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O pensamento complexo e a educao

Inay Bittencourt e Silva*

Resumo O propsito deste texto mostrar a importncia da interdisciplinaridade, da transdisciplinaridade e do pensamento complexo para a educao, em oposio aos efeitos provocados pela disciplinarizao e pela fragmentao do conhecimento. Pretende mostrar, ainda, que o esforo para se estabelecer um novo paradigma para a educao do sculo XXI se completa na medida em que forem tambm considerados os sete saberes propostos por Edgar Morin. Palavras-chave: interdisciplinaridade; transdisciplinaridade; pensamento complexo; era planetria; tica; solidariedade; identidade terrena. Abstract This work has been developed to demonstrate the importance of Interdisciplinarity, transdisciplinarity and the complexe thought for education, in opposition to those effects resulting from disciplinarization and fragmentation of knowledge. Furthermore it also intends to explain that the trials to settle down a new paradigm to the education in the XXIst. century are being improved at the same measure that the seven wisdoms, formulated by Edgar Morin, are taken in consideration. Keywords: interdisciplinarity; transdisciplinarity; complexe thought; planetary age; ethics; solidarity; earthly identity.

* Mestre em Sociologia Rural e Urbana pela UNESP de Araraquara. Doutora em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Professora do Centro Universitrio de Araraquara e Coordenadora do Centro de Pensamento Poltico da mesma Instituio. Autora do livro O racismo silencioso na escola pblica . E-mail: inayabs@gmail.com

ponto-e-vrgula, 11: 38-53, 2012.

O pensamento complexo e a educao

Introduo
[...] evangelizar uma harmonia societria impensvel, mas imaginar uma grande recusa s tiranias perfomticas do presente, em favor de uma desordem criadora de reorganizaes que redefinam o presente a partir de todo patrimnio cultural criado pela totalidade da espcie humana. Edgar de Assis Carvalho

Com o objetivo de aprofundar a viso transdisciplinar da educao, de todos que militam na rea e que esto preocupados com a atual situao do ensino e de seus efeitos no futuro das crianas e adolescentes, lembramonos do que Morin tem nos ensinado. Em suas obras, Morin apresenta suas reflexes sobre a reforma do pensamento para se conseguir uma cabea bem feita; sugere tambm os saberes que devem ser ensinados nas escolas. ... a educao do futuro deve considerar, em toda sociedade, em toda cultura, sem exclusividade nem rejeio, segundo modelos e regras prprias a cada sociedade e a cada cultura (2001, p. 13). Atualmente est surgindo um novo paradigma para instituir conceitos e estabelecer relaes que orientam subliminarmente as concepes e as tcnicas cientficas, nascidas sob sua gide. Esse paradigma cognitivo estabelece pontos entre cincias e disciplinas no comunicantes. A misso da cincia j no afastar a desordem de suas teorias, mas estud-la. No mais abolir a ideia de organizao, mas conceb-la e introduzi-la para englobar disciplinas parciais (Morin, 2000: 114). A condio de termos polissmicos e imprecisos dificulta a conceituao das palavras interdisciplinaridade, multidisciplinaridade e transdisciplinaridade. A interdisciplinaridade tem uma natureza orgnica, na medida em que estabelece uma troca e cooperao; ela pode ser vista como um dilogo entre as vrias disciplinas de um currculo. Multidisciplinaridade representa uma associao de disciplinas por um projeto ou objeto que sejam comuns a elas, estando em perfeita interao para resolv-los. A transdisciplinaridade, por sua vez vista como: esquemas cognitivos que podem atravessar as disciplinas com tal virulncia que as deixam em transe. Para a realizao de um papel fecundo na histria das cincias preciso conservar as noes consideradas chave para a consecuo desse objetivo e promover a cooperao dentro de um

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projeto comum que tenha um objeto tambm comum. A disciplina precisa ser simultaneamente aberta e fechada e promover um conhecimento em movimento, isto que possibilite que se conhea, ao mesmo tempo, o todo e as partes (Morin, 2001, p. 15).

