ANLISIS CRTICO DE <<LA ARQUEOLOGA Y

LAS VARIANTES DE APOCALIPSIS 13:18>>

Viernes 16 de Agosto, 2013

PRESENTADO POR EL DR. CARLOS MOLINA EN
EL X SIMPOSIO TEOLGICO SUDAMERICANO
Universidad Adventista de Chile






















J. Gabriel Piedra Quirs
2

Prembulo
Del viernes 16 al domingo 18 de agosto, se llev a cabo el X Simposio Teolgico Sudamericano,
cuya sede fue la Universidad Adventista de Chile, y el tema, Apocalipsis, el Evangelio del Tiempo
del Fin. Lamentablemente me perd de muchas exposiciones, pero con el que pude contar, fue
claro que las diferencias de opinin fueron gordas, por decirlo de algn modo. Pienso, que varios
anlisis exegticos no fueron tan exhaustivos no por falta de tiempo, sino porque se le puso un
lmite a tales anlisis en varios textos explicados sobre el Apocalipsis. Ekkehard Mller, director
asociado del Instituto de Investigaciones Bblicas de la Conferencia General, no se interes mucho
por la historia as como otros.

Quiero destacar a partir de aqu, antes que nada, que el presidente de la Divisin Sudamericana, el
pastor Erton Carlos Khler, en su sermn de inauguracin del simposio, destac que los telogos,
los investigadores, deben ir ms all del espectro de un conocimiento teolgico, tienen que salir
de las aulas, y recordar que el conocimiento debe ser combinado con lo prctico, ya que debemos
predicar el evangelio. De qu sirve un mensaje sino se comunica a un mundo que perece? Creo
firmemente en eso, y trabajo todos los das por eso, incansablemente, a tiempo y fuera de tiempo, y
no hay obra ms maravillosa que la predicacin del evangelio.

Me tom de sorpresa saber que Carlos Molina, quien no estaba programado en la lista oficial de
la web del simposio, tuvo una exposicin sobre las supuestas dificultades para aceptar el ttulo
Vicarius Filii Dei, dentro del cumplimiento histrico de Apocalipsis 13:17, 18 para el nmero y el
nombre de la bestia, y ofreci slo en algunos puntos, una propuesta idealista que se ha extendido
en muchas de nuestras universidades, y que debe su origen a un desarrollo basado en la
alegorizacin de Orgenes.
1
No fue sorpresa para m, saber que muchos telogos adventistas ya
abandonaron la interpretacin del ttulo papal referido, y se volcaron al idealismo. Carlos Molina,
quien se doctor en teologa por la Southern Adventist University, la ms conservadora de nuestras
instituciones superiores en Norteamrica, y que ahora es profesor de teologa en el IAENE, es decir,
la Faculdade Adventista da Bahia en Brasil, destac precisamente que l consult a telogos
respetados de nuestra iglesia, los cuales de hecho abandonaron la interpretacin ms reconocida de
nuestra iglesia.
Quiero hacer hincapi en una cosa: no debemos ser dogmticos. Si una posicin teolgica no
soporta el peso de la evidencia bblica, debe abandonarse. Los discpulos tuvieron que enfrentarse a
ese dilema (Mateo 24:1-49; etc.) Y lo mismo expresa Elena White en sus escritos:

No debemos estudiar la Biblia con el propsito de sostener nuestras opiniones preconcebidas,
sino con el nico objeto de aprender lo que Dios ha dicho.
Algunos han temido que si admitan haberse equivocado en un solo punto siquiera, otras mentes
se veran inducidas a dudar de toda la teora de la verdad. Por lo tanto, han credo que no debiera
permitirse la investigacin, que sta tendera a la disensin y la desunin. Pero si tal ha de ser el
resultado de la investigacin, cuanto antes venga tanto mejor. Si hay personas cuya fe en la
Palabra de Dios no resiste la prueba de una investigacin de las Escrituras, cuanto antes se
manifiesten, tanto mejor; pues entonces se abrir el camino para mostrarles su error. No podemos
sostener que ninguna posicin, una vez adoptada, ninguna idea, una vez defendida, no habr de ser
abandonada en circunstancia alguna. Hay solamente Uno que es infalible: Aquel que es el camino,
la verdad y la vida.
2



1
Edwin de Kock, The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd.,
Edinburg, TX 78541, U.S.A., 2011), p. 12.
2
Testimonios para los Ministros, p. 105.
3

No obstante, nuestra posicin oficial sobre el nombre y el nmero de la bestia, no representa el caso
sealado anteriormente.

De las pocas entrevistas posteadas en Facebook sobre los exponentes, Molina apareci, y fue la ms
extendida. En sta se le permiti resumir su tema en el simposio. Asimismo, una de las ponencias
ms largas de las disponibles hasta ahora en Internet, fue la de l. Con ms razn, se hace necesario
responder a las crticas esgrimidas por l sobre el ttulo papal como el cumplimiento del nmero del
nombre de la bestia de Apocalipsis 13:17, 18.

Conozco personalmente a Carlos Molina; l es costarricense, como yo. Fue profesor de teologa en
UNADECA, la universidad adventista en mi pas. Se profundiz en los libros de Daniel y
Apocalipsis, y aunque nunca tuve una clase de teologa con l, s por varios de sus estudiantes que
era un buen profesor de teologa. Respeto su experiencia pastoral y como profesor, pero debo ser
claro que el sistema idealista que ha adoptado en el punto que nos ocupa, lo ha fortalecido por
opiniones por ejemplo de Jon Paulien, uno de los especialistas del libro del Apocalipsis ms
citados por nuestra iglesia en Estados Unidos, y que ha tenido problemas por su corte idealista del
Apocalipsis. Ha sido muy criticado por eso, mxime que hace tiempo atrs en Andrews, hizo ver
que el remanente pueden ser los budistas, musulmanes, bautistas, etc., a lo cual le criticaron mucho
por eso.

Lo peligroso del enfoque idealista, es no solo que pervierte nuestra posicin historicista ms
definida sobre el libro de Apocalipsis, sino que al asimilarse dicha corriente ideolgica, se est
abrazando lo que seminarios evanglicos y catlicos expresan sobre cmo interpretar el libro de
Apocalipsis, dndole finalmente paso desapercibidamente a una futura unin con los protestantes y
catlicos, por parte de aquellos adventistas no aferrados a nuestra fe, a lo que la crisis final traer
consigo. Esto es parte de la Omega, como ya mencion en uno de mis estudios.

