As Crencas Irracionais Que Causam e Mantem As Perturbacoes Nos Seres Humanos 3

Texto para leituras Complementares na disciplina Psicopedagogia Desenvolvimento e Aprendizagem; Professora: Salete Santos Anderle Mst.
AS CRENAS IRRACIONAIS QUE CAUSAM E MANTM AS PERTURBAES NOS SERES HUMANOS (Albert Gelis) Perturbaes emocionais Na sociedade existente, a famlia e outras instituies, direta ou indiretamente, nos doutrinam de tal forma que chegamos a crer em uma quantidade de idias supersticiosas ou sem sentido. Este conceito no original da TR (Teoria Nacional), j que os filsofos a tm afirmado durante sculos e muitos socilogos e antroplogos tm documentado (Ellis; 1961a, 1962b; FRAZER, 1959; HOFFER, 1951, 1955; ROKEACH, 1960; ROSEFELD, 1962; TABORI, 1959, 1961). Em um texto sociolgico recente, por exemplo, Cuber, Hanper e Kenkel (1956) tratam de forma incisiva o tema a antiga acepo no nacional de posies de valores na sociedade americana e indicam que muitos de nossos valores mais queridos e defendidos de forma dogmtica como os referentes ao matrimnio monogmico, a liberdade, a ambio, a democracia, a educao, a religio monotesta, a tecnologia e a cincia s so assumidos como valores bons, raramente so revisados ou questionados de forma sria pelos que se ocupam em mant-los na cabea das crianas repetidamente. Como La Barre (1955) observa acertadamente: em nossa sociedade uma criana forosamente chega a ser um pensador correto antes de aprender a pensar. Escritores psicanalticos recentes tm ensinado tambm a forma como as supersties e os preconceitos socialmente inculcados tm causado uma perturbao humana muito difundida.
Anderle, Salete Santos Psicopedagoga Clnica e Institucional Mestre em Psicopedagogia UNISUL SC Pedagoga UCS RS Alfabetizadora Docente Universitria: UNINTER PR, FSG RS, FUCAP SC, FAI SC contatos: saletepsicopedagoga@gmail.com
Honey (1930), (1941, 1955), /reich (1949) e outros tm tentado mostrar como os ensinamentos sociais ilgicos tm sido uma primeira causa de neuroses e tm insistido que nada, uma troca na perspectiva das idias ou das filosofias bsicas dos homens e mulheres modernos lograr reduzir de forma significativa suas tendncias neurticas. Na inteno de ir mais alm destes pensadores sociolgicos e psicanalticos, e ser mais especfico em relao s idias em que se baseiam as aberraes mentais, descartando alguns dos aspectos mais ilgicos e irracionais que esto onipresentes na civilizao ocidental e que parece que devam inevitavelmente a uma neurose generalizada. Estas idias podem ser classificadas de diferentes maneiras, a seguinte lista no significa que seja definitiva, nem imparcial, seno que constitui uma das possveis aproximaes classificatrias que se pode eleger para as atuais irracionalidades. 1 CRENA Idia irracional n 1: A idia de que uma necessidade extrema para o ser humano adulto ser amado e aprovado por praticamente cada pessoa significativa de seu meio. Ainda que, a menos se tenha afirmado, e pode ser certo, que as crianas necessitam amor e aprovao, embora seja desejvel, sem dvida que os adultos sejam amados e aprovados pro grande parte de pessoas com quem chegam a ter uma relao ntima questionvel se para os adultos absolutamente necessrio serem aprovados por cada pessoa de seu meio, considerado como significativa para eles (Riesman et al. 1953; Lipsete and Lowenthal, 1961; Bain, 1962). O crer que algum deve ser aprovado pelas pessoas importantes irracional por sete razes: 1. O exigir' que se deva ser aprovado por todos os que lhe goste fixa objetivo inalcanvel e perfeccionista, por que ainda que 99 pessoas o aceitem, sempre existir a pessoa 100 ou 101, etc., que no aceitar.
2. Embora quando no se consegue a aprovao de todos os que considerem importante, se necessita de forma extrema sua aprovao, seguir estando preocupado constantemente pelo fato de quanto lhe aceitaram ou se ainda lhe do o sinal de aprovao, por conseguinte, um grau considervel de ansiedade deve acompanhar a necessidade extrema de ser amado (Loevinger, 1992; Stewart, 1962). 3. impossvel, no importa os esforos que se faam, que algum seja sempre simptico. inevitvel que no lhe gostemos de algumas dessas pessoas, cuja aprovao altamente valorizada, por seus prprios preconceitos intrnsecos, ou lhes sejamos indiferentes. 4. Supondo que se possa, teoricamente, ganhar a aprovao de praticamente cada pessoa que se queira, haveria de gastar-se muito tempo e energia nisso, de forma que ficariam poucas possibilidades para outras atividades proveitosas. 5. Ao tentar de forma incessante o ser aprovado pelos demais, invariavelmente se chega a ser adulador e pegajoso - e, por conseguinte se abandonam muito de suas prprias necessidades e preferncias, chegando a ser bastante, ou bem menos auto diretivo. 6. Se de forma obrigatria e obsessiva se busca a aprovao dos demais, o qual se ter que fazer arbitrariamente a definio de que o ser aprovado uma necessidade que uma preferncia, haver uma tendncia a conduzir-se de forma to insegura e molesta para os outros que terminaro perdendo sua aprovao e respeito e, por conseguinte, destruiro seus prprios objetivos. 7. O amar mais que o ser amado, uma atividade de expresso prpria criativa e absorvente, pelo que a necessidade extrema de ser amado tende mais a ser inibitria que apoiar o amor. Em lugar de tentar de forma ilgica resolver os problemas
atravs do amor e aprovao, as pessoas racionais deveriam mais certeiramente lutar por uma vida produtiva, criativa e de amor. Mais especificamente: 1. Deveriam tentar no erradicar todos os seus desejos de aprovao, seno extirpar as necessidades excessivas e envolventes de amor. 2. Deveriam tentar honestamente ser aprovadas em muitos casos por razes prticas (como o companheiro ou uma ascenso profissional), mas que (como uma criana) buscar o ser amado por si mesmo, por sua alma imortal ou pelo fato de aumentar sua (falsa) autoestima. Compreenderiam que a verdadeira autoconsiderao nuca vem da aprovao dos demais, mas do carinho a si mesmo e de seguir a maioria dos nossos prprios interesses, independente dos demais aprovarem ou no. 3. Deveriam quando no se amado ou aprovado pelos que gostaria que estivesse ao seu lado, admitir que seja repugnante e frustrante, porm abster-se de crer que horroroso e catastrfico. 4. No deveriam nem conformar-se pelo fato de conformar-se, nem rebelar-se pelo fato de rebelar-se, mas perguntando-se a si mesmos de vez em quando: Que quero fazer na realidade, no curso de minha relativamente curta vida? Mas que: Que creio que agradaria aos demais se o fizesse?. 5. Tendo em conta faz-lo de forma planejada, inteligente e tranqila e no, de maneira louca e sempre errnea. Com esse propsito, deveriam compreender que uma das melhores formas de ganhar amo d-lo sinceramente. Idia irracional n 2: A idia de que para considerar-se valioso se deve ser muito competente, suficiente e capaz de conseguir qualquer coisa em todos os aspectos possveis.