Repensando a reforma do pensamento

Devemos relacionar a tica da compreenso entre as pessoas com a tica da era planetria, que pede a mundializao da compreenso. A nica verdadeira mundializao que estaria a servio do gnero humano a da compreenso, da solidariedade intelectual e moral da humanidade. Edgar Morin

Neste incio de sculo, o questionamento sobre o futuro da cincia constantemente levantado. Estamos assistindo aplicao de uma cincia que no mais se limita a situaes idealizadas, simplificadas. Pelo contrrio, nos coloca diante da complexidade do mundo real, que permite que se exercite a criatividade humana como expresso singular de um trao fundamental e comum a todos os nveis da natureza. A representao desta, como uma realidade passiva e submetida a leis deterministas, conforme viso especfica do ocidente, no mais se sustenta. Substituiu-se a ideia de que o futuro nos dado pela crena de que ele representa o resultado de uma construo. O sculo XX assistiu a duas revolues cientficas que expuseram a necessidade de reformulao das ideia, no sentido de atualizao e reforma do pensamento. A primeira delas, iniciada com a fsica quntica, cujas leis regem o comportamento do microcosmo dos tomos e das molculas, desencadeou o colapso do Universo de Laplace, o fim do dogmatismo determinista e a eliminao da ideia de que, na base do universo existiria uma unidade simples. Em consequncia, instalou-se a incerteza a respeito do conhecimento cientfico e a adoo de posturas epistemolgicas de conscincia, em relao aos pressupostos do saber cientfico, por parte de vrios pensadores (Morin, 2000, p. 89). Na dcada de 60, do sculo passado, foi iniciada em vrias frentes a segunda revoluo que estabeleceu grandes ligaes cientficas, que tratam de sistemas complexos, onde as partes e o todo se produzem e se organizam entre si. Tais sistemas, como conjuntos organizados, foram

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considerados, em detrimento dos dogmas reducionistas de explicao pelo elementar, comuns no sculo XIX. As entidades globais, como o cosmo, a natureza, o homem, ressurgiram como consequncia de o pensamento disjuntivo/redutor no suportar a complexidade existente em seu mago. Os saberes, at ento fragmentados e compartimentados, foram ligados, contextualizados e globalizados; as disciplinas se articularam de modo mais fecundo. As cincias como a Ecologia, Cincias da Terra e Cosmologia admitiram como objeto de estudo, no apenas uma parcela ou setor, mas um sistema complexo e organizado (Morin, 2000, p. 26). A vida, traduzida por atividades sociais, em funo do desenvolvimento das cincias, exige hoje que as pessoas tenham um ngulo de viso mais amplo, que ultrapasse as fronteiras histricas das disciplinas, junto com a capacidade de focalizar os problemas em profundidade. A fragmentao e a separao dos saberes, por setor do conhecimento, se contrapem, conforme Morin (2000, p. 13) s realidades ou problemas cada vez mais polidisciplinares, transversais, multidimensionais, transnacionais, globais, planetrios. E explica: De fato, a hiperespecializao impede de ver o global (que ela fragmenta em parcelas), bem como o essencial (que ela dilui). A educao no acompanhou o desenvolvimento da cincia, em termos de complexidade e de multidimensionalidade. Manteve o desenvolvimento das disciplinas, em vez de corrigi-lo. A escola no reconhece a correlao entre os vrios saberes, a escola os separa entre si, isolando os objetos do seu meio ambiente; os problemas so dissociados e no integrados; o complexo reduzido ao simples, separando o que est ligado, sem recompor o que foi decomposto e eliminando o que possa provocar contradio ou desordem em nosso entendimento. A contextualizao das disciplinas e a sua integrao em seus conjuntos ficam prejudicadas pela falta de condies para que os jovens desenvolvam sua capacidade de faz-lo. Todas essas inverses de providncias dificultam e at mesmo impedem a consecuo de um conhecimento pertinente, aquele que situa as informaes no contexto e no conjunto em que se inserem. O processo tcnico-cientfico atual, ento para Morin, escapa conscincia e vontade dos prprios cientistas, provocando uma represso no exerccio da democracia; faz com que o expert perca a capacidade de conceber o global e o fundamental, enquanto o direito ao conhecimento subtrado ao cidado. Como agravante, a vulgarizao da mdia impede que a perda do saber seja, de alguma forma, compensada. Este fato

