LA SACRALIDAD TRANSGRESIVA EN EL HINDUSMO Y LAS RELIGIONES DEL MUNDO

por: Sunthar Visuvalingam (Primavera 2003; ISSN 0212-0585) [pp.115-127]

[traducido por Joaqun Albaicn]

La supresin de la Torah es su cumplimiento. (Talmud Menahot 99b, lema mesinico adoptado por los Sabbatianos).

La Sacralidad Transgresiva, Definida

[<p.115-116>] Es importante distinguir con claridad el fenmeno de la sacralidad transgresiva en una tradicin religiosa de la bien conocida oposicin entre ortodoxia y hereja. Una religin se define por su imposicin de un especfico sistema de ritos y prescripciones vinculantes para todos sus adherentes, incluida especialmente su lite espiritual. La hereja o heterodoxia desafa, cuestiona algunas de estas doctrinas, prescripciones y ritos y persigue sustituirlos por otros nuevos, establecindose de este modo una nueva ortodoxia sectaria que puede pasarse sin la religin madre, sobrevivirla e, inclusive, proponerse la entera usurpacin y reemplazo de esta. All donde las prescripciones y ritos originales son violados, no se trata ms que de la inevitable consecuencia de la adopcin de nuevas normas y doctrinas que buscan invalidar y sustituir por completo las antiguas, no de que se conceda valor especial alguno a la transgresin como tal. Esta sera la relacin del cristianismo con el judasmo, del protestantismo con el catolicismo, del budismo con el brahmanismo y del shismo con el islam sunn, por mencionar slo los ejemplos ms conocidos. La sacralidad transgresiva en una religin es algo completamente diferente, porque, si bien esta viola las prohibiciones y ritos de la tradicin dada, no pretende reemplazarla. Cimenta, por el contrario, sus demandas sobre un superior grado y un segundo tipo de espiritualidad, derivado precisamente de la violacin de las prescripciones socio-religiosas, cuya general validez y fuerza de cohesin no son cuestionadas por el transgresor. De hecho, esta sacralidad

transgresiva no puede operar sin la existencia de tan poderosos y vinculantes tabes, y se presenta a menudo como una forma esotrica de la religin madre, que sera su pre-requisito exotrico y su campo de reclutamiento. Al contrario que en la heterodoxia, que cuestiona y reta abiertamente la autoridad de la religin madre, los adeptos de la sacralidad transgresiva, paradjicamente, desempean a menudo en la vida pblica de sus respectivas comunidades el papel de campeones de la religin ortodoxa. As, el brahmanicida Bhairava, culpable ante la sociedad hind del ms nefando crimen socio-religioso y cuyo modelo mtico es ritualmente imitado por ascetas transgresivos como los kplikas, es al tiempo el juez vigilante del orden socio-religioso y el guardin de los lmites territoriales de la sagrada ciudad de Varanasi. Donde tal sacralidad halla expresin en corrientes iniciticas bien definidas, como en India en el tantrismo o la "secta" de los psupata, a menudo se detecta un desarrollo gradual desde el nefito -observante de un ascetismo ms intenso y unas prescripciones ms rigurosas an que las prescritas para la generalidad por la religin pblica- hasta el adepto, a quien se exige violar de modo flagrante incluso los tabes ms fundamentales de su sociedad.

La Sacralidad Transgresiva en la Tradicion Hind

A nuestros ojos, la religiosidad hind generalmente evoca la abnegacin del yogin practicante de un ascetismo severo, al sannysin que renuncia al mundo para competir con el monje budista en la bsqueda de la Absoluta Realidad de Brahman, la precaria pureza ritual del brahmn ortodoxo alejado de toda mancha, a la devota ama de casa en peregrinacin a los templos de diversas deidades, la casta devocin de una St exagerada en prcticas como la sat y/o la estable jerarqua socio-religiosa en la que cada cual conoce su propio sitio. Sin embargo, una ms profunda familiaridad con la tradicin nos emplaza ante varios fenmenos religiosos -a primera vista, ciertamente desconectados entre s- que contradicen [<p.116117>] flagrantemente la precedente tabla y parecen constituir regulares irrupciones, en el elevado mundo de lo puro, lo luminoso y lo sagrado, de una activa ideologa subterrnea de transgresin que encuentra en la deliberada manipulacin de la impureza, la violencia, la sensualidad y, s, lo que podramos incluso sentirnos tentados de llamar "el mal", honduras de lo Sagrado inaccesibles a aquellos reticentes a traspasar las fronteras del mundo superior. Hay ascetas como los kplikas, psupatas y aghoris, que tienen sus predecesores vdicos en figuras como los vrtya, que se entregan a varias formas de conducta anti-social ritualizada fcilmente "cable" en el dominio de lo criminal o se especializan en la manipulacin deimpurezas y, por esta razn, suelen ser descritos como sectas "marginales". Es imposible reducir estas corrientes a "movimientos populares, licenciosos y antibrahmnicos" obligados a asumir un ropaje pseudo-religioso. Todos sus seguidores eran renunciantes en busca de la liberacin espiritual mediante prcticas autnticamente penitenciales y ascticas, combinadas inextricablemente con elementos radicalmente transgresivos para formar disciplinas espirituales integrales. La terrible penitencia ritual de los kplikas corresponde exactamente al castigo prescrito por los libros legislativos brahmnicos para el brahmanicidio. Los psupata, si bien obligados a realizar gestos obscenos y lascivos en la proximidad de las mujeres, deben no obstante evitar todo contacto con ellas. Hay tntricos de la mano izquierda, como los kaulas, muchos de ellos brahmines, que viven en la sociedad como padres de familia participando pblicamente de los valores de aquella y, sin embargo, en el marco de especiales condiciones rituales, rompen en secreto tabes tan fundamentales como la barrera del incesto. Lo mismo que en la prctica cultual, en