Crticas expuestas al ttulo papal, y una respuesta
Debiera de contestar primero a la parte exegtica, sin embargo expondr las crticas prcticamente
en el orden de la exposicin:

A. La Biblia es enftica al destacar una simbologa negativa del nmero 6
El nico pasaje bblico que escuch mencionar a Carlos Molina, fue Proverbios 6:16-19, Seis
cosas aborrece Jehov, y aun siete abomina su alma, donde no se da a la tarea de explicar la
significacin de dicha simbologa, pero quienes destacan ste pasaje, arguyen a los elementos de
rebelin que ms abomina el Seor, lo que cuadrara con el nmero del nombre de la bestia.

Respuesta: Se ignoran dos puntos bsicos: el primero descansa en el hecho de que la expresin del
6:16 obedece a una epanortosis, o figura de diccin que consiste en la repeticin de una frase por
una ms fuerte, con el fin de darle mayor nfasis a la idea anteriormente expresada. As, en Seis
cosas aborrece Jehov, y aun siete abomina su alma, la frase en negrita es la que da fuerza al
aborrecimiento de Dios por las cosas que abomina (cf. v. 17-19; vanse otros ejemplos en Mr. 11:9;
Jn. 16:32; Hch. 6:27; Gl. 4: 9, etc.). En su lugar, es el nmero 7 el que destaca en el pasaje. En
segundo lugar, contrario a lo que se ha propagado, el 6 a travs de la Escritura es un smbolo de
perfeccin. Edwin de Kock expone esto en su monumental obra sobre el 666, cuando destaca como
ejemplo las opiniones de Beda el Venerable, quien cita ejemplos de lo contrario, al sealar por
ejemplo que la asuncin de que el 6 es nmero de hombre, porque destaca la imperfeccin del
hombre cado, evidencindose por ejemplo en la creacin del hombre en el 6to da, no tiene sentido,
4

porque el hombre fue creado perfecto en ese da. Asimismo, la ofrenda de seiscientos sesenta y seis
talentos de oro llevados al rey Salomn cada ao, se da en un contexto positivo, no negativo.
3


Con todo, s debemos matizar que al menos, en Apocalipsis 13 se nos presenta una tipologa de la
creacin del hombre y de los animales de la tierra como ocurri en el da sexto (cf. Gn. 1:24-26; cf.
2:7); donde los animales de la tierra son tipificados grotescamente por la bestia que sube de la tierra
(Apoc. 13:11), y al hombre, a quien Dios sopla en su nariz aliento de vida y fuera hecho a imagen
de l, es tipificado por la imagen de la bestia a la cual se le infunde aliento para ejercer autoridad
(v. 15). Del mismo modo, la declaracin del da de reposo como sptimo semanal (Gn. 2:2, 3), se ve
reemplazado por el primero de la semana representado por la marca de la bestia (Apoc. 13:16-18).
Pero dicha tipologa no rechaza de ningn modo el ttulo papal Vicarius Filii Dei -Vicario del Hijo
de Dios-, porque el sello de Dios, el sbado mismo del Seor (Dt. 6:8; Is. 8:16; Heb. 10:15, 16 cf.
x. 31:12-17; Ez. 20:12, 20), lleva el nombre mismo del Creador, Jesucristo y de su Padre, el cual
va en la frente de los 144.000 (Apoc. 14:1). De ste modo, as como el nombre del Cordero y del
Padre irn escritos en las frentes de la ltima generacin, como siendo la autoridad de su sello,
expresndose por el guardamiento del Sabbath, as la bestia papal tiene su nombre y su da de
reposo espurio.

Vicarius Filii Dei Vicario del Hijo de Dios-, al representar parte de la obra abominable del
cuerno papal al sustituir el ministerio sumo-sacerdotal de Jess en el santuario celestial y su
Sabbath, por un sacerdocio falso terrenal liderado por el pontfice romano (2 Tes. 2:3, 4), as
tambin, recalcamos, tiene su falso Sabbath.

Los vocablos arithmeuo y psephizo estn en pugna contra el concepto gemtrico en
Apocalipsis 13:18

a. Carlos Molina declara que la comprensin de algunos elementos de las palabras griegas, como
arithmeuo y psephizo son vitales para la comprensin de Apocalipsis 13:18. En el primero
afirma l, no siempre se aplica de forma literal, no siempre de forma simblica, a veces tiene
elementos literales tambin. Se percibe una contradiccin en la frase, pero quizs sea la forma de
expresarla: arithmeuo (realmente aparece en su forma comn, arithmos) se traduce nmero
en el texto, y puede aparecer contextualmente de forma ya sea simblica o literal. Si aparece
simblicamente, puede conllevar algunos elementos de orden literal. Con esto en mente, en efecto,
debe considerarse el pasaje en cuestin para determinar si puede haber una literalidad en el nmero
en cuestin. As por ejemplo, si bien arithmos () aparece literalmente bajo contextos no
escatolgicos en el NT griego, en el sentido de cantidades numricas definidas (Jn. 6:10; Lc. 22:3;
Hch. 4:4; 5:36; 6:7; 11:21; 16:5; Rom. 9:27), en el libro de Apocalipsis aparece figurativamente:
En 5:11, donde el nmero de las hueste anglicas, millones de millones (RV60), en griego
aparece como ho arithmos auton muriades muriadon kai chiliades chiliadon (
), traducindose literalmente como diez miles de diez
miles y miles de miles, una expresin que se entiende simblicamente, como miradas, porque va
de un nmero decimal mayor duplicado, a otro menor en la misma forma. Apocalipsis 7:4, nos
habla del nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los
hijos de Israel, donde el Israel representado es la Iglesia (Gl. 6:15, 16; cf. 3:13, 14; Rom. 2:28,
29; 9:6-8; St. 1:1), mxime que se habla de 12 tribus que son prcticamente inexistentes ya, y
exactamente 12.000 de cada tribu (Apoc. 7:5-8), todo lo cual comunica una simbologa indiscutible.

3
Ibd., p. 586.
5

No puede haber 12.000 exactos por cada tribu, mxime que se asocia con el nmero 12 del total de
tribus. 9:16 refiere el nmero de los ejrcitos de los jinetes de la sexta trompeta como dismuriades
muriadon ( ), que se traduce, dos diez mil de diez mil, lo cual significa,
dos veces diez mil veces diez mil, dando por resultado 200 millones, por la suma de la
multiplicacin de los dos grupos de 10.000 (10.000 x 10.000 + 10.000 x 10.000), cuyos cuatro
grupos de dicho nmero van ineludiblemente ligados a los cuatro ngeles que estn atados junto
al gran ro ufrates (vs. 14, 15). La relacin indica sin duda un nmero simblico, por lo cual la
frase de Juan en el versculo 16, yo o su nmero, no puede ser entendida en el contexto de un
nmero literal, porque lo mismo debera decirse de los 12.000 por cada tribu de los 144.000
sellados. En 20:8 se nos habla de las multitudes de perdidos que resucitarn terminado el milenio,
donde el nmero de los cuales es como la arena del mar, es decir, indefinido en tal sentido.