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resgata um importante problema histrico que a necessidade de uma democracia cognitiva. No se democratiza um saber fechado e elitista por natureza. Isso dificulta a elaborao de uma reforma do pensamento que crie condies de enfrentar o desafio de decidir entre sujeitar-se ao bombardeio de informaes despejadas pelos meios de comunicao ou de adotar uma postura de reter, das informaes, apenas aquilo que as confirma, recusando o que as desmente (2000, pp. 15-19). O desenvolvimento de uma democracia cognitiva, portanto, s se alcana atravs da reorganizao do saber, promovida por uma reforma do pensamento. Esta deve permitir que se proceda separao dos assuntos para conhec-los, mas tambm a uma ligao dos conhecimentos que esto isolados. Dessa maneira, as noes, pulverizadas pela diviso disciplinar, sobre o homem, a natureza, o cosmo e a realidade, reapareceriam sob um novo aspecto. O processo de formao de cidados aptos a enfrentar os desafios de sua poca representa um empecilho para o desvirtuamento da democracia. Este desvirtuamento faz com que os experts, vistos como especialistas de toda ordem, expandam sua autoridade nos espaos polticos, restringindo na mesma proporo, a competncia do cidado comum. Tais condies produzem uma aceitao ingnua das decises daqueles que, embora portadores de conhecimentos fracionrios e abstratos se consideram capazes. Essa forma de organizao do saber produz uma cultura recortada e separada em dois blocos o da cultura das humanidades e o da cultura cientfica compartimentados, cuja falta de comunicao provoca consequncias graves para ambos. Tal separao, iniciada no sculo XIX, passou por um processo de radicalizao no sculo XX, desencadeando uma disjuno radical dos saberes. Embora a cultura humanstica seja genrica e favorea a integrao pessoal dos conhecimentos, ela se ressente da falta da semente cientfica para ajud-la a responder a suas grandes interrogaes sobre o mundo e a vida. A cultura cientfica, por sua vez, acarreta grandes descobertas e importantes teorias, mas no provoca reflexo sobre o destino humano nem sobre o futuro da prpria cincia, que incapaz de refletir sobre si mesma e sobre os problemas humanos e sociais por ela provocados. O mesmo autor prossegue comentando que a reforma do pensamento que permitiria o pleno emprego da inteligncia para responder a esse desafio e permitiria a ligao de duas culturas dissociadas. Explica que

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a reforma a ser feita no deve ser programtica, mas paradigmtica e dirigida nossa aptido para organizar o conhecimento. As reformas de ensino realizadas at o momento no consideraram a profunda carncia da sociedade como consequncia do tipo de ensino adotado, pelo fato de terem sido ideologizadas por inteligncias que devem ser elas prprias reformadas. Ento afirma: A reforma do ensino deve levar reforma do pensamento e a reforma do pensamento deve levar reforma do ensino (Morin, 2000, p. 20).

Para uma educao transdisciplinar

Os desenvolvimentos disciplinares das cincias no s trouxeram as vantagens da diviso do trabalho, mas tambm os inconvenientes da superespecializao, do confinamento e do despedaamento do saber. No s produziram o conhecimento e a elucidao, mas tambm a ignorncia e a cegueira. Edgar Morin

A incapacidade para resolver nossos problemas mais graves constitui a mais sria das questes enfrentadas pela educao. A progressiva multidimensionalidade dos problemas aumenta a impossibilidade de pens-los. O crescimento das crises, por sua vez, tambm aumenta a incapacidade de pens-los. O sistema educacional no corrige esse desenvolvimento disciplinar a que se refere Morin, ao contrrio obedece a ele. Na escola os objetos so isolados, as disciplinas separadas e os problemas dissociados. O complexo reduzido ao simples, separando o que apresenta ligao, decompondo as partes e eliminando as contradies. As discusses sobre as mudanas a serem feitas no currculo, de acordo com uma nova concepo de educao devem ser orientadas no sentido da construo de uma nova ordem social; que essa nova educao contribua para tornar o mundo melhor nas esferas da sade, da justia social, na soluo de problemas como a guerra, a fome, o crime, a pobreza, os conflitos intergrupais e outros problemas sociais. As discusses sobre uma nova educao determinam uma prxis, em que a representao do conhecimento a ser adquirido se organize de maneira coerente para se constituir em uma educao inclusiva, crtica e transformadora, concebida e configurada em termos qualitativos e terico-prticos.