la mitologa nos vemos emplazados ante divinidades transgresivas que asumen aspectos terrorficos o, a veces, ridculos. Es la dominante quinta cabeza del dios Brahm, que representa los valores tpicos del brahmn puro y antocontrolado, la cortada por el dios transgresor Bhairava. La descripcin tntrica de esta cabeza recibiendo con posterioridad doctrinas esotricas de su propio decapitador anula todo intento de interpretar el mito como mero reflejo del choque entre el brahmanismo ortodoxo y un culto popular y no-vdico a Bhairava, y seala ms bien hacia una dimensin transgresiva central oculta en el mismo corazn del brahmanismo. Porque esta quinta cabeza, que es tambin la central, es descrita con mucha frecuencia con rasgos totalmente no-brahmnicos, especialmente el deseo incestuoso por su propia hija Sarasvat, retenido de su sagrado predecesor Prajpati, que vino despus a encarnar el entero sacrificio brahmnico. El po padre de familia hind que, con su familia, visita con regularidad los templos y ocasionalmente realiza un duro peregrinaje hasta un lejano santuario podra no tener nada ms lejos de sus pensamientos que la transgresin. Puede visitar el templo de Kla-Bhairava en Varanasi con ocasin del importante festival de Bhairavstami para presentar sus respetos al protector de la ciudad sagrada del mismo modo en que adorara a cualquier otro dios, como Ganesa. Sin embargo, este festival halla justificacin slo en el mismo mito del origen que define a Bhairava como una divinidad transgresiva, e incluso criminal, y los muros de su templo retienen todo el simbolismo de su carga con la calavera de Brahm acompaado por su perro negro, el ms impuro de los animales. Las cosas no mejoran si, en vez de a ste, se acerca al panzudo Ganesa de curvada trompa, cuya slaba es Omkra, lo bastante brahmnico por su culto como para ser encargado de las ms auspiciosas empresas, porque Ganesa era adorado en ciertas sectas de la mano izquierda de una manera transgresiva, con [<p.117118>] carne, vino y orgas sexuales, en formas correspondientes a esas de Bhairava, y el simbolismo de su iconografa est investido de dichos significados trangresivos. Si, desesperado, el peregrino finalmente huye en busca de refugio a la benigna virgen vegetariana Vaisno Dev, Bhairava le persigue incluso all, porque todos los escenarios de la peregrinacin estn modelados sobre los incidentes del acoso a la diosa por Bhairava para violarla sexualmente despus de que ella rechazase carne y vino de l, el mayor discpulo de Gorakhnth. Cada uno de los otros templos que el hind visita tiene a Bhairava como portero guardin, y convertirse al jainismo no ayuda mucho cuando incluso los jainas, a veces bajo el nombre de Mnabhadra, le han adoptado como portero. Y la mujer hind de baja extraccin social no slo es educada en todas las artes, sino que, dentro de los sagrados recintos, tras los muros del templo adornados con motivos ascticos y cortesanos, le es concedida la liberacin y satisfaccin ertica ilimitada que, al elevarse a los pinculos del xtasis orgistico, la proyecta hacia el cielo cual voluptuosa apsara. Hablamos del mismo templo en el que la casta esposa hind, destinada a la subordinacin a su marido, viene a rezar y hacer ofrendas por el bienestar de su familia. Pero en los secretos rituales orgisticos tntricos la distincin entre la cortesana y la mujer de familia parecera llegar a borrarse. De hecho, uno puede preguntarse hasta qu punto se corresponden con la realidad las adlteras bellezas alabadas tan efusivamente por los poetas snscritos...