De ste modo, obsrvese que el libro de Apocalipsis utiliza cifras generales y/o simblicas para
referirse a legiones de ejrcitos, como es el contexto de cada uno de los pasajes referidos. No
obstante, Apocalipsis 13:18 es el nico lugar donde el trmino arithmos () no va ligado a
un ejrcito, sino ms bien a una cifra crptica asociada a un nombre, el de la bestia (v. 17). Tal
excepcin nos comunicara que una aplicacin figurativa el trmino griego no es necesariamente
aplicable al texto que nos ocupa. Adems, refirindose a la gran multitud, Juan la describe tan vasta
que nadie la poda contar (arithmesai {} Apoc. 7:9), donde el trmino griego, proviene
de arithmos, pero en ste caso aparece como un verbo infinitivo, pero se cuenta literalmente.

As, por ende debemos examinar el texto mismo en cuestin. Para empezar, debe destacarse que el
nmero aparece referido en griego como hexakosioi hexekonta hex ( ) o
chi xi stigma (), es decir, seiscientos sesenta y seis (600 60 6), y no hex hex hex (6 6 6),
como para aceptar solamente una interpretacin simblica de tres seises, que de todos modos, de
haber estado escrito de esa forma, de acuerdo al mtodo aditivo del ao 100 d.C., habra sido una
sumatoria que dara como resultado 18, sin precisar una simbologa para los tres seises. De ste
modo, que el nmero venga referido como mencionamos (seiscientos sesenta y seis), da a entender
que su significado va ms all de lo referido anteriormente, mostrando que la cantidad en s misma
es importante, lo que parece en primera instancia sugerir una literalidad del nmero. La cifra al no
aparecer referida en divisiones simblicas decimales, como en otros casos que vimos en
Apocalipsis, no sera de extraar, porque como dijimos, no viene asociada a ejrcitos, cobrando an
ms fuerza para destacar un sentido literal.

b. Qu decir del trmino psephizo () contar en Apocalipsis 13:18, donde acorde a
Carlos Molina el trmino hace detener el concepto gemtrico de una manera muy fuerte? Hay
varios aspectos contextuales del trmino griego que son ignorados. Se sabe que el vocablo aparece
slo en dos ocasiones en el NT: Lucas 14:28 y Apocalipsis 13:18. En el texto de Lucas, Jess, en
referencia a lo que conlleva el seguirle a l, ejemplificndolo en forma de parbola, seal:

Porque quin de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los
gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla? (Lucas 14:28).

Se ha argido que el trmino denota contextualmente la meditacin en los sacrificios que implicara
la construccin de una torre, y por ello, se ofrece la posibilidad de que el calcular el nmero de la
bestia en Apocalipsis 13:18, no implique necesariamente el buscar sumar las letras de un nombre,
sino una idea simblica que atae a descifrar el significado simblico del nmero. Sin embargo, no
6

se considera que el texto griego comunica, como dijsemos, ms que un mero sentido figurativo de
los tres seises, sumado al hecho de que el pasaje mismo de Lucas da a entender un sentido literal del
vocablo griego. Cito a continuacin directamente de mi libro, Respuestas Sobre Profeca, donde
sealo que All el vocablo se usa para contar pequeas piedras redondas (como en la antigedad,
cuando eran utilizadas para votar), computar, calcular
4


La frase del texto griego psephizei ten dapanen ( ) en 14:28, se traduce
literalmente calcula el gasto, donde dapanen (gasto), junto con sus cognados, aparecen en el
contexto de gastos financieros (Lc. 15:14 cf. v. 11-13; Mr. 5:25, 26; Hch. 21:24; 2 Cor. 12:15; St.
4:3 cf. v. 1-4 y ss.) Por ello, el vocablo griego en Lucas 14:28, no hace referencia nica a gastos de
construccin, etc., meramente como tales, sino monetarios; lo que implica calcular nmeros. As,
no es cierto que psephizo detenga el proceso gemtrico en Apocalipsis 13:18 de forma
consistente nos referiremos en su lugar, a sumar las letras de un nombre-. Todo lo contrario, es
muy posible.

Objecin al trmino anthropos () hombre como significando nmero de
humano en lugar de nmero de hombre
No escuch a Carlos Molina invocar dicha argumentacin, pero la agrego aqu porque es importante
responder a dicha crtica, ya que los postulados anteriores tratan con terminologas griegas del
Nuevo Testamento.

Se ha argumentado que el trmino anthropos () en Apocalipsis 13:18, no se traduce
nmero de hombre, sino nmero humano, por lo que sera incorrecto aplicar Vicarius Filii Dei
al texto en cuestin, ya que el ttulo alude a un hombre. El argumento usado para ello, es que la
palabra griega aparece bajo el significado de humanidad, cualidad humana en el Nuevo
Testamento griego. Se invoca por ejemplo Marcos 2:27: El da de reposo fue hecho por causa del
hombre, y no el hombre por causa del da de reposo, donde hombre (anthropos) hace clara
alusin a la humanidad, y no a un hombre, ya que el sbado fue hecho para disfrutarlo por la
humanidad; pero como bien se expresa Edwin de Kock en su importante libro, que el vocablo lleva
artculo en el texto, mientras que est ausente en Apocalipsis 13:18; y considerando que el Nuevo
Testamento Griego carece de artculo indefinido (un, unos), la ausencia del artculo en
Apocalipsis 13:18 hara que la traduccin que nos ocupa sea nmero de un hombre.
5


Sin embargo, Carlos Olivares seala que la ausencia del artculo en el Apocalipsis, especficamente
para el trmino anthropos, alude en su lugar a una cualidad humana, y no a un hombre; ya que
por ejemplo, en Apocalipsis 21:17 el ngel que mide la ciudad santa lo hara con medida
humana, no de hombre, porque la idea contextual de la medida, sera del gnero humano.
6
Pero
ste anlisis es superficial, ya que la medida indicada no aparece de manera cualitativa de gnero,
porque se est hablando de un tipo de medida definida. Medida de humanidad expresa la idea
de una medida especfica? Por supuesto que no. Por ello medida de hombre es lo correcto, y de
hecho, histricamente. Por ello realzar ejemplos en medidas de hombre como de humanidad no
sirve, como en el caso de la versin griega de los LXX en Deuteronomio 3:11 e Isaas 8:1, o que las

