'i tre, de faire que la vrit n'ait point son cou Voil, le premier que sainct Paul amen pour o < soler Timothee: et en la personne d'un homme donne aussi courage tous serviteurs de Dieu, Ministres de sa parole. Il adiouste un second ; gument, c'est que Dieu pourvoira ce que la vei ne soit point tousiours opprime: combien que pc un temps elle soit comme obscurcie, toutsfois la fin Dieu la rendra victorieuse, et faudra c Satan et tous ses supposts demeurent confus, ap: avoir attent tout ce qu'ils auront peu. Ainsi ne voyons en somme que le S. Esprit par la bouc de S. Paul nous propose ici deux raisons pour ne fortifier. Quand nous voyons que Satan, a des c< trarietez, et que la vrit de Dieu n'est point : ceue de tous, mais qu'il y a des malins qui tasch de tout pervertir, et qui la calomnient et deprave voici en quoy il nous faut consoler: c'est en prem lieu, que nostre Seigneur nous traitte comme

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tout temps il a fait son Eglise, que ceux qui ont vesou devant nous n'ont point eu meilleur march en cest endroit: oar Dieu les a exercez envoyant des faux-pasteurs, ou bien laschant la bride Satan qui les susoitast. Qu'ainsi soit, cognoissons se qui est advenu depuis que la Loy fut publice. Voil Moyse qui estoit devant les autres Prophtes. Dr desia la guerre luy a est dresse, et iamais ce mal n'a cess. Ainsi, qu'auiourd'huy nous portions 3n patience, s'il nous faut endurer le semblable: ;ar ce n'est pas raison que nostre condition soit meilleure ou plus aise que celle de Moyse, et le tous ceux qui l'ont suyvi. Voil pour un item. Or le second est, que l'issue sera tousiours >onne et heureuse: combien qu'il nous fasche de lombatre, et qu'il semble que la vrit de Dieu loyve estre abolie du tout, attendons que Dieu y ourvoye. Car il fera tellement que les meschans e remporteront que toute vergongne: aprs qu'ils luront triomph, si faudra-il que Dieu descouvre eur turpitude, et nous verrons comme Dieu a le loin de maintenir sa cause, combien que cela n'apmroisse point pour un temps. Or il reste d'appli|uer oeste doctrine nostre usage. Ce nous est me grande consolation quand nous ne sommes loint sparez de la compagnie des enfans de Dieu, nais plustost que Dieu nous fait suyvre leur train, it qu'il nous men tellement eux, qu'il n'y a [u'un rang. Quand nous voyons cela, nous avons lien occasion d'estre fortifiez. Si maintenant les hoses estoyent confuses, et que quand nous vienIrons regarder comme Dieu a traitt ses fidles lar ci devant, et que nous trouverions leur condiion toute diverse, ce seroit pour nous faire esbahir: aais quand nous voyons que nous sommes semblailes oeux qui ont servi Dieu, que nous sommes xercez oomme en une mesme lice. Et qu'ils ont oustenu les difficultez pareilles, quand nous voyons ela, ne devons-nous pas nous consoler, pour dire, 5t bien, faut-il que nous refusions d'estre conformez . Moyse, tous les Prophtes de Dieu, et aux Lpostres? Et ainsi apprenons de tousiours conempler Testat de l'Eglise ancienne, quand nous erons faschez des afflictions que Dieu nous envoy. 3ar nous savons que cela est escrit pour nostre doctrine, que l'Eglise est semblable un champ, sur Bquel la charrue a train, qu'il faut que d'un bout usques l'autre tousiours elle endure affliction. H t si cela est advenu nos pres, il faut qne nous uooedions en leur lieu, et sur tout quand nous oyons que les ennemis de vrit ont la vogue, et u'on leur favorise, qu'ils s'esgayent, et qu'ils dresent les orestes comme s'ils avoyent tout gagn: t cependant qu'on murmure, qu'on blaspheme, et u'on ne cognoisse point de Dieu. Si donc nous ommes en angoisse pour cela, il nous faut revenir

cest exemple que sainct Paul nous propose, c'est que ds le temps de Moyse il en est ainsi advenu, que les Prophtes ont expriment le semblable. Il faut donc que nous baissions la teste pour estre de leur rang, puis que Dieu veut que la condition de son Eglise soit telle. Vray est que ces deux enchanteurs dont parle sainct Paul, n'estoyent pas ennemis domestiques, comme ceux qui prendront couverture de l'Evangile pour falsifier la puret de toute bonne doctrine: mais d'autant que desia Moyse a soustenu des combats, et que les Prophtes l'ont ensuyvi, apprestons-nous: et quand ce viendra la prattique, ne trouvons rien de nouveau, que nous ayons prmdit cela de longue main, voire pour le souffrir doucement, et sans nous esbranler en faon que ce soit. Si on demande d'o sainct Paul a prins ces deux noms qui ne sont point exprimez en Exode, la response sera, Que les Peres anciens, outre ce qu'ils avoyent par escrit, ont retenu fidlement les choses qui avoyent est faites auparavant, tellement que le peuple des Iuifs a eu comme par heritage plus de cognoissance de l'histoire ancienne que nous n'avons pas auiourd'huy. Sainct Paul a peu avoir de cest usage-l ce qu'il recite en ce passage: c'est asavoir que les enchanteurs de Pharaa estoyent nommez ainsi qu'il les appelle ici. Qu'il y en ait deux il est vray-semblable, cause de Moyse et d'Aaron. Voil deux Prophtes que Dieu envoy. Voil Pharao pouss par l'esprit du diable, qui en oppose deux autres, l'un Moyse, l'autre Aaron pour monstrer qu'il n'est en rien infrieur. Ainsi donc, combien que Moyse n'ait point dclar qui estoyent ces enchanteurs, ni en quel nombre, tant y a que sainct Paul l'a eu d'une telle certitude qu'il ne faut point que cela viene auiourd'huy en dispute. Et au reste, la chose n'est point estrange ni douteuse, que les Peres n'ayent gard cela songneusement, que ce qui n'estoit pas couch par escrit, fust toutesfois cognu, et ces choses ont est entretenues tellement, que iusques l'aage de sainct Paul les noms des enchanteurs ont est en memoire. Or cependant notons de ce passage comme le diable, pour guerroyer contre Dieu, contrefait tousiours le bien: brief, on le peut bon droiot nommer comme singe de Dieu. Il est vray qu'il se gardera bien d'approcher de la vrit: mais si estce qu'il desguisera tellement les oeuvres de Dieu, qu'il se transfigurera: et luy estant prince de tnbres donnera quelque espce de clart pour tromper les ignorans: nous le voyons en ce que sainct Paul recite ici. Voil Dieu qui envoy Moyse et Aaron. Or au contraire voici Pharao qui est pouss de l'esprit du diable, qui met deux enchanteurs l'opposite. Il ne leur peut pas donner esprit de Pro16*

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SERMON XXI

phetie: son intention aussi n'est pas de maintenir la vrit, mais de la ruiner s'il peut, et cependant d'opprimer l'Eglise de Dieu, d'abolir l'alliance de salut, et toutes les promesses qui estoyent donnes aux Peres anciens. Yoil donc Pharao qui demande donner couleur ses tromperies, tellement qu'on ne sait de quel cost se tourner quand on voit les enchanteurs qui contrefont les signes et miracles, et semble quasi que ce soit tout pareil. Or il est vray que Satan ha beaucoup de moyens, et qu'il prend diverses masques: mais tant y a que tousiours il taschera de faire un tel meslinge, qu'on ne puisse discerner entre la vrit de Dieu et les mensonges qu'il introduit. Et c'est une doctrine qui est bien noter. Oar si nous ne cognoissons ses ruses, comment nous en pourrons-nous garder? Et voil o sainct Paul nous ramen, quand il veut que nous pensions nous de prs : Mes amis (dit-il), nous savons les finesses et cautelles de nostre ennemi, et ainsi quand nous verrons que les sducteurs prendront couverture du nom de Dieu, quand ils auront des faons pour desguiser leurs propos, tellement qu'il y aura quelque couleur, ne soyons point trop estonnez de cela. Et pourquoy? C'est la ruse ancienne de Satan. En premier lieu, d'autant que le diable cognoist qu'il ne nous peut pas aliener pleinement de toute religion, il ne viendra pas du premier coup dire qu'il n'y a nul Dieu, que c'est toute mocquerie que de le servir: mais en prenant ce mot de Religion, il en fera un bouclier, et cependant ce sera un glaive mortel contre tous ceux qui ne sont point munis et armez comme il appartient. Et voil comme du tout temps sous ce nom et ce faux titre de Religion beaucoup de gens ont est abusez. Il est vray (comme tfous avons traitt ce matin) que ceux qui cerchent Dieu en puret de coeur, iamais ne seront sduits. Car Dieu les prservera par la conduite de son Esprit: combien que le diable use de beaucoup de fables, il ne gagnera rien oontr'eux: car c'est sa prattique ordinaire, c'est asavoir que sous le titre de religion il sduira les ignorans s'il peut.

combien que Satan nous solicite, et qu'il nous f gorne aux aureilles. Mais tant y a qu'il nous fe estre vigilans: et ne pensons point que le dial dorme, et que Dieu ne luy permette d'exer nostre foy, comme il en est advenu du tout tem] et sur tout notons cela, qu'il y aura une conform pour nous esblouir les yeux entre les choses q Dieu aura ordonnes, et ce que Satan aura enti lac. Comme quoy? Quand auiourd'huy les I pistes voudront approuver ceste abomination dial lique de leur Messe, ils ne diront pas qu'elle est forge l'apptit des hommes, ou que cela est invent sans raison ni propos: mais ils no amnent la mort et passion de nostre Soigne Iesus, pour dire que la Cne est le vray memor qui est pour nourrir nostre foy en l'esprance salut, comme nous en avons le tesmoignage par Fils de Dieu mesme. La Cne donc viendra avant, et dira-on que la Messe en a est tire, q o'e8t de ceste origine qu'elle est venue, et allgue on de belles couleurs. Yoil comme le diable a chera de se couvrir sous quelque goust de mante de Dieu: mais c'est autant comme s'il en desc roit un pan: et au reste, on ne verra qu'infecti et ordure, que nous serons tous esbahis que diable nous aura trompez de prime face, que ne n'aurons point apperceu sa malice. Si nous e: minons plus avant, nous trouverons que tout qu'ils font sous le titre du nom de Dieu, n'a ri de commun avec ce qu'il a ordonn, combien qu' se vantent que rien n'est fait par eux qu' l'exe; pie et de Iesus Christ, et des postres. Corn: voil leur eau bnite, qui est comme un renom ment du Baptesme: toutesfois ils la sauront bi desguiser, en disant, Ho, l'eau bnite n'est poi pour abolir le Baptesme auquel nous avons la : mission de nos pchez: mais pource que nous pensons point nostre Baptesme comme il faut, que si nous avons failli, nous ne pouvons pas ne certifier que Dieu nous pardonne, il est bon nous refraichir la memoire, et que nous aye quelque tesmoignage second et comme subalten tousiours le Baptesme demeurera en son entier: Et au reste, si tost qu'on taschera de dresser en sa vertu, mais l'eau bnite sera comme un le service de Dieu, voil Satan qui ne cessera d'en- cessoire, afin que nous soyons tant mieux certif velopper des corruptions parmi, tellement que le que nos pchez nous sont pardonnez. Voil l'e bon grain ne demeurera iamais pur si on le veut bnite qui abolit le Baptesme, et toutesfois le d croire. D'autant plus donc devons-nous estre atten- ble s'insinuera tellement qu'on pensera que ce s tifs faire que la doctrine de Dieu demeure en sa une chose conforme l'institution de Dieu, l'ai puret, et que celle des faux-prophetes et trompeurs gue ces choses pour les plus familires: mais qu' soit reiettee, que nous ne leur donnions nul accs, face un discours de toutes les abominations de mais que nous les repoussions vivement, et que Papaut, et de toutes les corruptions que Satan nous demeurions tousiours enclos au parc que Dieu introduites, et on trouvera qu'il a eu tousiours ce; nous a fait par sa parole. Car si nous escoutons ruse, de se mesler tellement, et de se fourrer par celuy qui nous a prins en sa garde, iamais nous l'ordre que Dieu avoit establi en sa Parole, qu' ne pourrons faillir: nostre Seigneur Iesus Christ trouvera que tout s'accorde tresbien. Mais c'i ne souffrira point que iamais nous soyons esgarez,

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SUR LA SECONDE A TIMOTHE.

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utant comme des enchanteurs de Pharao, ceux-l t bien fait des signes semblables que Moyse et Laron, mais on a veu qu'ils batailloyent contre >ieu manifestement, que leur fin estoit maudite et lal-heureuse, qu'ils ont eu la vogue iusques ce ne Dieu eust exerc son peuple, et qu'il eust ratiB que c'estoit de sa main et de son bras robuste D'il faisoit ceste redemption : alors il a rendu conis ceux qui avoyent pour un temps est ainsi mans l'opposite de Moyse et d'Aaron. Ainsi donc, que nous apprenions de bien exainer les choses: et quand le diable viendra ainsi lesler ses zizanies et corruptions parmi la pure Brit de Dieu, que nous prions celuy qui a l'Esprit B prudence, de nous gouverner tellement que nous B soyons point sduits. Et au reste, que nous snions ceste touche de la parole de Dieu, qui B permettra point que nous faillions. Voil donc ) que nous avons retenir de ce passage, quand est ici parl du combat qu'a eu Moyse contre inns et Iambres. Or i'ay desia touch, et nous tut bien retenir, quand sainct Paul allgue l'exnple de Moyse, que c'est afin que nous sachions le les Prophtes ont suyvi un mesme train, et ii'il a falu qu'ils fussent en combat assiduel. Puis l'ainsi est donc, estimons - nous heureux quand ieu nous mettra d'un tel rang. Et si auiourd'huy ous avons rsister ceux qui falsifient la vrit 3 Dieu, et la convertissent en mensonge, prions >luy qui a vertu et constance en soy, de nous aintenir, et bataillons sous son enseigne, comme a it Moyse, et nous ne serons point confus en la a. Et notons bien que ceste tentation a est griefve Moyse, quand larmes et Iambres ont eu la rtu de faire miracles: car il sembloit que Dieu ;st contraire soy, ou bien que le diable fust iasi en puissance gale. Voil Dieu qui envoy signe sur Egypte, de convertir les eaux en tng, il convertit la clart en tnbres, il fait venir vermine pour gaster les champs, et tout le pays, es choses semblables se font par les magiciens et ichanteurs de Pharao. Si Dieu besongne des ux co8tez, ne semble-il point qu'il se contredise, ; qu'il combate quasi contre soy-mesm? Ou si est le diable qui besongne ainsi par la main des ichanteurs, ne dira-on pas que Dieu est l comme difficult de surmonter Satan? Voil donc une mtation horrible, non seulement pour le simple jpulaire, mais pour Moyse et Aaron, tellement e c'estoit pour les accabler, et leur faire perdre mrage, et les faire desfier de leur vocation. Et nsi, quand auiourd'huy nous verrons que les mesans auront tel artifice, qu'il semblera que Dieu ur done dequoy pour oppugner la vrit, l o au iravant ils estoyent gens indoctes, gens sans nulle xterit, qu'on les verra habiles mal-faire, que

nous persistions neantmoins, sachans que Moyse a vaincu un tel scandale, afin que nous n'en soyons point estonnez auiourd'huy. Voil pour un item. Et quand nous verrons que le monde prisera plus les mensonges et tromperies, que ceux qui bataillent contre Dieu et sa vrit auront la vogue, qu'on leur portera faveur, qu'ils seront les bien venus, et que nous ne pourrons avoir ni quit ni raison pour maintenir nostre cause, que nous trouverons des aureilles sourdes quand il sera question de demander aide pour repousser le mal: quand, di-ie, nous verrons cela, que nous poursuyvions neantmoins nostre cours, sachans qu'il a falu que Moyse fust en ces perplexitez-l pour un temps : mais attendons l'issue telle que Dieu l'a tousiours donne aux siens, et comme elle est ici promise par sainct Paul. Car il ne dit pas seulement que nons considrions ce qui est advenu pour lors, mais il dit, quand nous exprimenterons le semblable, que nous ne defaudrons point quand nous aurons ceste fermet en nous de tousiours servir Dieu: et quand nous verrons tout le monde esbranl, qu'il semblera mesmes qu'il y ait des orages et tourbillons si grans que nous devions estre effarouchez, si nous tenons bon, et que nous demeurions en la doctrine que nous cognoissons estre de Dieu, aprs les tnbres la clart viendra. Il est vray que ce ne sera pas si tost que nous dsirerions: mais remettons le tout Dieu. Cependant nostre office est de nous tenir quois, et en patience, et ne point flchir quoy qu'il nous adviente, mais que nons puissions despiter le diable et tous ses supposts, pour tousiours suyvre la bonne querele. Quand nous en ferons ainsi, nous aurons la victoire, comme a eu Moyse contre Iannes et Iambres. Or cela n'est point advenu pour un coup, mais Dieu a testifi alors comme sa vrit sera tousiours victorieuse et que ceux qui la maintienent, pourront faire leurs triomphes: combien que pour un temps il semble que les ennemis ayent tout gagn, si nous sommes fasohez pour cela, revenons cest exemple qui nous est ici propos, c'est de nous tenir la promesse, que l'issue de nos combats sera tousiours heureuse, moyennant que nous ne dfaillions point. Au reste, sainct Paul dit, Que ce sont gens corrompus d'entendement, et rprouves quant la foy. Ce n'est point sans cause que sainct Paul dit que leurs entendemens sont corrompus. Car que diraon, qu'un homme mortel s'ose ainsi envenimer contre Dieu, qu'il ose faire la guerre la vrit? C'est autant comme si quelqu'un par furie vouloit combatre le ciel. Car nous pourrions plustost arracher le soleil de son lieu, que nous ne pourrions abolir la vrit de Dieu: il faut que tout le monde passe, et qu'elle soit permanente. Comment donc

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SERMON X X I la parole de Dieu et la doctrine de l'Evang voil l'intgrit de nos mes. Car si tost que i ouvrons un petit pertuis Satan, qu'il nous v distiller, voire iusques une seule goutte de fai doctrine, nous sommes corrompus, voil une mal: 8eorette, mais d'autant est-elle pire. Nous som comme une femme qui aura preste l'aureille ruffien, ou un macquereau pour estre sedu elle monstre qu'elle n'est point trop pudique, qu'elle est preste de s'abandonner. Ainsi donc est-il de nous, si Dieu ne nous fait la grace qu iourd'huy nous soyons entiers en sa pure dootr et qu'il nous y tiene constamment pour repou tout ce qui n'accorde point l'Evangile, au nous avons est instituez et enseignez. ' Et mes quand il est parl de ceux qui sont reprouvez qi la foy, advisons bien de ne trebuscher point telle ruine et confusion. Et comment seraCheminons en bonne conscience: comme par ci vant nous avons ouy ce que disoit sainct Paul, ceux qui ont laiss la bonne conscience, ont comme enfondrez, ainsi qu'une navire dedans mer. Si donc nous abusons de la parole de D ou que nous n'en tenions conte, il est certain qi tel thresor nous sera ravi, et faudra que Dieu r reiette, voire et qu'il nous enfondre comme au j fond d'une mer. Et pourtant apprenons de < miner en crainte, en priant Dieu qu'il nous c serve en la foy que nous avons receue de Evangile. Et si nous voyons des cheutes en b < coup de gens, que ce nous soyent autant de mire que nous en facions nostre profit, que nous chions que si Dieu punit ainsi leur hypoorisie ne faut pas que nous soyons semblables < Quand donc nous en ferons ainsi, toutes les p tions que Dieu envoyera sur ceux qui en i dignes, nous serviront pour nous conformer et crainte. Il y a d'avantage quant ce poinct qui pour nous asseurer de l'issue qui sera bonne et sirable pour nous, il dit que les meschans ne s'ai ceront plus, d'autant que leur folie sera cognu tous comme de ceux-ci. Il fait mention des d enchanteurs de Pharao, Iannes et Iambres. Oi prime face on penseroit que ceci fust contrail ce que sainct Paul avoit desia dclar par ci dev et ce qu'il adioustera derechef: c'est asavoir les meschans s'avanceront de plus en plus: il qu'ils ne s'avanceront point plus outre. Il y a a l'exprience qui nous monstre que c'est sans fii sans mesure que les ennemis de la vrit s'ingei tousiours, et qu'ils cueillent force, et qu'il sen qu'ils doyvent tout gagner. Que dirons-nom cela? Or quand sainct Paul dit que tous ceux tascheront de falsifier la vrit de Dieu, ne s'av ceront plus, il entend, combien que Dieu perm

se peut-il faire que des creatures vienent iusques une telle audace, et si enrage? Or c'est (dit sainct Paul) un aveuglement qui procde de corruption, qu'il faut que telles gens soyent insensez. Far cela il nous declare en premier lieu, que ceux qui font ainsi la guerre , Dieu, sont desia aveuglez par Satan, qu'il leur a ost toute raison et toute modestie, qu'ils sont comme forcenez. Voil pour un item. Et par cela il nous oste le scandale que nous pourrions concevoir en nous enquerant comment il est possible que les hommes vueillent ainsi faire la guerre Dieu. Et notamment il use aussi de ce mot, afin que nous ayons en tant plus grande detestation les ennemis de la vrit, ceux qui taschent la pervertir en faon que ce soit, que nous les fuyons comme pestes-. Car les empoisonneurs ne peuvent faire tant de maux comme ces meschans qui nous apportent leurs ordures qui sont pour oster la vie, seulement du flair ou de l'odeur. Si de loin une poison a si grande vigueur qu'elle puisse meurtrir les hommes, il est certain que les mensonges de Satan ont encores plus de vertu: car ils corrompent en sorte qu'on est esbahi que tout est incontinent corrompu. Sainct Paul donc nous a ici voulu adviser que nous fuyons, voire avec execration, ceux qui nous brouillent ainsi, et qui ne demandent qu' semer leurs fausses zizanies parmi la bonne semence et pure de la parole de Dieu. Il dit aussi, qu'ils sont reprouves quant la foy. Ce mot dont il use se peut prendre en deux sortes: c'est asavoir gens sans iugement, gens destituez de discretion, ou bien gens reprouvez, c'est dire vileins et dtestables quant la foy. Or tant y a que ie ne doute point que sainct Paul n'ait voulu dire qu'ils sont apostats, qu'ils sont du tout abbastardis, et combien que pour un temps ils ayent eu quelque apparence de foy, que les voil du tout reprouvez, les voil comme membres pourris et retranchez du Royaume de Dieu, et de son Eglise. C'est donc pour plus ample approbation de ce que nous avons dit, c'est asavoir que nous ne pouvons avoir trop en haine les ennemis de la vrit de Dieu, voire pour les fuir, et nous en donner garde, sachans que quand nous aurons approch d'eux, incontinent nous serons infectez de leur poison et ordure. Or cependant advisons aussi de nostre part d'appliquer ceste doctrine nous, pour un advertissement qui nous sera bien utile. Car l'intgrit de nos mes et de nos esprits gist en ce, que nous ayons la pure parole de Dieu. Voil pourquoy aussi sainct Paul dit que c'est la droite chastet, par laquelle nous sommes unis au Fils de Dieu, comme une femme est son mari. Voil (di-ie) le vray lien du mariage spirituel que Iesus Christ a contract avec nous, que nous adhrions purement

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|ue l'Eglise ait tousiours des combats nouveaux, si ist-ce que les fidles auront tousiours la victoire, lue Dieu leur fera luire sa clart, et mesmes ceux ui le serviront purement auront de quoy s'esiouir, oyaus leur labeur n'estre point inutile. Comme uoy? Voil des troubles qui s'elevent par l'astuce e Satan, et ce sont gens orgueilleux qui se vouant faire valoir en pervertissant tout bien : la vraye octrine sera combatue, et taschera-on de la denirer par beaucoup de calomnies. Les serviteurs e Dieu cependant travailleront de tout leur pouoir: et tant y a qu'on mesdira d'eux, qu'il faudra u'ils soyent deschirez par pieces: comme nous oyons que beaucoup se desbaucbent, que selon que i monde est leger et volage, beaucoup prestent aureille aux sducteurs qui sont pour introduire is fausses doctrines, pour pervertir la foy. Les rais serviteurs de Dieu ont gmir sur cela, oyans que le mal croist de plus en plus, tellement u'il semble que tout l'difice doyve estre ruin, et a'il n'y ait plus rien de rsidu de ce qui avoit it difi, et qui estoit desia advance, en sorte que lia est pour faire perdre le courage ceux qui eatoyent employez l'oeuvre. Or toutesfois si ut-il que nous esprions que Dieu besongnera en lie sorte, que tousiours nous verrons ceci accompli, est asavoir que ces brouillons n'auront plus le oyen de corrompre et pervertir la bonne doctrine imme ils ont eu. Car on verra que leur vilenie ira descouverte, et qu'il n'y a eu qu'orgueil et alice qui les ait poussez cela. Et bien, d'aucuns i retienent: les autres monstrent bien qu'ils sont gnes d'estre privez de tout sens et raison: car issi ce sont des cbiens et des pourceaux qui despint Dieu et toute religion : et pourtant il faut bien e leur ignominie soit descouverte. Cependant si ut-il que les serviteurs de Dieu poursuyvent tousurs: encores qu'il semble que tout soit perdu et isesper, si faut-il qu'ils regardent que Dieu pourra une faon miraculeuse garder quelque rsidu, qu'ils ignoistront que leur peine n'aura point est inutile. 'est donc ce que sainct Paul declare ici, c'est avoir que les mescbans pour Un temps auront lie vogue, qu'il semblera qu'ils doyvent tout abolir, fils doyvent exterminer la memoire de Dieu en i monde, que sa parole doit estre dechassee einement: si faut-il que durant ces troubles-l, et lies extremitez, nous tenions bon, et que nous tendions patiemment ce qui nous est ici promis, aat asavoir que nostre Seigneur fera revenir le ur, quand il y aura eu des tnbres si obscures et pesses qu'on n'y voyoit goutte, que derechef il raenera sa vrit au dessus, et qu'il luy donnera telle ctoire que nous aurons de quoy tenir bon : nous verms qu'il ha le soin de son Eglise, et qu'il sait bien medier aux maux qui nous semblent incurables.