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A preocupao do ensino fundamental, portanto deve ser no a de destruir, mas de despertar e incentivar a curiosidade natural e a conscincia dos alunos, estimulando-os a descobrir a dupla natureza do homem: biolgica e cultural. Com essa finalidade iniciar-se-ia mostrando os aspectos fsicos e qumicos da sua organizao biolgica, o que levaria sua insero no cosmo. Simultaneamente seriam conhecidas as vrias dimenses da realidade humana: psicolgica, social e histrica. Isto reuniria, desde a origem, os saberes, ramificando-os e relacionando-os reciprocamente. Estabelecer-se-ia um conhecimento global, em oposio ao conhecimento parcial que, mesmo diferenciando as disciplinas como matrias distintas, no as isolaria devido a sua contextualizao. A preocupao deve ser a de mostrar que o homem , ao mesmo tempo, ser biolgico e cultural. Por exemplo, o crebro estudado em biologia representa a outra face do que estudado pela psicologia que a mente. Deve ser ressaltado que o aparecimento desta supe o surgimento da linguagem e da cultura. Estes procedimentos proporcionariam a ligao entre a indagao sobre a condio humana e o mundo. A grande necessidade a de aprender a separar e unir, ou seja analisar e sintetizar o que possibilitaria que as coisas e as causas fossem conhecidas (Morin, 2000, pp. 75-76). No ensino mdio, as mudanas deveriam iniciar-se pela substituio dos programas por guias de orientao, permitindo aos professores situar em seus novos contextos o Universo, a terra, a vida, o humano as disciplinas ministradas. O ensino mdio a oportunidade adequada para se ministrar a verdadeira cultura, aquela que estabelece o dilogo entre cultura de humanidades e cultura cientfica, considerando a literatura como escola e experincia de vida. O ensino das humanidades deve ser otimizado e no sacrificado, pois so elas que levam as pessoas simultaneamente a aprender a viver e a se introduzir na condio humana. As matemticas, oferecidas durante todo o ensino fundamental e mdio ensinam o pensamento lgico para efetuar operaes calculveis. A filosofia tambm tem um papel importante, refletindo sobre e internalizando a histria de cada nao, para que os alunos se situem no futuro histrico da humanidade, apreendendo as caractersticas multidimensionais ou complexas da realidade humana, a partir do modo de conhecimento que desenvolvem em si mesmos. Nas ltimas sries o ensino da filosofia deve ser intensificado para que seja introduzida a problemtica da racionalidade e a oposio entre esta e a racionalizao (Morin, 2000, pp. 78-79).

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O ensino na Universidade possibilita conservar, memorizar, integrar e ritualizar uma herana cultural de saberes, ideia e valores. Ao examinar, atualizar e transmitir essa herana, ela a regenera gerando saberes, ideia e valores que passam a integrar essa mesma herana fazendo com que a Universidade seja conservadora, regeneradora e geradora. A funo do ensino universitrio transecular, isto vai do passado ao futuro atravs do presente. Apesar do fechamento nacionalista das naes, ela desempenha uma misso transnacional, cujo desempenho se apoia na autonomia universitria (Morin, 2000, p. 81). O carter conservador da Universidade pode ser vital ou estril. considerado vital quando significa salvaguarda e preservao, isto , preserva o passado para preparar o futuro. estril quando a conservao dogmtica, cristalizada e rgida. Ao proclamar sua liberdade frente religio e ao poder, a Universidade tornou-se laica e abriu-se ao questionamento que interroga o mundo, a natureza, a vida, o homem e Deus. Constituiu-se num espao de problematizao, inserido em sua misso transcendental e transnacional. Hoje, porm, j no basta problematizar aqueles temas. preciso problematizar tambm o progresso, a cincia, a tcnica e a razo. Ao problematizar a cincia, seriam reveladas suas profundas ambivalncias. Ao problematizar a razo, seria confrontada a racionalidade aberta com a racionalizao fechada. Finalmente, problematizar o progresso mostraria que ele no depende de uma necessidade histrica, mas de uma vontade consciente do homem. A Universidade passou por uma reforma em que foram criados departamentos nos quais foram introduzidas cincias modernas. As duas culturas a das humanidades e a cultura cientfica passaram a coexistir, sem, contudo se comunicar. Paradoxalmente, a Universidade tem uma dupla funo: adaptar-se modernidade cientfica e integrla, isto , responder s necessidades fundamentais de formao, mas, sobretudo criar uma cultura. Morin (2000, p. 82), ento pergunta se a Universidade deve adaptar-se sociedade ou esta que deve adaptarse quela. Ele mesmo responde explicando que a complementaridade e oposio das duas condies que devem constituir um circulo produtivo. Acrescenta: No se trata apenas de modernizar a cultura: trata-se tambm de culturalizar a modernidade. Ao falar sobre a reforma da Universidade o autor afirma que insuficiente democratizar o ensino universitrio, generalizando o status de estudante e acrescenta: A reforma do pensamento exige a reforma da