Realizacin Ascendente y Descendente, segn Abhinavagupta

Mi comprensin de la sacralidad transgresiva procede del estudio y reflexin sobre los trabajos de Abhinavaguptcrya, a quien conocemos ya como el ms grande terico de la esttica y el arte dramtico de India. (...) Abhinava fue el terico cimero de la ideologa transgresiva del tantrismo trika, desarrollado a partir de las prcticas radicales ordenadas en las tradiciones escritas de las escuelas esotricas kaula y krama, y atribuye su ms alta realizacin espiritual de la suprema y omnidevorante conciencia de Bhairava precisamente a tal praxis transgresiva. Al mismo tiempo, reconoci claramente la dicotoma entre los dominios esotrico y exotrico. Prohibiendo a los no iniciados el acceso a los textos secretos de las tradiciones bhairava, insiste en la continuidad entre las tradiciones vdica y tntrica de explotacin de la extrema impureza y de la transgresin radical con el fin de trascender la distincin puro/impuro, y atribuye la reticencia de los sabios vdicos ante la dimensin transgresiva de sus realizaciones a su preocupacin por preservar el orden mundano exotrico, fundado sobre normas de pureza. El trika distingue entre dos modos o, ms bien, dos estados lgicamente sucesivos de realizacin espiritual, que -tomando en prstamo los trminos- traducir como realizacin "ascendente" (sankoca: "retraccin") y "descendente" (viksa: "expansin"). Durante la realizacin "ascendente", la Conciencia se aisla de toda objetividad (incluyendo cuerpo, mente, etc.) hasta trascender esta a travs de un proceso asimilado a una "autopurificacin" gradual. Porque es el contacto con tal materia extraa lo que empaa la prstina pureza de la Conciencia, imponindole una finitud humana con toda clase de limitaciones adquiridas. Prcticas como el yoga o la renuncia vedantina al mundo estn igualmente incluidas en este modo de realizacin, que asimismo determina sus perspectivas "filosficas", y es aqu donde la continuidad entre pureza ritual y ascetismo yguico, evidente en la praxis psupata, debe ser buscada. Pero el proceso slo logra completarse cuando la Conciencia "redesciende" para asimilar a s misma la totalidad del mundo objetivo, "universalizacin" culminante en el estado de Anuttara, imposible de describir en trminos de sankoca y vikasa, y entendido como constituyendo la esencia ltima de Bhairava. Hallamos esta exigencia tpicamente inserta entre argumentos justificadores de la no observancia de distinciones como puro/impuro, (comida) comestible/prohibida y dems. La lgica detrs de esta ecuacin se torna clara cuando consideramos la definicin de pureza: aquello (percibido como) distinto de la Conciencia es impuro, en tanto aquello (percibido como) idntico a la Conciencia es puro. Ambos trminos de la oposicin son por tanto relevantes slo con respecto al preliminar, pero bien conocido proceso de la realizacin "ascendente". Puesto que el adepto kaula intenta universalizar su Conciencia mediante el "redescenso" a -y la asimilacin de- los ms bajos e impuros aspectos de la manifestacin objetiva, es la distincin puro/impuro en s misma lo que se considera la ltima impureza a trascender. En otra parte, Abhinava insiste en que la universalizacin de la Conciencia o el logro de la total Yo-eidad simbolizado por Bhairava "presupone necesariamente la pureza (de Conciencia), porque la identificacin de uno con cualquier forma individual particular (objetiva) implica oposicin a (exclusin de) otras formas". En otras palabras, slo desprendindose uno mismo de la objetividad en su particular y limitativo [<p.118-119>] carcter puede la Conciencia "redescender" para asimilar libremente toda objetividad. Aunque la sacralidad transgresiva sostiene su acceso privilegiado a la ms completa expresin de lo Sagrado, da asiento en su interior a todas las variadas e incluso opuestas vas de prctica espiritual proliferantes en la vida religiosa hind. Pero, en tanto esas tcnicas aspirantes a una realizacin ascendente y las corrientes en ellas basadas abogan por el rechazo del mundo de la experiencia sensorial ordinaria para alcanzar una realidad ltima que es trascendente, las tcnicas de descenso insisten en que es posible reconocer (los metafsicos

seguidores de Abhinava lo llaman pratyabhij: ("reconocimiento") esta realidad trascendente como a la vez inmanente, incluso glorificndola, en el mundo cotidiano de las experiencias sensoriales. (...) Al vivir de un modo extraordinario a travs de las experiencias ordinarias, el adepto del descenso posee una percepcin de la vida esencialmente esttica. Aunque el ideal sea que el propio Auto-Conocimiento mantenga su trascendencia incluso en medio de las actividades mundanas, esta es una capacidad que el adepto generalmente slo alcanza mediante reiterados ejercicios en la retirada interior y la firme introversin.

El Psicoanlisis y el "Problema tico" de la Sacralidad Transgresiva

Est claro que el punto de vista especficamente moral, tan pronunciado en la tradicin judeocristiana, exagerado en el protestantismo y proclamador de su independencia secular en el mundo moderno, est ausente en el hindusmo, donde, como en otras sociedades arcaicas, es ms bien el punto de vista ritual el que impera. Esto no significa que los hindes sean amorales o, an peor, inmorales, sino simplemente que incluso la conducta que a veces nos impresiona como superlativamente "moral" debera ser contemplada desde un ngulo distinto. Quienes de todo corazn persiguen el objetivo final de la liberacin espiritual a travs de ese modo asctico y renunciatorio en armona con el sistema de prescripciones socio-religiosas, observan rigurosamente preceptos como no-violencia, castidad, sinceridad y dems con una intensidad de autonegacin que podra sorprender y desconcertar al ms severo moralista. Pero tal conducta "tica" es una parte integral, totalmente dependiente de un proyecto mayor culturalmente sancionado que persigue primeramente la autoliberacin y no posee un status independiente o absoluto, como el defendido por la moralidad moderna, especialmente antirreligiosa. Lo importante aqu es que, con el fin de alcanzar idntico fin -la liberacin espiritual- pero en un modo diferente, quiz ms efectivo y rpido, los mismos preceptos, incluso los pilares fundamentales de la moralidad mundana sin lo que ni siquiera en las sociedades ms seculares ninguna vida es posible, pueden ser transgredidos por adeptos espirituales, incluso por aquellos que han estado observndolos rigurosa e intensamente durante largo tiempo. Los elementos de la autorrenuncia asctica y los de la transgresin, fusionados por sectas como la de los psupata en una sola disciplina y contribuyendo a un nico objetivo, desafan todo anlisis en trminos morales, y slo son inteligibles desde un punto de vista ritual que justifica igualmente tanto ciertas normas socio-religiosas como la violacin ritual de las mismas. Para el moralista, preguntar "si la sacralidad transgresiva es tica" es hacer una pregunta que en absoluto puede surgir desde el punto de vista de esa misma sacralidad. El filsofo protestante Paul Ricoeur ha apelado a la pesimista visin psicoanaltica del Hombre como ser maligno por naturaleza para justificar su interpretacin del "pecado original". Pero, mientras Ricoeur concluye de ello que todo Conocimiento Absoluto totalizador es imposible debido a la propia existencia del Mal, las tcnicas transgresivas del tantrismo explicadas por Abhinava buscan alcanzar el Conocimiento Absoluto precisamente a travs de la explotacin de las mismas heces de la ordinaria y "moral" conciencia superficial, de las oscuras, caticas y reprimidas fuerzas del subconsciente. Porque, radicalmente opuesto al psicoanlisis, el trika sostiene que la Conciencia misma es la naturaleza ltima del Hombre, pero no la confunde con su apagado reflejo sobre la conciencia superficial ordinaria, hecho de rescoldos. El ego,