Voil donc ce que sainct Paul a entendu en ce passage, en disant que les meschans ne pourront pas s'avancer tousiours. Et o'est ce qui est dit au Pseaume (combien que ce soit un propos divers: car l il est parl des persecutions), que si Dieu donne la vogue aux meschans, ils exerceront toute cruaut sur les bons, et telle tyrannie, qu'ils seront contraints de se cacher. Voil des canailles qui auront la vogue pour un temps, la iustice sera corrompue, il n'y aura nulle raison ni quit, tout sera expos en proye, et le plus fort l'emportera. Or si un tel estt et tant confus duroit tousiours, il est certain que les enfans de Dieu mesmes seroyent esbranlez, et seroyent solicitez de se desbaucher. Et pour ceste cause il est dit au Pseaume, que Dieu couppera les cordeaux des meschans quand ils auront train la charrue sur le dos de son Eglise, et qu'il aura souffert que ses enfans fussent ainsi molestez sans avoir support: il viendra (dit-il) ooupper ces cordeaux-l. Et pourquoy? Afin que les bons n'estendent point leurs mains (dit-il) pour mal-faire. Et pourtant quand nous serons solicitez de porter en vie aux meschans, ou bien de nous lascher la bride pour urler avec les loups (comme on dit en proverbe commun), que nous revenions ceste promesse, que Dieu couppera les cordeaux des meschans, qu'il renversera toutes leurs entreprises, et fera que ceux qui sont haut montez, trebuschent en plus grande ruine, et que ceux qui sont reputez grans docteurs, soyent en opprobre, qu'on cognoisse leur malice, et qu'on les dteste, et qu'on voye que ce sont empoisonneurs des mes. Esperons donc ceste issue-l, et ne doutons point que quand nous aurons constamment servi Dieu, qu'il monstrera que la victoire nous est certaine et infallible. Et aussi nous avons noter ce qu'il adiouste, Que leur folie sera descouverte comme de ceux-l. Il ne dit pas seulement que leur malice sera cognue, mais leur folie descouverte. Et pourquoy? Car beaucoup se laissent sduire leur escient, et ne veulent point iuger: car ils porteront faveur une doctrine perverse, pource qu'ils le veulent ainsi. Or en la fin Dieu les contraindra de veoir, qu'on cognoistra qu'il n'y a eu que mensonge en eux, qu'il n'y a eu nul fondement, et seront confus en leur honte,' d'avoir adhr une querelle si meschante. Ainsi donc, combien que la vrit de Dieu soit pour un temps iugee folie, qu'elle soit en mespris, que les orgueilleux de ce monde n'en tienent conte, pensans qu'il n'y a qu'une simplicit lourde, ou bien qu'ils ne veulent point se ranger l, pource que les choses leur sont trop dures, qu'ils ne les peuvent pas digrer: combien donc que la vrit de Dieu soit si mal iugee par le monde, si est-ce qu'en la fin on cognoistra que sous ceste ombre de folie qu'on a cuid, il y a eu une doctriue profonde

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SERMON XXI soit, qu'il leur donne, di-ie, la force et la sagi pour rembarrer tous leurs ennemis? Yoyans d une telle chose, ne devons-nous pas tant plus don louange la bont de Dieu, pour nous assuietti sa volont? Et cependant que nous soyons mi de la vrit de Dieu en telle sorte, que quand ' le monde s'elevera rencontre, que nous ven des troubles, et des scandales beaucoup, que i ne laissions pas d'y persister. Et c'est un po que nous avons bien noter. Il est vray que ne se peut pas dduire du tout pour mainten mais si nous en faut-il toucher un mot, c'est quand nous pourrions estre esbranlez en tentt il nous faut estre soustenus de la vrit, qu' nous serve d'un bon fondement : comme sainct I adiouste que Timothee avoit suyvi sa patience, doctrine, sa foy, sa charit, ses oeuvres, ses ] secutions. Il faut donc que nous apprenions nous consacrer tellement au service de nostre I pour estre instruits en son eschole, que ce po nous soit tout rsolu, que Dieu est nostre Mais et quand on nous apportera quelque doctrine nouveau, que nous tenions bon, sachans que i avons est fidlement instruits. Et voil qui cause que tant peu de gens savent faire leur pi de la bonne doctrine : quand la parole de Dieu '. est preschee, ce leur est tout un; c'est assez peuvent dire, Nous avons les sermons, nous av l'Evangile. Mais ils sont novices, et il y ei beaucoup entre noua qui sont de ces appren desquels sainct Paul parloit ce matin, qui iai ne vienent la cognoissance de vrit, d'aui qu'ils sont tousiours trop empeschez aux negi de ce monde: ou bien qu'il leur semble qu'ils ront tousiours le moyen de recouvrer ce qu'ils perdu : Et bien (diront-ils) si ie n'ay ouy un sern laisseray-ie estre Chrestien pour cela? Il vray que nous ne perdrons point nostre Chrestii pour un sermon: mais quand nous mesprisons a la parole de Dieu, il se pourra bien aussi rel de nous: et quand nous serons desgoustez pet petit de suyvre la parole de Dieu, nous serons esbahis que le diable nous en aura eslongnez d loin, que nous n'aurons plus moyen d'en approc Ainsi donc ad visons cependant que Dieu apprc de nous, cependant qu'il nous prsente sa doctr d'y estre tellement fondez et conformez, que de ] en plus nous puissions constamment batailler coi toutes les calomnies, et contre tous les trouble scandales que Satan suscitera avec tous ses suppi Or nous-nous prosternerons devant la face nostre bon Dieu, etc.

et excellente, voire et telle que les anges de Paradis l'adorent. Et combien que les pervers et ennemis de Dieu s'esgayent en leurs mensonges, et qu'ils s'estiment bien sages, si est-ce que toute leur sagesse demeurera confuse, et que nostre Seigneur monstrera qu'il n'y a eu que pure vanit. Auiourd'huy quand on parlera des abus de l'Eglise papale, il est vray qu'on verra bien que ce sont choses pueriles, et tant sottes que rien plus, les petis enfans s'en mocquent: mais il y a quarante ans que cela estoit estim une telle sagesse, qu'il sembloit que ce fust une perfection plus qu'angelique : personne n'eust os prendre la hardiesse de douter s'il y avoit raison en toutes ces singeries qui se font l, on estimoit que ce fussent des hauts mystres sacrez, qu'un chacun fust contraint d'adorer. Car puis que les grans docteurs avoyent pass par l, il n'estoit pas licite de rien retracter. Voil donc comme ces sottises de la Papaut avoyent une reputation telle de doctrine, qu'on les adoroit comme les plus hauts secrets du ciel. Or maintenant qu'est-ce quand ils ont est descouverts? Auiourd'huy nous ne pouvons croire, nous sommes quasi douter, si nous avons est si enchantez d'y avoir creu. Et d'autant plus devons-nous magnifier la grace de nostre Dieu quand il nous en a retirez, veu que nous estions hebetez en telle sorte. Ainsi donc ce n'est point sans cause que sainct Paul met ici, que la folie de tous ceux qui combatoyent contre Dieu, a est descouverte tous, Or quand il dit tous, il n'entend pas en general tout le monde, mais il veut declarer grans et petis, comme nous voyons que Dieu a tellement illumin les povres idiots, qu'ils peuvent estre iuges des plus grans docteurs de la Papaut. Nous ne faisons point ici nos triomphes, mais ils sont contraints de veoir ce que ie di: que s'il y a un povre homme mechanique qui soit detenu en prison pour la doctrine de l'Evangile, qu'on luy ameine les plus grans docteurs du monde, il est certain qu'ils seront l confus, qu'ils n'auront que leur cruaut pour leur refuge, envoyans les serviteurs de Dieu au feu: mais tant y a que leur vergongne est descouverte. Quand donc nous avons un tel tesmoignage, et une telle approbation, ne serons-nous pas trop ingrats si nous ne concluons qu'il nous faut adherer ceste vrit certaine, laquelle est ainsi victorieuse contre tout le monde, contre ces sages qui cuident prendre la lune aux dents (comme on dit), qu'on voit que Dieu les rend confus, et cependant qu'il donne bouohe et sagesse ses enfans, voire et aux plus rudes, ceux qui n'ont ni literature, ni rien qui

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VINGTDEUXI EME SERMON.


Chap. I l l , T. 1013. Attendu la fragilit qui est en nous, quand ous avons soustenir de grans combats et diffiiles, il est bien requis que nous soyons armez, et ne de longue main nous soyons tellement pourveus, ue les choses ne nous estonnent point comme adenues soudainement. Et voil pourquoy il seroit lus que ncessaire qu'un chacun se disposast toute a vie, afin que nous ne fussions point surpris: mis si Dieu nous donne quelque loisir, nous deleurons nonchalans, et ne savons que c'est de atailler, et. ne voulons point mesmes qu'on nous ische, ne qu'on nous rompe les aureilles en nous xhortant que nous pensions nostre cas. Et voil ui est cause que tant de gens sont vaincus par es tentations bien petites. Et pourtant advisons e profiter en ceste doctrine qui est ici contenue. Car sainct Paul ayant parl des troubles qui evoyent advenir en l'Eglise, ayant exhort Tilothee estre constant pour ne point flchir, il iouste que desia de long temps il devoit estre repar tout cela, pource qu'il avoit est enseign a bonne eschole: Tu as (dit-il) cognu privment: >mme celuy qui eust suyvi pas pas: car aussi i mot dont use sainct Paul, emporte cela: Tu as lit-il) assez cognu quel train *ay men. Or il met , doctrine en premier lieu, mais il ne se contente oint de cela, il adiouste, La conduite, le propos: et iiis, L'humanit, foy, patience, dilection, et choses imblables. E t en la fin il dit, qu'il Va cognu in'ncible en ses persecutions, lesquelles il luy a falu mstenir. Nous voyons donc l'intention de S. Paul, est de monstrer Timothee que desia il devoit itre du tout duit et aguerri (comme on parle) et d'il ne se devoit point trouver novice: quand le iable suscitera des troubles en l'Eglise, qu'il ne ut point pourtant qu'il se fourvoy, ne qu'il donne acun signe qu'il se trouve effarouch. Pourquoy? ar (dit-il) tu vois comme i'ay chemin, tu ne l'as Dint cognu seulement pour un iour, mais selon que i m'as peu cognoistre, tu as est assez inform lit-il) de tout mon train. Or ici en premier lieu, ous avons noter que iamais nul ne sera bon Dcteur ni propre, qui ne puisse quant et quant roposer exemple en sa personne de tout ce qu'il it. Car si nous preschons de bouche, et que nostre ie ne responde point, il est vray que la vrit de ieu n'en vaut pas moins pourtant, et son au thorit 'en doit pas estre amoindrie: mais quoy qu'il en )it, entant qu'en nous est nous l'exposons en vituBre et en opprobre. Si ie preschoye de constance, Calvimi opera. Vol. L1V. et qu'il faut estre ferme, et cependant qu'on me cognoisse couard, et qu'en toutes choses l o il se faut monstrer vertueux, ie me retire loin des coups, tout ce que ie pourray dire, aura-il quelque vigueur pour esmouvoir les auditeurs? Si ie preschoye de sobrit, et qu'on me cognust un yvrongne: si ie preschoye de chastet, et que ie fusse un paillard, brief que la vie ne respondist point, de quoy serviroit tout ce que i'auroye presche, sinon pour mettre en opprobre la doctrine que ie porteroye? Pour le moins le monde n'en seroit gueres difi. Ainsi, voulons-nous donner authorit la doctrine, et qu'on la reoyve, qu'on en soit esmeu vivement? Advisons que nostre vie soit conforme nostre bouche, et que nous puissions protester que c'est bon escient que nous parlons, et que nous ne voulons, point envoyer les autres sans leur tenir compagnie, pour dire, Cheminez, portez-vous vaillamment: et que nous allions tout au rebours en escrevices. Gardons-nous donc de cela, mais taschons d'approuver que nous parlons de coeur. Et cependant aussi notons que si un homme qui ha la charge de nous enseigner, nous monstre qu'il n'y va point en feintise, mais d'un vray zle, et qu'il desire de monstrer le bon chemin, que cela est pour nous redarguer tant plus, si nous ne mettons peine d'obir ce qu'il nous monstre: et si la doctrine n'ha point de vertu de nous soliciter bien, nostre ingratitude est tant moins excusable. Ainsi advisons de faire nostre profit des exemples que Dieu nous mettra devant les yeux. Quand il y aura gens qui non seulement nous dclarent de bouche ce qui est requis, mais nous monstrent quant et quant par effect comme nous avons cheminer, que nous soyons prests, qu'il y ait une telle promptitude en nous, que nous ne soyons point ingrats Dieu quand il nous prsente tels moyens, et de si bonnes aides et si propres. Au reste, notons que sainct Paul n'a point seulement parl au regard de Timothee, mais qu'il a fait une protestation qui auiourd'huy doit avoir sa vigueur envers nous. Car combien qu'il ne converse point maintenant au monde, que nous n'ayons point apperceu sa faon de vivre comme Timothee, ce tesmoignage nous doit bien suffire, que sainct Paul non seulement nous a est fidle messager de Dieu, mais que sa vie a ratifi ce qui est contenu en sa doctrine. Ainsi apprenons de nous inciter tant mieux, veu que Dieu a donn une signature ce qui nous est ici dclar, afin que nous n'oyons point seulement la voix dont nos aureilles soyent battues, mais que nous regardions la vertu qui s'est demonstree en la personne de sainct Paul, que l'Esprit de Dieu l'a conduit et
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gouvern en sorte, que nous avons un patron et un exemple de ce qu'il nous a enseign. Venons maintenant ce qu'il dit, Tu as cognu (dit-il) ma doctrine, ma conduite, et mon propos. Ici nous avons noter que ce n'est point sans cause que sain et Paul commence par la doctrine, et qu'il luy attribue le principal degr. Car combien que la preudhommie d'un homme, et les vertus nous doyvent esmouvoir, si est-ce que la doctrine va tousiours devant, et non sans cause. Car tout ce que nous pourrons veoir en une creature mortelle, n'ha pas une telle vertu comme quand Dieu parle, que nous savons que c'est luy qui nous appelle, que c'est luy qui nous met en besongne. E t ainsi apprenons de tellement considrer les vertus qui sont aux hommes, que la doctrine ne soit point oublie ni mise en arrire. Et c'est un poinct bien noter. Car il nous adviendra de mettre la charrue devant les boeufs, quand nous penserons qu'un homme soit excellent, et que l dessus nous voudrons nous conformer luy en tout et par tout sans discerner. Voil comme de tout temps beaucoup de simples gens ont est abusez quand ils ont voulu ensuyvre tout ce qu'ils voyent, sans aucune prudence. Car il faut que la parole de Dieu nous e8claire, et que nous soyons conduits par icelle pour iuger ce qui est bon ou mauvais, afin que nous n'aillions point l'estourdie, que nous n'allguions point, Un tel a ainsi fait: mais que nous sachions que nous suyvons Dieu, et celuy qui aura suyvi sa parole. Voil donc de quoy nous doit servir ce que sainct Paul a mis en ce passage, et l'ordre qu'il y tient, quand il prfre la doctrine toutes vertus qui estoyent dignes de louange: mais tant y a qu'il faut qu'elles suyvent, et que Dieu ait ceste authorit de monstrer ce qui est bon, et ce qui luy est agrable. Et cependant nous voyons aussi qu'il ne suffira point qu'un Pasteur qui a charge de gouverner l'Eglise de Dieu, ait de grandes vertus, qu'il vive sainctement, mais il faut qu'il parle: car s'il est muet, toutes ses vertus ne sont rien, il monstre qu'il n'est pas digne d'estre rput serviteur de Dieu. Ainsi il faut que tous ceux qui se diront estre Pasteurs en l'Eglise, ayent la doctrine, et que non seulement ils vivent en sorte qu'on soit difi de leurs vertus, mais que la vrit de Dieu resonne en leur bouche, et qu'ils mettent peine d'instruire ceux qui leur sont commis en charge. Voil pour un item. Mais au reste, sainct Paul adiouste la doctrine, La conduite et le propos. En ce mot de Conduite, il signifie un fil, ou un train egal: et puis en Propos, il signifie constance. En somme il a voulu monstrer que ce n'est point le faict d'un serviteur de Dieu, de babiller, et d'avoir un beau langage, mais qu'il faut quant et quant qu'il y ait propos,

c'est dire qu'on voye, Voil un homme rsolu n'ha point seulement des bouffes. Quand il s en chaire, il pourroit parler comme un Ange: quand il est descendu ce sera un iaseur, un gi bontemps : et puis il semblera que ce soit merve que de luy, et quand ce vient au besoin il n'; nulle vertu: on cognoist en cela qu'il n'y a qu'hypocrisie, et non point ceste conduite et ci constance qui doit estre en un serviteur de D Voil en somme ce que nous avons noter de passage. Or si nous avions les yeux pour bien conside ce que Dieu nous monstre, il est certain que n ne serions pas si tost desbauchez que nous somi quand il advient quelque trouble ou scandale. < nous aurions prmdit loisir, quand Dieu n auroit donn quelque bon exemple, Voil comm nous faut gouverner: et cela nous seroit tout solu: nous l'aurions imprim en nostre memo Mais c'est tout l'opposite, il semble que nous vouli fermer les yeux: si nous avons quelque exem pour nous bien conformer: et quand Dieu n tend la main pour nous aider, il semble que n reiettions tout cela. Au contraire, nous ne cl clions sinon quelque couverture pour excuser vices : quand nous voulons mal-faire, moyennant i nous puissions allguer que nous ne sommes les premiers, et que beaucoup sont semblables, n voil (ce nous semble) innocens et absous. J M nous ne faisons qu'empirer nostre march, d'aut que par ce moyen nous despitons Dieu. Car n sommes desia assez enclins tous vices de no: nature: et de nous obstiner ainsi, n'est-ce pas com si nous complottions avec Satan pour nous endui l'encontre de Dieu? Mais cela ne laisse d'estre tout commun: et de faict voil pourqi Dieu permet que nous ayons tant de gens qui n destournent du bon chemin, et qu'ils s'en trouv petit nombre de ceux qui puissent protester a sainct Paul, qu'en suyvant leur conduite et 1 train on ira droitement. On voit ceux qui ont charge d'anoncer la parole de Dieu, qui sont lasc et froids: il s'en trouvera mesme beaucoup mnent une vie desbordee, et voit-on que ce s des galans et mocqueurs de Dieu. Et pleusi Dieu que les exemples n'en fussent point si freque mais imputons cela nostre malice, quand not Seigneur lasche la bride Satan, et qu'il y vi de telles contradictions, car cous en sommes b dignes. Si nous regardons que cherche la p part du monde, on voudra avoir des prescheur sa phantasie, on voudra avoir gens addonnez t mal et toute vilenie, et que la parole de D soit en vitupre: voil (di-ie) ce que le moi cherche auiourd'huy. Ainsi apprenons de mi( faire nostre profit des exemples que Dieu n

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ionne quand ils nous peuvent servir pour nous bien rgler: et non seulement cela, mais aussi que BOUS soyons armez contre toutes tentations qui pourront advenir: si le diable suscite des troubles, jue nous soyons tout disposez pour les soustenir, jue nous ne soyons point effarouchez, ni vaincus. Voil donc ce que nous avons noter de ce passage, quand sainct Paul parle et de sa doctrine, et le sa conduite, et de son propos. Touchant des tutres vertus qu'il allgue, desia nous avons touch m un mot quelle fin se doit tout rapporter : c'est isavoir, que celuy qui a la charge d'anoncer la >arole de Dieu, advise bien de se gouverner en lorte qu'il puisse, quand il voudra exhorter ceux [ui luy sont commis, allguer ce que sainct Paul net en ce passage, c'est que s'il a enseign la foy, [u'il la monstre: s'il a enseign charit, qu'il en Ionne le miroir en sa vie: s'il a enseign patience, lu'on cognoisse qu'il demande d'estre patient. Voil donc comme (en somme) il faut que eux qui doivent porter en leur bouche la parole le Dieu, s'estudient donner approbation d'icelle ii toute leur vie: et que le peuple aussi de son ost advise de ne point perdre les moyens que )ieu donne, mais que nous regardions, Gela nous ieut-il servir pour nous aider cheminer oomme l appartient? Voyans que nous sommes tant ddies et tant froids, que nous prenions cela pour tous advancer. Et au reste, quand sainct Paul tarie des persecutions qu'il avoit soustenues, et sur ont celles qui estoyent cognues Timothee, c'est omme s'il disoit que non seulement il a chemin n la crainte de Dieu quand il l'a laiss en paix, t qu'il n'a point guerroy contre ses ennemis, aais quand c'est venu aux grans combats, il est Dusiours trouv pareil, il n'a point vari ne chanel. Et c'est une espreuve qui mrite bien d'estre otee. Car il pourra advenir qu'un homme estant n repos se gouvernera modestement, et semblera u'il ne demande qu' servir Dieu: mais quand n n'aura point apperceu nulle foiblesse, s'il advient uelque trouble, le voil esperdu, on ne verra plus eluy qu'on avoit rput auparavant, il sera tout hange. Et ainsi non sans cause sainct Paul delare qu'outre ce qu'il a est fidle porter la arole de Dieu o elle estoit receue, que s'il y a u des persecutions, on ne l'a point veu varier, sllement qu'il n'a point espargn sa vie: oomme . a rsist au mal quand il a est question de aintenir la doctrine, aussi que s'il a falu qu'il la ignast par son sang propre, on a veu qu'il n'estoit oint lasche cela, en somme qu'il estoit bon genarme de nostre Seigneur Iesus Christ. Voil donc e que nous avons retenir. Et en ensuivant le ropos qui a desia est touch, notons que non sulement nous devons estre enseignez de vivre en

la crainte de Dieu et en toute sainctet, quand nous sommes en lieu paisible, mais qu'il nous faut disposer s'il plaist Dieu de nous appeller plus loin, c'est quand il faudra exposer nostre vie pour le tesmoignage de l'Evangile, que nous soyons prests ce faire: s'il advient des troubles et fasoheries, que nous les soustenions constamment, que nous ne soyons pas seulement prests aller quand le chemin sera tout plain, mais que nous puissions sauter par dessus les fossez, que nous puissions nous advancer parmi les espines et les ronces : car telle est la condition des fidles, et de tous enfans de Dieu. Or d'autant que cela est rude la chair, sainct Paul adiouste une consolation pour l'adoucir, disant, que Dieu Va tousiours dlivr. Comme s'il disoit, Tu as veu comme ie me suis port constamment, mais cependant tu as aussi cognu comme Dieu ne m'a point dfailli, tousiours i'ay est secouru par sa grace. Espre donc que quand tu chemineras comme il faut, que Dieu sera tousiours avec toy, que tu sentiras son aide prochaine, que quand tu l'invoqueras, il sera tousiours prest de se monstrer Sauveur envers toy. Voil ce que sainct Paul a entendu (en somme) en ce passage. Or maintenant nous avons recueillir pour le premier, d'autant que nous sommes si debiles, que si nostre Seigneur nous monstre des exemples de vertu et de force, nous en devons faire nostre profit. Comme auiourd'huy nous voyons combien de gens souffrent pour la parole de Dieu: il est vray que nous ne verrons point tousiours les feux allumez devant nos yeux, mais les aureilles nous en doy vent corner : car nous oyons assez souvent comme nostre Seigneur appelle la mort ceux qui nous sont cognus. Or si nous ne voulons estre condamnez d'une ingratitude vileine, il nous faut recevoir ceste aide que Dieu nous donne, et l'appliquer nostre usage : Comment ? le n'en voy pas seulement un, mais si grande multitude qui ont souffert pour le nom de Dieu: il n'y a ne prison, ni tourment plus cruel que la mort, qui les ait destournez. Et mon Dieu ne m'a-il point dclar par cela que ceux qui l'invoquent, ne sont point dlaissez de luy au besoin, mais qu'il les fortifie tellement qu'ils sont victorieux par dessus tout? Et si nous allguons nostre foiblesse, ce n'est rien: car ceux-l sont-ils de fer ni d'acier non plus que nous? Et ainsi d'autant que nous voyons qu'ils ont persist cause que l'Esprit de Dieu les a conduits et oustenus, que nous facions le semblable, et ne nous flattons plus en nos excuses frivoles, alleguans que nous sommes hommes: oar puis que ceux-l sont fragiles comme nous, et que Dieu les fortifie au besoin, ne doutons pas qu'il ne face le semblable envers nous, moyennant que nous le requrions, ayans toute nostre confiance et nostre refuge luy. Mais quand nous aurons ainsi rduit
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en memoire les exemples qui nous sont proposez, notons aussi que Dieu conduit tellement ses fidles, que iamais il ne leur dfaut. Il est vray que sainct Paul allgue ici qu'il avoit est dlivr, pource que Dieu se vouloit encores servir de luy en ce monde. Mais Dieu a diverses faons de sauver les siens. Quelque fois il les dlivre, d'autant qu'il leur prolonge la vie, il les retire de la main des meschans en despit qu'ils en ayent: mais quelque fois Dieu dlivre les siens par la mort. Il est vray que ceste dlivrance ne sera gueres prise des enfans de ce monde et des incrdules: car ils sont du tout arrestez ici bas, ils sont attachez ceste vie corporelle. Ils ne cognoissent point donc que cela vaut, d'estre dlivr de la main de Dieu en mourant. Mais de nostre cost, quand nous voyons que les enfans de Dieu ne sont nullement estonnez de la mort, et que Dieu est glorifi en eux, et fait ses triomphes: combien qu'ils soyent en opprobre au monde, tant y a que les ennemis demeurent l confus: et ceux qui ne sembloyent estre rien, monstrent que Dieu les a revestus d'une grace admirable, qu'il y a en eux ce que iamais on n'eust attendu : et (en somme) que non seulement il y a une victoire pour surmonter toutes les tentations, mais que Dieu fait l reluire une sagesse qui n'est point accoustumee, et une vertu plus que humaine. Quand donc nous voyons tout cela, n'avonsnous point occasion d'estre conformez? N'est-ce pas belle matire de consolation, telle que sainct Paul l'a ici baille? Notons bien donc que quand nous aurons fait nostre profit de la constance qui est aux serviteurs de Dieu, et de leur bonne conversation, et de leur sainctet de vie laquelle nous aurons apperceue en eux, qu'il faut aussi que nous venions regarder les graces que Dieu leur a faites, comme tousiours il leur a tenu la main forte, et que iamais ne leur a dfailli au besoin, qu'il les a retirez du gouffre de la mort, qu'en tout et par tout il s'est monstre Pre pitoyable envers eux. Voil le principal que nous avons observer, si nous voulons nous rsoudre tellement que toutes les tentations que le diable nous pourra mettre au devant ne puissent rien contre nous. Voil comme nous avons prattiquer ce passage, quand sainct Paul declare ici, et se glorifie que Dieu l'a dlivr de tant de persecutions, desquelles il sembloit bien qu'il deust estre englouti comme en un gouffre de mort. Or si nous ne daignons noter les bon exemples qui soyent pour nous difier, nous dfaillons aussi bien en cest endroit. Car nous devrions, par manire de dire, avoir les yeux crevez de tant de tesmoignages que Dieu nous donne de sa vertu et de son aide, et nous n'y pensons point. Et puis nous allguons, Ho, voil, ie ne say pas qu'il sera fait do ceci, ie ne say que ie deviendroye en cest

endroit. Et pourquoy? Pource que le diable n< a tenu les yeux bandez, et nous avons est conti qu'il nous teinst en tnbres: et nous avons ven qui en estoit, et comme Dieu nous l'a expos devi nos yeux. Et ainsi apprenons de marquer corn nous devons les graces que Dieu largit tous siens, afin que ce nous soit autant de confirmatio et que nous prenions courage, et que non seulemi nous ayons zle et dsir de cheminer droiteme mais que quand il semblera que le ciel et la te doivent estre comme renversez, nous poursuivi tousiours nostre train. Et pourquoy? Car ni savons que Dieu est immuable, et comme il a co menc, il parfera. Or est-il ainsi qu'il a dlivr siens de tout temps. Ne craignons point donc q nous laisse la ncessit, que nous ne soyons courus de luy aussi bien. Et afin que nous sachions tous que sai Paul ne parle point seulement de sa personne, adiouste une sentence generale, Que tous ceux voudront vivre sainctement en Iesus Christ, set perscutez. Quand il dit cela, il monstre que doctrine qu'il avoit mise auparavant, n'est pas pi deux ne pour trois, mais qu'il faut que les memb de Iesus Christ, tous ceux qui voudront estre son troupeau s'apprestent cest usage, et qu'il point ainsi parl d'un exemple singulier, mais q nous a mis en avant ce qui nous est propre et u tous. Vray est qu'il n'y aura point une mesi gale, que tous soyent perscutez d'une faon. ( nous voyons comme Dieu espargne beaucoup de fidles: que s'il y en a un brusl, une centa mourront en leur Hot, et d'avantage. Dieu d< n'a point ordonn une loy certaine et gale ( tous soyent perscutez d'une faon: mais tant i que nous ne pouvons servir Dieu sinon esti gendarmes. Et pourquoy? Car il est impossi que le monde ne contredise nostre Seigneur l e Christ, et tous ses membres. Car nous sav que le monde est pouss par l'esprit de Satan: faut donc que la cruaut soit avec la haine de quelle i'ay fait mention. Puis qu'ainsi est, iam les fidles ne seront repos, qu'ils ne se trouvi molestez et picquez en quelque faon que ce si Or ceste doctrine nous doit servir double usaj c'est qu'un chacun la face valoir son regard: puis quand nous voyons les serviteurs de D: estre tourmentez par les meschans et par les crdules, que nous ne doutions point pourtant leur bonne reputation. Ceci seroit obscur s'il n'est dclar plus plein. I'ay dit (en premier lii quand sainct Paul prononce que tous ceux qui vi lent vivre fidlement en Iesus Christ, souffrir* persecution, qu'il faut qu'un chacun s'apprste cela. Or nous avons desia dit que le diable nostre ennemi mortel, et qu'il a des supposts infii