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Universidade (Morin, 2000, p. 83). Faz, em seguida diversas sugestes a respeito das mudanas necessrias reorganizao da Universidade e prope como um meio de instaurar e ramificar um modo de pensar que possibilite a pretendida reforma, a criao de um dzimo epistemolgico ou transdisciplinar que usaria 10% do tempo de durao de cada curso para ministrar um ensino comum. Durante um perodo de tempo, o estudo seria orientado para o pressuposto dos diferentes saberes e para as possibilidades de torn-los comunicantes... Ele elaboraria os dispositivos que iriam permitir a comunicao entre as cincias antropossociais e as cincias da natureza. Defende ainda a criao, em cada Universidade, de um centro de pesquisa sobre os problemas de complexidade e de transdiciplinaridade, junto com oficinas para tratar de questes complexas e transdisciplinares.

Os sete saberes para um projeto transdisciplinar

Precisamos de uma mudana dramtica para o planeta como um todo...um novo paradigma que desemboque numa viso sistmica da vida que penetre nas cincias, reordenando uma nova configurao, uma interdependncia essencial de todos os fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociais e culturais. Edgar de Assis Carvalho

A sociedade moderna, dominada pela tcnica e pelo dogmatismo cientfico, demonstra que o mundo, de um lado se dirige para a planetarizao poltica e, de outro sucumbe fragmentao que cria novas linguagens, representaes e novos tempos e espaos. Os mercados e os capitais so transnacionalizados e as fronteiras flexibilizadas, enquanto as lutas religiosas, as segregaes tnicas e o nacionalismo xenfobo se intensificam. A imposio dessa nova dinmica scio-poltica e cultural exige que os rgidos limites geogrficos sejam substitudos por linhas mais fludas, que dem lugar ao carter difuso dos desejos que se opem ao tempo desptico, hierarquizado e hegemnico do capital (Carvalho, 1997, p. 43). A profunda crise mundial, com que nos defrontamos complexa e multidimensional. Traz o mal estar prprio da cultura, de modo geral e se manifesta em todos os setores da vida: sade, estilo de vida, qualidade das relaes sociais, econmicas e nas dimenses poltica, tecnolgica,

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intelectual e espiritual. As solues propostas para o seu enfrentamento, embora diversificadas so incuas deixando espao apenas a possveis reaes individuais. O homem isolado infeliz, detentor de conhecimento especfico e limitado, apesar do progresso alcanado, no conseguiu promover o bem estar generalizado, nem impedir o agravamento das desigualdades e o aumento da excluso social. Sem conhecer a medida exata do seu poder, colaborou para que o caos e a desordem se instalassem, provocando a destruio e o desencantamento de si prprio (Carvalho, 1997, pp. 61-62). Com a inteno de apresentar a acadmicos e profissionais do ensino um desafio cognitivo, e oferecer um novo paradigma que reordene os fenmenos de todas as naturezas, para uma nova configurao da vida, que contribua para que as instituies de ensino no sucumbam aos efeitos da fragmentao e da disciplinarizao, mas se empenhem em repensar os rumos que a educao do sculo XXI deve tomar Morin, num texto sistematizou um conjunto de reflexes que receberam o nome de Os sete saberes necessrios educao do futuro. O primeiro saber apresentado refere-se a: As cegueiras do conhecimento: o erro e a iluso. Em seu comentrio Morin lembra a possibilidade de que todo conhecimento comporte o risco de erro e de iluso; problema esse a ser levantado e enfrentado pela educao do futuro. Pelo fato de as percepes se constiturem simultaneamente em tradues e reconstrues, realizadas pelo crebro a partir de sinais captados e codificados pelos sentidos, que podemos avaliar a possibilidade do surgimento de erro no apenas de percepo, mas tambm de natureza intelectual. Afirma ainda que as ocorrncias de erro e de iluso podem ser mltiplas e permanentes. Enquanto aquelas que tm origem externa, cultural e social impedem a autonomia da mente e a busca da verdade, as de origem interna, produto de nossos recursos de conhecimento produzem equvocos das mentes sobre si prprios. A histria da humanidade tem sido marcada por sofrimentos causados por erros e iluses. A principal funo da educao deve ser ento, a de orientar para combat-los e preparar as mentes no esforo vital para atingir a lucidez (2001, p. 33). Os princpios do conhecimento pertinente constituem o segundo saber mencionado por Morin (2001, p. 14) como necessrio educao do futuro. Vista como um problema que, apesar de essencial no considerado a necessidade de promover um conhecimento pertinente capaz de apreender problemas globais e fundamentais para neles inserir