Muita gente, ou a maioria em nossa sociedade, pretendendo mais que os cidados de qualquer outra sociedade que alguma vez haja existido, crem que se no so muito competentes, suficientes capaz em todos os aspectos ou pelo menos em um aspecto importante so uns inteis e podem muito bem acovardar-se e morrer. Esta uma idia irracional por vrias razes: Nenhum ser humano pode ser totalmente competente e destacado em todos os aspectos ou na maior parte deles; a maioria das pessoas no destaca de fato, nenhum aspecto importante. Tentar ter xito est bem, j que se triunfa em um trabalho, um jogo ou um projeto artstico, importam vantagens reais (tais como uma compensao econmica ou a satisfao de haver participado). Embora o existir que se deve ter xito fazer-se a si mesmo vtima da ansiedade e dos sentimentos de inutilidade pessoal. Ainda que tiver xito de forma racional e o consegui-lo ter distintas vantagens (em particular em nossa sociedade), a energia necessria para consegui-lo normalmente gera tenso excessiva, pertena e fora mais alm d suas prprias possibilidades fsicas; com a apario, consequente, de distintas variedades de enfermidades psicossomticas. O indivduo que tem a obrigao de obter um xito clamoroso no s est desafiando-se para comprovar seu prprio poder seno que invariavelmente est se comp0arando com os demais e lutando por ser melhor. Para tanto est se dirigindo por outros mais que por si mesmo e se impondo tarefas em essncia impossveis (j que o que importa que possa destacar-se em um campo concreto, pois o mais provvel que sempre haja outros que, todavia, sejam melhores). No tem sentido estar s comparando de forma inversa com o sucesso dos demais, posto que no se tenha nenhum controle sobre o comportamento deles,
mas s sobre o de si mesmo. Em vrios casos, tampouco se tem controle sobre as realizaes e caractersticas prprias por exemplo, no pode ser bonito quando se feio, nem um bom concertista de piano quando se surdo para tanto no tem sentido preocupar-se muito por estes aspectos to incontrolveis. Ao da uma grande nfase filosofia do xito, confunde o valor extrnseco de si mesmo (o valor que as demais pessoas do ao comportamento ou s caractersticas prprias) com o valor intrnseco (a vivacidade ou o prprio valor) (Martman, 1959). Definir a validade pessoal em funo dos xitos extrnsecos e sustentar que para ser feliz se deve superar os demais, significa subscrever-se a uma filosofia fascista e em absoluto democrtica. Em essncia no difere nada da idia de que se deve ser branco ou cristo, ou posicionar-se frente a uma identidade dial para ser um homem respeitado e valorizado. Concentrar-se em uma crena de que se deve ter xito e ser competente ao menos, aparta o indivduo de um objetivo importante viver feliz, ou expressar, atravs da experimentao que h ao descobrirem-se quais so os interesses prprios mais positivos e agradveis na vida, e com deciso (no importando o que os demais pensam), dedicando grande parte da relativamente curta existncia ao objetivo almejado. A aprovao pelo xito, normalmente, d-se como resultado enorme medo de provar a sorte, cometer um erro, ou de fracassar em certas tarefas o medo tende a entorpecer de forma sucessiva os xitos pelos quais est se lutando. Uma excessiva autoconscincia na realizao de qualquer ato que se venha a cometer, normalmente, sobrevm preocupao de fracassar (e como consequncia achar-se intil), quase sempre leva a uma ausncia total de gosto pelo trabalho, e a uma tendncia a fracassar completamente nele. Em lugar de concentrar-se de forma ilgica em sua necessidade de ter xito em todos os problemas ou em cargos com
que se encontram na vida, um indivduo atuar de forma bem mais razovel se seguir esta trajetria: 1. Deve tentar atuar, mais do que destruir-se a si mesmo no intuito de atuar bem. Deve concentrar-se em desfrutar, no s com o resultado, mas com o processo daquilo que faz. 2. Quando tentar atuar bem para sua prpria satisfao, mais que por agradar ou ser melhor que os demais. Deve sentirse envolvido em seus trabalhos, mais por razes estticas e artsticas, que por razes puramente egostas. 3. Quando tentar (ou planejar) atuar bem, deve faz-lo por sua prpria satisfao, insistindo em faz-lo, no perfeitamente, nem lutando pela superao, mas por sua prpria superao. 4. Deve, de vez em quando, pr em questo suas lutas e perguntar-se honestamente se est lutando para alcanar um objetivo em si, ou alcanar um objetivo para sua prpria satisfao. 5. Querer atuar bem m qualquer assunto ou problema implica aprender a aceita seus erros e confuses, em vez de horrorizar-se ante eles, e tentar melho9rar a situao. Deve aceitar ou admitir a necessidade de praticar e praticar e praticar as coisas nas quais se quer ter xito, forando a si mesmo praticar aquilo em que se teme fracassar, deve-se admitir o fato de que os seres humanos em geral so animais limitados e que, particularmente, cada um tem suas limitaes precisas e concretas. Idia irracional n 3: A idia de que certa classe de pessoas vil, malvada e infame e que deve ser seriamente culpabilizada e castigada pela sua maldade. Muitos indivduos se sentem alterados, enfadados e rancorosos porque crem que algumas pessoas no geral, onde eles mesmos se incluem de forma muito especial- so pessoas ms; que causa de sua maldade atuam de forma imoral, e que o
nico meio de impedir que atuem dessa maneira fazendo-lhes sentirem-se culpados e castigando-as (Diggory, 1962). Etas idias no so vlidas, nem racionais, por que: 1. A idia de que algumas pessoas so ms ou infames vem da antiga doutrina teolgica do livre-arbtrio, a qual pressupe que cada pessoa tenha a liberdade de atuar correta ou erroneamente, tendo como referncia a verdade absoluta e a justia ordenada por Deus ou pela lei natural. Se algum fizer uso do livre-arbtrio de forma errnea um malvado pecador. Esta doutrina no tem uma base cientfica, porque seus termos chaves incluindo os de verdade absoluta, Deus, livre-arbtrio e lei natural - so apenas definies e no podem ser provadas nem refutadas em termos empricos e cientficos. Embora muito descobrimento psicanaltico do ltimo sculo indicasse que se definirmos operacionalmente o livre-arbtrio como habilidade do indivduo (mais relativa do que absoluta) de fazer suas prprias escolhas de conduta, em lugar de ser levado a atuar de acordo com as diversas influncias que continuamente exercem sobre ele, podemos ento aceitar de forma realista o fato de que os seres humanos de nosso tempo tm um escasso livrearbtrio, ainda que nenhum necessariamente, j que com muita frequncia ignoram ou no so conscientes de alguns de seus mais poderosos motivos (tais como seus impulsos sexuais e hostis), e, portanto, encontram-se impelidos a atuar de forma que, conscientemente, no desejariam faz-lo, sentindo-se envergonhados por ter atuado assim. Seus impulsos e desejos inconscientes anulam consideravelmente seu livre-arbtrio. 2. Quando as pessoas atuam de forma que, por si mesmas, ou outrem consideram errnea ou imoral, parece que o fazem porque em uma anlise final, so demasiados simples, ignorantes ou perturbados emocionalmente para evitar a ao. Ainda que tais indivduos indubitavelmente causem ou so