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Bn ce monde. La guerre donc nous est ouverte, voire si nous voulons estre de la bande de Iesus Christ, et adherer luy. Qu'un fidle ne face point son conte (s'il ne veut estre tromp) de vivre , repos, et quand il ne donnera occasion personne le se plaindre de luy, qu'il ne pense point qu'un jhacun doive faire le semblable: car Dieu ne permettra point que nous vivions en tel repos. Nous royons mesmes qu'un homme qui n'aura point l'autres ennemis, sera inquit en soy: mais tant j a que Dieu DOUS donnera tousiours des aiguilons pour nous poindre, et ne fust sinon pour nous esveiller. Il faut aussi qu'il esprouve nostre pa;ience: il faut d'autre cost que nous apprenions l'aspirer au repos celeste, afin de ne nous point indormir en ce monde. Aussi en somme, voici 'heure des combats pour nous. Or quand nous aurons prins ceste resolution le rsister tous les assauts de Satan, et s'il nous ut estre perscutez, de porter cela en toute paience, et ne point cous desbaucher, il nous faut renir au second poinct, que quand on affligera inustement quelque serviteur de Dieu, nous ne l'ayons tas en moindre estime. E t ceci est bien notable. 3ar nous en verrons beaucoup qui tournent tous rents (comme on dit) quand ils auront applaudi in homme cependant qu'il estoit pris et honor, 'ils voyent qu'il y ait un vent contraire, ils regarlent, Comment? Qu'est-ce que i'ay pens? En orte que du premier coup ils condamneront un idele, voire comme des aveugles sans regarder s'il et perscut tort ou non. Et en cela si on ne aisoit tort qu'aux personnes, ce seroit desia trop: aais on ne fait nulle difficult de condamner la loctrine de Dieu quand on la persecute. Il est r ray qu'il s'en trouvera qui feront semblant de reevoir l'Evangile cependant qu'on le presche sans ontredit: mais s'il y vient quelque trouble, ils Qonstrent bien que iamais n'ont eu nulle racine ive, et ce qu'ils ont donn d'approbation d'estre ideles, c'est comme un asne qui baissera les aueilles, que mesmes ils n'attendront pas qu'on les fflige vivement pour plaquer l tout, mais s'il y a i moindre occasion du monde, qu'on viene consster contre la vrit de Dieu, et qu'on la degrade, mbien en voit-on qui suivront incontinent les coruptions, et se rvolteront? Et puis, si un servieur de Dieu est iniustement perscut, on luy rachera au visage. Et dont procde cela, sinon ue nous n'avons point mdit ceste doctrine dont arle sainct Paul? c'est que les afflictions qui adienent aux bons, sont plus honorables (et doivent stre iugees telles) que tous les triomphes de la arre: autrement nous ne discernons point entre les ertus et les malfices. Voil un serviteur de Dieu ui sera perscut. Et pourquoy? Pource qu'il

s'est loyaument acquitt de son devoir. Voil aussi un malfaiteur qui sera puni de ses crimes: tous les deux sont perscutez. Voire, mais l'un mrite d'estre en detestation, et l'autre d'estre pris. Quand nous voyons cela, que l'ingratitude du monde n'empesche point que nous ne prisions ceux qui sont perscutez pour vrit, et que nous avisions sur tout de ne point ietter condamnation sur eux la vole, comme nous sommes trop enclins ce faire. Ainsi donc, ce n'est point sans cause que sainct Paul a mis ceste sentence, c'est asavoir que tous ceux qui voudront vivre sainctement en Iesus Christ, seront perscutez. Que faut-il donc? En premier lieu, qu'un chacun regarde soy de prs. Et d'autant que Dieu nous assigne, et nous en rolle ici pour estre comme ses soldats, apprenons de nous aguerrir : encores que pour un temps Dieu nous supporte, et que nous soyons en paix, ne laissons pas pourtant d'avoir les armes toutes appareilles, et de prier celuy qui nous doit donner vertu, qu'il ne nous dfaille point au besoin. Et s'il advient que nous ne soyons point perscutez glaives desgainez, que les feux ne s'allument point pour nous, cognoissons que Dieu nous supporte, et le remercions en cela. Mais soit que nous soyons en danger, soit que nous soyons repos, pour ce que nous ne savons pas ce que Dieu nous reserve, que tousiours nous ayons cela rsolu, que quand il luy plaira que nous soyons perscutez, et bien, que nous soyons tous prests de nous offrir luy en sacrifice. Et puis, qu'un chacun regarde sa vocation : il ne faut pas que nous allguions, Et comment? Celuy-l n'est pas tant press que moy. Car c'est Dieu de nous bailler chacun sa portion: il sait en quoy il se veut servir de nous. Ainsi donc, laissonsnous conduire par luy. Et quand nous verrons que d'autres sont plus perscutez que nous, cognoissons la grace que Dieu nous fait. Quand nous en verrons d'autres qui sont leur aise, qu'on ne se trouble pas, que nous ne soyons point esmeus d'envie, que nous ne venions point murmurer contre Dieu comme s'il nous pressoit par trop, mais qu'un chacun porte son fardeau : et puis qu'ainsi est plions les espaules, et que nous demandions Dieu qu'il nous fortifie. Voil ce que nous avons faire. Et puis notons qu'il y a diverses espces de persecutions, que nous ne serons pas tousiours trainez du premier coup la mort, mais nous aurons des picques de nos voisins, nous serons iniustement affligez, on nous menacera, il y en aura d'autres qui seront outragez par les moyens que Satan suscitera: brief, sachons qu'il faut que toutes les tentations desquelles nous serons assaillis en ce monde soyent mises en ce rang, et que ceste sentence s'accomplit, toutesfois et quantes que nous ne sommes point nostre aise en ce monde, mais que

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nous avons guerroyer. Cependant pesons aussi ce mot quand il dit, Tous ceux qui veulent sainctement vivre en Jesus Christ: car il est certain que les meschan8 qui fuiront la croix, ne laisseront pas d'estre beaucoup tourmentez, comme on le voit. Car les ennemis de Dieu, les gens adonnez mal, portent leur bourreau : encores que personne ne leur demande rien, si est-ce que toutesfois leurs crimes les agitent tousioure, en sorte qu'ils ont un feu allum l dedans, ils sont comme une mer en tourmente quand les vagues s'entrebatent. Ainsi en est-il de l'inquitude de tous meschans. Et puis on ne les peut porter ne souffrir, d'autant qu'ils sont pleins d'orgueil, de cruaut, et de rapines: et d'autant qu'il n'y a ne foy ne loyaut en eux, il faut que tous leur soyenE ennemis. Nous voyons mesmes comme ceux qui sont addonnez ambition, ou avarice, ou choses semblables, sont comme chiens et chats qui s'entremangent, et s'espient pour se donner tousiours quelque trousse: on voit les choses ainsi divises au monde. Et pourtant il faudra bien que ceux qui s'addonnent mal soyent perscutez. Mais notamment sainct Paul nous appelle souffrir les combats qui nous sont suscitez de Satan pour vivre sainctement en Iesus Christ: comme aussi sainct Pierre nous exhorte que nous ne souffrions point comme larrons, comme meurtriers, comme paillars, comme ravisseurs: mais que les afflictions que nous avons endurer soyent pour le tesmoignage de l'Evangile, et que Dieu soit glorifi. Puis qu'ainsi est donc, advisons que nous ne soyons point tourmentez pour nos malfices. Mais cependant notons aussi, combien que nous soyons diffamez tort, qu'il ne faut point que nous soyons descouragez pour cela. Car par ci devant sainct Paul nous avoit advertis que non seulement on usera de violence contre nous, mais que nous serons en opprobre quant au monde, que par fausses calomnies et detractions nous serons dnigrez: il faut que nous portions cela patiemment. Mais tant y a que nous devons mettre peine de cheminer tellement devant Dieu, et converser en telle sobrit avec nos prochains, que nous paissions protester de nostre innocence, et la monstrer par effect: et que tousiours ceci soit cognu, que nous sommes perscutez pour avoir vescu sainctement. Et mesmes sainct Paul adiouste le mot de Iesus Christ. Il est vray qu'il semble de prime face estre ' superflu, mais ce n'est point sans cause qu'il l'a exprim: car c'est pour monstrer que nostre Seigneur Iesus Christ accomplit la sentence qu'il a prononc de sa bouche, Qu'il n'est point venu apporter la paix en ce monde, mais qu'il a allum un feu qui bruslera, qu'il a esmeu une guerre qui ne se pourra appaiser, iusques ce que le diable soit du tout vaincu avec les siens. Et qu'ainsi soit, le

diable ne cessera de s'efforcer tant qu'il luy s possible d'empescher le cours de l'Evangile: meschans sont du tout enragez aprs cela, comment donc se pourroit-il faire qu'en suyv Iesus Christ nous fussions repos? Et ainsi tons bien que Iesus Christ a son enseigne dres pour dire qu'il nous faut entrer en combat: il ( l'arme: et pourtant suyvons-le si nous voul estre ses disciples. Car nous pourrons bien v< quelquefois des gens qui ont apparence de grai vertu et sainctet, qui ne seront point pourt tourmentez du monde. E t pourquoy. Car il facile encores de s'accorder avec les incrdules qui on ne suit point Iesus Christ. Mais quand l'Ev gile vient en avant, que nous avons la religion p dire, Il faut adorer le Dieu vivant, il faut qu'il ; servi en ceste sorte: alors il est question de laisser toutes les superstitions qui rgnent entre incrdules: et les voil incontinent comme enrag voil une furie qui s'esmeut et s'enfiambe. V< donc pourquoy sainct Paul a ici notamment decl que si nouB adhrons nostre Seigneur Iesus Chi il faut que nous soyons assaillis et tourmentez, ( il est venu au monde pour mettre division, en s< que pour nous conformer la doctrine de l'Ev gile, il faut que nous ne facions point difficult nous declarer ennemis mortels de ceux qui seroy contens de nous supporter, moyennant que nous fussions point chrestiens. Combien en y a-il seroyent bien aises de vivre avec nous quand n voudrions nager entre deux eaux? Il ne faud point fuir bien loin, moyennant que nous vou sions nous desguiser: mais d'autant que nous av la parole de Dieu en nostre bouche, d'autant q faut aussi qu'en nostre vie nous monstrions c'est bon escient que nous faisons protestation l'avoir pour nostre Maistre et Docteur: d'au donc qu'il nous faut rendre confession de no foy, voil les esclats qui volent, voil un tonni qui est esmeu avec tous ceux qui seroyent I aises d'estre paisibles arec nous, sinon que It Christ y meist une guerre. Ainsi donc apprenons que ce n'est point ai de vivre en Philosophe (comme on dit), teilen qu'il n'y ait point de reproche en nous, qu'on puisse pas nous mettre une ignominie de larre de paillardise, d'yvrongnerie, ou de quelque ai vice: ce n'est point assez de tout cela, mais il i que nous suyvions nostre capitaine le Fils de D Et puis qu'il eleve son enseigne pour crier 1 me, et qu'il veut que nous entrions en corn contre tous ceux qui ne le peuvent endurer, resistent furieusement son Royaume, il faut qi chacun de nous se submette telle condit Yoil en somme ce que nous avons noter de passage.

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SUR LA SECONDE A TIMOTHE.

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Or ceste doctrine est assez familire: il reste e venir la prattique, et le temps nous y appelle, oire et nous y contraint. Car le monde est auurd'huy si pervers qu'il n'est point possible que ous cheminions droitement sans avoir beaucoup 'ennemis. Pourquoy? Nous sommes meslez parmi eaucoup de contempteurs de Dieu. Il est vray ue nous aurons bien la predication de l'Evangile, ous aurons bien quelque police: mais tout cela ne ira iamais qu'il n'y ait beaucoup de corruptions: t nous voyons l'audace et malice qui est en tous BUX qui bataillent contre Dieu. Il faut donc que ous ayons des combats par tout: et mesmes nous oyons comme l'Evangile est prophan, et que les ovres enfans de Dieu ne savent o marcher, que i terre ne les peut souffrir, nous voyons tout cela, insi donc, si nous ne sommes du tout despoureus de sens, advisons de faire nostre profit de 3ste doctrine, et n'attendons pas que nous soyons saillis vivement, mais que nous soyons comme en n exercice continuel, que nous mditions (di-ie) >ut le temps de nostre vie ceste admonition de linct Paul: et d'autant que ce nous est une chose igre et difficile selon la chair, de soustenir perseution, laquelle nous fuyons de nature, qu'il ne ous face point mal d'estre membres de Iesus Christ ceste condition-l, et que nous rduisions en memoire ce que nous avons dclar par ci devant, ne si nous mourons auiourd'huy avec luy, la vie ous est apprestee au ciel. Puis qu'ainsi est donc ue la victoire nous est toute certaine, et mesmes ue pour tous les combats que nous avons sousinir pour trois iours, nous avons un fruict au ciel ni nous est permanent, et qui ne prira iamais, ne nous prenions courage l dessus. Et combien ne ce mot de Persecution de prime face fust pour DUS retirer, que nous surmontions cela, et que DUS suyvion8 tellement nostre Seigneur Iesus hri8t, qu'encores que nous voyons qu'avec opprores il nous faille estre chassez du monde, nous ne lissions pas d'adhrer luy, iusque ce qu'il nous troduise en la gloire celeste qu'il nous a promise, t laquelle mesmes il nous a acquise par son sang. Et au reste, afin que nous sachions que les executions dont parle sainct Paul ne sont pas ulement de glaive et de feux, mais qu'il y en a eaucoup d'espces, notamment il dit, Que les honnies mauvais s'avanceront de plus en plus, estons 'ompes, et trompons les autres. Or il met ici une spece notable de persecution, que quand on aura eaucoup tourment les serviteurs de Dieu, quand s verront que Satan aura la vogue avec ses meninges, que beaucoup seront enragez contre la docrine, que les autres pervertiront et corrompront )ut: et cependant que les meschans ne laisseront as de s'avancer tousiours en mal: quand (di-ie)

les serviteurs de Dieu verront cela, ne seroit-ce point pour estre desbauchez, sinon que de longue main ils fussent munis l'encontre? Pour ceste cause sainct Paul dit qu'il ne nous faut pas estre tellement esperdus, si nous voyons la mort apprestee, les prisons, les tourmens, et toutes choses semblables: que les meschans grincent les dents contre nous, si faut-il pourtant qu'en cela nous monstrions une constance invincible. Mais quand nous voyons les ennemis domestiques qui profitent au dommage de l'Eglise, que nous voyons qu'on reoit mieux les corruptions et les abus que la bonne doctrine, que nous voyons que les meschans font leurs triomphes, et qu'ils ont la bouche ouverte pour mesdire et blasphemer, et cependant que la doctrine de Dieu soit recule, que toutesfois nous persistions au milieu de tels scandales. Voil quoy sainct Paul nous a voulu exhorter en ce passage. Or d'autant que pour ceste heure le tout ne se peut pas dduire, contentons-nous qu'en toutes sortes il nous faut estre armez pour batailler, autrement iamais nous ne serons capables pour servir Dieu et nostre Seigneur Iesus Christ, et pour rsister son ennemi mortel Satan. Car iamais ne cessera: et puis il a ses supposts au monde en nombre infini: nous savons qu'il est pre de mensonge, nous scavons qu'il est addonn toute cruaut, qu'il a un esprit de meurtre. Puis qu'ainsi est donc, sachons qu'il nous faut tousiours estre suiets beaucoup de fascheries et d'afflictions pour vivre chrestiennement. Et ce n'est point chacun de nous d'en prendre sa portion, mais c'est Dieu de nous en donner tant qu'il luy plaira. Et pourtant remettons-nous sa bonne volont, car c'est luy de disposer de nous, et de la vie, et de la mort: quand il luy plaira de nous appeller de ce monde, que nous soyons prests de suyvre. Et cependant consolons-nous quand Dieu ne permet point que nous soyons affligez pour nos malfices, combien qu'il nous pourroit abysmer, et bon droit. Car qui est celuy de nous, tant iuste soit il, qui ne meritast cent mille morts? Or puis qu'ainsi est que Dieu laisse nos vices cachez, et qu'il ne nous punit point pour iceux, mais que il veut que nous souffrions pour le tesmoignage de sa vrit, pour une chose tant honorable et tant prcieuse, ne devons-nous point prendre courage l dessus, et luy rendre graces du bien et de l'honneur qu'il nous fait, quand en nous exemptant de l'ignominie que nous avons mrite, il veut que nous portions ses marques et ses armoiries, et que nous soyons comme ses hrauts? Brief, que nous souffrions comme en sa propre personne, que la querele que nous portons, soit siene, et qu'il declare qu'il est ennemi de DOS ennemis: quand nous voyons cela, n'avons-nous point bien matire de

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SERMON XXIII tions qui nous pourront advenir, que nonobsi toutes nos infirmit?:, nous obtiendrons la victc tellement que rien n'empeschera que nous parvenions ce triomphe qui nous est appn au ciel. Or nous-nous prosternerons devant la face nostre bon Dieu etc.

nous consoler? Et puis nous savons qu'en toutes nos fascheries, nous avons un bon garant au ciel : car nous savons que nostre Seigneur Iesus Christ est celuy auquel toute vertu est donne de Dieu le Pre. Et pourtant, quand nous serons fortifiez de son Esprit, ne doutons point que nous ne puissions surmonter tous troubles et scandales, toutes tenta-

V N G T T R O I S I EME SERMON.
baucher, pour nous esblouir les yeux et pour i renverser, voil le mal qui redouble. Et aine la soit que la tentation soit grande quand faut bien que nous ayons dequoy pour repousse nous voyons le monde estre si pervers d'adhrer mal. Et c'est ce que sainct Paul monstre ei plustost aux corruptions de Satan qu' la vrit passage, que quand nous aurons bien profit de Dieu, si nous faut-il avoir ceste constance, mes- l'eschole de Dieu, que nous aurons prins bonne me quand une fois Dieu nous a dclar sa volont, cine en sa Parole, alors combien que Satan use de nous tenir l fermes sans iamais en estre es- ses 'prattiques et astuces, combien qu'il vueille l branlez. Car ce que les mensonges sont plustost dissiper, et qu'il semble que la vrit de Dieu receus que la vrit, cela ne vient sinon de nostre comme anantie, si est-ce que nous pourrons ] malice, que nous sommes corrompus, et que nous sister et tenir bon. Car la vrit de Dieu a suyvon8 ce qui nous est propre, et ce qui se rap- vertu de nous rendre invincibles contre tous ne porte nostre nature. Car nous savons qu'il n'y songes, moyennant qu'elle soit receue de nous a que vanit en nous. Quand donc Satan nous que nous luy facions l'honneur qui luy apparti vient mettre ses tromperies en avant pour nous Voil dont quant au premier article qui est brouiller, nous acceptons cela, et y courons, il ne touch par sainct Paul: il ne dit pas simplemei faut point qu'on nous y picque. Mais il faut que Timothee qu'il soit homme vertueux pour Dieu besongne en nous par la vertu de son sainct point croire les abus et les illusions ausquelle; Esprit, quand il nous veut attirer soy, qu'il nous monde s'addonne: mais il dit, Persiste en ce qui reforme, voire qu'il nous change du tout. Et ainsi as apprins. Comme s'il disoit, Si tu estois surmontons ceste tentation: quand le monde se homme ignorant, qui iamais n'eust goust la ve desbauchera mal, regardons que cela procde de de Dieu, en vain ie t'exhorteroye estre fen mais maintenant puis qu'ainsi est que Dieu t'a la malice et corruption des hommes. ceste de te retirer soy, puis qu'ainsi Mais pour mieux cognoistre comme nous pour- que tugrace as sa rons batailler iusques la victoire, notons bien ce en combat. Parole, il faut que tu entres hardiu qui est ici dit par sainct Paul, Persiste (dit-il) es choses que tu as apprinses, et qui te sont commises, Nous voyons donc ici en premier lieu, qu scachant de qui tu les tiens, et que tu as cognu les grace Dieu nous fait quand il luy plaist de n sainctes lettres ds ton enfance. En premier lieu il illuminer en sa vrit: ce n'est pas seulement i monstre que nous serions incontinent transportez, que nous cognoissions le bien, mais que nous si nous n'estions munis et armez de la vrit de chions aussi discerner le mal pour estre sur Dieu. Car quelle sagesse y a-il en nous de tenir gardes, que nous ne soyons point empoisonnez le bien et fuir le mal? Aurons-nous une telle dis- mensonges de Satan, que nous ayons ceste pruc cretion de nature, que nous soyons adonnez plustost ce de nous retirer de toutes tentations: quan la vrit qu'aux mensonges? C'est tout le nous aura tendu quelques empeschemens, qu'il n contraire. Comme i'ay desia dit, il ne faut point les aura mis au devant, que toutesfois nous que nous aillions l'eschole pour apprendre men- soyons iamais surprins. Et l dessus nous dev songes, illusions, tromperies: chaoun sera son estre tant plus incitez faire valoir la parole maistre et son docteur en cest endroit. Or quand Dieu. Combien que nous voyons de grandes c le diable de superabondant machine tout ce qu'il fusions et troubles en ce monde, que nous voy peut, qu'il a ses supposts pour nous divertir et des- les sducteurs gagner beaucoup, et (comme Ohap. III, v. 1415.

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quoy qu'il en soit, cela devrait estre observ entre les Chrestiens, que pour garder bonne semence en l'Eglise, ceux qui sembleroyent estre propres pour enseigner, qu'on les accoustumast en l'Escriture saincte, et qu'ils y fussent exercez ds leur premiere enfance. Mais cependaut notons que sainct Paul s'est address tous ceux qui ont eu ce privilege d'avoir ds le commencement est instruits en la pure doctrine de Dieu. Et c'est encores un poinct bien digne d'estre observ. Car si un homme l'aage de soixante ans, estant desia vieil et caduque, a cognois8ance de l'Evangile, il faut qu'il s'efforce, puis qu'il a err toute sa vie, de recompenser ce qu'il a perdu. Mais ceux qui ont receu la vraye et pure doctrine de tout temps, que doyvent-ils faire? Ne sont-ils pas beaucoup plus obligez Dieu? Il est bien certain. Voil un enfant qui aura est baptize au nom de nostre Seigneur Iesus Christ, il ne saura que c'est des ordures et abominations de la Papaut, il aura ouy l'Evangile, il en aura les aureilles batues, devant mesme que il viene en aage de discretion on l'aura continu en cela: ne faut-il pas qu'il soit bien ingrat et vilein, sinon qu'il responde une telle grace que Dieu luy fait, et qu'il ne soit plus diligent recevoir ce qu'il cognoist estre de la vrit? Notons bien donc qu'ici S. Paul reproche tous ceux qui ds leur enfance auront est deuement enseignez, si leur advient de se desbaucher, qu'ils auront tant moins d'excuse, et mritent d'estre condamnez au double, puis qu'ainsi est qu'ils se destournent de la doctrine laquelle les avoit enseignez de si long Il adiouste quant et quant, Que Timothee ds temps, et en laquelle ils devoyent estre si bien on enfance avoit apprvns les sainctes lettres. Or en confermez. Et ceci est notamment dit pour la ieuela il signifie que Timothee avoit un plus grand nes8e qui a est instruite en l'Evangile. Beaucoup avantage beaucoup que s'il eust. est novice, que ont err longuement: or il ne faut pas pourtant i depuis peu de temps Dieu l'eust attir la foy, qu'ils soyent lasches si Dieu les appelle quand ils t qu'il eust est converti d'entre les Payons. Il sont desia parvenus en aage d'homme, ou qu'ils st vray que son pre estoit homme Payen: mais ont pass la plus grand part de leur vie: mais )ieu luy avoit fait la grace de suyvre la foy de (comme i'ay desia dit) ils se doyvent soliciter a mere, et de sa grand mere, comme nous avons cheminer tant mieux pour recompenser le temps eu par ci devant. Ainsi donc il avoit est fidele- pass qui a est perdu, et qui a est inutile. Mais oent enseign, et quasi avoit est imbu de la doo- quoy qu'il en soit, les ieunes gens qui n'ont iamais rine de Dieu et de la vraye religion avec le laict. est abbruvez de fausse doctrine, qui iamais n'ont )r cela seroit bien requis en tous ministres de la prins un mauvais pli, mais qu'ils ont est prvenus arole de Dieu: et de faict, quand les choses ont de la grace de Dieu pour estre duits, et pour s'acist bien ordonnes en l'Eglise, ceux o il y avoit coustumer ds le commencement tenir le chemin luelque esprance estoyent enseignez avec une telle de salut, ceux-l quand ils se destournent de la liligence, qu'ils n'estoyent pas seulement pour ap- vrit, et que le diable les a bien sceu gagner, ne >rendre les lettres humaines, mais on les accoustu- faut-il pas dire qu'ils sont plus que mal-heureux, noit l'Escriture saincte: et quand ils venoyent et qu'ils ont perdu un benefice plus qu'inestimable ? m l'aage de vingt ans, ils faisoyent mesmes la lec- Et neantmoins on voit ce qui en est. Car ceux ture en l'Eglise, afin qu'ils prinssent courage de qui iamais n'ont cognu que c'est des superstitions istre tant mieux confermez. Tout cela a est ab- de la Papaut, devroyent estre des petis Anges: et tardi quand le diable a gagn, et que ceste horible dissipation de la papaut est venue. Mais on voit qu'ils n'ont quasi nulle religion, qu'il y a un mespris de Dieu, et une impiet si grande, qu'il 18 Ccdvvni opera. Vol. L1V. ureilles du monde sont frtillantes) qu'ils acquieent plusieurs disciples, que nous ne soyons point mpesohez pour cela. C'est ce que nous avons etenir de ce passage. Mais il y a encores un autre oinot que sainct Paul adiouste, c'est asavoir que on seulement imothee avoit est instruit en la ure dootrine de l'Evangile, de la Loy et des Prohetes, mais aussi qu'il en estoit constitu gardien, our la dispenser aux autres. Or il est vray qu'un hacun de nous selon sa mesure est oblig d'eneigner ses prochains: mais il y a ici une circontance speciale en Timothee cause de l'office: 'est, puis que Dieu l'avoit ordonn ministre de sa 'arole, qu'il estoit comme thresorier et dispensateur e la doctrine de salut, que cela le doit tant plus nflamber oeste solicitude et diligence de laquelle ainct Paul a parl ci dessus. Et ainsi notons ien que les fidles doyvent estre constane, quand is verront le monde s'aliner de Dieu, qu'il y en ura des rebelles et des obstinez, que toutesfois sur foy demeurera victorieuse: mais les ministres e la parole de Dieu, ceux qui ont quelque charge lublique d'enseigner, doyvent monstrer le chemin, t y a plus griefve condamnation sur eux quand 1s seront volages, quand ils seront esmeus ou esonnez voyans quelque confusion advenir. Voil one ce que nous avons retenir en ce passage, uand sainct Paul aprs avoir parl de l'instruction ie Timothee, adiouste que Dieu l'a constitu garien de la doctrine, afin qu'il la dispensast aux utres: comme aussi en un autre lieu il dit, Ce hresor-ci nous est commis.