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os conhecimentos parciais e locais. Para se chegar a um conhecimento pertinente, a educao deve tornar evidente o contexto, o global, o multidimensional e o complexo, que os saberes desunidos, divididos e compartimentados tornam invisveis. Para que as informaes tenham sentido, devem ser situadas em seu contexto. Suas partes devem recompor o todo e ligar-se ao global de modo organizacional. As qualidades das partes diferem das do todo. S a recomposio do todo nos d a conhecer as partes. Alm disso, cada uma delas guarda a presena do todo. Outro aspecto a ser considerado pela educao o carter multidimensional das unidades complexas. So exemplos o ser humano e a sociedade. O conhecimento pertinente deve reconhecer as dimenses biolgica, psquica, social, afetiva e racional do ser humano. Da sociedade deve apreender as dimenses histrica, sociolgica, econmica e religiosa. Todas essas dimenses coexistindo em permanente interao. Completando a srie de itens a serem considerados pelo conhecimento pertinente, resta considerar a complexidade, entendida como a unio entre a unidade e a multiplicidade. Os desafios da complexidade so, cada vez mais, colocados em confronto conosco, como consequncia do desenvolvimento da era planetria. Como resultado das consideraes anteriores a educao deve promover a inteligncia geral apta a referirse ao complexo, ao contexto, de modo multidimensional e dentro de uma concepo global. No se deve, entretanto substituir o conhecimento das partes pelo da totalidade, como tambm no privilegiar a sntese, em detrimento da anlise. A grande tarefa conjug-las (Morin, 2001, pp. 35-46). Para ensinar a condio humana, a terceira recomendao de Morin para a educao do futuro deve tornar essa condio como centro de suas preocupaes. Com essa inteno, o ser humano deve reconhecer-se em sua humanidade comum e ao mesmo tempo reconhecer a diversidade cultural inerente a tudo o que humano. Para essa finalidade o homem no deve ser separado do universo, mas inserido nele. O questionamento da posio do homem no mundo nos leva a interrogar sua condio humana. O progresso das vrias cincias, apesar de ter modificado o conhecimento sobre o Universo, a Vida e o prprio homem no conseguiu fazer com que elas se unissem; os saberes continuam isolados. O mesmo autor levanta o problema epistemolgico que se configura na impossibilidade de conceber a unidade complexa do homem por meio do pensamento disjuntivo que mostra nossa condio humana de maneira