responsveis por fazer danos a outros, ilgico culpabilizlos, afirmar que so denegridos como seres humanos por sua simploridade, ignorncia ou perturbao. lgico afirmar: Tm atuado de forma errnea, e o melhor que pode faz-lo; ou melhor, dizendo: Tm atuado de forma errnea, portanto so serem desapreciveis e que merecem ser castigados severamente ou at eliminados. Uma m ao no faz uma m pessoa (ainda que a Igreja catlica assim tenha considerado muitas vezes). O que existe uma evidncia de uma conduta indesejvel por parte do indivduo que, por seu bem e os demais, seria prefervel que mudasse de conduta. 3. Por seu carter bio-social (que inclui sua herana e sua aprendizagem), o homem um animal falvel de que s se podem esperar erros. No realista esperar que no seja assim e conden-lo por ser como por decepcionar as expectativas de si prprio. A frase Cometeste um erro exorbitante, mas espero que da prxima vez aja melhor bastante correta. Sem dvida, a frase cometeste um erro exorbitante, no deveria t-lo feito, devers agir melhor da prxima vez, carece de sentido; o que realmente significa : Esperei que ele fosse um anjo em lugar de um ser humano e que no cometesse Eros; agora que ele demonstrou ser falvel, exijo de forma menos realista que seja um perfeito anjo no futuro. 4. A teoria de chamar infame a quem aja mal e culp-lo ou castig-lo por seus atos errneos (e talvez anti-sociais) est baseado na suposio de que a culpa e o castigo normalmente levam o ser humano a abandonar o caminho errado e a agir melhor no futuro. Ainda que esta suposio tenha alguma evidncia em que basearse (j que as crianas e os adultos, s vezes, mudam sua conduta quando so criticados ou castigados), a histria do crime castigos humanos comportas consideravam provas a favor da tese
contrria, que seria de que os indivduos que foram severamente castigados por seus pecados, no geral no agiram melhor, mas sim, pior, Enquanto que a penalizao tranquila e objetiva de uma pessoa por seus erros (como um experimentador penaliza o animal de laboratrio que toma o caminho errado no labirinto) ajudam habitualmente o processo de aprendizagem (Mowrer, 1960a), h muitas razes para pensar que a penalizao severa e culpabilizante impedem o processo humano ou facilita-o com efeitos prejudiciais (em especial sintomas neurticos) para o que aprende que o fato de culpabilizar no tem valor nenhum. 5. No campo terico devemos esperar que ao castigar um indivduo (em vez de reeducar-lhe de forma objetiva) por atuar mal, ter efeitos muito pobres na aprendizagem. Se uma pessoa comete um erro (tanto por ao quanto por omisso) causa de sua simploriedade inata, o fato de culpar-lhe no lhe far menos simples, nem mais inteligente. Comete-se este ato por ignorncia provvel que o chamar ateno sobre sua culpabilidade no lhe ajudar muito a ser menos ignorante. E se o comete por uma perturbao emocional, seguro que o culpar-lhe lhe servir para ficar mais perturbado. Por conseguinte, difcil compreender que o castigar de forma vingativa e molesta a uma pessoa por haver atuado mal, lhe vai ser til para enfrentar o problema objetivo bsico de capacidade e moralidade, afirmar: Agora que est cometido o erro, que melhor fazer para corrigi-lo no futuro?. 6. No fundo, a culpabilidade, a hostilidade e a clera so quase, seguramente, a causa mais importante e sria na maioria das perturbaes humanas (Chambers e Liebermen, 1962). Se as crianas no forem educadas na filosofia da culpabilizao prpria e alheia, por erros atuais ou possveis, difcil que cheguem a se ansiosas, culpadas ou deprimidas (cujos sentimentos so o resultado da auto-culpabilizao), ou
hostis, intolerantes e ostentosos (que o resultado de culpar os demais). Para tanto, se prepararmos nossas crianas para que sejam neurticas culpabilizando-as e ensinando-as a culpabilizar, e se as culpamos depois ainda mais severamente quando os sintomas neurticos os obriguem a fazer uso de uma conduta anti-social e a cometer todo tipo de erros; no estamos alcanando o mais alto grau de estupidez e demncia? Em lugar de estarmos to preocupados por nossas ms aes ou as dos demais, o indivduo racional deve levar em conta o seguinte enfoque nos erros de ao ou omisso: 1. No dever criticar ou culpar os demais por suas falhas, e sim compreender que invariavelmente cometem tais (erros) atos por simploriedade (ingenuidade), ignorncia ou perturbao emocional. Devero tentar admitir s pessoas quando so simplrias e ajud-las quando so ignorantes ou esto perturbadas. 2. Quando as pessoas nos culpam devemos perguntar se fizemos algo errado e, caso no tivermos feito, compreender que a crtica dos demais problema deles e representa por sua parte algum tipo de defesa ou perturbao. 3. Dever tentar entender porque as pessoas atuam assim, fazendo um esforo para ver as coisas desde a marca e referncia delas quando crem que esto equivocadas; se h alguma possibilidade de fazer com que os demais deixem de cometer falhas, dever tentar com calma. Se no h nenhuma possibilidade (a menos que ocorra) dever resignar-se filosoficamente ante as ms atuaes dos demais lhes dizendo: muito ruim que sigam atuando assim. Realmente muito ruim, mas meu ponto de vista no necessariamente catastrfico. 4. Dever tentar compreender que seus prprios erros, como os demais, normalmente so resultado da ignorncia ou de uma