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SERMON XXIII

semble que iamais n'ayent entendu un seul mot de soyons attentifs pour estre obeissans, voire sans l'Evangile, qu'ils vueillent despiter Dieu, comme si pliquer: mais il faut avoir cognu devant, si o iamais il n'eust approch d'eux: et d'autant plus Dieu qui parle. Sur cela donc que nous discernic qu'il s'est rendu familier, il semble qu'ils prenent Et ainsi gardons-nous d'une folle lgret, p plaisir se despiter l'encontre de luy comme des recevoir indiffremment et sans discretion tout diables enragez. Car qu'est-ce de la ieunesse telle qu'on nous dira. Car ceux qui sont ainsi leger qu'on la voit? A-on iamais ouy parler d'une im- croire, ils sont faciles estre esgarez, et en ; piet si diabolique comme elle est auiourd'huy? Et d'heure: on ne eait quand on les a perdus on le voit. Ainsi donc il y a une horrible con- gagnez. damnation apprestee sur tous ceux qui ds leur enVoici donc une admonition bien utile, C fance auront est enseignez purement en la doctrine nous sachions lire avec discretion, et pour de salut, et ne respondent point a cela, monstrans faire, que nous ayons cognu auparavant si c'est une plus grande vertu et fermet pour rsister vrit ou non. Or l'opposite nous devons ei tous mensonges et fausses doctrines, que ceux qui advertis de ne point combatre avec obstinati sont encores novices, et qui n'ont pas de long temps quand nous ne serons pas du tout bien asseur cognu que c'estoit de la vrit de Dieu. Voil ce car c'est comme fermer la porte a Dieu, si m que nous avons observer en oeste circonstance. voulons maintenir une opinion douteuse. Corn Or sainct Paul adiouste, Sachant aussi de qui nous voyons beaucoup d'ignorans, qui ont ho tu Vas apprins. En quoy il monstre que nous ne d'estre instruits: Ho, ie say que c'est de VH pourrons point estre arrestez en une doctrine, qu'il i'ay trop long temps est au monde, ie ne suis n'y ait bonne certitude. Car si nous voulons tenir un petit enfant. Voil que diront des fols esto bon, et ne point flchir, et cependant que nous ne dis, qui iamais n'ont rien cerch en toute leur i soyons point asseurez, que sommes-nous sinon toutsfois voil une audace diabolique, quand opiniastres? Ce n'est point vertu que cela. Ainsi hommes sont ainsi rebelles et obstinez. Car ils donc devant que nous rsoudre d'estre oonstans en poussent Dieu furieusement: entant qu'en eux i une chose, il faut en premier lieu qu'elle nous soit ils empeschent que sa grace ne puisse parvni: bien signe, et que nous en ayons pleine certitude, eux. Ainsi gardons-nous d'obstination en cho pour dire, Ceci est authentique, il n'en faut plus douteuses: et suyvant la regie qui nous est dorn douter, ce n'est pas une chose de laquelle i'aye de sainct Paul, que nous ne soyons point const! seulement opinion, pour dire, le le cuide ainsi, il sinon l o nous cognoistrons que c'est Dieu me le semble : mais la chose est telle, c'est la vrit a parl nous, et que nous avons sa vrit infallible. Si nous n'avons cela, nous ne ferons fallible. En somme, quand nous aurons err que nous opiniastrer quand nous voudrons tenir ignoranoe, apprenons tourner bride: et si D bon. Voil donc pourquoy notamment sainct Paul nous fait la grace de nous tendre la main, de m exprime que Timothee savoit de qu'il avoit ap- advertir que nous ayons mal fait, ayons honte prins. Or ici nous voyons quand nostre foy sera la faute que nous avons commise: mais cepend: deuement rgle, ie di celle que Dieu approuve: que nous soyons prests et appareillez d'estre car les Papistes se vantent d'avoir la foy, autant dressez comme il est besoin, et que nous ay< en font les Turcs et les Payons: mais quoy? Ce ceste docilit en nous, d'estre amiables, de n < n'est qu'un cuider, une opinion qu'ils ont conceue. rendre obeissans ce que nous cognoistrons es Yoire, mais on les y voit du tout arrestez. Er bon, puis que du premier coup nous n'aurons po bien, ils sont opiniastres, ce n'est pas louange: car est si bien advisez que de tenir le droit cher on ne doit pas tenir pour doctrine, une chose de de salut. laquelle ils n'ont nulle approbation. Il faut donc Or maintenant il reste de savoir dont vieni que nous apprenions discerner, si nous voulons une telle certitude. I'ay dit qu'il faut que n< avoir une foy bien rgle, c'est asavoir que nous sachions que c'est de la vrit que nous av< sachions quelle est la vrit, que nous discernions receue. Voire, mais ceste science-l dont prooe entre la clart et les tnbres. Voil donc quant elle? Il semble que sainct Paul se contente un item. Cependant nous sommes aussi ad- que nous ayons un homme de bien et approu monestez de n'estre point trop hastifs pour nous qui nous ait enseignez. Car c'est luy qui est docti prcipiter, et pour recevoir une doctrine qui nous de Timothee: et il dit, Sachant de qui tu l'as < est incognue: si tost qu'on aura parl, si nous em- prins. Si est-ce que nostre foy seroit par ti brassons ce qu'on nous aura dit, cela est une lg- debile, et mal fonde, si elle s'addressoit au rgi ret frivole. Il est vray qu'il nous faut rendre d'un homme mortel: il n'y a que Dieu seul dociles Dieu, nous devons avoir une telle prompti- puisse estre autheur de nostre foy. Comment d < tude, que si tost qu'il aura ouvert sa bouche, nous est-ce que sainct Paul rappelle ici Timothee

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igard de sa personne? Or notons que sainct Paul a point ici voulu magnifier ni sagesse qui fast en y, ni preud'hommie, ni chose semblable, pour dire ie cela fust suffisant: mais le principal a est, l'il estait constitu Apostre, qu'il avoit une vocajn celeste, qu'il estoit envoy de Dieu. Voil >no sur quoy il veut que Timothee s'appuye. Il it vray qu'il monstroit bien par effect que ce estoit point en vain que Dieu l'eust appel: car )us savons comme il s'estoit acquitt loyaument ) son devoir, quelle intgrit il y a eu en luy, elle sainotet de vie. Il pouvoit donc estre un iroir de toute perfection. Mais si faloit-il que ici precedast,, c'est asavoir qu'on cognust que ieu l'avoit establi son service, et que la doctrine l'il porte, n'est point terrestre, mais la pure vrit ) nostre Seigneur Iesus Christ. Ainsi en somme, >UB voyons que pour bien estre asseurez, et avoir le foy rsolue et constante, il nous faut estre rsuadez que Dieu a parl nous, et que c'est y qui nous a enseignez, combien que ce soit est ir le moyen des hommes. Et si nous disons, I'ay i sage docteur: celuy qui m'a instruit est un )mme bien expert, et de saincte vie : tout cela ne ira qu'aide infrieure. Il faut donc que nous lissions protester que nous avons Dieu qui nous iclaire par sa parole, et que ceux qui nous ont iseignez sont ses ministres, et qu'ils nous ont inruits purement, et sans aucun meslinge ne coription, qu'ils nous ont apport ce qu'ils ont receu s luy, et de sa propre bouche. Or on demandera mment nous pourrons avoir une telle certitude. est certain que ce ne sera point de nostre inistrie ni prudenoe, mais il nous faut prier Dieu a'il scelle en nos coeurs par son S. Esprit sa arit, afin que nous ayons une arre pour n'estre )int empesohez que sa doctrine ne soit toute reilue en nous, comme un march qui aura est mtract. Et voil pourquoy ce titre est attribu l'Esprit de Dieu, qu'il est l'arre de nostre adopon, et que c'est le seau par lequel Dieu ratifie sa role, et qui la rend authentique en nos coeurs, oil pourquoy aussi il est nomm Esprit de pru3nce et de discretion. Notons bien donc qu'il nous faut estre asseurez 9 Dieu pour avoir un tel fondement de foy, que i diable ne la puisse iamais ruiner quoy qu'il brasse, uoy qu'il prattique, mais que nous poursuyvions usiours le droit chemin, iusqu' tant que nous pons vaincu tous les combats ausquels Dieu nous oudra exercer en ceste vie transitoire. Or maintean t si on demande aux Papistes quelles enseignes s sont si opiniastres, que pourront-ils allguer pour lur defense? Il est vray qu'ils diront, Nous voulus nsuyvre nos pres et nos ancestres: ils metont en avant leur mere saincte glise: mais quand

tout cela sera considr, leurs pres quels sont-ils, et leurs ancestres, sinon de povres bestes errantes? Et quant leur glise (qu'ils appellant leur mere) o'est une synagogue de Satan, laquelle a dechass et banni Iesus Christ de soy. Ainsi donc nous voyons, combien qu'ils soyent comme furieux pour reietter toute bonne doctrine, et que le diable les ait ensorcelez pour suivre les illusions dont ils ont est enyvrez de tout temps, que toutesfois ils n'ont nulle fermet en eux: que s'ils avoyent entr en leur conscience pour examiner bon escient s'ils ont une bonne certitude, ils se trouveroyent l comme esperdus. Or il ne se faut point esbahir des Papistes: car ils n'ont qu'un abysme confus, et leur fondement est le gouffre d'enfer: mais o'est piti qu'entre nous o l'Evangile se presche, o. nous avons l'intelligence tant claire que rien plus, et combien que Dieu nous appelle soy, que nous oyons la voix de ce grand Pasteur Iesus Christ, que neantmoins il y en ait qui soyent si volages, qu'il n'y ait nulle fermet en eux, qu'ils ne saohent si c'est Dieu qui parle ou non. Car combien y en a-il qui croyent l'Evangile? tellement que s'ils voyent des troubles et des confusions, ils ne s'en soucient gueres. Et pourquoy? Car ils n'ont iamais prins nulle racine. Il est vray qu'il leur semble que ce qu'on leur dit, est bon, et l'approuvent: mais tant y a qu'il s'en faut beaucoup qu'ils ayent prins ceste conclusion en eux, de tenir bon iusqu' la fin, et pour dire que c'est Dieu auquel ils ont creu, et qu'ils n'ont point est incitez la vole pour estre adonnez suivre le conseil des hommes, mais que Dieu les a asseurez qu'ils ne sauroyent errer en obissant sa Parole: il y en a bien pen qui tendent ce but. Et voil pourquoy aussi Dieu les laisse en inquietude, qu'ils sont comme pendans un filet, et leur foy n'a nulle tenure. Or tant y a que ceci n'est point dit en vain, qu'il faut savoir de qui nous avons apprins la dootrine. Or quand sainct Paul a parl ainsi, il adiouste, Que Timothee pouvoit estre rendu sage par les sainctes lettres, voire suivant la foy qui est en Iesus Christ. Voici un beau titre et excellent que sainct Paul attribue l'Esoriture saicte, que l nous avons une droite sagesse et pleine. Mais cependant il nous ad'vertit que si nous cuidons estre sages en nostre cerveau, iamais nous ne profiterons en l'escoie de Dieu, et qu'il faudra que nous demeurions confus en nostre arrogance. Comme ceux qui veulent iuger leur fantasie, ceux qui ne daignent pas interroguer la bouche de Dieu, mais cuident estre assez habiles pour discerner entre le bien et le mal : Dieu se moquera d'une telle prsomption, Et bien, vous voulez estre grans docteurs sans avoir est enseignez: allez, allez, pour vous confondre et vous abysmer du tout. Voil donc comme Dieu traittera
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SERMON XXIII nent point le droit chemin, ils ne savent que c d'appliquer l'Escriture saincte bon usage. Au en est-il de ceux qui par curiosit liront l'Esoril saincte. Il y en a d'aucuns qui veulent sa beaucoup pour en deviser: et bien, ils fueillett Mais quoy? Au bout de leur vie ce sera con du premier iour, d'autant qu'ils n'ont point eu esprit arrest, qu'ils n'ont tenu nulle regle, autres sont menez d'ambition, les autres tasct de pervertir l'Escriture sainote, qu'ils ont une lice certaine, comme nous en voyons beaucoup ont un esprit envenim, et qui ne demandent si qu' infecter tout, ils sont tortus comme serpe il faut donc qu'ils pervertissent toute simplii Telles gens ont-ils iamais profit en l'Escri saincte? Non: toutesfois elle ne perd point office que sainct Paul luy attribue, c'est de i instruire en toute perfection de sagesse. Ouy b mais (comme i'ay desia dit) il met notamment, foy en Iesus Christ. Et pourquoy? Car il est au troisime de la seconde aux Corinthiens, Iesus Christ est l'ame de la Loy, en sorte qu Loy est accom pare un corps mort qui n'ha p de vigueur, ne de vertu, ne de vie, quand Ii Christ en est spar. Que faut-il dono? Si i voulons profiter en l'Escriture saincte, apprei de nous addresser nostre Seigneur Iesus Ch Et comme sainct Paul l'appelle en ce passag l'ame de la Loy, ou l'esprit: aussi en un autre ; sage il dit que c'en est la fin. Ne voulons-t point donc tracasser en sorte que ce soit peine due et inutile de nous estre exercez en l'Escri saincte? Avisons de nous addresser droit I Christ: car c'est aussi en luy que sont enclos thresors de sagesse et intelligence. L'Escri saincte quelle est-elle sinon un miroir pour i faire contempler nostre Dieu? Nous savons nostre souverain bien, nostre flicit et gloire, < que Dieu se rvle nous. Or est-il ainsi Iesus Christ est l'image vive en laquelle Diei reprsente, comme sainct Paul en parle au i pitre suyvant de ceste seconde epistre aux Co thiens. Puis qu'ainsi est donc, nous ne ferons que guer en toute nostre vie, et errer, encores que r lisions l'Escriture saincte, si ce n'est que nous E vions la doctrine qui nous est ici dclare: < que nous cognoissions Iesus Christ, les biens nous sont envoyez par luy, et lesquels il nous t git, comme il ha les thresors infinis de toute gesse, et de toute iustice, de toute sainctet, de en somme, et de salut. Ainsi nous voyons qu< mot n'est pas superflu, quand sainct Paul dit nous pourrons estre rendus sages par l'Esoril saincte, voire si nous l'appliquons savoir c'est de Iesus Christ, pour mettre toute nostre

ceux qui se confient ainsi en leurs sens propres. Et pour ceste cause sainct Paul disant en ce passage que nostre sagesse est en l'Escriture saincte, monstre que de nous il ne faut point que nous pensions avoir une telle perfection que de cognoistre ce qui sera bon et droit, mais plustost que nous soyons vuides de toutes telles folies: c'est que nous ne cuidions point estre sages. Quel sera donc le commencement de nostre sagesse? Que nous soyons fols, comme sainct Paul en parle en la premiere Epistre des Corinthiens. Il est vray que cela de prime face semble estre rude, que nous soyons fols pour estre sages. Mais cependant que l'homme aura une seule goutte d'opinion de soy, qu'il pensera avoir quelque bon esprit pour se gouverner, Dieu le desdaigne, et le desavoue pour son disciple. Ainsi donc il ne reste sinon que nous protestions que nous sommes fols, que nous ne savons que c'est de vivre, iusques a ce que Dieu nous ait tendu la main, qu'il nous ait perc l'aureille (comme il en est parl au Pseaume quarantime) afin de nous instruire. Voil donc ce que sainct Paul a ici entendu, en disant que l'Escriture saincte nous peut rendre sages. Or cependant faisons cest honneur la parole de Dieu, de nous humilier sous icelle, et de nous arrester ce qui est l contenu, sachans quand nous l'aurons apprins, qu'il ne nous faut rien plus, qu'il n'est point question d'y rien adiouster, nous serons assez sages quand nous serons disciples de Dieu : mais si nous voulons passer outre, il faudra que le diable soit nostre docteur. Car de nous mesmes (comme i'ay dit) que comprendronsnous? Or voici Dieu qui nous fait ce bien de nous enseigner, il s'accommode nostre rudesse tant privment que rien plus: mais tant y a qu'il proteste qu'il n'y aura que redire, que nous serons parfaitement instruits quand nous l'aurons escout. Et si nous sommes tant fretillans de ne point acquiescer la pure et simple parole de Dieu, en voulant avoir ie ne say quoy d'avantage, n'est-ce pas raison que Satan nous possde, et qu'il nous destourne du droit chemin, afin que nous vaguions comme bestes esgarees? Et ainsi (comme i'ay dit) faisons cest honneur la parole de Dieu, de nous tenir en l'obissance d'icelle, et luy attribuer toute perfection de sagesse. Et au reste, notons bien aussi que sainct Paul n'a point adioust sans cause, Que nous soyons ainsi enseignes par la foy qui est en Iesus Christ. Car .ce n'est point assez d'avoir la lecture simple de l'Escriture saincte, mais il faut que nous croyons en Dieu, que nous soyons asseurez de sa vrit pour ne point vaguer. Voil les Iuifs qui ont la Loy et les Prophtes tousiours en main, ils les lisent en leurs synagogues, mais cependant ils demeurent tousiours aveugles. Et pourquoy? Car ils ne tie-

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SUR LA SECONDE A TIMOTHE.

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m luy. Or d'autant que le monde n'a point suyvi este regle, voil pour quoy on a si mal profit en 'Escriture Baincte. Il est vray que la plus part l'a tenu conte de savoir quelle estoit la vrit de )ieu, on a pens que c'estoit pour les grans docsurs que l'Escriture saincte a est donne, tellelent que les gens mariez, et nobles, et marchans, t laboureurs, et gens de mestier, ont quitt cela: fous sommes laies (ont-ils dit), nous sommes souliers: tellement qu'ils se sont privez du testament e leur Pre celeste: et par ce moyen se sont jrclos de son heritage, entant qu'en eux estoit. r oil donc une ingratitude horrible qui a rgn u monde, c'est que ce thresor qui nous estoit onn en l'Escriture saincte, n'a point est receu, ue nul n'y a voulu estre attentif. Mais il y a eu n plus grand mal, c'est que ceux qui pensoyent 3tre les plus habiles, et qui ont est intitulez docjurs, n'ont pas daign regarder l'Escriture saincte. It qu'ainsi soit, il y a trente ans qu'il n'estoit oint question de lire la Bible pour estre grand docsur: que si en toute l'Italie, France, et tous les ays du monde on eust demand, et enquis de la erit ces grans clercs, s'ils avoyent leu toute la ble, ils eussent confess que non. Car ils estoent occupez des choses plus grandes, et leur smbloit que la Bible n'estoit rien au prix de ce u'ils avoyent leurs determinations des saincts Coniles: ils avoyent leur Bobulaires, o ils s'appliquoent, et estimoyent la Bible quasi comme la theoigie des simples, et des petis clergeons. Voil donc comme un tel thresor de sagesse est mespris, et que ceux qui avoyent la charge 9 conduire les autres ont est povres aveugles: et aand ils ont leu l'Escriture saincte, il est vray u'ils l'ont approuve, mais il n'a point est queson de chercher l Iesus Christ, et les graces inaies que Dieu nous a donnes en la personne iceluy : mais il a falu chercher mille contrarietez ivoles, et l'Escriture saincte a est tire par les eveux, en sorte qu'il y a eu une horrible contsion et sacrilege, quand une chose si saincte a it convertie l'apptit des hommes: et mesmes s n'ont point eu honte de l'appeller un nez de re, voire pour la prophaner du tout. Et on voit ien par cela qu'ils se sont mocquez pleinement de >ieu, Et l'Escriture saincte n'est qu'un nez de cire. t auiourd'huy quand ils disputent contre nous, il leurs belles allegations, qu'ils disent qu'il n'y point d'arrest en l'Escriture saincte, qu'on ne ;ait comme on la doit prendre ni exposer, mais u'il se faut arrester aux saincts Conciles, et 5 qui a est l dtermin. Car (disent-ils) puis

que l'Escriture saincte est un nez de cire, on la peut tourner et l comme on veut. Nous voyons donc comme le diable a domin du tout bride avallee en ceste maudite et execrable Papaut. Or d'autant plus devons-nous bien noter ce passage, voyant que le sainot Esprit a voulu remdier une telle confusion, et si infernale, quand il dit, Mes amis, il est vray que vous aurez le thresor de toute sagesse quand vous aurez la Loy et les Prophtes: mais cependant si faut-il que vous soyez addressez. Car si vous-vous gouvernez vostre phantasie, que vous vouliez suyvre vos appetis, nostre Seigneur permettra que vous ne tiendrez nul chemin, et que iamais vous ne parviendrez au but: comme nous avons veu par ici devant, qu'il y des apprentis qui iamais ne s'avancent, mais plustost reculent. Que faut-il donc? Que vous cherchiez Iesus Christ, et quand vous l'aurez trouv, que nous preniez tout vostre contentement en luy, que vous sachiez que d'avoir la foy en son Evangile, o'est toute vostre perfection. Yoila doneques ce que nous avons noter de ce passage. Et retenons aussi comme il faut poiser ce mot de Foy : car ce n'est point assez d'avoir cognu Iesus Christ d'une telle sorte que font les incrdules, mais il faut que nostre foy soit fonde en luy, et que nous le recevions comme celuy qui nous est constitu Maistre de Dieu son Pre, voire adhrant la simplicit de sa doctrine. Et puis, que nous cognoissions que nous avons en luy toute iustice, que c'est par luy que nous sommes reconciliez Dieu ayans obtenu la remission de nos pchez, que c'est par luy que nous sommes sanctifiez afin de cheminer en puret de vie: que nous soyons l du tout arrestez, cognoissans qu'il est nostre Mediateur et advocat qui intercede pour nous, que nous invoquions Dieu en son Nom, et que nous ayons tout nostre refuge luy, que nous ne cherchions point une seule goutte de bien sinon en luy Beul, car il en est la source et la fontaine, et que c'est de sa plenitude qu'il nous faut tous puiser, comme il est dit au premier chapitre de sainct Iehan. Voil donc pourquoy sainct Paul use de ce mot de foy en Iesus Christ: car alors nous pourrons tellement contempler Dieu, que nous serons transfigurez en sa gloire, mesme en ce monde, et en ceste vie caduque desia Dieu fera reluire son image en nous, iusqu' ce qu'il nous ait recueillis en son Royaume ternel, et qu'il nous ait dlivrez de toutes les povretez et misres de ce monde. Or nous-nous prosternerons devant la face de nostre bon Dieu, etc.

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SERMON XXIY

VINGTQUAT E1EME SERMON.


Chap. Ill, v. 1617. D'autant que la parole de Dieu est nomme nostre glaive spirituel, nous avons besoin d'en estre armez, attendu qu'en ce monde le diable ne cesse de batailler contre nous, afin de nous sduire et de nous attirer en ses mensonges. Or sainct Paul pour nous mieux exhorter ce faire, dit ici qu'en premier la parole de Dieu mrite une telle reverence, qu'un chacun s'y range, qu'on l'escoute paisiblement et sans contredit. Et puis il adiouste le profit qui nous en revient, qui nous doit aussi inciter la recevoir en toute reverence et obissance. Or notamment il parle d'Escriture saincte. Oar de tout temps il y a eu des fantastiques qui ont voulu remettre en doute ce qui estoit contenu en l'Escriture saincte, combien qu'ils eussent honte de nier que la parole de Dieu ne meritast d'estre receue sans aucune rplique: et de tout temps il s'est trouv des esprits malins qui ont bien confess de prime face que la parole de Dieu a une telle maiest en soy, qu'il faut que tout le monde s'humilie sous icelle: et oependant ils n'ont pas laiss de blasphemer contre l'Escriture saincte. Or o se trouvera la parole de Dieu, sinon qu'on la cherche en la Loy, et es Prophtes, et en l'Evangile? Car c'est l o Dieu nous a dclar sa volont. Afin donc qu'il n'y eust point de rplique en cest endroit, et qu'on ne s'excusast point pour dire qu'on peut bien croire la parole de Dieu sans accepter l'Escriture saincte, notamment sainct Paul nous a ici dclar que si nous voulons faire hommage Dieu, et luy estre suiets, qu'il nous faut recevoir ce qui est contenu en la Loy et es Prophtes. Or afin qu'un chacun ne se donnast point licence de choisir ce qu'il voudroit, et aussi d'obir Dieu en partie, il dit que toute l'Escriture a ceste maiest dont il parle, et qu'elle est utile. En somme, sainct Paul prononce ioi qu'il ne faut point que les hommes prenent par loppins et par morceaux ce qu'ils auront approuv, et ce qui leur viendra gr de l'Escriture saincte: mais que sans exception ils concluent, puis que Dieu a parl en sa Loy, et ses Prophtes, qu'il se faut l tenir du tout. Nous voyons donc maintenant quelle est l'intention de. sainct Paul en ce passage. Car en. parlant de l'Escriture saincte il n'entend pas ce que nous avons de luy, ne des autres Apostres et Evangelistes: il n'y avoit pour lors rien esorit que l'ancien Testament. Ainsi nous voyons qu'il a voulu qu'en l'Eglise Chrestienne la Loy fust tousiours pre8chee, et les Prophtes, comme c'est une doctrine qui doit demeurer iamais. Et en cela voiton que ceux qui voudroyent que la Loy fust auioi d'huy reiettee, et qu'on n'en parlast plus, se comme chiens et pourceaux: comme aucuns vilei pouacres, qui depuis n'agueres desgorgeoyent le Consummatum est,. et cela par toutes les taverne dont il a falu que moy mesme leur aye rsist mes predications avec grande vehemence: telleme que ces vileins faisoyent un proverbe commun toutes leurs synagogues et en leurs tavernes, po dire, Il ne nous faut plus ne Loy, ne Prophet Et cela a est aussi commun qu'il seroit entre Turcs. Or au contraire, nous voyons que sait Paul retient ici les Chrestiens en bride, et monsi que si nous voulons approuver nostre foy et obe sance envers Dieu, que la Loy et les Prophel doivent rgner par dessus nous, qu'il nous faut rgler, qu'il faut que nous cognoissions que c'< une vrit permanente et immortelle, et non poi caduque, qu'elle n'est point variable, que Dieu i point-baill une doctrine temporelle afin qu'on s' servist quelque temps, mais il a voulu qu'elle ei sa vigueur auiourd'huy, et que plustost le mon prisse, et que ciel et terre soyent ruinez, que l'i thorit de la Loy ni des Prophtes soit aneant Voil, donc l'intention de sainct Paul, c'est q nous devons du tout nous laisser gouverner [ l'Escriture saincte, et qu'il nous faut rapporter et qu'il ne faut point que nous cherchions nu sagesse ailleurs. Et cependant notons (comme il est dit) qu'il ne nous donne ici nulle libert choisir ce qu'il nous plaira, mais qu'en tout et { tout il veut que nous soyons obeissans Di trouvans bon tout ce qui est contenu en l'Esc ture saincte. Or revenons aux deux poincts qui sont couchez. Il dit (en premier lieu) Que VEscriti saincte est inspire divinement: puis il adious Qu'elle est utile. Yoil donc deux louanges q sainct Paul attribue l'Escriture saincte, afin nous la rendre amiable, et puis digne d'estre acci tee avec toute humilit. Quand il dit qu'elle est inspire de Dieu, c'est afin que nul homi mortel n'entreprene de se rebecquer l'encon de Dieu. Car qu'est-ce si nous luy rsistons? i est-il ainsi que les creatures entreprenent la guei contre Dieu, s'ils ne veulent point accepter l'Esc ture sainote. Pourquoy? Elle n'est point forg des hommes (dit sainct Paul), il n'y rien ici de ti restre. Quiconques donc ne voudra se monstrer tout rebelle contre Dieu, et le despiter, il faut qi soit suiet l'Escriture saincte. Yoil quant l's thorit. Or sainct Paul adiouste en second li< qu'outre la reverence que nous devons Dieu, 1

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SUR LA SECONDE A TIMOTHE.

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tisane hommage, qu'il faut aussi que nous cognoisons qu'il a procur nostre profit et nostre salut, uand il luy a pieu de nous enseigner par l'Escriire saincte. Car il ne nous veut point amuser 38 choses inutiles. Quand donc nous serons dili3ns a lire l'Escriture saincte, nous saurons que ieu n'a rien l couch que ne nous soit bon et ropre, et dont nous ne recueillions quelque usage, uis qu'ainsi est, quelle ingratitude sera-ce si nous acceptions le profit qui nous est offert si liberaleent du cost de Dieu? Ainsi en somme, sainot aul aprs avoir magnifi l'Escriture saincte, mourant que la maiest de Dieu apparoist l, nous i veut aussi donner goust, que nous y venions r ec une affection et dsir d'y profiter, sachans le c'est ceste fin-l que Dieu a prtendu. Or touchant le premier article, notons bien que mais l'Escriture saincte ne nous servira comme le doit, si nous ne sommes persuadez que Dieu est l'autheur. Car si nous venons lire Moyse, [ quelqu'un des Prophtes comme une histoire an homme mortel, sentirons-nous une vivacit i l'Esprit de Dieu qui nous enflamme? Il s'en ndra beaucoup. Ainsi l'Escriture saincte sera mme une chose morte et sans vigueur envers us, iusques ce que nous ayons cognu que c'est ieu qui parle la, et qui nous y declare sa volont, est donc par l qu'il nous faut commencer, quand inct Paul afferme que l'Escriture saincte est spire divinement. Or il est vray que le Pape se ntera que tout ce qu'il a mis en avant est de ieu, et mesme voire comme le povre monde a t sduit de tout temps, c'est asavoir sous ceste uverture du nom de Dieu. Car Jamais il n'y a i poison de fausse doctrine qui n'ait est mis en calice d'or, c'est dire, qui n'ait est cach us ce titre honorable, que Dieu parloit aux homes. Mais (comme nous avons touch ce matin) oyennant qu'un chacun de nous se laisse gouverir Dieu, il aura une bonne signature de sa foy, llement qu'il cognoistra que ce ne sont point illusions i Satan, que ce ne sont point fables controuvees is hommes, ce qui est contenu en l'Escriture incte, mais que Dieu a parl, et en est l'autheur. ous aurons donc cela assez ratifi: mais cependant les incrdules n'en cognoissent rien, et qu'ils enent heurter des cornes l'encontre tie l'authot de l'Escriture saincte, cognoissons la bont inie de noBtre Dieu, en ce qu'il luy a pieu nous eller sa vrit, et nous faire sentir la vertu d'icelle: e nous cognoissions que c'est de luy que nous nons nostre foy, que nous puissions dire qu'il a irl, comme nous voyons que ces protestations nt si communes tous les Prophtes. Voil donc imme nous avons prattiquer ce passage. Or cependant nous pouvons aussi recueillir de

ce que dit sainct Paul, qu'il n'y a nulle authorit ferme sinon celle de Dieu: ie di en l'Eglise. Voulons-nous donc bien approuver une doctrine? Il ne faut point qu'elle emprunte son authorit de la sagesse des hommes, mais que nous cognoissions qu'elle est venue de Dieu: sans cela tout le reste ne sera rien. Et c'est un article bien notable. Car voil en quoy Dieu veut esprouver si nous sommes son peuple ou non, c'est que nous monstrions qu'il est vrayement nostre Boy, d'autant que nous ne tenons ne loix ni ordonnances que de lay, que nos mes ne sont point conduites la vole, mais qu'il domine par dessus, et que nous sommes du tout suiets son ioug. Si cela n'est, nous ne monstrous point que Dieu nous gouverne: combien que nous prtendions son nom, ce ne sera qu' fausses enseignes. Ainsi retenons bien que sainot Paul en ce passage, pour monstrer que nous devons tenir l'Escriture saincte indubitable, ne dit pas, Moyse a est un homme excellent: il ne dit pas, Isaie avoit une eloquence admirable: il n'allgue rien des hommes pour les faire valoir en leur personnes: mais il dit qu'ils ont est organes de l'Esprit de Dieu, que leurs langues ont est conduites en sorte qu'ils n'ont rien advance de leur propre, mais que c'est Dieu qui a parl par leur bouche, qu'il ne faut point que nous les estimions comme creatures mortelles, mais que nous sachions que le Dieu vivant s'en est servi, et que nous ayons cela pour tout conclu, qu'ils ont est fidles dispensateurs du thresor qui leur estoit commis. Or si cela eust est bien observ, on ne fust pas venu en telle et si horrible confusion comme encores sont tous les povres Papistes. Car sur quoy est fonde leur foy, sinon sur les hommes? On ne fust point donc venu en ceste horrible confusion o on voit les povres ignorans. Car il n'est pas question de dire en la Papaut. Voici Dieu qui parle: voire, donnant approbation de sa maiest: il n'y aura que feintise en tout leur cas. Il est vray qu'ils allgueront bien le nom de Dieu: mais cependant ils mettront en avant leurs songes et resreries, et puis c'est tout. Or au contraire, voici sainot Paul qui nous dit qu'il nous faut tenir l'Escriture saincte. Voil pour un item. Et quelles enseignes? Pource que Dieu parle l, et non point les hommes. Nous voyons donc comme il exclud toute authorit humaine, qu'il faut que Dieu ait sa preeminence par dessus toutes ses creatures, et que grans et petis s'assuiettissent luy, et que nul ne presume de s'ingrer pour dire, le parleray : comme aussi sainct Pierre veut que nous ayons ceste certitude, qu'en montant en chaire nous monstrions que o'est Dieu qui nous envoy, et que nous portons le message qu'il nous a commis: que celuy qui parle (dit-il)