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insular, separada do mundo que a rodeia e da matria fsica e do esprito de que somos constitudos. O pensamento redutor restringe a unidade humana a um substrato bio-anatmico somente. A ignorncia do todo se aprofunda apesar de o conhecimento das partes avanar. A educao do futuro deve situar a condio humana no mundo das contribuies das humanidades, entre as quais devem ser includas a poesia e as artes. Ensinar a identidade terrena, o quarto saber necessrio para a educao do futuro considerar o destino planetrio do gnero humano. Essa realidade, ignorada pela educao implica em conhecer a condio humana no mundo e a condio do mundo humano. A era planetria iniciada no sculo XVI tornou-se mundializada no final do sculo XX. Neste sculo, a planetarizao provocou duas guerras e duas crises mundiais. Generalizou-se a economia liberal, conhecida como mundializao. A economia mundial cada vez mais um todo interdependente: cada uma de suas partes tornou-se dependente do todo e reciprocamente o todo sofre as perturbaes e imprevistos que afetam as partes. O planeta encolhe (Morin, 2001, p. 67). O sculo XX nos mostrou a incerteza do futuro e que a histria humana uma aventura desconhecida e imprevisvel. Diante dessas observaes, Morin (2001, pp. 79-83) nos apresenta como o quinto saber para a educao do futuro, a necessidade de Enfrentar as incertezas. O funcionamento de um tempo cclico, nas civilizaes tradicionais foi assegurado em muitos anos por sacrifcios humanos. A certeza do progresso histrico predominou na civilizao moderna. Entretanto a constatao de que ele possvel, mas incerto destruiu o mito do progresso, dando lugar tomada de conscincia da incerteza histrica, acrescida de toda a outra, devido velocidade e acelerao dos processos complexos e aleatrios de nossa era planetria... Embora as cincias tenham garantido muitas certezas, paralelamente revelaram tambm muitas incertezas no transcorrer do sculo XX. Tais evidncias demonstram a importncia de a educao ensinar as incertezas presentes nas cincias fsicas, biolgicas e histricas. A afirmao de Eurpedes, feita h vinte e cinco sculos, citada por Morin, j prenunciava o carter desconhecido da aventura humana: O esperado no se cumpre e ao inesperado um deus abre o caminho. Sabemos que a histria avana, de forma no linear, atravs de desvios. O desvio bem sucedido provoca a evoluo, cujo desenvolvimento transforma o sistema em que ocorre, desorganizando-o e reorganizando-o. Toda

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evoluo , para Morin (2001, pp. 82-83) desorganizadora/reorganizadora em seu processo de transformao, mudana ou destruio. Isso faz da histria um complexo, uma relao dialgica, em que ordem, desordem e organizao se alternam obedecendo a determinismos e acasos, expondo suas duas faces: civilizao e barbrie. Ensinar a compreenso o sexto saber sugerido por Morin, que afirma que a educao para a compreenso no tem sido uma preocupao das escolas. Considerada como fim e meio da comunicao humana, a compreenso exige, para o seu desenvolvimento que se proceda reforma das mentalidades. A interdependncia tem aumentado consideravelmente no planeta e a comunicao se intensificou atravs dos meios eletrnicos. Entretanto, por paradoxal que parea, tambm aumentou a incompreenso entre as pessoas. A generalizao das tcnicas de comunicao, telefones, fax, celulares, modems, internet etc, no garantiu a compreenso. Existe uma especificidade na educao para a compreenso humana como condio e garantia da solidariedade intelectual e moral da humanidade (2001, p. 93). Ainda segundo Morin, a compreenso pode ser entendida sob dois aspectos: a compreenso intelectual ou objetiva e a compreenso humana intersubjetiva. A primeira diz respeito intelegibilidade e explicao, enquanto a humana vai alm da explicao. Esta insuficiente para a compreenso humana que implica em conhecimento de sujeito a sujeito. A compreenso humana inclui um processo de empatia, de identificao e de projeo. O outro deve ser percebido objetivamente como outro sujeito com o qual nos identificamos. Existem grandes obstculos intrnsecos s duas formas de compreenso. Percebem-se entre eles traos comuns que consistem em as pessoas se considerarem o centro do mundo e como insignificantes, secundrios e hostis aqueles que so estranhos ou distantes. Entre esses obstculos destacam-se o etnocentrismo o sociocentrismo a indiferena e o egocentrismo. Para facilitar a compreenso alm das vias econmicas, jurdicas, sociais e culturais, deve-se lanar mo das vias intelectuais e ticas que possibilitaro a compreenso intelectual e humana. Morin (2001, p. 9) considera que a tica da compreenso no pode esperar nenhuma reciprocidade; ela .. a arte de viver que nos demanda em primeiro lugar compreender de modo desinteressado...(ela) pede que se compreenda a incompreenso.

