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ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

A construo do imaginrio esprita brasileiro Raquel Marta da Silva * Resumo:

O kardecismo aportou no Rio de Janeiro por volta da 2 metade do sculo XIX. A princpio, contou, sobretudo, com a participao de uma pequena elite. Com o tempo, popularizou-se e se expandiu pelo pas. Em 1884, foi fundado a Federao Esprita Brasileira que tinha a finalidade de divulgar a doutrina, mas depois, para resguardar os espritas das perseguies judiciais, passou a ter o papel de rgo representativo do recm-criado movimento. Ao realizarmos uma pesquisa documental sobre essa temtica percebemos vestgios indicando que, entre os anos de 1920, a FEB desenvolveu um trabalho em prol da consolidao de um imaginrio esprita no pas. Deste modo, objetivo desta comunicao apresentar uma de nossas propostas de trabalho no doutorado, que compreender como esse imaginrio foi se estabelecendo no cenrio religioso do pas e, qual a sua representao para seus participantes, seus opositores, enfim, para toda a sociedade brasileira.

Na literatura que versa a respeito do kardecismo, consta que, por volta da dcada de 1850, os fenmenos espritas 1 chamaram a ateno do pedagogo francs Hippolyte Lon Denizard Rivail, 2 que passou a estud-los com um certo ceticismo. (...) contando com a ajuda de alguns mdiuns, (...). O trabalho que havia se iniciado como um favor, (...), converte-se (...) em uma misso e Rivail transforma-se em Allan Kardec, pseudnimo que adotaria pelo resto de sua vida. 3 Alegando utilizar o mtodo da observao e experimentao, Kardec elaborou uma teoria

considerada filosfica, cientfica e religiosa e, que preconizava que os espritos, usurpando e magnetizando o fluido humano, proporcionavam comunicao entre o plano espiritual e os homens na terra.
* Doutoranda em Histria Cultural pela Universidade Federal de Santa Catarina, sob a orientao do Prof. Dr. Artur Csar Isaia. e-mail: raquel_silva8@hotmail.com . Os fenmenos que levaram formulao da doutrina kardecista iniciaram-se, primeiramente, na primeira metade do sculo XIX, na Amrica do Norte. De l, expandiram-se para a Europa, onde transformaram-se em modismo e divertimento dos sales. Os estudiosos defensores desse assunto alegam que esses fenmenos tratavam-se, a princpio, de sons vindos das paredes, mas que com o tempo foram diversificando-se: alm das pancadas nas paredes, passaram tambm a ocorrer outros casos, como o movimento aleatrio de mesas girantes. Esses acontecimentos foram considerados como paranormais, por isso, logo se transformaram em objeto de estudo e de curiosidade. Cf. DAMAZIO, S. Da Elite ao Povo: advento e expanso do espiritismo no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994, p. 23-24. 2 Nascido em Lyon no ano de 1804, Rivail forma-se como pedagogo junto a Jean-Henri Pestalozzi, educador liberal e protestante inspirado nas doutrinas de Rousseau. Radica-se em Paris depois de 1820, onde escreve uma srie de manuais de instruo acadmica, trabalha como tradutor e d alguns cursos particulares, concentrando seus investimentos na rea das cincias naturais e exatas. In: GUIMBELLI, E. O cuidado dos mortos: uma histria da condenao e legitimao do Espiritismo. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997, p. 57.
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Os antroplogos Emerson Giumbelli e Sandra Stoll, ao discutirem essa questo em seus trabalhos, reiteram a idia de que embora Kardec tenha reivindicado, pretensamente, o carter cientfico de sua teoria, naquela poca, as idias sobre as possveis comunicaes com os mortos no consistiam em nenhuma novidade, visto que as antigas prticas de feitiaria (as quais ainda pululavam no cenrio europeu) j afirmavam a realizao de tal intento. O que diferia, ento, uma da outra que alm de se pretender ser cientfico, o espiritismo retomava o tema, porm, de uma nova perspectiva: ao passo que a magia europia tematiza a possibilidade da viagem ao mundo dos mortos, o Espiritismo pretende comprovar a presena destes no mundo dos vivos. 4 Ainda para Stoll, o xito dos livros de Kardec se devia, justamente, ao fato de circular,