que en el punto de vista del psicoanlisis se diferencia de las fuerzas uterinas, caticas e instintivas del inconsciente, debera en la visin trika su subjetividad luminosa a la luz tomada en prstamo de esta Conciencia indiferenciada. Es este ego, relativa isla de estabilidad sufriente entre las demandas instintivas del inconsciente y la fuerza represiva de las prescripciones socio-religiosas (o morales), el que sufreuna angustia existencial que, en la tradicin hind, halla expresin en la ansiedad por la autoliberacin. Me parece que la realizacin "descendente" puede ser comprendida en trminos del ego como el transparente instrumento al servicio de la Conciencia en su intento de iluminar las oscuras profundidades de las fuerzas del inconsciente donde sus propias energas estn en ltima instancia enraizadas y apropiarse de ellas. Para no perder el control, para no arriesgar y desintegrar su luz prestada al ser completamente [<p.119-120>] inundado y apagada por las oscuras fuerzas caticas que ha desencadenado, el ego debe haber alcanzado ya un grado de transparencia y unidad con la Conciencia, posible slo por el cultivo de la proximidad a sta. Es la lucha preliminar de las prescripciones socio-religiosas gobernando la persecucin de los objetivos de la vida en el mundo exterior de la realidad lo que asegura la indispensable unidad, transparencia y control del ego al servicio de la pura Conciencia. De otro modo, la locura, superficialmente asumida por los adeptos de la sacralidad transgresiva en las imitaciones rituales de su divinidad, ser el nico fruto de tales prcticas. La ms suprema concepcin de lo Divino que ha devorado y asimilado los demonaco encuentra su ms poderosa expresin para Abhinavagupta en la figura del terrorfico y cuasi demonaco Bhairava, temible no slo porque representa los oscuros y caticos aspectos destructivos del inconsciente, sino tambin, y posiblemente sobre todo, porque repesenta la sbita irrupcin de la "Supraconciencia", efectuada por la deliberada explotacin de estas mismas heces de la conciencia moral.

La Sacralidad Transgresiva como Base del Dilogo Interreligioso

En cierto sentido, siempre ha habido dilogo interreligioso incluso en las tradiciones indias, pues una mutua influencia en la prctica del culto y una feroz interaccin y choque de puntos de vista teolgicos de largos siglos han dado forma constantemente a la entrelazada evolucin de las numerosas corrientes del hindusmo, el budismo y el jainismo. El debate filosfico y los prstamos recprocos marcan tambin las relaciones entre los diversos cultos, doctrinas y sistemas filosficos hindes, que se han preocupado siempre por asentar sus propias posiciones a travs de una crtica sistemtica a las de sus rivales. Pero, teniendo en mente el modelo del moderno ecumenismo, hasta qu punto podemos llamar "dilogo" a esta interaccin? El primer rasgo que choca al observador es que, como corresponde al "etnocentrismo" de las religiones arcaicas y "primitivas", cada culto, doctrina y sistema filosfico se concibe a partir de su propia superioridad sobre los otros, tal como es el caso de nuestras principales religiones mundiales, y busca establecer esta superioridad de varios modos. Puede afirmarla mediante un completo rechazo de la posicin del rival (exclusin), o bien integrando esta, con las debidas modificaciones de perspectiva, a un nivel ms bajo de la propia perspectiva, como encarnando una ms baja verdad conducente a la misma verdad suprema de uno (inclusin). Este mtodo inclusivo, adoptado especialmente por el pratyabhija, disfruta de mucho ms prestigio y permite tambin un cierto dilogo desigual. Pero ni siquiera la [<p.120-121>] doctrina ms sincretizadora ha exigido o podra haber exigido la imposicin de la