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SERMON XXIV

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qu'il parle comme parole de Dieu: c'est dire, qu'il monstre par effect qu'il ne s'est point ingr la vole, et qu'il ne mesle rien de ses songes, mais qu'il a et tient la pure vrit de Dieu: qu'il face donc valoir la doctrine qu'il prononce, afin que Dieu soit honor. Puis que toute doctrine humaine est ici abatue, que l'accez donc luy soit ferm, mesmes qu'elle soit bannie de l'Eglise Chrestienne. E t pourtant avisons de nous tenir ceste pure simplicit-l, d'autant que nostre Seigneur nous a fait ceste grace de nous declarer sa volont par la Loy et par les Prophtes, que nous demeurions l fermes, et que les hommes ne soyent point levez en un degr si haut que d'estre par dessus nos consciences, et de bastir leur poste des articles de foy. Or venons maintenant l'utilit que sainct Paul adiouste. Il dit que VEscriture est utile. Nous avons desia monstre quelle fin ceci se rapporte, c'est asavoir, que l'Escriture saincte nous soit amiable, et que nous soyons enflambez d'un dsir et zle d'y profiter, veu qu'elle nous est donne non point seulement pour nous monstrer quelle est la maiest de Dieu, mais pour nous difier nostre salut. Si donc l'Escriture saincte est utile, nous sommes par trop ingrats en n'appliquant point nostre estude icelle. Or qui est celuy qui de nature n'appetera son bien et son salut? Et o le pourrons-nous trouver sinon en l'Escriture saincte, par laquelle il nous est communiqu? Mal-heur donc sur nous quand nous n'escouterons point Dieu parler, veu qu'il ne demande sinon nostre utilit. Il ne cherche pas son profit: car quel besoin en a-il? Au reste, cependant nous sommes advertis de ne point lire l'Escriture saincte pour la faire servir nos fantasies, ou pour en puiser de vaines questions. Pourquoy? Car elle est utile salut, dit sainct Paul. Quand donc i'expose l'Escriture saincte, il faut que ie me regle tousiours l, c'est que ceux qui m'oyent, reoivent profit de la doctrine que ie propose, qu'ils en soyent difiez salut. Si ie n'ay ceste affection-l, et que ie ne procure l'dification de ceux qui m'oyent, ie suis un sacrilege, prophanant la parole de Dieu. E t aussi ceux qui lisent l'Escriture saincte, ou qui vienent au sermon pour escouter, s'ils cherchent quelque folle speculation, s'ils vienent ici pour prendre leurs esbats, ils sont coulpables d'avoir prophan une chose si saincte. Quand nous vo idrons tirer l'Escriture saincte nos appetis, que nous voudrons chercher quelques questions, et cependant nous ne regardons point l'utilit, c'est une pollution que cela. Quand donc sainct Paul nous a monstre que nous devons venir l'escole de Dieu avec un dsir ardent, attendu qu'il ne cherche sinon nostre bien et salut, il nous monstre qu'il ne faut point aussi que nous

polluons l'Escriture saincte, en la voulant fc servir nos fantasies, mais sachans que Diei voulu qu'elle nous fust profitable, que nous veni l pour estre enseignez, voire enseignez de ce est propre pour nostre salut. Yoil en somme que nous avons recueillir de ce mot. Or il reste de voir par especial et par le mi quelle est ceste utilit. Car si sainct Paul e coup broche ayant prononc ce mot, le sens de passage seroit obscur: mais il adiouste une t declaration, qu'il ne faut point chercher de g! ailleurs. Car il dit que VEscriture est utile $ doctrine, pour redargution, pour correction, pour struetion en iustice, tellement que l'homme de 1 soit rendu entier (dit-il), form, ou appareill t bonne oeuvre. Or en premier lieu nous avons i< observer que sainct Paul ne met point un us simple de l'Escriture saincte, mais ayant parl doctrine, il adiouste redargution, correction, insu tion. Et pourquoy? Ce n'est point assez que I nous monstre ce qui est bon, d'autant que n sommes tant froids que c'est piti. Il faut d qu'il- nous picque, et qu'il y ait vehemence, que nous cognoissions que c'est bon escient q parle, et qu'il ne nous faut point iouer avec Voil donc pourquoy il n'y a point une docti nue et morte en l'Escriture saincte, mais afin nous soyons poussez vivement pour venir D il y a les redargutions et les corrections. Voil article. Cependant nous voyons aussi l'ordre que sa Paul a ici tenu. Car il dit qu'elle est utile % doctrine : et puis il adiouste redargution, et correct E t pourquoy est-ce qu'il commence par le mot Doctrine ? D'autant que c'est le vray ordre nati Car si nous ne sommes enseignez pour dire, C la vrit : on aura beau nous exhorter : mais il i en premier lieu, que nous cognoissions que ce qi nous monstre, est bon, et vray, et droit. Et a le mot de Doctrine, emporte que nous soyons soignez de la vrit pour en estre bien resc pour y estre tellement difiez que nous ne dout: plus asavoir ce qui en est ou non. Or maintei nous avons rduire en memoire ce qui a traitt ci dessus, quelle est la doctrine saincte cou sainct Paul en a parl: mesmes ce matin i avons veu, que le but est de cognoistre Iesus Ch afin que mettans du tout nostre fiance en luy, i soyons sages selon Dieu. Et puis il a est tr: aussi par ci devant es prires et oraisons, de me nostre esprance en Dieu, de regarder la ternelle, laquelle il nous convie, de mortifier ce qui est de nos affections, de nous reformer i iustice. Voil donc en somme la doctrine de l'Ei ture saincte, c'est que nous cognoissions que I a voulu que nous mettions pleinement nostre fis

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SUR LA SECONDE A TIMOTHE.

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i luy, que nous y ayons nostre refuge: et puis, ne nous cognoissions comment, et par quel moyen se declare nostre Pre et Sauveur: c'est en la arsonne de nostre Seigneur Iesus Christ son Fils, quel il a expos la mort pour nous. Car voil imme nous sommes reconciliez luy, voil comme DUS sommes nettoyez de toutes nos macules et Dilutions, voil comme nous sommes reputez iustes : ; de l procde la fiance que nous avons d'invoer Dieu, sachans qu'il ne nous reiette point quand DUS venons luy au nom de celuy qu'il nous a institu Advocat. Au reste, cognoissans qu'il n'y en nous que pch et malediction, que nous aprenions de nous desplaire: cognoissans que Dieu erite bien d'estre servi et honor de nous: que DUS cognoissions ce qu'il demande et ce qu'il aprouve, pour nous en acquitter. Voil la doctrine li est contenue en l'Escriture sainote. Or (comme 3sia nous avons touch) combien que de la docine procde tout le reste, si est-ce qu'elle ne prote point par soy, cause de nostre paresse et oidure. Il faut donc qu'il y ait des aiguillons sur nous picquer. Et voil pourquoy sainct Paul met en second BU, Bedargution. Il est vray que ce mot n'est aint fort usit en Franois, et aussi i'ay mis rerehension, afin d'estre mieux entendu: toutesfois est-ce qu'il nous faut noter que sainct Paul a Dulu ici exprimer qne nous devons estre convaincus our estre bien enseignez en l'escole de Dieu, qu'il lut que nous soyons poinots l dedans, que nous >yons redarguez et convaincus. Et c'est ce qui ut dit en la premiere des Corinthiens, chapitre uatorzieme, car il use du verbe qui respond ce iot-oi: c'est asavoir que quand la parole de Dieu ;t deuement expose, la prophtie a sa vigueur et >n regne, que non seulement les fidles en sont lifiez, mais si un inoredule entre en l'Eglise, et u'il oye la doctrine de Dieu, il sera redargue et ig, dit sainct Paul. Quand il dit, redargue, et ig, cela emporte que l o au auparavant un inredule estoit envelopp comme en tnbres, et qu'il s plaisoit en son ignorance, et que ne cognoissant oint que c'est de Dieu, il estoit eslourdi: quand )ieu l'esclaire en telle sorte, qu'il oognoist la poret en laquelle il a vescu, il voit qu'il a est leschant et mal-heureux, et toutesfois il voit comme s cieux ouverts, s'il veut prester l'aureille la erit de Dieu ; il cognoist que les hommes ne sont oint crez pour passer seulement par ce monde, lais il monte plus haut. Voil donc comme les Qcredules sont convaincus. Et de fait, sainct Paul our le mieux dire, adiouste que les secrets du oeur sont alors manifestez. Car nous savons, celendant que la parole de Dieu est ensevelie, que iul ne regarde soy, que nous avons nos coeurs Cavini opera. Vol. LIV.

comme entortillez. Que faut-il donc? Que nous appliquions la parole de Dieu nostre usag, c'est que nous soyons resveillez au lieu que nous avons est par trop endormis, que nous commencions de mieux penser nous, que nous ne mettions plus en oubli ni Dieu, ni le salut de nos mes, mais que nous y soyons attentifs. Et puis que nous soyons fondez l dedans pour faire un bon examen de toute nostre vie, tellement que nous ayons honte de nostre turpitude, que nous soyons nos iuges, afin de prvenir la condamnation qui nous seroit autrement apprestee devant Dieu. Maintenant nous entendons ce que sainct Paul a voulu dire par ce mot de reprehension, ou redafgution : c'est asavoir que ce n'est point assez qu'on nous propose le bien pour dire, Voil quelle est la volont de Dieu: mais que nous soyons esveillez pour y penser b m escient, que nous soyons contraints de regarder de prs nous, que mesmes nous approchions de Dieu comme s'il nous avoit adiournez devant son siege iudicial: et que tout yiene en la clart, afin que nous soyons confus, voyans les povretez o nous estions plongez auparavant, et ausquelles nons estions quasi pourris: et puis, que nous aspirions la vie celeste, et que nous n'en soyons point destournez. Or encores ne suffira-il point que nous ayons est ainsi redarguez, mais il faut que la correction viene avec: c'est que nous ayons comme des ohastimens par la parole de Dieu, afin de nous reformer: que nous soyons retirez de nos vices, et si nous y avons est enyvrez, qu'on nous face force et violence, afin de les desraciner de nous, et que nous en soyons despouillez. Voil donc comme aprs avoir est resveillez pour penser Dieu, il faut que nostre procez nous soit fait, que nous soyons condamnez, que nos vices nous soyent mis au devant, tellement que nous ne sachions que faire sinon passer condamnation. E t puis l dessus, que nous soyons comme attirez par force: si nous avons est enyvrez en nos dlices, que nous ayons eu des vaines folies qui nous ayent par trop deceus, que les corrections soyent vives, vertueuses et aspres, tellement que nous rendions Dieu l'honneur qui luy appartient, souffrons qu'il nous reforme, qu'il nous rduise soy. Comme quand un pre voit ses enfans desbauchez, il ne se contente pas de leur dire, Et que faites-vous, mes enfans ? cela n'est pas ne beau ne bon : mais il dira, Mal-heureuses creatures, vous ay-ie nourris, vous ay-ie entretenus iusques ici, pour me rendre un tel payement? Faut-il que maintenant vous me faciez un tel deshonneur aprs vous avoir traittez si doucement? Allez, mal-heureux, vous mritez d'estre entre les mains d'un bourreau, puisque vous ne voulez rien valoir: faut-il que ie nourrisse telles ordures en ma maison ? Ainsi en est-il quand Dieu
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SERMON XXIV

voit qu'il nous a beaucoup supportez, et que cependant nous luy sommes beaucoup plus rebelles que ne sont pas les enfans desobeissans leurs pres terriens. Ne faut-il pas qu'il s'eschauffe envers nous, et que nous soyons touchez vivement, quand nous sentirons qu'il entre comme en colre rencontre de nous? Non pas qu'il ait nulle passion: mais il prend ceste vehemence-l, afin qu'il nous matte, que nous ne facions plus des chevaux eschappez, quand nous aurons est esgarez de luy, qu'il nous retiene par force, et que nous apprenions que c'est d'obir. Voil donc pourquoy sainct Paul a mis ces degrez que nous voyons en ce passage. Or de l nous pouvons iuger si c'est assez qu'on devise comme d'une histoire, quand on voudra exposer l'Escriture sainete. Car si ainsi estoit, ce que sainct Paul attribue ici l'Escriture sainete, seroit inutile: ce seroit assez qu'il eust dit, que pour prescher l'Evangile il ne faut sinon declarer, Voil comme Dieu a parl: mais il dit, qu'il faut que les coups d'esperons y soyent pour nous picquer. Puis qu'ainsi est que l'office d'un bon et fidle Pasteur ne sera pas d'exposer l'Escriture simplement, pour dire, Voil ce qui en est, mais qu'il faudra qu'il use de vehemence quant et quant, et qu'il y ait vivacit pour donner vigueur et vertu la parole de Dieu, voil pourquoy sainct Paul en l'autre passage met que les Pasteurs de l'Eglise, persistent, voire iusques importunit (dit-il) et non seulement qu'ils monstrent ce qui sera bon, mais qu'ils reprenent, qu'ils redarguent. Il est vray qu'il dit bien que cela se doit faire en douceur et mansutude, et avec patience: mais quoy qu'il en soit, si faut-il que les corrections ayent leurs cours, et qu'on ne viene point dire, Ho, cela est trop dur porter, ce n'est pas ainsi qu'on y doit procder. Ceux qui ne peuvent souffrir d'estre redarguez, qu'ils s'en aillent chercher un autre maistre que Dieu, car ils ne sont pas dignes d'ouir un seul mot de sa bouche. Il est vray que le monde voudroit bien estre espargn, et nous avons les aureilles chatouilleuses: comme nous en verrons beaucoup qui sont envenimez quand on usera de corrections et de menaces, Et quoy? Est-ce la faon d'enseigner? Ho, nous voulons estre gagnez par douceur. Vous voulez? Allez donc apprendre Dieu sa leon. Voil nos dlicats qui ne peuvent souffrir une seule reprehension quand elle leur est propose. Et pourquoy? Ho, nous voulons estre enseignez d'un autre style? Allez-vous en l'escole du diable, car il vous flattera assez vostre perdition. Or quant aux fidles, aprs avoir receu simplement la doctrine, il faut qu'ils s'humilient estans prests d'estre redarguez, d'estre exhortez quand ils auront failli, que leurs pchez et offenses soyent descouvertes, qu'on prene la lancette pour crever l'apostume,

afin que l'ordure qui est cache au dedans soi et que par ce moyen-l ils soyent purgez p< venir droite guerison. Voil (di-ie) o il ne faut venir pour estre deuement enseignez en l'eso de Dieu. Or en la fin sainct Paul adiouste, Que VEsc ture est utile pour instruction en iustice, afin t Vhomtne de Dieu soit entier, et appareill to bonne oeuvre. Quand il dit que nous avons en 1'] criture sainete une instruction parfaite iustice, exclud tout ce que les hommes peuvent adioust monstrant que nous ne serons point plus ius d'avoir observ ceci ou cela, quand il aura e introduit par les creatures. Et en cela voyons-nc comme les povres Papistes se tourmentent en va: car ils ne cessent d'observer ce qui leur sera enioi Mais cependant quelle est leur iustice ? Sur qi est-elle fonde? Ho, l'Eglise l'a command aii Mais sainct Paul ne monstre point qu'il y ait r gion (en somme) ni doctrine, sinon celle qui contenue en l'Escriture sainete,. qu'il y ait mes autre iustice que celle-l. Suivent-ils donc ce Dieu'leur a command? Mais tout le contrai Et pourtant si nous voulons que nostre vie E bien rgle, que nous ne soyons point fondez i ce que les hommes auront introduit leur poi mais suivons ce que Dieu approuve. Au reste, nous tendons l'instruction qui est contenue l'Escriture sainete, l nous pourrons trouver nos iustice: mais Dieu exclud tout le reste, et decl que ce n'est rien que folie, que ce n'est que fum Ainsi donc retenons que ce n'est point sans cat que sainct Paul a mis, Instruction en iustice. M au reste, notamment il a voulu exprimer que pi estre bons thologiens, il nous faut mener i sainete vie, que la parole de Dieu n'est point p< nous apprendre babiller, qu'elle n'est point pi nous rendre eloquens et subtils, et ie ne say qui mais c'est pour reformer nostre vie, qu'on cognoi que nous desirons de servir Dieu, de nous adoni du tout luy, et nous conformer sa bonne lont. Quand donc nous voudrons cognoistre si homme a bien profit en l'Evangile ou non, reg dons sa vie. Il est vray que plusieurs pourr sauter assez haut: et puis ils auront la langue dlivre: mais cependant si nous ne trouvons po en leur vie une telle conformit la iustice Dieu comme sainct Paul la demande, sach< qu'ils polluent tout le reste de leur vie, d'auti qu'elle n'est point rgle la parole de D comme il appartient. Notamment donc sainct P a voulu ici declarer qu'il nous faut faire valoir servir la parole de Dieu cest usage, que nos vie soit reforme, que nous cheminions droiteme Or pour conclusion il dit, Que Vhomtne de B soit entier, et qu'il soit form toute tonne oeu\

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SUR

LA

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A TIMOTHEE.

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l'est encores pour mieux approprier ce propos d'in- criture saincte. Que sera-ce donc des traditions Sruction a iustice, et quant et quant pour mieux qu'on a mises sus, et qu'on a invent tant de choses sciure tout ce que les hommes pourront inventer, que la parole de Dieu en est comme enseveli en )mme nous voyons qu'un chacun voudroit servir la Papaut? Si on prend une balance pour poiser >ieu sa fantasie: mais par ce moyen il serait les traditions humaines avec la parole de Dieu, il iet nous: et puis nous imaginerions de bonnes n'y aura point la centime partie de la parole de uvres ainsi que bon nous semblerait: voire, mais Dieu au prix de tant de traditions qui sont l. Et ieu ne les advouera point. Ainsi S. Paul voyant mesmes quand on dira, Dieu l'a command : et bien u'il y a une telle audace aux hommes, que tous- on ne peut pas nier que Dieu ne doyve estre servi: urs ils veulent priser leurs oeuvres, et qu'ils ne mais cependant si prisera-on beaucoup plus les tras peuvent tenir entre les limites et les bornes que ditions humaines. Et o est-ce aller cela? Et lieu leur a donnes, a ici comme touch la maladie, ainsi ne nous trompons plus nostre escient, voyans in qu'elle fust plus facile gurir, et dit que que nous aurons le comble de nostre perfection, et loyennant que nous ayons la parole de Dieu, nous de toutes bonnes oeuvres en l'Esoriture saincte, et trons une intgrit en nous: car rien n'y defaudra: que Dieu exclud tout ce qu'on y pourra adiouster, ; puis, que nous serons appareilles toute bonne et qu'il declare que cela ne viendra point en conte, ntvre. Quand il parle d'intgrit, il signifie que ni en mise, ni en recepte devant luy, et que c'est lus serons bien proportionnez et appropriez : comme en vain que les hommes en feront leurs items: car land un corps a toutes ses parties, que rien n'y cela sera pour doubler leur condamnation. On jfaut. Ce mot dont il use, emporte cela, asavoir pourrait demander, Puis qu'ainsi est qu'en la Loy l'il n'y ait rien redire. Ainsi donc notons et es Prophtes il y a une telle intgrit, de quoy imme de nature nous sommes du tout pervers, nous servira done l'Evangile? Car il semble que 1881 que Dieu repare son image en nous par le la doctrine mesmes de sainct Paul nous soit superoyen de sa parole, tellement que nous venons flue. La response est facile cela, que l'Evangile iste intgrit dont parle sainct Paul. Et puis il n'a point est donn aux hommes pour rien adliouste, Que nous sommes alors formes toute bonneiouster ni la Loy, ni aux Prophtes. Lisons, uvre. Que les hommes donc se vantent tant qu'ils fueillettons tout ce qui sera contenu au nouveau mdront de bien vivre et sainctement, que leurs Testament, nous ne trouverons point une syllabe suvres sont vertueuses, quand ce viendra devant qui soit adioustee la Loy et aux Prophtes : c'est iuge celeste, tout cela ne sera que vent. Et aussi seulement une declaration de ce qui estoit desia l i n'est point sans cause que sainct Paul met ici, enseign. Il est vray que Dieu nous a fait ceste ute bonne oeuvre, qu'il ne se contente point de grace plus qu'aux Peres qui ont veso devant la re, que nous soyons appareillez bonnes oeuvres: venue de nostre Seigneur Iesus Christ, que les ir encores eust-on peu caviller qu'il ne faut pas choses nous sont maintenant esclaircies beaucoup indamner tout ce qu'on pourra adiouster de mieux: plus: mais tant y a qu'il n'y a rien d'adioust. ais il dit, toute bonne oeuvre: signifiant que nous Ainsi, quand sainct Paul prononce que nous trou faisons que brouiller tout et pervertir, quand verons intgrit de iustice en la Loy et es Pro)us meslons nos inventions parmice que Dieu phtes, cela ne derogue rien l'Evangile, mais il y ms a command. a bonne conformit en toute l'Escriture saincte du Et ainsi en general il nous faut recueillir de vieil et du nouveau Testament. Puis qu'ainsi est, i passage, que tout ce qui aura est forg par les nous voyons qu'auiourd'huy nous avons moins d'ex)mmes, sont autant de corruptions. On appelle cuse que n'ont eu les fidles de l'ancien Testament: mnes oeuvres en la Papaut, de iusner la veille car outre la doctrine qui estoit contenue en la Loy, une telle feste, de ne manger chair en vendredi, voici les Apostres qui aprs Iesus Christ nous ont observer le Caresme, de servir aux Saincts et aux expos les choses si privment, que Dieu nous attire ainctes, de trotter par les autels et chapelles: soy en telle faon que nous ne pouvons dire qu'il ouir messe, d'en faire chanter, d'aller en peleri- nous faille faire ne ceci, ne cela, sinon ce qui a ge : c'est un labyrinthe de tout ce badinage-l, il est command de tout temps. Mais si est-ce eny a ne fond ne rive en tant de loix et statuts tant que Dieu nous a esclairci les choses, qu'il e le diable a l forgez. Mais quoy? Il faudra nous a propos tant de raisons, il faut bien que mir une fois devant le luge, l nous aurons nous soyons vaincus d'une telle privaut, si nous mdre conte, et desia il l'a prononc, il ne faut ne voulons estre comme des monstres, que nous >int que nous pensions que ceste doctrine ne nous vueillions despiter toute nature. t est donne pour un arrest irrevocable. Or ici Voil donc en somme comme nous avons est dit que nous serons formez toute bonne prattiquer ce passage, c'est que pour bien profiter iuvre, moyennant que nous ayons profit en l'Es- en l'Escriture saincte, nous appliquions nostre estude
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SERMON XXV celeste: et que nous le faoions d'autant plus nous voyons que nostre bon Dieu s'est ainsi proche de nous, qu'il nous a tellement manif sa volont, qu'il n'y a plus d'excuse pour n qu'il ne nous faille adherer pleinement luy. Or nous-nous prosternerons devant la face nostre bon Dieu, etc.

sainctet de vie, et que nous cognoissions que Dieu ne veut point estre servi selon nos phantasies, mais qu'il nous a donn une regle certaine, voire laquelle il nous faut tenir pour parfaite, et laquelle il n'y a que redire. Il faut donc que nous appliquions toutes nos penses, nos affections, et nos oeuvres ce qui est contenu en l'Escriture saincte, et alors nous serons approuvez du luge

VINGTCINQUIEME SERMON.
Chap. IV, v. 12. Ce qui nous fut dit au dernier sermon, estoit pour inciter chacun de nous lire l'Escriture saincte, veu qu'elle nous est tant utile, et que Dieu a cornprins en icelle tout ce qui est requis nostre salut. .Mais Dieu encores ne s'est pas content de mettre l'Escriture saincte en avant, afin qu'un chaoun y estudie, mais il a par sa bont infinie advis d'un second moyen pour nous instruire : c'est que la doctrine qui est l oontenue se presche, et qu'on nous l'expose: et ceste fin il a ordonn les Pasteurs en son Eglise, qui ayent l'office et la charge d'enseigner. Voil une aide que Dieu a voulu adiouster cause de nostre rudesse. C'estoit desia bien assez qu'il nous eust propos sa Parole, qu'elle fust escrite, et qu'un chacun la leust, et peust apprendre: voil Dieu qui s'estoit desia monstre plus que liberal en cest endroit : mais quand nous voyons qu'il nous traitte selon nostre infirmit, et que les morceaux nous sont maschez, afin que nous les puissions mieux digrer: brief, qu'il nous appastelle comme des petis enfans, en cela nous voyons qu'il n'y a plus nulle excuse, sinon que nous profitions en son eschole. Nous pourrions allguer que l'Escriture saincte nous est difficile, sinon qu'on nous l'exposast: mais quand Dieu a mis tous les deux moyens, c'est asavoir qu'on lise, et qu'on escoute, qu'un chacun cerche et s'enquiere de la vrit selon qu'elle est contenue en la Loy, es Prophtes, et en l'Evangile: et puis que nous ayons encores des messagers qui nous vienent declarer les choses plus plein, et que Dieu se rende ainsi familier nous, cela ne nous doit-il pas rompre le coeur? Ne serions nous point bien lasches si nous ne mettions peine recevoir ce qui nous est ainsi propos au nom de nostre Dieu? Et voil pourquoy maintenant S. Paul adiouste, Qu'il amre donc Timothee de prescher. Il avoit dit au paravant, L'Escriture est utile. Et bien, o'estoit comme s'il eust renvoy chacun de nous lire cela est bien vray: mais il monstre quant et qi que Dieu veut que les hommes soyent incitez pource qu'ils sont rudes et grossiers, qu'ils a] qui leur monstre le chemin, qui les conduise qui leur tende la main, et qui leur porte le D sage- de l'Evangile, pour leur monstrer quelle la volont de Dieu. Car quand nous aurons l'Escriture saincte, et que nous y aurons pro si est-ce que Dieu veut encores que nous en aj une intelligence plus facile ayant ce second mo qu'il a bien voulu adiouster. Voil donc ce nous avons observer en ce passage, qu'un oha de nous doit bien estre esmeu lire et s'enqu de ce qui est contenu en l'Escriture saincte: et seulement chaoun doit faire cela en son priv, r nous devons tous ensemble estre diligens reoe la doctrine qu'on nous presche, et garder cest oi que Dieu a establi entre nous. Et ceux qui la charge d'enseigner, doyvent estre aussi songn de s'en acquitter, et de faire ce qui leur est c mand par la bouche de sainct Paul. Mesmes nous devons bien poiser les mots sont ici couchez. Nous avons desia veu par ci vant, que Timothee estoit homme excellent, il et homme diligent difier l'Eglise de Dieu, et ne s'espargnoit en rien. Il semble donc qu'il voit bien suffire sainct Paul de l'advertir. puis qu'il avoit un tel zle, il ne faloit point le quer d'avantage: et neantmoins voici sainct I qui use d'une grande vehemence, en sorte q n'enseigne pas seulement Timothee de son dev mais il l'adiourne comme s'il avoit l devant le I celeste: le fadiure (dit-il) devant Dieu: et puis, vant le Seigneur lesus. Christ^ qui iugera les vif, les morts. Voil donc Timothee qui est comme iourn en personne, pour comparoistre et ren conte, s'il ne s'est deuement acquitt, et en to fidlit, de la charge qui luy estoit commise, cela il a monstre que ce n'est point une chose

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SUR LA SECONDE A TIMOTHEE.