naquele momento pela Europa, vrias publicaes sobre assuntos diversos, principalmente os esotricos: magia, feitiaria, espiritualismo, teosofia, como tambm mesmerismo, hipinotismo, as religies orientais, entre outras. Em sua anlise, Stoll defende que a discusso de tais assuntos favorecia a leitura e expanso dos ideais espritas. J o historiador Artur Csar Isaia, em seus estudos sobre o espiritismo francs, 5 aponta uma outra perspectiva para analisarmos o nascimento dessa religio. Isaia demonstra que Kardec influenciado por correntes de pensamento como a de Darwim e, pelos ideais pedaggicos e religiosos de Pestalozzi, leitor de Rousseau deixava transparecer, ao longo de suas obras, a absoro e a adaptao de tais concepes em sua doutrina esprita. Assim, nos seus livros, Kardec defendia, fervorosamente, o papel pedaggico das classes esclarecidas que, em sua opinio, tinha como funo esclarecer e acalmar os nimos dos rebeldes trabalhadores urbanos, inconformados com a sua condio social. Desse modo, em seus discursos religiosos, Kardec alegava que toda a aparente desigualdade social obedecia a diretrizes das justas leis naturais, que oferecia a cada pessoa encarnada, uma condio social necessria para sua evoluo espiritual. Para Isaia, o que realmente Kardec estava a defender era a valorizao burguesa do trabalho que, de acordo com a sua doutrina, tinha como fim o progresso, sendo este, a condio para a evoluo moral e material do homem. Nesse sentido, o contedo de seus livros visava contemplar anseios de um pblico pertencente classes sociais totalmente diferentes, pois (...). Se as classes proprietrias no tinham o que temer da proposta esprita, que legitimava a propriedade e o salrio em um momento particularmente explosivo da histria do capital, a massa annima dos

Ibidem. STOLL, S. Entre dois mundos: o espiritismo da Frana e no Brasil. So Paulo: USP, 1999. (Tese de Doutorado), p. 15. 5 ISAIA, A. C. Espiritismo, utopia e conciliao social. Cadernos do CEOM - Ano 14 no 13 Unoesc-Chapec Junho/2001, p. 181 214; Allan Kardec e Joo do Rio: os jogos do discurso. In: MACHADO, M. C.T.; PATRIOTA, R. (orgs.) Historia e Historiografia: perspectiva contempornea de investigao. Uberlndia: Edufu, 2003. (No prelo)
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trabalhadores tinha no espiritismo uma doutrina facilmente compreendida e suficientemente hbil para resignificar existncias encurraladas por um contexto ameaador e inclemente. 6 Assim, conforme Isaia, o espiritismo surgia na Frana do sculo XIX, em consonncia com o discurso e os interesses burgueses. Ao reivindicar pra si a funo de esclarecedor e ordenador da sociedade, procurava tanto anular o esprito combativo e revolucionrio dos trabalhadores daquela poca, disciplinando-os, impondo a eles uma tica do trabalho e um modo de vida favorecedor da acumulao; quanto procurava tambm ajustar sociedade os desvalidos, os dementes, os ociosos, isto , todos os prias sociais. Para esses excludos, o espiritismo objetivava recuper-los,

procurando transform-los em produtivos trabalhadores e cidados exemplares. Enfim, a doutrina de Kardec propunha um trabalho formador. Trabalho esse baseado em uma pedagogia, na qual se visava, fundamentalmente, internalizao de cdigos de conduta, no qual a poupana, a higiene, a laboriosidade, a observncia de rgidos padres morais, ajustariam o trabalhador urbano racionalidade capitalista 7 . Retomando nossa anlise sobre os procedimentos alegados por Kardec na elaborao de seus livros, observamos que, a fim de rebater s crticas dos seus opositores, o codificador afirmava adotar um mtodo de pesquisa e observao que tinha como objetivo no deixar dvidas quanto a sua imparcialidade na sistematizao de suas obras. Assim, procurou demonstrar que essas estavam sendo compostas com a participao dos espritos, sendo o seu papel apenas o de codificador dessas mensagens. Ao compilar tais mensagens, tratou de lanar seus livros ao pblico, os quais viraram best sellers. No meio religioso, o espiritismo enfrentou inmeras resistncias: tanto o catolicismo, como o protestantismo religies predominantes na Europa daquele contexto afirmavam que a