perturbao emocional; no deve culpar-se nunca por ser ignorante, estar perturbado ou ter falhas. Dever aprender dizer-se: realmente tenho atuado em tal coisa mal, ou tenho fracassado num trabalho em que normalmente deveria ter xito. Para tanto, tenho metido a cara e tenho fracassado. Isso ruim, mas no terrvel, nem horroroso, nem catastrfico. E o ponto (de vista) mais importante no est relacionado com minha capacidade de fracasso, mas com a pergunta: Como posso aproveitar este erro para que o prximo seja menor? Isto no mais que uma prova, uma vez mais, de que sou um homem falvel. O que se trata agora tentar ser um pouco menos falvel. Idia irracional n 4: A idia de que tremendo e catastrfico o fato de que as coisas no vo pelo caminho que gostaria que fossem. assombroso como milhes de pessoas na terra se sentem terrivelmente abatidas e tristes quando as coisas no so da forma que gostariam que fossem, ou quando o mundo como . O que normal, que estas pessoas se sintam claramente frustradas quando no esto conseguindo o que querem. Mas ficar de forma de forma permanente to deprimida ou abatida porque esto frustradas completamente ilgico por muitas razes: 1. No h nenhuma razo para crer que as coisas deveriam ser de forma diferente a que so margem de injusta ou desafortunada que seja a situao atual d cada um. Mas sim, h muitas razes, em especial os fatos da realidade, para que as situaes e acontecimentos desagradveis sejam como so. E o que determinadas condies ou pessoas repugnantes no nos goste completamente racional, mas chegar a estar seriamente perturbado porque a realidade a realidade, absurdo. s vezes, seria agradvel que as coisas fossem de maneira diferente, ou que tivssemos o que esperamos da vida, em lugar do que em realidade temos. Porm, o fato de
que seria agradvel que fosso assim, no transforma, nem nos d razes srias para chorar quando no assim. 2. O estar de forma permanente abatidos por uma srie de circunstncias dadas nos ajudar a melhor-las. Ao contrrio, quanto mais abatidos estivermos pelos aspectos desagradveis da vida, mais desorganizados e ineficazes sero nossos esforos encaminhados a melhorar as condies de nossa existncia. 3. Quando as coisas no so como gostaramos que fossem, certo, devemos lutar, e s vezes com muita fora, para mudlas. Porm, quando impossvel mud-las (por um momento ou para sempre), a menos que ocorra, a nica coisa vivel que se pode fazer ficar filosoficamente resignados com nosso destino e aceitar as coisas como so. O fato de que as crianas, que tm pouca capacidade para pensar de forma filosfica, normalmente no podem suportar nenhum grau da inevitvel frustrao, no querendo dizer que os adultos no possam faz-lo de forma tranquila. Eles podem, se a metade do esforo que dedicam convencendo-se de que no podem aceitar a dura realidade o empregar na inteno de aceit-la. 4. Ainda que primeira vista parea bastante plausvel a hiptese de Dollard e Miller de que a frustrao leva inevitavelmente agresso, uma anlise mais detida das provas a favor desta hiptese mostra tal como Pastore (1950, 1952) e Arnold (1900) tm indicado que realmente no a frustrao enquanto tal, seno uma atitude subjetiva e moralista que provoca hostilidade e agresso. Uma pessoa, por exemplo, que leva 20 minutos esperando um txi num dia de frio e v que finalmente este passa sem parar, no sentir bem se descobrir que ele estava a servio. Mas gritar s o condutor passar sem parar por nenhuma razo. Em ambos os casos, no pde tomar o txi e a frustrao idntica. De forma similar, os trabalhos recentes de Beecher, Livingston,
Nelzack e outros (Nelzack, 1961), tm demonstrado que inclusive a experincia e reao frente dor fsica dependem mais que a intensidade do estmulo doloroso dos preconceitos atitudinais (posturas), subjetivos e individuais da pessoa que estimulada. Ainda que nos vejamos frustrados ou privados de algo que desejamos, no necessrio que nos sintamos infelizes, a no ser que definamos nossa preferncia como uma necessidade extrema. Em lugar de ficar ilogicamente abatido pelas circunstncias frustrantes da vida, ou pelas injustias reais ou imaginadas de mundo, um ser humano racional pode adotar as seguintes atitudes: 1. Podem determinar-se as circunstncias que se apresentam como frustrantes ou dolorosas so realmente desagradveis, ou se pelo contrrio no est imaginando ou exagerando suas caractersticas irritantes. Se certas circunstncias so intrinsecamente desagradveis, o melhor que se pode fazer enfrent-las com calma e tentar que sejam melhores. Se por qualquer razo impossvel mudar ou erradicar a negativa situao existente, poderia aceitar filosoficamente ou resignar-se sua existncia. 2. De forma mais concreta, poderia perceber sua prpria tendncia a sentir as inevitveis situaes desafortunadas como catastrficas, dizendo: Oh, Deus meu! Que situao to terrvel! No posso suport-la. Questionar e desabafar esta tendncia, transformando suas frases interiorizadas em: demasiado negativo que essas condies sejam to frustrantes, porm no me eliminaram, e estou seguro que posso suport-la, porque so desafortunadas, mas no catastrficas. 3. Sempre que for possvel, deve tentar sacar o mximo proveito das situaes frustrantes, aprendendo com eles, aceitando-se como um desafio e interrog-las de forma til em sua vida. 4. Quando se est fatigado por sensaes fsicas desagradveis, como uma dor de cabea, se deve fazer o possvel para
elimin-la, e se no consegui-lo, pr em prtica alguma forma de distrao. Assim pode centrar-se em outros aspectos da vida, mais agradveis (como ler ou jogar ping-pong) at que as situaes desagradveis desapaream. Dever aceitar suas inevitveis irritaes e zangas, e compreender que no aumentam porque se force a sentir-se enfadado quando est zangado (e para tanto duplicar e quadruplicar sua irritao original). (Ellis, 1957a). Idia irracional n 5: A idia de que a desgraa humana se origina por causas externas e que as pessoas tm pouca capacidade ou nenhuma d controlar suas penas e perturbaes. A maioria das pessoas na nossa sociedade cr que o que lhe fazem desgraadas resto das pessoas e os acontecimentos e os acontecimentos, e que se estas foras externas forem diferentes, elas no se sentiriam to abatidas. Pensam que no colaboram em seu abatimento quando se d alguma m circunstncia, e que no tm controle sobre elas mesmas ou suas emoes nestas circunstncias. Esta idia no vlida por vrias razes: 1. As demais pessoas e os acontecimentos em realidade, pouco dano podem fazer exceto um ataque fsico ou privar (d forma direta ou indireta) de algumas satisfaes concretas (como o dinheiro ou o alimento), porm, hoje em dia, isto bastante raro. A maioria das agresses so ataques psicolgicos cuja capacidade para fazer dano mnima ou no existe, a no ser que se creia erroneamente que possam vir a danar. impossvel que ningum possa ser prejudicado por ataques verbais ou gestuais, a menos que se deixem prejudicar ou em realidade prejudiquem-se a si mesmos. No so as palavras ou os gestos o que fere, seno as prprias atitudes noes ante estes smbolos. 2. Depois de observar de forma objetiva suas intensas emoes de infelicidade, averiguar a origem de suas frases ilgicas que est crendo e pensar. Ento lgico que as analise e de