uniformidad y la unanimidad sobre el homo hierarchicus, cuyo ambiente religioso, necesidades, prcticas y actitudes se definen en funcin del especfico lugar que ocupa en una sociedad de castas fundamentalmente desigual, cimentada sobre una compleja serie de exclusiones e inclusiones. Toda mezcla de doctrinas y prcticas es, por el contrario, rigurosamente condenada como inevitablemente tendente a la desilusin y destruccin de las dos tradiciones implicadas. As, Abhinava advierte que "los vaisnavas y otros, mezclando las doctrinas saiva con su propia enseanza, sern sin duda afligidos y se desviarn de ambas tradiciones (debido a la prdida de fe en ambas)". Por qu? "Por la transgresin de las normas (mutuamente excluyentes), tanto desde el punto de vista de la propia tradicin como desde el de la otra, est destinado a crearse graves obstculos y dificultades, y no debera proceder de esta manera". El resultado de tal autobsqueda, dilogo a tientas o, incluso, "librepensamiento" slo puede fomentar una inextricable confusin y la completa prdida de fe, quiz en toda religin. No es precisamente tal el aprieto del Hombre moderno? Pero, significa esto que las tradiciones distintas de la de uno son invlidas para sus respectivos seguidores simplemente porque sus prcticas y creencias contradicen las nuestras? No deberamos, entonces, intentar convertirlos de arriba a abajo a nuestros puntos de vista, por la fuerza si es preciso? En este aspecto, las tradiciones indias, incluso cuando condenan como anatema a algunos oponentes, han estado marcadas por una profunda tolerancia de facto. Es esta actitud de compartimentacin y separacin lo que ha permitido la supervivencia en India, como castas independientes, de parsis, judos y sectas del cristianismo y el islam que fueron perseguidas y hasta exterminadas en sus propias y mucho ms "igualitarias" sociedades. En sus principales representantes, el "etnocentrismo" hind se ve suavizado y compensado por un resuelto relativismo que garantiza a cada tradicin validez, pero slo para sus respectivos adherentes. Esto puede comprenderse mejor a la luz de la definicin por Abhinava del trmino "tradicin" (gama). Planteando l mismo objeciones como "(...) Enseando doctrinas y prcticas mutuamente excluyentes, cmo puede lo que para uno es tradicin (como fuente de autoridad) no serlo tambin para otro?", Abhinava llega a la conclusin: "Todas las tradiciones son de hecho ... (un conjunto de) interdictos, prohibiciones, etc, que toman en consideracin las condiciones especficas de persona, lugar, tiempo, estado, factores concurrentes, etc". Adems, "condicionadas por (preguntas como) qu?, cundo? cmo? y dnde?, todas las tradiciones son vlidas. Incluso las tradiciones de los brbaros (mlecccha), etc, son en este sentido vlidas, aunque, debido al (inevitable) contacto con culturas no indias (anrya), estas son [<p.121-122>] ms bien 'apariencias' de tradicin". Abhinava permite la "conversin" cuando, debido a la influencia de otra tradicin, una persona llega al convencimiento de haber errado previamente, convirtindose para l su tradicin, en adelante, en una no-tradicin. Pero incluso en ese caso es necesario aplicar procedimientos especiales con el fin de eliminar las huellas y los efectos secundarios de sus convicciones y prcticas anteriores, de modo que no interfieran en su nueva vocacin, tornndola estril. Tal como nosotros lo entendemos, el dilogo interreligioso est impregnado del humanismo moderno, que asume que los puntos de friccin pueden ser resueltos y llegarse a la mutua comprensin por la va de una discusin racional que, sin embargo, pese a su refinamiento gracias al empirismo cientfico, no puede apelar a nada ms alto que la percepcin ordinaria. As, las tradiciones religiosas y el dilogo interreligioso pareceran fundarse sobre presupuestos mutuamente incompatibles. Para Abhinava, toda lgica es inconclusiva en s misma; su uso por distintos sistemas filosficos para argumentar su propia concepcin de la realidad ltima y el modo de alcanzarla es, a la postre, slo apologtico, convincente nada ms para aquellos ya predispuestos a adoptar los presupuestos y principios de esa tradicin

particular. Nuestra fe debera sustentarse slo en la autoridad de la tradicin, que es superior a la de la lgica, y esa tradicin es precisamente la que se ha aposentado en el corazn del individuo. Si ninguna tradicin ha sido capaz de alojarse en su corazn, tanto peor para l.
12+1 [=13]