doutrina esprita tratava-se de mais uma, entre as tantas seitas religiosas, que tinham como preocupao questes consideradas mgicas e ocultas. Por isso, se indispuseram com os adeptos do kardecismo quando esses reivindicaram para si a condio de cristos. Apesar dessa resistncia, a doutrina esprita se expandiu para alm da Frana, florescendo na Alemanha, Inglaterra, Rssia, Blgica, Argentina, Mxico, Brasil, entre outros pases. No que tange ao Brasil, os primeiros vestgios do espiritismo tambm ocorreram por volta da dcada de 50, do sculo XIX, nos Estados do Rio de Janeiro e da Bahia. Nesse perodo, os espaos intelectualizados da sociedade brasileira, viviam sob a influncia das idias

anticlericalistas e das principais correntes filosficas e cientficas migradas da Europa, como por exemplo o iluminismo, o positivismo e o darwinismo. O magnetismo mesmeriano, a prtica do hipnotismo e do sonambulismo, da homeopatia, entre outros, eram prticas
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que nesta poca

ISAIA, A. C., Espiritismo, utopia e conciliao social. Op. cit., p. 209. ISAIA, A. C., Allan Kardec e Joo do Rio: os jogos do discurso. Op. cit.
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tambm se difundiam pelo pas. Foi nesse contexto que aqui chegou o novo processo de comunicao com o Alm. 8 A princpio, o kardecismo foi introduzido e praticado no Rio de Janeiro, sobretudo por grupos de imigrantes franceses de prestgio scio-econmico que ainda se mantinham ligados aos pensamentos culturais de seu pas. Mas, passado o modismo, a euforia em relao ao espiritismo diminuiu. J na Bahia, as discusses entre os intelectuais baianos a esse respeito foram acirradas. 9 Esse acirramento entre o movimento esprita baiano e o clero de Salvador chegou at mesmo a motivar a retomada dessa discusso na sociedade carioca. Por volta de 1865, tanto os grupos de franceses residentes no Rio de Janeiro, quanto pessoas de destaque poltico e profissional, passaram a se dedicar s leituras dos livros de Kardec e s prticas das sesses de efeitos fsicos. Assim, o movimento esprita da Capital Federal logo comeou a se organizar.10 A respeito de suas lideranas, podemos observar que essas costumavam ter destaque na sociedade: maons e polticos anticlericalistas, defensores das causas abolicionistas e republicanas. Enfim, eram formados por uma pequena elite, pessoas que ocupavam posies relativamente privilegiadas, o que garantia aos grupos de que eles participavam a possibilidade de se beneficiar de recursos, conhecimentos e redes de relaes, valiosos em determinadas circunstncias. 11 Era ainda corriqueiro observar uma mesma pessoa participando em mais de um grupo ao mesmo tempo, como tambm, era notvel que, devido s diferenas na maneira de praticarem e conceberem a nova doutrina, esses grupos se dividiam, formando outros. Divergncias parte, em comum, vivenciavam os ataques de seus opositores, uma vez que o clero e alguns intelectuais cariocas se indispunham com o espiritismo, fosse devido reivindicao desse ao estatuto de religio crist ou de cincia, fosse porque ambos afirmavam que nos cultos espritas ocorriam prticas mgicas consideradas nefastas. O vai-e-vem de ataques e contra-ataques, assim como ocorria na Bahia, tambm deflagrava acirrados conflitos no movimento esprita do Rio de Janeiro. Em 1884, o movimento carioca fundou a FEB Federao Esprita Brasileira , que tinha, a princpio, a finalidade apenas de divulgar o espiritismo. Para tanto, contava com o jornal Reformador. Como demonstra Giumbelli, o surgimento desta instituio apontado por vrios estudiosos como um esforo no sentido da articulao entre os grupos ento existentes no Rio de Janeiro, como se sua principal razo de existncia fosse a de assumir, diante deles, uma funo de