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O stimo saber relacionado por Morin A tica do gnero humano. Considerando as trs caractersticas do homem: indivduo/sociedade/ espcie, verificamos que o verdadeiro desenvolvimento humano deve compreender o desenvolvimento conjunto das suas trs realidades. Constituem coprodutores uns dos outros e na complexidade dessa cadeia de termos que nasce a conscincia. A tica propriamente humana, ou antropo-tica a tica da trade indivduo/sociedade/espcie; a matriz da conscincia e do esprito humano de fato e constitui, para Morin (2001, p. 106), a base para ensinar a tica do futuro. Uma relao rica dos elementos da cadeia trplice est condicionada natureza democrtica do espao em que se insere. A democracia no pode ser definida de modo simples; ela mais do que um regime poltico: a regenerao contnua de uma cadeia complexa e retroativa: os cidados produzem a democracia que produz os cidados. A democracia exige tambm o consenso da maioria dos cidados, o respeito s leis e s regras democrticas. Ela no uma concesso de todos os direitos. A democracia compreende ainda ..autolimitao dos poderes do Estado pela separao dos poderes, a garantia dos direitos individuais e a proteo da vida privada (Morin, 2001, p. 107). Mas, existem outras exigncias democrticas como a diversidade dos interesses, a diversidade de ideia, e o respeito diversidade para que no se transforme numa ditadura da maioria sobre as minorias. A manifestao de ideias, mesmo as herticas ou desviantes deve ser permitida. Ostentando um carter dialgico, a democracia aceita a convivncia de conflitos de ideias e de opinies, como condio de vitalidade e produtividade dos prprios conflitos. A comunidade planetria, entendida como a relao entre o indivduo singular e toda a espcie humana impe de modo incisivo a solidariedade, condio indispensvel, como afirma Morin (2001, p. 114) para o nascimento concreto da Humanidade como conscincia comum e solidariedade planetria do gnero humano. O autor esclarece que, para o sculo XXI, as duas grandes finalidades tico-polticas so: atravs da democracia estabelecer controle mtuo indivduo-sociedade e conceber a humanidade como comunidade planetria. Afirma ainda que a educao no deve contribuir para ..a tomada de conscincia da Terra-Ptria, mas tambm permitir que esta conscincia se traduza em vontade de realizar a cidadania terrena (Morin, 2001, p. 18).

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guisa de concluso

Apenas o sbio mantm o todo constantemente na mente, jamais esquece o mundo, pensa e age em relao ao cosmo. Groethuysen

A determinao de considerar a complexidade, rompendo as barreiras da disciplinarizao e da fragmentao, ao mesmo tempo em que se dispensa ateno aos sete saberes necessrios educao do futuro, propostos por Morin, representa, segundo Carvalho (2001, p. 12), um recurso cvico capaz de manter viva nossa capacidade de conhecimento. Estimula os educadores a adotar uma postura de no indiferena e a lutarem por uma cabea bem feita, por sociedades democrticas abertas, que promovam a solidariedade. Apesar das dificuldades que isso representa, devem se orientar pelo objetivo de garantir s futuras geraes, um mundo sustentvel e mais harmnico. A adoo dessa postura exige que os educadores transformem sua prtica pedaggica, evoluindo de uma perspectiva fragmentada e individualista para uma viso democrtica, integrada, baseada no pensamento complexo, na solidariedade, na compreenso e na tica. Para implementar as mudanas indicadas, reconhece-se a importncia da administrao das vontades, tambm democrticas e autnomas, que dem condies de fortalecimento aos nimos para que as mudanas se realizem de fato e no se reduzam a simples frmulas burocrticas incuas e inconsequentes. A utilizao das disciplinas atuais possibilita identificar a unidade e a complexidade humana, procurando reunir e organizar os conhecimentos que permanecem dispersos e fragmentados pelas duas espcies de cultura: as humanas e as da natureza e salientando a relao indissolvel entre a unidade e a diversidade de tudo que humano. Desenvolvendo a aptido natural do esprito humano de localizar todas as informaes recebidas em um contexto e um conjunto utilizando mtodos que permitam estabelecer as influncias e relaes recprocas entre as partes e o todo de um mundo complexo. O exerccio do pensamento complexo, aliado ao ministrio dos sete saberes indicados por Morin, representam a frmula ideal a ser seguida no sculo XXI para a formao do homem tico, compreensivo e solidrio, ciente da sua condio humana e identidade terrena.

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O pensamento complexo e a educao

Referncias bibliogrficas
CARVALHO, E. de A. (1997). Polifnicas ideias: antropologia e universalidade. So Paulo, Imaginrio. ______ (2001). Transdisciplinaridade e educao do futuro. Jornal APASE. So Paulo, ano XII, v. 92, jul., pp. 11-12. MORIN, E. (2000). A cabea bem feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil. ______ (2001). Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo, Cortez.

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