Implica esto un absoluto relativismo reconociendo y fomentando la incomunicacin ... entre tradiciones igualmente impermeables? Sorprendentemente, el propio Abhinava presume de haber aprendido a los pies de muchos maestros espirituales de diversas tradiciones hindes, incluso a los de heterodoxos budistas y jainas, y de haberse enriquecido espiritualmente por ello. Y no slo eso. Afirma tambin que el adepto kaula que ha realizado los ms alto grados es libre de ensear las doctrinas vaisnava a los vaisnava y las doctrinas budistas a los discpulos budistas! Que se trata de un rasgo especfico del modo kaula (o trika) de espiritualidad es evidente en el hecho de que incluso el mero acceso a los textos esotricos kaula est prohibido a los vaisnava y otros. La indiscriminada mezcla de tradiciones fue condenada slo porque normas contradictorias conducen a la confusin y al caos tanto externo como interno. Pero, qu perjuicio puede hacer al adepto kaula, cuyo principal objetivo es ascender por encima de todas las prohibiciones y que no duda en transgredir incluso las ms fundamentales, que sealan el paso de la naturaleza a la cultura? [<p.122123>] Si una tradicin religiosa se define por el nmero y tipo de interdictos y prohibiciones que impone, un modo de sacralidad totalmente transgresivo se definira, por tanto, por la ausencia total de tales limitaciones. Esto est de hecho implcito en la a menudo repetida declaracin de que los grados avanzados de la realizacin descendente invalidan o anulan las enseanzas restrictivas basadas en los grados de la realizacin ascendente; lo cual provee del marco para asignar a las tradiciones y sus correspondientes puntos de vista sus lugares definitivos en los varios niveles de la jerarqua inicitica, culminante en el escenario de realizacin kaula y, especialmente, trika. En tanto la exposicin prematura a una sacralidad transgresiva puede revelarse destructiva para alguien cuya prctica, perspectiva y comprensin estn restringidas a los lmites ms estrechos de una religin de interdictos, el adepto transgresivo puede fcilmente adaptarse y asumir las apariencias externas y el lenguaje de cualquier tradicin ms restrictiva, porque aprecia la necesidad de esta, a su propio nivel, como verdad menor. Por tanto, la sugerencia de que uno debera mantenerse kaula en el corazn, saiva ortodoxo de cara al exterior, vaisnava en el foro de debate y vaidika en las propias transacciones mundanas, no debera entenderse como "hipocresa" u "oportunismo" religioso, sino ms bien como la prctica del "catolicismo" en su ms verdadero sentido. Se deducira que el dilogo interreligioso debera ser principalmente asunto de los adeptos a la sacralidad transgresiva en las religiones del mundo, cuyo rol en las tradiciones orientales es incontestable. (...) El decisivo papel de la sacralidad transgresiva en las llamadas religiones "primitivas" de las Amricas, Africa y Oceana ha sido demostrado por Makarius a travs de una tipologa intercultural de fenmenos como el bufonismo ritual, el tramposo en el mito, la ambivalencia de los gemelos, los tabes de los herreros y la realeza divina. Dado que desde el trabajo de Gershom Scholem sobre Sabbatai Zevi y las repercusiones de su doctrina de la "redencin a travs del pecado" nadie puede permitirse el lujo de desatender su impacto no slo sobre posteriores desarrollos de la espiritualidad juda, sino tambin sobre el adviento de la Iluminacin (haskalah) juda, nuestros interlocutores judos podran quiz elucidar qu rasgos y estructuras del judasmo habran tendido a minimizar y oscurecer hasta tiempos muy recientes esta dimensin en la tradicin mosaica. Aunque en el contexto cristiano no faltan fenmenos paralelos, la ausencia de evidencias claras de una prctica cristiana sistemtica y la casi absoluta ausencia de una teora cristiana de la transgresin han permitido a los

cristianos ya relegar tales fenmenos a una prehistoria pagana de algn modo incorporada lentamente y contra su voluntad al cristianismo (en calidad de "supervivencias"), ya tratar de explicar y justificar el fenmeno minimizando toda referencia a su dimensin transgresiva. No obstante, cuando se reunen sobre la mesa, [<p.124-125>] muchos de los fenmenos desenterrados por especialistas en la cultura europea tenderan a indicar que han sido demasiado bien integrados en el orden cristiano medieval, hasta el punto de asegurar la posicin de una problemtica especficamente cristiana de la sacralidad transgresiva. Y, en todo caso, el cristianismo plantea desde sus mismos comienzos la paradoja de una religin mundial fundada precisamente sobre la suspensin de la Ley (mosaica). Dejo a nuestros colegas musulmanes ilustrarnos sobre las posibles implicaciones transgresivas de la "Va de la Culpa" (malamatiyah) en el sufismo, y la existencia en el esoterismo islmico de un espacio para tales modelos de sacralidad. El punto de vista moral y tico, reacio a reconocer cualquier grado de validez a la transgresin como una forma de sacralidad, hace quiz imposible para el protestantismo en particular aprobar la nocin de transgresin. Mientras hasta hoy, en las conferencias internacionales, estaba de moda enfatizar aquellos aspectos del hinduismo que situaran a ste en un plano de igualdad con Occidente, este ensayo prefiere reconciliar una dimensin permanente y quiz, incluso, central del hinduismo con las religiones de las Amricas, Africa y Oceana. En vez de remitir la bhakti hind a un dios personal igual al de las religiones semitas, o comparar la "filosofa" hind con la de Kant, Hegel o Bradley, o el absolutismo vedantino con el de msticos occidentales como Plotino o Eckhart, o el ascetismo hind con el monaquismo budista y cristiano, la cuestin de la sacralidad transgresiva en India lo mostrar como espiritualmente ms prximo a las religiones arcaicas y "primitivas", cuya verdadera sofisticacin slo muy recientemente nos est siendo revelada por las concienzudas investigaciones de antroplogos como LviStrauss. Es re-centrando la atencin sobre los fenmenos paralelos a estos detectables en las propias historias religioso-culturales como es de esperar que las religiones judeocristianas participen en la misma plataforma. En un foro interreligioso de sacralidad transgresiva, India ocupa una posicin privilegiada, porque, por una parte, hasido testigo de los mismos desarrollos de filosofa, bhakti, tendencias ticas, estticas, etctera, experimentados por las religiones occidentales, y, por otra, siempre ha conservado esa dimensin transgresiva que parece tan esencial para la inteligibilidad de las religiones arcaicas, pero se ha tornado oscura en la tradicin judeocristiana. Mostrando cmo tal dimensin transgresiva ha conseguido en India integrar estos posteriores desarrollos, el camino para reconciliar la tradicin judeocristiana con las fuentes de la espiritualidad arcaica sera al menos parcialmente despejado. Finalmente, ningn dilogo interreligioso puede tener valor o reportar fruto prctico a menos que los interlocutores estn preparados para modificar sus puntos de vista y admitir que mucho en sus propias tradiciones carece ya de toda relevancia debido a los cambios operados en la mentalidad general, las condiciones de la vida moderna y los transtornos espaciotemporales en la reciente historia de estas tradiciones. El actual fenmeno del fundamentalismo no ha perdonado a ninguna de las grandes religiones, y en muchos respectos es un fenmeno especficamente moderno. Abhinava simplemente replica que todas las tradiciones son perennes (andi) porque el Buddha no es un individuo especfico, sino ms bien "la intensa conciencia reflexiva (vimarsa) de momentariedad, etc, realizada a travs del poder de la contemplacin imaginal (bhvan)." Este "ultrafundamentalismo" que identifica la tradicin con la intencionalidad suprahumana de la conciencia reflexiva tiene el paradjico resultado de reducir cada sistema religioso a un proyecto colectivo cuyos contornos inmediatos son [<p.124-125>] delineados por las circunstancias histricas de la