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Cf. DAMAZIO, S. Op. cit. p., 59-60. Cf. SANTOS, J. L. Espiritismo uma religio brasileira. So Paulo: Moderna, 1997, p. 13. 10 Em 1873, surgiu o Grupo Confcio que, dentre outras atribuies, foi o responsvel pela traduo de algumas obras de Allan Kardec no Brasil. Deste ano em diante, surgiram vrios outros grupos. Esses, por no terem sede prpria, a princpio, reuniam-se nas residncias de seus lderes e de seus membros. Quanto s suas funes, cada qual, a sua maneira, desenvolveram reunies de estudos doutrinrios, palestras e prticas medinicas. Alm disso, procuravam traduzir s obras kardequianas, como tambm, publicavam revistas e peridicos a fim de divulgarem o espiritismo. Cf. GIUMBELLI, E. Op. cit., p. 62. 11 Idem, p. 62-63.
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representao. 12 Porm, a partir de uma pesquisa sistemtica a respeito da criao desta entidade, Giumbelli chega concluso de que, em seus primeiros anos de vida, de federativo e de brasileira esta possua somente o nome pois, a princpio, sua funo era de servir como meio propagandear da doutrina. Anos depois que a FEB para resguardar os espritas das perseguies judiciais reivindicaria para si o papel de rgo representativo do recm criado movimento esprita carioca e, tambm, brasileiro. Assim nascia o espiritismo no Brasil: no seio de uma elite intelectualizada e que pretendia se afirmar enquanto uma doutrina religiosa e cientfica, mas que procurava se diferenciar tanto da igreja catlica, quanto dos pressupostos dos cientistas materialistas. Ao tentar legitimar-se como cincia, o movimento enfrentou ainda resistncias de alguns mdicos, juristas e jornalistas. Estes tambm associavam o espiritismo s prticas religiosas populares, argumentando que os cultos desta religio estavam includos no rol das prticas mgicas. Portanto, assim como essas, o espiritismo deveria ser banido da sociedade brasileira. As perseguies aos espritas se acirraram sobretudo a partir do ano de 1890, justamente quando foi implantado o Cdigo Penal, que, dentre outras finalidades, tinha como objetivo repreender certas prticas religiosas atravs dos artigos 156, 157 e 158. Estes, de uma forma geral, condenavam o exerccio ilegal das curas consideradas mgicas, as quais, segundo o Cdigo, atentavam contra a sade pblica da sociedade brasileira. A fim de proteger e defender os espritas perseguidos, a FEB, que era dirigida por mdicos e advogados de renome na sociedade carioca, utilizou-se de seu prestgio frente s autoridades policiais, assumindo no s o papel de

propagandear a doutrina, mas, a partir desse instante, passando tambm a representar os fiis que vieram a responder processos judiciais. Assim, com a inteno de defenderem os espritas das acusaes de curandeirismo, charlatanismo e outros crimes prescritos no novo Cdigo, representantes da FEB reagiram, contestando as leis impostas. 13 Como argumento de defesa, os representantes da FEB, tentaram distinguir suas prticas das prticas mgicas, as quais desqualificavam chamando-as de falso espiritismo ou baixo

espiritismo. Embora reconhecessem algumas semelhanas entre suas prticas com as outras, argumentavam que o espiritismo, diferenciava-se delas pelo rigor cientfico utilizado em suas experincias, o que garantia sua distino e o afastamento das calnias e difamaes sobre ocultismo e magia negra. Apesar de tanto empenho, essas alegaes no configuraram em nenhuma mudana do Cdigo Penal. Percebendo sua atitude incua, o movimento esprita passou a fazer um outro caminho para ser reconhecido, respeitado e legitimado perante o poder judicirio.

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Ibidem, p. 63. Cf. DAMAZIO, S. Op. cit., p. 73.