forma enrgica as questione e desafie at que fique convencido de suas prprias contradies e considere que no so defendveis por mais tempo. Ao analisar e mudar suas prprias verbalizaes de forma radical poder transformar e contrastar as aes autodestrutivas por aquelas que se estava impondo. Assim, se o indivduo teme de forma muito intensa ao entrar em contato com pessoas aleijadas, se dar conta que no so os aleijados que, na realidade, lhe do medo, mas seus prprios fusos (por exemplo, os aleijados esto numa situao nada desejvel, porque necessitam ajuda; se eu necessitasse de ajuda como eles seria terrvel). E as analisar de forma lgica (por exemplo, perguntando-se a si mesmo: Existe alguma lgica na forma de relacionar a ltima parte desta frase que se eu necessitasse ajuda como os aleijados seriam terrveis com a primeira que os aleijados esto numa situao nada desejvel?). Ento, desafiar suas frases de forma resoluta (por exemplo, repetindo-se uma e outra vez: ainda que, certamente no desejvel que seja um aleijado, no tem porque ser terrvel ou catastrfico, nem significa que eu seria uma pessoa desaprecivel). Finalmente, examinar e desmentir as filosofias gerais falsas que existem detrs de seus temores especficos de entrarem em contato com aleijados, e se recordar que tambm pode chegar ser um horroroso aleijado e estar, portanto, numa situao terrvel. Assim, demonstrar a si mesmo que: (a) ao estar em contato com aleijados (ou com qualquer tipo de enfermidade) nunca poder se converter magicamente em um aleijado: (b) que praticamente nada que no seja desejvel (como ser aleijado) em realidade terrvel ou catastrfico; e que (c) quase sempre poder com uma filosofia s da vida, superar todas as habilidades fsicas e qualquer outro tipo de adversidade, entanto, enquanto estiver vivo e se manter em atitude de pensar, planificar e atuar em relao com suas situaes desafortunadas nas que possa se encontrar, etc.
Idia irracional n 6: A idia de que se algo ou pode ser perigoso ou terrvel, dever sentir-se terrivelmente inquieto por isso; pensando constantemente na possibilidade de que isto ocorra. A maioria das pessoas em nossa sociedade se obstina a crer que se est em perigo ou se existe alguma possibilidade de que lhes acontea algo que temam, tm que permanecer preocupadas por esse perigo real ou em potencial. Esta uma idia irracional por vrias razes: 1. Ainda que seja sbio prever que a possibilidade de um perigo planejar evit-lo, planejar recha-lo ou afront-lo com xito, (o que normalmente se sente com ansiedade, preocupao, ou temor intenso), no de natureza preventiva ou construtiva e ainda impede seriamente ser eficaz em prevenir ou enfrentar um fato real. Em primeiro lugar s est muito preocupado ou super alterado por um assunto possivelmente arriscado, no geral a excitao e o nervosismo tal que de fato impede ver de forma objetiva se esse risco real ou est exagerado. Assim, se algum est temendo que um grupo de crianas que esto jogando bola possa uma levar uma bolada e ficar inconsciente; provvel que no se d conta se a bola com que esto jogando realmente dura ou perigosa (como uma bola de beisebol ou de golfe) ou se um objeto brando e inofensivo (como uma de plstico ou borracha). Por conseguinte, o preocupar-se ou alterar-se s leva a fantasiar sobre os perigos idade de uma situao, dado que em realidade no apresenta prova alguma desta. 2. A interna ansiedade ante a possibilidade de que um perigo ocorra com frequncia impede de enfrent-lo quando realmente ocorre. Assim, se sabe que as crianas na rua esto jogando com uma bola dura e perigosa, e algum se encontra petrificado de medo, de pensar que ele ou algum por quem sente afeto pode ser golpeado ou ferido, sua alterao entre
este perigo real lhe far, em vez de explicar s crianas de forma tranquila o perigo que correm usando esta bola e induzi-la que utilizem uma mais leve, enfrenta-as aos berros ou chamando a polcia, aborrecendo-as de tal maneira que de forma deliberada, elas sigam usando a bola dura. 3. Preocupar-se muito ante a possibilidade de que algo terrvel ocorra, no s no evita que suceda, seno que contribui para sua apario. Estar muito nervoso por temor ante um acidente de carruagem pode facilitar o acidente contra outra carruagem ou poste de luz, ao passo que se estivesse mais tranquilo, poderia t-lo evitado. 4. Inquietar-se por uma situao perigosa, no geral, leva a exagerar as possibilidades de que essa ocorra. Assim, se algum tem um medo horroroso de decolar com um avio, provvel que imagine que o seu avio possa ter um srio acidente, quando na realidade h uma possibilidade entre mil que isso ocorra. Ainda que quando uma preocupao num caso como esse, tenha alguma base real de morte, nenhum tem assas caractersticas to exageradas que se lhe atribuem ao estar-se to alterado. 5. Alguns fatos muito temidos, como uma sria enfermidade e a morte ao final dos nossos dias, so inevitveis e nada, nem a preocupao evitar que ocorra. Portanto, preocupar-se por fatos inevitveis no determina que a possibilidade de que algo ocorra diminua, e ademais no s padecem as desvantagens dos temidos atos destinados que do lugar a outros adicionais e, s vezes, muito mais castrantes, que so os de estar preocupado por algo muito tempo antes que este ocorra de verdade. Assim, se algum sabe, por exemplo, que daqui a x anos morrer, sua ansiedade para impedir sua morte no lograr alongar o prazo deste fato, seno que far com os dias que lhe restam sejam muito amargos para ele. Porm, se aceitar o inevitvel de sua morte, poder muito