revelacin especfica. Moiss sera as la encarnacin FICTIVE de un an no consumado ideal de unidad mundial bajo la bandera de un monotesmo universalizante que porta la mera signatura de YHWH. Jess habra reducido el Templo al cuerpo humano para templar la dialctica de ley y transgresin a travs del sacrificio "final" del amor. Y Muhammad sera ahora el ltimo e irresistible resurgir de esa igualitaria Alianza sinatica ante la faz de unas jerarquas socio-econmicas que han perdido toda justificacin religiosa. El mismo Abhinavagupta, producto y portavoz del proceso de aculturacin en marcha convenientemente etiquetado como "hinduismo" en el subcontinente indio , encarnara una ms original resolucin de la dialctica de interdicto y transgresin en el seno de una sensibilidad esttica que trasciende la oposicin entre lo sagrado y lo secular. Aunque bajo circunstancias normales los adeptos a la sacralidad transgresiva juegan el rol de campeones de la religin ortodoxa en la vida de sus respectivas comunidades, son tambin potencialmente los ms eficaces instrumentos de cambio en sus propias tradiciones. La transgresin relativiza el entero sistema de normas que constituye la religin madre, y sita por ello a estas corrientes esotricas en una posicin particularmente privilegiada como potenciales reformadoras, ya desde dentro o desde fuera, del sistema existente, cuando este ya no es capaz de responder a los retos de los tiempos, debe interactuar con un sistema religioso diferente y en gran medida incompatible o ha de plantar cara a las embestidas del modernismo (con sus propios modos seculares de transgresin).

NOTAS
Ver Adepts of the god Bhairava in the Hindu Tradition (en www.svabhinava.org), presentado por mi mujer, la Dra. Elizabeth-Charlier Visuvalingam. Trata con gran detalle de muchos aspectos de esta divinidad por excelencia de la sacralidad transgresiva, a la que en mi propio texto no he podido ms que aludir. Abhinavagupta Tantrloka (en adelante: TA), en Kashmir Series of Texts and Studies (en adelante: KS) n XXX (Bombay: 1921), vol. 3, 4.243a-244b. Sobre su atribucin de las ms altas realizaciones espirituales a la tcnica transgresiva de los kulayga, ver TA vol. XI, cap. 29, KS n LVII (Bombay: 1936). Sobre la oposicin puro/impuro como base del orden socioreligioso hind, ver L. Dumont Homo Hierarchicus: The Caste System and Its Implications (Chicago Univ. Press, 1979, ed. rev.) Sobre esoterismo transgresivo vdico, ver lo escrito por Dumzil sobre el polo varnico de la primera funcin (sacerdotal) en la sociedad vdica.(3) Ren Gunon Realisation Ascendante et Realisation Descendante, cap. II de Initiation et Realisation Spirituelle/Iniciacin y realizacin espiritual (Pars: Editions Traditionnelles, 1975; ed. esp. en www.geocities.com/juancontierra). Debe ser enfatizado que la posicin aqu de Gunon, si bien expresada en la terminologa tpica de la ontologa vedantina, se corresponde ms con el punto de vista trika (pratyabhija), aparentemente desconocido por l. La distincin de Abhinava, ms clara, entre los dos modos de realizacin se puede encontrar en su svarapratyabhijvivrttimarsin (en adelante: IPVV), vol. 3, KS n LXV (Bombay: 1943), p. 172.

TA 4.213-47, esp. 240-1a. TA 4.13-4.