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Buscando novos discursos, os representantes espritas perceberam

que, a partir desse

Cdigo, ficava explcito uma incompatibilidade entre a condenao ao espiritismo e a promoo da liberdade de conscincia e de crena que faziam parte da plataforma republicana que constavam do projeto de Constituio ento em avaliao. 14 Segundo Giumbelli, foi a partir dessa argumentao que o movimento trilhou um outro percurso para atingir sua legitimidade. Ou seja, os espritas perceberam que esse caminho devia ser traado a partir da sustentao da tese de que, acima de tudo, o espiritismo se caracterizava pelo seu aspecto doutrinrio. Portanto, tratava-se de mostrar que o Cdigo Penal, ao perseguir seus fiis, estava no s sendo incoerente com a proposta da Constituio que seria promulgada em 1891, como tambm, estaria desrespeitando o direito e a liberdade dos cidados brasileiros em escolherem e praticarem suas crenas religiosas. Enfim, a reivindicao do carter religioso da doutrina esprita representava a escolha de uma via de legitimao bem fundada. Isto , no se tratava apenas de uma forma possvel de definir um conjunto de concepes e prticas oportunizada pelo seu sistema conceitual, mas de uma interpretao que poderia ser aceita por aqueles a quem cabia julg-las. 15 Apesar dessa nova conduta e, apesar tambm do movimento ter como membros, ou apenas como simpatizantes, pessoas de renome na sociedade carioca , os espritas no foram totalmente poupados das perseguies judiciais. 16 Essas ainda ocorreram ao longo da primeira metade do sculo XX. O auge foi na dcada de 20 a 40, sobretudo, no perodo do Estado Novo. Nessa poca, a Polcia do Distrito Federal fechou, por algumas vezes, s portas dos Centros Espritas da cidade. Alguns foram reabertos devido ao trabalho de influncia da FEB, que, de uma certa forma, matinha um bom relacionamento com a Polcia. 17 Geralmente, esta pedia a FEB que

orientasse, fiscalizasse e normatizasse as prticas espritas para evitar o baixo espiritismo e o curandeirismo. Por isso, os Centros que lutaram pela sua reabertura, tanto tiveram que atender a vrias determinaes impostas pelas autoridades, quanto, de fato, tiveram que conceber a FEB como a instituio normatizadora da doutrina esprita. De uma certa forma, esses acontecimentos contriburam para que a FEB assumisse, com mais intensidade, o papel que tanto reivindicava pra si: o de unificadora e defensora do movimento. Na verdade, essa situao parecia lhe favorecer, pois, h tempos vinha enfrentando oposio, visto que desde o incio do sculo XX, em vrios Estados brasileiros, estavam surgindo Ligas e
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GIUMBELLI, E. Op. cit., p. 84. Idem, p. 116-117. 16 Possivelmente, para se organizarem melhor e se defenderem das acusaes, e ainda, para divulgarem sua religio, alguns espritas, realizaram encontros ou criaram Sociedades a partir da sua categoria profissional. Foi assim que aconteceu em 1939, o Congresso Brasileiro de Jornalistas Espritas. Em 1941, alguns mdicos criaram a Sociedade de Medicina e Espiritismo no Rio de Janeiro. J em 1944, alguns militares criaram a Cruzada dos Militares Espritas. Cf. Santos, p. 45.