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ite et legere que la parole de Dieu soit preschee: it de faict, c'est le tbresor de vie et de salut. Tout rinsi qu'une fois Dieu nous a retirez des abysmes le mort, quand il n'a pas espargn son Fils unique : lussi il nous fait participais de ce bien inestimable, le ce bien qui nous a est acquis, quand l'Evangile e presche. Et voila pourquoy sainot Paul dit que l'est la vertu que Dieu desploye en salut tous royans. Si donc Dieu nous veut attirer soy et , son heritage, il use de son Evangile. Et ainsi o luy doit bien estre une chose prcieuse, puis que oil comme la mort et passion de nostre Seigneur esus Christ nous est applique, afin que nous en ecevions le fruict, et qu'elle ne soit point inutile nvers nous, ni oisive. Voil comme nous parveions salut, voil comme nous sommes rduits lostre entier, tellementque nous sommes faits comagnons des Anges de Paradis: voil comme Dieu egne au milieu de nous, et nous gouverne. Aussi e n'est point sans cause que sainct Paul exhorte ?imothee avec une telle faon de parler, quand il adiourne l rendre conte devant le luge celeste, inon qu'il s'employe de tout son pouvoir et facult prescher la parole de Dieu. Et mesmes il adiouste, Que cela se face, et en mips, et hors temps. Comme s'il disoit, le ne veux oint que tu choisisses seulement des heures l'apetit de ceux dont tu as la charge, mais que tu sur sois importun. Il est vray que ceste imporunit-oi semble estre mal propos: car puis que 38 hommes sont trop dlicats de leur nature, ils e faschent quand on les presse par trop. Si donc n ne cesse, il semble que cela ne serve qu' les esgouster, qu'ils a'ennuyent de la parole de Dieu, lais que sera-ce quand on leur voudra complaire? St si on s'arreete lors qu'ils diront, C'est assez: ue sera-ce? Ils ne cercheront pas Dieu avec trop rand dsir. Et pour tant la predication de la paole de Dieu seroit bien mal receue, et bien froidelent, si on se vouloit accorder tous les souhaits u monde. Yoil pourquoy nostre Seigneur veut ue ceux qui ont l'office de prescher soyent importing : et si ceux qui doyvent escouter se chagrinent, t qu'ils en soyent comme solez, qu'on ne les lisse point l croupir en ceste paresse, quand on oit qu'ils se veulent si tost destourner de la paole de Dieu. Il les faut donc presser, encores qu'ils ie le vueillent pas. Et puis sainct Paul remonstre ue ce n'est point assez de prescher, comme si on nseignoit en l'eschole, et la Loy de Dieu, et les romesses, et ce qui est contenu de doctrine en Escriture saincte: mais il faut arguer, menacer, et xhorter: comme s'il disoit, que si on laisse cela u chois des hommes, de suyvre ce qui leur est onstr, iamais ils ne remueront un pied. La doorine donc de soy ne peut profiter de rien, sinon

qu'on la ratifie par exhortations, par menaces, qu'il y ait les aiguillons pour picquer les hommes: car des bestes qui sont tant revesches, quand on les laissera l croupir en leur paresse, il sera bien difficile en la fin de les faire advancer au chemin de salut. Toutesfois afin qu'il y ait mesure, sainct Paul adiouste quant et quant que cela se doit faire avec* doctrine: comme s'il disoit, qu'en exhortant il nous faut estre fondez en bonne raison: car sans cela nous ba8tirons en l'air. Yoil donc la doctrine qui est comme le fondement, et puis les menaces, les reprehensions, et tout le reste est pour poursuyvre l'difice. Et aussi il veut qu'il y ait douceur meslee, afin que l'aigreur trop grande ne soit point pour desgouster les auditeurs, d'autant que cela souventesfois est cause qu'ils se despitent, et ne font que s'envenimer contre Dieu. Il faut donc qu'on leur remonstre tant qu'il sera possible, qu'on ne demande sinon de les attirer Dieu. Et c'est ceste douceur dont parle sainct Paul, laquelle il veut estre ooniointe avec les reprehensions et menaces. Or puis que nous avons en brief l'intention de l'Apostre, ou plustost du sainct Esprit qui a parl par sa bouche, advisons de profiter en ce petit sommaire. Et quant au premier, notons que c'est une chose que Dieu a en recommandation singulire, que les fidles soyent deuement enseignez en sa Parole. Car il est certain que le sainct Esprit a gouvern la langue de sainct Paul, qu'il ne luy a point eschapp un mot superflu: et nous voyons comme il y procde. Cognoissons donc que ceci est (comme desia nous avons touch) plus que prcieux Dieu, c'est asavoir, quand la doctrine qui est contenue en l'Escriture saincte se presche, et que le monde en est instruit comme il appartient. Et de faict, Dieu a dclar par un bon gage, combien il avoit cher nostre salut, quand il n'a point espargn son Fils unique. Et mesmes quand sainct Paul appelle ici Timothee devant le siege iudicial de nostre Seigneur Iesus Christ, cognoissons que c'eBt en luy rduisant en memoire ce qui est dit par le Prophte Ezechiel, Que ceux que Dieu a ordonnez pour anoncer sa Parole, sont comme des guets, et que s'ils ne veulent point crier quand ils voyent quelque mal ou danger prochains, les mes seront requises de leurs mains. Si donc les hommes prissent par nostre nonchalance quand Dieu nous constituez ses messagers pour anoncer sa parole, il faudra que le sang soit requis de nos mains, nous serons iugez devant Dieu comme coulpables de la perdition de tous ceux qui n'auront point est enseignez par nous. Yoil donc l'adiournement que sainct Paul fait, qui est pour ratifier ce que desia avoit est dit par Ezeohiel, pour monstrer que ceux qui ont l'office

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SERMON XXV

d'enseigner ont une obligation plus estroite, et qu'il apprenions de les recueillir pour n'estre plus ei faudra qu'ils soyent tenus coulpables de mort, non vrez de nos vaines phantasies. Voil pourquoj point des corps, mais des mes, quand ils n'auront est dit qu'il nous faut comparoistre devant le iu point fait leur devoir de retirer les povres pcheurs ment de Dieu. Quand ce iugement de Dieu n du chemin de perdition, Et ainsi nous ayons est ainsi propos, ce n'est pas pour nous effaroucl prendre courage, voyans que Dieu procure si bien afin que nous demeurions l confus, et que n nostre salut: et nous serons par trop ingrats, si perdions courage: mais tout au rebours, c'est t %ou8-nous desfions maintenant de la bont de nostre que nous ayons une crainte modre, laquelle s Dieu, ve qu'il pense de nous maintenir soy: lement nous es veille: et puis que nous concluy encores que nous y soyons negligens, et que nous qu'il nous faut tellement cheminer en oe mon soyons comme endormis, si est-ce que Dieu veille que nous puissions comparoistre devant le I pour nostre bien, et ne demande sinon que nous qui nous a est ordonn. Et qui est-il? soyons sauvez en l'hritage celeste. Ne voil point Fils de Dieu, nostre Rdempteur, voire nos pour nous donner une grande confirmation? Mais Advocat. l'opposite, il y aura une horrible condamnation Et voil pourquoy notamment sainct Paul sur nos testes, si nous ne sommes vigilans pour qu'il adiure Timothee devant le Seigneur Iesus cheminer en solicitude, et que nous ne respondions iugera les vivons et les morts. Oyans parler Dieu de nostre cost, et que nous ne tasohions Fils de Dieu qui intercede pour nous, oraindro de profiter en son eschole quand il nous tend la nous de venir devant son siege iudicial? Nen main, et qu'il se rend si familier nous. mais nous en pouvons approcher hardiment Au reste, en general notons que c'est le vray pleine confiance, car il souffrira point que sa m moyen de DOUS esveiller, quand on nous appelle au et passion soit inutile, qu'il ne la face valoir iugement de Dieu: et si Timothee qui estoit comme vers nous : et puis qu'il a prins ce titre d'Advc un ange en ce monde, a eu besoin d'estre ainsi et Intercesseur, il sera tellement nostre luge, < solicit, que sera-ce de nous qui sommes tant char- cependant il maintiendra nostre salut, et en s nels, qui avons nos sens et nos esprits distraits a le garent. Et ainsi retenons que le iugement et l, mesmes qui sont comme esvanouis parmi ce Dieu ne nous est point propos comme espovanta monde corruptible? Ne faut-il pas par plus forte en l'Esoriture saincte, mais que c'est pour es raison, que souvent on nous propose le iugement amenez nostre Seigneur Iesus Christ, afin < de nostre Dieu? Ainsi donc qu'un chacun de nous nous sachions que Dieu ne nous veut point iu recorde bien ceste leon: c'est quand le monde la rigueur: (car que seroit-ce? nous serions ti nons retient, que nous sommes ici comme attachez, abysmez), mais qu'il nous veut tellement tenir que nous ne sentons point une affection vive qui bride, que cependant nous ne doutions point q nous attire Dieu, que nous rduisions en memoire nous recevra merci quand nous aurons tasch qu'ayans pass par ce plerinage terrien, il nous nous submettre son service pour l'honorer faut comparoistre devant le luge celeste: il faudra l'adorer comme il appartient, et de nous acquit alors que tout soit mis en clart. Yoil le vray de la charge qui nous est commise. Voil ce ( moyen de nous inciter, quand le monde nous tient nous avons retenir. Il est vray d'un cost, < comme liez soy. Et au reste, notons que moy- sainct Paul parle ici notamment de nostre Seign ennant que nous puissions faire nostre profit de la Iesus Christ, d'autant qu'il est le luge du mon venue de nostre Seigneur Iesus Christ, que ce ne par cela il veut remonstrer Timothee, que et sera point pour nous espouvanter, encores que nous qui auront laiss le troupeau dsol, et qui ne 1' en soyons de prime face comme estonnez. Il est ront point gard des loups, qui auront laiss vray que iamais on ne nous en pourra retirer povres brebis affames sans leur donner la pasti comme il est requis, si nous ne sommes picquez de vie, qu'ils ne doyvent esprer sinon toute v de quelque crainte: car cependant que les hommes gence de nostre Seigneur Iesus Christ. Et po sont asseurez, ils se flattent, et se plaisent tousiours quoy? Car il se reserve l'office de iuger le mon en leurs dlices. Il faut donc qu'il y ait de la c'est devant luy qu'il nous faut comparoistre. crainte en nous, ou iamais nous ne serons diligens. maintenant il nous fait cest honneur, que ni venir Dieu. Mais il y a deux espces de soyons ici comme en sa personne: celuy qui en crainte: l'une, c'est pour nous espovanter en sorte en chaire pour presoher, il est l en l'authorit que nous fuyons Dieu, et que nous ne puissions au nom du Fils de Dieu: comme sainct Paul nullement approcher de luy: l'autre est seulement que l'ambassade nous est commis, afin que n< pour nous donner occasion de penser nous, au exhortions l'Eglise en son nom, que nous publie lieu que nous estions endormis et nonohalans, que L'Evangile en son authorit. Quand donc il m nos sens estoyent eegarez et vagabons, que nous fait cest honneur nous povres vers de terre,

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DUS le reprsentions, que nous parlions comme par i bouche, que la doctrine que nous portons, ait lie authorit comme s'il estoit ici visiblement, et i'elle ait une authorit plus grande, que si les nges de Paradies nous apportoyent rien de leur ropre: quand donc nostre Seigneur Iesus nous >nore iusques l, si nous dfaillons de nostre part, que nous ne taschions de nous employer fideleent en ce qu'il ordonne, quelle piti aura-il de )us? Nostre desloyaut ne merite-elle pas qu'il cerce une horrible vengence sur nostre ingratide? D'autre cost, regardons le thresor qu'il ms a commis : c'eBt que Dieu son Pre regne sur >us par la vertu de son sainct Esprit: car sa pale est organe de cela et instrument. Et puis il t question aussi de nous faire participans du salut mortel qui nous a est acquis par sa mort et ission. Si donc il n'y a predication, la mort et ission de nostre Seigneur Iesus Christ sera anean3, on ne le cognoistra point Rdempteur du onde, il ne profitera rien qu'il se soit ainsi exis pour nous. Quand tout cela sera comme loli par nostre desloyaut, y aura-il nulle excuse? uand nous comparoistrons devant luy, ne faudra-il is qu'il s'eleve l'encontre de nous pour nous mfondre? Ainsi donc voil sainct Paul qui donne i de terribles aiguillons Timothee, afin qu'il rose de s'acquitter deuement de son office. Mais i reste, notons combien que Timothee eust est usi exhort, que cependant il avoit occasion de rsoudre, que s'il avoit chemin en bonne conience touchant d'difier l'Eglise, et de bien gouirner le troupeau qui luy estoit commis en charge, l'il pouvoit venir franchement devant le luge ceate. Et pourquoy? Car c'est celuy qui nous ipporte quand il voit nostre foiblesse, il supple nostre dfaut. Ne pensons pas donc qu'il vueille :ercer toute rigueur envers nous, mais il couvrira )s fautes, et sa iustice respondra pour nous derat Dieu son Pre, sa mort et passion seront un lyement pour nous exempter de toutes nos dettes : ir il fera tousiours office d'Advocat, encores qu'il it nostre luge. Or notons bien que ceci est general tous, imbien que sainct Paul parle Timothee, que utesfois et quantes qu'on nous appelle ou adiourne vant le throne ou le siege iudicial du Fils de ieu, que d'un cost nous devons penser que quand DUS n'aurons daign recevoir ce bien inestimable ii nous estoit offert, c'est asavoir, que nous iousions de ceste redemption qu'il nous a acquise, d'il ne souffrira point que cela soit ainsi mespris, t puis c'est une chose trop saincte que l'Evangile, rar dire qu'on n'en tiene conte, c'est un sacrilege uand nous polluons une chose que Dieu avoit diee nostre salut. Et ainsi cognoissons com-

bien que la seule memoire du iugement qui est donn nostre Seigneur Iesus Christ, nous doyve bien faire trembler, si nous ne souffrons qu'il parle nous, et que nous ne recevions paisiblement ce qu'il nous dira, quand auiourd'huy nous ne le voudrons point accepter pour nostre Pasteur, il faudra que nous l'ayons pour luge en despit de nos dents. Et de quelle faon est-ce qu'use le Fils de Dieu pour nous gagner soy? Il nous prie, comme sainct Paul le dit en un autre passage. Ainsi pensons, Comment? Celuy qui est chef des Anges, Dieu ternel, auquel habite toute plenitude de divinit, devant lequel tout genouil doit estre ploy, voire des diables d'enfer, que toutes creatures luy font hommage, que celuy-l daigne parler si doucement, et qu'il soit comme pair compagnon, et que cependant nous ne daignions Pescouter? O sera-ce aller? Ainsi donc, ne devons-nous point estre comme ravis en estonnement, voyans une douceur si inestimable, que le Fils de Dieu s'abaisse iusques l, de nous prier, nous povres charongnes qui sommes pleins d'iniquit, pleins d'ordure, qui devrions estre reiettez de luy comme des ladres infects, voire qu'il nous abysmast au gouffre d'enfer et neantmoins qu'en la fin il use de prires, pour nous gagner nostre salut? Mais notons bien (comme i'ay dit) que oela nous sera bien cher vendu, quand auiourd'huy nous aurons bouch les aureilles aux admonitions du Fils de Dieu, qu'il faudra que nous oyons ceste trompette horrible, qui nous confondra aux abysmes d'enfer, que nous oyons la sentence de condamnation sur nos testes, quand nous n'aurons point voulu ouir la voix douce et amiable, par laquelle nous sommes auiourd'huy conviez de participer au salut qui nous a est acquis. Voil donc comme d'un cost toutesfois et quantes que nous oyons parler du iugement de nostre Seigneur Iesus Christ, nous devons estre esmeus d'une telle crainte, que tous nos sens s'effrayent. Et comment? Ce n'est pas que nous soyons estonnez du tout, afin de fuir sa presence: mais que nous soyons esveillez. Il reste que nous advisions que si auiourd'huy nous obissons la voix de nostre Pasteur, quoy qu'il y ait beaucoup de vices en nous, que nostre Seigneur Iesus Christ n'oubliera point qu'il est tousiours nostre Advocat, et que nous serons receus de luy, et qu'il couvrira toutes les fautes que nous avons commises, tellement que nous pourrons tousiours regarder sa venue (comme sainct Paul en a parl ci dessus) nous attendans et nous esiouissans en icelle. Car sainct Paul en l'epistre premiere a dit que les fidles doyvent avoir ceste marque-l, de s'esiouir en attendant la venue de nostre Seigneur Iesus Christ. Voil donc ce que nous avons retenir de ce pas-

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SERMON XXV de mort devant nos yeux, sachons que not Seigneur Iesus Christ n'est pas ressusoit en vi oar ce n'a pas est seulement pour sa personne, est afin de nous recueillir soy, comme memfc de son corps. Et ainsi, qu'un homme quand il verra vieil et caduque, ne pense point avoir i employ sa peine en servant Dieu comme si mort estoit pour abolir tout, mais qu'il mesp: ce qu'il ha devant ses pieds, et que son espra soit l la veune qui nous est promise de noi Rdempteur. Voil donc comme il nous faut fi pour prendre courage, et estre fermes et const pour servir Dieu, et batailler l o il nous < ploy: c'est asavoir, que le Fils de Dieu venue iugera les morts aussi bien que les vivi Ainsi cest article de foy doit estre appropri t circonstance de ce passage, d'autant que S. F a voulu declarer que quand nous faisons ce nous est command, il nous prend en sa protect et qu'il ne faut pas que nous craignions d'au! que Iesus Christ ne nous apparoist pas du pren coup, car nous ne savons pas quand le tel opportun sera de sa venue, mais quoy qu'il en i il pourra estre auiourd'huy aussi tost que dem pprestons-nous donc, afin que nous ne soy point surpins. Et au reste, encores que nous sachions point que la venue soit si prochaine, que nous n'en voyons nul signe, et cependant nous soyons sur le bord de nostre fosse, et semble que nous devious estre cent fois pourris terre devant que Iesus Christ viene pour n restaurer entirement, que nous ne pensions p < que nostre condition soit pire pour cela: oar L Christ n'est point ordonn luge seulement des vans, mais de ceux qui sont trespassez, et qu'il : sortir la poudre des sepulchres. Et quand la surrection nous semblera vulgaire, que ceste > dernire resonnera, tout ainsi que Iesus Christ r ressuscite quant nos mes lors que l'Evan nous est presche, aussi nous aurons une resurreci parfaiote et accomplie quand il viendra en perso pour remettre les choses en leur intgrit, et leur plein estt. Cependant sainct Paul adiouste que cela se en son regne: non pas qu'auiourdhuy Iesus Ch ne soit Roy, comme il est dit au 2. des Philippi que Dieu luy a donn un nom souverain, de\ lequel toutes creatures doyvent ployer le gen< et confesser qu'il est en la gloire de Dieu son P Voil donc Iesus Christ qui desia a prins possesi de son Royaume quand il est ressuscit des me et en ce qu'il est mont au ciel. Car quant article de nostre foy que nous confessons qu'il assis la dextre de Dieu son Pre, cela ne se i porte point un lieu certain : mais c'est une sin tude prinse des Rois, qui feront seoir leurs lie

sage. Or quand il parle de iuger les vivans et les morts, c'est pource que ceux qui seront trouvez en ceste vie prsente la venue de nostre Seigneur Iesus Christ, ne mourront pas comme nous, mais seulement ils seront changez en une minute de temps, ainsi que nous l'avons veu aux Thessaloniiens, et qu'il en est parl au 15. de la premiere aux Corinthiens. Nous serons auiourd'huy despouillez de nostre chair, elle s'en ira en pourriture, nous serons l consumez comme si ce n'estoit rien de nous: cependant si est-ce que nos mes seront recueillez en bonne garde et seure, iusques ce iour de pleine restauration. Mais ceux qui vivront la venue de nostre Seigneur Iesus Christ, oombien qu'ils soyenfc changez, et que ce qui est de mortel en eux soit ananti, toutesfois si est-ce qu'ils ne passeront point par une mort naturelle comme auiourd'huy on voit qu'il se fait. Voil pourquoy il est dit en nostre creance, que nostre Seigneur Iesus viendra pour iuger les vivans et les morts: et sainct Paul le ratifie en ce passage. Or par oela il nous signifie qu'il ne nous faut point promettre ne iour, ne long temps, mais qu'il nous faut tousiours avoir comme un pied lev pour venir ceste heureuse rencontre du Fils de Dieu quand la trompette sonnera. Si donc nous vivons maintenant, nous ne savons pas si Iesus Christ viendra, car sa venue se fera en un moment, cependant qu'on pourroit seulement siller l'oeil, comme sainct Paul en parle: il use de ceste similitude-l quand il parle de ceste venue qui se fera quand nous ne l'aurons point attendu. Que donc nous facions bon guet, et que nous soyons sur nos gardes, que nous ne soyons point endormis comme les incrdules: car (ainsi qu'il nous est remonstr par sainct Paul aux Thessaloniciens) nous ne sommes point en la nuict, puis que nostre Seigneur Iesus nous esclaire par son Evangile : il est le Soleil de iustice, c'est bien raison que nous soyons vigilans. Si les enfans de ce monde dorment, il ne s'en faut point esbahir: car Dieu ne leur a point fait ceste grace de les attirer la clart: mais cheminons et courons vistej, et que nous ne soyons point surprins: car la venue du Seigneur nous sera comme un larron: mais si nous faisons bon guet (comme il a est dit), nous serons tousiour sprests respondre quand nostre Seigneur Iesus nous appellera. Et pourquoy? D'autant que nous l'aurons attendu, ainsi que nous avons allgu de l'autre passage. Voil donc pour un item. Et cependant nous sommes aussi admonestez d'autre part, qu'encores que nous mourions, ce n'est pas dire que nous ayons perdu nostre temps en servant Dieu. Il est vray que nous retournons en poudre, mais attendons ce iour-l: combien que nostre vie soit cache, et qu'il n'y ait qu'apparence

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SUR LA SECONDE A TIMOTHE.

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tans leur cost. Voil donc Dieu qui veut fait: Que Timothee presche la parole, voire et heure, ouverner le monde par le moyen et la main de et hors heure, et comme par importunit. En cela on Fils. En somme, nostre Seigneur Iesus Christ il monstre que nous ne pouvons estre trop diligens ia auiourd'huy domination sur les oreatures, mais enseigner, d'autant que les hommes de leur nature 'autant que cela n'apparoist point, voil pourquoy sont assez froids quand il est question de chercher ainct Paul dit qu'il viendra en son regne: comme le Royaume de Dieu. Il est bien dit, Cherchez le ny mesme l'avoit prononc, Le Fils de l'homme Royaume de Dieu en premier lieu, et le reste vous iendra en la maiest de Dieu son Pre. Il est sera adioust. Quand nous voudrons chercher preray que si tost que l'Evangile a commenc d'estre mirement ce qui concerne la vie prsente, c'est resch au monde, voil le Royaume de Dieu qui mettre la charrue devant les boeufs: car ce n'est 'est establi: mais tant y a que nous n'en voyons qu'un accessoire. Et qui est-ce neantmoins qui ne oint la perfection pour en iouir: maintenant nostre le fait? On voit comme nous sommes enveloppez alut gist en esprance, et ce que nous esprons, il en ces choses caduques, voire tellement qu'on ne lut qu'il nous soit cach, comme dit sainct Paul nous en peut arraoher: il faut user de force et de u huitime des Romains. Et voil pourquoy aux violence si on nous veut approcher de Dieu. Si iolossiens notamment il dit que nostre vie est donc on attend que les hommes demandent la pasture iob.ee en Iesus Christ, et que la restauration n'en spirituelle, que sera-ce? Et bien, l'un s'en consra point iusques ce que Iesus Christ, qui est tentera de huit iours une fois, l'autre moins: et ostre vie mesme, apparoisse. Notons bien donc quand on aura ouy un mot, c'est assez, si nous, ne u'auiourd'huy Dieu domine sur nous en la per- sommes pressez. Ainsi donc ce n'est point sans nne de son Fils, et que nostre Seigneur Iesus cause (comme desia nous avons dit) que sainct Paul Ihrist a desia prins possession de cest empire sou- met ceste importunit. Et au reste, notons que qu'il s'addresse Timothee, neantmoins erain qui luy a est donn: et notons cela afin combien ceci appartient en general tous fidles. Et tout e nous fier en luy, cognoissans qu'il ha toute vertu ainsi que les ministres la parole le doyvent euxa sa main. Car pourquoy nous feroit-il ressusciter, mesmes prattiquer, c'estde dire, qu'ils doyvent estre inon d'autant que nous sommes en sa protection importuns pour s'acquitter, et pour bien faire leur t sauvegarde ? Si cela n'estoit, quelle misre seroit- devoir: ainsi faut-il qu'un chacun les ensuyve en e? Ne faudroit-il pas qu' chacune minute nous cest endroit, et qu'on s'y conforme. Car non seuleissions exposez en proye Satan? O seroit nostre ment les auditeurs seront lasches ouir la parole >y et certitude, et le repos de nos consciences? de Dieu, mais celuy qui doit prescher iamais ne lais quand nous savons que telle puissance qui sera si bon zlateur qu'il doit, sinon qu'il se parst en nostre Dieu, est en la personne de nostre force, sinon qu'il se contraigne, pour dire, En quel ieigneur Iesus Christ, afin qu'il nous preserve, lieu suis-ie? Quelle charge m'est commise? Car u'il nous garentisse de tout mal, qu'il rsiste si elle 6Bt honorable d'un cost, il faut que ie coos ennemis, tellement que nous soyons seuret gnoisse qu'elle me sera vendue bien cher si ie ne aus son ombre, voil comme au milieu de tous m'en acquitte. Quand donc un homme ne pensera ombats nous apprhendons desia la victoire, au point faire son devoir, et mesmes qui ne s'efforcera ilieu des tempestes et tourbillons nous serons au point, il est certain qu'il ne fera rien que comme ort de salut, nous pourrons hardiment nous reposer par acquit, comme s'il faisoit corvee, ainsi qu'on t sans aucune doute. Yoil de quoy il nous sert dit. Or d'autant qu'il faut que le ministre de la ue nous sachions que nostre Seigneur Iesus Christ parole soit importun en se contraignant, o'est bien st desia entr en son Royaume. Mais cependant, raison aussi qu'il le soit ceux lesquels il voit ource que nous attendons sa venue, et qu'elle nous estre trop tardifs, et qui volontiers reculent plustost st cache, saohons que ce Royaume nous est en- que de s'avancer. Ainsi, quand le monde sera trop ores inoognu, et que nous n'en iouissons sinon par dlicat, et qu'il se faschera incontinent de la bonne iy et par esprance, que nous en avons bien les doctrine, ne laissons pas pourtant de prescher. Et iremices, mais qu'il nous faut estendre nos esprits notons que ceste importunit ne s'adresse pas seuledus loin, et nous tenir l, que les choses que ment ceux qui ne tienent conte de Dieu, et qui tous ne voyons point auiourd'huy nous seront reiettent sa parole, mais aux fidles mesmes. Et ognues en temps opportun, et que nous ne lais- sur tout que nous poisions bien ce que sainot Paul ions point de les embrasser en telle certitude, adioust des reprehensions, et des menaces. Pouromme si desia nous les touchions la main, et si quoy? Quand nous aurons quelque doctrine, et tous en avions certaine experience. Yoil ce que bien, nous serons encores retenus, moyennant que tous avons noter sur ce mot de Regne, que sainct cela ne nous fasche pas tant, mais si on gratte nos rongnes, qu'on insiste nous redarguer, qu'on noua *aul a ici mis. Or cependant venons ceste exhortation qu'il 20 Caivini opera. Vol. LIV.

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SERMON XXVI

dise que ce n'est rien de ce que nous avons fait, mais qu'il faut encores mieux faire, voil ce qui nous ennuy, et en quoy on nous est importun: et on voit les meilleurs quelque fois qui diront, Et ie fay du mieux que ie puis: pourquoy est-ce qu'on me presse tant? Les ministres voudroyent qu'on feist tousiours plus. Et c'est d'autant qu'ils sont procureurs de Dieu, et qu'ils regardent au Maistre auquel ils servent, et veulent qu'on se range sa maiest. Si les bons quelque fois voudroyent qu'on les espargnast, et qu'on leur gratifiast, pour dire que c'est assez quand ils auront fait leur devoir demi et en partie, et que pour cela il leur faloit estre importun, que sera-ce de ceux qui d'eux-mesmes sont contempteurs de Dieu, et qui voudroyent avoir reiett tout ioug? Il faut bien importuner ceux-l d'avantage que les bons, qui sont seulement fragiles, comme nous avons dit. Maintenant nous voyons en somme comme nous devons faire nostre profit de ce passage de sainct Paul. Il est vray qu'il ne se peut pas dmener tout au long pour le present: mais tant y a qu'il nous en faut recueillir ce que nous avons touch: c'est que les ministres de la parole de Dieu d'un cost advisent de Be picquer quand ils verront qu'ils n'ont point un tel zle ne si ardent comme il seroit requis, et qu'ils s'importunent les premiers. Voil un item. Et puis au reste, quand ils verront que les auditeurs se faschent et se despitent de la doctrine, et qu'ils voudroyent qu'on ne leur en dist point la centime partie, qu'ils ne laissent pas de poursuyvre, et qu'ils continuent tousiours. S'ils voyent les meschans grincer les dents, encores qu'ils deussent crever, qu'ils aillent tousiours leur train, et qu'ils cognois8ent qu'ils ne peuvent servir Dieu sans ceste importunit, de laquelle le sainct Esprit parle

ici. Mesmes quelque fois les bons voudroyent qu les mignardast un peu, et qu'on y procedast p doucement, qu'on ne les redarguast point de le vices: que le ministre neantmoins continue faire, sachant qu'il faut mesmes que les bons soy ainsi importunez: car ceci n'est point dit d'i partie tant seulement, mais de tous sans excepti Et de faiot, l'exprience nous monstre comme il ncessaire que ceux qui ont quelque bonne affect de venir Dieu y soyent conviez. Et pourqu< Car il y aura tousiours de la nonchalance en no et puis, nous voudrions nous reposer chacun ] comme ceux qui ont faire voyage, et qui train les iambes et les ailes, que sinon qu'on les ha et qu'on leur dise, Marchons, ^marchons, ils v droyent chacun lieu qu'ils rencontrent se ie l, et se veautrer dessus l'herbe, ou en l'ombn Ainsi en sommes-nous, qu'encores que nous ay quelque bon mouvement, si est-ce qu'il n'est de longue dure, et que nous sommes lassez p une minute, et puis tantost refroidis: et puis, c < bien que nous pourrons endurer quelques bouff nous * sommes tantost faschez, tellement que n demeurons-l, sinon qu'on nous picque et qu nous pousse. L'exprience donc nous monstre at combien ceste importunit nous est ncessaire, ainsi ne trouvons point estrange qu'on nous : veille, qu'on nous picque pour nous faire marc avant: car si on nous laisse l croupir, ce ser nostre perdition, ce sera un dormir mortel, pourtant, que nous souffrions d'estre tellement citez, que nous courions tousiours, iusqu' ce nous soyons parvenus nostre but. Or nous-nous prosternerons devant la face nostre bon Dieu, etc.