4
J. Gabriel Piedra Quirs, Respuestas Sobre Profeca (San Jos, Costa Rica, 2011), p. 664.
5
Edwin de Kock, The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd.,
Edinburg, TX 78541, U.S.A., 2011), pp. 868, 869.
6
Carlos Olivares, DavarLogos: Revista bblico-Teolgica, Artculo: Elementos para descifrar el 666: Una
propuesta, pp. 48, 49.
7

caras humanas de los cuatro seres vivientes refieran a la humanidad en Apocalipsis 4:7, ya que
tambin tenan cara de len, de becerro y de guila (Apoc. 4:7), y esas caras restantes son del
gnero animal, pero ni el len, ni el becerro, ni el guila, son gneros en s mismos. Del mismo
modo, las langostas con caras humanas de Apocalipsis 9:7, perfectamente puede traducirse como
caras de hombres, ya que en el mismo pasaje, el aspecto de las langostas era como de
caballos, donde hippois (), caballos, va sin artculo, y no es lgico aceptar el trmino
como cualitativo de gnero, es decir, del caballo en s mismo (-no vamos a expresar aspecto
caballeado-). Los ejemplos invocados para descartar el significado de anthropos como
hombre en Apocalipsis 13:18, son sealados por Olivares.
7


En Apocalipsis 13:18, cuando se nos traduce literalmente del griego nmero hombre, al haber
ausencia de artculo, se entiende que los trminos aparecen en un sentido indefinido (un nmero de
un hombre), y ese nmero es definido en 13:18 como el 666, y el hombre, como el hombre de
pecado de 2 Tesalonicenses 2:3, representado por el papa y su sistema, el papado.

Pero la cuestin se resuelve mejor todava: en 13:17 tanto nombre como nmero poseen
artculo definido, reforzando la sintaxis del versculo 18.

El mtodo gemtrico en s mismo, es ajeno a la Biblia, conjuntamente a que no es
correctamente aplicado al ttulo Vicarius Filii Dei
Molina invoca ejemplos tales como a Sneca, y su Espstola Emuralis, o la Ilada, donde la
gematra habra estado presente. Debe su origen a la cultura griega, adems de ser un mtodo
cabalista, y que fue comn en el clericalismo despus de la revolucin francesa, pero que es ajeno a
la Biblia, y por lo tanto inaceptable en el texto de Apocalipsis 13:18.

Respuesta: Debe reconocerse que se ha cometido un error la invocar la gematra como mtodo para
calcular el nmero del nombre de la bestia, no importa cun comn fuera en los tiempo de Juan,
porque aunque hay elementos extra-bblicos que puedan reforzar una posicin interpretativa, se
hace a partir de un fundamento firmemente ya encontrado en la Biblia, como por ejemplo la
adoracin de machos cabros en la antigedad para aludir a Azazel, el macho cabro emisario que
representa a Satans, algo dilucidado a partir del significado etimolgico del trmino, as como del
papel que revela en el ritual del da de expiacin en Levtico 16, pero en el caso de la gematra, sta
es ajena a la Biblia; no obstante, no quiere decir que el pasaje bblico no implique un mtodo afn.

Ya de Kock contest a ste argumento en su magnum opus del 2011, cuando explic:

El lector observador notar que en sta discusin personalmente evitamos la palabra gematria, la
cual algunos han aplicado a tal procedimiento. Nuestra razn para no usarla es porque es
anacronista y derogatoria. Gematria fue la sustitucin de nmeros por letras del alfabeto hebreo,
un mtodo favorito de exgesis usado por cabalistas medievales para derivar ideas msticas en
escrituras sagradas u obtener nuevas interpretaciones de los textos.
8


Por ello de Kock es claro que, debido a que la costumbre de usar letras con valores numricos era
algo que antecede a la poca de Juan, no se trata de cbala en el anlisis del nmero del nombre de
la bestia.
9
Ireneo, quien vivi cerca de la poca de Juan (130-202d.C.), utiliz sta forma de ver el

7
Ibd.
8
Edwin de Kock, The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd.,
Edinburg, TX 78541, U.S.A., 2011), p. 41.
9
Ibd.
8

nombre de la bestia en letras latinas, y muchos monjes catlicos, quienes conocan el latn, usaban
el mtodo tambin. Era algo comn entre los interesados del Apocalipsis para tales tiempos
remotos, realizar ese proceso.
10
. Durante siglos, los nmeros fueron el mtodo nico de escritura y
clculos numricos, antes de la introduccin de la numeracin arbiga en 1200 d.C., pero no
suprimi del todo el sistema anterior, como por ejemplo el valor numrico de las letras.
11
Un
excelente ejemplo, que provee de Kock, es ChrI stVs DuX ergo trI VMphVs (Cristo el Lder, por lo
tanto triunfante),
12
donde las letras con valor numrico sobresalen en la expresin. Otros casos son
el cronograma en la estatua cerca de la iglesia en Dolany, Repblica Checa, que dice In honoreM
InsIgnIsatheLea DIVI fLorIanI IneXstrVg=1629, o el presente en la cruz en Uniov, Repblica
Checa, TVrpI saMorVeHct ChrI stI DI LeCtI o=1765, sanat aDCrVCeMpLan genseXVo Vrpe
nefas=1775, as como el que se halla en la entrada del Hospital de Las Cinco Heridas, en
Hildesheim, Alemania, que reza CVra BonI faCI I , PrI Mo, QVo PraefVI t Anno Abbas
SpeCtatos CoLLoCat Hos CeLares=1770. Asimismo, en 1634 los jesuitas de Bruselas compusieron
una felicitacin a Ferdinando a su llegada a Pases Bajos como gobernador, que dice en parte,
AngeLe CoeLI VagI MI ChaeL, LVX VnI Ca CaetVs. Pro nVtV sVCCI nCta tVo CVI CVnCta
MI nI strant. SI Dera qVI qVe poLo gaVDentI a sI Dera VoLVVnt, etc., que daba como total el ao
de su llegada, a saber, 1634. Pero hay muchos ms cronogramas, demostrando que los europeos
saban bien que tanto palabras como expresiones tenan valor numrico.