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Federaes que disputavam a centralizao do movimento. No prprio Distrito Federal, por exemplo, surgiu na dcada de 20, a Liga Esprita do Brasil. Esta tambm tinha carter federativo e entre seus objetivos, pretendia disputar a representao do movimento, pois, sendo a Liga uma federao, nela podia se filiar instituies municipais ou estaduais, o que promovia uma concorrncia com a FEB. 18 Mas, qual o motivo da disputa? Em que divergiam essas instituies? Para Giumbelli, Afora algumas questes conjunturais, o ponto de atrito (entre essas instituies espritas) residia na discordncia sobre a adoo, pela FEB, da obra de Roustaing, cujas teses, afirmavam os representantes da Liga Esprita do Brasil, no haviam sido aceitas por Kardec, nem se integravam coerentemente totalidade da doutrina esprita. 19 Com o fim do Estado Novo, os Centros Espritas passaram a ter um pouco mais de liberdade para realizarem suas atividades. J o apaziguamento dos conflitos internos ao movimento, este s veio a acontecer depois de 1949. Isto , o movimento esprita somente se organizou e se unificou, pelo menos aparentemente, a partir de um encontro, organizado por algumas Federaes Estaduais, que ficou conhecido no meio esprita como o Pacto ureo. Com muito custo a FEB foi convencida dele fazer parte. Uma vez que esse encontro tinha como objetivo promover a unificao do movimento, criaram um rgo onde todos participavam: o Conselho Federativo Nacional. Este, aparentemente, ficou submetido a FEB, como se fosse um rgo criado dentro e abaixo da Federao. Na verdade, foi composto por representantes das entidades de mbito estadual inclusive daquelas no filiadas a FEB e seguia como parmetro doutrinrio, os ensinamentos de Kardec. 20 Deteremos-nos por aqui na historicizao da FEB com suas lutas de representaes. Pelo que podemos observar, h indcios de que foi, sobretudo, neste contexto entre as dcadas de 1920 a 1940 , que a Federao Esprita Brasileira, tentou emplacar, dentro do universo religioso brasileiro, a consolidao do imaginrio que elevava o pas condio de Ptria Esprita. 21 Confirmamos esses indcios atravs de um trecho do Escoro Histrico da Federao Esprita Brasileira, salientando que:
Antecedendo as pginas profticas de Humberto de Campos (Esprito) em Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, a respeito da misso do Brasil, hoje conhecidas de todos os espiritistas estudiosos, j em 1920, Consta que os membros da FEB tambm no foram poupados dessa perseguio. Mas, devido a credibilidade que tinham com algumas autoridades, os processos acabam sendo arquivados. Ver o caso de Incio Bittencurt e do Chefe de Polcia Filintro Muller.Cf. GIUMBELLI, E. ,p. 260. 18 Cf. SANTOS, J. L. Op. cit. p. 53-61. 19 Cf. GUIMBELLI, E. Op. cit. , p. 252. 20 Nos Estados que no tinham federaes, essas foram criadas. No Distrito Federal, onde havia a Liga Esprita do Brasil, esta passou a representar a Capital Federal no Conselho. Cf. SANTOS, J. L. Op. cit., p. 61. 21 Alis, na verdade, esta concepo ainda predominante dentro do movimento. Afirmamos isso com base numa publicao recente de um livro pela editora esprita IDEFRAN, intitulado A Destinao do Brasil. Nele, diferentes articulistas espritas de todo o pas enfatizam tal papel missionrio do Brasil. Uma outra publicao que tambm caminha nessa perspectiva, intitula-se Brasil, Mais Alm!, de Dulio Lena Brni, editado pela FEB, em 1994.
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em mensagem quase esquecida pelas novas geraes, o Esprito de Verdade, pela mediunidade de Albino Teixeira, outro extraordinrio mdium, em sesso realizada aos 9 de maro daquele ano, na sede da Federao, assim se dirigia a todos os obreiros do Bem, trabalhadores da seara do Cristo: Irmanai-vos pelo amor, compreendei que sois filhos de um mesmo Pai; chorai com os vossos semelhantes as suas desventuras; vesti os nus; confortai os aflitos e sereis dignos de seguir-me e sereis, de fato, meus discpulos. Tudo passar, meus filhinhos muito amados; mas as minhas palavras jamais passaro, queira ou no o prncipe que impera no vosso mundo e a tem, por enquanto, estabelecido o seu reino. A rvore do Evangelho, plantada h dois mil anos na Palestina, eu a transplantei para o rinco de Santa Cruz, onde o meu olhar se fixa, nutrindo o meu esprito a esperana de que breve ela florescer estendendo a sua fronde por toda parte e dando frutos sazonados de amor e perdo. (...). Essa belssima mensagem, da qual destacamos apenas trs pequenos trechos, fala da transferncia da "Arvore do Evangelho", expresso emblemtica, para o Brasil, numa clara aluso grande responsabilidade decorrente da misso aceita por muitos Espritos que reencarnam na Terra do Cruzeiro. Quanto autenticidade da mensagem e de sua procedncia, diversos so os testemunhos a confirm-las, ressaltando o de Bittencourt Sampaio (Esprito), tambm presente sesso, revelando, por outro mdium, que o Esprito de Verdade a transmitiu por intermdio do Anjo Ismael. 22