bem desfrutar desse tempo restante. 6. Muitos fatos normalmente temidos e perigos como a possibilidade de ser diabtico, se nasceu numa famlia com alto ndice de diabete na realidade, no apresentam tanto problema se que aparece, mas as preocupaes ante sua possvel apario lhes fazem ser assim. Se pode viver confortavelmente (ainda que se admitam os inconvenientes) com diabete (ou, para o caso, com tuberculose, distintas formas de cncer ou de outras enfermidades em certo sentido graves) quando algum afetado por estes tipos de enfermidades. Portanto, dramatizar sobre os possveis resultados de uma enfermidade ou mal no conduz a nada, ainda que haja bastantes possibilidades de que esse mal aparea. Um ser humano racional, em lugar de se prejudicar, sendo exageradamente temeroso, dever adotar uma srie de atitudes ante os possveis obstculos e perigos que podem lhe aparecer em sua vida: 1. Dever compreender que a maioria das preocupaes no causada por perigos externos, seno que a origem o que est dizendo a si mesmo: No seria terrvel se isto to perigoso ocorresse? Seria espantoso passar por isso e no poder fazer frente de forma conveniente. Em lugar disso dever examinar suas frases interiorizadas intrinsecamente catastrficas e mud-las por uma filosofia mais s: Que este fato perigoso ocorra seria algo molesto e desagradvel, mas no seria terrvel e poderia enfrent-lo. 2. Dever ensinar-se que seus medos irracionais no ajudar a evitar os perigos, de fato os aumentam e, normalmente, o que fazem debilitar e frustrar muito mais que os temveis insucessos que o fazem sentir tanto medo. 3. Deve compreender que muitos ou a maioria de seus medos, no so mais que formas encobertam de medos ao que os
demais pensem, deve questionar-se e desafiar constantemente esta classe de temores e dar-se conta de quanto tonto (pateta) no geral. Dever perguntar-se que sentido tem a maioria de suas ansiedades atuais, ainda o houvessem afetado no passado quando era menor e o ter medo era bastante real. 4. Dever de vez em quando fazer as coisas que mais lhe do medo como falar em pblico, expressar seus pontos de vista a um superior ou defender seus direitos para demonstrar-se que no h nada intrinsecamente mais negativo nisto. 5. No dever se alarmar porque medos que j se haviam superado apaream de novo de forma temporria, mas dever trabalhar para erradic-los uma vez mais, afrontando-os claramente e pensando neles, at que haja poucas possibilidades ou nenhuma de que voltem a afetar. Idia irracional n 7: A idia de que mais fcil evitar que enfrentar certas responsabilidades na vida. Muitas pessoas sentem que muito mais simples fazer s o que fcil ou natural ou o que intrinsecamente agradvel, evitando as dificuldades e responsabilidades. As idias dessas pessoas so falsas em distintos aspectos: 1. A idia de que existe uma forma fcil de resolver as dificuldades s se considera em relao com o momento exato da deciso, porm no se leva em conta os muitos problemas em mal-estares que acarretam. Assim, se algum encontra dificuldade ao pedir um beijo da moa (ou tentar beij-la haver pedido) e decide no enfrentar a uma possvel rejeio, e no momento de tomar esta deciso negativa se sentir bem e aliviado de haver abandonado o problema. Porm, to pronto como este momento de alvio passe, a sensao ser desagradvel pela perda de algo provavelmente satisfatrio, at porque no averiguou o que pensa a cerca de algo, ou si mesmo, at porque no tenha adquirido o hbito
de beijar ou solicitar, etc. O prazer do momento pode dar como resultado horas, dias, inclusive anos de felicidade. 2. Ainda que o esforo que se necessita para evitar uma deciso ou uma dificuldade, com frequncia parece que fcil lev-lo a cabo e no tm consequncia, em realidade rduo e longo, j que se passam literalmente muitas horas de tortura e debates consigo mesmo de engenhosas argumentaes e intrigas antes de decidir que no se comprometer em uma tarefa difcil, porm, proveitosa em potencial. E o mal-estar que isto cria dez vezes maior que o que se imagina que possa existir, se de verdade comprometer-se nela. 3. A confiana em si mesmo, em ltima anlise, surge s do fazer algo e nunca evit-lo. Estamos seguros de que podemos fazer algo no futuro (e divertimo-nos ao faz-lo) essencialmente porque o temos feito j no passado e no presente, tendo alguns xitos. Por conseguinte, se algum passa grande parte de sua vida evitando problemas difceis e responsabilidades, provvel que consiga uma vida mais fcil, porm quase seguramente paralelo existncia ser muito insegura. 4. Muita gente supe que uma vida fcil, evasiva e sem responsabilidades tambm muito valiosa. Como Magda Arnold (1960) e Nina Bull (1960) tm afirmado recentemente, um pressuposto duvidoso. No parece que os seres humanos so mais felizes quando esto sentados de forma passiva sem fazer nada ou fazendo pouca coisa, e talvez nem quando esto (em relativamente poucos momentos) muito entusiasmados e emocionados com algo. Pelo contrrio, parece que vai melhor quando tm um objetivo no sentido de estar comprometidos e trabalhar num projeto difcil e em longo prazo (seja no campo da arte, cincia, negcios ou qualquer outra coisa) de forma regular e relativamente tranquila.
Se isto certo, ento uma vida fcil e sem responsabilidades pode ser satisfatria de forma temporria em especial em perodos de frias depois de uma vida ativa porm, raro que seja proveitosa de forma contnua. Definitivamente, a vida atividade, movimento, experincia, criatividade; e os seres humanos no conhecem certos tipos de satisfaes muito importantes quanto se centram em evitar aspectos difceis e sugestivos da vida. Em lugar de evitar muitos desafios, dificuldades e responsabilidades da vida, o indivduo racional pode muito bem seguir estes pontos: 1. Dever fazer sem queixar-se (lamentar-se das coisas que necessite realizar, ainda que quando se desgoste de faz-la e para tanto buscar alguma forma inteligente de evitar os aspectos dolorosos da vida que no sejam necessrios. Se deve impor disciplina de realizas as tarefas necessrias depois de haver-se convencido de forma lgica que s necessrias, forando-se literalmente a faz-las e termin-las o mais rpido possvel. 2. Se rejeitar enfrentar certos problemas e responsabilidades da vida, no deve aceitar como um fato a idia de que indolente por natureza ou de forma biolgica, seno que deve supor que detrs de cada rejeio existe toda uma cadeia de frases que indica uma falta de ansiedade ou de rebeldia. Dever, de forma implacvel, desvendar estas frases e analis-las com lgica, at que as mude por outras mais ss e impulsionadoras. 3. Dever tentar no tornar-se demasiado disciplinado, nem fazer as coisas por um caminho demasiado rduo (normalmente pelo sentimento de culpa e como castigo). Mas tentar ajudar (ou ajustar) as suas necessidades disciplinadas, se necessrio planejar esquemas de trabalho, impondo-se metas razoveis e lucros intermedirios.