Andreas Helwig, quien propuso por primera vez el ttulo papal VICarIVs Filii DeI como el nombre
cuyo contenido lleva el nmero 666, trascribi el ttulo con las letras con valor numrico resaltadas
en su edicin de 1630 Antichristus Romanus. Resulta interesante, que la fecha de publicacin est
indicada bajo un cronograma: Vna sI t aVXI LI VM, gLorI a nostra, DeI (Que sea con la ayuda de
Dios, nuestra gloria), ya sea agregado por el publicador o el autor.
13


Adelanto una posible futura crtica, que ya levant una vez David Goldstein, quien reproch el
clculo ofrecido de las letras numerales de Vicarius Filii Dei al sealar que antes de la L de Filii
tenemos una I, lo que se leera como 49, pero Eric W. W. Weisstein, doctorado del Instituto
Tecnolgico de California, destac el hecho de que en el perodo medieval los nmeros romanos
tenan un sistema largamente aditivo, as por ejemplo, 4 no se representaba como IV, sino IIII, etc.;
y 49 era XLIX.
14
Smese a lo anterior, que como bien explica el Wheelocks Latin, Dos vocales
contiguas o una vocal y un diptongo son separados: dea [goddess diosa-], de-a; deae[goddesses
diosas-], de-ae.
15
La separacin en el ttulo papal es, entonces, Vi-ca-ri-us Fi-li-i De-i, por lo que
I y L deben ir separados.
16

Tales precedentes histricos, comunes a la poca, responden a la crtica de Carlos Molina, cuando
declara que, Hay otro problema para VFD: la metodologa gemtrica no sigue la metologa de la
antigua Grecia en usar todos los factores de las letras para darnos significado Quedan letras sin
resolver...

Otro argumento esgrimido por Carlos Molina para despreciar el hallar los valores numricos en las
letras de un nombre para aplicarlo al nombre y nmero de la bestia, es la gematra en latn como
una herramienta es un elemento totalmente desconocido en ste libro, y en el resto del Nuevo

10
Ibd., p. 42.
11
Ibd., p. 43.
12
Ibd.
13
Ibd., p. 53.
14
Ibd., p. 41.
15
Ibd.
16
Ibd.
9

Testamento, pero la ausencia en la Biblia de dicho mtodo, no rechaza que en Apocalipsis 13:18 se
encuentre el nmero en las letras de un nombre.

Pero tanto Molina, como Jon Paulien, as como Ranko Stefanovic, y varios otros telogos y laicos
de nuestra Iglesia, ignoran, y estn adoptando un sistema ms idealista, que es ajeno a los principios
de interpretacin proftica de la Escritura.

El latn no puede ser invocado para encontrar el nombre de la bestia, y menos aplicarle un
nmero por sus letras
Molina indica que al utilizar el latn como lengua para descifrar el nmero del 13:18, parece
cuestionable respecto al latn ya que:

Siendo que nmero uno, no es el idioma original en que fue escrita la profeca de Apocalipsis.

Segundo, el latn es un lenguaje virtualmente ausente en el libro del Apocalipsis.

Respuesta
Obviamente, debe encontrarse el ttulo en el idioma oficial de la bestia, que en ste caso es el latn.
No sera lgico buscarlo en griego, el idioma en que escribi Juan. Y adems, no slo el griego,
sino tambin el latn era un idioma comn en la poca en que se escribi el Apocalipsis, debido a la
influencia de Roma.

Aspectos complementarios

a. Los elementos marca, el nombre de la bestia, y el nmero de su nombre
Carlos Molina no ofreci ningn anlisis relacional de los elementos, marca, nombre de la bestia, y
el nmero de su nombre, lo cual es vital para la comprensin del cumplimiento histrico del nombre
y el nmero 666. Veamos:
Apocalipsis 13:17, nos dice,

Y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o
el nmero de su nombre.

A continuacin, Olivares realiza un anlisis gramatical de la frase resaltada

es primordial reconocer el sentido sintctico de la ltima parte de la frase que antecede a 13:18,
e ,aa,a e eiea eu teu ei atei eu eieae, aueu, la marca, el nombre de la
bestia o el nmero de su nombre (13:17). Es interesante que la RVR 1960 interpole la conjuncin
disyuntiva , o entre marca y nombre, la cual si bien no es apoyada por los mejores
manuscritos, procura correlacionar la marca, el nmero y el nombre paralelamente, es decir,
representando lo mismo. Esta relacin es relativamente correcta, puesto que el sustantivo ,aa,a,
marca, est en aposicin a e eiea eu teu ei atei eu eieae, aueu, el nombre
de la bestia o el nmero de su nombre, por lo cual el nombre o el nmero de su nombre seran una
explicacin de la marca. De esta manera, el nombre y el nmero son uno y lo mismo, por lo que la
marca puede ser tanto el nombre como el nmero de la bestia, es decir, el 666 (13:17-18).
17


De ste modo, acorde a Olivares, la frase en griego queda,


17
Carlos Olivares, DavarLogos: Revista bblico-Teolgica, Artculo: Elementos para descifrar el 666: Una
propuesta, pp. 33, 34.
10

la marca: el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre, comunicndonos que tanto el
nombre de la bestia como su nmero, componen la marca, o son lo mismo que la marca. Respecto a
ausencia o presencia de palabras griegas en el texto, se ha argido que la evidencia textual concede
la omisin de la primera (o),

Por eso aunque no exclusivamente- algunos hemos percibido, por ejemplo, que en el sello de Dios
(el sbado, sumado al afianzamiento a la verdad divina), se comprende como dijramos en su
momento, el nombre del Padre y del Hijo escrito en la frente (Apoc. 14:1), por lo cual el nombre es
inseparable del sello, porque el nombre seala al Seor de ese sello, lo que en la bestia papal, su
nombre es inherente a la marca (el domingo con el nombre de la primera bestia).

Con todo, hay un pero en ste respecto que resulta crtico, y es el hecho de que la conjuncin o
aparece en el P47, el ms antiguo manuscrito griego que se conoce del Apocalipsis
18


De sta forma, la marca, o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre, es la traduccin
correcta, por lo cual la marca no es lo mismo que el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre,
aunque van relacionados. La marca de la bestia es la santificacin e imposicin de un falso da de
reposo, no el nombre de la bestia ni su nmero. Olivares sin pretenderlo, no se da cuenta que
elimina al domingo como la seal de la bestia al sealar que el nombre y el nmero son la marca.
Lamentablemente, algunos telogos modernos adventistas, que aplican un principio idealista al
texto y a gran parte del Apocalipsis, estn siendo ms abiertos en ste respecto, y ya de plano se
rechaza el domingo como la marca de autoridad papal.