Atravs dessa citao, percebemos claros vestgios de que nesta poca, j na dcada de 1920, a FEB desenvolvia seu trabalho em prol da consolidao do imaginrio esprita no pas. Como demonstramos, este foi um momento crtico para todos os adeptos do espiritismo, fossem eles ligados, ou no, a FEB. Assim, apesar dessa instituio se destacar por ser composta por uma elite que procurava manter uma boa relao poltica dentro da sociedade, no deixava de ser alvo das investigaes policiais. Tambm, enfrentava divergncias dentro do movimento, configuradas na formao de outras entidades representativas. Considerando ento que se tratava de um contexto difcil para se manter como instituio, que pretendia se apresentar como lder de um movimento, parece-nos bastante plausvel concebermos a possibilidade da FEB ter trabalhado na construo de tal imaginrio religioso, no qual o espiritismo fosse aceito, vislumbrando nele a condio para afirmar, a si e a sua doutrina, no solo brasileiro um tanto arenoso para os espritas daquela poca. Deste modo, um dos problemas que nos propomos o de compreender como, sobretudo entre os anos 1920 e 1940, esse imaginrio foi se estabelecendo no cenrio religioso do pas e, qual a sua representao para seus participantes, seus opositores, enfim, para a sociedade brasileira mais especificamente, para a carioca. Assim, valido indagarmos se havia algum planejamento por parte da FEB nesse sentido ou de outros rgos representativos do movimento esprita , ou esse foi sendo construdo de forma ocasional? Sua construo atendia apenas a interesses emergentes? Contou com aliados, tais como a imprensa? Os jornais leigos contriburam com esse trabalho? E a prpria imprensa esprita, como foi seu desempenho? Por meio da imprensa esprita e leiga, possvel perceber alguma ao, isto , alguma luta de representao do clero, do poder judicirio ou da classe mdica contrria a essa construo, uma vez que esses setores se apresentavam como os inimigos da doutrina? Devemos considerar que apesar de se tratar de uma poca que se
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SOUZA, J. B. Escoro Histrico da Federao Esprita brasileira Aspectos marcantes de sua trajetria. Rio de Janeiro:FEB, 1984, p. 20.
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vivenciava a ditadura Varguista, possivelmente, um ou outro adepto ou simpatizante da doutrina fazia parte da elite poltica. Por isso, podemos pensar numa relao entre alguns setores governistas e o movimento esprita, configurado num certo apoio Estatal na construo desse imaginrio? Por no temos respostas concretas para essas questes, no momento, apenas as concebemos como caminhos possveis para iniciarmos nossa investigao nessa pesquisa de doutorado.

BIBLIOGRAFIA DAMAZIO, Silvia. Da elite ao povo: advento e expanso do espiritismo no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994. GIUMBELL, Emerson Alessandro. O cuidado dos mortos: uma histria da condenao legitimao do Espiritismo. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. e

ISAIA, Artur. C. Espiritismo, utopia e conciliao social. Cadernos do CEOM - Ano 14 no 13 Unoesc-Chapec Junho/2001, p. 181 214. _________________. Allan Kardec e Joo do Rio: os jogos do discurso. In: MACHADO, M. C.T.; PATRIOTA, R. (orgs.) Historia e Historiografia: perspectiva contempornea de investigao. Uberlndia: Edufu, 2003. (No prelo) SANTOS, Jos L. Espiritismo: uma religio brasileira. So Paulo: Moderna, 1997. SILVA, Raquel. M. Chico Xavier: imaginrio e representaes simblicas no interior das Gerais. Uberlndia: UFU, 2002. (Dissertao de Mestrado). STOLL, Sandra J. Entre dois mundos: o espiritismo da Frana e no Brasil. So Paulo: USP, 1999. (Tese de Doutorado).