4. Dever enfrentar o fato de que viver exatamente o que seu nome implica, e que descansar ou evitar dificuldades, so intervalos lgicos na vida completa, mas que chega a ser algo fatal se ocuparem a maior parte desta vida. Dever aceitar de forma filosfica que quanto mais responsvel e desafiante for sua vida, e mais problemas que tenha a resolver, possivelmente ser mais interessante, sobretudo vista em longo prazo. Idia irracional n 8: A idia de que se deve depender dos demais e que necessita algum mais forte em quem confiar. Ainda que teoricamente aprovssemos a liberdade e a independncia na nossa sociedade, muito de ns creio que devemos depender de outros que necessitamos algum mais forte em quem confiar. Esta uma idia irracional por vrias razes: 1. Ainda que seja verdade que todos somos algo dependente dos demais nesta sociedade to complexa (j com dificuldade poderamos comprar alimentos, viajar num trem, vestir-nos ou fazer cem coisas necessrias sem a considervel e colaboradora diviso de trabalho), sem obstculos, no h razo para que esta dependncia se maximize e literalmente se exija que os demais elejam ou pensem por ns. Sejamos colaboradores, mas no, servis. 2. Quanto mais se confia nos demais mais seguro que, em primeira ou ltima anlise, se deixe muitas outras coisas que se queriam fazer na vida, e se elejam coisas forado pela extrema necessidade que os demais querem que se faa. A independncia est inversamente relacionada com o individualismo e a independncia, e no se deve ser autosuficiente e estar muito dependente dos demais ao mesmo tempo. 3. Quanto mais se confia em quem sejam os demais quem guiam e lhes ajude a fazer as coisas, menos ter que faz-las por si mesmo e, como consequncia, aprender com estas. Isto
significa que quanto mais dependente for, tender a sentir-se mais ainda. Por outro lado, se algum depende dos demais para sentir-se seguro porque no pode cometer erros ou suportar o sentimento d culpa, se que os cometem em essncia, mais que ganhar, perde segurana, j que a nica segurana real que se pode ter na vida a de saber que, apesar dos erros que se possa cometer no se um intil, mas simplesmente uma pessoa falvel. A dependncia, num crculo vicioso, conduz diminuio da confiana e ao aumento da ansiedade. O ser dependente configura uma busca de auto-estima e a segurana que nunca termina e nunca se encontra. 4. Quando se depende dos outros, pe-se a si mesmo merc deles, e, por conseguinte, de foras externas que no geral no se pode confiar. Depende-se de si mesmo para tomar deciso e lev-las a cabo, ao menos se trabalha com o prprio pensamento e se confia nele e na prpria conduta. Porm, se depende dos demais, nunca se saber quando deixar de ser inseguro, se mover a outro lugar ou se morrer. Em lugar de lutar por depender de outras pessoas (ou numa hipottica abstrao, como dos Estados ou de Deus), o indivduo racional dever fazer tudo o que possa para sustentar-se com seus dois ps, pensando e atuando como cr ser conveniente. Alguns objetivos pelos que se pode lutar em relao a este aspecto so: 1. Dever aceitar o fato de que est e estar (em alguns aspectos essenciais) s neste mundo, que no necessariamente terrvel apoiar-se em si mesmo a ser responsvel por suas decises. Por muito que colaborem com os demais muitos amigos que sejam, s o prprio conhece suas necessidades e estmulos e podem enfrentar seus problemas na vida. 2. Deve compreender claramente que nunca algo terrvel fracassar na consecuo de um objetivo que os seres humanos aprendem com o fracasso e que seus fracassos no
tm nada que ver intrinsecamente com sua valia como ser humano. Por conseguinte, dever seguir lutando por aquilo que queira conseguir na vida ainda que, quando as possibilidades de obt-lo so poucas, sobretudo adotar a filosofia de que melhor arriscar-se e cometer erros por eleio prpria que vender a alma por uma ajuda no necessria dos demais. 3. No deve, de forma rebelde e defensiva, rejeitar qualquer ajuda dos demais, para provar que forte e como pode valer-se s; s vezes se deve buscar e aceitar ajuda dos demais, quando realmente necessrio. Idia irracional n 9: A idia de que o passado um determinante decisivo da conduta atual, e que algo que alguma vez lhe comoveu (ou sensibilizou) deve seguir afetando indefinidamente. Muita gente hoje em dia, cr e atua, partindo da base de que algo que em alguma ocasio afetou sua vida de forma significativa ou lhe foi til em dado momento de sua existncia deve suprir sendo assim sempre. Esta uma idia irracional por vrias razes: 1. Se algum permite uma influncia excessiva do passado, est caindo num erro lgico da super generalizao, j que pressupe que quando esta coisa verdade em alguma circunstncia, verdade em todas as circunstncias. Pode ser certo, por exemplo, que algum no seja capaz de defender seus direitos frente a seus pais ou outras pessoas no passado e, por conseguinte, tivera que ser conciliador ou servil com eles para manter a paz e conseguir, assim, algumas das coisas que tanto desejava. Porm, isso no significa que agora vinte anos mais tarde, tenha que seguir sendo igualmente conciliador ou servil com os demais para proteger-se e obter o que quer. 2. Est-se sobre uma grave influncia dos fatos passados, normalmente se entregaram para solucionar os problemas
solues superficiais ou fceis que foram teis em alguma ocasio, mas que agora podem ser bastante ineficazes. No geral, existem distintas alternativas para qualquer problema que tm diferentes graus de perfeio e eficcia. Quanto mais influenciado se esteja pelas solues utilizadas com xito no passado menos provvel ser que se possam buscar alternativas melhores e possveis para resolver os problemas atuais. 3. As chamadas influncias do passado podem ser utilizadas como uma poderosa desculpa para evitar uma troca no presente. Assim, algum temendo do que os demais possam pensar dele e sabe especialmente, que vai a uma terapia que tem que pensar e atuar de forma enrgica frente a seus medos para erradic-los, uma das desculpas mais fceis no mundo dizer que est to influenciado ou condicionado pelo passado que no capaz de pensar de uma forma determinada para superar sua neurose. Esta utilizao do passado como desculpa para no resolver os problemas no presente, normalmente conduz ao ciclo mais viciado de perturbao emocional. Igualmente, se algum, num ato de rebeldia se corta para ferir o prprio rosto, tambm pode rejeitar algo que gostaria de fazer em realidade (como ir para a universidade) devido a seus pais ou alguma outra pessoa no passado, afirmaram que ele fazia isto em considerao a eles. Continuando desta maneira, emocionalmente enraizado no passado, se pode obter a grande satisfao de obedecer aqueles canalhas. 4. Exagerando a importncia dos anos de formao, se tende a utilizar a frase certa: J que na minha infncia aprendi a fazer as coisas de forma neurtica agora me resulta ser difcil de mudar, mas se substitui o final de forma no legtima ... resulta impossvel mudar, portanto posso renunciar resolver meu problema e seguir neurtico sem nenhum tipo de