V I N G T S I X I E ME SERMON.
Chap. IV, v. 25. Nous avons veu ce matin que ce n'est point tissez que la parole de Dieu nous soit preschee quand nous y serons enclins, et que cela nous vien-r dra propos de la recevoir : mais d'autant que nous y sommes trop tardifs, il faut qu'un chacun s'importune, et que nous souffrions aussi d'estre solicitez comme Dieu le commande. Il y a d'avantage, qu'il ne suffit point que nous soyons enseignez de la volont de Dieu, mais il nous faut estre aussi redarguez en nos vices, et devons souffrir patiemment les corrections qui nous sont amenes: car ce s mdecines qui nous sont propres. Si nous esti bien sains, qu'il n'y eust nul vice en nous, I se contenteroit de nous donner une pasture amia tellement que nous ne trouverions en sa pa qu'un bon goust de toute douceur: mais d'au! que nous ne sommes point capables de profiter la doctrine, sinon que Dieu purge le mal qui en nous, il faut que cela se face. Et c'est o fin que servent les menaces et corrections qui i contenues en l'Esoriture saincte, laquelle il r faut tous les iours proposer au peuple, pour i

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SUR LA SECON:DE A TIMOTHEE.

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en acquitter de nostre devoir. Et notons bien ie ce que dit ici sainct Paul, est conforme et se ipporte ce qu'il avoit desia traitt de l'Escriture incte. Car aussi de fait, ce n'est pas nous de rger une faon telle que bon nous semblera quand >us voudrons servir Dieu et son Eglise: mais nous faut tousiours escouter ce qui nous est lioint de Dieu. Il n'y a nulle maistrise que celle l'il a donne son Fils nostre Seigneur Iesus brist. Il faut donc que celuy qui voudra estre m et fidle docteur, conforme du tout sa faon enseigner la regie qui luy est donne de Dieu. Au reste, puis qu'en l'Escriture sainote il n'y point une simple declaration de la Loy de Dieu, ais qu'il y a ceste vehemence de reprendre, d'exirter, de menacer, notons qu'en un sermon ce est point assez qu'on dise, Voil ce que Dieu tus a monstre: mais il faut qu'il y ait les aiguil08 quant et quant. Et par cela voyons-nous que ux qui se faschent quand on leur remonstre leurs ces, ne savent que c'est de Ohrestient. Que i presche-on l'Evangile? (diront-ils). Voire, mais gardons ce qui est l contenu. Il n'est pas simement dit que Dieu est nostre Pre, qu'il s'est onstr nostre Sauveur en Iesus Christ, que nous devons invoquer, en esprant qu'il nous sera usiours propice, en nous appuyant sur sa bont atuite, attendans de luy salut et remission de nos chez, quand nous le servirons selon qu'il le comande: cela n'est point simplement contenu en Svangile. Mais Dieu nous redargue, quand il lus a admonestez, il nous adiourne devant luy, il us menace: brief, ce n'est pas sans cause qu'il t dit que l'Evangile est un glaive tranchant pour )us sacrifier Dieu, et que iamais nous n'y auns bien profit, iusques tant que nous soyons ibatus du tout, et que ce qui est de nostre nature it mortifi, tellement que Dieu iouisse de nous lisiblement. Or cela ne se peut faire qu'il n'y ait ande vehemence, et que Dieu ne tonne, et quasi udroye sur nous. Et ainsi, ceux qui ne peuvent uffrir nulle menace ne correction, monstrent assez le iamais n'ont goust que c'estoit de la parole ! Dieu, et qu'il n'y a eu qu'hypocrisie en eux, i'ils se sont mocquez en faisant semblant d'adhrer la religion : et neantmoins c'est une complainte ir trop commune. Cependant apprenons de prattier ce qui nous est ici enioint de Dieu, et que us les murmures que nous orrons, n'empesohent )int que nous ne luy servions franchement selon regle qu'il nous a donne. Si quelqu'un est en>y de quelque gros seigneur, il sera assez hardi 3 parler, combien que sa commission soit odieuse: ir il dira, le ne parle point par coeur, ie seray lusiours advou, ie porte mon cas par escrit. Si attribue cela des creatures mortelles, que de-

vons-nous Dieu, quand il nous met en la bouch les corrections et menaces, et qu'il veut que l'usage en soit tous les iours en son Eglise? Nous faut-il espargner, encores que les hommes ne s'en contentent pas? Voil donc ce que nous avons retenir de ce passage, c'est en premier lieu que nous ne prenions point la parole de Dieu comme par esbat, quand nous aurons loisir que nous donnions quelque audience Dieu: car c'est bien loin de luy rendre l'obissance qu'il mrite : mais qu'un chacun s'efforce de profiter. Et tout ainsi que Dieu proteste que soir et matin il a les bras estendus non seulement pour nous reoevoir, niais pour nous appeller de loin, et ne demande sinon que nous soyons comme sous ses ailes, et qu'il nous gouverne, et qu'il cheuisse paisiblement de nous : que de nostre cost aussi nous mettions peine d'accourir luy quand il nous y convie, et que mesmes nous retranchions tous les empesohemens qui nous destournent: comme nous voyons qu'un chacun cuidera estre exempt s'il a quelque affaire o il s'occupe: Voil, il est vray que i'iroye volontiers au sermon, mais ie ne puis, i'ay d'autres affaires, il faut m'appliquer ceci et cela. Ne pensons point que Dieu prene en payement des subterfuges si frivoles. Cela nous est monstre par nostre Seigneur Iesus Christ, quand il se mocque de ceux qui allguent que l'un Be marie, que l'autre a achet une mtairie, que l'autre veut aller en sa vigne ou en son champ. Cela est assez commun en la bouche des hommes: mais le Fils de Dieu, qui est nostre luge, deolare que cela ne vient ni en mise, ni en recepte devant luy. Or donc quand nous voyons les filets tendus, et que le diable ne pouvant nous retirer pleinement de Dien, nous retarde, ou machine de nous mettre des objects, afin que nous ne courions point si viste comme il seroit besoin, que nous apprenions (di-ie) de rompre tous ces filets-l, et de poursuivre, voire iusques nous importuner, comme nous voyons que le sainct Esprit nous y exhorte. Or s'il faut que les fidles se contraignent ainsi, et qu'ils renoncent plustost leurs cupiditez et affections, que de s'aliner de la parole de Dieu, que sera-ce quand il ne sera question que de nos esbats et d'amuaemens de fols? Pensons-nous que Dieu se contente quand on prfrera toutes ces choses frivoles sa parole? Ainsi donc, d'autant plus devons-nous bien noter ce qui est ici dit par sainct Paul. Et au reste, quand nous venons ouir la parole de Dieu, que nous saohions que ce n'est point seulement pour apprendre- ce qui nous estoit inoognu auparavant, et que nous rapportions ie ne say quoy de nouveau en nostre maison, mais encores que la volont de Dieu nous eust est manifeste auparavant, que nous venions estans disposez recevoir la mdecine
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SEEMON XXVI

regle de bien vivre, et le tout selon l'Escril saincte. Quand nous aurons cognu cela, si n sommes endormis au monde et en ses dlices faut qu'on nous picque, et qu'on nous face Be que ce n'est rien qu'un ombrage et une fume de oe qui nous retient ici bas en terre: si no chair 8e rebecque l'encontre de Dieu, il faut nous soyons mattez avec menaces, que Dieu propose l comme luge, quand nous ne le voul pas avoir comme nostre Pre, et que nous abue de sa douceur si amiable, de laquelle il use em nous, et laquelle il nous prsente en la perso de son Fils: quand nous serons enflez de preso; tion, qu'il nous rabate nostre outrecuidance, et c nous mette nostre turpitude au devant, que v ayons honte de nos pchez, que le monde r desplaise, et qu'on nous apprene que nous som ici comme exposez en proye, si ce n'est que I nous ait en sa garde. Et en la fin que nous f ou8 incitez prier Dieu, et avoir nostre recoui luy. Yoil donc comme la doctrine doit estr fondement de toutes exhortations et menaces, c dire, qu'on ne nous mette rien en avant Dieu n'ait parl, c'est dire, que nous n'aj tesmoignage et approbation de l'Escriture sain que ce que nous enseignons procde de luy, et t en est l'autheur. L dessus on pourra bien horter, on pourra bien reprendre, et faut qu'oi face: mais tenons cependant l'ordre qui est ici Or cependant (comme nous avons touch) sainct clar par 8. Paul: car c'est une regle en laqu Paul adiouste, doctrine et patience. Quant oe mot il n'est point licite de rien changer. Quant au : de Doctrine, c'est afin que ceux qui ont repren- de patience, ou douceur, notons que sainct Paul dre et crier contre les vices-, soyent bien fondez en point ici parl d'amieller les hommes quand on raison. Car si nous estions si chagrins de con- redargue: comme il y en a qui voudroyent damner, tout ce qui nous desplairoit, que seroit-ce? tout ce qu'on leur propose, fust sucre et miel : o Chacun voudroit estre iuge, et l'authorit de Dieu il a parl de ceste douceur qui doit estre en c seroit mise bas. Il ne faut point donc qu'un homme qui ont l'office de porter et anoncer la pa mortel s'attribue tant de maiest, que de reietter de Dieu: c'est asavoir qu'ils dsirent le salul tout oe qui ne luy viendra point gr, mais il ceux qu'ils enseignent, voire combien que som faut que nous ayons la doctrine de Dieu qui ap- cause de leur ingratitude ils auroyent iuste prouve nostre dire, et que nous soyons rsolus que son de se oolerer contr'eux, et les quitter l con nous ne menaons point en vain. Car il y a un gens perdus et dsesprez. Lgislateur (comme il est dit) et celuy-l a luy Et de fait ce n'est point sans cause que sa seul authorit de nous sauver et de nous perdre. Paul a ici adiouste oe mot. Car nous voyons Quand donc un prescheur voudroit crier sa fan- les Prophtes, combien qu'ils fussent remplis tasie, il est certain qu'il usurperoit l'authorit de l'Esprit de Dieu, se sont tellement fasohez et aig Dieu. Et ainsi notons que la doctrine doit tous- voyans la malice et obstination du peuple, qi iours aller devant, si nous voulons bastir sur un bon estoyent prests de renoncer tout, que quelque fondement et ferme. Or par ce mot de doctrine, ils ont mesme despite leur vie, qu'il y a eu qi sainct Paul signifie que le premier degr pour bien des espces de blaspheme, Et pourquoy est-ce commencer et tenir bonne procedure, c'est que Dieu m'a ici mis? Faloit-il que ie fusse contri nous dclarions la grace de Dieu qui nous a est monstree en nostre Seigneur Iesus Christ, que les telle charge? Et i'aimeroye mieux cent foii hommes cognoissent o gist la fiance de leur salut, mort que de travailler avec telle difficult. D qu'ils sachent comme ils pourront invoquer Dieu tant qu'ils voyoyent qu'il n'y avoit point d'am ans aucune doute: et puis, qu'ils cognoissent la dement, et que leur labeur ne profitoit gueres, se sont ainsi eschauffez. Puis que les saincts I qui nous est appareille: Toyans que nous sommes tardifs, que nous souffrions d'estre incitez, et que Dieu nous picque grans coups d'esperon: et que non seulement nous soyons patiens en cela, mais que nous en facions nostre profit: ne soyons pas comme d'aucuns qui ne se contentent point quand on leur remonstre leurs fautes. Mais quoy? Ils ont des aureilles d'asne, cependant ils ne s'en esmeuvent nullement. Or ce n'est point assez que nous ne rsistions point Dieu avec une aigreur et obstination manifeste, mais il nous faut faire profiter les admonitions qu'il nous envoy: et quand nous aurons est endormis pour un temps, voire endurcis en nos pchez, que nous aurons abus de la bont de Dieu, que nous n'aurons point chemin en sa crainte comme il appartenoit, que nous soyons navrez vivement, et que nous soyons amenez l, de cognoistre que nostre vie est briefve, et qu'il faudra rendre conte quand nous n'aurons point receu les ohastimens de la main de Dieu: et que mesmes nous cognoissions qu'il nous fait une grand' grace, quand il nous corrige de paroles, et qu'il nous menace devant que mettre la main sur nous. Voil donc comme il nous faut estre disposez, si nous desirons de profiter en l'esoole de nostre Dieu: c'est que non seulement nous apprenions quelle est sa volont, mais aussi que nous soyons picquez par corrections et par menaces, selon que nous voyons que les maladies requirent de tels remdes.

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iSUR LA SECONDE A TIMOTHE.

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aetes ont est tentez iusques l, notons que nous pons besoin d'estre retenus en patience, afin de rarsuivre quand nous voyons les hommes non ulement estre tardifs, mais revesches Dieu, que ras les voyons pleins de venin, et les autres pleins arrogance, les autres du tout abbrutis, les autres tre volages, qu'on ne sait comme on les doit igner: et encores qu'on les ait une fois attirez ieu, qu'ils le quittent l, et s'en rvoltent: quand me nous voyons tout cela, si faut-il que nous soyis armez de patience : car chacun iour il faudrait noncer l'office qui nous est donn en charge, oil pourquoy sainct Paul a mis ce mot de pamce. Or cependant ce n'est pas dire qu'il n'y ait i l'aigreur en toutes les reprehensions qu'il nous ille faire, que ceux qui les orront quelques fois, seront fasohez. Et de fait nous voyons comme 3 Prophtes et Apostres s'y sont gouvernez, et r tout l'exemple de Ieremie nous donne une nne declaration de ce passage. Oar Ieremie est ssi aspre que nul des Prophtes: il ne cesse de rler du iugement de Dieu et de sa vengeance, il nne tellement que les reprehensions esclattent: et lis il use de telles reproches qu'il semble qu'il teille abysmer le peuple, et le rendre le plus inn et le plus puant qu'il est possible. Ieremie ne, quand on regardera son style, est plein d'aieur, ou pour le moins il y a une telle vehemence l'on tremblera. Or cependant si est-ce que ceste uceur dont parle S. Paul a est en luy. Car ce 3t emporte proprement, que le courage de l'homme it retenu tellement qu'il ne se chagrine point tre mesure. Ezechiel aussi monstre du premier up qu'il a eu ceste vertu, quand il dit que Dieu y a fait avaller le livre, voire o il devoit mener la ville de Ierusalem, et tout le pays de dee. Yoil Dieu qui fait le procs criminel aux ifs, il ordonne Ezechiel pour le publier, et pour estre comme la trompette, ou pour reciter l le jton. Et bien, il faut qu'Ezechiel devant toutes oses avalle ce livre-l, c'est dire, qu'il soit prim en son coeur, et qu'il ne l'ait point seulemt au bout de la langue, mais qu'il ait zle et ection pour porter un tel message. Il dit que i entrailles luy en ont fait si grand tourment, 'il n'en pou voit plus: et neantmoins si voit-on 'il ne s'espargne pas. Nous voyons donc qu'il y eu tous les deux, c'est asavoir qu'il redargue, 'il reprend: et poursuit la commission qui luy b donne, et a l'esprit si constant, qu'il ne flchit faon que ce soit pour le regard des hommes. est-oe que cependant il n'est pas sans piti, ne as humanit. Neus voyons mesmes que Ieremie udroit estre fondu en larmes, que ses deux yeux jsent deux fontaines en son cerveau, que tout

cela fust converti en pleur, d'autant qu'il a compassion de ce povre peuple qui prit. Ainsi donc, voil pourquoy S. Paul a notamment adioust, Avec patience et douceur. Il faut redarguer et reprendre: combien que nous aurons ocoasion de nous fasoher et despiter, voyans que nous ne gagnons quasi rien, encores qu'il semble que le monde empire sous ombre de nostre doctrine, que les meechans qui auront despite Dieu auparavant, continuent de se mocquer de luy, en reiettant sa parole, et en la foulant au pied: combien (di-ie) que pour cela nous aurions occasion de quitter tout, que nous soyons retenus de eeste bride, Or si est-ce que Dieu veut que nous poursuivions, non point maugr nous, c'est dire, qu'il n'y ait point une contrainte force pour obir celuy auquel nous sommes, mais que nous ayons ceste patience-l d'attendre que Dieu touche les coeurs de ceux qui se monstrent estre comme incorrigibles, et qu'en la fin il les convertisse, et qu'il les donte, et qu'il les ramen au chemin de salut: ou bien que ceste doctrine serve de condamnation aux hommes, quand ils voudront du tout despiter Dieu, qu'ils seront rendus inexcusables, et qu'il faudra que Dieu desploye son ire finale, aprs qu'il les aura long temps attendus. Or sainct Paul adioust pour mieux conformer cest advertissement, que les hommes aimeront beaucoup mieux se destourner aux vanitez et mensonges, que de recevoir la bonne doctrine, et qui leur seroit profitable. Le temps viendra (dit-il) que le monde aura les aureiUes chatouilleuses, et qu'il fera un grand amas de docteurs, tellement qu'ils se rempliront les aureles de fables, c'est dire, de choses frivoles et inutiles : ils ne pourront porter la vrit de Dieu. Que donc tu travailles d'autant plus. Or c'est comme si on disoit un medeoin, quand il aura un malade impatient, Hastez-vous, car cest homme ne se peut gouverner: et de fait, desia ds long temps il a dit ceci ou cela: et si le remde n'est soudain, l'excs sera par trop violent, et le remde ne sera point opportun. Yoil donc qu'on dira un medeoin quand il aura un malade qui sera difficile gouverner. Et ainsi S. Paul dit Timothee, qu'il faut qu'il soit hastif et ardent soliciter les hommes, voire par im port uni t, comme nous avons desia veu. Et pourquoy? Car (dit-il) Satan brasse une telle corruption, que la plus part en sont desia empoisonnez: et qui pis est, ils s'amassent (dit-il) des docteurs quasi par monceaux, mais ce sont des prescheurs de fables, des caphars qui ne demandent qu' les sduire. Nous voyons l'intention de sainct Paul. Mais il nous faut observer ce qui est ioi dit par le menu. Quand il parle de la ruine et de la corruption qui devoit advenir, notamment il accuse les hommes, qu'ils ont les aureiUes chatouilleuses.

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SERMON XXVI

Or ce chatouillement dont il parle, vient tant de folle curiosit et vaine, comme de ce que les hommes sont dlicats, et qu'ils veulent estre mignardez, qu'on les flatte, et qu'on les entretiene doucement et plaisir : comme nous voyons que de tout temps ce vice a rgn, qu'on a eu este convoitise d'ouir ie ne say quoy de nouveau et de plaisant, comme aussi sainct Paul en a parl ci dessus. Quand donc les hommes veulent appliquer leur estude quelque chose, tousiours ils se tourneront des folies, et laisseront ce qui leur est propre pour leur salut. C'est grand' chose que les hommes quittent ainsi le principal bien que Dieu leur a donn, et que mesmes ils le pervertissent et le tournent tout rebours. Car quel est le souverain thresor que nous ayons? N'est-ce pas la. raison et intelligence, par laquelle nous sommes differens d'avec les bestes brutes? Voil l'image de Dieu qui est imprime en nous, d'autant qu'il nous a donn raison et intelligence. Or que faisons-nous? Au lieu d'appliquer un don si prcieux et si noble son usage legitime, nous Talions pervertir, que nous voltigerons en l'air, et ne ferons que tourmenter nos esprits. En quoy? En choses de nant, en des badinages, tellement que si les bestes avoyent quelque goutte de discretion, elles nous pourroyent condamner. Et comment, povres enragez? Quand Dieu vous a crez son image, qu'il vous a donn sagesse et intelligence, que vous alliez vous amuser des menus bagages qui sont de nul profit, et cependant que vous n'appliquiez point vostre estude regarder que Dieu vous a oreez en l'esprance d'une meilleure vie? qu'il vous a nommez ses enfans, afin de vous faire parvenir en son heritage? que vous ne compreniez point ce que Dieu a imprim son image en vous, afin que vous le puissiez contempler en sa maiest et en sa gloire? Voil (di-ie) oomme il ne faudrait point d'autres iuges que les boeufs et les asnes pour nous condamner, quand ils pourroyent appercevoir la perversit qui est en nous. Or d'autant que nous y sommes si enclins, voire si addonnez, tant plus nous faut-il retenir ceste admonition de sainct Paul, quand il dit que le monde se destournera de Dieu, et que ceux qui auparavant avoyent bien commenc deviendront apostats, et que le diable les alinera du tout du troupeau: et dit que cela adviendra, d'autant qu'ils auront les aureilles chatouilleuses. Gardons - nous donc de veste folle curiosit comme d'une peste mortelle,, veu qu'elle nous prive du principal bien que Dieu nous a donn, qu'elle nous destourne de la vrit en laquelle gist nostre salut, et y est du tout enclos. Or il y a aussi l'autre vice, c'est quand nous voulons qu'on nous traite nostre guise, et qu'on nous complaise: oomme il est dit au Prophte Michee, que les Iuifs de ce temps-l eus-

sent bien voulu avoir des prescheurs de bonne v dange, et de bonne moisson, car ceux-l ne le apportoyent que nouvelles plaisantes. Comme f iourd'huy ceux qui veulent qu'on presche 1 < apptit, que voudroyent-ils ouir par leurs presoheu: Et faisons grand' chre, mes amis, Dieu n'est po si rigoureux ne si cruel qu'on dit: et de dire qi n'y ait plus de misricorde en Dieu, c'est pc nous dsesprer iusques au bout. Il est vray qi nous faut bien cognoistre nos vices, mais oependi nous pouvons bien nous donner du bon temps: semble ouir parler ceux qui s'escarmouchc ainsi, et qui prononcent le iugement de Dieu, qi nous soit ennemi mortel, et qu'il nous vueille fc droyer chacun coup. Et est-il si cruel? Ne ve il pas que ses enfans ayent quelque repos? Vo donc quels sont les prescheurs de bonne vendat et de bonne moisson, qui sduisent leurs auditei en leur promettant que Dieu leur envoyera dequ estre nourris et repeus. Or si est-ce qu'Ezeob dit, Malheur sur ceux qui mortifient les mes i doyvent vivre, et qui vivifient les mes qui doyvi mourir. Il monstre bien que les sducteurs ne c sent iusque tant qu'ils ayent meurtri ceux < sont bien sains, et qui avoyent desia quelque bor entree en la cognoissance de Dieu: et que cepi dant ils laissent l ceux qui devoyent estre redu au bon chemin, et ne leur en font nulle menti et aussi ils n'en veulent point ouir nouvelles. Retenons donc que quand nous aurons aureilles chatouilleuses, o'est dire que nous ap] terons qu'on mette des emplastres sur le mal < est en nous, et qu'on le couvre, que nous appe rons d'estre nourris en flatterie, que Dieu n< envoyera ce que nous voulons, et ce que ne avons dsir, mais ce ne sera point pour nos profit. En somme quand sainct Paul declare q le monde sera perverti, que la vrit de l'Evang sera corrompue, qu'il n'y aura plus de puret doctrine, il declare que cela viendra pource que hommes auront les aureilles chatouilleuses, ainsi, qu'avons - nous faire? En premier lit cognoissons que ce n'est point sans cause que te dissipation et si horrible est advenue comme on voit auiourd'huy. Et pourquoy? Car on allegut que les simples gens ne peuvent mais, s'ils se mal gouvernez, et qu'on les trompe. Mais cep dant on ne vient point iusques la source: c'i que iamais il ne fust advenu une telle confusii que Dieu n'eust rendu aux hommes le salaire qu' avoyent mrit, quand ils ont eu les aureilles cl touilleuses, et quand ils appetent les mensonges, qu'ils ont mieux aim qu'on les destournast perdition, que d'estre conduits Dieu. Et vo pourquoy sainct Paul en la seconde des Thesaalo oiens, dit que quand les erreurs dominent, o'<

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ource que les hommes n'ont point obi celuy ui les a formez et crez, et qu'ils n'ont point oulu aceepter la vrit de son Evangile, qu'il ludra qu'ils soyent destournez en toutes superstiions. Et puis, quand nous aurons cognu que Evangile a est corrompu et perverti, cause que js hommes ne se sont point rendus dociles Dieu, ais qu'ils ont eu des appetis extravagans, qu'un baoun entre en soy, et que nous ad visions bien e ne point lascher la bride nos folles curiositez, ue nous ne venions point faire des discours infinis our nous enqurir de ceci et de cela, mais que ous souffrions que Dieu nous monstre ce qu'il sgnoist nous estre propre pour nostre salut. Et uis, que nous n'y venions point avec nos dlices, ue nous ne cerchions point d'estre mignardez, ne ouvans souffrir nulle correction, mais au lieu que is aureilles dmangent ceux qui veulent pourrir a leurs ordures, que nous sentions nos vices qui ous picquent, que nous soyons navrez d'une crainte e Dieu: que nous ayons tousiours frayeur et honte e nouB-mesmes, iusques ce que nostre Dieu ait lis sa main sur nous pour nous gurir, et qu'il it fait office de mdecin par le moyen de sa arole. Voil donc en somme ce que nous avons retenir. Or ce n'est point sans cause que sainct Paul it, qu'ils s'amassent des docteurs. Il ne se coninte point de dire, qu'ils cerchent des dooteurs lur poste, et reiettent ceux qui leur estoyent enDyez de Dieu : mais il parle ici d'un amas, et, 'une grande multitude. Et pourquoy? Car les ommes sont insatiables quand il est question 'estre trompez. Et voil pourquoy aussi les Probetes acoomparent ceste ferveur diabolique qu'ont i B meschans, quand ils veulent servir Dieu en ypocrisie, une rage de chevaux quand ils sont ohauffez apres des iumens, ou quelque autre BStial, qu'il semble qu'ils soyent du tout transporte, qu'il n'y a plus ne raison ne discretion en iix. Nous trouverons estrange de prime face une ille faon de parler, mais o'est d'autant que les ommes se sont, destournez de Dieu, que voil le iable qui les agite, qui les pousse tellement qu'on e les peut rassasier. Ils aiment les mensonges, ils is appetent, et ne leur chaut quand ils en seront rompez: car ils en voudroyent avoir cent fois plus, "oil qui est cause que les hypocrites ne vienent oint cercher Dieu droitement, mais font semblant e venir luy par circuits: et cependant s'en esngnent, tellement que ceux-l feront un grand mas de docteurs, comme sainct Paul en parle. Et e faict on l'a veu, et le voit-on encores en la Paaut. le vous prie, quelle vermine y a-il de urines, de prestres, et de tout ce Clerg? Or ceste uantise-l a tellement rempli le monde, que o'est

pour luy crever les yeux. Tant y a qu'on est bien aise de les avoir. Et s'il faloit nourrir en une ville la vingtime partie de bons et fidles Pasteurs, qu'il y a de ceste canaille de prestres et de moinesj que seroit-ce? Car il ne faut point qu'il y ait deux prescheurs, qu'incontinent on n'en soit ennuy. Voil donc c'est amas dont il est ici parl, qui est tout commun. Et quand il n'y auroit que cest advertissement de sainct Paul, cela ne nous devroitil point suffire? Mais encores quand nous avons l'exprience, et que nostre Seigneur nous monstre que ce qu'il avoit prdit par son Apostre, a est accompli, qu'avons-nous faire sinon de nous retenir en la simplicit de l'Evangile, prians Dieu qu'il nous donne tousiours esprit de mansutude, que nouB luy soyons dociles, escoutans patiemment ce qu'il nous dira, et que nous ne soyons point agitez de nos appetis vagabons, pour faire un amas nouveau? Voil donc de quoy nous sommes ici admonestez par sainct Paul. Or cependant il nous faut encores rduire en memoire ce que nous avons dit, c'est asavoir, qu'il exhorte Timothee d'estre tant plus vigilant, quand il voit que le monde se desborde ainsi. Et pourquoy? C'est pour le moins que nous n'ayons pas un coeur si lasche de dissimuler et de nous taire, quand nous voyons la vrit de Dieu estre ainsi assaillie, que nous soyons aussi diligens la maintenir, comme les supposts de Satan sont la renverser. Or il est vray que c'est une chose penible et fascheuse, qu'un homme s'oppose une grande multitude. Mais quoy? Il ne nous faut point esbahir de cela: car Satan trouvera tousiours assez de supposts qui sont propres pour obscurcir la vrit, pour dnigrer la pure doctrine, et pour l'abbastardir: brief, pour introduire les mensonges et corruptions, pour mener les mes perdition. Satan donc trouvera tousiours assez de semence. Et puis nous voyons ce que i'ay desia dit, que s'il est question d'abuser, chacun y est maistre sans avoir est l'eschole. Or cependant il y aura un petit nombre, et comme une poigne de gens, de ceux qui maintienent la vrit de Dieu, ou qui taschent de gouverner l'Eglise en simplicit. Quand donc les serviteurs de Dieu se voyent ainsi deux ou trois contre une centeine, cela les pourroit estonner de prime face: mais il faut qu'il soyent armez de la vertu d'enhaut pour batailler constamment. Car la vrit de Dieu en la fin demeurera victorieuse: encores qu'elle ne trouve point en ce monde beaucoup de procureurs, et que mesmes elle soit deohassee de la plus part iusqu' l'obscurcir, et l'anantir pleinement, toutesfois elle viendra tousiours au dessus. Et ainsi que nous prenions courage de nous oonfermer quand nous voyons que le diable suscite des gens qui ne demandent qu' renverser