Respecto al nmero, acorde al griego, parece haber la idea de que el nombre de la bestia, o su
nmero, pueden ser adoptados separadamente como la marca, y eso es verdad, pero en parte. La
frase el nmero de su nombre indica que el nmero es parte intrnseca del nombre mismo:

En griego, el nmero est en acusativo al complementarse con la frase de su nombre, lo que
explica que aunque el griego se exprese literalmente como el nmero el nombre, se justifique la
traduccin el nmero de su nombre (el nmero del nombre). Un punto adicional capital con el
caso acusativo en el nmero, es el hecho de que el nombre aparece en genitivo, es decir, al
haber un elemento que pertenezca al nombre, que en ste caso es el nmero, se establece el
genitivo. Y como en ste caso, cuando en griego un sustantivo aparece en genitivo, slo admite una
aplicacin o identidad en el mismo: es nica, lo que asimismo se debe a que ya se conoce
consecuentemente a la bestia (Apoc. 13:1-18, etc.).
No puede argirse como argumento para contrarrestar dicho enfoque, el pasaje de Apocalipsis
14:1, en el sentido de que al aparecer el nombre del Cordero y del Padre en la frente de los 144.000
redimidos, que no se refiere a las letras especficas de un nombre nico de ambos, sino a su carcter
(lo que es correcto en Apoc. 14:1), pero ste caso va ms all del 13:17, ya que, como bien dice
Alberto Treiyer:

en la guerra entre los nombres de los dioses paganos y el Nombre del Dios de Israel, este
ltimo orden destruir esos nombres paganos en la tierra que les dio, y reverenciar su Nombre que
puso en su templo (Deut 12; 1 Rey 18:24,29; Miq 4:5; Isa 56:6-8, etc), ms definidamente en el arca
y en su ley (2 Sam 6:2; 1 Rey 8:20-21; cf. Deut 12:11). Tanto los nombres de los dioses paganos
como el Nombre de Dios no eran meras filosofas o simbolismos, sino nombre concretos como

18
Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, tomo 7, p. 837.
11

Asera, Astart, Baal, Mot, en el caso de los dioses paganos, y El Eterno, El Todopoderoso, etc., en
el caso del Nombre del Dios de Israel.
19


Adems, la usurpacin tanto del nombre de Dios, como de su santuario y de los ngeles del cielo,
comenzara a tomar lugar antes y en el perodo proftico de 42 meses o 1260 aos -538d.C.-
1798d.C.- (Apoc. 13:5, 6). Tal usurpacin tom lugar con la atrevida sustitucin del ministerio
sumo-sacerdotal de Jess en el santuario celestial ac en la tierra, por un sacerdocio de perdn
espurio, implicando colocarse en lugar de Cristo en la obra salvadora del ser humano (2 Tes. 2:3, 4),
y por lo tanto, su nombre como tal, y el carcter que deriva de su nombre, iban a ser usurpados. De
ste modo Vicarius Filii Dei Vicario del Hijo de Dios- es apoderarse del ttulo de dicho sumo-
sacerdote celestial, a quien quisieron apedrearlo por hacerse igual a Dios, al declarar que yo y el
Padre somos unos (Juan 10:30-33), adjudicndose en consecuencia el ttulo de Hijo de Dios.
Asimismo, al asumir el papado que Pedro, no Cristo, era la roca sobre la cual se fundara la Iglesia,
y por lo tanto adjudicando dicho papel al papa, se apropia del ttulo Hijo de Dios. Y por ende
falsea su carcter.

Pero, cmo hacer con la frase del 13:17, la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su
nombre, donde el nombre de la bestia, parece ir separadamente del nombre? La respuesta yace en
el hecho de que as como los que llevan el nombre de Dios en la frente, implica que tienen el
carcter de Dios, el cual se revela en su ley (1 Juan 2:3-6), lo que hace inseparable llevar el nombre
con guardar la ley, as tambin llevar el nombre de la bestia, implica guardar su ley donde- con
respecto a la ley de Dios, su sello se revela de forma ms definida en el sbado, el cual lleva
implcito el nombre del Creador, mientras que el papado tiene como su sello o marca el domingo,
que es creacin suya, y en cuya misa dominical se pretende crear el pan y el vino en el cuerpo y la
sangre literales de Cristo. De ste modo, si la ley va intrnsecamente ligada al nombre, el nmero
tambin va ligado al nombre, lo que en ste caso es mediante el valor numrico de las letras de un
nombre blasfemo (Apoc. 13:1). De ah parte la comprensin de Apocalipsis 14:11, y 15:2.

Respecto al argumento de que Vicarius Filii Dei no puede adecuarse a la profeca apocalptica
porque corresponde a un ttulo papal, y no a un nombre, cabe subrayar que el vocablo onoma
() puede corresponderse a un ttulo tambin, como en Apocalipsis 19:13 y 16 para Jesucristo,
a saber, El Verbo de Dios, y Rey de reyes y Seor de seores, respectivamente.
Algunos esgrimen que ya que el nombre-ttulo y el nmero corresponden a la bestia, no puede
ajustrsele a un hombre, como en el caso del pontfice romano. Pero desde la perspectiva
apocalptica, tenemos la nomenclatura rey-reino debido a que el rey representa al reino sobre el cual
funge como gobernante, como en el caso de Nabucodonosor, quien representa la cabeza de oro del
reino babilnico, as como los 4 reyes de Daniel 7, considerados tambin como reinos en la profeca
(Dan. 2:37, 38; cf. 39, 40; 7:17, cf. 23a). Lo mismo puede decirse del rey de Tiro (Ez. 28:1, 2), as
como de Cristo, al declarar de s mismo, el reino de los cielos se ha acercado (Mt. 3:1-3; 4:17;
etc.) En efecto, Cristo es representado por la piedra que destruye la imagen del sueo de
Nabucodonosor (representada por los imperios mundiales), pero luego es hecha un gran monte
que llen toda la tierra, representado por el reino de Dios (Dan. 2:34, 35b; cf. Jer. 51:25, donde
monte representa reino). Se reconoce que el hombre de pecado de 2 Tesalonicenses 2:3, 4 y ss. es el
papado, representado por su sumo pontfice impostor, tratando de adulterar el lugar de Cristo en su
templo celestial, al imponer un sacerdocio falso ante el hombre.