esperana. Em lugar de supervalorizar a importncia do passado e atuar d acordo com o que os psicanalistas chamam as relaes de transferncia, o indivduo racional deve assumir os seguintes tipos de atitudes: 1. Pode aceitar o fato de que o passado importante e estar nele influncia significativa de suas experincias passadas em muitos aspectos. Porm, deve saber tambm que seu presente o passado determinado a esforar-se para transform-lo pode conseguir que amanh seja diferente e presumivelmente mais satisfatria que hoje. 2. Em lugar de continuar fazendo coisas de forma automtica no presente, porque o fazia assim, pode parar e pensar no fato de repetir seus atos passados. Quando se encontra muito agarrado por alguma influncia passada que se considere perniciosa, deve lutar de forma enrgica e persistente em dois nveis, o verbal e o ativo: fazendo-se propaganda negativa sobre a importncia d continuar atuando como antes e forando-se a mudar de conduta em situaes apropriadas. Assim, se teme comer frango porque sua me lhe ensinou de pequeno, que era algo prejudicial, tentar desafiar a filosofia de sua me (sua prpria interiorizao) respeito do frango, at que impea a min-la; ento se esforar a comer frango at que comprove por si mesma com os fatos, que no um alimento prejudicial. 3. Em lugar de rebelar-se com rancor contra todas ou a maioria das influencias passadas, deve valorizar, questionar, desafiar e rebelar-se s contra aquelas idias adquiridas que so realmente prejudiciais no momento atual. Idia irracional n 10: A idia de que dever se sentir muito preocupado pelos problemas e perturbaes dos demais. Muitas pessoas consideram que o que outra faz ou cr mais importante para suas vidas e que devem estar claramente
preocupados pelos problemas e perturbaes delas. Esta idia vista em vrios aspectos: 1. Os problemas dos restantes, com frequncia, tm poucos ou nada a ver conosco e no h nenhuma razo para que devamos sentir-nos muitos preocupados, quando so diferentes de ns ou no estamos de acordo com sua forma de atuar. Se Mrs. Joana muito severa com seus filhos, uma desgraa para ela e sua famlia, e ao poder falar algo para ajud-la a mudar ou proteger seus filhos, isso est bem, porm, ela no necessariamente uma criminosa porque no estamos de acordo com seus fatos de fato, inclusive, possvel que ela esteja certa e ns, equivocados sobre a convenincia ou no de sua forma de atuar. E ainda que, quando for uma criminosa (se, por exemplo, mutilar ou matar seus filhos), no h nenhuma razo para ver-se louco ou irado por sua conduta, ainda que se deva pr em conhecimento imediato das autoridades competentes. 2. Ainda que, quando as pessoas esto to perturbadas que faam coisas que nos molestam ou forem maioria de nossos desgraados no provm de suas condutas, mas da idia de injustia que se percebe atrs de sua forma de atuar. Assim, se algum mal educado conosco, sua m educao rara vez o que nos causa dano; dizemos-nos: Que descarado! Como pode fazer isto a mim? O que realmente nos molesta nossa no aceitao da realidade em nossas vidas mais que sua m educao. 3. Quando desgostamo-nos pela conduta dos demais supomos que temos um grande poder sobre eles e que o fato de no gostarmos melhorar de forma mgica sua conduta, mas por suposto que no ser assim. Ainda que tenhamos uma enorme capacidade de nos controlar (o que raras vezes conseguimos), de fato temos pouco poder para mudar os demais. Quanto mais enfadados e molestos estivermos por sua conduta
prestando-lhes, por conseguinte, considervel ateno menos probabilidades temos de induzir-lhes a mudar. 4. Ainda que quando induzimos aos demais a mudar porque estamos molestados por seus atos, pagamos um alto preo pela criao de nossas perturbaes. Certamente, deve haver, e de fato h, outras formas menos destrutivas de tentar, sem se alterar, que os demais corrijam seus erros. Porm, para a maioria, estar terrivelmente perturbado pela conduta de outros no lhe ajuda nem aos demais. 5. Desgostar-se pela forma de conduo de outras pessoas favorece a menos que se deixe de lado o que deveria ser a preocupao ideal (o principal), quer dizer, a forma que nos comportamos e as coisas que fazemos. Permitir-nos envolver em outras condutas a menos que se use como uma desculpa sutil para no resumir nossos problemas nem escaparmos de ns mesmos. Em lugar de nos sentirmos molestados quando as pessoas atuam de forma negativa ou fazem coisas que gostaramos que no fizessem, faramos muito melhor se adotssemos a seguinte atitude nesta ordem: 1. Devemos nos perguntar se realmente vale pena preocuparse com a conduta dos demais, desde o ponto de vista deles e do nosso prprio, devemos nos interessar s quando preocupamos o suficiente, quando pensamos que podemos ajudar a mudar, ou que nossa ajuda possa ser til ao intervir no assunto. 2. Quando aqueles pelos quais definitivamente nos preocupamos estiverem atuando mal, no devemos nos preocupar demasiadamente por sua conduta, mas, de forma objetiva e tranquila, tentarem faz-los perceber seus erros e ajud-los com carinho em seus obstculos e dificuldades. 3. Se no pudermos eliminar a conduta autodestrutiva e desagradvel dos demais devemos ao menos tentar no
ficarmos desagradados com ou por renunciar a idia de melhorar uma m situao. Idia irracional n 11: A idia e que invariavelmente existe uma soluo precisa, correta e perfeita para os problemas humanos e que se esta soluo no for encontrada sobrevir catstrofe. Milhes de homens e mulheres de hoje em dia consideram que devem ter solues perfeitas e seguras para os problemas que lhe afligem e que se tem que viver num mundo de imperfeio e inseguranas no poder sobreviver feliz. Esta busca de segurana, controle absoluto e a verdade perfeita so muito irracionais em vrios aspectos: 1. Pelo que se sabe, no existe nem segurana, nem perfeio, nem verdade absoluta no mundo. Como Hans Beichenbach (1953) e outros.

As Crencas Irracionais Que Causam e Mantem As Perturbacoes Nos Seres Humanos 3

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Texto para leituras Complementares na disciplina Psicopedagogia Desenvolvimento e Aprendizagem; Professora: Salete Santos Anderle Mst.

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