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SERMON XXVI dant que nostre Seigneur ne retire la grace qu' mise entre nous: et que ceux qui ont la chi d'enseigner soyent tant plus vigilans, quand voyent que les hommes s'abbrutissent ainsi leurs vilenies, qu'ils voudroyent que tout leur permis: quand nous voyons une telle stupidit, cela nous incite d'avantage crier, et estre ; aspres, en menaant et corrigeant ceux qui se ' lent ainsi lever contre Dieu, et taschent corrompre et pervertir. Voil pour un item. Et au reste, qu'un chacun face aussi son p de ceste admonition : et cependant que Dieu i laisse l'opportunit, que nous en usions: oar il certain que si les choses continuent, il faudra Dieu envoy des confusions plus enormes qu'< n'ont point est en la Papaut. Car ces po aveugles-l n'ont point offens Dieu en telle tremit comme nous auiourd'huy: c'est comm on venoit heurter contre luy son escient, et on voulust du tout anantir sa maiest. Et p tant apprenons (comme i'ay dit) tous ensembl nous esveiller, et de cheminer en crainte, vo; qu'il- en y a tant peu qui se contentent de la plicit de l'Evangile, que nous mettions bar: tous nos sens et nos esprits, pour ne point app de savoir plus que Dieu ne permet, et qu'il ; communique par sa Parole, quand nous voyons ceux-l s'addonnent du tout mal, que nous minions tant plus estroitement sous la craint nostre Dieu. Il est vray que son ioug nous doux et gracieux quand nous l'aurons accousti mais cependant si ne faut-il point que les aurc nous frtillent pour ouir des flatteries. Car < qui veulent estre flattez, il faut qu'ils s'en ail au diable, et il les flattera assez : car il ne demi que d'amadouer ceux qu'il veut attirer en perdi avec luy, il leur complaist, il les mignarde: t il les sert selon leur apptit : mais il leur fait p Fe8cot bien cher en la fin. Or de nostre n'appetons point tout oela, car c'est poison mor (comme i'ay desia dit), mais que plustost nous mercions nostre Dieu quand il nous envoy mdecines qui sont pour nous purger de nos c ditez mauvaises, que nous sachions par cela a le soin de nous. Et pourtant que nous so; tant plus songneux et attentifs de recevoir ur bien en toute reverence, de nous submettre et s iettir sa bonne volont, et que par ce moye: Parole et la doctrine de salut continue entre i comme o'est aussi le seul moyen comme nom pourrons iouir perptuit. Or nous-nous prosternerons devant la fac nostre bon Dieu, etc.

l'Eseriture, que nous ayons ceste conclusion prinse qu'il n'est point question de flchir ni de fuir le combat, mais que nous soyons vaillans gendarmes iusques au bout. Au reste, si ceste exhortation a est ncessaire du temps de Timothee, elle l'est auiourd'huy autant ou plus. Car quant aux aureilles chatouilleuses, ne les voit-on pas? L'Evangile fasche beaucoup de gens, et voudroyent avoir ie ne say quelle philosophie prophane : et si ce qu'on leur apporte, ne leur vient gr, ils voudroyent que cela fust reiett et effac du registre de Dieu. Autant en a-il est de la doctrine de nostre Seigneur Iesus: car n'a-elle pas est reiettee de ceux qui estoyent par trop arrogans, et qui se fioyent en leur sens propre? N'ont-ils pas dit, Ce proposl est dur? Mais il faudroit que nous eussions les coeurs ployables, et alors rien ne nous seroit dur ni estrange en la parole de Dieu. Il est vray qu'on en verra auiourd'huy qui voudroyent avoir un Evangile desguis. Et pourquoy? Geste rondeur et simplicit qui est requise ne leur plaist point. Et puis il y a ceste curiosit, que beaucoup ne demandent qu' savoir babiller, et remuent des questions ie ne say quelles. Voil Dieu qui nous veut tenir en bride, et ne veut point que nous vaguions ainsi nos phantasies, mais que nous suyvions simplement ce qu'il a cognu nous estre expedient et utile pour nostre salut. Or nous avons les esprits bouillans: il faut que nous soyons enseignez nostre guise. Et d'autre cost nous voyons que la plus part ne peuvent plus souffrir, ni corrections, ni menaces, non point mesmes la simple dootrine. Quand on dclarera les vices, encores qu'on n'use point de grande vehemence, il semble que tout soit perdu. Voil donc le monde qui est aussi pervers que iamais il a est, et semble que ceux qui ont fait profession de l'Evangile, taschent tant qu'ils peuvent d'anantir la graoe de Dieu. Car il n'est point question seulement des Papistes, qui bataillent furieusement contre nous, mais de ceux qui protestent d'avoir la reformation de l'Evangile : on voit qu'ils voudroyent estre comme des veaux desbridez, il n'est point question ni de ioug, ni de police, ni de rien qui soit: qu'on laisse faire ce qu'ils voudront, que toutes dissolutions soyent permises, que les blasphemes ayent la vogue, que les paillardises rgnent, les yvrongneries, et toutes choses semblables, c'est tout un: moyennant qu'on . ait quelque forme de crmonie, et qu'on despite le Pape et les idoltres. Voil donc comme beaucoup de ceux qui font semblant d'estre l'Evangile, voudroyent estre gouvernez: mais c'est cause que les aureilles leur chatouillent. Or craignons cepen-

SUR LA SECONDE A TIMOTHEE.

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V I N G T S E P T 1 1ME SERMON.
Chap. IV, v. 56. Combien qu'en voyant les autres desbauohez, is serons en danger d'estre esbranlez de nostre t, sainct Paul prend un argument de cela, que fidles se doyvent tant plus conformer, quand voyent que ceux qui n'ont point est fermes ne latans s'alinent de Dieu, et se destournent ainsi bon chemin, que cela les doit tant plus inciter uyvre la saincte vocation de Dieu. Voil pour>y aprs avoir dclar que le monde est si pers qu'il ne pourra porter la bonne doctrine, mais il ne sera question que d'appeter des tromperies, lit, Toy veille en toutes choses. Nous voyons donc i Dieu nous incite estre tant plus vigilans md les choses sont confuses en ce monde. Il vray que sainct Paul exhorte ici Timothee qu'il t porter la lampe pour esclairer toute l'Eglise: is tant y a qu'un chacun de nous en son endroit t prattiquer ceste doctrine: comme aussi il nous t bien garder de nous endormir quand nous ons les dangers estre prochains. Et de faiot, mt au monde et la vie prsente nous sommes BZ advisez de cela: et pour le salut de nos mes ons-nous moins de soin? Voil donc ce qu'il is faut conclure, Que si Satan travaillle l'Eglise Dieu, qu'il mette en avant des scandales, que le de s'esgare, que tout soit dissip, que tout aille ebours, qu'il nous faut estre tant plus vigilans, i que nous ne soyons point surprins. Or pour faire il est besoin que nous soyons armez de ience: car quand tout sera ainsi desbord mal, te se peut faire que les enfans de Dieu ne soyent juez et tourmentez, qu'on ne se mocque d'eux, 3n ne leur face beaucoup d'iniures et opprobres. quand on ne s'addresseroit point leurs pernes, ce leur est desia une angoisse bien grande, fascheuse porter, quand ils voyent que le nom Dieu est blasphm, que son service est mis s le pied, que la religion est vilipende, que tout i est comme mocqu et mis bas. Quand ils ent cela, encores qu'en particulier on ne leur t nul moleste, si doyvent-ils sentir en eux une tresse si grande qu'ils n'ayent nul repos, mais ils gmissent et nuict et iour. Quand donc le ble aura son enseigne dresse, et que les scanss et les troubles auront la vogue, nous ne pours pas estre attentifs pour nous garder, sinon que is soyons fortifiez en patience, que nous ne per* as point courage pour les maux qu'il nous faudra ffrir. Or si ceste admonition a Jamais est utile, la essit nous monstre qu'auiourd'huy nous en avons
Clvini opera. Vol. LTV.

grand besoin. Car le monde n'est-il point venu au comble d'iniquit? On voit que la plus part reiette furieusement l'Evangile. Les autres qui font semblant de l'accepter, en quelle obissance la reoy vent-ils ? Il y a un tel mespris et un tel orgueil, que si tost qu'on reprendra les vices, ou qu'on sera trop aigre l'apptit de ceux qui voudroyent avoir toute licence de mal faire, et ne taschent qu' tout ruiner, c'est se despiter. Combien que les Papistes souffriront de leurs caphars qu'ils crient et qu'ils tempestent l'encontre d'eux, et neantmoins ne font que les abbruver de mensonges leur perdition, ceux qui diront pleine bouche qu'ils veulent la reformation de l'Evangile, ne peuvent porter que on les corrige quand ils auront failli, mais grincent les dents l'encontre de Dieu, et accomplissent ce que dit sainct Paul aux Corinthiens, que s'il y avoit des trompeurs qui les veinssent abuser, B endureront toute tyrannie, qu'on les pourroit souffleter, qu'ils se tiendroyent quois: mais si on les enseigne purement au nom de Dieu, et pour leur salut, ils sont si dlicats qu'un seul mot les fera entrer incontinent en rebellion: et si on continue faire aucunement son devoir, la guerre sera incontinent dclare. Et pleust Dieu que les choses ne fussent point si patentes qu'on les voit. Or puis qu'ainsi est, que reste-il, sinon que suyvant l'admonition de sainct Paul nous soyons sur nos gardes? Et d'autant qu'il nous faut souffrir, et des murmures, et des contentions, et que les meschans auront la TOgue, qu'il faut ou qu'ils nous crachent au visage, ou qu'obliquement ils nous tourmentent, que nous soyons comme endurcis en patience, et que rien ne nous destourne, que nous poursuyvions tousiours le chemin auquel le Seigneur nous a appelez. Voil donc le moyen de persister quand les choses seront toutes confuses: c'est que le mal nous contriste: mais cependant qu'il ne nous faut point perdre courage. Sainct Paul adiouste, que Timothee face ouvrage d'Evangeliste, et qu'il accomplisse, ou qu'il ratifie et approuve pleinement son ministre. Tci sainct Paul pour inciter Timothee, luy monstre quoy il est appel: c'est que Dieu luy a fait une grace excellente, de le constituer en tel degr d'honneur en son Eglise : car nous savons (selon qu'il est contenu au quatrime des Ephesiens) que les Evangelistes ont est prochains des Apostres, ils sont nomme/, devant les Pasteurs et Docteurs. Car pource que ce nombre de douze ne suffisoit point pour porter l'Evangile par tout le monde, Dieu avoit ordonn des aides. Or Timothee estoit en ce degr: car nous avons veu par ci devant, que sainct Paul l'avoit
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SERMON XXVII nous faut employer fidlement en ce que no office porte, si nous ne voulons estre coulpa devant Dieu. Car combien que nous soyons te et obligez au monde, toutesfois Dieu est no principale partie : et o'est l qu'il nous faut regar Ce n'est point assez d'avoir pour un temps mon un signe que nous ne demandons qu' nous ployer au bien, mais il faut continuer iusquee bout, et faut approuver nostre ministre, c'es dire, nostre service, que nous monstrions que i n'avons point ce titre fausses enseignes, cou ceux qui se glorifient d'un estt, et cependant fnt que polluer le lieu o ils sont, et y desj Dieu. Helas, il vaudroit beaucoup mieux q baissassent la teste, et qu'ils n'eussent occa sinon de se cacher devant les hommes, et d' toute vergongne. Car l'honneur qu'ils usurpent sera bien cher vendu, quand ils n'auront point leur profit pour servir Dieu en Testt auqu les a occupez. Et sur tout, quand il nous a i stituez en charge honorable, que cela nous enfla tant plus. Nous savons qu'en la maison d'un et d'un Prince, il n'y a nul estt petit ne temptible. Or si nostre Seigneur nous appelle \ le servi en sa maison, ne devons-nous point prei cela plus grand honneur cent mille fois, qu nouB estions un Prince terrien, qui n'est rier prix? Mais encores quand chacun regardera, a, me voici une creature inutile, et neantm Dieu me veut encores employer son service combien que ie ne vaille rien, si est-ce qu'il tirer de moy service agrable. Et comment? me fait ceste grace, combien que ie ne puisse apporter de mon propre, que par son sainct El il veut estre glorifi en moy. Quand il n'y ai que cela, ne devons-nous pas estre bien inoit ratifier nostre ministre, c'est dire, mont que ce n'est point en vain que Dieu nous a che et qu'il nous a voulu donner lieu en sa ma: afin de nous employer pour luy? C'est ce nous avons retenir sur ces mots de sainct I Mais notons bien ce qu'il adiouste, Be moy il) ie m'en vay estre sacrifi, et le temps de mon parlement (ou, de ma resolution) est prochain. Qi il parle ainsi, o'est pour monstrer Timothee i faut qu'il se fortifie d'oresenavant, pource qu'il n'i pas une telle aide, et un tel baston qu'il avoit Car ce n'est pas sans caus que sainct Paul Tap] son vray fils et naif: comme s'il disoit, mon naturel: non point qu'il l'eust engendr seloi chair, mais il veut monstrer que c'estoit un en qui ne demandoit qu' se conformer du tout pre. Voil donc quel estoit Timothee de son o Or sainct Paul ne luy a point dfailli, qu'il n soit monstre pre envers luy aussi bien. Timo donc du vivant de sainct Paul avoit une bonne

ordonn, afin d'avoir esgard sur les Pasteurs, de mettre police et ordre par toutes les Eglises. Fuis donc que Dieu l'avoit tant honor, c'est bien raison qu'il s'efforce de faire tant mieux. Car quelle ingratitude sera-ce, si nous ne nous employons de tout nostre pouvoir, quand Dieu non seulement nous adopte au rang de ses enfans, mais qu'il veut que nous ayons regime et superintendence en sa maison : Comme il a est dit ci dessus, que si l'office de prescher nous est commis, Dieu nous constitue dispensateurs des secrets admirables qui sont pour lever son Royaume en ce monde. Et mesmes quand nous pensons ce que Dieu nous est manifest en chair, et que sa gloire celeste nous est apparue, et que celuy qui a vestu nostre nature, est ador des Anges, que toutes creatures luy font hommage, qu'il est constitu en cest empire souverain du ciel et de la terre, et le tout pour nostre salut: quand (di-ie) nous pensons cela, ne devonsnous pas estre ravis en estonnement? Car nous sommes des vaisseaux fragiles, voire des pots cassez de nulle valeur: et cependant Dieu veut que ce thresor soit port par nous. Ainsi donc c'est bien raison que nous mettions peine de nous acquitter fidlement de nostre devoir, et que ceux qu'il a constituez ministres de sa Parole auront un plus grand conte rendre, que s'ils estoyent seulement du rang des fidles. Voil donc pourquoy notamment sainct Paul dit Timothee, Qu'il face ouvrage d'Evangliste, et qu'il approuve (ou qu'il accomplisse) son ministre: comme s'il disoit, Ce n'est pas le tout que tu ayes le titre, mais il faut que tu entendes que celuy qui t'a appel, veut que tu demeures son serviteur iusques au bout. Et au reste, advisons de tirer une regle generale de ces mots de sainct Paul: c'est qu'un chacun regarde soy, et qu'il sache quel est son estt et sa faon de vivre o Dieu l'a appel. Qu'un homme cognoisse, s'il est mari, quelle condition o'eBt: asavoir, qu'il ait la charge de son mesnage, qu'il vive paisiblement avec sa femme, et qu'il luy soit chef pour la bien conduire, qu'il la supporte, qu'il tasche d'instruire ses enfans en la crainte de Dieu, qu'il travaille, et qu'il porte patiemment les fascheries domestiques, par lesquelles Dieu exerce un chacun. Apres, si un homme a des serviteurs, qu'il cognoisse qu'il faut que Dieu domine par dessus, et cependant qu'il les employe tellement, que luy soit pour leur monstrer bon exemple. Que celuy qui est en estt public regarde bien soy, qu'il n'est point l seulement du cost des hommes, mais qu'il faut qu'il compare une fois devant Dieu, qui s'est rserv la supriorit par dessus tous estats. Voil donc comme chacun doit faire ceste conclusion, qu'en quelque estt qu'il vive, Dieu le veut avoir son service, et qu'il

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; propre : que s'il estoit debile, il pouvoit estre exort: s'il avoit besoin de conseil, S. Paul le reressoit: si on luy faisoit la guerre, il se venoit lettre pour bouclier, il Parmoit de son authorit, imme nous avons veu par ci devant. Or sainct aul declare que tout cela ne sera plus: Dieu me jut retirer de ce monde (dit-il) et pourtant apreste-toy, car tu auras des combats plus rudes je tu n'as point eu iusques ici: de moy, ie ne iray plus au monde pour t'aider, ie ne viendray us prendre la cause comme i'ay accoustum par devant, tu n'auras personne qui te supporte, mais faudra que tu sois capitaine pour les autres, que i conduises tout. Ainsi donc advise de te preirer pour invoquer Dieu, et en ceste fiance-l de mrsuyvre constamment: car ces assauts-l te iront bien difficiles soustenir. Nous voyons donc aintenant quelle est l'intention de sainct Paul. Or ir cela nous sommes admonestez qu'il ne faut )int que nostre foy dfaille quand toutes aides lus seront ostees, i'enten les moyens infrieurs qui JUS sont utiles, quand il plaist Dieu de nous s donner. Il est vray que quand nous aurons 38 bons Pasteurs pour nous conduire, si nous ne immes plus fervens, cela nous sera imput double indamnation, Mais encores que nous n'ayons pas s supports soubait, et que les choses branlent, i quand le diable aura quelque entree vers nous, l'il ne Boit point repouss si virilement qu'il seroit squis, si ne faut-il point que nous soyons esperdus jurtant: car Dieu nous assistera d'enhaut, et aura >n bras estendu pour nous seoourir quand nous garderons luy. Que faut-il donc? Si Dieu DUS donne des gens qui nous monstrent bon exmple, et qui soyent zlateurs de sa gloire, qui ne Bmandent sinon nous secourir au besoin, faisonsi nostre profit, que nous remercions Dieu de ce u'il ha ainsi piti de nous, qu'il supporte nostre firmit: faisons valoir tels moyens qu'il nous onne, entant qu'en nous sera. Mais tant y a, uand nous serons despourveus d'aides quant au tonde, et que les meschans se viendront ruer contre ous, que les scandales seront grans, qu'il semblera u'il n'y ait que deluge par tout, et que tout doive stre dissip, que nous regardions neantmoins au iel, que nous requrions Dieu que par la vertu Bcrete de son sainct Esprit il nous rende invinibles contre tout ce que le diable aura machin. r oil donc ce que nous avons faire en somme, 'est d'appliquer nostre usage les aides prsentes, t quand il nous les ostera, que nous ne laissions oint d'estre constans, et de marcher tousiours plus utre. Et pourquoy? Dieu supplera au dfaut de e que nous n'avons pas ici la veue des hommes. r oi donc ce que nous avons retenir de ce pasage. Et cependant notons aussi que sainct Paul

a voulu donner plus de vigueur son exhortation, comme si c'estoit une declaration de sa dernire volont, et un testament que feroit un pre qui parlera son enfant, Cependant que i'ay vescu au monde, i'ay tasch de tousiours te monstrer le chemin, afin que nous servissions Dieu tous deux d'un accord: iusques ici tu as chemin ainsi qu'il estoit souhaiter. Or il reste que quand ie seray dparti du monde, que tu ne laisses point de continuer: et maintenent ie t'anonoe ma mort: mais retien ce dernier mot-ci, comme si ie faisoye un testament solennel et authentique, c'est le meilleur heritage que ie te puisse laisser, asavoir que tu serves tousiours Dieu. Or il reste maintenant de noter les faons de parler dont sainct Paul use en ce passage, le m'en vay estre sacrifi (dit-il) le temps de mon dpartement est prochain. Quand il dit qu'il s'en va estre sacrifi, il exprime l'espce de sa mort laquelle luy estoit apprestee: et mesmes le mot dont il use, s'appliquent aux sacrifices qu'on avoit accoustum de faire aux alliances. Car si des peuples ou des Princes contractoyent alliance, il se faisoit un sacrifice pour la ratifier. Et l il se faisoit protestation que celuy qui faudroit, fust deschir en pieces, que Dieu le confondist. Quand sainct Paul parle de sa doctrine, il l'appelle le message de reconciliation : c'est dire, que Dieu l'a envoy pour faire l'appointement de luy avec les hommes. Ainsi quand l'Evangile se presche, c'est autant comme si Dieu s'allioit avec nous, declarant qu'il nous est Pre, et qu'il nous tiendra pour ses enfans. Et pour ce faire, qu'il ne nous veut plus imputer nos pchez: combien que nous soyons creatures maudites, qui n'avons mrit que toute confusion, toutesfois qu'il nous veut laver et nettoyer par le sang de son Fils, accepter la mort et passion qu'il a endure, pour la iustice qui nous dfaut. Voil qu'emporte la doctrine de l'Evangile quand elle est publie au monde. Or sainct Paul dit qu'il est sacrifi, pour conformer derechef l'alliance que Dieu a faite avec les hommes : d'autant que sa mort scellera ce qu'il a presche, et que la doctrine qu'il a anoncee de bouche, ait tant plus d'authorit envers les fidles, quand ils verront qu'il ne s'est point espargn, que sa vie ne luy a pas est si prcieuse, qu'il ne l'ait voulu exposer pour declarer la vrit infallible de la doctrine laquelle il avoit enseigne. Et voil comme il en parle au second chapitre des Philippiens, Si ie suis sacrifi (dit-il) pour le sacrifice de vostre foy, ie m'esiouy en cela, et m'y esiouiray, sachant que tout reviendra vostre salut. Et il dit aprs, qu'en brief il sera sacrifi. Or de ce mot nous avons recueillir en premier lieu, si nostre Dieu nous fait la grace que nostre sang soit espandu pour le tesmoignage de sa vrit, que ce luy est un sacrifice
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SERMON XXVII

de bonne odeur, et pourtant que nous devons prendre la mort en gr, et surmonter toutes tentations. Car combien que nostre chair soit debile, toutesfois si nous pouTOns bien gouster ce mot-l que nostre Seigneur nous vueille prendre pour sacrifice, afin de sceller la vrit de son Evangile, ce sera pour nous faire venir bout de surmonter tous les regrets que nous pourrions avoir. Et ainsi donc prions Dieu qu'il imprime en nos mes que faut ce mot de sacrifice, que s'il advient qu'il nous choisisse et appelle pour rendre tesmoignage de l'Evapgile, qu'un chacun s'y prsente en son endroit d'un courage franc et libre, et que nous prisions cest honneur que Dieu nous fait, quand nous sommes dignes de souffrir pour son nom, comme il en est parl au cinquime des Actes. Or il y a d'avantage, que tout ainsi qu'un chacun fidle doit s'inciter s'offrir Dieu: aussi que nous appliquions la confirmation de nostre foy la mort de ceux qui demeurent constans maintenir la querelle de l'Evangile, nonobstant la cruaut des meschans. Quand nous voyons les Martyrs que Dieu appelle pour ratifier son Evangile, et que les meschans seroyent contens de leur sauver la vie moyennant qu'ils flchissent, et neantmoins qu'ils persistent l constamment, et ne dclinent en faon que ce soit, ne voil point une approbation de la vrit de Dieu? Faisons donc valoir la mort de ceux qui monstrent que c'est bon escient qu'ils ont creu, et qui ont eu une foy commune avec nous: car voil le fruit qui nous en est commun. Il est vray que les ennemis de Dieu taschent (entant qu'en eux est) d'abolir l'Evangile, et voudroyent avoir aboli toute memoire de nostre Seigneur Iesus Christ. Voil pourquoy ils sont enflammez en une telle rage, voil pourquoy ils allument les feux, qu'ils voudroyent avoir consum toute la doctrine de nostre salut: mais cependant il fait profiter la mort des siens un autre usage, tellement que ce luy est une semence pour tousiours multiplier le nombre de son peuple. Il veut que nous soyons arrousez comme une terre qui seroit demi sche. Quand il voit qu'il y a une telle scheresse et strilit en nous, que nous ne porterions point fruict assez abondant, il nous arrouse du sang des Martyrs. Et aussi c'est bien raison quand nous voyons une telle constance et si divine aux hommes mortels, que nous glorifions nostre - Dieu, et en le glorifiant que nous sachions qu'il veut seeller nostre foy, qu'il veut que le tesmoignage que nous avons desia reoeu de Bon sainct Esprit, soit engrav en nous. C'est donc en second lieu ce que nous avons retenir de ce passage. Il est vray que nostre foy ne doit point estre fonde sur les hommes. Car quand tous se seroyent rvoltez, et que la crainte auroit domin tellement

en eux qu'ils auroyent quitt et 'renonc l'Ev gile pour sauver leur vie, cela ne nous doit pc esbranler. Et pourquoy? La vrit de Dieu permanente: combien que les hommes soyent : giles et variables, toutesfois la vrit de Dieu meure en son estt. Ainsi, il n'est point quest que nostre foy s'appuye sur la constance ou sui fragilit que nous verrons aux hommes : mais qi qu'il en soit, telles aides ne sont pas mespris comme nous sommes admonestez en l'Escrit saincte, et sur tout quand l'postre dit que n avons une grosse nue de tesmoins, que nous voy que les uns ont est sciez par le milieu, les au lapidez, les autres ont est estendus comme tabourins, les autres ont est escorchez, les au en ont respondu en autre sorte, tant de tournai et si horribles. Et quand nous voyons que la v< de Dieu a est victorieuse par dessus toutes cruautez-l, et que ceux qui ont creu Dieu, ont i port la couronne et le triomphe de tous leurs en mis : quand (di-ie) nous voyons cela, tels exemple* nous doy vent-ils point comme crever les yeux ? n'est-ce point grand' honte nous si nous defaillo Ainsi donc ce n'est point sans cause que sai Paul parle ici du sacrifice de sa mort, afin qu! iourdhuy mesme sa doctrine soit tant mieux prouve, et que son sang nous viene devant yeux: quand nous oyons qu'il parle, que nous i chions que ce n'est point un homme qui ait de repos, mais qu'il estoit l voyant desia le bouri prochain de luy, n'attendant sinon l'heure ( seroit train au supplice, pour y estre meurtri 1 teusement: et quand il parloit de la bouche, n'y avoit goutte de sang en son corps, qui ne spondist pour seeller le tesmoignage de l'Evanj Quand nous voyons cela, ne devons-nous pas e ravis pour dire, Ce n'est point d'un homme me qu'il nous faut tenir tout ceci, mais c'est l'Es de Dieu qui s'est dclar en ces petis vaisseau: fragiles, et y a fait reluire sa vertu admirable, ainsi que nous soyons fortifiez d'autant, et que seulement nous prenions la mort de sainct I pour l'appliquer tel usage, mais aussi de 1 ceux qui mesmes de nostre temps nous aidet avoir une plus grande certitude de ceste doctr comme nous voyons que Dieu en cest endroit r en prsente, qui nous doyvent bien conformer, est vray qu'il nous doit faire mal quand, nous i ons nos povreB frres souffrir, et que s'ils i prisonniers (comme nous sommes admonestez l'Epistre aux Hebrieux) que nos coeurs doyi estre captifs avec eux par une angoisse commi Mais cependant si faut-il bien que nous glorif Dieu quand nous voyons qu'il les fait ainsi tailler, et qu'ils triomphent par dessus tous 1 ennemis: c'est bien raison quand le profit de 1

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imbats nous est commun, que nous rendions uange celuy qui les fortifie. Car Dieu les a Uement voulu armer de constance pour se servir eux en maintenant la querelle de sa vrit, que ipendant il veut que nous en soyons difiez, oil donc comme la mort des Martyrs (c'est re des tesmoins de Dieu) est un sacrifice. Mais toy? Tant s'en faut que nous soyons disposez de endre ceci nostre profit, que nous laissons luler tout. Or il est dit que les larmes des fidles nt prcieuses devant Dieu, comme s'il les tenoit une phiole comme un onguent. Et que sera-ce ; leur sang quand nous le laisserons couler, que )U8 n'en serons point arrousez pour glorifier nostre ieu? Et tant s'en faut que cela se face, que ceux li se diront estre grans supposts de l'Evangile, i voit que le nom de Martyrs leur est puant, l'ils ne le peuvent porter. Ils monstrent bien ir cela qu'ils sont des chiens mastins, qu'il n'y a i Chrestient en eux non plus qu'en des pouraux, quand ils ne savent pas les mots les plus mmuns de l'Escriture saincte. Or r