Evidencias adicionales en el texto de Apocalipsis 13:18 del nmero en el nombre

19
La verdad acerca del 666 y la historia de la gran apostasa-Resea crtica preparada por el Dr. Alberto R.
Treiyer (Enero 2013) p. 15.
12

No puede ahondarse en este anlisis en el tema de la crtica textual para aceptar o rechazar ciertas
copias del Nuevo Testamento griego, pero al menos debe afirmarse que el texto Bizantino, que
durante la Edad Media especialmente fue reconocido por provenir de unas pocas copias ms tardas,
stas provenan de muchas ms existentes en tiempos ms cercanos a la poca de Juan.
20

Considerando ste precedente, la trascripcin textual del nmero seiscientos sesenta y seis en
Apocalipsis 13:18, realmente aparecera en griego del siguiente modo chi xi stigma (), donde
curiosamente, cada una de las tres letras tienen un valor numrico, donde =600, =60, =6.
Como vimos, sintcticamente el griego nos presenta el nmero de la bestia contenido en el nombre
(adems de su carcter), comunicando valores numricos de las letras del nombre, y el seiscientos
sesenta y seis aparece representado en los manuscritos ms confiables, bajo letras con valor
numrico. Smese a esto, que los grecorromanos no tenan un sistema numrico arbigo como el
que tenemos hoy, en otras palabras, que los nmeros no dependen de caracteres de letras prestadas
para ser representados. En aquel tiempo, los nmeros eran tambin caracteres numricos. Y Juan lo
entenda as.

Vicarius Filii Dei no se encuentra en documentos oficiales de la Iglesia Catlica, y se halla
solamente en la falsa Donacin de Constantino
Molina expresa que hasta ahora ninguna bibliografa oficial, utensilio material serio y vlido
procedente de la iglesia catlica romana misma, puede confirmar y sustentar la existencia de VFD
como siendo una frase oficial en latn para justificar la gematra erguiliana. Tenemos algunas
tradiciones, pero no tenemos nada concreto hasta ahora. Si la hubo, se destruy, o est en algn
lugar pero si la iglesia catlico-romana no ha tenido, no se ha sonrojado por el cambio del sbado
al domingo, creo que no se va a sonrojar con sta tampoco. As que ste ttulo latino aparece
solamente en la Donacin de Constantino del ao 752 de la era cristiana, que sabemos que es un
documento espurio, que fue hecho para favorecer la pretensin milenaria de Constantino en forma
inicial, un proceso falso. Alguien invent su nombre para favorecer una continuacin milenaria del
libro del Apocalipsis como trasladndose al papado.

Semejante argumento es impresionante. A continuacin, cito directamente de mi libro, Respuestas
Sobre Profeca, cuyo registro del ttulo en la historia, se lo debo especialmente a Michael Schifler,
quien amablemente me permiti citarlo in extenso en mi libro.

La Donacin de Constantino fue hallada en los Decretos Pseudos-Isidorianos en el siglo IX (847-
853 d.C.), los cuales tambin se probaron que eran fraudulentos.
21
Al respecto, leemos:

Las fraguadas Pseudo-Decretales Isidorianas, entre las cuales fue encontrada la Donacin de
Constantino, son cartas ficticias alegadas ser desde papas antiguos [Clemente (100 d.C.) a
Gregorio el Grande (600 d.C.)], coleccionadas por Isidoro Mercator en el siglo noveno. Desde la
crtica erudita del siglo quince estas se han conocido por ser falsas y han sido llamadas Pseudo-
Decretales Isidorianas o Falsas Decretales, para saber que son fraudulentas, nadie al menos, tan
tarde como 1580 la edicin oficial del Corpus Juris, levant la autenticidad de los Falsos Decretales.
Cesare Baronius public su Anales Eclesisticos en 1592, que admiti el fraude, aunque la
Donacin y ttulo Vicarius Filii Dei continu apareciendo en la ley Cannica y otras publicaciones
catlicas bien entrado el siglo XIX.
22


20
Vase Edwin de Kock, The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos
Blvd., Edinburg, TX 78541, U.S.A., 2011), p. 37; Benjamin G. Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated;
A Lamp in the Dark: The Untold History of the Bible (Adullam Films, 2009); Tares Among the Wheat,
(Adullam films, 2012); entre otras fuentes bibliogrficas excelentes.
21
Michael Schifler, 666, The Number of the Beast, VICARIUS FILII DEI, The Historical Proof.
22
Ibd.
13


No obstante a lo anterior, la Donacin de Constantino fue aceptada como autntica por el papado
durante siglos, lo que se prueba por varios hechos:

1. Extractos de la Donacin de Constantino fueron incorporados en la mayora de las colecciones
medievales de la ley cannica. (Decreto de Anselmo, del Cardenal Deusdedit (1087 d.C.) y de
Graciano (1148 d.C.), conocido tambin como Concordia Discordantium Canonum
23

2. La Donacin de Constantino es citada por escrito en no menos de 10 Papas como prueba de su
autoridad civil y soberana sobre Roma, y que lleg a ser conocida como los Estados Papales, que
incluyeron una gran porcin de Italia.
24
La Enciclopedia Catlica de 1913 establece:

El primer papa que lo utiliz en un acto oficial y confidencial, fue Leo IX; en una carta de 1054 a
Michael Caerularius, Patriarca de Constantinopla, l cita la Donatio para mostrar que la Santa
Sede posey un Imperio terrenal y celestial, el sacerdocio real. Gregorio VII mismo nunca cit
este documento en su larga guerra por la libertad eclesistica contra el poder secular. Pero Urbano
II hizo uso de ste en 1091 para apoyar sus afirmaciones sobre la isla de Crcega. Papas
posteriores (Inocencio III, Gregorio IX, Inocencio IV) dieron por supuesto su autoridad (Inocencio
III, Sermo de sancto Silvestre, en P.L., CCXVII, 481 sc.; Raynaldus, Annales, ad an. 1236, n. 24;
Potthast, Regesta, no. 11,848), y escritores eclesisticos frecuentemente adujeron su evidencia a
favor del papado. Los adversarios medievales de los papas, por otro lado, nunca negaron la validez
de esta apelacin a la pretendida donacin de Constantino La autenticidad del documento, como
ya se indic, no fue puesta en duda por nadie antes del siglo quince.
25


Otros ejemplos especficos de lo anterior son los siguientes: en el siglo XIV el Papa Juan XII
encarg a Agostino Trionfo de Ancona (1243-1328), producir un libro que defendiera la autoridad
eclesistica y temporal del papado. Claro est, dicho escrito fue un Cnon de ley titulado, Summa de
potestate ecclesiastica (Sumario de potestad eclesistica), que se complet en el ao 1320 y fue
dedicado al papa. Fue considerado la gran marca de las ansias papales, y uno de los ms
importantes libros sobre el particular desde la Edad Media en adelante.
26
Durante sta poca, la
Reforma Protestante de Lutero se haba extendido vigorosamente, lo cual parece indicar que Juan
XII tuvo la intencin de establecer y fortalecer con mayor ahnco la pretendida autoridad de los
pontfices de Roma con el fin de que los fieles del romanismo no le cuestionasen, y que la Reforma
no hallara cabida en sus almas.