La distincin elaborada aqu corresponde esencialmente a la hecha por R. Gunon Point de vue ritual et point de vue moral, cap. 9 de Iniciacin.... P. Ricoeur The Conflict of Interpretations (Northwestern University Studies in Phenomenology & Existential Philosophy, Evanston 1974). Ver Gunon Folie Apparente et Sagesse Cache/Locura aparente y sabidura , cap. 27 de Iniciacin..., donde da ejemplos paralelos de locura asumida en las tradiciones cristiana e islmica. Las formas "locas" (unmatta) de divinidades como Bhairava y Ganesa parecen ms bien reflejar la prctica transgresiva en el culto. Los psupatas estaban tambin obligados a fingir locura, lo que contribua grandemente a su comicidad, y el vidsaka como payaso tambin da a veces, inevitablemente, esa impresin (N. del T.: el vidsaka es un personaje del antiguo drama snscrito, cuya funcin es en buena medida equiparable a la desempeada en Occidente por el bufn). L. Dumont (1979). Ver tambin M. Biardeau L'Hindouisme: Anthropologie d'une Civilisation (Pars: Flammarion, 1981). TA 4.251b y 13.317b-319a, vol. 8, KS n XLVII (Bombay: 1926). Exactamente la misma posicin puede encontrarse en Gunon Contre le Melange des Formes Traditionnelles/Contra la mezcla de las formas tradicionales, en Aperus sur l'Initiation/Consideraciones sobre la iniciacin (Editions Traditionnelles, Pars 1977; ed. esp. en www.geocities.com/juancontierra). G. Deleury Pluralisme Culturel et Libert Religieuse, en Le Modle Indou (Pars: Hachette, 1978). Esta observacin no nos ciega sobre el hecho de que, con la desintegracin del sistema tradicional bajo el impacto del modernismo, son sus aspectos ms negativos, bajo la forma de la rivalidad entre castas, comunalismo y explotacin sexual, los que han venido al primer plano con una brutalidad a veces inimaginable. IPVV 3:97.
12+1 [=13]

IPVV vol. 3, pg. 91. Esta explcita subordinacin de la lgica a la tradicin, incluso cuando la primera se presenta desarrollada y refinada al servicio de la segunda, es una continuacin explcita de la posicin del famoso gramtico y filsofo Bhartrhari en su defensa de las tradiciones vdicas, expuesta en su Vkyapadya, eds. K. V. Abhyankar y V. P. Limaye (Sanskrit and Prakrit Series, Univ. of Poona 1965), 1.30-43, 136. Mi propio guru, Mahmahopdhyya crya Rameshwar Jha, quien era excesivo en el vkyapadya, nunca se cansaba de repetir que el sistema pratyabhija era en muchos aspectos slo un refinamiento de este trabajo seminal. TA 13.341-346a, 322b-3241, IPVV vol. 3, p. 101. TA 13.320-22a, 280. TA 4.249-253. TA 4.251. Tambin Gunon El don de lenguas., cap. 37 de Apreciaciones...

L. Makarius Le Sacr et le violation des Interdits (Payot, Pars 1974). Encontramos, sin embargo, bastante inaceptable su interpretacin exclusivamente mgica de la transgresin y el exagerado lugar que otorga a la violacin de los tabes de sangre. De hecho, "los etnlogos habitualmente tratan como 'primitivas' formas que, en mayor o menor medida, slo son degeneradas; y, en cualquier caso, estas formas son muy a menudo de no tan bajo nivel como los informes que se dan de ellas haran suponer ... De hecho, donde hay degeneracin, es -naturalmente- la parte superior de la doctrina, su metafsica o parte espiritual, la que desaparece ms o menos por completo; en consecuencia, algo que en el origen era slo secundario ... asume inevitablemente una importancia preponderante. El remanente, incluso si persiste slo hasta cierto grado, puede fcilmente esquivar al observador exterior, en especial porque ese oberrvador, ignorante del profundo significado de los ritos y smbolos, es incapaz de reconocer en ellos elementos pertencientes a un orden superior ... y cree que todo puede ser explicado indiferentemente en trminos de magia", R. Gunon, The Reign of Quantity and the Signs of the Times, trad. de Lord Northbourne (Penguin, Baltimore 1972; trad. esp. El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos, Paids, Barcelona 1997). Lejos de constituir una aberracin "hinduizante", la transformacin india del Muharram shi en un carnaval del que se han apropiado tanto sunnes como hindes parece derivarse de la precedente comprensin shi de este como el ltimo da de caos csmico, cuando no slo el Imam Oculto, sino el mismo Hussain -acompaado por Cristo- retornara a redimir el mundo. El Islam se presenta a s mismo como la revelacin "final": los ismailes entienden que esto significa la abrogacin final no slo de las religiones precedentes, sino de la propia shariya. Los misioneros nizares ismailes convirtieron por lo tanto a largo nmero de hindes presentando al I Imam, Al, como el ltimo avatra de Vishnu, mientras identificaban al profeta como legislador con Brahm y a su hija Ftima con Sarasvat. El mismo Muharram es una transposicin al calendario musulmn del Da de la Expiacin judo (Yom Kippur), paradjicamente cargado de connotaciones transgresivas especialmente en la figura del Sumo Sacerdote, que pronuncia el -en ningn otro caso "pronunciable"- nombre de Dios. IPVV 3:97.