Adems, Summa de potestate eclesistica dio a luz cuando Lutero haba cuestionado la autoridad
de la Donacin de Constantino, afirmndose automticamente la falsedad del ttulo papal vicarius
filii dei. Esto es muy importante, no solo porque resalta el motivo de la respuesta de Juan XXII por
medio de Summa de potestate ecclesiastica, sino tambin porque en dicho escrito el ttulo vicarius
filii dei es respaldado con fuerza, apareciendo numerosas veces y citando textualmente extractos de
la Donacin de Constantino.

23
Citado por Ibd.
24
Ibd.
25
Catholic Encyclopedia, 1913 (Citado por Ibd.)
26
C. H. McIlwain, The Growth of Political Thought in the West (London, 1932), p. 278. Michael Wilks,
The Problem of Sovereignty in the Later Middle Ages: The Papal Monarchy with Augustinus Triumphus and
the Publicists (Cambridge University Press, 2008), p. 2 (Citado en Michael Schifler, 666, The Number of the
Beast, VICARIUS FILII DEI, The Historical Proof).
14

El libro consta de unas seiscientas pginas de doble columna en las primeras ediciones, conteniendo
112 preguntas divididas en tres partes principales. Tuvo cinco ediciones en el siglo XV y cuatro
ediciones sucesivas en Roma, de 1582 a 1585.
27


3. Varios frescos y pinturas antiguas representan la Donacin de Constantino, indicando que su
autenticidad era creda muy vigorosamente.
Vanse los siguientes ejemplos de algunas representaciones:

En la Capilla de San Silvestre (parte de la Baslica de Santi Quattro Coronati, localizada en Roma
en la colina Coelian, entre San Juan Laterano y el Coliseo), una serie de frescos comisionados por
el Papa Inocencio IV, y completados en 1246, describen varios eventos en la vida del Papa
Silvestre I.

En uno de los cuadros de los frescos, el Emperador Constantino est ofreciendo su corona al
Papa, ilustrando la Donacin de Constantino. En el siguiente panel, el triunfal Papa, montando a
caballo, es llevado a travs de Roma por el humillado Emperador, quien est en pie.

Otra pintura representando la Donacin de Constantino, que est en el Vaticano, en la Sala di
Constantino. Fue pintada por Rafael en su taller desde 1519 a 1525, junto con las pinturas del
bautismo de Constantino, su visin de la cruz, y su victoria en la batalla en del puente Milvio, as
en el momento parecera que la Donacin de Constantino todava era considerada genuina.
(Michael Schifler, 666, The Number of the Beast, VICARIUS FILII DEI, The Historical Proof).
4. Lucio Ferraris escribi en 1755 la Prompta Bibliotheca (Biblioteca Catlica), en la cual aparece
incluida en el artculo 2, frmula Papa, la Donacin de Constantino. En el volumen 5 de la
Prompta Bibliotheca, edicin de 1858, Pars, No. 20, artculo 2, frmula Papa, aparece una vez
ms citada la Donacin de Constantino. Ambas ediciones citadas contenan en su extracto de la
Donacin de Constantino el ttulo Vicarius Filii Dei. (Ibd.) Y para el ao 1890 fue publicada en
Roma una edicin revisada y ampliada de Prompta Bibliotheca, su volumen VI, p. 43 y col. 2, aun
apareca el ttulo Vicarius Filii Dei.
28


En Corpus Iuris Canonici de 1879, Decretun Magistri Gratiani, reconocen al papa como Petrus in
terris uicarius Filii Dei esse uidetur constitutus...
29


El papa Pablo VI utiliz el ttulo en dos decretos oficiales titulados: Bafianae (11 de Enero de 1968)
y Rivi Muniensis (9 de Agosto de 1965) Se lee en el ltimo:

Adorandi Dei Filii Vicarius et Procurator, quibus numen aeternum summam Ecclesiae sanctae
dedit,...
Honorable Vicario del Hijo de Dios y Procurador, que por divina voluntad le ha sido dado
eternamente el ms alto rango de la santa Iglesia,

Qui summi Dei numine et voluntate principem locum in Christi Ecclesia, obtinemus,
adorandi Filii Dei hic in terris Vicarii Petrique successores,...

27
Eric Leland Saak, High Way To Heaven, The Augustinian Platform Between Reform and
Reformation, 1292-1524 (Leiden; Boston, MA: Brill, 2002), p. 50 (Citado en Michael Schifler, 666, The
Number of the Beast, VICARIUS FILII DEI, The Historical Proof).
28
Ibd.
29
Dr. Alberto R. Treiyer, Estudios sobre el Apocalipsis, Comentarios sobre la Escuela Sabtica (Abril-Junio
2002), p. 39.
15

Nosotros a quien el Dios supremo providencialmente lega, y mantiene, en la principal posicin
sobre la Iglesia de Cristo, el honorable Vicario del Hijo de Dios en esta tierra los sucesores de
Pedro,
30


Aun cuando el papado mismo haya aceptado la falsedad de la Donacin de Constantino, es muy
significativo que el susodicho documento haya sido de mucha importancia por su significacin: la
soberana terrenal del papa.
31


Conclusin
Gluder Quispe, uno de los exponentes del simposio, fue claro al sealar que la historia est
quedando fuera de nuestra interpretacin proftica. No pretendo afirmar que Carlos Molina haya
adoptado una lnea idealista ms que histrica en las profecas apocalpticas. De hecho no me
parece que sea as, pero no s. S quiero destacar que adems de lo que yo mismo he percibido, me
he enterado mediante varios autores de nuestra iglesia, que una crisis sobre el libro de Apocalipsis
est ocurriendo. Y cuando algo aparece que contradice nuestra posicin proftica, claramente ya
definida, que le quiere hacer frente, debemos salir a defender la verdad bblica para evitar principios
de interpretacin proftica que cada vez ms estn minando en muchas partes lo que creemos, y que
en consecuencia se pierda nuestra identidad. Salgamos al frente, pero no estudiando la Biblia por
meramente conocer la verdad, acumulando conocimiento y engordar. Nuestro deber al profundizar
y colocar en claro las cosas, debe ser predicar el evangelio con un mensaje cada vez ms eficaz,
saliendo a la bandera de nuestro Dios, para traer a almas que perecen a los pies de Jesucristo, bajo
un mensaje nico, y especial.

30
Michael Schifler, 666, The Number of the Beast, VICARIUS FILII DEI, The Historical Proof.
31
J. Gabriel Piedra Quirs, Respuestas Sobre Profeca (San Jos, Costa Rica, 2011), pp. 682-684.